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Censor: Mons.
Armando Ledesma (Vicario General Obispado de Mar del Plata)

Puede imprimirse: Mons. Juan Alberto Puiggari (Obispo de Mar del Plata)
Comisin Bblica Diocesana (COBIDI) - Obispado de Mar del Plata
Marzo de 2010 Mar del Plata - Repblica Argentina
Permitida su reproduccin parcial citando siempre la fuente de origen.
No arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba

en el camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24,32)
LA BIBLIA CRISTIANA
Y SU MUNDO
Imgenes y esquemas para una introduccin
general a la Sagrada Escritura
Comisin Bblica Diocesana (COBIDI)

Obispado de Mar del Plata
EXPO BIBLIA 2010 ~ Comisin Bblica Diocesana ~ Obispado de Mar del Plata
LA BIBLIA CRISTIANA Y SU MUNDO: Imgenes y esquemas para una introduccin general a la Sagrada Escritura
Introduccin
El material que usted tiene en sus manos tiene una doble finalidad: es un
manual para aquellos catequistas guas que acompaan a un grupo recorriendo las
lminas de la EXPO BIBLIA 2010, y es tambin una sntesis bsica de presentacin
de la Biblia Cristiana en perspectiva catlica para todos los que quieran guardar un
recuerdo vivo de la muestra visitada o, sin haber podido realizar la Expo, quieran
tener un material elemental didctico para la formacin y la catequesis.
El objetivo que se persigue es bien bsico: no se trata ni de un libro, ni de
apuntes para clase o para la formacin ms acadmica. Para todo esto contamos con
una excelente variedad de obras que se presentan en la bibliografa. Lo que aqu
introducimos es una catequesis visual kerigmtica para tomar un primer contacto
con el apasionante mundo de la Biblia. Es de esperar que esta aproximacin
estimule el gusto y la bsqueda de ms formacin y vivencia de la Palabra de Dios
escrita en los diversos mbitos y niveles que la Iglesia ofrece a tal efecto:
conferencias, talleres, cursos, seminarios catequsticos, escuelas bblicas, etc.
Con este material impreso usted har un recorrido a travs de 45 lminas
que lo introducirn en el fascinante mundo de la Escritura. Cuando tenga enfrente de
sus ojos cada una de las lminas, en la pgina de la izquierda, encontrar una
pequea explicacin con el siguiente esquema:
Objetivo de esa lmina: para qu est?, qu busca ensear?
Los textos que posee la lmina, si bien estn en la lmina, esto permite
una mayor claridad para la lectura y la compresin.
Una referencia a las imgenes que aparecen en la lmina (si las hubiera).
Una focalizacin del contenido esencial para no perderse en
disquisiciones acadmicas que pertenecen a otro mbito de reflexin.
Algunos complementos para la formacin o la ampliacin de
conocimientos.
Quiera Dios que los cristianos catlicos sigamos siempre creciendo en
cercana, valoracin y profundizacin de la Palabra de Dios a travs del tesoro de la
Escritura en la vida de la Iglesia asistidos por el Espritu Santo.
Agradezco profundamente la tarea generosa y servicial de los miembros de
la COBIDI (Comisin Bblica Diocesana del Obispado de Mar del Plata) y de tantos
hermanos que a ellos se han asociado para realizar esta hermosa tarea. Agradezco
tambin a los benefactores que hicieron posible la edicin de las lminas y la
publicacin de este material impreso. A todos ellos que el Seor los recompense con
el ciento por uno por su entrega y generosidad.
Mara, Madre de la Palabra Encarnada!
Ruega por nosotros! Amn.
Pbro. Lic. Gabriel Mestre
Presidente y asesor COBIDI
Presentacin
A pocos meses de haber iniciado su Ministerio Petrino, el 6 de noviembre
de 2005, el Papa Benedicto XVI hablaba de una primavera bblica gracias a la
presencia de la Escritura en todos los mbitos de la vida de la Iglesia,
particularmente en la amplia difusin y ejercicio de la Lectio Divina. El
Documento de Aparecida propone una pastoral bblica que sea entendida como
animacin bblica de la pastoral (cfr. 248), para que la Biblia anime toda la vida
de la comunidad de los creyentes. Para que esta primavera bblica y esta animacin
sean una realidad hace falta que en la Iglesia se anen esfuerzos de manera creativa
y didctica para llegar a tantos hermanos sedientos, lo sepan o no, de una Palabra
de Vida, de una Palabra de Sentido que solo Jesucristo, la Palabra eterna del Padre,
puede darles. La obra que aqu introducimos va en esta direccin.
Como Obispo de la Dicesis de Mar del Plata tengo el gusto de presentar
el material grfico de la EXPO BIBLIA 2010. Es una introduccin general a la
Sagrada Escritura que han realizado los miembros de la Comisin Bblica
Diocesana. Se trata de un compendio para conocer ms profundamente la Sagrada
Escritura como uno de los grandes tesoros que la Iglesia tiene, junto con la Sagrada
Tradicin, para entender la Palabra de Dios. A travs de sus pginas se podr
descubrir de manera muy clara, simple y, no por ello, menos profunda la
inagotable riqueza de la Palabra de Dios escrita.
Agradezco cordialmente ste trabajo a la Comisin Bblica Diocesana.
especialmente al Pbro. Lic. Gabriel Mestre, cuya finalidad es acercar la Biblia a
nuestras comunidades y a los turistas para que Ella sea la que ilumine nuestras
vidas y la de nuestras pastorales.
Que Dios recompense con su gracia a los que pusieron lo mejor de s para
que la Palabra de Dios llegue a nuestras vidas y sea fecunda en los corazones bien
dispuestos. Que Mara Santsima, Nuestra Seora de la Palabra nos conceda
escucha, docilidad y respuesta a su Hijo muy amado.
Con mi bendicin.
Mons. Juan Alberto Puiggari
Obispo de Mar del Plata
LMINA 1: LA BIBLIA CRISTIANA Y SU MUNDO. Imgenes y

esquemas para una introduccin general a la Sagrada Escritura
OBJETIVO: sealar la centralidad de Cristo en la lectura e interpretacin

de la Sagrada Escritura.
TEXTOS:
No arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba en el
camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24,32).
REFERENCIA IMGENES: Jess con los discpulos de Emas en el
momento de la fraccin del pan.
FOCALIZACIN: la Biblia Cristiana tiene un mundo particular al que
intentaremos acceder a travs de la Expo 2010.
COMPLEMENTOS: Ya se insina la centralidad de Cristo en la Escritura. Recordar el
episodio de los discpulos de Emas (Lc 24,13-35) para contextualizar la frase de Lc 24,32.
LMINA 2
OBJETIVO: sealar el objetivo general de la EXPO BIBLIA 2010 que es tomar un

primer contacto con el mundo de la Sagrada Escritura.
TEXTO/S:
Queridos hermanos y hermanas:
Les proponemos un itinerario por ms de 40 lminas que nos
muestran algunas imgenes y esquemas para acercarnos un poco ms a
la Sagrada Escritura.
Ver y mirar, tomar contacto, conocer y aprender, pensar y
reflexionar, disfrutar y compartir, entusiasmar y entusiasmarse, dar a
conocer Son algunos de los verbos que quisiramos puedan conjugar
con respecto a la Biblia a partir de esta muestra
Como toda realizacin humana, esta exposicin, es limitada
Habra muchos ms elementos que se podran compartir. Pero si lo poco
de aqu motiva el corazn, el objetivo principal estar cumplido. Un
corazn motivado ir siempre en busca de ms, para profundizar en el
misterio de las Escrituras Santas donde Dios nos habla hoy
Dejmonos inundar por Cristo y experimentemos junto a los
discpulos de Emas, cmo se llena de fuego nuestro corazn cuando el
Seor nos explica las Escrituras
Comisin Bblica Diocesana
REFERENCIA IMGENES: lo mismo que el TEXTO.
FOCALIZACIN: dar una mirada general a todas las imgenes y luego, de
manera ms pausada y detenida, ir tomando contacto especfica con cada una.
Para catequistas guas: haremos primero un recorrido sereno en grupo, cada uno
luego podr tomar contacto personal ms detenidamente con lo que ms le
interese. Incluso se puede volver a pasar en otro da y en otro horario.
LMINA 3: QU ES LA BIBLIA?
OBJETIVO: dar una definicin o descripcin general de la Biblia.

TEXTO/S:
La Biblia es la Palabra de Dios escrita; es la cristalizacin por
escrito de la experiencia de revelacin de Dios que por amor se da
a conocer a los hombres y espera de ellos tambin una respuesta
de amor
Las Sagradas Escrituras son el "testimonio" en forma escrita de la
Palabra Divina, son el memorial cannico, histrico y literario que
atestigua el evento de la Revelacin creadora y salvadora
(Mensaje Final del Snodo de la Palabra 3).
REFERENCIA IMGENES: Esposos que hacen sus promesas matrimoniales
sobre el texto de la Biblia.
FOCALIZACIN: la Escritura es la Palabra de Dios escrita
COMPLEMENTOS: El trmino Biblia viene del griego biblos que literalmente significa
libros. Y es as la Biblia es un Libro y, a la vez, un conjunto de libros, es una pequea
biblioteca. Un grupo de libros escritos a lo largo de mucho tiempo y en contextos
culturales distintos pero que adquieren unidad al ser parte de la nica Biblia. El Concilio
Vaticano nos dice: la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en cuanto se consigna por
escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo (Dei Verbum 9a). Esta frase define lo
esencial de la Biblia: es la Palabra de Dios escrita.
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LMINA 4: BIBLIA Y PALABRA DE DIOS

