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Assoun, Paul-Laurent - Introducción A La Metapsicología Freudiana - Ed. Paidós
Assoun, Paul-Laurent - Introducción A La Metapsicología Freudiana - Ed. Paidós
METAPSICOLOGA FREUDIANA
Paul-Laurent Assoun
INTRODUCCIONA LA METAPSICOLOGA
FREUDIANA
PAIDS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
freudienne
A'
T r a d u c c i n de I r e n e A g o f f
C u b i e r t a de G u s t a v o M a c r i
I m p r e s o e n la A r g e n t i n a - P r i n t e d in A r g e n t i n a
Q u e d a h e c h o el d e p s i t o q u e p r e v i e n e la l e y
11.723
C o p y r i g h t de t o d a s las e d i c i o n e s en c a s t e l l a n o b y
Editorial Paids
SAICF
La reproduccin total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, idntica o
modificada, escrita a mquina, por el sistema "multigraph", mimegrafo, impreso por
fotocopias, fotoduplicacin, etc., no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.
ISBN 950-12-4177-7
NDICE*
INTRODUCCIN. Prolegmenos a un
"Tratado de
ola
metap sicologa"
PARTE I
LOS FUNDAMENTOS
De la f o r m a metapsicolgica
1.
El objeto metapsicolgice
21
2.
El ejemplo y la cosa
47
3.
67
PASTE I I
LOS ELEMENTOS
Doctrina de la representacin:
de la materia metapsicolgica
4.
5.
La cosa
121
6.
La letra
165
93
PARTE I I I
LOS MRGENES
Antes de la representacin:
la situacin metapsicolgica
7. El afecto
199
8. El cuerpo
231
9. El acto
259
10. El relato
303
CONCLUSIN. E l s u j e t o
347
NDICES
385
INTRODUCCIN
Prolegmenos a un Tratado de metapsicologa
Debes decirme seriamente si puedo dar a mi psicologa, que conduce a los trasfondos de lo consciente, el
nombre de metapsicologa.1 Al interrogarse por la pertinencia del neologismo, en el momento de sellar el nacimiento del psicoanlisis, Freud siente que lleva a cabo su
acto de fundacin. La metapsicologa constituye la superestructura terica del psicoanlisis, pero tambin su
identidad epistmica. Aqu estn la cabeza y el corazn
del saber sobre los procesos inconscientes, laboratorio
que se construye tratando el material surgido de la observacin y la escucha clnicas.
As pues, para captar los fundamentos de la cosa psicoanaltica tanto como el lugar vivido de su trabajo corresponde introducirse por la senda de la metapsicologa. Slo
como metapsicologa se legitima el psicoanlisis en las
fuentes bautismales del saber o sella en stas su ilegitimidad. Introducir a la metapsicologa freudiana es, por
lo tanto, dar entrada a este laboratorio. De este modo es
como el psicoanlisis cumple su ambicin de ser una cien1. Carta a Wilhelm Fliess del 10 de marzo de 1898, en La naissance de la psychanalyse, carta 84, PUF, pg. 218.
10
posponindolo tambin sine die. As pues, ninguna introduccin a la metapsicologa puede presentarse como el
resumen de ese Tratado, inexistente, y ni siquiera como
el plan de semejante Tratado de metapsicologa, indeseable. Hay que renunciar a la ilusin deductivista que
dispondra un orden de materias metapsicolgicas; pero
ello no implica que las profundas apreciaciones (en el
sentido ms fuerte de Einsichten, intrusiones en la cosa
misma) estn libradas a la improvisacin. Hay que haberse confrontado con la lgica de los textos freudianos en sus
tiempos fuertes de metapsicologizacin para percibir su
suntuoso rigor, probado en la ley de incertidumbre de su
objeto singular.
Un compromiso tambin riguroso consiste, pues, en
dibujar, a igual distancia del Tratado more geomtrico que
de la rapsodia emprica, esa red temtica en la que la
lgica de emergencia se asocia a los puntos de cristalizacin meta-psico-lgica.
Este viaje por la metapsicologa no consiste entonces
en una deriva sin brjula lo menos que podemos decir
es que Freud no la pierde, frente a un objeto proclive a
ello, pero tampoco confa en un puerto de matrcula al
que venir a refugiarse con cada tempestad: Freud asume el riesgo de configurar la orilla por el propio trayecto
que su objeto, fundamentalmente in-esperado, le impone,
aunque sin dejarse llevar por el flujo de una corriente que
le impedira pensar dicho objeto.
Es preciso tomar al pie de la letra la nocin de una
Darstellung metapsicolgica: como descripcin es, fundamentalmente, puesta en forma (Gestaltung) y pintura (Schilderung). As como hay un arte pictrico, hay
un arte metapsicolgico: este cuadro de tres dimensiones
(tpica-econmica-dinmica) evoluciona constantemente,
por toques, en el incansable intento de determinar su
objeto. Bruscamente un hecho salta a los ojos, cobra
11
12
Gesam-
esto es lo que haremos or en el captulo inicial, que supone un trazado de la construccin freudiana.
Esto significa;, pues, si se toman en serio la posicin
freudiana ante la racionalidad filosfica 6 por un lado y
por el otro la situacin especfica de la epistemologa
freudiana,7 si al fin se comprende que existe cabalmente
un entendimiento freudiano8 para acusar recibo de este
acontecimiento, esto significa, decamos, que despus de
Freud no hay ms Discurso del Inconsciente: el inconsciente es ese sistema dotado de propiedades econmicodinmicas cuyas grandes entidades conceptuales son
modificadas por el pensamiento refractado por el saber
psicoanaltico de forma indirecta e irreversible. Lo cual
hace del freudismo un acontecimiento de racionalidad
tambin.9
Ello no es de entrada posible sino a partir de lo que,
justamente, de entrada no est pensado sino odo: o sea,
el mensaje de la clnica, ese real que requiere un pensamiento. En efecto, la metapsicologa es fundamentalmente
posescritura (Nacherzhlung) de algo que se ha notificado en la escucha clnica (neurtica). Pero esto mismo
constituye un principio epistemolgico que el adagio freudiano El ejemplo es la cosa misma formula con provocacin (captulo 2). De ah que se lo deba considerar como
6. Cf. sobre esta dimensin nuestros estudios Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, 1976; [Trad. east.: Freud, la filosofa y
los filsofos, Buenos Aires, Paids, 1982.] Freud et Nietzsche, 1980,
1982; Freud et Wittgenstein, PUF, 1988.
7. Cf. nuestra Introduction l'pistmologie freudienne (ob. cit.),
contrapunto de la presente introduccin: la una indaga en los modelos del saber freudiano, la otra examina sus modalidades internas de
puesta a trabajar.
8. Nocin que procuramos establecer en nuestra obra L'entendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984.
9. Cf. la primera parte de nuestro texto Le freudisme, PUF, 1990.
13
el umbral obligado del viaje por la metapsicologa freudiana, cuya esencia es el Accionamiento (captulo 3),
pero cuyo ejemplo es el lastre clnico.
La cosa [chose], ciertamente, pero cul? No es
casual que la voluntad freudiana de revelacin de lo no
dicho se cristalice con el susurro de Charcot: Es siempre
la cosa. Pero esta cosa psicosexual requiere la explicitacin eminentemente metapsicolgica de tal instancia ntica (que justamen e recusa a la ontologa). De ah la indagacin sobre dicha instancia de la Cosa (captulo 3),
autntica base de partida de la metapsicofg'ca.
Pero la Cosa nos remite, por una dialctica de la representacin, a su reverso, la Palabra [Mot] (captulo 5). Se
ver entonces de qu modo la funcin de lenguaje se ve
afectada a su turno por el Objeto metapsicolgico. La funcin de lenguaje se prolonga en la cuestin de la lectura
y la escritura; resumiendo, en la cuestin de la Letra
(captulo 6). No hay en Freud problemtica de la Escritura, pero el sismo metapsicolgico gobierna no fortuitamente su relectura: en el sentido ms... literal.
Otra bifurcacin necesaria nos orientar hacia el
orden de lo que resiste a la representacin tanto de
palabra como de cosa: es decir, la instancia del Cuerpo
y del afecto, cuestin que la metapsicolgica encuentra
en su reverso (captulos 7 y 8), por un lado, la cuestin del
Acto, ese sitio privilegiado del equvoco metapsicolgico,
por el otro, si verdaderamente el Acto no es tan slo el
pariente pobre de la representacin sino su difcil prueba de verdad y realidad (captulo 9), mostrando la solidaridad del acto clnico con la escena metapsicolgica.
Llegados a este punto del relato metapsicolgico
podremos volver, en un anillo retroactivo acorde con su
movimiento, a aquello de lo que la metapsicologa naci
y que ella alimenta a su vez. Ser el momento de comprender en qu medida la Nacherzhlung metapsicolgica
14
15
Nota
17
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Parte I
Los fundamentos
De la forma metapsicolgica
Esta primera parte se propone tematizar el proyecto metapsicolgico como tal, es decir, abarcar su campo y extensin de
una manera sinptica (tiempo I), antes de que a lo largo de
la indagacin detallemos sus componentes. Esta caracterizaci
de la identidad epistmica que es la posicin del Objeto metapsicolgico nos remitir a la determinacin de sus dos polos:
referencia al material o posicin del ejemplo como operador
de la cosa misma, por un lado (tiempo II); referencia al traba
de la ficcin y del ficcionamiento metapsicolgicos por el ot
(tiempo III).
1. EL OBJETO METAPSICOLGICO
El acontecimiento freudiano
1. De la materia
metapsicolgica
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equvoco: lo misterioso es el punto ms denso de la realidad, su exceso de real, y no el movimiento evasivo por
el cual ella se sustraera al conocimiento. De ah que
Freud na aborde su objeto en una atmsfera de extraeza
cmplice como en las prcticas charlatanas del comercio
en misterios, sino con el paso decidido de quien ha
resuelto llevar las antorchas de la razn hasta el corazn
de esa realidad que se burla de la razn.
Si se aborda en cierto modo fenomnicamente el conocimiento analtico a travs de la postura que Freud define
de alguna manera como acto de fundacin, se descubre un
sentimiento notable: el de un exceso crnico de la objetividad a pensar lo que Freud caracteriza como Material con relacin al conocimiento mismo. Esta lujuria
material, en lugar de determinar cierto empirismo, se
traduce en una exigencia acuciante de racionalidad:
cmo mantener el conocimiento en el nivel de esta intimacin del objeto? El propio hecho de ir por delante del
objeto se revela en este sentido sospechoso, tanto debe
interpelar al logos, afectar su receptividad. El materialismo en cuestin abre, pues, la senda a un ideal gnoseolgico tirnico, como si precisamente se tratara de
dejar perseguirse por ese objeto que exige reconocimiento. Relacinese con el hecho de que el saber analtico, al
confrontarse con el material reprimido, queda apresado
en el levantamiento de la represin del material!
Aqu, pues, no se puede querer la verdad a medias.
Freud ironiza en este sentido con quienes fingen vacilar
para hacerse de un aire cientfico.10 Es hacer muy poco
caso de ese Material que, por su parte, no es ms que un
poco verdadero. Expresado de otra manera: esa fluencia (Kulanz), bienvenida en el comercio, es una falta
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15. Carta a Lou Salom del 30 de julio de 1915, en Lou AndreasSalom, Correspondance avec Sgmund Freud, Gallimard, 1970, pgs.
43-44. Cf. L'entendement freudien, pg. 25 y sigs.
16. Cf. el intercambio de cartas de abril-mayo de 1936, en Jones,
ob. cit., t. III, pgs. 232-233. Por lo que se refiere al contexto, vase
nuestro estudio crtico de la correspondencia Freud/Einstein de 1932,
en Horms, CNRS, 1989.
17. Cf. nuestro prefacio a L'intrt de la psychanalyse (Retz, 1980)
sobre la sutil estrategia de Freud.
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extraeza (Entfremdung)w de una cierta sexualidad psquica; bautizada despus, bastante pesadamente (pero
no pone la ciencia los puntos sobre las es?) como psicosexualidad.
El psicoanlisis se apoya supuestamente en un pansexualismo, o sea querer explicarlo todo por la sexualidad. He aqu una de esas palabras-choque resonantes
(voltnnenden Schlagworten).19 Se adopta, pues, el viejo
concepto de sexualidad-hecho y se reprocha al psicoanlisis identificarlo con el todo, transformando a Eros en
el dios Pan. La verdad es justo lo contrario: el sexo-principio el de las erticas filosficas como el sexo-hecho
el de las sexologas modernas20 cede el espacio a esa
inestimable falta destotalizante que acosa en efecto a la
psique, asedindola con su inconsistencia.
Esta doble exigencia de revelacin y de reconocimiento de lo que se sustrae al conocimiento encuentra
expresin en la epopeya metapsicolgica.
Tenemos aqu, en efecto, el meollo de la racionalidad
freudiana: que habr que entrecomillar, no tanto para
debilitarla como para subrayar su especificidad. Al forjar
este neologismo en los aos de 1890,21 Freud es consciente
de producir un gesto que compromete su relacin con su
propia objetividad. El inconsciente debe concebirse radi18. Descubrimiento perceptible ya en 1894 (manuscrito E del
21 de mayo). Cf. nuestro artculo Mystre de l'tre sexu et inconscient, Lumire et vie, 1989.
19. Prlogo a Tres ensayos de teora sexual, 1920.
20. Hay que destacar aqu la divergencia radical entre psicoanlisis y sexologa, que es la que separa el saber de la sexualidad de su
ideologa.
21. En 1896, Freud pregunta a Fliess si puede llamar as a esa
transpsicologa, puesto que trata de los procesos que llevan ms all
de lo consciente. Cf. sobre este punto nuestro Freud, la philosophie
et les philosophes, cap. II.
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3. Metapsicologa
metafsica
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t. :
Alcanzamos as el nivel de la interpretacin y su objeto. Efectivamente, aquella coaccin, no emana del material hecho accesible por la clnica? No se encuentra all
el fondo de ese materialismo del que la teora tendra
que dar cuenta? Pasaramos as del material (clnico) a
la teora (metapsicolgica) por el relevo de la interpretacin (hermenutica). A esta representacin se le opone un
detalle: la negativa de Freud a ordenar el psicoanlisis
por nada que se asemeje a una racionalidad hermenutica; lo cual certifica su indiferencia al famoso Methodens31. Cf. L'entendement freudien. Logos et Anank, introduccin,
pg. 16 y sigs.
32. Anlisis terminable e interminable, GW XVI, 69.
5. El sujeto, operador
metapsicolgico
Pero precisamente el destinatario de la verdad analtica no puede ser sino el sujeto inconsciente, por cuanto
36. Para este punto remitimos a nuestra confrontacin, Freud et
Wittgenstein, PUF, 1988, pg. 34 y sigs.: Con su anlisis Freud suministra explicaciones que mucha gente se inclina a aceptar, aunque
seale que la gente no se inclina a aceptarla (Conversations sur
Freud, Gallimard, pgs. 90-91).
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dicin filosfica. Aqu tenemos, en efecto, una experiencia que torna precaria cualquier forma de subjetividad
trascendental, algo as como un trabamiento de la funcin de sntesis del Yo.
El sujeto del sntoma se instaura, pues, sobre esta
hiancia estructural del saber que puede tomar de s mismo, aunque slo sea virtualmente y de la verdad que
lo produce. Formulacin que da la medida de la nocin de
inconsciente y que viene impuesta por la nocin de castracin.
No es exagerado decir que el propio sujeto se presenta
como una autntica pequea teora del conocimiento
encarnada, ya que en el trabajo de lo inconsciente esa
escisin es lo que l reproduce como su historia, la de
su divisin.
Se comprende que el sntoma nazca de muy otra cosa
que de un malentendido: si el sujeto entra en conflicto por
necesidad de una lgica escindida, es a causa de haber
entendido demasiado bien. Aqu es la verdad la que, subjetivamente, deviene causa del sntoma.
Tal es el mensaje que Freud, ubicndose en la estela
de Coprnico y Darwin, dirige a este sujeto, de no tener
que desconocer la parte que ocupa en aquel objeto pulsional que lo estructura como insabido; por lo cual no
puede ser amo en su propia casa.41 Donde el ello era, el
yo no puede advenir sino afrontando su propia divisin
y reposicionando sus modalidades de idealizacin.42
Freud no hace otra cosa que extender la psicopatologa
integrando en ella los procesos inconscientes: construye
41. Una dificultad del psicoanlisis. Sobre el trasfondo de esta
parbola de las tres heridas de amor propio, cf. Introduction l'pismologie freudienne, pg. 189 y sigs.
42. Cf. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, GW
XV, 86.
un logas a partir del pothns del sujeto. As debe entenderse esta declaracin: Todos los impulsos provienen de las
impresiones que recibo en el comercio con mis enfermos.43 En este sentido, es la clnica la que pone en marcha al entendimiento. De rebote se constituye la referencia a la neurosis. Freud impone una traslacin asombrosa
a la nocin de enfermedad. El neurtico, mucho ms que
objeto de estudio, es portador de una exigencia simblica
estructurante del saber clnico mismo. A menudo esta exigencia se ve expresada de manera ms que evocativa
como una situacin portadora de obligaciones propias:
Estamos obligados a utilizar la moneda dominante en el
pas que exploramos, en nuestro caso la moneda neurtica (neurotische Whrung).44
As pues, lo primero no es alguna toma de partido psico-patolgica sino la exploracin (Forschung) de un dominio, el de los procesos inconscientes: ahora bien, aqu hay
que servirse de la moneda en curso y ste es un presupuesto simblico relativo al intercambio, algo as como un
a priori inscrito en lo real. No hay metalenguaje: no hay
valor-significado absoluto detrs de la moneda, sta
engendra el valor de circular. Hay que pensar, entonces,
la neurosis como lengua y cdigo propios. El psicoanlisis
no solamente se aplica, pues, a la neurosis: deriva de ella;
valga como prueba el co-nacimiento* del psicoanlisis y
del saber de la histeria: no, decididamente, la neurosis
no dice nada estpido.
Esto mismo obliga a reconocer una verdadera forma
de existencia (Existenzform) neurtica, que consiste en
el modo de realidad que Freud llama psquica.
43. Carta a Jones del 22 de mayo de 1910.
44. Formulaciones sobre los dos principios de funcionamiento psquico, GW VIII, 238. La expresin est tambin en Ttem y tab, GW
IX, 107.
* Implcito juego de palabras con connawsa nce, conocimiento. [T.]
41
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1935.
7. La tica del
metapsiclogo
44.
ideales conocidos se apartan de manera ms que afligente,50 es porque precisamente, en nombre del sujeto, hay
que destacar su distancia respecto del ideal. Desde este
punto, en determinado momento el fundador del psicoanlisis increpa a la humanidad: no para moralizar
sino para enunciar algo as como un punto de vista de
la ley. Quin sino el que conoce la distancia crnica del
sujeto a la ley puede hablar desde este punto de vista?
Tropezamos aqu con lo que es preciso llamar una tica. Freud deca no hacerse problemas con el bien y el
mal. Y era lgico: la tica pertenece al orden del Selbstverstndliches, lo que se concibe por s mismo.51 Quien
habla de la tica est ya fuera de ese real que es la tica,
aquella a la que el sujeto se aferra sin poder explicarla.
Pero, adems, la experiencia analtica muestra a un
sujeto vctima de la prohibicin. La construccin metapsicolgica produce el saber de esta relacin.
Es, justamente, lo que hace de ella una elaboracin de
las cosas ltimas de la vida52 sobre las cuales, a falta
de saber metafsico, nadie puede argir ms que sus preferencias profundamente arraigadas en su interior
(;innerlich tief begrndeten Vorlieben). Hallamos aqu en
cierto modo, en la subjetividad del metapsiclogo, como
en su fuero interno, esa misteriosa realidad de la que
habamos partido como lo real de la experiencia analtica,
aquello con lo cual se compromete. Cmo hablar entonces
de tales Urdingen de una manera, si no objetiva, al menos
legtima ?
En este punto reaparece la tica. En efecto, es preciso
poder proveerse de una benevolencia entre los esfor50. Carta a Pfister del 9 de octubre de 1918, Correspondance avec
le pastear Pfister, Gallimard, pg. 103.
), 51. Carta a Putnam del 8 de julio de 1915, ob. cit., pg. 219.
52. Ms all del principio de placer, cap. VI.
45
53. Exploramos las figuras correspondientes en Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, 1976.
54. Ob. cit., 2a. parte.
55. Carta a Fliess del 2 de abril de 1896.
56. Carta a Lou Salom. Sobre el contexto, cf. la introduccin a
L'entendement freudien, ob. cit., pg. 29 y sigs.
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2. EL EJEMPLO Y LA COSA
Clnica y metapsicologa
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2. El ejemplo es la cosa
misma
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clnica como
ejemplificacin
Es hora de mostrar a qu ttulo lo que Freud nos invita a pensar sobre el poder constituyente del ejemplo puede
resultar decisivo en lo que atae al problema de la racionalidad clnica mencionado al comienzo.
La racionalidad clnica se encuentra ante un objeto
que no es forzosamente irracional sino que presenta el
carcter de un real singular. Ahora bien, tradicionalmente
la enunciacin del problema del conocimiento en general
gir en torno a dos modelos de desciframiento de la relacin entre estos dos trminos: el saber y su objeto.
Para uno de estos modelos el objeto debe estar determinado por un saber que introduce en l una generalidad,
segn el adagio de que slo hay ciencia de lo general,10
de suerte que se concibe el objeto como un material del
que es cuestin de extraer una generalidad conceptual,
una ley explicativa de los fenmenos. Para el otro
modelo el objeto tiene que ser reproducido por un tipo de
saber que no sera sino su imagen o su copia ms exacta
posible. Podramos bautizar respectivamente a estos dos
modelos de deductivo o racional y de inductivo o
emprico. A estas dos soluciones es posible agregar una
solucin pragmatista, suspendiendo la eleccin entre el
punto de vista de la ratio y el del objeto: se trata entonces
de obrar como si el saber-herramienta cuadrara con el
material.11
10. Atribuido a Aristteles.
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reflectante
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arriba cmo se encuentra al sujeto al trmino del despliegue del ejemplo, enmascarado por la generalidad.
As, habiendo partido del sntoma como objeto del
saber clnico, descubrimos, por efecto de rebote y al trmino de esta desconstruccin, lo que constituye su presupuesto: o sea, la referencia al sujeto. Pero justamente en
el momento de anudarse la transferencia, el sujeto, al
hallar su garante posible en el saber clnico, puede advenir como sujeto de su sntoma. Lo ms notable de la experiencia clnica es que de esto se puede extraer un saber
singularmente riguroso. Pero discernimos ahora mismo
su carcter necesariamente problemtico: el universal
reflectante que nombrbamos sobre la marcha no tiene
otro soporte que la referencia al sujeto. Saber que a su vez
no se autentifica sino remitido al interesado: as es el
crculo propiamente clnico.
No es que el ejemplo vale por la cosa precisamente
para un sujeto como ste? Freud, al formular el adagio
que comentbamos, de este modo parece anular la denegacin del sujeto de marras, quien se funda por su parte
en lo insabido de que el ejemplo, que sin embargo l mismo alega, no es sino la cosa de la que hablaba.
Este es, pues, el crculo que no cesa de hacerse sentir
en la investigacin clnica: todo arranca de que hay sujetos del sntoma, todo debe volver a ello. El saber propiamente clnico se produce sobre la marcha y no tiene ms
legitimidad que esta referencia. Saber problemtico e inalienable a la vez, limitado como est por esa referencia al
sujeto del sntoma que lo vuelve, por esto mismo, irreemplazable.
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3. FICCIN Y FICCIONAMIENTO
METAPSICOLGICOS
La experimentacin del ejemplo como cosa nos remite a la paradoja de un saber que por su parte es, en ms
o en menos, del orden de la ficcin; a entender primeramente, en su generalidad elemental, como una representacin (en este sentido no-cosa). As pues, en este
recuento de los elementos de la Darstellung metapsicolgica nos vemos enfrentados a la siguiente pregunta elemental: qu tipo de ficcin es el concepto metapsicolgico considerado como tal?