OBJETIVO: diferenciar Biblia de Palabra de Dios.
TEXTO/S:
Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn
1,14).
Palabra de Dios es una expresin amplia y analgica que
hace referencia fundamentalmente a un Dios que se revela,
que se comunica, que se da a conocer. Esta revelacin se
da de mltiples maneras desde la creacin hasta la
actualidad pasando por todo el arco de la historia. Momento
fundamental es la revelacin de Dios como Palabra en la
Persona de su Hijo, Jesucristo el Seor.
Esta Palabra de Dios trasciende la Sagrada Escritura,
aunque sta la contiene en modo muy singular
(Proposicin 3 Snodo de la Palabra).
la Palabra de Dios precede y excede la Biblia, si bien est
"inspirada por Dios" y contiene la Palabra divina eficaz (cf.
2Tm 3,16). Por este motivo nuestra fe no tiene en el centro
slo un libro, sino una historia de salvacin (Mensaje Final
del Snodo de la Palabra 3).
REFERENCIA IMGENES: Pantocrtor (en griego pantokrtos
significa Todopoderoso). Cristo impartiendo la bendicin y sosteniendo
las Sagradas Escrituras.
FOCALIZACIN: Palabra de Dios es un concepto ms amplio que
incluye al de Biblia en cuanto Palabra de Dios escrita.
COMPLEMENTOS: La fe cristiana reconoce que el concepto de Palabra de Dios tiene
diversos niveles de compresin. Es un trmino anlogo, no es algo que se realiza
unvocamente y slo en una determinada situacin siempre igual. Muchas veces se comete
el error de identificar los conceptos de Escritura y Palabra de Dios. El trmino Palabra de
Dios es amplio y abarca diversas realidades. La Biblia es Palabra de Dios, pero no slo la
Biblia. Decimos que el Hijo de Dios, Jesucristo es Palabra de Dios: la Palabra se hizo
hombre y vivi entre nosotros (Juan 1,14)
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LMINA 5: IGLESIA, ESCRITURA, TRADICIN Y MAGISTERIO

OBJETIVO: captar que la Biblia no es un ente aislado sino que se relaciona
profunda, ntima y directamente con la Iglesia a travs de la Tradicin y el
Magisterio.
TEXTO/S:
Para que la Biblia sea realmente Palabra de Dios debe ser leda
en la Iglesia, comunidad de fe, iluminada por esa corriente de vida
que llamamos Tradicin y conducida por la autoridad del
Magisterio.
La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un
solo depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la
Iglesia (Dei Verbum 10a).
Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada
Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio
sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que
no tienen consistencia el uno sin el otro, y que juntos, cada uno a
su modo, bajo la accin de un nico Espritu Santo, contribuyen
eficazmente a la salvacin de las almas (Dei Verbum 10c).
Es sta la gran Tradicin, presencia eficaz del "Espritu de
verdad" en la Iglesia, guardin de las Sagradas Escrituras,
autnticamente interpretadas por el Magisterio eclesial. Con la
Tradicin se llega a la comprensin, la interpretacin, la
comunicacin y el testimonio de la Palabra de Dios (Mensaje Final
del Snodo de la Palabra 2008, 3).
REFERENCIA IMGENES: Frente de la Baslica de San Pedro; imagen del
monte Sina; imagen del Papa Benedicto XVI.
FOCALIZACIN: la Biblia tiene una casa y esa casa es la Iglesia.
COMPLEMENTOS: La experiencia de encuentro con Dios no se agota con los
acontecimientos de la Biblia. Hay una corriente de vida que llamamos Tradicin y que
consiste en la percepcin del mensaje de Dios que, para cada tiempo, la Iglesia va
detectando y presentando a sus fieles. La Palabra de Dios se revela ms all de la misma
Biblia, que es un momento privilegiado de la revelacin. Dios da a conocer su voluntad y se
comunica con los hombres en la Liturgia, a travs del Magisterio de la Iglesia, por el
ejemplo de los Santos y por muchos otros canales en la multiforme y rica vida de la Iglesia a
lo largo del tiempo
Por eso, la fe de la Iglesia ense siempre que no se puede separar nunca Escritura y
Tradicin. Ambas se reclaman mutuamente. Desde la perspectiva bblica, estar atentos a la
Palabra de Dios significa leer la Biblia pero no de manera libre y aislada, sino en el marco
de esa gran Tradicin que se vive en la Iglesia. Ser en la madre Iglesia donde
encontraremos siempre un horizonte de compresin mucho ms amplio a la hora de
interpretar y aplicar los Textos Sagrados a la vida de los hombres.
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LMINA 6: LA BIBLIA ES REALMENTE PALABRA DE DIOS

EN LENGUAJE HUMANO
OBJETIVO: dar a conocer las dos dimensiones de la Biblia: Palabra de Dios y

palabra humana.
TEXTO/S:
Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por medio
de hombres y a la manera humana, el intrprete de la Sagrada
Escritura debe investigar con atencin qu pretendieron expresar
realmente los escritores y plugo a Dios manifestar por sus
palabras, para comprender lo que l quiso comunicarnos (Dei
Verbum 12a).
Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas
se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo
el Verbo del Padre Eterno, tomando la carne de la debilidad
humana, se hizo semejante a los hombres (Dei Verbum 13).
REFERENCIA IMGENES: Beata Madre Teresa de Calcuta y Siervo de Dios
Juan Pablo II.
FOCALIZACIN: es Dios el que inspira a los autores sagrados pero respetando la
cultura y las formas propias de cada uno. Por eso la Biblia no cae del cielo.
COMPLEMENTOS: La Biblia es realmente Palabra de Dios escrita. Sin embargo, es
tambin palabra de seres humanos. En su condescendencia para con el hombre, Dios se
anonada y se hace comprensible dialogando con el mismo lenguaje de los hombres. La
Biblia no cae del Cielo. A lo largo de unos diez siglos para el Antiguo Testamento y unos
sesenta aos para el Nuevo, varones y mujeres, de diversas culturas y sensibilidades,
inspirados e iluminados por el Espritu Santo, nos transmiten en los Textos Sagrados la
autntica Palabra de Dios.
El Concilio Vaticano II es audaz en su reflexin y compara analgicamente la presencia de
Dios en su Palabra con el mismo misterio de la Encarnacin del Hijo. En la Biblia es Dios
quin nos habla, pero lo hace por medio de hombres y a la manera humana a partir del
habla humana y expresado con lenguas humanas.
Debemos tomarnos con seriedad las dos afirmaciones: Palabra de Dios en lenguaje
humano. Caer en una actitud bipolar de acentuar una en desmedro de otra, no hace
justicia a la Sagrada Escritura. Las dos afirmaciones deben conjugarse dinmicamente
porque es as como Dios eligi revelarse a los seres humanos.
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LMINA 7: LA BIBLIA CRISTIANA: ANTIGUO Y NUEVO

TESTAMENTO
OBJETIVO: dar a conocer lo propio de la Biblia Cristiana que es tener dos partes:
Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
TEXTO/S:
El trmino Biblia viene del griego biblos que literalmente significa
libros. Y es as la Biblia es un Libro y, a la vez, un conjunto de
libros, es una pequea biblioteca en dos grandes partes:
Antiguo y Nuevo Testamento.
El Antiguo Testamento consta de 46 Libros que fueron
compuestos a lo largo de unos diez siglos (desde el s. X a.C. hasta
el comienzo de la era cristiana).
El Nuevo Testamento consta de 27 Libros que fueron compuestos
a lo largo de unos 60 aos (aproximadamente desde el ao 50
hasta el 110).
REFERENCIA IMGENES: Rollo en hebreo de la Tor y fragmento del Papiro
45, del grupo de los llamados Chester Beatty. Fue hallado en 1930.
FOCALIZACIN: las dos partes son bien diferenciables pero estn ntimamente
unidas en una nica historia de la salvacin. El Antiguo Testamento es la Biblia
Juda.
COMPLEMENTOS:
La primera gran parte llamada Antiguo Testamento consta de 46 libros donde se nos
relata:
La experiencia de Dios que sale de s creando el mundo y al ser humano a su

imagen y semejanza.
El ser humano es puesto por Dios en la cspide de su obra creadora y en su

nombre est llamado a conducir todo lo creado.
El ser humano no responde siempre con amor al designio de Dios y se aparta de su

camino pecando y condenndose a la muerte.
Entonces Dios no lo abandona, renueva su designio de amor y realiza una alianza

con un pueblo para que, a travs de este pueblo, llegue el rescate y la salvacin
para todos los seres humanos.
La humanidad sigue sucumbiendo a la tentacin de apartarse del camino y Dios

renueva su alianza prometiendo una que sea eterna
La segunda gran parte de la Biblia Cristiana la llamamos Nuevo Testamento. En sus 27
libros se nos narra de diversas maneras:
El acontecimiento central de nuestra fe que es la muerte y resurreccin de

nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
En Cristo se consuma la alianza definitiva de Dios redimiendo a la humanidad y

dndole vida en plenitud.
El Seor inaugura el nuevo pueblo, la Iglesia, que ser convocada para dar
testimonio del Dios de la vida hasta los confines del mundo.
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LMINA 8: LOS 46 LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
OBJETIVO: visualizar los libros del Antiguo Testamento y sus grandes partes.
REFERENCIA IMGENES: Biblioteca en donde se distinguen los 46 libros del
Antiguo Testamento.
FOCALIZACIN: las partes son: Pentateuco, Profetas y Escritos (esquema de la
Biblia juda). Se agregan en el estante inferior los deutero-cannicos (introducidos
en el canon en un segundo momento).
COMPLEMENTOS: La Biblia hebrea se llama TANAK (o TANAJ) por las
consonantes de la nomenclatura en hebreo: TOR (Ley), NEBIIM (Profetas) y
KETUBIM (Escritos, los otros escritos).
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LMINA 9: LOS 27 LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
OBJETIVO: visualizar los libros del Nuevo Testamento y sus partes.

REFERENCIA IMGENES: Biblioteca en donde se distinguen los 27
libros del Nuevo Testamento.
FOCALIZACIN: las partes son: Evangelios, Hechos, Corpus Paulino (la
Carta a los Hebreos se la considera no paulina), Cartas Catlicas y
Apocalipsis.
COMPLEMENTOS: recordar que todas las Iglesias y Confesiones
Cristianas tienen la misma cantidad de escritos para el Nuevo Testamento.
No hay diferencias.
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LMINA 10: LA BIBLIA EN SU CONTEXTO SOCIOCULTURAL

Y RELIGIOSO
OBJETIVO: mostrar el contexto sociocultural y religioso del mundo de la Biblia

Cristiana.
TEXTO/S:
La Biblia no cay del cielo. En el designio de Dios de amor se fue
formando a lo largo de ms de 10 siglos en dos grandes culturas
de la antigedad: la juda y la griega.
Patrones, motivos, pensamientos y paradigmas hebreos y
helnicos se conjugan y se amalgaman en los Libros de la
Sagrada Escritura.
REFERENCIA IMGENES: Muro de los lamentos (imagen cultura juda);
Acrpolis (imagen cultura griega); Mapa Mesopotamia, Egipto, Grecia y Asia
Menor.
FOCALIZACIN: las dos grandes culturas, la juda y la griega, a su vez tienen
relaciones con otros espacios y mundos culturales de la Antigedad.
COMPLEMENTOS: tener presente que el mundo judo y el mundo griego no se oponen en
la Biblia. Se complementan segn el designio sapientsimo de Dios. Cada uno, a su modo,
aporta algo para que Dios se pueda revelar y dar a conocer a los hombres. Por otra parte ese
algo que aportan no les pertenece de manera exclusiva. Son temas, formas de
pensamientos, smbolos, estructuras que ya se han hecho parte del trasfondo sociocultural y
religioso de toda la humanidad.
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LMINA 11: LA HISTORIA BBLICA DEL ANTIGUO

TESTAMENTO I (2000 A 1300 a. C.)
OBJETIVO: dar a conocer una de las etapas de la historia de la salvacin.

REFERENCIA IMGENES: pinturas y estatuas de la Antigedad.
FOCALIZACIN: fundamentalmente marcar en perspectiva bblica la
importancia de los Patriarcas. Los principales nombres seran: Abrahn, Isaac y
Jacob. Por otra parte sealar la importancia de las tradiciones orales en este
tiempo. Lo que se va viviendo se va transmitiendo de boca en boca, de generacin
en generacin en el marco del clan y de la tribu.
COMPLEMENTOS: los datos y las fechas de esta primera etapa son aproximados dado que
no contamos con mucha precisin histrica para varios de los acontecimientos que aqu se
describen.
Es bueno mirar los distintos niveles que tendrn esta y las prximas dos lminas: histrico
(universal, Egipto e Israel), cronolgico (fechas aproximadas), literario (Ley, Profetas y
Escritos) y teolgico (Dios, mediacin y actitud vital).
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TESTAMENTO II (1300 A 600 a. C.)

REFERENCIA IMGENES: Ciudad de Petra (Capital del Reino Nabateo);
pintura de una Zigurat (torre hacia el cielo, Babel); casas escavadas en la roca de
las colinas halladas en Capadocia (Asia Menor).
FOCALIZACIN: aqu conviene hacer foco en el xodo (salida de Egipto hacia
la Tierra Prometida con la Alianza del Sina), la entrada en la Tierra Prometida, el
inicio de la Monarqua y la divisin de la misma en los Reinos de Israel (al norte) y
Jud (al sur).
COMPLEMENTOS: es la poca de oro de la profeca (siglo VIII a.C.), es la poca de la
aparicin de las primeras tradiciones escritas (mantenindose tambin todava las orales).
Mirar bien los primeros escritos en la franja celeste.
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TESTAMENTO III (600 A 6 a. C.)

REFERENCIA IMGENES: fotos de ruinas arqueolgicas del perodo de mayor
esplendor de la Grecia clsica.
FOCALIZACIN: tener presente el destierro o exilio en Babilonia como una gran
prueba del pueblo (recordar que es un momento de mucha creatividad y es donde
toman forma muchos de los escritos del AT). Luego viene la poca Persa con la
vuelta a Jerusaln y los primeros intentos de restauracin. Aqu se comienza a
estructurar el gran movimiento que llamamos Judasmo. Inmediatamente sigue
la poca de dominacin Griega.
COMPLEMENTOS: se siguen terminando de formar los escritos del AT en hebreo. Hacia
el siglo III muy posiblemente comienzan las primeras traducciones de algunos libros a la
lengua griega. Al final del perodo Griego se da paso a la dominacin Romana.
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LMINA 14: LA HISTORIA BBLICA DEL NUEVO

TESTAMENTO I (6 a. C. A 50 d. C.)

REFERENCIA IMGENES: Coliseo Romano, Circo Mximo de Roma y tpica
estructura greco-romana restaurada.
FOCALIZACIN: la encarnacin, nacimiento, vida, ministerio pblico, muerte y
resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. La Pascua de Jess habra sido hacia el
ao 30; a partir de aqu el inicio de la primitiva Comunidad Cristiana.
COMPLEMENTOS: esta etapa est marcada por la tradicin oral si bien podran existir
algunos pequeos escritos para la actividad de los misioneros. Cuando aqu se habla de
Escritura se entiende el Antiguo Testamento.
Es bueno mirar los distintos niveles que tendr esta y la prxima lmina: histrico
(universal, Israel e Iglesia), cronolgico (fechas aproximadas), literario (Evangelios,
Cartas y escritos) y teolgico (Dios, mediacin y actitud cristiana).
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LMINA 15: LA HISTORIA BBLICA DEL NUEVO

TESTAMENTO II (50 A 140)

REFERENCIA IMGENES: puerta de Damasco en Jerusaln, reconstruccin de
templo cristiano posterior, Explanada del Templo de Jerusaln en la actualidad con
Muro de los Lamentos y la Roca del Aqsa (Islam).
FOCALIZACIN: es el momento del gran desarrollo de la Primitiva Comunidad
Cristiana. Se pasa de la tradicin oral a la escrita. En los primeros dos tercios de
este perodo se forman los 27 escritos del NT.
COMPLEMENTOS: tener presente que las fechas de composicin de los libros del NT son
estimativas y, en algunos casos, discutibles dado que los investigadores no siempre son
unnimes en la datacin. Aqu se propone un esquema general con bastante consenso pero
que no deja de tener sus bemoles.
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LMINA 16: LOS TEXTOS ORIGINALES DE LA BIBLIA

OBJETIVO: dar a conocer los soportes de la escritura de la Biblia y la no existencia de
originales.
TEXTO/S:
Cuando vengas, treme la capa que dej en Trade, en la casa de
Carpo, y tambin los libros, sobre todo, los rollos de pergamino
(2Tim 4,13).
No poseemos ningn original de la Biblia. Existen copias de los
Textos Sagrados que llamamos manuscritos.
La mayora de los manuscritos antiguos de la Biblia estn escritos
sobre papiro o pergamino.
El papiro se confecciona con el tallo de la planta acutica que lleva el
mismo nombre. Se abren los tallos, se prensan y se entrecruzan; la
plancha que se forma es aplastada y luego se deja secar. Despus
de esto se van encolando las distintas partes formando una banda
larga.
El pergamino se realiza con la piel de oveja o de algn otro animal.
Primero se ablanda con cal y luego se pule con piedra. Tiene la
ventaja de ser muy resistente. Si se raspa la superficie se puede
volver a escribir.
REFERENCIA IMGENES: Planta de papiro. Tramado de la planchuela de papiro.
Fragmento del Papiro 46 (Glatas). Cdice Sinatico. Detalle del Cdice Sinatico.
Papiro 52. Las referencias corresponden a las imgenes de izquierda a derecha y de
arriba hacia abajo.
FOCALIZACIN: escribir en la Antigedad no era tan sencillo como lo es hoy. La
Biblia est escrita fundamentalmente sobre papiro y pergamino. No tenemos
originales sino copias de copias que llamamos manuscritos.
COMPLEMENTOS: Hasta el momento no poseemos ningn original de ninguno de los libros
de la Biblia. Lo ms antiguo que poseemos son copias de los Textos Sagrados que llamamos
manuscritos. La mayora de los manuscritos ms antiguos de la Biblia estn escritos sobre papiro
o pergamino.
El papiro se confecciona con el tallo de la planta acutica que lleva el mismo nombre. Se abren
los largos tallos, se prensan y se entrecruzan de manera horizontal; la plancha que se forma es
aplastada y luego se deja secar por un tiempo. Este tipo de soporte de la escritura es ms bien
econmico a la hora de elaborarlo pero tiene la dificultad de ser poco resistente a los cambios
climticos y a los movimientos propios del traslado.
El pergamino se realiza con la piel de oveja o de algn otro animal. Una vez retirada la carne y
los pelos de la superficie de la piel, es ablandada con cal y luego se pule con piedra. Tiene la
ventaja de ser muy resistente a los factores erosivos del paso del tiempo, pero econmicamente es
mucho ms costoso que el papiro. Si se raspa la superficie se puede volver a escribir en la misma
lmina. La costumbre en la antigedad, tanto para el papiro como para el pergamino, era encolar
o coser las distintas hojas del material para formar largas tiras en dnde el copista escriba el
manuscrito. Luego se enrollaba por ambos extremos, dando lugar a lo que, justamente se llaman
Rollos de la Escritura o Rollos de la Tor (la Ley). Recin en los inicios de la poca cristiana
se comenz a usar el cdice o codex que consista en encolar o coser una hoja sobre otra
dando lugar a lo que sera nuestro cuaderno o libro actual.
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LMINA 17: LAS LENGUAS BBLICAS