Pregunta capital que remite al estatuto epistemolgico
de este concepto forjado expresamente con el fin de hacer
pasar el material clnico al orden del discurso, saber y
palabra (logos).1 Qu tipo de racionalidad es sta? Antes
de plantearse si es legtimo hablar de racionalidad en
materia de metapsicologa, conviene, pues, volver a esta
pregunta: si en un momento dado hay que forjar el concepto metapsicolgco para dar cuenta del material y
elevar el ejemplo al estatuto de universal o de generalidad, qu tipo de ficcin es sta? La ficcin es aqu ni
1. Para un desarrollo de esta nocin, remitimos a nuestro trabajo
L'entendement freudien. Logos et Anank, 1984.
FIGURAS DE LA FICCIN
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gica le brindar la ocasin, nica pero sumamente reveladora, de separarse de una tendencia del momento: el
ficcionalismo de Hans Vaihinger (1852-1933).
Consignada en su obra La philosophie du Comme si
(Die Philosophie des als-ob), cuya primera edicin data de
la primera gran codificacin metapsicolgica (1911), Freud
esperar a la sptima edicin (1922) para reaccionar. Es
ms que una peripecia: momento de verdad de un trayecto.
1. La ficcin metapsicolgica:
y el imaginario tpico
el aparato
psquico
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Por lo tanto, hay que inventar: En cambio nos veremos obligados a establecer una serie de nuevas hiptesis
(eine Reihe neuen Annahmen) relativas al edificio (Bau)
del aparato psquico y al juego de fuerzas que en l actan
mediante suposiciones (Vermutungen). Es preciso adems, en este paso por el vado de la especulacin, cuidarse
de no tejer (auspinnen) demasiado ms all de la primera
articulacin (Angliederung) lgica, porque de otro modo
su valor se perdera en lo indeterminado.6 Esta es la clave de la invencin metapsicolgica: requerida como cuerpo
de suposiciones para investir mediante un saber indito
un material recientemente descubierto, pero que debe evitar el escollo de lo indeterminado, del apeiron (Unbestimmbare), ya que conviene abrazar, por medio de generalidades conceptuales, la singularidad del objeto-blanco.
As pues, la invencin debe combinar audacia y desconfianza de lo arbitrario.
La ficcin metapsicolgica por excelencia ser, a partir
de esta exposicin inaugural y de manera definitiva, el
aparato psquico (seelischer Apparat): Nos representamos, pues, el aparato psquico escribe Freud como un
instrumento compuesto cuyos elementos (Bestandteile)
denominaremos instancias o bien, habida cuenta de su
visibilidad (Anschaulichkeit) sistemas.1 Lo decisivo de
esta representacin tpica es la idea de una orientacin
espacial constante de los sistemas unos con respecto a
los otros, a la manera de las lentes del telescopio. Esto
es lo que determina su naturaleza ficticia: En rigor no
tenemos necesidad de formar la hiptesis (Annahme) de
una ordenacin verdaderamente espacial de los sistemas
psquicos. Nos basta, si con ello mismo se realiza una
secuencia (Reihenfolge) estable, que en ocasin de ciertos
6. Ob. cit., pg. 516.
7. Ob. cit., pg. 542.
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73
tincin entre cualidades psquicas (consciente/preconsciente/inconsciente), Freud apunta que si era esclarecedora y a la vez engaosa esto se deba a que no es, estrictamente hablando, una teora (Theorie) sino una primera
rendicin de cuentas (Rechenschaftsbericht) sobre los
hechos de nuestra observacin, [y a que] se atiene cuanto
es posible a esos hechos y no intenta esclarecerlos.10 El
cambio de tpica significara, pues, una promocin de la
descripcin a un estado de teorizacin ms prximo a
la explicacin propiamente dicha de los conflictos
actuantes. La meta esencial sigue siendo empero, sobre
el fundamento de la ciencia de los sueos, ofrecer la
imagen ms clara y completa del emprendimiento psquico (Das Bild des seelisches Betriebs).n
Como todo emprendimiento, ste tiene que resolver
un problema econmico, problema que le asigna su tarea
y su prestacin (Leistung): Podemos decir que el aparato psquico sirve a la intencin de dominar y eliminar
las cantidades de excitacin, las magnitudes de excitacin
que llegan hasta l del exterior y del interior.12 Tal es la
finalidad de su trabajo, dando cuerpo el aparato a esa
funcin princeps.
2. La ficcin originaria:
la convencin
metapsicolgica
Si el aparato psquico constituye el montaje ficcional
fundamental de la explicacin metapsicolgica, la metapsicologa como discurso debe sustentarse en un con10. Compendio de psicoanlisis, 1938, GW XVII, 83, cap. IV.
11. Se trata del prlogo al trabajo de Reik, Psychologie de la religin, 1919, GWXII, 236.
12. XXII leccin de Conferencias de introduccin al psicoanlisis,
1917, GWXI, 370.
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1981,
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(.Naturforschern), el metapsiclogo responde que se trata tan slo de una representacin auxiliar (Hilfevorstellung) de las tantas que hay en las ciencias, por esencia
open to revisin (para decirlo en la lengua del pragmatismo!). Por qu no llamarla entonces ficcin? La respuesta de Freud es tajante: Considero superfluo referirme aqu al popularizado 'Como si' ('Ais ob'). El valor de
semejante...'ficcin', como la llamara el filsofo Vaihinger,
depende de lo que (literalmente: 'de cunto') se pueda realizar (ausrichten) con ella.
Es perceptible la apuesta de esta negativa onomstica:
en el fondo Freud no tendra ninguna razn sustancial
para negar a su Hilfevorstellung utilizado tambin por
Vaihinger el sinnimo aproximado de ficcin, si no
existiese a sus ojos la tentacin, por pereza, de un uso
popular en una vulgarizacin sospechosa. Conocemos el
peligro que vea Freud de ceder en las pai-abras, lo cual
arrastra a ceder en las cosas.17 Ahora bien, hay en este
Ais ob una manera de halagar la irrealidad del concepto, pasaje al lmite de la convencin revisable a la
ficcin sin vida: la metfora espacial significaba esta
necesidad de apoyar la representacin, por provisoria que
sea, en un sustrato que el como si hace desaparecer. El
rechazo de la ficcin de Vaihinger y con ello del ficcionalismo doctrinal que la acredita por superfluo, permite recordar entonces que la representacin adicional
encuentra su valor (Wert) en la suma de elementos y
relaciones que permite pensar; de suerte que su objetividad es a la vez relativa y en cierto modo pesable. Adems, est hecha para marchar y se demuestra, pues,
pragmticamente, por lo que se puede producir u orde-
80
81
nuestra actividad pensante (Denkttigkeit) muchas hiptesis CAnnahmen) cuya ausencia de fundamento (Grundlosigkeit) y hasta absurdidad nos resultan perceptibles.
Deben ser designadas como ficciones, pero por diversas
razones prcticas deberamos conducirnos 'como si' creyramos en estas ficciones.22 De este razonamiento, que
contiene un paso obligado del conocimiento a la accin,
Freud formula la consecuencia para lo que a la sazn
est considerandojustamente inaceptable: Esto concierne a las doctrinas religiosas a causa de la incomparable importancia de stas en la conservacin de la sociedad humana. Afecta no ver en esta argumentacin ms
que una variante del Credo quia absurdum evocado y
recusado poco antes: Vaihinger no habra hecho otra cosa
que modernizar el viejo argumento teolgico, revistindolo con una apariencia de racionalidad.
Consciente de estar resumiendo de forma sumaria la
prolija argumentacin de un trabajo de considerable formato, pero sobre todo de exponerse a una crtica filosfica,
Freud cita una frase del trabajo en el que Vaihinger, quien
por otra parte se ha interesado en las controversias teolgicas sobre la eucarista, admite la distincin entre una
verdad prctica y una ficcin terica.
A esta exigencia (Forderung), como slo un filsofo
puede plantearla reconocemos la irona de Freud para
con los filsofos, entre quienes parece postular una tendencia ficcionalista ya que la observa no slo en su terico Vaihinger sino n otros pensadores,23 Freud opone
un realismo sustentado en el ms robusto buen sentido:
El hombre cuyo pensamiento no est influido por las
artes de la filosofa no podr admitirlo nunca, para l todo
se resuelve en el reconocimiento de la absurdidad, de la
22. Ob. cit., pg. 351.
23. Ob. cit., ibid., nota 1.
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84
4. La fantasmatizacin
metapsicolgica
86
Tatschliches
>
ten) de nuestro saber. A esta ltima versin metapsicolgica del Ignorabimus27 responde, sin embargo, el imperativo de localizacin segn el cual la vida psquica es
la funcin de un aparato al que atribuimos una extensin
espacial y una composicin en varios pedazos (metfora
del telescopio y del microscopio formulada ya en la
Traumdeutung). Freud reafirma aqu por ltima vez que
la edificacin (Ausbau) consiguiente de esa representacin (Vorstellung) es... una novedad cientfica (wissenschaftliche Neuheit). Pero lo que sorprende en este testamento metapsicolgico es la firmeza de tono con que
el metapsiclogo despliega la estructura de ese aparato
psquico postulado desde un inicio en su extremidad (el
ello) y engendrando despus la doctrina pulsional, el
desarrollo de la funcin sexual y las cualidades psquicas,
y la ciencia de los sueos; y que luego alcanzar, ms
all de la prctica psicoanaltica, la oposicin del mundo exterior y el mundo interior (AussenInnenwelt).
Una nota tarda de Freud lo reafirma: La salud... no
se deja describir (beschreiben) como no sea de un modo
metapsicolgico, por referencia a relaciones de fuerza
entre las instancias del aparato anmico que hemos reconocido (erkannt) o, si se quiere, supuesto (vermutet), deducido (erschlossen).28 Estas instancias, que por lo tanto
cumplen un papel decisivo en la explicacin metapsicolgica, fueron, pues, reconocidas de manera hipotticodeductiva, pero tambin inducidas para dar cuenta, por
sus relaciones de fuerza, de las conflictivas relaciones
de fuerza que aparecen en la experiencia clnica.
27. El famoso discurso de Dubois-Reymond lanz esta consigna
agnstica que marc el mbito cientfico en la poca de la juventud
de Freud. Vase sobre el punto nuestra Introduction a l'pistmologie
freudienne, ob. cit.
28. Anlisis terminable e interminable 1937, sec. III, nota 1, GW
XVI, 70.
87
5. La construccin,
y la historia
la ficcin
v.^fl.
89
ir/
6. El supery
metapsicolgico
Lo que se perfila al cabo de este examen de la postura metapsicolgica frente al objeto del saber es, en el
fondo, una suerte de pragmtica basada en la conviccin
de una (trans)objetividad que habr que sacar a la luz.
Esta encuentra su ltima palabra en la discreta y decidida profesin de fe tica de la investigacin de las profundidades (Tiefenforschung): frente a las cosas ltimas,
frente a esos grandes problemas de la ciencia y de la
vida, no se podra negar que cada quien se encuentra
en estas materias bajo el imperio de sus preferencias (Vorlieben) ntimas, profundamente ancladas en l y por cuya
cuenta toda su especulacin trabaja sin que l lo sepa.34
Hay aqu inevitablemente un momento arbitrario de la
subjetividad, una vez agotado el despejamiento de los
fenmenos en su objetividad. No se trata de reducir esta
subjetividad, ni de exaltarla mediante algn vrtigo
fccionalista: es preciso continuar diciendo y, con ese fin,
lo que est sobre el tapete es el supery metapsicolgico:
al metapsiclogo no le queda ms que afectarse de una
benevolencia no indulgente hacia sus propios esforzamientos de pensamiento. Verdadera razn prctica que
desde ese momento puede poner rumbo a un continente
hacia el que por otra parte ya est embarcada...35
34. No es casual que Freud subrayara la realidad de la escena originaria contra Jung, y recusara el Ficcionalismo en Adler, autntico
Vaihinger de la psique que descifraba el inconsciente como fingimiento (Kunstgriff) o artificio (cf. la teora de la ficcin dirigente).
35. GW XIII, 64.
Parte II
Los elementos
Doctrina de la representacin:
de la materia metapsicolgica
4. REPRESENTACIN DE COSA
Y REPRESENTACION DE PALABRA
Para una metapsicologa del lenguaje
93
94
95
objetos que son las formaciones inconscientes, del sueo al sntoma, y que desprenden el espacio de una clnica
del pensamiento y del lenguaje.
Ello permitir finalmente deslindar el aporte propiamente freudiano, tan indirecto como preciso y original, a
la cuestin del sujeto del lenguaje y del pensamiento.
1. Afasia y patologa
verbal
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98
2. El asociacionismo
lgico
99
3. Lgica y pato-lgica:
la funcin de
nominacin
14,
1 0 1
debemos atender especialmente, un modelo lgico determinado que sobre determina en cierto modo a la psicologa.
Este modelo fue importado de la Lgica de Mili. Es evidente que Freud ley y trabaj en particular el primer
libro de Lgica de J.S. Mili, y que comprendi el partido
que poda sacarle eventualmente.
En efecto, Mili, al definir la lgica, introduce la referencia a la Nominacin. La lgica inductiva supone
como acto primero la consideracin de los nombres.
Debemos ahondar en este gesto, ya que contiene en germen la teora freudiana de la verbalizacin. La lgica,
afirma Mili, es la ciencia de las operaciones intelectuales
que sirven para la estimacin de la prueba, es decir... del
procedimiento general consistente en ir de lo conocido a
lo desconocido... Encierra, por consiguiente, la operacin
de Nombrar; porque el lenguaje es un instrumento que
nos sirve tanto para pensar como para comunicar nuestros pensamientos.16 As pues, el primer tiempo de una
lgica de la inferencia consiste en estudiar los nombres
y proposiciones (libro I), etapa obligada hacia el razonamiento (libro II) y la induccin (libro III). Tenemos
aqu, encuadrados en una lgica de la experiencia, los fundamentos de una ntica del lenguaje: Fred-toma los elementos de un nominalismo que, por la va dla nominacin, suministra el linaje de las Wortsvorstellungen, y de
un realismo que suministra, por la va del objeto de la
experiencia, el linaje de las Objektvorstellungen.
El objeto especfico del inters de Freud es el captulo
sobre las cosas designadas por los nombres.17 Trata este
captulo de las Cosas nombradas o nombrables, de las
cosas que han sido o pueden ser atributos de otras cosas
16. Ob. cit., introduccin, 7, pgs. 11-12.
17. Ttulo del captulo III del libro I de Lgica, al que Freud se
refiere explcitamente en su nota.
102
o sujetos de atributos,18 o sea los sentimientos, sustancias y atributos (cualidad, relacin y cantidad). Mili
efecta as una relectura nominalista de la doctrina aristotlica de las categoras y de su clasificacin abortada.19
Se comprende por qu Freud concedi una atencin especial a este momento de la sntesis milleana: como lo dice
la exposicin similar de la Filosofa de Hamilton,20 se trata de cuestiones que representan la transicin de la psicologa a la lgica, del anlisis y leyes de las operaciones
de la mente a la teora de la constatacin de la verdad
objetiva.21 En resumen: el eslabn natural que los une
es la teora de las diversas operaciones mentales que sirven para constatar y legalizar la verdad: concepcin, juicio y razonamiento se respaldan en una teora de la proposicin, apoyada a su vez en una doctrina de la
nominacin. Mili resume as su postura, entre realismo
y nominalismo: Cuando referimos un objeto o un sistema
de objetos a una clase, algunos de los atributos encerrados
por el concepto estn presentes en el espritu; su asociacin con el nombre genrico los llama a la conciencia y los
fija en la atencin.22 He aqu la justa apreciacin de la
relacin de los conceptos con los signos. Notemos que
esto permite abordar la objetividad por la nominacin
sin dejar de pensar el exceso de objetividad que la nominacin deja fuera de ella misma, siendo ella misma selectiva. En este caso Freud hace uso de este nominalismo
experimental.
18. Ob. cit., pg. 81, seccin VII de la conclusin del captulo.
19. Ob. cit., pg. 83.
20. Se lo encuentra en el captulo XVII, en el que Freud parece
estar pensando (aunque cite la obra sin ms precisin), Doctrine des
concepts ou notions gnrales, trad. francesa E. Cazelles, Germer-Baillire, 1869.
21. Ob. cit., pg. 358.
22. Ob. cit., pg. 387.
103
II LA REPRESENTACIN VERBO-COSAL,
OPERADOR METAPSICOLGICO
1. Metapsicologa
y doctrina de la
representacin
104
2. La institucin
del operador
metapsicolgico
105
107
108
'" 't- ,,
!,fmmi; .
.110
111
2. Significancia
inconsciente
lingstica
significancia
112
113
' \
'
con un punto de vista estructural apoyado en la primaca de la lengua. Si Freud encuentra preocupaciones
estructurales, es ms bien por adoptar un punto de vista
tpico de las modalidades de inscripcin del aparato psquico, con sus emergencias representativas, estando la
cosa ms cerca de la huella mnmica que la palabra.
Este simple trazado comparativo explica la doble
impresin de una proximidad constante de los cdigos
tericos de Freud y Saussure en lo relativo al pensamiento
y a la lengua, y de una divergencia de intereses y apuestas en ambos; divergencia que en cierto modo funda su
absoluta ignorancia recproca tanto como el derecho de
interrogar a posteriori su dilogo secreto sobre el tema.
Puede tenerse as la sensacin tan ilusoria como
fundada de que Freud se aproxima a la idea de materialidad del significante cuando el acento recae sobre la
forma de la expresin. En ese momento, la distincin se
moviliza espontneamente. As, en el escrito sobre El chis-,
te y su relacin con lo inconsciente (1905) que perma->
nece an en el horizonte metapsicolgico de la Traumdeu-<
tung, hallamos un comentario revelador: En un grupo
particular de tales chistes (Witze) (los juegos de palabras),
la tcnica consista en dirigir nuestra actitud psquica
hacia la sonoridad de la palabra (Wortklang) en lugar del
sentido (Sinn) de la palabra y en hacer acceder la representacin (acstica) de palabra (acoustische Wortvorstellung) a la significacin, en lugar de las representaciones
de cosa (Dingvorstellung).40 Este sntoma anodino y divertido recuerda los trastornos de la actividad de pensar
donde la representacin sonora de la palabra (Wort-
Y SUJETO DE LA REPRESENTACIN
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5. LA COSA
Metapsicologa y psicosexualidad
ES LA COSA, SIEMPRE
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125;
126;
ambos, el cuerpo sufriente de la enferma, que... con dieciocho aos de casada, es todava virgen pues su marido
padece de impotencia. La Cosa va a ser nombrada como
lo que el mdico no puede tratar, pero cuyo tratamiento
conoce: Rp. Penis normalis/dosim/Repetaturl La Cosa
est dicha de nuevo, como el objeto inaccesible de una
prescripcin (mdica) imposible.
De la leccin de esta extraa historia, el siempre
tres veces repetido de Charcot nos ofrece una parbola.
La cosa es objeto de una repeticin insistente y hasta
exasperada, pero lo que sucede es que, precisamente, nunca se la dice de veras. Lo repetido de la manera ms compulsiva es justamente lo que no puede ser dicho efectivamente una sola vez. Como acta siempre, nunca se la
puede decir de una buena vez. As reza el estribillo de la
cancin, que se debe reanudar una, dos, tres veces..., porque las coplas sucesivas no terminan con l, trayndolo
de nuevo al final de cada una. Necesitaremos comprender
justamente por qu esta cancin no tiene sujeto, lo cual
hace que siempre, siempre, haya que reiniciarla. Pero eso
implica primeramente situar al propio Freud, ese testigo
del refrn, dentro de la cancin.
freudiana
cuyo rol Freud asume que no cesa de orla en el discurso de los Maestros y que en el nterin hasta la olvida:
La impresin dice despus del episodio Charcot fue
rpidamente olvidada. El propio Freud la olvida, pues,
pero mientras que los Maestros la olvidan de una vez para
siempre, l va a encontrarse en una extraa e inaudita
situacin donde en un momento dado ya no le ser posible
olvidarla.
As pues, lo que nos interesar es la posicin de Freud
con respecto a la verdad proferida por los Maestros sin
saberlo. Esta posicin recuerda la irona socrtica. En
relacin con Breuer, por ejemplo: Sorprendido, le pregunt qu quera decir. Como Scrates, fuerza a su interlocutor a reajustar su palabra a su concepto. Pero lo ms
notable es que esta intervencin no tiene ningn efecto
duradero: el lenguaje se entreabre, Breuer dice lecho conyugal en lugar de secretos de alcoba, y despus la
cosa se cierra sobre s misma. Sobre s misma y para
todos, es verdad, pero no para cierto sujeto que ha decidido dejarse intrigar por ella, encontrarla inaudita.
No es casual que el asombro aparezca de nuevo en el
episodio siguiente, despus de la confesin de Charcot:
Recuerdo haber quedado estupefacto durante unos instantes y, vuelto en m, haberme hecho la pregunta. Freud
divaga aqu sobre la cosa que Charcot evoc, y que luego
volvi a encerrar en su seno (cruz los brazos sobre el
pecho). En efecto, despertado l de esta ensoacin, la
pregunta se impone: Esa cosa sabida, por qu l no la
dice?
En el episodio Chrobak, por ltimo, el asombro es evocado objetivamente: Nunca haba odo hablar de una
prescripcin semejante. Incluso da lugar a una especie
de reprobacin: Estaba dispuesto a reprobar el cinismo
de mi protector. El trmino es interesante: el cnico es
el que dice la cosa en crudo, sin tolerar el velo de las pala-
130;
131;
133;
9. Remitimos a las instancias mitolgicas de la racionalidad freudiana cuya genealoga intentamos establecer en L'entendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, Connaissance de l'inconscient,
1984.
134;
135
136;
peracin (Entonces me mintieron!), confirma el a posteriori depresivo de esta paranoia singular cuya causa
est en la Cosa sexual. En este preciso momento Freud
padece el desvalimiento especfico que el texto de 1914
evoca con ms frescura: Cuando esta etiologa se desplom a consecuencia de su inverosimilitud y de su incompatibilidad con circunstancias debidamente establecidas,
primero sobrevino un perodo de desorientacin total.14
El duelo de Freud, quien piensa entonces en dimitir de
su propio destino,15 es el duelo, ms real imposible, de la
Cosa misma. En este preciso momento Freud pas a ser,
estrictamente hablando, su sntoma vivo.
Porque la Cosa le haba sido ocultada por sus maestros un poco a la manera en que se dice a un nio: La
Cosa que yo s, no tengo que decrtela, la sabrs cuando
seas grande.16 Ahora bien, he aqu que otros, los neurticos, se la anuncian a su vez, pero se los desenmascara
como mentirosos. Hay razones para desconcertarse. Resumamos: la Cosa es una verdad que no debe ser dicha (en
su versin I) y/o una mentira que no puede ser sabida (en
su versin II).
Y sin embargo, se consuela Freud, lo que ellos decan
era verdad: el contenido estaba indiscutiblemente relacionado con los sntomas de los que haba arrancado mi
investigacin. Pero de ello hay que sacar las conclusiones justas: Los sntomas neurticos no se vinculaban
directamente con acontecimientos reales sino con fantasmas de deseo. La imagen de Freud es bien pertinente:
es como si, abriendo Tito Livio, leyendo la historia legen14. GW X, 55.
15. Confiesa, en efecto, haber pensado en renunciar por completo
al psicoanlisis, confesin que debe ser tomada en serio al menos parcialmente, pues expresa con claridad una situacin lmite.
16. Sealemos que ello equivale a apostar a que el interlocutor
debe saber tambin de qu se trata.
137;
139;
cada escena primitiva se presente a la vez como celebracin de la Cosa sexual y como su renegacin singular.
Extremaramos la paradoja hasta decir que la Urszene,
al inscribir al sujeto en lo sexual de su deseo propio, invalida la universalidad de la Cosa como Absoluto. En efecto,
el fantasma no tiene afuera: el sujeto encuentra en su
escena originaria su origen deseante, tropieza con ste sin
dejar nada afuera. Asimismo, si se quiere una imagen
tambin ella fantasmtica, la Cosa sexual se vaca un
poco ms con cada extraccin que un sujeto hace en ella
de su propio ser deseante.
Sin embargo, hay aqu como un efecto de eco: Es
siempre la cosa genital, siempre, ...siempre... siempre.