OBJETIVO: informar sobre las lenguas bblicas: hebreo, griego y en pequesima
proporcin el arameo.
TEXTO/S:
Las lenguas originales de los textos de la Biblia son el hebreo para la
mayor parte del AT, el arameo para una pequesima seccin del AT, y
el griego para unos pocos libros del AT y para todo el NT.
A partir de estas tres lenguas los especialistas traducen los textos a
los idiomas de todos los tiempos y de todas las culturas.
Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada
Escritura. Por eso la Iglesia, ya desde sus principios, hizo suya la
antiqusima versin griega del Antiguo Testamento, llamada de los
Setenta, y conserva siempre con honor otras traducciones orientales
y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra de
Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud
materna, que se redacten traducciones aptas y fieles en varias
lenguas, sobre todo de los textos originales de los sagrados libros. Y
si estas traducciones, oportunamente y con el beneplcito de la
autoridad de la Iglesia, se llevan a cabo incluso con la colaboracin de
los hermanos separados, podrn usarlas todos los cristianos (Dei
Verbum 22).
REFERENCIA IMGENES: Texto de Gn 1,1 en hebreo y de Jn 14,6 en griego. El
hebreo se lee de derecha a izquierda, el griego de izquierda a derecha como el espaol.
FOCALIZACIN: como fruto de su contexto sociocultural la Biblia est escrita en sus
primeros textos en aquellas lenguas que se utilizaban en el mbito donde se form cada
libro bblico.
COMPLEMENTOS: En s mismas no son lenguas sagradas, dado que cada una de ellas era la
lengua comn en la comunicacin habitual del tiempo y de la cultura donde fue gestado y se dio a
luz cada uno de los libros de la Escritura.
Secciones del Antiguo Testamento que solo estn en lengua aramea:
Esdras 4,8-6,18; 7,12-26 (s. V-IV); y, Daniel 2,4b-7,28 (s. III). Se puede aadir Gnesis 31,47 y Jr
10,11. En total son 640 tipos de palabra en estos libros.
Libros del Antiguo Testamento trasmitidos solo en lengua griega:
(1) Sabidura, (2 y 3) 1y2Macabeos, (4) Baruc, (5) Judit y (6) Tobas. Se trata de los libros
deuterocannicos (incluidos en el canon en un segundo momento) menos el (7) Eclesistico.
Este ltimo libro tambin inicialmente fue transmitido solo en griego. Pero en los siglos XIX y
XX se hallaron en distintos lugares copias en lengua hebrea.
La Biblia de los Setenta:
Es la traduccin griega del Antiguo Testamento que los mismos judos comienzan a realizar
desde el siglo III a.C. hasta cerca del inicio de la era cristiana. Posee todos los textos hebreos
traducidos al griego ms los deuterocannicos que sealamos en el punto anterior. Se la
simboliza con el LXX y no es la nica traduccin griega del AT que se conoce. Se la llama de
los setenta porque segn la tradicin fueron 70 o 72 sabios (seis por cada tribu de Israel) que
llevaron los libros sagrados del Antiguo Testamento a Alejandra, para la famosa biblioteca y los
tradujeron al idioma griego, que era el ms difundido en la poca. sta es la ms antigua
traduccin del Antiguo Testamento y de un gran valor para entender tambin, por comparacin,
el texto original en hebreo.
38
LMINA 18: LA INSPIRACIN BBLICA
OBJETIVO: dar a conocer que la Biblia es realmente Palabra de Dios y por eso
participa de la accin especial del Espritu Santo en los escritores sagrados.
TEXTO/S:
Pero t permanece fiel a la doctrina que aprendiste y de la que
ests plenamente convencido: t sabes de quines la has
recibido. Recuerda que desde la niez conoces las Sagradas
Escrituras: ellas pueden darte la sabidura que conduce a la
salvacin, mediante la fe en Cristo Jess. Toda la Escritura est
inspirada por Dios, y es til para ensear y para argir, para
corregir y para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto y est preparado para hacer siempre el bien (2Tim
3,14-17).
Puesto que todo lo que los autores inspirados o escritores afirman
debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que
confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con
fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las
sagradas letras para nuestra salvacin (Dei Verbum 11b).
La inspiracin bblica es la accin del Espritu Santo que
justamente inspira a los autores humanos de los Textos
Sagrados, para que plasmen por escrito aquello que Dios quiere
revelar a los hombres, transformndose entonces en verdadera
Palabra de Dios.
REFERENCIA IMGENES: Imagen de la paloma representando al Espritu
Santo.
FOCALIZACIN: no importa el cmo se da la inspiracin sino, sobre todo el
hecho en s. Hombres y mujeres de diversas culturas son inspirados por Dios para
que transmitan por escrito lo que l quiere revelar. En la inspiracin bblica Dios
respeta la libertad de los escritores. Que son a la vez verdaderos autores en cunto
instrumentos humanos de la voluntad de Dios.
COMPLEMENTOS: Es la gran Tradicin viva de la Iglesia la que reflexiona sobre los
diversos libros que circulaban en sus orgenes y nos dice: estos son inspirados y
cannicos. Estos libros y no otros constituyen la regla de fe para ser fiel a Dios y al
Evangelio. Otros libros pueden ser muy buenos e iluminadores, pero no se los considera
inspirados.
40
LMINA 19: EL CANON DE LA ESCRITURA

OBJETIVO: mostrar cmo es la Iglesia, asistida por el Espritu Santo, la que
determina qu escritos son parte del canon bblico y cules no.
TEXTO/S:
La palabra canon literalmente significa metro, norma, regla.
Durante los tres primeros siglos se aplica para designar
sustancialmente la regla de fe, segn la cual debe vivir el
cristiano. A partir del siglo IV, a este uso general del trmino, se le
agrega otro complementario y referido al elemento normativo de
los libros inspirados por el Espritu Santo. Se los llama Libros
cannicos por haber sido reconocidos como tales por la Iglesia y
propuestos por ella a los creyentes como norma de fe y de vida
cristiana.
La santa Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos
y cannicos los libros enteros del Antiguo y del Nuevo Testamento
con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del
Espritu Santo (cf. Jn 20, 31; 2Tim 3,16; 2Pe 1,19-20; 3,15-16),
tienen a Dios como autor, y como tales se le han confiado a la
misma Iglesia (Dei Verbum 11a).
REFERENCIA IMGENES: Rollo de la Tor (Ley juda).
FOCALIZACIN: esta lmina guarda relacin con la de los apcrifos (21) y las
de Qumrn (22 y 23). Hay que ser claros con los contenidos en esta para dejar libre
el camino para que se entiendan aquellas otras. Es la Iglesia la que nos dice que
estos libros son cannicos No existe otra autoridad en la Tierra que pueda
plantear esto en nombre de Dios.
COMPLEMENTOS: La Iglesia toda, en su Tradicin viva, asistida por el Espritu Santo y a
travs del Magisterio, ha ido reflexionando a lo largo del tiempo para discernir cules son
los libros inspirados y cannicos. Para la decisin final, se han tenido presente de manera
conjunta, tres grandes criterios para la inclusin de un libro en el canon:
1. Origen apostlico: no necesariamente tiene que ser escrito por un
Apstol sino que debe ser parte de la Iglesia Apostlica.
2. Uso extendido: desde el comienzo en la vida litrgica y pastoral de las
diversas comunidades que se iban desarrollando con la extensin del
cristianismo.
3. Conformidad con la regla de la fe: que el texto no contenga nada que
sea claramente contradictorio con los elementos esenciales de la
vivencia de la fe que desde la predicacin de los Apstoles se ha ido
realizando en las diversas comunidades.
42
LMINA 20: DIFERENCIAS EN LA CANTIDAD DE LIBROS

DEL AT PARA LA IGLESIA CATLICA, LAS IGLESIAS
ORTODOXAS Y LAS IGLESIAS DE LA REFORMA
OBJETIVO: visualizar la diferencia de libros en el Antiguo Testamento para la

Iglesia Catlica con respecto a los Judos, Protestantes y Evanglicos por un lado;
y con respecto a las Iglesias Ortodoxas por otro.
REFERENCIA IMGENES: Listado de los libros del AT en la Biblia Hebrea
(amarillo) y en las tres grandes tradiciones de las diferentes Iglesias.
FOCALIZACIN: Se retoman aqu elementos ya presentados en la lmina 17
sobre las lenguas bblicas. Mirar bien el cuadro para ver dnde radican las
diferencias.
COMPLEMENTOS: Todas las Iglesias y Confesiones Cristianas tienen la misma cantidad
de libros para el Nuevo Testamento. Con respecto al Antiguo Testamento la situacin es
diferente. Existen tres grandes tradiciones que se han suscitado a lo largo del tiempo
partiendo del canon ms corto de los judos y extendindose a la aceptacin o no
aceptacin de determinados libros por parte de cada una de las tradiciones. El tema es muy
complejo.
44
LMINA 21: LOS ESCRITOS APCRIFOS
OBJETIVO: Dar a conocer cmo los apcrifos no estn escondidos por nadie,
sino que estn a disposicin de quien quiera leerlos.
TEXTO/S:
El trmino apcrifo es de origen griego y etimolgicamente
significa oculto, escondido.
En la Iglesia Catlica se utiliza este trmino para hacer referencia
a algunos libros que en algn momento fueron presentados como
parte de la Biblia, es decir cannicos e inspirados, pero que
finalmente no fueron reconocidos como tales por la comunidad
eclesial.
En algunos casos los libros apcrifos contienen enseanzas
contrarias a la fe. En otros casos su doctrina es compatible con los
elementos esenciales de la fe.
Hoy en da todo este material est publicado en varias lenguas y
en diversas editoriales. Ni la Iglesia Catlica, ni el Consejo
Mundial de Iglesias, ni el Gran Rabinato esconden los libros
apcrifos, como suele plantearse a veces en algunas
presentaciones pretendidamente cientficas de los MCS.
Existen libros apcrifos del AT y del NT.
Algunos ttulos como ejemplo:
Para el AT: Vida de Adn y Eva, Salmos de Salomn, Libro

etipico de Henoc, Testamento de Job, Apocalipsis de Sofonas.
Para el NT: Evangelio de Pedro, Evangelio de Marcin,

Protoevangelio de Santiago, Carta de Pilato a Tiberio, Hechos de
Pablo y Toms.
REFERENCIA IMGENES: Ediciones contemporneas de libros apcrifos del
Antiguo y del Nuevo Testamento.
FOCALIZACIN: los libros apcrifos para la Iglesia no son necesariamente
libros malos. Simplemente no son ni inspirados ni cannicos.
COMPLEMENTOS: el origen etimolgico del trmino apcrifo (oculto, escondido), ha
jugado en contra con respecto a esta aparente situacin de ocultamiento en la actualidad de
los apcrifos por parte de las instituciones religiosas involucradas. Es til recordar que los
manuscritos de la Biblia como los de los apcrifos, en la mayora de los casos, no estn en
manos de las instituciones religiosas que los usan sino en bibliotecas nacionales y privadas
en diversas partes del mundo. Son parte de toda la humanidad y estn fundamentalmente a
disposicin de los estudiosos del tema, sea cual fuera su agrupacin religiosa, sean
agnsticos y/o ateos.
46
LMINA 22: QUMRN
OBJETIVO: conocer los elementos bsicos de la comunidad juda de Qumrn.