De ahora en ms la frmula puede resonar de otra manera: con cada toque de llamada de un sujeto al deseo del
Otro, lo que se re-dice* es la Cosa. En cuanto un hijo de
los hombres cae en la rbita del Otro, la Cosa, en cierto
modo, marca puntos. Esto es sin duda lo que sedujo a
Freud de las metafsicas instintualistas a la Schopenhauer,18 tan sensibles a la dominacin del Querer-vivir
y a la manipulacin de las individualidades por la Cosa
que las quiere.
Slo que si la Cosa las quisiera de modo tan infalible
como lo teme Schopenhauer, la escena primitiva sera
rigurosamente intil. En efecto, es preciso que el sujeto
se pregunte, singularmente ya que nadie puede hacer
este trmite por l, lo que quiere de l el Otro. Aqu se
abre la experiencia edpica constitutiva del deseo: pero ese
tiempo que el sujeto precisa para referirse a la Cosa es
tambin lo que demuestra que no es obvia. As, la presen* En el original, re-dite. Tngase en cuenta que el verbo francs
redire significa particularmente "repetir" (algo dicho). [T.]
18. Cf. La Metafsica del Querer-vivir y la insistencia en la
sexualidad como aquello por lo que el Querer-vivir burla a la individualidad.
140;
141;
realmente la imagen de la mujer frustrada la que da motivo para enunciar la pertinencia de la Cosa genital. An
hace falta interpretar este nexo radicalmente: a qu se
debe el que la chispa de la Cosa se manifieste de la manera ms imperativa precisamente en la figura de la falta?
Debe pensarse aqu en un nexo determinante de la
mujer con la Cosa: porque una de ellas falta, la otra debe
ser dicha. La histrica puso a Freud sobre la pista de la
Cosa en el sentido fuerte: ella le suministr su reverso,
i En nuestro tema especfico de la inteligibilidad de la Cosa
' sexual, nos interesar esto: que no pueda ser vista o al
menos no deba ser vista preferentemente sino desde la fal ta de la mujer, en el sentido en que se habla de un punto
' de vista desde el cual algo se torna perceptible. En este
f
sentido, la falta de la mujer histrica da directamente a
?
la Cosa sexual tal como procuramos pensarla: proporciona
en cierto modo una vista inexpugnable de ella.19
142;
143
144 42
145;
to: el sujeto cree ver la Cosa en carne y hueso, simultneamente enmascarada, pero no hace ms que acordarse
de su reprimido. Esto lo reintroduce en la rbita de una
creencia superada: as que la Cosa era verdad! Este es
el vrtigo signado por lo Unheimliche, guio aterrador
de la Cosa al sujeto abrazado por ella.
2. El olor de lo
reprimido
146
representacin
147;
asunto de psique? Hasta sospecharamos que hay demasiado, si justamente Freud no definiera con insistencia al
inconsciente por... la Cosa misma.
Nuestra mitografa de la Cosa nos permitira ver claro
en todo esto, sobre la base de considerar que la metapsicologa no es otra cosa que el relato de la Cosa. Adems,
llegado el caso Freud significa claramente que aquello que
los filsofos llaman Ding an sich (cosa en s) es lo que
l llama inconsciente.29 Pero hay que leer esto al revs:
el inconsciente es propiamente el objeto metapsicolgico.
Si Freud instituy la metapsicologa fue para decir la cosa
que las autoridades callaban o denegaban.
En este sentido, la cosa est presente como el fondo
mismo de la metapsicologa, a ttulo de correlato objetal
de la representacin. Hay que destacar un breve pasaje
i del Proyecto de psicologa donde la Cosa est posicionat da con tal indeterminacin precisa que induce un afecto
< de Unheimliche: El complejo del semejante se divide,
< pues, en dos partes, una de las cuales ofrece una impre. sin de estructura permanente y se mantiene como un
todo coherente, mientras que la otra puede ser comprendida gracias a una actividad mnemnica, es decir, atribuida a un anuncio que el propio cuerpo del sujeto le hace
! llegar.30 As, la subjetividad, tomada aqu en su ndole
corporal, se destaca sobre el fondo de lo invariante de la
cosa.
Pero la Cosa es tambin lo que la representacin
encuentra en su posesin como su propia coseidad, la res
representativa. Es decir que la Cosa no es el afuera de la
representacin: es su materialidad misma. La represenste
29. Cf. la interrogacin al filsofo Haberlin, en nuestro Freud, la
philosophie et les philosophes, PUF. 1976.
30. Esquisse de psychologie scientifique, en. Naissance de la psychanalyse, pg. 349.
(^WWM^WMMJIVMJII
1 148
(des)juicio*
149;
150;
153;
154;
explicacin de la ausencia de la existencia del falo. Precisamente la castracin es el objeto de la forclusin, sin
que esto implique un juicio sobre la realidad de sta; compromiso fascinante entre el aborrecimiento de la Cosa y
su dejar-ser. Por ltimo, el contenido de lo reprimido es
el objeto de la denegacin, al ser simultneamente admitido y mantenido a distancia.
La Cosa sexual es en cierto modo el correlato objetal
de cada una de estas instancias: pero revela precisamente
su naturaleza resistindose a cualquier unificacin. El
ejemplo ms edificante es el de la diferencia de objeto
entre renegacin y represin: Si se quiere separar en ella
(la represin) ms claramente el destino de la representacin y el del afecto y reservar la expresin 'represin'
para el afecto, para el destino de la representacin sera
correcto decir en alemn Verleugnung (renegacin). 38
Extraa frmula, ya que Freud siempre arm que el
afecto no estaba sometido a la represin, idea que acababa
de reafirmar.39
Si prestamos atencin al contexto notamos que Freud
considera aqu a la represin como un gnero que englobara a la renegacin como especie, mientras que en otros
contextos consideraba cada uno de los actos en s mismo.
As pues, sugiere que, dando una extensin mayor al proceso de rechazo, en el interior del destino global es posible distinguir el destino del afecto, que se jugara del lado
de la represin stricto sensu (forma I), y el destino de la
representacin, que se jugara preferentemente del lado
de la renegacin. De este modo, reprimir sera mantener
a distancia el contenido afectivo jugado del lado de la
expresin cualitativa de la energa pulsional liberada, con
el efecto de rechazar la tonalidad desagradable de la
38. El fetichismo, 1927.
39. En Inhibicin, sntoma y angustia, 1926.
155;
representacin. La renegacin, en cambio, se desinteresara, por decir as, del afecto: se ocupara de la representatividad de la representacin, lo cual hara de ella una
represin pura, sin afecto.
Esta contradiccin en el vocabulario, que no va en desmedro del rigor freudiano, tendra que ser examinada en
el campo de una teora de las afecciones de la cosa sobre
lo inconsciente: sea como representacin, sea como afecto,
cada vez es la Cosa imprimindose sobre el sujeto, incurvndolo en un lugar cada vez desfasado. As pues, lo que
Freud describira en trminos diferentes es un mismo proceso por el cual el sujeto se incurva en afecto y representacin bajo la presin de la cosa. El dualismo de los registros representacional y afectal [affectal] no sera ms
que la expresin de la dualidad de efectos de la cosa
sexual sobre el sujeto. Esto vale para la dualidad de la
representacin y de la realidad, que le sirve a Freud para
expresar, segn las necesidades de la explicacin metapsicolgica, el momento del sujeto y el momento de la
cosa en el seno de un proceso en s indivisible.
Esta travesa de la funcin Ver- contiene una ltima
enseanza para la inteligibilidad de la Cosa: este tema
por donde el inconsciente se pasea sin fin, el del fondo
de la Cosa, lo descubrimos finalmente bajo la figura de
la falta. Decir que la castracin es el texto capital del
inconsciente equivale a decir que el sujeto discute sin
parar con una prdida y no puede acceder a la cosa sexual
como no sea por esta experiencia carencial. Se comprende
la amarga irona de Freud al constatar que el artculo ms
evidente de la experiencia analtica es tambin el ms
renegado. Es interpretar como constatacin de que la
cosa se empareja con la falta\ Esta falta proporciona a la
intensa actividad de desjuicio su energa secreta.
Se comprende por qu esa cosa sexual que maneja el
psicoanlisis es tan poco tangible, en contraste con el
156;
157;
158;
Se presente como ejemplo de s misma o como ilustracin de s misma, la Cosa es su propio ejemplar. No hay,
pues, que desenmascararla: frente a la Cosa, se requiere
lo contrario de la sospecha, o sea en cierto modo la creencia en la cosa del sujeto.
Hay de alguna manera alusin, sin duda; pero sta
en definitiva da cada vez en el blanco. Pero entonces, si
la cosa no se vela propiamente hablando, por qu se elude? Preciso es suponer que quien se sustrae a ella es el
sujeto. Finalmente, lo que hay que enunciar aqu es el colmo: el inconsciente tratado por el anlisis es un sujeto que
falta a la cita de la cosa, pero que no cesa de faltar a ella;
con el fingimiento que supone acudir. En este sentido,
la cosa est fallida para un sujeto, siempre, siempre...
Sin embargo, por un movimiento contrastado, es tambin el psicoanalista quien debe colocarse a suficiente distancia del inconsciente como para no convertirlo en una
causa en s, como para desprenderse de la supersticin del
misterioso inconsciente.42 Debe recoger exclusivamente
sus efectos fenomnicos y ordenar segn stos su propio
saber. Dicho de otra manera, los hechos inconscientes no
son cosas.
En el plano de la episteme lo que hay que abrir es
siempre la Cosa para discernir en ella la red de relaciones, mientras que en la clnica hay que estar pelendose siempre con ella! Lo sugiere la irona con que
Freud maneja su objeto: esa materia prima de su experiencia y de su saber no desemboca nunca en una mstica
del Inconsciente o de la Sexualidad.43
Por eso la cosa sexual no es aquello en lo que el psi42. Cf. Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin de los sueos, GW XIII, 304.
43. Cf. sobre este punto todo el basamento de la episteme freudiana en nuestra Introduction l'pistmologie freudienne, la. parte,
Payot, 1981, 1990.
159
sexolgica
Esto nos permite comprender el malentendido necesario de Freud, promotor de un discurso sobre la cosa
sexual, con el otro discurso que parece centrarse en ella,
la sexologa. Pues, en el fondo, no hablan de la misma
cosa? Cmo interpretar entonces esta relacin fallida
entre los dos enfoques, desde el origen?
Es cosa probada que Freud tena en pobre estima a
los sexlogos titulares de su poca.45 Sobre todo, es cosa
probada que a sus ojos los sexlogos parecen dejar escapar
el psicoanlisis, hasta el punto de merecer un juicio por
difamacin.46 Qu es entonces lo incomprensible para
Havelock Ellis o Mol en lo que el psicoanlisis dice de la
sexualidad, siendo que supuestamente hablan de la misma cosa, sexual? La respuesta se impone: la mirada del
sexlogo no ve todo aquello que en la sexualidad no se
reduce a la funcin sexual. Es cosa probada que todo esto
parece fuera de tema, desde el momento en que se reduce la sexualidad a la funcin sexual.
En consecuencia, aquello que Charcot, Breuer y Chro44. Cf. la crtica genrica de la Weltanschauung como construccin
unificante de la realidad alrededor de un principio nico, en nombre
de un ideal de la Naturwissenschaft por Freud (Freud, la philosophie
et les philosophes). La sexualidad no es aqu una excepcin.
45. Esto es lo que dice a propsito de Mol, a quien no tena en
gran estima (Jones, II, 49).
46. En lo que respecta a las crticas de Mol al psicoanlisis, Freud
juzga su Vida sexual del nio tan lamentable como deshonesta, 12
de noviembre de 1908.
160;
bak murmuraban, los sexlogos lo vociferan como un eslogan y lo cantan como un himno. Vociferan que la cosa
genital es el nec plus ultra antropolgico. Pero lo ms
notable es que esto no es, justamente, problemtico: no
suscita perplejidad ni interrogantes. Se trata solamente
de desarrollar la funcin sexual, de devanar su modo de
produccin. Por una vez, hay creencia en la Cosa, y la sexologia es su liturgia. Pero esta Cosa, aunque reclute agentes
para ejercer su funcin, carece de sujetos: por eso falta en
ella la escena primitiva, as como la gramtica inconsciente por la cual el sujeto se articula a la sexualidad. Por eso
tambin la sexualidad infantil es lo que les resulta ms
radicalmente enigmtico a los partidarios de la sexologa.
Aqu est, en efecto, el nudo del asunto: la sexologa
no necesita otra cosa que la Cosa sexual, definida a su vez
como funcin (funcionante o disfuncionante): se ahorra
todo lo que pertenecera al orden de la falta o del lenguaje.
El efecto que esto produce, muy bien captado por Freud,
es que el psicoanlisis est de ms para la sexologa. O
bien debera absorberse en la sexologa, detallando sus
funciones con algn suplemento de alma psicolgico; o
bien cumplira el papel de un vasto residuo. Porque el psicoanlisis se ocupa de todo lo que implica la Cosa sexual,
sin reducirse a su funcin.
La cosificacin de la sexualidad por la sexologa contrasta precisamente con el pensamiento analtico de la
cosa sexual, consecutivo a la introduccin de la dimensin
infantil. Freud nunca lo expresa mejor que cuando se pregunta si tiene derecho a empecinarse en llamar sexualidad a estas manifestaciones de la infancia que l mismo
considera indefinibles y que slo posteriormente se tornan sexuales.47 He aqu, tal vez, la singular pregunta que
47. Por ejemplo en la XXIa. de las Conferencias de introduccin
al psicoanlisis, GW XI, 335.
161;
3. La Cosa-pretexto
162;
163;
Bti
6. LA LETRA
Para una metapsicologa de la lectura
a la cosa
tneamente un origen particular del sentido para el sistema Ies. Los componentes visuales de la representacin
de palabra pueden adquirirse secundariamente a travs
de la lectura, y en este carcter podemos no desatenderlos
en un primer tiempo, as como las imgenes de movimiento de la palabra que adems cumplen en los sordomudos
esta funcin de signos de sostn. 1 Lo cual permite a
Freud concluir que la palabra es, hablando con propiedad, el residuo mnmico de la palabra oda.
Como vemos, el leer no puede constituir un nivel
metapsicolgico especfico: Freud lo piensa, en efecto, del
lado del aprendizaje de memorizacin visual de una representacin verbal que por su parte es en s acstica En
este sentido, leer es nada ms que ver lo que primero
fue fundamentalmente odo. Si la palabra es, hablando
con propiedad, el residuo mnmico de la palabra oda, la
funcin del leer queda, pues, expresamente secundarizada
hasta el punto de que parecera que Freud la menciona
slo para relativizar su importancia y sugerir que es legtimo hacer abstraccin de ella para definir la esencia
(acstica) de la representacin (verbal), al igual que los
aspectos motores del proferimiento: leer es una gesticulacin interior por la que la palabra oda {gehrtes Wort)
se visualiza.
As pues, en la escala de las mociones, la lectura
debe ser situada en el extremo de una lnea que va de la
cosa a la palabra y que es posible representar en esta forma: huella mnmica representacin de cosa > representacin de palabra
representacin visualizada =
representacin adquirida por la lectura de la representacin de palabra.
La lectura es la elaboracin secundaria de la representacin verbal: trata restos; alejada de un grado suplei
-
166;
2. El Lesen, operador
mgico
168;
otro, el dispositivo que administra la funcin de actualizacin. As pues, el sistema doble se mantiene al borde
de una virtualidad permanentemente conjurada: la de la
desaparicin pura y simple de la escritura: En el anotador mgico, la escritura desaparece cada vez que se rompe
el contacto estrecho entre el papel que recibe el estmulo
y la pizarra de cera que conserva la impresin de ste.3
En esta estructura sincopada se inscribe la representacin del tiempo.4
Creemos tener aqu, a contrario, la clave de la funcin
de lectura desde el punto de vista del inconsciente. Leer
sera reactualizar esa escritura, precisando que justamente no basta con hacerla pasar de la condicin de algo dado
(escritural) a la de algo vivido (descifrado): el drama est
en que la escritura se ve crnicamente amenazada de
borrarse. Leer sera, en este sentido muy preciso, conjurar
la desaparicin de la escritura.
Si el texto existiera como estructura durable, la
lectura no sera sino su apropiacin. Pero justamente,
para ello se precisa la preservacin, efectuada una y otra
vez, para un lector y por un lector, de la adhesin de los
dos sistemas. Ms an: la lectura se definira por el movimiento segn el cual los dos sistemas se preservan. Lo que
equivale a decir que ella no consiste sino en el hilo frgil
y misterioso que los liga.
As entendida, la representacin freudiana nos coloca
ante un fantasma asombroso: el del objeto de lectura como
polvo de huellas mnmicas-verbales susceptible de volatilizarse instantneamente por poco que le falte el contacto. Esto es una biblioteca para lo inconsciente: una
masa de signos mnmicos que un solo lector a la vez reactualiza, pero susceptible de reducirse en cualquier
S
'
169;
3. El Lesen, pesquisa
fantasmtica
170;
Adems hay que situar la actividad de lectura en relacin con el sueo diurno, con el que acta de consuno.
Este sueo-de-da encuentra en la lectura algo ms que
un soporte material: una verdadera prctica. Incluso
podemos sospechar que la ritualizacin de la lectura responde a esta codificacin de la prctica onrica diurna, que
hace eco a la prctica del sueo propiamente dicho.
No hay quizs entrada en la ensoacin acreditada
por la lectura sin una condicin secretamente regresiva,
aquella que, anloga al adormecimiento, desengancha al
sujeto de las investiduras de realidad y lo orienta hacia
el signo verbal. Pero este desvo que posibilita una investidura narcisista indispensable tanto al sueo como a
la lectura, va acompaado de una vigilancia de tipo
especial, la que supone no perder nada de la letra. En el
mismo movimiento hay que saber ausentarse (a lo real)
y presentarse (a la letra), lo cual est indicado por el propio movimiento de abrir el libro. El sujeto debe cerrarse
a la realidad para abrirse a la letra.
Se adivina por qu el neurtico est especialmente
interesado en esta apertura que desestabiliza tanto la
relacin intrasistmica como la economa del placer y de
la realidad. Esta liberacin de las exigencias de lo real
se ve ampliamente compensada por una saturacin del
campo de conciencia: el sujeto se obliga a seguir el tren
de asociaciones puestas en rieles por otro, el Erzhler (el
narrador, a entender aqu como el que da a leer).
Al examinar esta cuestin que el fantastal-lector
\fantaste-lecteur] descubre, se percibe su complicidad con
otra: la de aquello que, en lo ledo, funciona como estructura de acogida del fantasma. En efecto, si el fantasma
neurtico se enrosca tan electivamente en el cuerpo de la
obra, es porque algo lo incita a ello. Esta forma particular
de sueo despierto que la obra le hace posible, que se
desprende en el leer, no encuentra su principio en el
171
hecho alegado por Freud de que hasta la creacin literaria5 se enraiza en el Phantasieren? Ahora bien, ste
impone una suerte de prejuicio necesario que, como Freud
se ocupa de aclararnos, caracteriza a aquellos autores de
novelas, relatos y cuentos sin pretensiones que en cambio
encuentran los ms numerosos y solcitos lectores y lectoras.6 En este proceso de cruza fantasmtica se forma
una pareja entre el narrador (Erzhler) y el lector
(Leser); especificado adems por la diferencia sexual (tanto tiene Freud presente el celo de la histrica por la
Novelle).
Llama la atencin el rasgo siguiente, que no deja de
evocar el rasgo nico fundador de la identificacin: Un
hroe que ocupa el centro del inters, para el cual el escritor pone todos los recursos a prueba con tal de ganar
nuestra simpata.7 Detrs de esta banal invariante Freud
detecta la cuna comn de las dos mquinas fantasmticas, o sea su majestad el Yo, hroe de todos los sueos
diurnos y de todas las novelas. Tal es la lectura que permite la soldadura de dos Tagtrume. Tal es el principio
de ese extrao contrato de que el escritor se acuerde de
alguna cosa, ese acontecimiento primitivo reactualizado,
lo que indefectiblemente recuerda alguna cosa al lector.
Dicha reapropiacin se efecta de esta manera a la vez
atenuada y multiplicada por la prima de seduccin y placer preliminar. Lo que Freud deja asomar aqu es nada
menos que el goce de la obra. Esta nace del aflojamiento
que permite gozar de nuestros propios fantasmas sin
reproche ni vergenza.
Leer es, en este sentido, subtratar el fantasma del
5. La cration littraire et le rve veill, 1908, en Essais de psychanalyse applique.
6. Ob. cit., pg. 76.
t*
7. Ob. cit., pg. 77.
., tis'
* a s abflsiqsaf
narrador por el propio fantasma. Lejos de tener que postularse una transferencia mecnica de fantasmas, lo que
funciona como orden de aflojamiento para el lector es lo
que el autor efecta por su propia cuenta, la restitucin
de su fantasma bajo presin.
As pues, la operacin de lectura presenta esto de inesperado: pone el fantasma a cielo abierto. Lo que el gesto
inaugurador simboliza: con la esperanza de una ganancia
semejante se abre un libro, como sugiere Freud. El riesgo
lo corre el escritor, quien se expone a su fantasma; el lector, en cambio, tiene todo para ganar. Es notable que
Freud asocie la lectura a un aflojamiento, como si siempre
fuese satisfaccin y alivio, con las modalidades erticas
de ste. El lector puede estar seguro de que el que habla
es el Otro: no solamente el autor sino ese Otro al que el
autor da la palabra. Al abrigo de esta palabra puede conversar con su Otro ms ntimo. Pero la lectura puede despertar igualmente la problemtica reprimida de la alteridad. Esta extraa relacin de adormecimiento y
despertar, de receptividad e hipervigilancia, hace del acto
de lectura la Leistung fantasmtica por excelencia.
Es notable que la metapsicologa de esta descripcin
funcional y formal del Lesen ponga el acento en la positividad y la ganancia del leer. Se ha descubierto una
especie de actividad mercurial que pone en relacin, cada
vez, las emergencias de la maquinaria inconsciente: la
palabra y la cosa desde el punto de vista representacional,
lo preconsciente-consciente y lo inconsciente desde el punto de vista sistmico, el Wunsch y su objeto dinmico. Lo
cual desemboca en una regulacin econmica de la funcin
de goce.
Antes de medir el alcance de esta significacin fantasmtica,8 es preciso inscribir aquello que introduce en el
8. Cf. infra, seccin IIL-tf
173;
174;
1. El
leer-sntoma
175;
176;
177;
178;
como los errores de lectura.20 La guerra sistematiza, unlversaliza por as decir, la prctica de la Fehlleistung y
especialmente del Verlesen, puesto que algo se distorsiona
en las regiones vitales de la comunicacin social.
2. El soante y el lector
Cuando algo sobre lo que no se puede decidir y que es
literalmente ilegible (Unleserliches) se perfila, el soante
se comporta como un lector.21 Un telegrama contiene una
palabra indescifrable: el amigo de Italia escribi via, villa
o casa? Y ese cartel visto la noche que precedi al entierro del padre, dice Se ruega cerrar los ojos o se ruega
cerrar un ojo?22
El soante se ha disfrazado de lector. Para desbaratar
esta artimaa Freud recomienda un mtodo de alquimia
gramatical: transformar la alternativa en conjuncin. El
resentimiento hacia el amigo de pocas palabras o la ambivalencia hacia el padre desaparecido brindan la clave del
antagonismo del pensamiento del sueo.
Curiosamente, pues, lo que hay que desenmascarar es
el efecto visual de la lectura. Lo que se despliega en el texto bajo la forma del o esto o lo otro, o de una doble palabra, se reabsorbe como expresin de los componentes de
un conflicto. Freud recusa aqu la ilusin del texto para
hacer posible la lectura del inconsciente. Creerse texto
desplegado ofrecido a la lectura hace que el sujeto se deje
20. GWIV, 125.
21. Esta aproximacin capital se encuentra en el captulo VI de
la Traumdeutung sobre el trabajo del sueo, en la seccin C consagrada al medio de representacin del sueo o procedimiento de figuracin, a propsito de la expresin de las relaciones lgicas en el sueo; lo cual impone la aproximacin entre ambas figuras.
22. GW II-III, 322.
179;
180;
!
i
3. Edipo lector
'0
181;
182;
tibie, observmoslo, de ahorrarse una psicologa del lector (aun cuando la acreditara lo que se da en llamar psicologa profunda). Sucede que Freud no postula algn
inconsciente del que el lector sera depositario o propietario. Se trata ms bien de captar qu ocurrencia coloca
al sujeto en posicin de practicar, como lector, una relacin
con el objeto del Wunsch. Hay una verdadera pulsin
que coloca al sujeto frente a la letra de su deseo y presentifica una ausencia que le preocupa enormemente.
A sabiendas depsicologizada, la pregunta puede articularse con su brutalidad propia: qu quiere el que lee?
2. El lector y el
neurtico
Freud destaca la caracterstica del neurtico y del perverso, cada cual a su manera, de ser grandes consumidores de lecturas. Es el caso de los fantasmas de fustigacin
a la busca de nuevas fuentes de estmulo en La casa del
to Tom tanto como en la Biblioteca rosa.27 De este modo
reconstruye adems la galaxia literaria que estructura la
construccin del fantasma del Hombre de los lobos,
mediante un autntico trabajo de morfologa comparada.28
En cuanto a Dora, sta encuentra inesperados recursos para sus fantasmas en los libros escolares de anatoma o incluso en los preciosos Konversationslexicon, refugio habitual, como hemos visto, de la curiosidad de una
juventud.29 Uno de sus sueos se organiza en torno a un
27. Un enfant est battu, Contribution la gense des perversions sexuelles, en Nvrose, psychose et perversion, PUF, pg. 220.
28. Cf. Extrait de l'histoire d'une nvrose infantile, L'Homme aux
loups, en Cinq psychanalyses, pg. 344, donde se traman, rasgo por
rasgo, Caperucita roja, El lobo y los siete cabritos y La historia
del sastre y el lobo.
29. Fragmento de anlisis de un caso de histeria, GW, V, 262.
183;
libro prohibido, acosado por la muerte del padre: hallndose el padre en el cementerio (en el dispositivo onrico),
ella poda leer tranquilamente lo que le gustaba o amar
lo que quisiera30, en una casi equivalencia. La metfora
no es menos pertinente por ser fcil: el neurtico se inclina decididamente sobre su deseo como si fuera un texto
y sobre tal o cual texto como si leyera en l su deseo.
Se puede observar en directo el momento esttico del
sntoma,31 efecto sobre el Hombre de las ratas de la lectura de un pasaje de Dichtung und Wahrheit de Goethe.
Encontramos la versin primitiva en el Diario del
anlisis llevado por Freud: En otra ocasin,32 mientras
lea en Wahrheit und Dichtung [sic. T.] el modo en que
Goethe, desbordante de ternura, se liberaba de los efectos
de una maldicin que una enamorada haba proferido contra cualquiera que besara los labios del poeta: durante
mucho tiempo se haba dejado dominar de una manera
supersticiosa por la idea de esta maldicin, pero un da
rompi su cohibicin y cubri de besos a su bienamada.
Cosa increble, en ese momento l se masturb. 33 As
pues, al dictado del Hombre de las ratas, cuya confesin
se limita a transcribir, Freud seala el efecto autoertico
ocasionado por una lectura.
30. Ob. cit., pg. 266.
31. Para la elaboracin temtica pormenorizada de esta problemtica, remitimos a nuestro texto Le moment esthtique du symptme. Le sujet de l'interprtation chez Freud, en Cahiers de psychologie
de l'art et de la culture, n-12, cole nationale supriei;re des BeauxArts, invierno 1986-1987, pgs. 141-158.
32. El otro ejemplo era la audicin de un sonido de cuerno (analizado en el artculo que acabamos de citar, pg. 154).
33. S. Freud, L'Homme aux rais. Journal d'une analyse, PUF, pg.
36 (texto alemn), pg. 101 (texto francs). Como se ve, Freud comete
un curioso lapsus al escribir Poesa y ficcin en lugar de Poesa y
verdad, error que se repite en las pgs. 42-113 y aparece corregido
en las pgs. 57-143.
184;
185;
186;
187;
4. El certificado
del sntoma
Esta secreta palpitacin debi signar la presencia entrevista de la cosa. Es verdad tambin que el de Freud es un
libro muy especial, tallado directamente sobre el modelo
de los Gedankengnge neurticos que l intenta escribir
con rigor.
Hay an ms precisiones: justo antes de este episodio
de la lectura, Freud menciona otro que le est directa
aunque misteriosamente ligado. El Hombre de las ratas
deseaba, para fundar su derecho al sntoma y ofrecer
argumentos de alguna manera cientficos a su dispositivo
obsesivo de devolucin de la deuda, ir a ver a un mdico
y obtener de l un certificado (Zeugniss) segn el cual su
curacin exiga la puesta en escena en cuestin. Demanda tan precisa como disparatada que se retransfiere por
la lectura del libro freudiano sobre el nico mdico capaz
de dar entonces certificado de autenticidad a su sntoma.
No es posible soar, viniendo precisamente del neurtico, ms bello sntoma a cuyo ttulo el libro opera para
lo inconsciente, en este momento, el ms crtico de todos,
en que el sujeto sediento de verdad da con la letra que le
hace signo. El libro es ese Zeugniss: lo que muestra y testimonia en direccin de la cosa. Esto es lo que pone en
marcha el anlisis, tomando el lugar del libro: pero esta
lectura apresurada y lcidamente selectiva el neurtico
busca sin tardanza lo esencial es propiamente el primer
movimiento hacia la letra. Reconociendo algo de su pensamiento deseante en el libro tan oportunamente elegido
(justo antes de devolverlo al Otro), adivina que tiene aqu
la primera palabra de su propio texto.
Esto es lo que hace del escrito freudiano arquetipo
y prototipo del texto psicoanaltico el objeto de una lectura bien particular.
189;
EL LIBRO INCONSCIENTE
190;
inconsciente
192
de esta ilusin por las tachaduras en negro que introduce. En sntesis, la censura hace ver el texto como
lectum.
Freud va a precisarlo en un texto ulterior: Basta
tomar cualquier diario poltico censurado para advertir
que el texto se interrumpe en todas sus planas y que en
su lugar aparece el blanco del papel.44 La censura hace
surgir, pues, al mismo tiempo que el blanco, el lugar
(.Stelle). Leer es hacer jugar en este sentido el revs y el
derecho,* en una alternativa que supone que el texto puede faltar en cualquier momento, lo que torna secretamente fascinante la percepcin de un texto tachado, ms textual que nunca.
Pero, qu designa este blanco sino aquello a lo cual,
como falta, l hace marca, o sea aquello que disgust a los
censores? Es lo que des-agrada imissliebig) al Otro, al censor (Zensurbehrde). Si recordamos que en el caso de la
censura inconsciente el censor no es otro que el lector,
apreciaremos an mejor el irnico comentario de Freud
de que los pasajes que faltan en un texto censurado resultan ser precisamente los mejores y ms interesantes (para
el gusto del lector).
En suma, no se lee sino en la censura. Muy lejos de
impedir la lectura o de perturbarla, ella la constituye. El
lector es tal, en la escena inconsciente esa otra escena
que lo define, que slo se relaciona con su texto en la
medida en que vuelve a dirigrselo en nombre del
Otro por medio de la censura. Simultneamente, la lectura transgrede, de suerte que el lector juega con lo que
agrada a su Otro o con lo que l desaprueba, prima
44. Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en GW XI, 139,
leccin IX.
* El autor efecta un juego de palabras al utilizar el vocablo
endroit, primero en su acepcin de lugar y ahora en la de derecho
por oposicin a revs. [T.]
,t. t, pag .fg
de la que procede el placer de leer A5 As se aclara la dialctica cuyas figuras hemos deslindado.
El removedor efecto de este trabajo de ambiguo intercambio entre el inconsciente y el texto es esa impresin
a la que el Freud escritor del caso clnico es tan sensible,
a saber: el hecho de que, reaprehendidas en el inmediato
a posteriori, las historias neurticas sean legibles como
novelas.46 De suerte que Freud, gran lector a su vez,47
termina creando un verdadero gnero literario48 para
acoger el texto al que otorga sus ttulos de nobleza. Si hay
45. Hallamos su manifestacin espectacular en la emocin de
Malebranche al leer el Tratado del hombre de Descartes, con el propsito inicial de refutarlo: La alegra de conocer un nmero tan grande de noticias le ocasionaba palpitaciones tan violentas que se vea
obligado a dejar su libro a cualquier hora y a interrumpir la lectura
para respirar con libertad (segn su bigrafo, el Padre Andr). Hay
aqu una suerte de parbola del acontecimiento cuya trama metapsicolgica hemos recompuesto: el del sujeto alcanzado en pleno corazn por la letra de la cosa, tan esperada y tan inesperada que le corta
el aliento.
46. Conocemos la excusa de los Estudios sobre la histeria, donde
Freud opone el placer de lectura que procuran sus historiales y el sello
de cientificidad que se tendra derecho a esperar de ellos y que l vincula a la condicin de Novelle (relato novelado) de la historia histrica.
Cf. infra, cap. X.
47. Limitmonos a sealar aqu que las lecturas predilectas de
Freud, tal como resultan del famoso cuestionario de 1910, exhiben una
constante: ms all de su diversidad (G. Keller, C.F. Meyer, Multatuli,
A. France, Kipling, Zola, Merejkowski, Twain, Macaulay, Gomperz),
los autores presentan una visin crtica y realista del mundo social,
ligada a un proyecto tico y a una visin satrica: la dimensin parablica se asocia siempre a un sentido propiamente histrico del cuadro
(erudito o novelado). Tenemos aqu una suerte de compromiso entre
la Phantasie y el sentido de lo real que va en contra del mundo de
satisfaccin neurtica del libro...
48. Para esta problemtica remitimos a nuestro estudio Freud,
romancier du symptme, prlogo a H. Stroeken, En analyse avec
Freud, Payot, 1987.
194;
195;
Parte III
Los mrgenes
Antes de la representacin:
la situacin metapsicolgica
7. EL AFECTO
El acontecimiento metapsicolgico
199;
200;
201;
202;
,,
Poco habra que decir del afecto, entonces, si no pudiramos describir sus destinos tanto en su realidad clnica
como en su frmula metapsicolgica.
Desde el primer punto de vista, se observa que un
afecto es susceptible de conversin (somtica) como
en la histeria, de desplazamiento (intelectual) como
en las obsesiones, de transformacin (del nimo),
como en la neurosis de angustia o la melancola. El afecto
se revela as en su alquimia sintomtica: hay que renunciar a determinar lo que es, para comprender en qu
deviene.
Desde el segundo punto de vista, se constata que el
afecto subsiste como tal (total o parcialmente) o sufre una
transformacin en un montante de afecto cualitativamente diverso (angustia) o es suprimido, es decir que su desarrollo queda impedido por principio.5 El afecto apenas si
puede conocer otra cosa que la conversin y la supresin: entre ambas, se abre la posibilidad de su transformacin en angustia.
As pues, tenemos que confeccionar un retrato metapsicolgico del afecto: es cuestin de trazar sus contornos,
respetando los matices pero sin desmedro de la precisin.
No es posible tematizar el afecto de la misma manera
que la representacin, pues lo que hay que restituir es un
acontecimiento. La descripcin precedente deja ya adivinar los rasgos de ese retrato. Pero puesto que el
poder del afecto fue revelado con toda su ambigedad
en la situacin originaria, a sta es preciso remontarse;
o sea, a la histeria, coyuntura en la que echa races su
descubrimiento: de ella toma sus coacciones propias, antes
de especificarse por la consideracin de las configuraciones sintomticas vecinas.
Lo que se traza con ello mismo es una concepcin del
5. Lo inconsciente, en
1. El afecto
atrancado
204;
206;
207;
208;
14. El chiste y su relacin con lo inconsciente, GW VI, 164. Adems, esto toca a la economa del humor en su conjunto.
209;
3. Afecto y trauma
Un ntimo lazo une el sntoma histrico al afecto como
tal. Freud lo expresa presentando los afectos como los
paradigmas de normalidad (Normabilder) de los ataques
histricos. Esto es significar mucho: lo que se muestra en
el sismo afectal de la histrica es la propia realidad de esa
situacin psquica que es la Affektleben (vida-de-afecto);
lo cual enlaza la realidad filogentica a la vivencia ontogentica: Los estados de afectos, dir Freud en 1926, se
incorporan a la vida psquica como repercusiones de acontecimientos traumticos arcaicos (uralten) y son resucitados en situaciones semejantes como smbolos mnmicos15: por este carcter poseen valor de equivalentes
(normales) del ataque histrico. Manera de significar que
hay una histeria crnica de la especie humana, atestiguable por el afecto en su rgimen normal. Ser presa de un
afecto, por normal que fuere, sera al mismo tiempo
tener un pequeo ataque histrico en conmemoracin
de un trauma de cuarentena!
As pues, el afecto es claramente del orden de la repe15. Inhibicin, sntoma y angustia, GW XIV, 120.
210;
ticin traumtica, a este ttulo construido como un ataque histrico, repercusin, como ste, de una reminiscencia. El afecto se especifica por esta captura en la temporalidad antecedente que remite a la prehistoria del
individuo y a aquella propiamente dicha de la especie.
La neurosis obsesiva, ese dialecto de la lengua histrica, muestra un trabajo diferente sobre el afecto. En
la obsesin se pone en ejercicio la separacin de la representacin inconciliable y el afecto, pero, en contraste con
la conversin histrica, el afecto debe permanecer necesariamente en el dominio psquico.16 As, por un lado, la
representacin queda debilitada y aislada del resto de
las asociaciones; por el otro: Su afecto ahora libre se vuelca a otras representaciones en s no inconciliables que,
mediante esta 'falsa conexin', se transforman en representaciones obsesivas. Como vemos, una representacin
adquiere su carcter obsesivo por la conexin del afecto
desconectado de la representacin reprimida, con la primera representacin en llegar, que carga sobre s el afecto
(el cual se aloja all en cierto modo como el cuclillo en el
nido ajeno!...).
Queda abierta, pues, la senda a este trabajo desenfrenado del obsesivo sobre el afecto: capaz de verter lgrimas
por la desaparicin de un extrao tras haberse quedado
impvido ante la muerte de un ser cercano (de un padre);
en suma, de desplazar el afecto y de afectar as indiferencia. En el notable mecanismo de aislamiento, el
acontecimiento desagradable se ve despojado de su afecto
gracias a la interposicin de una pausa... durante la
cual ya no puede producirse nada, ya no puede tener lugar
ninguna percepcin ni efectuarse ninguna accin.17
16. Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa,
1896.
211;
:),
1. Un extrao
:.
afecto
919
cedente discernir en ello, por un lado, ciertas inervaciones motrices o descargas, y por el otro ciertas sensaciones donde es procedente distinguir de nuevo la
percepcin de acciones motrices y sensaciones de placer-displacer, sensaciones corporales que plasman la
tonalidad fundamental (Grundton) de lo vivido.18 Este
cctel sensoriomotor se torna eminentemente perceptible
en la angustia, en su mezcla de pasividad y actividad, de
displacer y erotizacin.
El carcter indeterminado de la angustia la hace
desentonar en el cortejo de los afectos: afecto paradjico,
sentido sin que se lo identifique, pero con ello en cierto
modo afecto puro, ya que de este modo algo de su esencia se revela. El sujeto angustiado sera presa del afecto
en s!
Y con motivo: sera el momento en que tropieza con
el punto ciego de disyuncin de la representacin
(reprimida) y del afecto. Encontramos aqu la forma
endgena del miedo, por dirigirse al peligro propiamente
interno. En este sentido, el afecto sera la vivencia surgida
de la transformacin de la angustia, forma de angustia
subjetivada como percepcin. Ello permite apreciar el
modo en que la angustia, lejos de ser una patologa pura
y simple, despeja el camino a la esencia del afecto.
Se adivina justamente que la angustia es la marca
de fbrica inconsciente del afecto, y con ello el equivalente general virtual de todo afecto: Es posible que el
desarrollo de afecto proceda directamente del sistema Ies,
en cuyo caso tiene siempre el carcter de angustia, por la
cual se canjean todos los afectos 'reprimidos'.19 Hay aqu
una especie de valor comn a todo afecto, ya que es sus18. Conferencias de introduccin al psicoanlisis, XXV, GWXI, 410
ysig.
19. Lo inconsciente, GWX.
213;
ceptible, en una suerte de equivalente psquico de la forma mercanca, de ser canjeado por algo de la angustia.*
La angustia es en esto a un tiempo el afecto menos especfico y lo que nos hace tocar ms de cerca esa esencia
inhallable del afecto, por cuanto es el denominador
comn de todo afecto, su realidad inconsciente.
2. La seal de angustia o la
memoria-de-afecto
214;
el afecto de angustia segn sus necesidades, el yo se somete a la angustia como si se tratara de una vacuna con el
fin de escapar, merced a un afecto atenuado, a un ataque
virulento. Forma de economa tambin, pero particularmente sofisticada, que remite a una lgica de anticipacin. Vieja estrategia que hace del ataque el medio para
prevenir un derrumbamiento de la defensa y que enlaza
la angustia al trabajo del pensamiento, sugiriendo incluso
que hay un pensamiento de la angustia y una inteligencia del afecto.
Mediante esta nocin de Affektsignal, Freud abre la
senda a una verdadera semitica del afecto.
De esta memoria-de-afecto da fe a su manera lo
Unheimliche, sentimiento (Gefhl) ligado a ciertas
situaciones que despiertan la vivencia de algo espantoso
que corresponde a algo antiguamente conocido, familiar
desde mucho tiempo atrs.22 En este afecto contradictorio
donde se mezclan lo viejo y lo nuevo, se notifica una verdadera sensacin de lo reprimido. La impresin (Eindruck) actual re-actualiza un reprimido por la va de este
afecto complejo: cuando lo reprimido retorna, se inscribe
en el sujeto por medio de un afecto. Lo que hace seas es
cierto contraste entre la insistencia del afecto y la indeterminacin de la representacin. En esto, observmoslo,
el afecto confirma su funcin de seal, como si el yo
advirtiera que hay 'reprimido' en el aire!
trabajo
215;
Encontramos ciertamente en Freud la expresin afecto de duelo 23 ; ste es el sentido literal el duelo es
dolor y comn: el duelo designa al estado afectivo que
sucede a la prdida real. Tanto mejor podemos tomar nota
de la audaz tesis de Duelo y melancola y de su carcter
subversivo con respecto a la concepcin corriente del afecto. Al presentar el duelo (Trauer) como el afecto normal
(.Normalaffekt)24 del que la melancola es el reverso patolgico, ese trastorno en cierto modo normal que es el
duelo resulta susceptible de aclarar, a ttulo de ejemplo
normal (Normalvorbild), el desarreglo profundo del afecto que es la melancola. Todo el escrito se apoya en esta
imagen comn (Gesamtbild) de esas dos figuras de la
vida afectal.
Ahora bien, el paralelo entre estas dos afecciones
revela la reaccin a la prdida de una persona amada que
determina cierto humor doloroso (schmerzliche Stimmung). Lo que esta prdida de objeto requiere es cierto
trabajo de duelo (Trauerarbeit). La propia modificacin
del humor (Verstimmung) seala, pues, cierto trabajo psquico, logrado por el duelo y malogrado en la melancola.
Al introducir este trabajo, conjunto de procedimientos
de admisin psquica de la prdida y de elaboracin del
afecto doloroso, Freud rompe con la creencia del afecto
como estado puro y simple: ste no es sino la punta
saliente de un proceso de elaboracin de la separacin de
objeto. Esa tristeza radical que es el duelo normal o
patolgico no es sino el colorido afectivo de una elaboracin subyacente.
Tal es, desde el punto de vista que nos interesa de
21fi
4. Retrato metapsicolgico
del afecto
' ,.
218;
propiamente hablando, se conserva como tal en el sistema inconsciente, el caso del afecto es ms delicado: es
algo suprimido, que por lo tanto ya no tiene derecho a la
expresin, pero que no por ello es francamente asimilable a una formacin (Bildung) inconsciente real. Aqu
es necesario prestar atencin a la precisin del trmino
escogido por el metapsiclogo, en pleno trabajo de identificacin para acoger este ser psquico de impreciso
estatuto. El afecto es asimilable a una posibilidad de
rudimento (Ansatzmglichkeit) que no logr desarrollarse. Por lo tanto no es, nos atreveramos a decir, poca
cosa, sino que est cargado de posibilidades indefinidas
y hasta infinitas ya que a partir de este amago (traduccin posible de Ansatz) o esbozo, puede desencadenarse una red de expresiones inesperadas, lo que confirma la sumaria impresin de que con el afecto todo es
posible.
Preciso es destacar el asombroso estatuto metapsicolgico de ese ser psquico que es el afecto: ni francamente
consciente candidato a la supresin como es, ni claramente inconsciente al no residir en el sistema
inconsciente con carcter sedentario y consumado, hay
que reconocerle una funcin nmada y hasta una vocacin singular: la de intercambiador entre los sistemas. El afecto contendra en cierto modo esa aptitud
para virar de lo consciente a lo inconsciente de un
momento a otro; aunque, ello, en estrictas condiciones que
deberan ser objeto de una indagacin clnica.
Freud sita esa interesante formacin anmica que es
el afecto del lado de una lucha crnica entre los sistemas consciente/inconsciente, lucha por el reconocimiento y la dominacin. Esto es lo que le confiere su
carcter inaprehensible, pero tambin estratgico, en la
dinmica psquica dominada por este antagonismo. Algo
en el propio ser del afecto confunde la diferencia tpica
219;
220;
Freud en 1927 en el ensayo sobre El fetichismo, conducido en cierto modo a pensar el efecto de escotomizacin.
Determinado por la relacin con una percepcin a la vez
reconocida y renegada, Freud se ve obligado a quebrantar
las definiciones anteriores, dado que, bajo la presin de
la experiencia clnica de la perversin, se trata aqu de
pensar una lgica diferente de la que corresponde a la
represin, sobre el terreno de la percepcin (Wahrnehmung), y decidirse a pensar una bifurcacin de los destinos del afecto: Si se quiere (en el seno de este proceso
patolgico) separar de manera ms tajante el destino de
la representacin del correspondiente al afecto, y reservar
la expresin 'represin' (Verdrngung) al destino del afecto, entonces la designacin correcta en alemn para el
destino de la representacin sera 'renegacin' (Verleugnung). 29
Captamos aqu la elaboracin metapsicolgica en plena faena. Momento de verdad dramtica: cmo puede el
metapsiclogo quebrantar as una de las distinciones
mejor establecidas, verdadera columna vertebral del edificio, a riesgo de sembrar la duda entre sus lectores ms
atentos? Cmo puede afirmar bruscamente que se debe
reservar el trmino represin para el destino del afecto,
cuando en una larga serie de textos haba sealado la
necesidad de aplicarlo exclusivamente a la representacin?
En realidad, el contexto indica que esta discusin terminolgica fue precipitada por la reivindicacin de un
texto extrao a la metapsicologa freudiana: el trmino
de Ren Laforgue, seductor y equvoco a la vez, de escotomizacin. Este sugiere, en efecto, la idea de una pura
y simple supresin de la percepcin all donde cabe pensar que en cierto modo la percepcin ha permanecido y
29. GW XIV, 313.
221;
se ha emprendido una accin muy enrgica para mantener su renegacin. La escotomizacin, independientemente de su sagacidad, es, en consecuencia, un neologismo engaoso: sugiere un efecto esttico y consumado all
donde cabe pensar la dinmica de un compromiso que,
por definicin, se cumple a medias. La escotomizacin
sera una renegacin tan lograda que ya no tendra razn
de ser!
Se comprende entonces cmo, empujada a sus trincheras por este debate terminolgico de considerable apuesta
clnica, la metapsicologa debe desplazar el eje de la representacin hacia el lado de esa accin psquica profundamente original que es la Verleugnung; en efecto, el propio ncleo de la representacin es sometido a esa
desaprobacin, puesto que se trata de no ver ms (mientras que, sin embargo, se ha visto). Habiendo as arrancado a la represin del orden de la representacin
puesto que la renegacin obliga a pensar un destino
en cierto modo puro de rechazo de la representacin,
Freud debe abandonar el registro del afecto al campo de
la represin, puesto en cierto modo en desempleo tcnico: se hablar entonces de represin de afecto.