TEXTO/S:
Qumrn es un valle del Desierto de Judea en las costas
occidentales del Mar Muerto. La importancia de este lugar es la
presencia de las ruinas del edificio que habit una comunidad
juda relacionada con el movimiento de los Esenios y de las
cuevas descubiertas en 1947 y que contenan un valioso tesoro
arqueolgico y bblico.
Esta comunidad juda experiment un desarrollo notable hacia el
100 a.C. hasta el comienzo de la poca cristiana. Las
instalaciones fueron destruidas por las tropas romanas en el 68
d.C.
Los que aqu vivan, rechazaban el culto oficial en el Templo de
Jerusaln, por considerar que los representantes de fe se haban
apartado de los mandamientos de Dios.
Aparentemente era una comunidad muy cerrada donde se oraba
mucho, se hacan muchos ritos de purificacin con agua y se
trabajaba principalmente en la copia de manuscritos.
REFERENCIA IMGENES: dos imgenes de las reconstruccin del edificio
principal de la comunidad de Qumrn y mapa de la zona norte del Mar Muerto
donde est el yacimiento de Qumrn (en el borde del Mar, al norte, a la izquierda).
FOCALIZACIN: recordar que son un grupo judo y no cristiano. No estn en
comunin con el Culto del Templo de Jerusaln. Es probable que estuvieran
relacionados con el gran movimiento de los Esenios.
COMPLEMENTOS: algunos pocos autores sostienen que Juan Bautista y hasta el mismo
Jess habran formando parte de este grupo. Lo de Jess est totalmente descartado por su
actitud de integrarse en el mundo para desde ah salvarlo. No condice para nada con la
actitud de la comunidad qumranita. Lo mismo puede decirse de Juan Bautista. Tal vez, de
este ltimo lo nico que se podra decir es que haya estado algn tiempo formndose en esta
comunidad. Pero en la actualidad no hay datos en firme para ninguna de estas hiptesis.
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LMINA 23: LOS MANUSCRITOS DE QUMRN
OBJETIVO: conocer los escritos que se han encontrado en toda el rea de

Qumrn.
TEXTO/S:
En 1947 dos pastores beduinos de la zona hallan los primeros
manuscritos. A partir de aqu, a lo largo de los aos, se inici una
febril bsqueda e investigacin por parte de arquelogos y
especialistas.
En un total de once cuevas se descubrieron ms de 600
manuscritos completos o casi completos, e infinidad de
fragmentos o pequeos fragmentos. La mayora son pergaminos
aunque hay tambin papiros. Se cree que fueron escondidos
para evitar la destruccin provocada por las revueltas entre judos
y romanos.
Los manuscritos estn datados aproximadamente entre el 250
a.C. y el 50 d.C.
Todo el material ha sido relevado y profundamente estudiado. La
mayora est en lengua hebrea, aunque hay tambin textos en
arameo y griego. No se ha encontrado ningn escrito con
contenido propiamente cristiano.
Esquema general del contenido de la biblioteca de Qumrn:
O El AT completo (la TANAJ juda), menos Ester.
o Dos escritos deuterocannicos: Eclesistico y Tobas.
o Varios comentarios de escritos del AT en perspectiva
esenia.
o Varios escritos apcrifos del AT.
o Escritos propios de la comunidad de Qumrn.
REFERENCIA IMGENES: Cuevas de Qumrn (Cueva 4). Vasijas all halladas.
Fragmento de manuscrito encontrado en el lugar.
FOCALIZACIN: debe quedar en claro que ya est todo estudiado y traducido.
No se han hallado escritos cristianos.
COMPLEMENTOS: todo el estudio de Qumrn y de los apcrifos en general, ayuda a
entender el contexto religioso en el cual plasman los escritos finales del AT y todo el NT.
50
LMINA 24: LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN EL

ESPRITU
OBJETIVO: captar la importancia de la accin del Espritu Santo en la
interpretacin de la Sagrada Escritura.
TEXTO/S:
hay que leer e interpretar la Sagrada Escritura con el mismo
Espritu con que se escribi para descubrir el sentido exacto de
los textos sagrados (Dei Verbum 12c).
Precisamente porque el horizonte de la Palabra divina abraza y se
extiende ms all de la Escritura, es necesaria la constante
presencia del Espritu Santo que gua hasta la verdad completa
(Jn 16,13) a quien lee la Biblia (Mensaje Final del Snodo de la
Palabra 2008, 3).
Si es verdad que la Biblia es tambin una obra literaria, es ms, el
gran cdigo de la cultura universal, es tambin verdad que ella no
debe despojarse del elemento divino, sino que debe leerse en el
mismo Espritu en que se compuso (Benedicto XVI, ngelus, 26
octubre 2008).
REFERENCIA IMGENES: Pintura del Pentecosts Cristiano.
FOCALIZACIN: el mismo Espritu que est presente en la inspiracin bblica
est tambin presente en la vida de la Iglesia que es la intrprete autorizada de la
Sagrada Escritura. Ese Espritu est presente en el corazn de cada discpulo que
se dispone a interpretar la Palabra para su vida.
COMPLEMENTOS: Interpretar correctamente la Biblia no es un tema sencillo De ms
est decir que las grandes divisiones que hemos experimentado los cristianos a lo largo de
los siglos tienen que ver con diferentes y hasta contrarias interpretaciones de
determinados textos o libros de la Biblia. Para el cristiano catlico el elemento esencial para
interpretar la Biblia tiene que ver con la Iglesia: la Escritura se interpreta en la fe de la
Iglesia. En la vida de la Iglesia existe un presupuesto bsico: todo creyente puede leer e
interpretar un texto bblico para luego aplicarlo a la vida. Pero existen tambin distintos
niveles de profundidad y de responsabilidad en esta capacidad de interpretacin. Es as
que el Magisterio de la Iglesia tiene el encargo de interpretar autnticamente la Palabra
de Dios escrita o transmitida (cfr. Dei Verbum 10b).
El Magisterio, asistido por el Espritu, escucha la Palabra de Dios, la guarda con exactitud y
la expone con fidelidad para que la salvacin llegue a todos los hombres. En este marco que
nos da la Iglesia, donde Tradicin y Magisterio iluminan el proceso de interpretacin, todos
los creyentes vamos interpretando y aplicando a nuestra vida concreta lo que la Biblia como
Palabra de Dios nos inspira a madurar, a convertir y a crecer.
52
LMINA 25: CRITERIOS PARA LA INTERPRETACIN DE LA

BIBLIA EN LA IGLESIA
OBJETIVO: captar los tres elementos a tener en cuenta en la interpretacin bblica en
la Iglesia que tiene el ministerio de cuidar e interpretar la Palabra de Dios.
TEXTO/S:
para descubrir el sentido exacto de los textos sagrados, hay que
atender con no menor diligencia al contenido y a la unidad de toda la
Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la
Iglesia y la analoga de la fe (Dei Verbum 12c).
Porque todo lo que se refiere a la interpretacin de la Sagrada
Escritura est sometido en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el
mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la Palabra
de Dios (Dei Verbum 12c).
REFERENCIA IMGENES: Un camino que representa a los caminos de
interpretacin bblica que hay que buscar en la fe de la Iglesia.
FOCALIZACIN: la Iglesia, como madre y maestra, asistida por el Espritu Santo
interpreta autnticamente la Palabra de Dios escrita teniendo en cuenta tres aspectos,
tres principios: la unidad de la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia y la
analoga de la fe.
COMPLEMENTOS:
1) Unidad de toda la Escritura: esto implica que ningn texto debe ser interpretado
aisladamente. Como hemos visto, la Biblia ms que un libro es una biblioteca de ms
de 70 libros, compuestos por autores humanos diferentes, en marcos culturales en
algunos casos muy diversos, en el espacio de un poco ms de diez siglos Es obvio que
en muchos casos vamos a encontrar reflexiones un poco divergentes con respecto a un
mismo tema La Biblia es mltiple en este sentido y, sin embargo, tambin es una y
nica, y ms all de sus diferencias hay una coherencia y unidad desde el primer hasta el
ltimo versculo que tiene que ver con la verdad que Dios quiso consignar en las
sagradas letras para nuestra salvacin (Dei Verbum 11,b). En la Escritura Dios no nos
habla por medio de un solo texto aislado sino a travs de todos los textos del canon. Cada
libro de la Biblia ilumina a los anteriores y avanza sobre ellos. Dios, en su pedagoga, tuvo
en cuenta a la persona humana que necesita ir dando pasos para comprender una
enseanza. Se da as una progresividad en el itinerario de la revelacin.
2) La Tradicin viva de toda la Iglesia: como ya lo hemos sealado, esto implica que la
Biblia debe ser interpretada en su propia casa que es la Iglesia, con su corriente de
vida que llamamos Tradicin. El marco primero y principal de interpretacin de la
Escritura es la vida de la Iglesia. La Biblia naci, es decir, fue escrita dentro de una
comunidad viviente. Es importante entonces, observar atentamente cmo esa comunidad
viva y sigui viviendo esa Palabra que haba puesto por escrito por inspiracin divina.
3) Analoga de la fe: esto implica que no se puede desgajar la interpretacin de la Biblia de
la vivencia de la fe. Lo que se desprende de la lectura bblica tiene que ser coherente con lo
que la Iglesia tiene en el depsito su fe. Ninguna lectura bblica me puede poner en
conflicto o al margen de la fe de la Iglesia, porque el mismo Espritu Santo es el que
inspir a una (la Biblia) y conduce a la otra (la Iglesia). La Escritura es un Libro de fe y
este es un elemento esencial que no se puede obviar nunca a la hora de interpretarla.
54
LMINA 26: LOS GNEROS LITERARIOS EN LA SAGRADA

ESCRITURA
OBJETIVO: captar como la verdad de Dios se revela de diversas maneras a travs

de los distintos gneros literarios.
TEXTO/S:
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas
hay que atender a "los gneros literarios", porque la verdad se
propone y se expresa de una manera o de otra en los textos de
diverso modo: histricos, profticos, poticos o en otras formas de
hablar. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido
que intent expresar y expres el hagigrafo en cada
circunstancia, segn la condicin de su tiempo y de su cultura, por
medio de los gneros literarios usados en su poca. Pues para
entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus
escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las
acostumbradas formas nativas de pensar, de hablar o de narrar
vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las que en aquella
poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres (Dei
Verbum 12b).
REFERENCIA IMGENES: Imagen artstica de la Parbola del sembrador (Mc
4,1-20). Uno de los gneros literarios.
FOCALIZACIN: la verdad de Dios es una y nica, pero se expresa de diversas
formas segn las caractersticas particulares de los autores humanos de la
Escritura. Recordar que la Biblia es Palabra de Dios en lenguaje humano.
COMPLEMENTOS: Para interpretar correctamente la Escritura es fundamental tambin
tener presente que los Textos Sagrados estn en diversos gneros literarios. La verdad que
se quiere transmitir est presentada de diversa manera en estos moldes de expresin que
son los gneros literarios. Se los suele definir como una forma de expresin de los hombres
de un determinado contexto cultural y en una determinada poca, para transmitir sus modos
de ver la vida, sus pensamientos y sentimientos. Poder conocerlos y diferenciarlos es
garanta de una adecuada interpretacin de la Biblia.
56
LMINA 27: ALGUNOS DE LOS PRINCIPALES GNEROS

LITERARIOS DE LA BIBLIA
OBJETIVO: nombrar algunos gneros literarios.

Algunos de los principales gneros literarios de la Biblia
Ms usados en el
ANTIGUO TESTAMENTO
Sagas
Epopeyas
Fbulas
Leyendas
Narraciones mticas
Historiografas
Crnicas
Memorias
Visiones y sueos
Orculos
Relato vocacional
Salmos
Arengas
Genealogas
Despedidas
Ms usados en el
NUEVO TESTAMENTO
Evangelios
Comparaciones
Alegoras
Parbolas
Discursos
Controversias
Milagros
Himnos
Catlogos
Dichos sapienciales
Apocalipsis
Cartas y/o epstolas
Sumarios
Hechos
Bienaventuranzas
REFERENCIA IMGENES: lo mismo que en el TEXTO.

FOCALIZACIN: ninguno de los gneros aqu presentados es exclusivo del AT o
del NT. La mayora de ellos estn presentes en ambas partes de la Biblia Cristiana.
COMPLEMENTOS: no siempre es fcil encuadrar un texto en un determinado gnero
literario. A veces se nota con claridad: parbola, milagro, bienaventuranza En otros casos
es ms difcil. Se pueden dar gneros literarios combinados en un mismo texto. Algunos
textos bblicos no se pueden clasificar en ninguno de los gneros ms conocidos.
58
LMINA 28: BIBLIA Y VIDA
OBJETIVO: interrelacionar la Biblia con la vida.

TEXTO/S:
La Escritura es leda, estudiada e interpretada para llevarla a la
vida.
La Biblia es memorial cannico de la historia de Dios con su
Pueblo y, por eso, es para nosotros paradigma, modelo de
nuestra vinculacin con Dios hoy.
Escritura y vida se reclaman mutuamente. A Dios le interesa
siempre lo que nos pasa en nuestra vida
Jess les pregunta a los discpulos de Emas: Qu comentaban
por el camino? (Lc 24,17). A Jess le preocupa lo que vamos
viviendo por el camino de nuestras vidas.
REFERENCIA IMGENES: el ocano como smbolo de la vida.
FOCALIZACIN: retomar el episodio de Emas (Lc 24,13-35) comentado al
inicio del recorrido y ayudar a captar como Jess, Palabra viviente, centro de la
Escritura, se pre-ocupa y ocupa de lo que le pasa a los hombres en la vida.
COMPLEMENTOS: si no se da esa conexin con la vida la Biblia es letra muerta La
Biblia est llamada en primer lugar a iluminar la vida. Tomar la Biblia solo por curiosidades
o con un sentido solo literario o histrico es infravalorar su sentido ms profundo. Recordar
que es la Palabra de Dios escrita para nosotros hoy no es una reliquia del pasado. Est
llamada a dar vida, a fecundar la vida de los hombres, las familias y las comunidades.
60
LMINA 29: BIBLIA Y VIDA PASTORAL
OBJETIVO: mostrar que la Biblia, por ser la Palabra de Dios escrita, debe animar
toda la vida pastoral de la Iglesia.
TEXTO/S:
La Biblia, leda e interpretada en la Iglesia, siempre tiene una
palabra para toda la vida pastoral.
Los Obispos latinoamericanos recalcanla importancia de una
pastoral bblica, entendida como animacin bblica de la
pastoral, que sea escuela de interpretacin o conocimiento de la
Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra, y de
evangelizacin inculturada o de proclamacin de la Palabra
(Aparecida 248).
REFERENCIA IMGENES: una nia, una familia, un grupo de jvenes y un
grupo de ancianos. Simbolizan la totalidad de la vida pastoral que la Biblia debe
impregnar.
FOCALIZACIN: a partir del Documento de Aparecida y del Snodo de Obispos
sobre la Palabra de Dios en la vida y la misin de la Iglesia del ao 2008, la pastoral
bblica busca ser entendida como ANIMACIN BBLICA DE LA PASTORAL
(ABP).
COMPLEMENTOS: la ABP no busca ser una pastoral ms con destinatarios particulares
(jvenes, matrimonios, pobres), sino ser una pastoral que ANIMA a todas las pastorales
con destinatarios propios para que la Escritura pueda ser realmente el alma de toda
experiencia religiosa cristiana catlica y de toda espiritualidad.
62
LMINA 30: EL PAN DE LA PALABRA Y DE LA EUCARISTA
OBJETIVO: mostrar la unidad entre Pan de la Palabra y Pan de la Eucarista.

TEXTO/S:
La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el
mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a
los fieles el pan de vida, tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de
Cristo, sobre todo en la Liturgia (Dei Verbum 21a).
Las dos partes de que consta la Misa, a saber: la Liturgia de la Palabra y
la Eucarista, estn tan ntimamente unidas que constituyen un solo acto
de culto. Por esto el Sagrado Concilio exhorta vehemente a los pastores
de almas para que en la catequesis instruyan cuidadosamente a los fieles
acerca de la participacin en toda la Misa, sobre todo los domingos y
fiestas de precepto (Sacrosanctum Concilium 56).
REFERENCIA IMGENES: nia recibiendo su primera comunin; Misa
multitudinaria en San Pedro y el Papa Benedicto XVI con el texto de la Palabra y
con la Eucarista.
FOCALIZACIN: ver en la celebracin de la Misa, fuente y culmen de la vida de
la Iglesia, la profunda relacin entre la Biblia y todo el misterio sacramental de la
Iglesia.
COMPLEMENTOS: dentro de la Tradicin viva de la Iglesia la Liturgia tiene un lugar muy
privilegiado como mbito natural para leer, interpretar, orar y actualizar los textos de la
Escritura. La homila dentro de la Misa tiene este sentido que acabamos de describir.
64
LMINA 31: BIBLIA Y MUNDO CONTEMPORNEO I

OBJETIVO: dar elementos concretos de referencia de textos de la Escritura con
nuestra vida.
TEXTO/S:
La Biblia, leda e interpretada en la Iglesia, siempre tiene una palabra para
responder a los grandes desafos de nuestro mundo.
PAZ: Cristo es nuestra paz (Ef 2,14). Felices los que trabajan
por la paz, porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9).
POBRE: El que se apiada del pobre presta al Seor, y l le devolver
el bien que hizo (Prov 19,17). Felices ustedes, los pobres, porque el
Reino de Dios les pertenece! (Lc 6,20).
AMISTAD: Un amigo fiel es un refugio seguro: el que lo encuentra ha
encontrado un tesoro (Eclo 6,14). No hay amor ms grande que dar
la vida por los amigos (Jn 15,13).
ENFERMEDAD: Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha:
Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les
fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y
ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba
de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me
visitaron; preso, y me vinieron a ver (Mt 25,34-36). Si est enfermo,
que llame a los presbteros de la Iglesia, para que oren por l y lo
unjan con leo en el nombre del Seor (Sant 5,14).
DIGNIDAD DEL HOMBRE: Y Dios cre al hombre a su imagen; lo
cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer (Gn 1,27). Lo hiciste
poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y esplendor; le diste
dominio sobre la obra de tus manos, todo lo pusiste bajos sus pies
(Sal 8,6-7).
IGUALDAD: Ya no hay judo ni pagano, esclavo ni hombre libre,
varn ni mujer, porque todos ustedes no son ms que uno en Cristo
Jess (Gal 3,28). verdaderamente Dios no hace acepcin de
personas (Hch 10,34).
MATRIMONIO: Desde el principio de la creacin, Dios los hizo varn
y mujer. Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre, y se unir a
su mujer, y los dos no sern sino una sola carne (Mc 10,6-8).
Mujeres, respeten a su marido, como corresponde a los discpulos
del Seor. Maridos, amen a su mujer, y no le amarguen la vida (Col
3,18-19).
FOCALIZACIN: leer aleatoriamente uno o dos textos de alguno de los temas
propuestos.
COMPLEMENTOS: aclarar siempre que la Biblia no solo nos ilumina en estos temas sino en
todos los que tienen que ver con nuestra vida. Siempre leda e interpretada en la fe de la Iglesia.
66
LMINA 32: BIBLIA Y MUNDO CONTEMPORNEO II