Hay contradiccin? En los trminos, seguramente
que s, pero lo esencial reside en la dinmica conceptual
y clnica en ejercicio. Obsrvese la forma condicional de
la frmula precedente: Si se quiere... separar, ...entonces
la designacin (Bezeichnung) correcta sera.... Pero no se
trata de una simple hiptesis en cierto modo fugaz: ha
tomado forma, efectivamente, una nueva oposicin, y la
oposicin semntica represin/supresin ha pasado en
este preciso momento a un segundo plano en beneficio de
la oposicin represin/renegacin. Hay aqu coyuntura
en el sentido fuerte que exige este valiente reajuste.
De ah que la metapsicologa no caiga nunca en la tentacin de coagularse en doctrina escolstica, en tanto el
222;
rigor conceptual no es verificable ms que por su plasticidad frente a las vicisitudes clnicas.
Esto nos remite, pues, a la ganancia clnica de esta
construccin metapsicolgica.
clnico
mente toda su funcin expresiva ; aquella que Freud sealaba ya en la Traumdeutung al indicar que el afecto tiene
siempre razn. Pero l no da la razn del sntoma, y
por eso no podemos guiarnos por el afecto para explicar
el proceso: l lo oculta tanto como lo revela. Aqu interviene su funcin propia e irreemplazable de intercambiador de sistemas (supra) y de intermitente (como
seal) del proceso patolgico.
Para sugerir una semitica de esta clase a tomar
en el sentido estricto de teora del signo-seal, opondremos:
Un destino neurtico del afecto donde, correlativamente a la represin de la representacin, es suprimido
y reelaborado. Lo ilustran la conversin (histrica) del
afecto, el desplazamiento (obsesivo) y, en su borde, la proyeccin fbica del afecto sobre el objeto.
Un destino psictico del afecto donde se efecta una
verdadera transformacin (Affektverwandlung): es lo que
ilustran la Verstimmung desnaturalizacin del humor
melanclico y la disociacin afectiva esquizofrnica.
Pero lo que mejor ilustra esta de-(trans)formacin, donde el afecto acta de forma irreconocible, es sobre todo la
trans-formacin de sentimientos observable en el delirio
paranoico.
Un destino perverso, el mismo que, como vimos,
impuso una reforma terminolgica. Por efecto de la
renegacin, el afecto sufre un desplazamiento acompaado de una gelificacin, la misma que como indiferencia emocional se atribuye al supuesto sujeto-lmite o al
afecto anorxico.
El afecto permite producir as en cierto modo una fenomenologa de la vivencia de castracin (debidamente
refractada segn las estructuras y sus juegos de fronteras).
224;
225;
genza, afecto social de base en el que interviene la funcin de la relacin con el ideal del yo y con el tercero testigo.
El fenmeno del enamoramiento (Verliebtheit) certifica este lazo entre afecto e ideal. El sentimiento amoroso, en su forma pasional, testimonia efectivamente esa
confusin entre el objeto amado y el ideal originario: en
la euforia de la pasin, el amante encuentra la forma de
reactivar, a travs del amor de objeto, el amor de esencia
narcisista con que en otro tiempo l se amaba; verdadero
desborde de la libido del yo sobre el objeto. 31 Por lo
dems, esto da su doble vivencia, manaca y melanclica a la relacin pasional.32
Ahora bien, la pasin se manifiesta en sus inicios por
cierto afecto designado, mediante una metfora cercana
a la onomatopeya, como flechazo.*33 As pues, en esta
seal se presentificara de algn modo, en la actualidad, el objeto ideal originario. El recrudecimiento narcisista se notificara por el afecto estupefaciente. Pero con
esto mismo se confirma que el afecto signa, en un momento tan ciego como desgarrador, la puesta en relacin con
una representacin desconectada. En el flechazo el
sujeto reconocera un objeto originario que lo chocara
frontalmente sin dejar de ser irrepresentable. Esto es
lo que otorga al afecto su valor de goce, estando el sujeto
afectado por el ideal, aqu y ahora realizado de visu,
sin saber que, al hacerlo, l se acuerda.
31. Introduccin del narcisismo, G W X .
32. Sobre la explicitacin de este punto, remitimos a nuestra obra
Le couple inconscient. Amour freudien et passion postcourtoise, Anthropos/Economica, 1992.
* En francs, coup de foudre, literalmente golpe de rayo. [T.]
33. Freud se refiere a esto con irona y dice que le coup de foudre
(en francs en el texto) no es exigible del paciente en anlisis (Introduccin al psicoanlisis, GW XI, 250)!
226;
227
3. El afecto en la cura
Esta exploracin de las paradojas metapsicolgicas del
afecto nos dirige, sin discontinuidad, hacia el problema
del estatuto del afecto en la terapia.
El paso de un modelo de la catarsis hipntica a la
cura de la palabra, exhibe esta metamorfosis: de un
afecto bloqueado a des-bloquear se pasa al revelamiento
de un trabajo de representacin verbalizada. Simultneamente, son dos afectos, hay que recordarlo, los que
pasan al primer plano en la relacin analtica: transferencia de sentimientos tiernos y amistosos (zrtliche und
freundliche Gefhle) por un lado, de sentimientos hostiles (feindselige Gefhle) por el otro, proyectados sobre
el analista; forma de ambivalencia que acaba por ser
^ reconocida como la esencia misma del proceso. Ello no
36.Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, e,
GW VIII, 380-381.
37. El 'Moiss' de Miguel Angel, 1910, seccin III, GW X, 198.
228;
impide que Freud postule, en el mismo momento de reconocer la transferencia, un afecto de espera (Erwartungsaffekt)38 que marca el tributo a cierta lgica de la
sugestin pagado por toda terapia. As pues, en esa tempestad pasional que es el amor de transferencia,38 lo
que se recuerda es la potencia del afecto como ese real
que, aun siendo previsible, resulta fundamentalmente inesperado!
No es casual que el debate abierto con Ferenczi sobre
la tcnica activa no cese de relanzar el problema: el afecto aparecer nuevamente implicado bajo el signo de la
neocatarsis y de la traumatologa realista; mientras que,
paso decisivo, ya no se vacilar en hablar de afecto reprimido, haciendo caso omiso de la advertencia de Freud en
el sentido de que la represin recae selectivamente sobre
la representacin. Freud pasar entonces en cierto modo
a la resistencia, rechazando, junto con el furor sanandi
y sus excesos de afectos, pero mucho ms fundamentalmente, la tesis de una verdad del afecto en cierto modo
intrnseco;39 lo cual legitima a Ferenczi para hablar sin
ambages de represin del afecto,40 con lo que infringe el
productivo distingo freudiano que llama a respetar el
teclado metapsicolgico!
Es as como, ms all de la provechosa contribucin
de Ferenczi a la cuestin de la terapia analtica, se acredit un uso que, con el pretexto de devolver al afecto su
completa potencia y sus derechos, erosiona todo el
esfuerzo metapsicolgico de seriar los aspectos del proceso. Para Freud, es en el momento de realizarse el trabajo de restablecimiento de la represin por la prueba
38. Trmino presente ya en el texto sobre El tratamiento psquico (que ahora sabemos data de 1890).
39. Cf. Los caminos de la terapia psicoanaltica, 1918.
40. Cf. la expresin afecto reprimido puro, Journal clinique, 30
de enero de 1932.
229;
230;
8. EL CUERPO
El Otro metapsicolgico
La contribucin freudiana a la problemtica del cuerpo parece anunciarse por la evitacin de todo cuanto se
asemeje a una psico-filosofa del cuerpo. Referirse al
Cuerpo participara en mayor o menor medida de una
metafsica. Es as, en efecto, como el Cuerpo se inscribe
en el reverso de la metafsica como el Otro del principio
fundador (el Alma). Aunque, segn Descartes, se asigne
de facto al Cuerpo el papel de reprimido, reintroducir
el Cuerpo sobre la escena no signific otra cosa que conservar el modo de pensar metafsico, invirtindolo, lo que
a menudo no equivale sino a un himno al Cuerpo.
No hay en Freud metafsica del Cuerpo que acredite
lo Inconsciente. Es de destacar que, reaccionando ante
algunos de sus contemporneos como Edouard von Hartmann,1 Freud nunca se sirvi del Cuerpo, podramos
decir, para ensalzar al inconsciente. Cuando ve nacer una
tentacin como sta, acreditada en un ello indebidamente
hipostasiado, para hacer cantar las virtudes y potencias
1. Vase su Philosophie de l'Inconscient (1873) que, a travs de
lo Inconsciente, realiza una verdadera metafsica del Cuerpo. En cuanto a las relaciones con Freud, remitimos a nuestro Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, 1976.
231;
232;
tura entre los descubrimientos psicoanalticos y la biologa. Pero lo esencial es advertir que el inconsciente no
se confunde con el Cuerpo especie de afectividad primitiva, como tampoco con una suerte de Alma que
sobrevolara al cuerpo: de la manera ms correcta, le otorga su lugar como eslabn faltante (cf. la cita del epgrafe
del presente texto): parafrasea as el lenguaje darviniano
de manera en cierto modo irnica. Porque lo inconsciente no es, evidentemente, una fase intermedia real entre
lo somtico y lo psquico: es ms bien el lugar de paso a
la vez necesario y misterioso en el que la relacin del alma
y el cuerpo se torna en cierto modo indecidible.
Mientras que el discurso psicosomtico postula, de
una manera u otra, un nexo entre estos dos rdenes,
Freud seala ms bien en lo inconsciente el lugar de
interferencia donde las voces del cuerpo se mezclan
con los efectos significantes, de suerte que para juzgar los
efectos corporales nos vemos remitidos al vencimiento del
trabajo inconsciente efectivo. Qu clase de operador
es el Cuerpo en el trabajo de construccin metapsicolgica?
Campo semntico
del Cuerpo
freudiano
sustancia viva, lo cual no carece de una connotacin metafsica: no es solamente un cuerpo sino el Cuerpo, principio
de vida y de individuacin. Finalmente, el cuerpo remite
al registro de lo somtico (somatisches), adjetivo que justamente permite evitar los efectos de los otros dos sustantivos al describir procesos determinados que se organizan
de acuerdo con una racionalidad a su vez determinable.
He aqu el abanico revelador de registros que va de los
procesos somticos a la corporeidad, pasando por la referencia a los cuerpos.
Por otra parte, Freud se topa cada vez con los efectos
y presentaciones de estos diferentes registros. Cada vez
que el Krper-Leib o Soma penetra en la diacrona de los
procesos inconscientes, Freud no vacila en tomar nota de
ello. Por eso el Cuerpo, en una u otra de sus emergencias,
no explica nada per se en Freud. Antes de hablar de
subestimacin del cuerpo hay que tomar nota de la especificidad de este proceder.
Ahora bien, de este doble estallido conceptual y
temtico, se desprende no obstante una nueva imagen
de la corporeidad revisada por lo inconsciente. Es esta corporeidad lo que se trata de sistematizar, pero siempre respetando su efecto no fortuito de dispersin.
El cuerpo se anuncia por una paradoja: designa a la
vez una profundidad, un adentro insondable, y una superficie, un horizonte de visibilidad irrebasable. En el plano
terminolgico esta distincin coincide en parte con la del
Leib y el Krper. No por causalidad habla Freud del Mutterleib (cuerpo materno), del Leib relativo a los mitos del
nacimiento o incluso del Leib como fuente de excitaciones
internas: sta es, en el fondo, la versin freudiana de la
carne, un principio del que salen efectos y signos. El
Krper, en cambio, va a definir la referencia a los procesos
somticos, lo corporal mismo.
Esta paradoja se resuelve en un trmino medio que
235;
pone de algn modo en relacin la profundidad y la superficie, esto es, el sntoma: lo que se sirve de los poderes del
Leib y modifica el Krper. Los sntomas del cuerpo vienen
tambin a hacer tomar cuerpo al sntoma, proceso de
encarnacin que la histeria describe de manera privilegiada.
Lo esencial es determinar a qu ttulo interviene el
cuerpo en esta dialctica del sntoma, de la que el cuerpo
es un momento necesario pero no un principio constituyente; al punto de que Freud conserva en cierta medida
el vnculo con otro principio, Seele y Seelisches, que se
designa como psquico pero que podra ser el alma a
descifrar en el cuerpo del sntoma!
Partiremos de esta incursin clnica del cuerpo para
remontarnos hasta la elaboracin metapsicolgica de la
funcin-cuerpo en lo inconsciente. De este modo podremos
acoger el efecto de dispersin calculado sin dejar de sistematizar lo que distingue propiamente al cuerpo freudiano, a entender como el rgimen que Freud imprime a la
corporeidad a la luz de su campo propio.
El cuerpo-sntoma:
la
histeria
236;
9^0
940;
1. El Cuerpo, previo a la
la pulsin
metapsicologa:
Simtricamente a este encuentro con el cuerpo sealado por la experiencia clnica originaria, debemos situar
la irrupcin de lo corporal en la sntesis propia de la teora
psicoanaltica, a saber: la metapsicologa. La simetra
reveladora del saber y el sntoma nos permitir situar en
sta la funcin del cuerpo de indicar no un originario sino,
justamente, algo que aparece desajustado respecto del origen y que sirve no obstante para situarlo.
* Giro intraducibie formado por la preposicin , el sustantivo
correspondiente a cuerpo y el participio activo del verbo dfendre,
que por su parte tiene la doble acepcin de defender y prohibir.
[T.]
14. Freud da el modelo en el ataque histrico que reproduce la
agresin sexual desempeando los dos papeles (cf. Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad).
241;
Hacer comprensible esta idea impone partir del concepto primero de la metapsicologa freudiana, o sea del
Trieb (pulsin). Freud lo presenta explcitamente como el
Grundbegriff (concepto fundamental) de la explicacin i
metapsicolgica, aquello por lo cual es procedente comenzar. Sin embargo, lo define asimismo como un conceptolmite entre lo psquico y lo somtico (Abgrenzung des j
Seelischen vom Koperlichem).15 La pulsin es as, literal- j
mente, el marcador de la lnea fronteriza de ambos tipos 1
de procesos.
|
De hecho, la pulsin encuentra su fuente en un lugar
somtico, excitacin corporal localizada en un rgano y
que se traduce en una tensin originaria, pero la mocin
correspondiente se manifiesta como psquica, tendiendo ,
a la supresin del malestar por mediacin de un objeto. \
En otros trminos: la pulsin convierte, una vez ms, la
excitacin (Reiz) en mocin psquica. Todo comienza con
ese famoso aflujo que viene del adentro (en cierto modo
la versin freudiana del Leib) y al que el sujeto no puede
escapar. Esta razn hace cabalmente de ella un concepto-lmite entre psquico y somtico (Grenzbegriff zwischen Seelischem und Somastichem) como representante
psquico de las excitaciones procedentes del interior del
cuerpo (aus der Krperinnern) y llegadas a la psique
como una medida de la exigencia de trabajo que se impone a lo psquico a consecuencia de su ligazn con lo corporal.16
La pulsin por la cual todo comienza para el psicoanlisis, as como para el sujeto del inconsciente exterioriza, pues, en el psiquismo (Freud habla aqu del alma,
Seele) lo que le impone esta coherencia (Zusammenhang)
con lo corporal, o sea cargas suplementarias. En sntesis,
15. Tres ensayos de teora sexual, GW V, 67.
16. Pulsiones y destinos de pulsin, GW X, 214.
242;
243;
244;
lo que dejar suponer modificaciones txicas. En sntesis, el sntoma puede reinventar una fisiologa propia!
Si le es posible servir a dos amos a la vez, en lo que
tenemos la clave de la estructura conlictiva correspondiente,18 debe apuntarse enseguida que el cuerpo est asociado a cada uno de esos dos amos, pero debiendo nosotros
preguntarnos: como el mismo cuerpo o como otro? He
aqu el interrogante que revela lo paradjico del estatuto
del cuerpo en psicoanlisis.
Existe, en efecto, el cuerpo como soporte de funciones
corporales importantes para la vida (lebenswichtigen
Krperfunktionen),19 modelo segn el cual se efecta el
apuntalamiento: cuerpo de necesidad, en cierto modo.
Pero, por el sesgo de esta ganancia obtenida al margen
(Lustnebengewinn), lo que se instala es un cuerpo erotizado: por donde se nos reaparece el cuerpo del sntoma
evocado en la histeria.
Ms all del vasto problema del apuntalamiento, nos
parece importante para el tema que nos ocupa tomar nota
de esa divisin que el cuerpo, atravesado por ella, sirve
para localizar.
Decir que hay dos cuerpos es renegar del papel causante del cuerpo, que se presta ms bien al soporte como
causa ocasional. No significa, por lo dems, reducir su
importancia sino situarla en su verdadero lugar, el de un
ms all o ms ac de la pulsin que lo inscribe en un desfase estructural.
Sea como fuente-pretexto (cuerpo del apuntalamiento),
sea como mosaico de zonas ergenas (cuerpo-fuentes), el
cuerpo no puede hacer ms que nombrar la realidad de
la pulsin en su ausencia de basamento. Si es de la esencia de la pulsin el encontrarse con lo imposible de satisfacer del objeto, ella siente la tentacin de designarse por
19. Tres ensayos de teora sexual, GW V, 86.
245;
2. La retrica del
rgano
246;
3. Del cuerpo-Narciso
al
cuerpo-ello
247;
248
249;
cae perdidamente enamorado. La desgracia es que se confunde en uno con este objeto que no es otro que la imagen de su propio cuerpo: Quiere aplacar su sed, pero siente nacer dentro de s una sed nueva; mientras bebe,
prendado de su imagen, que l ve en la onda, se apasiona
por una ilusin sin cuerpo; toma por un cuerpo lo que no
es ms que agua, se extasa ante s mismo. He aqu la
irona que cerrar la tragedia de Narciso: esa ilusin sin
cuerpo es su propio cuerpo, al que toma por el de otro:
Tendido en el suelo, contempla sus ojos, dos astros, su
cabellera, digna de Baco y no menos digna de Apolo, sus
mejillas lisas, su cuello de marfil, su boca graciosa, el tinte
de su piel, que une a un destello bermejo la blancura de
la nieve; por fin, admira todo cuanto lo hace admirable.
Sin sospecharlo, se desea a s mismo; l es el amante y el
objeto amado, la meta a la que se dirigen sus anhelos....
Narciso no es tanto aquel que se ama a s mismo como
aquel que se prenda de ese otro (ese fantasma) que no
es otro que... l mismo (reflejo de su propia imagen). Tenemos aqu la captacin imaginaria primitiva que cierra
su confusin mortal: en efecto, no pudiendo ni asir a este
otro y con motivo, ya que es tan slo su imagen fugitiva, que escapa de l no bien se le acerca, ni renunciar
a l tan prendado est, pierde el sentido de su propia
autoconservacin, renuncia a alimentarse y exhala una
extraa declaracin de amor: Un ser me hechiza y lo veo;
pero a este ser que veo y me hechiza no puedo alcanzarlo. .. El tambin desea mi abrazo, pero cada vez que tiendo
mis labios hacia estas aguas lmpidas para besarlo, cada
vez l se esfuerza en levantar su boca hacia m.... Por fin,
descubre el engao y el atolladero: Ardo de amor por m
mismo, enciendo la llama que llevo en mi seno... Lo que
deseo est en m... Ah, ojal no pueda separarme de mi
cuerpo! Se marchita as a ojos vistas, de suerte que en
su cuerpo no queda ya nada de la belleza. Echa races,
250;
de algn modo, y se consume: El cuerpo haba desaparecido; en lugar del cuerpo hallamos una flor color de azafrn con el centro rodeado de blancos ptalos.
Narciso se am, pues, hasta la muerte; la historia
cuenta incluso que despus de haber entrado en la estancia infernal, todava se miraba en el agua de la Laguna
Estigia. Imagen del lazo entre el goce autoertico y la
prueba de la muerte...
1. El
Yo-cuerpo
251;
252;
Esto equivale a decir no que el Yo es anlogo al Cuerpo, sino que la emergencia de la subjetividad se efecta
en conformidad con esta lgica corporal de la proyeccin.
As pues, el cuerpo es lo propio, la primera persona.
En lo que atae a esta gnesis determinante que enlaza el destino del Yo al del cuerpo propio, Freud es, cosa
curiosa, ms elocuente en ingls que en alemn. En efecto,
slo en el texto de la Standard Edition encontramos las
precisiones siguientes: El yo deriva finalmente de las
sensaciones corporales, principalmente de las que tienen
su fuente en la superficie del cuerpo. Puede considerrselo, as, como una proyeccin mental de la superficie del
cuerpo, y adems, segn veamos ms arriba, representa
la superficie del aparato mental.28
Esta vez aparece introducido el trmino sensation (en
ingls) que indica como literalmente sensible (y hasta sensual) la materia del Yo. Parecera escucharse aqu un discurso empirista inspirado en Hume y que anudara empiria y subjetividad, pues se habla de una derivacin (siendo
que las otras frmulas se contentaban con servirse de una
metfora, aunque de sostenido realismo).
Pero, adems, esta formulacin introduce un dualismo
de la psique y el soma, puesto que se habla de una proyeccin mental de la superficie del cuerpo y de un aparato
mental. Ahora bien, nos parece que las otras frmulas, a
la vez ms prudentes y ms ambiguas, prescindan de
este dualismo. Justamente porque Freud consideraba lo
mental y lo somtico como efectos inexcluyentes de lo que
denominbamos lgica de las superficies, no necesitaba
mentalizar su modelo. Si bien Freud aprob estas lti28. Este pasaje fue agregado en la Standard Edition y, segn se
dice, Freud lo aprob. Podemos destacar el inters de Freud por el
Anlisis de las sensaciones de Ernst Mach; vase sobre el punto Introduction l'pistmologie freudienne y nuestro prlogo a Pour une valuation des doctrines de Mach, de Robert Musil, PUF, 1985.
253;
2. El
Cuerpo-pasaje
254;
o e" tr
3. El Cuerpo y la Kultur
Si debiramos suministrar una conclusin simblica
de esta ubicacin del cuerpo en el punto de juntura de lo
inconsciente y del proceso civilizador {Kultur), nos referiramos al pequeo mito de origen que Freud concibe
para sealar las fuentes inconscientes de la conquista del
fuego.
El malestar en la cultura mencionaba en nota una
hiptesis de apariencia extravagante30 a la que Freud
iba a consagrar un desarrollo ms sostenido.31
La domesticacin del fuego, tan importante para la
entrada en la Kultur, habra sido posibilitada por la
renuncia a la costumbre de apagarlo con un chorro de orina,32 lo cual remite a una suerte de justa homosexual.
En este pequeo mito hallamos una especie de eco del
grande, el de Ttem y tab, pero mientras que en el otro
lo que inaugura la Kultur es la relacin con la prohibicin
paterna, en ste el acento recae sobre lo que podramos
llamar el momento del cuerpo en la dialctica de la renuncia, y que remite a un esfuerzo propiamente prometeico.
Robar el fuego a los dioses equivale, en efecto, a alzarse
con la victoria sobre las voces del cuerpo.
Freud seala que el hombre del origen (Urmensch) se
hallaba en situacin de comprender el mundo exterior
con ayuda de sus propias sensaciones y relaciones corporales (Krperempfindungen und Krperverhltmsse).33 Si
30. GW XIV, 449.
31. Sobre la conquista del fuego, 1932.
32. El malestar en la cultura, ob. cit.
d?tt 33. Sobre la conquista del fuego, GWXVI, 9.
256;
metapsicolgico
Se comprende, al cabo de esta desconstruccin metapsicolgica del Cuerpo, que Freud desactive en cierto
modo su potencia de imagen: el Cuerpo no es un concepto metapsicolgico. Es ms bien ese fondo {Grund) toca34. GW XIV, 449.
257;
do por la exploracin de los procesos psquicos en momentos decisivos, sobre todo en los registros pulsional y narcisista. Por lo tanto, no podra haber metapsicologa del
Cuerpo en sentido estricto, justamente porque el Cuerpo es ese punto que seala el revs del Objeto metapsicolgico. Punto de lenguaje del cuerpo el freudismo
recusa de antemano la embestida hacia el Cuerpo como
causalidad y finalidad caractersticas de cierta tendencia
de la modernidad, aquello cuyos efectos sobre la teraputica vamos a examinar (infra). Pero, precisamente,
lejos de ser intelectualizacin, la metapsicologa no cesa
de realizar la teora del acontecimiento corporal, que no
cobra significacin sino como sntoma y contexto en
el sentido ms material del trabajo propiamente psquico. El Cuerpo es cabalmente, en este sentido, aquello que,
desafiando a la explicacin metapsicolgica, la hace trabajar con ms intensidad, figura en este sentido de la
Anank.35
258;
9. EL ACTO
Para una pragmtica metapsicolgica
Al principio era la accin, ser este apotegma goetheano la primera y ltima palabra del psicoanlisis?
Parecera que s, dada la insistencia con que Freud se califica en este punto de mulo de Goethe. Pero rara vez ms
que en este caso habremos tenido la impresin de un
divorcio entre la doxa, que Freud parece exhibir al margen de la teora analtica, y el funcionamiento de la teora
misma. Porque la problemtica de la accin localizable genricamente con el trmino Tat est notablemente
marginada en la conceptualizacin freudiana. No es que,
si prestamos la debida atencin, no aparezca una serie de
veces: la exploracin sistemtica del asunto tal como la
proponemos sacar a la luz unos filones increblemente
fecundos.
Pero, al parecer, en vano se buscar en Freud una
psicologa de la accin. Qu decir entonces del adagio
caro a Freud? En qu sentido acreditar el psicoanlisis,
a su manera ya que decididamente no puede abordar
1. Esta es la ltima frase (literalmente) de Ttem y tab, GWIX,
194, citada sin referencia explcita a su autor. En cuanto al contexto,
vase infra, nuestra propia conclusin, pg. 292-3.
260;
262;
263;
264;
especfica
265;
266;
267;
2. De la inercia a la accin
En el Proyecto de psicologa encontramos algo as
como una metapsicologa de la accin.24 Se le asigna
aqu, con el rigor especulativo que Freud slo se permita
en secreto, la razn ltima de esta concepcin descargante de la accin. Esta vez hay que arrancar de la relacin
con el principio de inercia, segn el cual las neuronas
tienden a desembarazarse de las cantidades.25 Ahora
bien, este principio de inercia se ve alterado por otras circunstancias, especialmente por la complejizacin del
organismo, que desemboca en la aparicin de las grandes
necesidades: aqu est situada la sexualidad, al lado del
hambre y la respiracin. Tales excitaciones slo cesan si
en el mundo exterior se cumplen condiciones muy determinadas [...]. Para ejecutar el acto (capaz de proporcionar
estas condiciones) al que se pueda calificar de especfico,26
hace falta un esfuerzo independiente de las cantidades
endgenas y generalmente ms grande que ellas, ya que
el individuo est sometido a lo que podemos llamar la
urgencia de la vida. De ah el sacudimiento primitivo.
La esfera del acto especfico surge, pues, a partir del
preciso momento en que la estrategia de inercia se ve contrariada, lo que crea una suerte de anillo retroactivo con
el exterior. Esto nos mueve a precisar que la accin se instala, en este registro metapsicolgico originario, en contrariedad de la inercia. Es como si la Anank, necesidad
a la vez interna (necesidades) y externa (urgencia de la
vida), impusiera al sistema neuronal una estrategia pro-
268;
OfiO
270;
4. La escena originaria:
acto y
fantasma
272;
273;
274;
1. Del principio
de realidad al Yo actor
276;
desembocar en una teora de la accin. De ah que la nueva exposicin parezca dar ahora como labor al aparato psquico esta transformacin eficaz de la realidad.
Por otra parte, esta vez Freud emplea el trmino clsico que enfatiza el actuar como puesta en accin. Ya no
se trata solamente de actos, sino de una funcin de
actuar. Sera errneo, con todo, fijarla ms de cuanto lo
est en este texto: todo lo que podemos decir del Handeln
es que materializa, por la emergencia del principio de realidad, el transporte motor (motorische Abfuhr) primitivo
en accin. Actuar (handeln) significa, pues, para el aparato psquico ese flujo motor que ha encontrado el camino
de la realidad. Y esto significa nada menos que renunciar
a la satisfaccin alucinatoria primitiva, dar una salida
real a la labor de descarga constitutiva.
Este deslizamiento de los actos a la accin revela
que una instancia se est reivindicando como actriz, el
Yo, al que la segunda tpica le reconocer finalmente esa
funcin: Tiene a su cargo importantes funciones en virtud de su relacin con el sistema de percepcin, establece
la ordenacin temporal de los procesos psquicos y los
somete a la prueba de realidad. Ello se debe a que, al
intercalar los procesos de pensamiento, logra diferir las
descargas motrices y domina los accesos a la motilidad.40
He aqu, en apariencia, al Yo como depositario de esta
dilacin de la descarga {Aufschub der motorischen Entladungen), como si las descargas se hubiesen pluralizado
frente a la unidad del Yo.
Pero esta unidad en acto que es el Yo, resulta, examinada con ms detenimiento, problemtica. Freud lo
expresa con una reveladora metfora poltica: Esta ltima dominacin (Herrschaft) es sin embargo ms formal
que factual; en su relacin con la accin (Handlung) el Yo
40. GW XIII, 285.
277;
ocupa por decirlo as la posicin de un monarca constitucional sin cuya sancin nada puede convertirse en ley,
pero que lo piensa mucho antes de oponer su veto a una
ley del parlamento. Suministra as la imagen combinada
de la dominacin y la impotencia: no hay soberana del
Yo, ni sobre la accin ni sobre el ello, esa potencia que
anima eficazmente la oposicin al Yo.
La accin es entonces la baza de la posicin que el Yo
negocia con el Ello, en su frontera con la realidad. As
pues, la metfora freudiana puede tambin invertirse: el
Yo procura gobernar, justamente porque no reina. En este
sentido, cada acto demanda ser renegociado con el Ello,
fraccionando el empuje que tiende a la Entlastung, ganando as una porcin de dominio sobre la realidad.
Freud no dice en ningn momento que el Yo acta,
desautorizando indirectamente cualquier lectura conductista. El Yo aparece ms bien como lo que, obstinada y
precariamente, transforma una porcin de "ello" e inscribe
una avanzada de realidad (por lo cual tampoco se adapta nunca a ella). En el fondo, es como si la problemtica
de la accin no hubiera reprimido totalmente a la problemtica de las acciones. Es verdad que el proceso ha
encontrado instituciones: para el ello, la Entlastung vista del lado de la pulsin; para el yo, la Entlastung inhibida en accin; para el supery, el principio mismo de
la inhibicin. Pero bajo la ordenacin tpica resurge incesantemente la exigencia del acto, de ser (re)producido
cada vez...
Adems, se nos remite al examen del trabajo especfico
al que regularmente estn asociados los actos, al cada
vez del sntoma, sea como acto-sntoma, sea como verdadera promocin del sntoma en praxis, sea incluso como
lo que da cuerpo al revs del sntoma: la castracin. En
el reverso de la accin, funcin de realidad, ejercicio de
la ms que equvoca soberana del Yo, se perfila el trabajo
278;
2. El
acto-sntoma
As pues, podemos considerar ahora la accin (Handlung) desde el punto de vista de que hace sntoma. La
psicopatologa de la vida cotidiana no es en el fondo sino
aquello que aprehende la accin como sntoma, esto es,
menos como expresin del sntoma que como lo que da
cuerpo actuante al sntoma. De ah que Freud conciba
esta expresin, finalmente notable, de Symptomhandlungen, combinada con la expresin Zufallshandlungen.
Al introducirlas, procede a una interesante distincin:
en los casos de equivocaciones (Vergreifen), las acciones consisten en la realizacin (Ausfhrung) de una
intencin inconsciente y se presentan como formas perturbadas de otras acciones intencionales disfrazadas de
torpezas. Las acciones-azar no requieren ni intencin
consciente ni pretexto: como acciones-sntomas,
expresan algo que el actor (Tater) mismo no sospecha y
que generalmente no tiene intencin de comunicar sino
de guardar para sus adentros. 41 Son en este sentido
acciones puras. Ahora bien, en esta ausencia de intencin, as fuese consciente, se denuncia con ms crudeza
an el efecto de la intencin inconsciente. La progresin
misma de las categoras en la Psicopatologa obedece, bien
41. GWIV, 212 (cap. IX).
279;
280;
281;
3. La accin-compulsin
o la praxis
obsesiva
282;
se despliegan dentro de la esfera domstica: El ceremonial neurtico consiste en pequeas acciones (Verrichtungen), acciones complementarias (Zutaten), acciones trabadas, colocaciones en orden.46 Esta ceremonia de la vida
cotidiana, mecnicamente regulada, atrae al obsesivo,
quien le aade una conciencia particular en la ejecucin
y angustia en caso de omisin. Adems, este especfico
actuar funciona en forma autrquica, cuidadosamente aislado de cualquier otro actuar. Sealemos que esta caricatura semicmica y semilamentable de una religin privada da la impresin de una verdadera praxis en el
sentido que antes definamos:47 en efecto, su fin no est
en su objeto, como el acto banal de la vida cotidiana, sino
que parece tenerlo en ella misma. Actuar se convierte en
I un fin en s: precisamente su autosuficiencia confiere a
la accin-compulsin su apariencia absurda.
Lo que otorga su sentido a tales acciones es el estar
al servicio de intereses importantes de la personalidad.48
Estos intereses slo logran manifestarse, tomar cuerpo,
en el acto mismo. Aqu es necesario medir los trminos
de Freud para comprender la funcin inconsciente de tales
actos: ellos dan expresin a acontecimientos de influencia
persistente as como a pensamientos cargados de afectos.
Detrs de la accin corresponde ubicar, pues, el acontecimiento (Erlebnis) y el pensamiento (Gedachte). Es que,
justamente, la accin tiene la vocacin de transformar el
acontecimiento en acto, el pensamiento en acto, y por ende
el pensamiento en acontecimiento! El acto debe ser ledo
segn este doble registro de la influencia del acontecimiento (traumtico) que l traiciona y traduce, y del pensamiento cargado de afecto que l expresa. Tales acciones
46. Ob. cit., pg. 130.
47. Vase ms arriba, pgs. 211-2, en relacin con la praxis aristotlica que slo encuentra su fin en s misma.
48. Ob. cit., pg. 132.
283;
284;
mentira:
285;
286;
5. De la renegacin
a la prctica
de la
castracin
En efecto, la accin-sntoma revela plenamente su funcin como prctica de la castracin. Esto es lo que encuen52. Este es el ttulo de la seccin citada, pg. 363; cf. tambin pg.
367.
53. Es sabido que Freud opone la escena primitiva histrica pasivamente vivida a la escena obsesiva, vivida activamente.
54. Remitimos a nuestro Freud et la femme (Calmann-Lvy, 1983)
sobre el sentido ltimo de ese ballet habida cuenta del querer-mujer.
287;
tra Freud en la mujer, en su artculo sobre Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los
sexos, cuando se refiere al complejo de masculinidad.
Para la nia pequea que ha juzgado y decidido desde
el vamos, que lo ha visto, sabe que no lo tiene y quiere
tenerlo eso, el objeto flico, son posibles dos caminos
(aparte de la asuncin!). Si uno de ellos es la renegacin
negar pura y simplemente la realidad de la castracin, otro consiste en sostenerse de la esperanza literalmente ms loca: La esperanza de obtener un da un
pene, y de ese modo volverse semejante al hombre puede
subsistir en pocas increblemente tardas y ser motivo
de acciones (Handlungen) extraas, de otro modo incomprensibles.55
Es harto curioso que Freud parezca retroceder ante
esta extraeza hasta el punto de no dar ejemplos: es que
aqu est indicando lo Unheimlich de la castracin, del
lado de la mujer. Lo ms importante es que esa extraeza se practica, se expresa en acciones. Es sta la
renegacin? Freud parece vacilar, ya que presenta a la
renegacin propiamente dicha como una alternativa. Pero
esta renegacin de la realidad de la castracin no se manifiesta de otro modo que en forma de acciones. En realidad, parece que la renegacin propiamente dicha concierne al eje de la representacin en sentido amplio,56 as
fuese con repercusiones en el plano del actuar. Existiran, al lado de esta renegacin propiamente dicha, esas
acciones producidas al margen, a la vez medio de practicar la renegacin y de aplazarla. Sealemos que es este
ncleo de acciones bizarras el que acredita la imagen ideolgica del imprevisto femenino.
55. GW XIV, 24.
56. Sobre la diferencia entre este acto y los otros, remitimos al
captulo VII, supra, pgs. 217-9.
288;
i
j
;
Con esta observacin Freud nos seala un punto interesante: es aqu donde el sujeto parece actuar de cualquier
manera hacer cualquier cosa, como se dice para calificar un acto que se considera injustificado, y hay razones para sospechar que la castracin (renegada) le suministra la correspondiente energa.
Esto, en definitiva, no nos aleja tanto como parece del
acto fallido: pero se trata de actos fallidos que tienen
la particularidad de que su motivo es la castracin. De
manera todava ms radical, esto es lo que coloca a la
mujer en posicin de poner en acto La renegacin. Freud
tiene sin duda una razn concreta para emplear en este
contexto el trmino Handlung: debemos pensar que slo
para la mujer la castracin se convierte en una verdadera
praxis! La renegacin es lo que la hace activarse, hasta
el punto de estructurarse toda ella como acto fallido,
como lo muestra el en vilo histrico. Casi correspondera
definir semejante comportamiento de la castracin como
un acto crnicamente no especfico, ausencia de objeto
vuelta a experimentar una y otra vez...
Enfrente, podemos decir, del otro lado, masculino, de
la renegacin, la perversin se ofrece como aquello que
asigna el acto como estrategia de la castracin.
Es un dato muy conocido de la experiencia clnica el
que el perverso se impone como el activista del inconsciente hasta el punto de relucir en el fantasma del neurtico como el campen de la realizacin. Freud, al atribuirle como privilegio los fantasmas conscientes,57 lo
sita en esta lnea de la realizacin que hace sospechar,
paradjicamente, una carencia de fantasmatizacin.
El Acto hace para el perverso de tica y de instrucciones de uso de su excitacin y del Otro: hasta el punto de
que la estrategia de desafo y provocacin sirve para la
57. Tres ensayos de teora sexual, GW V, 65, n. 1.
deteccin de esta estructura. El desafo, como ser-en-elmundo del perverso, manifiesta su ambicin de producir
efecto; especialmente para el Otro, al que el desafo se
dirige.
De ah el activismo de lenguaje que distingue al perverso, en el sentido propio del speach act que arrastra a
la accin.58 Mediante la provocacin, se convoca al Otro
como testigo de una transgresin que lo llama al mismo
tiempo como cmplice. Este furioso activismo del perverso
se apoya en el programa tendiente a que salte a la vista
la evidencia de que la Ley no existe, y por lo tanto de que
hay al menos un hijo para quien la prohibicin es letra
muerta. Pero la paradoja est en que siempre hay que
actuar de nuevo para volver a mostrar que el Padre no tiene fuerza de ley.
Por eso el Padre desafiado retorna, cual la estatua del
Comendador,59 para imponer al sujeto el delito contra un
Padre de piedra, que sigui vivo justamente por no haber
sido inmolado en una dialctica edpica. Lo que revela el
delito, mximo extremo del pasaje al acto perverso, y lo
que manifestaba el desafo, postura crnica del ser-en-elOtro perverso, es cabalmente la renegacin primitiva,
aquella que recae sobre la castracin y no cesa de retornar
en lo real. Si el perverso la conjura mediante el fetiche,
ste se encuentra capturado en un dispositivo que asocia
el goce a cierta secuencia de actos que lo condicionan
estrechamente. Precisamente es este punto ciego puro de
58. Es sabido que despus de Austin contamos con una teorizacin
lingstica de tales actos de lenguaje. El psicoanlisis puede referir
el sentido de tales actos a las estructuras inconscientes antes que como
funcin general de la locucin. El perverso, por ejemplo, usuario eminente del speach act como estrategia inconsciente.
59. El ejemplo es aqu la cosa misma, puesto que Don Juan despliega hasta el extremo el atolladero [impasse] perverso. Cf. nuestro
Le pervers et la femme, Anthropos/Economica, 1989, cap. I.
290;
291;
292;
agresivamente en direccin al analista; en lugar de recordar sus fracasos infantiles, va 4 actuar mediante una neurosis de fracaso; en lugar de recordar la culpabilidad primitiva, va a actuar hic et nunc en forma de vergenza.62
Pero, a causa de esto, la repeticin perpeta lo insabido
al tiempo que permite practicarlo.
Podramos pensar que el acto es entonces un pensamiento inconsciente concretado y aplicado. Pero debemos prestar atencin al hecho de que lo que el acto manifiesta es lo insabido: por lo tanto, lo que el acto traduce
es el acceso imposible a la rememoracin, pero sta es la
va por la que entra en la transferencia, como lo indica el
primero de los tres ejemplos de Freud. Pues en el fondo
el acto tiene un valor social: se lo emite ante, si no para,
el otro, en este caso el analista. Slo que Freud parecera
tratar de evaluar con suma prudencia la ganancia del
acto: o sea lo que se perdi en cuanto al contenido y gan
en cuanto al revelamiento.
Podemos considerar el Agieren como un elemento
determinante de la transferencia. Pero, en su exposicin
del Compendio de psicoanlisis, Freud lo presenta ms
modestamente como una ventaja de la transferencia.
Dicho de otra manera, la situacin transferencial tiene el
efecto de dramatizar la relacin, de tal manera qtie el
paciente acta (agiert) para nosotros, en lugar de informarnos (berichten):GS se vuelve, pues, agente!
As pues, el Agieren pasa a ser la parte dramatrgica
de la transferencia. La metfora teatral lo indica en grado
sumo: el paciente efecta una verdadera sesin de reprer
sentacin (vorfhrt) ante el analista, situado as como
espectador atento e interesado, de un importante fragmento de historia de su vida, con una claridad plstica.
62. Ob. cit., pgs. 108-109.
63. GW XVII, 101.
293;
Entendamos que, gracias al Agieren de su historia, el analizante puede hacer ver (plsticamente, como en el espacio) lo que de otro modo hubiese quedado en estado de
informacin.
Es como si, en lugar de contar, el analizante pusiera
su relato en escena. Ganga para el analista, quien acoge
con placer este psicodrama involuntario. Pero es notable
que Freud no presente el Agieren sino como un suplemento de informacin, valioso, con toda seguridad, y hasta
decisivo en la transferencia, pero seguramente no como
la esencia de sta. El inconsciente no est todo entero en
el acto transferencial: es como si el sujeto variase ms
bien los modos de expresin. El Agieren no es ni ms ni
menos que su versin dramtica, que deber cargarse a
la cuenta de las principales ventajas de la transferencia.
2. La dramaturgia
de la cura: accin y
abreaccin
Todo parece indicar que Freud considera esta dramaturgia de la transferencia que es el Agieren como un peligro virtual, tanto como un inapreciable momento de verdad, irreemplazable. Pues en este acto teatral hay un
peligro de teatralismo, algo as como una histerizacin del
proceso de bsqueda de la verdad histrica. Freud lo
expresa con esta asombrosa frmula: No nos parece en
absoluto deseable que el paciente, fuera de la transferencia, acte (agiert) en lugar de recordar; el comportamiento
('Verhalten) ideal para los fines que perseguimos sera que
se conduzca lo ms normalmente posible fuera del tratamiento y que slo dentro de la transferencia exprese sus
reacciones anormales.64
Esta prohibicin apenas velada de poner en acto los
64. GW XVII, 103.
294;
conflictos en el exterior de la cura preserva el valor dramtico del Agieren, encerrndolo en el recinto sinrgico
de la propia cura. Quiere decir que el Agieren no puede
ser ms que momento de excepcin, perverso inclusive,
en el proceso orientado a la rememoracin. Actuar fuera
de la cura no sera otra cosa que excitarse estrilmente
y retardar la dialctica del recuerdo. Lo cierto es que esta
limitacin, a la larga, confiere a la puesta en acto su pleno
valor: la clave de la transferencia es hacer actuar el conflicto en su extremo de verdad. As pues, la puesta en
escena de ste en la cura encuentra aqu su pleno efecto,
siempre y cuando no se reduzca a un efecto de escena.
Por hacer comedia fuera de la escena analtica, el
paciente corre el riesgo de malograr su entrada en escena
dentro del anlisis o su salida de la escena analtica. As
se aclara la asombrosa pertinencia del consejo de Freud.
Dnde situar exactamente el peligro del Agieren?
Se lo podra explicar por la capa ms arcaica de la relacin
analtica que l conmemora, o sea el Abreagieren. Sntoma
de ello es que la evocacin histrica del Abreagieren nunca
est lejos cuando Freud menciona el Agieren65
En efecto, la tesis capital de las reminiscencias patgenas deba respaldarse paradjicamente en una teora
de la accin (Wirkung) perdurable de los acontecimientos
(.Erlebnisse) mismos, y en la posibilidad de re-accin condicionando el desencadenamiento del proceso patgeno
segn que el efecto catrtico haya podido tener lugar o
no. Aqu se barrunta que en el lenguaje el ser humano
encuentra un equivalente (Surrogai) de la accin (Tat),
con cuya ayuda el afecto puede ser 'abreaccionado' ms
o menos de la misma manera.66 As pues, el impedimento
65. Cf. por ejemplo en el Compendio de psicoanlisis, ob. cit.
66. Cf. Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos,
1893, GWI, 87.
295;
296;
femme,
297;
El momento faustiano
del
anlisis
299;
300;
302;
10. EL RELATO
Escritura del sntoma
y escritura metapsicolgica
303;
304;
305;
toma, verdadera historia de sufrimiento (Leidensgeschichte) 6; como si el sntoma tuviese valor de verdad de
una vida.
La expresin se refiere marcadamente a una psicopatologa la historia de enfermo es historia de caso y
hasta a una medicalizacin: el enfermo es tambin el
paciente (trmino que Freud no tiene necesidad de suavizar en analizante, as como no le choca llamar doctor
al analista). Esto nos intima a sondear sus orgenes. Pero
al conservar la expresin bruta, Freud, segn su costumbre, queda con las manos libres para la originalidad del
empleo. La Krankengeschichte, ttulo comn, brota del uso
freudiano con la dignidad de un verdadero gnero literario
indito. Para apoyar esta afirmacin se requiere una
genealoga del escrito freudiano.
Esto supone ver el surgimiento del gnero in statu
nascendi, en un primer tiempo: al evaluar sus fuentes
en la historia de casos a la que Charcot otorg sus
ttulos de nobleza veremos desprenderse el principio de
la escritura freudiana. Es necesario despus un anlisis
estructural del modo de representacin (Darstellungsweise): captaremos, pues, en un segundo tiempo el trabajo de
la escritura de casos en Freud deslindando sus momentos
propios. Ser hora entonces de sacar las conclusiones propiamente metapsicolgicas.
6. El trmino aparece empleado especialmente en un contexto particular, durante el examen de Una neurosis demonaca en el siglo
XVII, GW XIII, 353.
I GENEALOGA DE LA
KRANKENGESCHICHTE
FREUDIANA
1. Primum narrare
Contar una historia de enfermo en lugar de confiar
en la espectroscopia de una enfermedad, es sospechoso de
por s en cuanto a la exigencia de cientificidad. Es en este
sentido como hay que entender las excusas de Freud, en
la cuna del gnero, en los Estudios sobre la histeria: Yo
mismo qued sorprendido de que las historias de enfermos
que escribo se leyeran como novelas (Novellen) y de que
carezcan, por decirlo as, del sello de seriedad de lo cientfico. Me consolar pensando que este resultado tiene que
imputarse a la naturaleza del objeto antes que a mi preferencia.7 En un principio, es como lector de sus propios
relatos como Freud se muestra sorprendido (dice literalmente emocionado) por el extrao hecho de la legibilidad novelesca. Las historias revelan esta particularidad
cuando se las plasma, de algn modo, negro sobre blanco.