OBJETIVO: dar elementos concretos de referencia de textos de la Escritura con
nuestra vida.
TEXTO/S:
La Biblia, leda e interpretada en la Iglesia, siempre tiene una palabra para
responder a los grandes desafos de nuestro mundo.
JUSTICIA: Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque
sern saciados (Mt 5,6). el que trabaja merece su salario (Lc
10,7).
VIDA: Yo he venido para que las ovejas tengan Vida, y la tengan en
abundancia (Jn 10,10). Pero t eres indulgente con todos, ya que
todo es tuyo, Seor que amas la vida (Sab 11,26).
SUFRIMIENTO: El Seor est cerca del que sufre y salva a los que
estn abatidos (Sal 34,19). Jess vio una gran muchedumbre y
se compadeci de ella, porque eran como ovejas sin pastor (Mc
6,34).
FAMILIA: Honra a tu padre y a tu madre (Ex 20,12). Porque tengo
presente la sinceridad de tu fe, esa fe que tuvieron tu abuela Loide y tu
madre Eunice, y estoy convencido de que t tambin tienes (2Tim
1,5).
TRABAJO: Y los bendijo dicindoles: Sean fecundos,
multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del
mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre
la tierra (Gn 1,28). les mandamos y los exhortamos en el Seor
Jesucristo que trabajen en paz para ganarse su pan (2Tes 3,12).
POLTICA: ha hablado Dios: El que gobierna a los hombres con
justicia, el que gobierna con temor de Dios es como la luz matinal al
salir el sol, en una maana sin nubes: con ese resplandor, despus de
la lluvia, brota la hierba de la tierra (2Sa 23,3-4). Un gobernante
sabio educa a su pueblo y la autoridad del hombre inteligente se
ejerce con orden (Eclo 10,1).
ECOLOGA: Dios mir todo lo que haba hecho, y vio que era muy
bueno (Gn 1,31). fascinados por la hermosura de estas
cosas piensen cunto mas excelente es el Seor de todas ellas, ya
que el mismo Autor de la belleza es el que las cre. Porque, a partir de
la grandeza y hermosura de las cosas, se llega, por analoga a
contemplar a su Autor (Sab 13,3.5).
FOCALIZACIN: leer aleatoriamente uno o dos textos de alguno de los temas
propuestos.
COMPLEMENTOS: aclarar siempre que la Biblia no solo nos ilumina en estos temas sino en
todos los que tienen que ver con nuestra vida. Siempre leda e interpretada en la fe de la Iglesia.
68
LMINA 33: LA BIBLIA Y TU MUNDO INTERIOR I

OBJETIVO: dar elementos concretos de referencia de textos de la Escritura con nuestra
vida.
TEXTO/S:
La Biblia, leda e interpretada en la Iglesia, siempre es fuerza y aliento para nuestra
interioridad.
MIEDO: pero el ngel les dijo: No teman, porque les traigo una buena
noticia, una gran alegra para todo el pueblo: Hoy, en la ciudad de David,
les ha nacido un Salvador, que es el Mesas, el Seor (Lc 2,10-11). El
ngel dijo a las mujeres: No teman, yo se que ustedes buscan a Jess, el
Crucificado. No est aqu, porque ha resucitado como lo haba dicho.
Vengan a ver el lugar donde estaba (Mt 28,5-6).
ESPERANZA: Esperando contra toda esperanza, Abraham crey y lleg
a ser padre de muchas naciones, como se le haba anunciado: As ser tu
descendencia (Rom 4,18). Porque solamente en esperanza estamos
salvados. Ahora bien, cuando se ve lo que se espera, ya no se espera
ms: acaso se puede esperar lo que se ve? (Rom 8,24).
DESCONSUELO: Consuelen, consuelen a mi Pueblo, dice su Dios! (Is
40,1). Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de
las misericordias y Dios de todo consuelo, que nos reconforta en todas
nuestras tribulaciones, para que nosotros podamos dar a los que sufren
el mismo consuelo que recibimos de Dios (2Co 1,3-4).
EDUCAR: El que educa bien a su hijo encontrar satisfaccin en l y se
sentir orgulloso entre sus conocidos Educa a tu hijo y frmalo bien,
para que no tengas que soportar su desvergenza (Eclo 30,2.13).
Jess dijo a aquellos judos que haban credo en l: Si ustedes
permanecen fieles a mi palabra, sern verdaderamente mis discpulos:
conocern la verdad y la verdad los har libres (Jn 8,31-32).
PRUEBA: Hijo, si te decides a servir al Seor, prepara tu alma para la
prueba. Endereza tu corazn, s firme, y no te inquietes en el momento
de la desgracia (Eclo 2,1-2). Ustedes son los que han permanecido
siempre conmigo en medio de mis pruebas (Lc 22,28).
ORACIN: Un da, Jess estaba orando en cierto lugar, y cuando
termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, as como
Juan ense a sus discpulos (Lc 11,1). Igualmente, el mismo Espritu
viene en ayuda de nuestra debilidad porque no sabemos orar como es
debido; pero el Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables
(Rom 8,26).
PECADO: Jess les dijo: Yo no he venido a llamar a los justos, sino a
los pecadores, para que se conviertan (Lc 5,32). Es verdad que la Ley
entr para que se multiplicaran las transgresiones, pero donde abund el
pecado, sobreabund la gracia (Rom 5,20).
FOCALIZACIN: leer aleatoriamente uno o dos textos de alguno de los temas propuestos.
COMPLEMENTOS: aclarar siempre que la Biblia no solo nos ilumina en estos temas sino en todos los
que tienen que ver con nuestra vida. Siempre leda e interpretada en la fe de la Iglesia.
70
LMINA 34: LA BIBLIA Y TU MUNDO INTERIOR II

OBJETIVO: dar elementos concretos de referencia de textos de la Escritura con nuestra
vida.
TEXTO/S:
La Biblia, leda e interpretada en la Iglesia, siempre es fuerza y aliento para nuestra
interioridad.
PERDN: Entonces se adelant Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces
tendr que perdonar a mi hermano las ofensas que me haga? Hasta
siete veces? Jess le respondi: No te digo hasta siete veces, sino hasta
setenta veces siete (Mt 18,21-22). perdona nuestros pecados,
porque tambin nosotros perdonamos a aquellos que nos ofenden (Lc
11,4).
TRISTEZA: El ngel entr en su casa y la salud, diciendo: Algrate!,
llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1,28). Algrense siempre en el
Seor. Vuelvo a insistir, algrense (Fil 4,4).
AMOR: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Seor (Lev
19,18). Este es mi mandamiento: mense los unos a los otros, como yo
los he amado. (Jn 15,12).
FE: Abrm crey en el Seor, y el Seor se lo tuvo en cuenta para su
justificacin (Gn 15,6). Ahora bien, la fe es la garanta de los bienes
que se esperan, la plena certeza de las realidades que no se ven (Heb
11,1).
TENTACIN: Hasta ahora, ustedes no tuvieron tentaciones que
superen sus fuerzas humanas. Dios es fiel, y l no permitir que sean
tentados ms all de sus fuerzas. Al contrario, en el momento de la
tentacin, les dar el medio de librarse de ella, y los ayudar a soportarla
(1Co 10,13). Nadie, al ser tentado, diga que Dios lo tienta: Dios no puede
ser tentado por el mal, ni tienta a nadie (Sant 1,13).
MUERTE: Destruir la Muerte para siempre; el Seor enjugar las
lgrimas de todos los rostros, y borrar sobre toda la tierra el oprobio de
su pueblo, porque lo ha dicho l, el Seor (Is 25,8). Porque la muerte
vino al mundo por medio de un hombre, y tambin por medio de un
hombre viene la resurreccin. En efecto, as como todos mueren en
Adn, as tambin todos revivirn en Cristo (1Co 15,21-22).
AMOR DE PAREJA: Yo soy para mi amado, y l se siente atrado hacia
m (Cant 7,11). Como un joven se casa con una virgen, as te desposar
el que te reconstruye; y como la esposa es la alegra de su esposo, as
sers t la alegra de tu Dios (Is 62,5).
FOCALIZACIN: leer aleatoriamente uno o dos textos de alguno de los temas propuestos.
COMPLEMENTOS: aclarar siempre que la Biblia no solo nos ilumina en estos temas sino en todos los
que tienen que ver con nuestra vida. Siempre leda e interpretada en la fe de la Iglesia.
72
LMINA 35: EL PAPA BENEDICTO XVI Y LA LECTIO DIVINA (LD)
OBJETIVO: captar cmo el Santo Padre nos recuerda que la Lectio Divina (LD) es
un elemento esencial de la vida espiritual de la Iglesia.
TEXTO/S:
Deca el Santo Padre Benedicto XVI en enero de 2006:
los exhorto a adquirir intimidad con la Biblia, a tenerla a
mano, para que sea para ustedes como una brjula que
indica el camino a seguir. Leyndola, aprendern a
conocer a Cristo. San Jernimo observa al respecto: "El
desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento
de Cristo". Una va muy probada para profundizar y
gustar la Palabra de Dios es la Lectio Divina, que
constituye un verdadero y apropiado itinerario espiritual
en etapas.
REFERENCIA IMGENES: el Papa saludando y sonriendo.
FOCALIZACIN: la lectura orante de la Biblia o LD es propuesta por la Iglesia
desde siempre para que sea alimento espiritual de todos los discpulos del Seor.
COMPLEMENTOS: Se trata del Mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud del ao
2006.
El Papa invita a tener intimidad con la Biblia, propone tenerla a mano para que sea una
brjula que gue en el camino de la vida. Una vez ms insistir tambin en la perspectiva
cristolgica utilizando la frase de San Jernimo que ya citaba el Concilio Vaticano II en Dei
Verbum 25a.
Luego va a proponer la Lectio Divina como camino principal para profundizar y gustar la
Palabra de Dios. La va a definir como un verdadero y apropiado itinerario espiritual en
etapas. A partir de aqu describir cada uno de los cuatro pasos de la Lectio Divina con su
correlato final en la accin.
74
LMINA 36: QU ES LA LECTIO DIVINA (LD)?