Para evitar cualquier equvoco, Freud aclara que slo
como neuropatlogo (consagrado l mismo, pues, a la
ciencia) debe tomar nota de esta idiosincrasia del tipo
de escrito que est sacando a la luz. Miren cmo ocurre
esto: esas historias de enfermos adquieren a pesar de
m, que soy su escritor, un cariz literario.
Lo que les falta no es la seriedad del contenido sino
esa impronta de seriedad (ernsthaften Geprgtes), por
donde hay que entender cierta forma en la que se reconoce
la marca de la cientificidad {Wissenschaftlichkeit). Ahora
bien, no hay aqu eleccin personal ni preferencia: esto
7. Esta reflexin se sita al comienzo de la epicrisis de la seorita Elisabeth v. R., GW I, 227. La Novelle, cuadro realista, debe ser
distinguida de la romanza (vase infra).
307;
se debe a la naturaleza del objeto. El objeto (Gegenstand) es aqu el sujeto; entendamos porque Freud
es avaro del trmino8 el enfermo, aquel cuya historia
se escribe y hace estallar, por la discursividad que ste
requiere, la norma del discurso cientfico. Por todo ello,
significa Freud, no hay que exagerar: por qu hacer
literatura con la neurosis,9 si ella es la que la hace, sua
sponte, podramos decir? Por lo tanto, hay que aliarse a
este objeto y hacerse escriba de esa historia, atreverse a
contar, a contrapelo de los hbitos de la cientificidad:
primero narrar; el orden de razones debe surgir de la
narracin.
2. De la pintura a la digesis
Freud hereda de Charcot la problemtica de la historia de casos a la que, adems, hace progresar de un
modo radical.
Todo parte, en efecto, del problema de la imagen de
la enfermedad (Krankheitsbild) que la mirada clnica
debe construir. Problema visual y casi de videncia clnica.
As, l seala que el maestro de la Salptrire no era ni
un especulativo (Grbler) ni un pensador, sino una naturaleza artsticamente dotada, un visual, como l mismo
se calificaba, un Seher.10 As pues, las Krankenbilder se
8. Cf. el pasaje de las Nuevas conferencias comentado infra, pgs.
323-4 y Conclusin, pgs. 365-8.
9. De ah la molestia suscitada por las reescenificaciones literarias
de los casos freudianos, que resuenan como una redundancia de la clnica por el pathos.
10. Homenaje a Charcot publicado en 1893 en la Wiener Medizinische Wochenschrift (nr. 37), GW I, 22. Es preciso destacar que Freud
reciba esta descripcin de su mtodo de trabajo (Arbeitsweise) del
propio Charcot. Las futuras autopresentaciones de Freud estn cal-
308;
cadas sobre esta sintaxis. Cf. sobre este punto nuestro trabajo Le freudisme, PUF, Que sais-je? n- 2563, cap. IV, pgs. 64-70.
11. Charcot, ob. cit., pg. 26.
12. Cf. para una presentacin detallada nuestro artculo Charcot
et le thtraiisme clinique, Le Scarabe international, n2 3-4, 1983,
pgs. 251-263.
310;
15. GWI, 51-99. Se quedan, por lo dems, con la parte del len...
16. Expresin empleada con respecto a Emmy v. N., GW, 130.
311;
Todo se presenta como si Freud hiciera estallar progresivamente, bajo la presin de la experiencia psicoanaltica, este marco que supone la escisin historia/tratamiento, historia/teora.
Todava en el caso Dora, se parte del estado patolgico
(Krankheitszustand): la historia se refleja en el relato de
los sueos y las tribulaciones del (corto) tratamiento. En
cuanto al pequeo Hans, justo despus de la introduccin
que instala la situacin, se introduce la Krankengeschichte y polariza todo el texto, sacando luego la epicrisis las
consecuencias tericas. Con el caso del Hombre de las
ratas estamos en el mismo plano de la cosa: Aus der
Krankengeschichte, se habla desde la historia misma; la
historia del tratamiento est de algn modo incrustada
en ella y la parte terica se reduce a unas pocas indicaciones aforsticas sobre la gnesis y el mecanismo de los
procesos.17 El caso del Hombre de los lobos, Analmente,
titulado Extracto de la historia de una neurosis infantil,
se calca igualmente en torno a la trama de la (pre)historia
del sujeto, desmarcndola de la historia del tratamiento.
Todo se presenta como si la historicidad se depurara, en
un proceso irresistible.
Comparemos las siluetas de Emmy o de Elisabeth y
la fuerte estatura de Dora, y comprenderemos lo que ha
sucedido: objeto de estudio, perturbado por algunos bufidos resonantes, la histrica pas a ser actriz del discurso:
la historia de Dora, densa y corta, marca esta verdadera
toma de poder por la histrica de su texto, el cual, debiendo contenerla, le hace las veces de teatro. Como en el teatro familiar, ella provoca el cortocircuito de todos los
papeles y quita todas las mscaras,18 transforma al propio
k La Dichtung neurtica
A qu ttulo el narrador de la Krankengeschichte se
r
encuentra en posicin de Dichterl Freud lo expresa en una
frmula densa y un tanto sibilina: Una presentacin
detallada de los procesos psquicos como estamos habituados a obtener del escritor {Dichter) me permite, mediante
el empleo de un pequeo nmero de frmulas psicolgicas,
obtener una especie de panorama sobre el origen de la histeria.20 Por lo tanto, la presentacin literaria es en este
caso un medio para el estudio de la histeria. Freud menciona aqu un procedimiento didctico: la costumbre,
contrada en el contacto de las Novellen, de una presentacin en cierto modo intrusiva (ein-gehende Darstellung)
de los procesos psquicos. As pues, el escritor se hace psiclogo. El redactor de los Estudios sobre la histeria se
encuentra, paradjicamente, en posicin de imitar este
modo de escritura, utilizando unas cuantas frmulas psicolgicas (bei Anwendung einiger weniger psychologischer
Formeln). El psiclogo cientfico debe copiar a ese psiclogo aficionado que es el escritor, pero ello, para alcanzar una meta cabalmente cientfica, o sea una etiologa
del trastorno histrico.
Esto mismo crea esa impresin de desviacin respecto
del modelo cientfico: en definitiva se puede pensar que
seor K. con mirada tan terrible que ste casi es arrollado por un
coche...
19. Cf. los suplementos de 1923.
20. Estudios sobre la histeria, GW I, 2.
314;
316;
317;
5. El relato
mnmico
318;
319;
freudiana
nnn
321;
1. El momento de la escritura
El momento de verdad del historiador del sntoma
es el de la Bearbeitung, que separa el fin del anlisis del
37. Freud intervino como experto justamente a solicitud de un
abogado, a quien intrigaba el contenido de la queja.
38. Regla recordada a Pfister, inclinado a las generalizaciones.
39,9,
nnr
2. El arte de la
presentacin
Tocamos aqu el problema de la presentacin (Darstellung) del psicoanlisis como proceso: Es de lamentar
41. Neurotische
Existenzform.
324;
que ninguna presentacin de un psicoanlisis pueda restituir las impresiones (Eindrcke) que se experimentan
durante su realizacin y que la conviccin final no pueda ser comunicada por la lectura sino por lo vivido (Erleben).42 Hay aqu algo ms que la banal recordacin de la
prdida de la vivencia por el escrito o el inocente pesar
de que sera preferible estar ah para hacerse una idea
precisa de lo que pas. La historia del enfermo, desde el
momento en que pasa de la Historie a la Geschichte, hace
cambiar de elemento al proceso de conviccin: la tentacin
es juzgar como lectores, mientras que la conviccin, por
intelectual que sea, fue primeramente sentida sobre el
fundamento de impresiones. En definitiva, Freud se
encuentra en la posicin del viajero que narra lo que escapar siempre a lo narrativo: cierto exceso de real que el
viejo trmino charcotiano de impresiones sirve an bastante adecuadamente para designar. Advertencia al lector
de las historias de casos de volver a escuchar lo que, de
lo vivido, se refleja en el relato. La verdad clnica es tal,
en efecto, que afecta primeramente a aquel que luego,
como autor, no puede sino evocarla.
La objetividad de la relacin aparece enunciada como
un deber; el lector debe estar completamente informado:
Considero un abuso (Missbrauch) deformar, por las razones que fuere, aun las mejores, los rasgos (Zge) de una
historia de enfermo, porque entonces es imposible saber
qu aspecto del caso un lector que juzgue por s mismo
(selbststndig) captar y con ello se corre el riesgo de
inducir a este ltimo en error.43 As pues, tanto como el
respeto al lector, lo que est en cuestin es la exigencia
42. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, III, 1. GW VII,
338.
43. Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica,
GWX, 234-235.
325;
Los prdromos
de la historia:
los
protocolos
326;
siderarlo como su propio lector). No hay concepcin estrechamente realista: hay que dejar al escritor la libertad
de la escritura. El reafirma que registros protocolares
exhaustivos (erschpfende protokollarische Aufnahmen)
no dan seguramente nada. 45 No hay, pues, tentacin
obsesiva fonogrfica por consignarlo todo: semejante
destajista resultara un pobre autor.
Es notable que el eje explcito de esta discusin sea la
fuerza de conviccin (berzeugung) con destino al lector.
Si no hay solucin ideal para hacer llegar a quien no estaba presente la conviccin resultante del anlisis, de
todas formas ah se encuentra el objetivo didctico; se juega en ello el crdito concedido al analista-narrador:
Hemos hecho la experiencia en general de que el lector,
cuando quiere creer al analista, le otorga igualmente crdito por un poco de elaboracin que tiene en vista sobre
la base de su material; si en cambio no quiere tomar en
serio al anlisis y al analista, hace tambin caso omiso de
los fidedignos atestados de tratamiento. No parecen un
medio para paliar la falta de evidencia inherente a las
representaciones psicoanalticas.46
Sealamiento lcidamente irnico: poco le importa al
lector escptico la seudoobjetividad de un informe. No se
trata de creer con los ojos cerrados: pero, sin esta transferencia mnima, qu lectura es viable? Es tambin un
medio para consolarse del inevitable implcito de la relacin: hay que atreverse a pasar del Material a su Bearbeitung; en este punto es cuando debe uno hacerse escritor. Ni realista ni surrealista, el escritor de casos har
pasar con su estilo la representacin del material.
Encontramos aqu no obstante una ambigedad en la
identificacin de este lector. Quin es? Es seguramente
45. Historia de una neurosis infantil, GWXII, 36.
46. Consejos al mdico..., ob. cit.
327;
el tercero imparcial, aquel que a priori no es ni un enemigo decidido ni un partidario ciego del anlisis,47 aquel
al que Freud da la palabra para formular sus objeciones.
Se trata sin duda de un partenaire privilegiado, el interlocutor social de la exposicin psicoanaltica. As pues, la
historia es propiamente el momento determinante de
encuentro con el lector, la pieza maestra de la gramtica
del asentimiento48 analtico.
Esto vale mutatis mutandis para la historia de caso,
que tiene que poder ser leda por cualquiera. No se desconocer a ese pblico de los Estudios o de los Cinco psicoanlisis en el cual, contra el mundo cientfico acotado,
Freud busca una legitimacin. Si la humanidad resiste
al psicoanlisis, ste tiene para s cierta opinin pblica,
por cuanto se dirige a cierto universal del sujeto desconocido intrnsecamente por la ciencia oficial.
Con todo, Freud tiene una versin diferente: No
publicamos, por tanto, estos anlisis para suscitar conviccin en aquellos que hasta ahora se han conducido de
manera negativa e incrdula. No esperamos aportar algo
nuevo ms que a los investigadores que, por sus propias
experiencias con enfermos (eigene Erfcihrungen an Kranken), ya han adquirido convicciones.49 Quiere decir que
slo se predica a los convertidos? De hecho, Freud enfatiza esta condicin realista: para apreciar la avanzada
realizada por la historia, lo mejor es haberse confrontado uno mismo con el material clnico en el que se forj
la conviccin. Rasgo general de la transmisin: slo hay
algo nuevo para quien ya ha recibido una familiaridad
de la cosa. No hay tabla rasa en la materia. Cuanto ms
47. El que se evoca en La cuestin del anlisis profano, cuyo subttulo es Conversaciones con un imparcial.
48. En el sentido en que lo explcita el debate con Wittgenstein,
cf. nuestro Freud et Wittgenstein, PUF, 1988, pg. 33-88.
49.Historia de una neurosis infantil, GWXII, 36.
328;
4. La escritura de la
anamnesis
330;
5. El acto de
nominacin
331;
332;
334;
335;
336;
63. En el sentido que determinbamos en nuestro estudio L'entendement freudien, Logos et Anank, Gallimard, 1984, pgs. 16-48.
64. El Hombre de las ratas slo encontr la calma, relata Freud,
con el pensamiento consolador de ir a ver a un mdico para que le
diera una constancia (Zeugnis) de que su curacin requera la puesta
en escena con David, como l la haba imaginado. Este detalle no figura en el informe del caso sino en el Journal de l'analyse (ob. cit., pgs.
60-61/62-63).
7. La verdad de la
poshistoria
338;
339;
340;
69. Cf. nuestro texto Opra et mise en scne des voix du dsir.
Gense d'une vocation, Corps crit n9 20, 1987, pgs. 69-76.
341;
III METAPSICOLOGA DE LA
KRANKENGESCHICHTE
1. Las aportas
epicrticas
De la indagacin precedente resulta en primer trmino que la Krankengeschichte no es una simple tcnica
de relato exterior a su objeto (por donde se restablecera
insidiosamente la subordinacin abstracta de la forma
al fondo). Freud no cuenta por aadidura, una vez terminada la cura o tratado el caso y redondeada la teora.
El momento sintomtico de la angustia de la escritura traduce la entrada en una temporalidad propia donde se
dibuja una red de apuestas que podemos tratar ahora de
ordenar, en una epicrtica del gnero. Esas apuestas son
otras tantas aporas que la historia debe afrontar y elaborar.
Sobre el eje del acto: la historia es a la vez la huella
70. Anlisis crtico nombrado como tal, desde Estudios sobre la
histeria hasta las historias de anlisis: GW 1,141,180,194, 227; GW
VII, 336.
71. El trmino designa en alemn un resumen, a entender literalmente como a posteriori del relato (posrelato).
342;
343;
2. Temporalidad histrica y
metap sicolgica
temporalidad
La historia de enfermo es portadora de una dramaturgia tal que a posteriori se impone an a su autor. As,
Freud, al comentar en un agregado a la historia del
Hombre de los lobos la cuestin cannica de la realidad
de la escena primitiva, se plantea la siguiente pregunta:
Hice acaso en el intervalo entre la primera redaccin
(.Niederschrift) de la historia del enfermo y este agregado
experiencias nuevas que me obligaron a modificar mi concepcin inicial...?.
Aqu interviene el argumento del suspenso: Confieso... que tengo la intencin de concluir esta vez la discusin sobre el valor real de la escena primitiva con un non
liquet. Esta historia de enfermo no toca todava a su fin;
en su desarrollo ulterior va a surgir un motivo (Moment)
que altera la certidumbre de la que por ahora creemos
alegrarnos.74
73. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, GWXV, 64.
74. GW XII, 90.
344;
3. La metapsicologa
como Nacherzhlung
345;
346;
CONCLUSIN
EL SUJETO
La funcin metapsicolgica
El empleo del trmino parece imponer una equivocidad inevitable, como si el contenido del concepto estuviese
determinado por el uso de la nocin. La referencia al
sujeto garantizara al psicoanlisis una legitimidad como
instancia autnoma o bien... el psicoanlisis debera
hacerse garante de esa autonoma? Estar, segn el revelador juego de palabras, sujetado a esa instancia que no
obstante l postula sobre la base de la autonoma y de la
especificidad de su prctica y de su ratio propias?
La paradoja del sujeto
La paradoja es que el psicoanlisis da testimonio de
que el sujeto es el prejuicio necesario de su teora y de
su praxis. Pero precisamente, produce este presupuesto
desplegando su experiencia sui gneris: define la categora
de sujeto a travs del uso que hace de l y que exige correlativamente su construccin metapsicolgica.
Partamos, pues, de una paradoja. Por un lado, la experiencia y la teora analticas parecen testimoniar una referencia al sujeto como pun tal de la teora y de la prctica:
entendamos que aqu y all es cuestin de un sujeto, sin
lo cual teora y prctica analticas no tendran ningn fundamento. Pero, por otro lado, este presupuesto parece distinguirse por tener que permanecer inexpleito y como en
estado discreto. Y con motivo: slo en el campo filosfico
podra recibir el concepto su fundacin propiamente
dicha.
Esta es la paradoja que hace trabajar a la metapsicologa: qu sucede con el sujeto del psicoanlisis para
que se lo postule constantemente de suerte que nos
parece cabalmente la va regia para pensar la intervencin del psicoanlisis en el campo del saber y est tan
poco fundado? Lo prueba sobre todo un hecho de magnitud: el carcter inoperante de la categora de sujeto en
348;
Freud, quien hace de ella tan poco uso explicitado y normado como de cualquier otra herramienta filosfica, siendo incluso que la funcin sujeto atraviesa toda su teora
y sostiene su praxis. Despus de Freud, si bien el concepto
recibi un rango psicoanaltico, la nocin se desarroll
paralelamente sin tener sus ambiciones de fundacin:
quin no se cruz en su camino con el famoso sujeto de
deseo o deseante que no se legitima ms que por un guio a la tradicin filosfica y por un juego con la equivocidad del trmino, del logos filosfico al vocabulario mdico?
Por lo tanto, deberemos partir de una genealoga de
sujeto en su proceso de engendramiento metapsicolgico.
Esta nos servir para aprehender, en su carcter indgena, la funcin sujeto en psicoanlisis. De este modo
podr quedar en evidencia la razn por la que el uso del
concepto parece tener que mantenerse en ese lugar inestable de necesidad y de fundacin aplazada; lo que permitir ver de qu modo la revolucin metapsicolgica se
inscribe, como efecto de rebote, sobre la genealoga del
sujeto en la tradicin filosfica.
1. Gnesis metapsicolgica
del
sujeto
349;
su omisin expresa de un punto de vista de la subjetividad. En este primer tiempo domina la objetalidad, hasta el punto de excluir cualquier punto de vista subjetal
(en el que Freud slo habra visto una retrica filosfica
sofisticada y ms que nada intil). No se concibe entonces
al Yo sino como aquello que sigue el destino de represin del objeto libidinal: lo esencial se juega en este ltimo plano.
2) Ahora bien, la sombra del Yo comienza a extenderse
sobre el objeto a partir de la introduccin del narcisismo,
en los aos 1910-1914. Introducir el narcisismo en la teora psicoanaltica no es reconocer, al trmino de la polmica con Jung, que desde ahora la problemtica de la
represin requiere un punto de vista subjetal? Es verdad que Freud no entiende, en la instancia ideal-yoica,
ms que una razn de reprimir, pero se trata justamente de la razn. Lo que as decide que esto sea insoportable y aquello insignificante, no es lo que hace el reparto
de un sujeto a otro?2 Paralelamente, el Yo se descifra en
la experiencia de satisfaccin como distincin del placer
y la realidad.
En un desarrollo ulterior, el Yo aparece instituido
por la segunda tpica como instancia propia (lo que en
definitiva ocurre bastante tarde). Sobre todo, el Yo no
encuentra su reconocimiento sino abastecido por su
estructura simblica (superyoica), como si una cosa fuera
necesariamente a la par con la otra (veremos toda la verdadera significacin de este conocido hecho). Por otro lado,
justo en el momento en que se entroniza al Yo, se yergue
en cierto modo ante l la potencia considerable de la pul-
350;
352;
354;
del sujeto:
libidinal
355;
Se designa, en efecto, bajo este trmino de Konstitution un dado o disposicin (Anlage, Disposition) de naturaleza hereditaria que el sujeto trae consigo al nacer
y que se opone en consecuencia al registro de lo vivido
(.Erleben), adquisicin del desarrollo. Es notable por un
lado que Freud no haya parado nunca, desde el comienzo
hasta el final de la metapsicologa, de mencionar este factor constitucional; por otra parte, que lejos de pisarle los
talones a la teora de la degeneracin legada por Magnan a la psiquiatra, la utiliza de manera renovada en su
teora de la etiologa sexual de la neurosis.
La Konstitutionslehre freudiana nos interesa aqu
debido a que, si le prestamos atencin, tuvo el propsito
de pensar esa organizacin ya ah antes de que se instalara una relacin con la realidad y con el Otro: necesidad,
asimismo, de dar su lugar a algo que, a ttulo de factor
endgeno, es preexistente a la relacin de objeto; dando
por supuesto que esto abre el problema de esta misma
temporalidad: cmo pensar ese antes que acompaa
y duplica (tanto como la precede) a esa relacin con
el afuera (como objeto y realidad)? La cuestin de la
constitucin est lejos de agotar la cuestin del sujeto
(desde cierto punto de vista, en rigor la petrificara): ello
no obsta a que vaya a suministrar, al parecer, el fondo de
la metfora estructural sobre el cual va a recortarse la
cuestin del sujeto mismo, antes de que se imponga la
propia terminologa de sujeto.
Ante todo debemos recordar el papel que cumple el
factor constitucional en la concepcin de la libido infantil:
si es verdad que el nio puede convertirse en un perverso
polimorfo bajo la influencia de la seduccin y verse conducido a todas las transgresiones posibles,9 esto supone
a la vez como requisito el acontecimiento (histrico) de
9. Tres ensayos de teora sexual, GWV, 91.
356;
357;
358;
359;
del
sujeto:
'
Es muy curioso observar que Freud se sirve del trmino Subjekt al describir el doble destino pulsional de la
inversin en lo contrario y de la reorientacin hacia la
propia persona, para designar a la persona extraa
encargada de asumir el papel del sujeto: as, el verdugo del masoquista o el tercer testigo al que se dirige el
exhibicionista.
16. Trmino de Aristteles para designar la sustancia.
17. Anlisis terminable e interminable, GW XVI.
360;
362;
mo, es esa investidura narcisista que busca permanentemente salvarse en una serie de reorientaciones. Bajo
la forma pasiva, la pulsin de ver conserva el objeto
narcisista, as como el masoquismo marca un retorno al
objeto narcisista. Es esta ltima nocin la que llamar
a la siguiente expresin invalorable: En los dos casos
constata Freud el sujeto narcisista es canjeado, por
identificacin, por otro yo extrao. Momento particularmente difcil de la teorizacin metapsicolgica, por cuanto
nos coloca en la encrucijada de mltiples determinaciones:
el sujeto calificado de narcisista se opone, pues, en
tanto narcisista, al otro yo extrao (el mismo, observemos, que Freud calificaba ms arriba de sujeto) y en
tanto sujeto con el objeto (en el interior del registro
narcisista). Se trata, pues, de un canje de Narcisosujeto por Narciso-otro que se produce por identificacin (la del exhibicionista con su vctima o del masoquista con su verdugo), Pero, precisamente, este canje
es lo que permite captar tal subjetivacin narcisista. Dicho
de otra manera, el narzistische Subjekt no es alguna
esencia psquica y menos an trascendental: lo vemos
surgir como partenaire de dicho canje: en efecto, slo sorprendido en flagrante delito de identificacin revela su
funcin subjetiva. La subjetividad narcisista no tiene
otro ser que el que se pone en juego en la relacin de
desinvestidura (del objeto) y de identificacin (con el otro
yo); eso que Freud llama, con insistencia lindante con el
pleonasmo, el otro yo extrao (para distinguirlo bien del
yo propio o indgena!). Tambin en este sentido Freud
designar al hipnotizado como el sujeto.
Est libre, pues, la senda para asimilar el sujeto al yo,
lo que se escribe en Freud Subjekt (Ich).21 Adems conviene no entender esto como una simple homonimia (Suje21. Ob. cit., pg. 226.
'
22. Vase la Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre) cuyo universo de pensamiento es, por otra parte, tan ajeno a Freud (pero que
l pudo absorber indirectamente a travs de la dialctica herbartiana
de la representacin).
23. Vase la Traumdeutung, cap. VIL
364;
con lo placiente (Lustuoll)24 en oposicin a lo displaciente o lo indiferente, que queda afuera. Lo que se dibuja
es, por lo tanto, el recubrimiento de las dos polaridades,
de donde emerge el Yo-sujeto, con placer (en oposicin
al mundo exterior con displacer),25 en sntesis un Yoplacer purificado.
Podemos medir ahora el camino recorrido, en este
momento asombroso de la metapsicologa freudiana.
El Subjekt hizo primeramente su aparicin dentro del
marco de una concepcin literalmente inter-subjetiva,
para designar el uso funcional del yo extrao; en una
estrategia narcisista, ciertamente, pero como otro-yo.
En un segundo tiempo se impuso la idea de una instancia del sujeto narcisista para fundar precisamente
el fenmeno capital de la identificacin narcisista (con
ese otro yo): Narciso se ha convertido entonces en sujeto!
Finalmente, la funcin sujeto se impuso como polaridad capital a partir del vaivn sujeto/objeto, remitiendo
a una situacin originaria, la del Yo placer (desmarcado de la realidad).
El conjunto de esta secuencia se desenvuelve en el
interior del momento narcisista de la elaboracin del concepto de sujeto en Freud. Pero vemos precisamente que:
a / por una parte, el yo es promovido innegablemente
como sujeto; a condicin de ver en l una funcin
(segn las diversas figuras restituidas) y no alguna
naturaleza;
3
b / por otra parte, el trmino sujeto se emplea con >
parsimonia infinitamente mayor que el trmino yo, justamente porque el yo designa una instancia metapsicolgica de pleno derecho (tpica), mientras que el sujeto
24. Pulsiones y destinos de pulsin, GW X, 227.
25. Ob. cit., pg. 228.
q an
designa una funcin que carga, necesaria pero puntualmente, con el yo.
366;
presenta entonces, en esta formulacin realista preocupada por describir una situacin diferencial, como si el yo
estuviera dotado de un objeto y... de un sujeto; de suerte
que querer tener el padre sera formar lazo con l en tanto
objeto y querer ser como l identificarse con l sera
formar lazo con el Otro paterno en tanto sujeto. Esta es,
por otra parte, la definicin ms concreta de la identificacin paterna: ella da ocasin al yo para ejercer y asumir su funcin de sujeto. El Padre es lo que da ocasin
al yo para ejercer su parte-sujeto (en lo cual hay una
funcin paterna irreemplazable).
La va hacia un pensamiento de la sedimentacin del
yo abierta desde la introduccin del narcisismo, se revela
en todo su alcance en el terreno de las tribulaciones identificatorias, pero tambin idealyoicas (tan importantes
para la socializacin del sujeto). En efecto, queda por
pensar una fase (Stufe) en el yo,27 verdadero pliegue geolgico en una instancia a la que se pueda suponer indivisible: la distincin del yo y el ideal del yo, el pensamiento de una posicin de un objeto en el lugar de ese
ideal del yo, confirman lo que se haba desprendido de la
teora de las neurosis, o sea esas acciones recprocas
('Weckselwirkungen) entre objeto exterior y yo global
(Gesamtich).
Se trata de un momento en la gnesis del yo o de
una verdadera sedimentacin (el trmino Stufe, empleado
ms arriba, tolera el segundo sentido al lado del primero)?
Con su ltima teora del sujeto, Freud va a tomar ms
resueltamente una senda estructural de interpretacin.
367;
escindido
.IIDCWO
368;
.1
jetividad, con las exigencias de objetividad de la investigacin): en consecuencia, puede pretender ser alcanzable como objeto (esta vez en el sentido de Objekt, no solamente objeto de un conocimiento objetivado sino como
objeto real, efectivamente conocido), mientras que es el
Sujeto mismo, especie de superlativo de propiedad
(ieigentlichste Subjekt)?
He aqu condensada en dos frases de gran densidad
conceptual la cuestin misma con la que haba chocado
la psicologa en los umbrales de su reivindicacin de cientificidad. Pero Freud da de ello una versin sutil, que aparece mejor a la luz de la compleja gnesis del problema
precedentemente reconstruida. Sabemos, en efecto, que
el Yo es ese Jano bifronte que comprende un rostro
sujeto y un rostro objeto en cierto modo. Si el primero
lo define de manera especfica lo que aqu no slo se
recuerda sino que se afirma con una claridad sin precedentes, el segundo lo hace caer en cierto modo en la
esfera objetal (debidamente relevada por el narcisismo,
de un lado, en oposicin con la realidad afuera, del
otro).
La respuesta que sigue no nos sorprender, ya que
hemos seguido la sedimentacin del yo-sujeto (especialmente a travs de destinos pulsionales, dinmica de polaridades y transformacin de ideal): Pues bien, no hay
duda de que esto es posible. El Yo puede tomarse a s mismo como objeto {Objekt), tratarse como otros objetos,
observarse, criticarse, y hacer Dios sabe qu ms con l
mismo. Justamente con ello una parte del yo (ein Teil des
Ichs) se pone frente a la otra. As pues, el Yo es fisible
(.spaltbar), se escinde (es paltet sich) en muchas de sus
funciones, por lo menos transitoriamente. Momento capital, lo sospechamos, de la metapsicologa freudiana donde
se confiesa la Spaltbarkeit intrnseca del Yo, que nos abrir la senda al pensamiento de un sujeto escindido.
369;
370;
f)b; (B::
C70
estructura
Con el ejemplo del nio debatindose contra la amenaza de castracin en la forma ms explcita, tenemos ocasin de aprehender en cierto modo el acontecimiento de
e
i.
31. GW XIII, 6.
32. GW XIII, 120.
33. GWXIII, 259.
373;
374;
mino la prolongada batida freudiana del sujeto. Encontramos representada aqu, de manera tan realista como
formal, esa relacin de antecedencia de la condicin
estructural al sntoma efectivo, pero simultneamente el
efecto de revelacin a posteriori de la estructura por el
sntoma: Cuando ella (la patologa) nos muestra una fractura (Bruch) o una grieta (Riss), por lo regular puede estar
presente una articulacin (Gliederung). Cuando arrojamos
un cristal al piso, se rompe, pero no de cualquier manera
(.willkrlich): estalla segn sus direcciones de escisin
(,Spaltrichtungen) en pedazos cuya delimitacin (Abgrenzung), aunque invisible, estaba determinada antes por la
estructura (Struktur) del cristal. Como tales estructuras
Asuradas y fragmentadas (rissige und gensprungene
Strukturen), son tambin las enfermedades del espritu
(Geinteskranken).
La estructura ha encontrado aqu su sujeto: por el
sesgo de una metfora, es verdad; pero toda la gnesis
precedente mostr cmo conduca a ello la gnesis, tan
sinuosa como rigurosa, de la funcin sujeto.
Qu hemos comprobado, efectivamente? Que, sea
como sujeto-de-la constitucin libidinal (forma I), sea como
sujeto narcisista (de la identificacin/idealizacin) (forma
II), sea como sujeto de la escisin, el sujeto esa
ausencia convertida en presencia discreta se cristaliza en el sentido literal como ese elemento invisible, ah antes (vorher) como delimitacin pensamos
en las aristas de un cristal del acontecimiento de la
fisin. Esta estructura-sujeto slo se revela en el
momento de la fractura, pero tal es el crculo del sujeto: la fractura la formacin de sntoma no tiene efecto sino al revelar la estructura Asurada (rissige Struktur)
que la haca virtualmente posible.
Texto capital donde de algn modo vemos delinearse
un sujeto recortado por la estructura; lo cual no es posi375;
377;
378;
379;
382;
383;
INDICES
Presentacin
Esta Introduccin a la metapsicologa freudiana, al
presentar en cierto modo la estructura lgica y heurstica de la teora psicoanaltica en sus articulaciones fundamentales, se ve llevada a definir, en cada uno de los
niveles de emergencia distinguidos, los conceptos fundamentales de la metapsicologa y la red de nociones y
temas que gravitan alrededor de este ncleo conceptual.
As vemos reaparecer las nociones clave de la teora psicoanaltica, en los diversos pisos del edificio metapsicolgico, con un contenido homogneo pero tambin con una
luz diferente en cada uno de estos niveles lgicos y heursticos. Trabajo de repeticin y profundizacin revelador
del paso al descubrimiento.
El ndice de conceptos y temas que sigue se presenta,
pues, como un instrumento de trabajo que permite aprehender el trabajo de definicin y aproximacin de las
diversas nociones, conceptos y temas. Se los encontrar,
en las entradas que se indican, a la vez definidos y de
hecho resituados en los diversos niveles de investigacin
en que se implican: es posible seguir de algn modo las
386;
387;
Duelo, 215-7
Econmico, 10-3, 36-7, 73-4,
204-5, 209-10, 225-6, 239-40,
185, 373
Ello,41-2, 79-80, 86-7, 110-11,
231, 248-9, 251-2, 277-8, 2867, 358-9, 373-4
Empuje, 266-7, 277-8
Eros, 30-1, 44-5, 78-9, 291-2
Escena originaria, 39-40, 90,
117-8, 126-7, 129-30, 134-42,
153-4, 158-9, 161-5, 169-71,
179-80, 181-2, 203-4, 206-7,
230, 254-5, 271-4, 286-7, 3425, 351-3, 357-8, 382
Escisin, 39-42, 367, 372-6
Escotomizacin, 221^2
Espanto, 271-2
Estructura, 289-90, 351-2, 3701, 373-7
Excitacin, 186-7, 238-40, 2423, 245-6, 264-9, 271-2, 276-7,
289
Exhibicionismo, 361-2
Falo, 155-6
Fantasma, 135-41, 169-74, 1812, 271-92
Fantasmacin, 54-7, 84-5
Ficcin, 67-91, 303, 316-7, 3323, 342-3
Formacin reactiva, 138-9, 340-1
Goce, 171-4, 183-4, 206-7, 308-9
Histferia, histrica, 141-4, 203-5,
310-8
Ideal del yo, 349-50, 36-8
Ideal, 25-6 42-6, 222-8, 369-70
Idealizacin, 41-2, 225-6, 375-6
Identificacin, 238-9, 363-4,
373-6
Inconsciente, 12-13, 22-8, 33-45,
72-4, 93-6, 104-7, 110-3, 116tc 7, 119, 123-4, 141-4, 146-50,
152-3, 156-60, 169-70, 173-4,
179-80, 181-2, 189-91, 213-4,
, 216-20, 225-6, 230-40, 25965, 270, 271-4, 279-81, 286-7,
289-90, 294-5, 299-303, 3378, 344-5, 351-2, 354-5, 372-3,
381-2
388;
>
Abfuhr, 276-7
Ableitung, 207-10
Abreagieren, 295-6
Abwehr, 176-7
Affektbetrag, 201-2
Affektivitt, 200-1
Affektivittslehre, 200-1, 204,
209-10, 212-3, 216-7
Affektleben, 209-10
Affektlehre, 199
Affektregung, 218-9
Affektsignal, 215-6
Affektsteigerung, 225-6
Affektsymbol, 209-10
Affektverwandlung, 224-5
Affektzustand, 212-3, 216-7
Agieren, 260-4, 292-302
Aktion, 264-7, 283-4
Aktivitt, 273-4
Als ob, 71-2, 78-9, 83-4
Anlehnung, 242-3
Annahme, 71-3, 80-5
Aphasie, 94-5
Aufklrung, 27-8, 37-8,180-1
Bau, 71-2, 79-80
Bild, 73-4, 328-9
Bildung, 218-9
Darstellung, 10-11, 25-6, 67, 789, 216-7, 305-6, 311-2, 322-5,
337-8, 342-5
Deutung, 37-8, 209-10
Dichtung, 88-9, 183-4, 303-5,
3J2-3, 334-5, 345-6
Ding, 116-8, 146-8,150-1, 354-5
391;
392;
INDICE DE NOMBRES
ABELARD, 291-2
ABRAHAM, 349-50
ACHELIS, 24-5
ADLER, 90
ANDR, 194-5
ARISTTELES, 54-5, 263-4, 360-1
ARTAUD, 109-10
AUSTIN, 289-90
BACHELARD, 69-70
BATAILLE, 21-5
BINSWANGER, 37-8
BLEULER, 227-8
BLONDEL, 302
BRENTANO, 263-4
BREUER, 126-35,141-2,161
BRION, 184-5
BROUARDEL, 128-9
CHARCOT, 61-3,117-8,126-35,
141-2, 161, 305-11, 317-8,
357-8
CHROBAK, 128-35, 141-2,161
COPRNICO, 41-2
DARWIN, 41-2, 206-8
DESCARTES, 192-3, 231-3, 376-7
DUBOIS-REYMOND, 86-7
DUHAMEL, 285-6
DUHEM, 69-70
EINSTEIN, 31-2
ELOSA, 291-2
ELLIS, 161-2
FERENCZI, 228-30, 354-5
FICHTE, 261-2
FLIESS, 9-10, 25-8, 33-4, 46,1378,190-1
FRANCE, 194-5
FREUD, passim
GENTILE, 300-1
GIDE, 334-5
GOETHE, 22-3, 6-1,183-5, 259,
303, 334-5
GOMPERZ, 194-5
GRABBE, 22-3, 257
GRAF, 332-3
GRODDECK, 231, 248-9, 251-2
HBERLIN, 34-5, 106-7, 149-50
HAMILTON, 98-9,101-2
HARTMANN, VON, 34-5, 231-3,
261-2
LANCE, 380
LANZER, 338-9
LAPLANCHE, 261-2, 271-2
LE BON, 225-6
MACAULAY, 194-5
MAC DOUGALL, 225-6
MACH, 75-6, 253-5
MAGNAN, 355-8
MALEBRANCHE, 192-3
MARX, 37-8
MEREJKOWKSKI, 194-5
MERLEAU-PONTY, 254-5
MEYER, 194-5
MILL, 98-9, 101-4
MOISE, 228-9
MOLL, 28-9,161
MULTATOLI, 194-5
MUSIL, 253-4
NIETZSCHE, 30-1, 37-8, 41-2
OVIDE, 248-9
PALISSY, 33-4
PFISTER, 27-8, 45-6, 321-2
PONTALIS, 16-7, 261-2, 271-2
PUTNAM, 45-6
REICH, 317-8
REIK, 73-4
REINHOLD, 103-4
RICHARDSON, 316-7
RIMBAUD, 335-6
RIVIERE, 110-11
RODIN, 324-5
ROUSSEAU, 230
SALOME, 12-3, 25-6, 31-2, 46
SAUSSURE, 98-101, 112-6
SCHELLING, 125-6
SCHNITZLER, 313-8
SCHREBER, 247-8
SOCRATES, 129-30
STAHL, 236-7
TAUSK, 247-8
TITE-LIVE, 137-8,189-90
TWAIN, 194-5
VAIHINGER, 54-5, 69-70, 78-84, 90
VERTOT, 329-30
WALLON, 207-8
WITTGENSTEIN, 39-40, 112-3, 326
WORTIS, 122-3,163
WUNDT, 103-5, 200-2
ZOLA, 194-5
394;
SUMARIO
Prolegmenos a un Tratado de
metapsicologa
INTRODUCCIN.
PARTE I
LOS FUNDAMENTOS
De la forma metapsicolgica
1. El objeto metapsicolgico. El acontecimiento freudiano
1. De la materia metapsicolgica
2. De la exigencia de real al enunciado
metapsicolgico
3. Metapsicologa y metafsica
4. La certeza de alteridad
5. El sujeto, operador metapsicolgico
I f 6. Metapsicologa del ideal: destinos de la Kultur
7. La tica del metapsiclogo
21
21
47
47
50
54
59
67
68
395;
27
34
36
38
42
44
63
y el imaginario tpico
2. La ficcin originaria: la convencin
metapsicolgica
3. Crtica metapsicolgica del ficcionalismo: Freud
y la filosofa del Como si
4. La fantasmatizacin metapsicolgica
5. La construccin, la ficcin y la historia
6. El supery metapsicolgico
71
74
78
85
88
90
PARTE II
LOS ELEMENTOS
Doctrina de la representacin:
de la materia metapsicolgica
4. Representacin de cosa y representacin de
palabra. Para una metapsicologa del lenguaje
I. De la patologa del lenguaje a la lgica de la
representacin
1. Afasia y patologa verbal
2. El asociacionismo lgico
3. Lgica y pato-lgica: la funcin de nominacin...
II. La representacin verbo-cosal, operador
metapsicolgico
1. Metapsicologa y doctrina de la representacin..
2. La institucin del operador metapsicolgico
3. Psicosis y razn lgica
III. Metapsicologa del sujeto hablante: psicoanlisis
y lingstica
* 1. De la psicologa del lenguaje a la lgica del
inconsciente
2. Significancia lingstica y significancia
inconsciente
Conclusin. Objeto metapsicolgico y sujeto de la
representacin
5. La cosa. Metapsicologa y psicosexualidad
Es la cosa, siempre
I. Genealoga de la cosa sexual
1. El discurso de los Maestros o la Cosa callada
2. Por qu no lo dicen? o la Urszene freudiana
3. La palabra de los neurticos o la Cosa dicha
396;
93
97
97
99
101
104
104
105
107
110
110
112
116
121
121
125
125
129
135
138
142
143
146
147
149
153
157
157
160
162
165
165
165
167
170
174
175
179
181
182
182
183
187
188
190
190
192
PARTE III
LOS MRGENES
Antes de la representacin:
la situacin metapsicolgica
7. El afecto. El acontecimiento metapsicolgico
De la afectividad al afecto: la doctrina del afecto
I. La escena primitiva del afecto: la histeria
397;
199
200
204
1. El afecto atrancado
2. De la emocin al afecto: Freud con Darwin
3. Afecto y trauma
II. El afecto y su destino inconsciente: metapsicologa
de la angustia y doctrina del afecto
1. Un extrao afecto
2. La seal de angustia o la memoria-de-afecto...
3. El duelo entre afecto y trabajo
4. Retrato metapsicolgico del afecto
III. Figuras del afecto: afectos y destinos del afecto .
1. El afecto, indicador semitico clnico
2. El destino social del afecto
3. El afecto en la cura
El sujeto, el Otro y el afecto
204
206
210
231
234
236
236
240
241
241
246
247
251
251
254
256
257
259
260
262
265
265
268
269
272
275
275
279
398;
212
212
214
215
217
223
223
225
228
230
2. De la pintura a la digesis
3. El surgimiento del gnero: la novela
del sntoma
4. La Dichtung neurtica
5. El relato mnmico
6. Tipologa del relato: la narratividad freudiana...
II. Morfologa de la escritura freudiana del sntoma...
1. El momento de la escritura
2. El arte de la presentacin
3. Los prdromos de la historia: los protocolos
4. La escritura de la anamnesis
5. El acto de nominacin
6. El sujeto, objeto del relato
7. La verdad de la posthistoria
III. Metapsicologa de la Krankengeschichte
282
285
287
291
292
294
298
298
300
303
307
307
308
311
313
318
320
322
322
324
326
329
331
336
338
342
342
347
347
348
349
399;
344
345
353
400;
355
360
366
363
373
376
385
385
387
391
393
2.
A. F r e u d - Psicoanlisis
rrollo del nio y del
4.
A. F r e u d - Psicoanlisis
del
dn de infantes y la educacin
nio
6.
C . G . J u n g - La psicologa
transferencia
7.
C . G . J u n g - Smbolos
macin
8.
A. F r e u d - El psicoanlisis
crianza del nio
A. F r e u d - El psicoanlisis
til y la clnica
9.
mascarar
coanlisis
del desaadolescente.
jardel
de
de
la
44.
I. Berenstein - Familia
dad mental
48.
49.
J. B o w l b y - El vnculo
afectivo
J . B o w l b y - La separacin
afectiva
50.
J. B o w l b y - La prdida
Tristeza y depresin
56.
I. Berenstein - Psicoanlisis
y semitica de los sueos
A n n a F r e u d - Estudios
psicoanalticos
transfory la
57.
infan-
enferme-
afectiva.
59.
incons-
60.
M . Sami-Ali - Cuerpo
imaginario
sintomato-
62.
de lo in-
63.
J . C h a s s e g u e t - S m i r g e l - Los
minos del
anti-Edipo
psicoanalti-
67.
A n n a Freud - El yo y los
mos de defensa
68.
H e i n z K o h u t - La
del s-mismo
72.
I. B e r e n s t e i n - Psicoanlisis
estructura
familiar
de la
76.
L . G r i n b e r g - Psicoanlisis.
pectos tericos y clnicos
As-
12.
C . G . J u n g - La interpretacin
la naturaleza
y la psique
14.
C . G . J u n g - Arquetipos
ciente
colectivo
15.
A. F r e u d - Neurosis
loga en la infancia
16.
C . G . J u n g - Formaciones
consciente
21.
0 . Fenichel - Teora
ca de las neurosis
de
real,
cuerpo
de
psicoaca-
mecanis-
22.
M a r i e L a n g e r - Maternidad
24.
H a n n a S e g a l - Introduccin
obra de Melanie
Klein
25.
W . R . Bion - Aprendiendo
periencia
29.
C . G . J u n g - Psicologa
del
arquetipo
78.
30.
A. G a r m a - Nuevas
al psicoanlisis
de los
aportaciones
sueos
C.G. J u n g - Energtica
esencia del sueo
80.
31.
A r m i n d a A b e r a s t u r y - Aportaciones al psicoanlisis
de nios
S. Freud - Esquema
lisis
81.
35.
36.
W. E e i c h - La funcin
J. B l e g e r - Simbiosis
dad
82.
D . L a g a c h e - Obras
1946)
II (1939
83.
J. S a n d l e r , Ch. D a r y A . H o l d e r -
D . L a g a c h e - Obras
1949)
III (1947
37.
84.
D . L a g a c h e - Obras
1952)
IV (1960
85.
M . Balint - La falta
91.
M . M a n n o n i - El nio retardado
su madre
y sexo
a la
de la exy
simblica
del orgasmo
y
ambige-
A r m a F r e u d - Normalidad
loga en la niez
S. L e c l a i r e y J . D . N a s i o -
y patoDesen-
restauracin
psquica
del
psicoan-
bsica
y
estrucsndrome
95. M. M a h l e r - Estudios
1.
infantiles y otros
trabajos
Psicosis
2 -
Separa-
de
psicolo-
femenina
inconsciente
sobre
tcnica
106. L . J . K a p l a n - Adolescencia.
adis a la infancia
108. M . P r e z S n c h e z de nios
110. H. K o h u t - Cmo
sis?
El
Observacin
cura el
111. H. M a y e r - Histeria
112. S.P. B a n k y M . D .
vnculo
fraterno
121. J . B . P o n t a l i s , J . L a p l a n c h e y
otros - Interpretacin
freudiana
y
psicoanlisis
122. H. H a r t m a n n - La psicologa
del
yo y el problema de la
adaptacin
120. C . G . J u n g - El contenido
de las
psicosis. Psicognesis
de las enfermedades mentales 2
de
bsico
99. F. D o l t o - Sexualidad
porneos
recientes en
psicoanlisis
119. P. Bercherie - Gnesis de los conceptos
freudianos
anli-
El
contem-
Se-
conferencias
133. R. R o d u l f o - El nio y el
cante
134. J. B o w l b y - Una base
entre
y el
Kahn
psicoa-
signifi-
segura
135. M a u d M a n n o n i - De la pasin
Ser a la "locura" de saber
del
una
sa-
espont-
lo
somtico
seminarios
Exploraciones
repeticin
interperso-
naturaleza
humana
161. E. Laborde-Nottale - La
y el
videncia
inconsciente
de
castra-
cin
163. M c D o u g a l l , J. - Alegato
cierta
por
dibujo
165. T. B r a z e l t o n y otro - La
ms
una
anormalidad
relacin
temprana
clnicos
del
placer
149. L. K a n c y p e r - Resentimiento
y remordimiento
150. M . M o s c o v i c i - La sombra del objeto
151. J. K l a u b e r - Dificultades
cuentro
analtico
152. M . M . R . K h a n - Cuando
primavera
psicoana-
en el en-
psicoa-
llegue
172. C . G . J u n g - Psicologa
cin
educa-
159. E. G a l e n d e - Historia
160. D.W. W i n n i c o t t - La
de
la
interpsicoa-
his-
de la
157. D . W . W i n n i c o t t psicoanalticas
II
Exploraciones
histe-
nues-
a la