OBJETIVO: tomar contacto con tres definiciones ms, adems de la presentada por el
Papa Benedicto XVI en la lmina anterior.
TEXTO/S:
Se la define y describe complementariamente de diferentes formas:
La Lectio Divina es el ejercicio ordenado de la escucha personal de la
Palabra (Card. C. M. Martini).
La Lectio Divina es una lectura personal de la Palabra de Dios por la
cual uno se esfuerza en asimilar su verdad y vida; hecha en la fe, en
espritu de oracin, creyendo en la presencia actual de Dios que me
habla por medio del texto sagrado (Abad Bernardo Olivera).
La Lectio Divina es una lectura, individual o comunitaria, de un pasaje
ms o menos largo de la Escritura, acogida como Palabra de Dios, y
que se desarrolla bajo la mocin del Espritu en meditacin, oracin y
contemplacin (Pontificia Comisin Bblica).
REFERENCIA IMGENES: dos jvenes con la Biblia en el marco de un momento de
oracin en clave de LD.
FOCALIZACIN: no se trata de memorizar ninguna de las definiciones sino de tomar
contacto con los diversos elementos que cada una de ellas representa.
COMPLEMENTOS: Al hablar de la historia de la Lectio Divina, la mayora de los manuales la
sita a partir de la era cristiana en la experiencia del monacato, ms concretamente en el siglo
tercero. Este planteo es absolutamente correcto. Como veremos, la denominacin y la
sistematizacin, se da en este marco y en este tiempo. Sin embargo, si escudriamos con ms
detenimiento los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento, notaremos que muchos de los
textos tienen su origen histrico en la lectura orante de la Escritura. Es decir, el ambiente vital
de los relatos bblicos surge, en muchos casos, de la actualizacin de un texto ms antiguo
aplicado a circunstancias nuevas. A este fenmeno se lo denomina habitualmente con el ttulo
de relecturas. Y la Lectio Divina en definitiva es una relectura de la Escritura: un texto
bblico del pasado, se hace presente, se actualiza en el hoy vital de la existencia del discpulo
por la lectura orante La diferencia estribara en que las re-lecturas intra-bblicas dan origen a
un nuevo texto cannico, y la Lectio Divina, como prctica de oracin da lugar slo a la
actualizacin en la vida de los creyentes.
Elementos para la primera definicin: Ejercicio: actividad, movimiento, compromiso,
esfuerzo Ordenado: pasos, mtodo, dinmica Escucha: no mera audicin, respuesta,
necesidad de silencio, atencin Personal: propia historia y circunstancias, propio corazn
Palabra: Biblia en la Iglesia, Jesucristo
Segunda definicin: es ms descriptiva y pone el acento en la dimensin teologal que tiene la
Lectio Divina: fe, presencia actual de Dios, habla por el texto sagrado
Tercera: Se trata de una definicin ms descriptiva que incluye las dos posibles formas de la
Lectio Divina: la personal y la comunitaria. En este caso se mencionan tambin los cuatro pasos
clsicos.
Ver las distintas definiciones y descripciones nos enriquece. Es til que sigamos leyendo e
investigando otras obras y otros autores para enriquecernos ms todava
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LMINA 37: CULES SON LOS PASOS DE LA LECTIO DIVINA?
OBJETIVO: sealar de manera sinttica y esquemtica los pasos de la LD.

TEXTO/S:
Primer paso: LECTURA: qu dice el texto?

Segundo paso: MEDITACIN: qu me dice el texto?
Tercer paso: ORACIN: qu le digo al texto?
Cuarto paso: CONTEMPLACIN. Silencio para interiorizar
Quinto paso: ACCIN. Llevar la Palabra a la vida
REFERENCIA IMGENES: los pasos de la LD con una imagen de la Beata

Madre Teresa de Calcuta.
FOCALIZACIN: prestar atencin al ttulo y a la sntesis de cada paso. En las
prximas lminas se ver de manera detenida cada uno de los pasos y al final harn
un breve ejercicio prctico con un texto bblico.
COMPLEMENTOS: A lo largo del tiempo y en las diversas sistematizaciones, la Lectio
Divina ha tenido desde tres hasta ocho pasos segn los diversos autores y escuelas. En esta
presentacin y por fines prcticos asumimos la de cinco peldaos (incluyendo la accin
como ltimo), considerando que es sta la que se va imponiendo en los diversos ambientes
de animacin bblica de la pastoral. Las otras formas o metodologas ms reducidas o ms
ampliadas no difieren mucho del esquema bsico. Tiene que ver ms bien con agrupaciones
de dos escalones en uno o en la subdivisin de un paso en varios que describen elementos
especficos.
78
LMINA 38: PRIMER PASO DE LA LD: LECTURA

OBJETIVO: conocer el paso de la lectura.
TEXTO/S:
Una vez que determinamos el texto bblico para orar lo leemos de
manera pausada. Hacemos unos instantes de silencio y repetimos la
lectura.
Nos hacemos una pregunta: qu dice el texto?
Hago la composicin de lugar anotando lo ms significativo:
personajes, lugares, tiempos, sentimientos, verbos que revelan
acciones, gneros literarios y formas de hablar. Anoto en un papel lo
que voy descubriendo.
Si la LD es comunitaria cada uno comparte con los dems lo que ha
descubierto en el texto En este paso es Dios que habla
REFERENCIA IMGENES: mujer leyendo el texto de la Biblia.
FOCALIZACIN: detenerse en los cuatro tpicos que se sealan en el texto de la
lmina.
COMPLEMENTOS:
Antes de la lectura propiamente dicha hay tres elementos esenciales que no se pueden obviar nunca:
1. Tiempo y espacio. Consideramos que el tiempo mnimo del cual se debe disponer para realizar
fructferamente la LD personal, no debera ser inferior a veinte minutos. Lo ptimo estara
alrededor de los cincuenta minutos. En el caso de la LD comunitaria, segn la cantidad de
participantes, debera estar entre la hora y la hora y media. Con respecto al espacio habra que
elegir un lugar lo ms tranquilo posible. Silenciar el celular y concentrarse slo en Dios que se
revela en su Palabra. Un templo o iglesia en los momentos que no hay oficio litrgico es uno de los
lugares ms apropiados. En un banco, a cierta distancia del Sagrario o de alguna imagen religiosa
significativa En casa, en algn momento de tranquilidad... De igual forma puede ser utilizado
algn saln de la parroquia o de la capilla en donde participo. Otra alternativa es escoger un buen
lugar al aire libre. En algn parque o plaza medianamente tranquila, en algn sector del
campo Realizar la LD contemplando el llano, la montaa o el mar puede ser muy provechoso
Con el tiempo y el espacio habr que ser muy hbiles y creativos.
2. Texto bblico. La eleccin del texto de antemano es fundamental para no perder tiempo ni
distraerse en el momento dedicado a la LD. Si el texto no fue elegido se corre el riesgo de comenzar
a husmear las pginas bblicas sin reposar en ningn lado. Qu criterio seguir para la eleccin del
texto? Hay varios. Se puede hacer una eleccin temtica. Se puede hacer una lectura continua de
un determinado Libro bblico. Estas opciones son vlidas e interesantes. Pero existe una ms
interesante an. Es la de seguir el ciclo litrgico de la Iglesia para la Celebracin de la Eucarista
Dominical. Aqu, en sentido estricto, no es el mismo orante el que elige el texto, sino Dios que lo
hace a travs de la Liturgia de la Iglesia. Habitualmente se concentra la oracin en los textos del
evangelio.
3. Espritu Santo. La invocacin al Espritu Santo es la puerta de entrada a la LD. Es fundamental
para entrar en la dinmica de una lectura creyente, de una lectura espiritual de la Escritura. No
vamos a estudiar historia, no leemos el Texto Sagrado por curiosidad Leemos el texto porque en
l est presente la Palabra de Dios para nuestra vida. Recordemos lo que meditamos algunas
lminas ms arriba: el mismo Espritu Santo que inspir a los autores sagrados hoy est en mi
corazn para que pueda leer la Biblia como Palabra de Dios para m hoy. Ser necesario entonces
hacer silencio y buscar en la propia interioridad esa presencia misteriosa del Santo Espritu de Dios
que se revela para que sepamos orar como es debido. Silencio, mirada interior, recogimiento,
memoria de nuestro Bautismo como puerta de ingreso del Espritu a mi corazn, son los aspectos
que debo tener presente para iniciar una lectura orante de algn texto de la Escritura. Se pueden
utilizar oraciones, himnos o cantos que hagan referencia al Espritu Santo.
80
LMINA 39: SEGUNDO PASO DE LA LD: MEDITACIN

OBJETIVO: conocer el paso de la meditacin en la dinmica de la LD.
TEXTO/S:
En determinado momento de la lectura nos apropiamos del texto
bblico y transformamos la pregunta: qu me dice el texto?
Ya no nos concentramos en la totalidad de lo ledo en el paso
anterior, sino en la particularidad de lo que hoy me impacta a m.
Segn las circunstancias concretas de mi vida vislumbro que Dios
se est dirigiendo a m de manera particular. Es el momento de
confrontar la Palabra de Dios con la propia vida. Vivo los
valores que el texto hoy me seala? Hay algo en mi corazn de
los pecados o anti-valores que all se presentan?
Si la LD es comunitaria cada uno comparte, en la medida de lo
posible, lo que Dios le ha dicho de manera particular a travs de
este texto. En este paso es Dios que me habla
REFERENCIA IMGENES: camino en medio de un bosquecito.
FOCALIZACIN: detenerse en los tres tpicos que se sealan en el texto de la
lmina.
COMPLEMENTOS: El trmino meditacin es anlogo. Es decir, adquiere diferentes
significados y tiene una rica presencia a lo largo de los siglos en la fe de la Iglesia, y tambin
en el marco de las religiones no cristianas. Aqu lo entendemos como segundo peldao de la
lectura orante de la Biblia en el contexto del pensamiento cristiano.
La pregunta que gua la meditacin es: qu me dice el texto? Podramos recrearla diciendo
qu me dice Dios en el texto qu me revela a m Dios en este texto. En este caso el
acento recae en mi persona: qu me impacta de manera particular a m hoy? As como en
la lectura el acento se pona en lo objetivo del texto, ahora, en la meditacin, el inters se
desplaza a lo positivamente subjetivo de mi captacin en cuanto orante.
Pongo a consideracin los valores y anti-valores descubiertos en el texto. Los confronto con
mi propia vida y me pregunto cmo los vivo: qu hay y qu no hay en mi corazn de lo
que analic en el texto? Debo responder segn mi situacin hoy. Tal vez hace unos meses
hubiera contestado una cosa, y posiblemente dentro de tres semanas responda otra Pero
hoy, segn la realidad concreta y puntual de mi vida qu me dice a m?
Recordemos que aqu tambin es el Espritu Santo el que nos contina acompaando. El
acento en tal o cul aspecto reflejar de una u otra forma esa presencia de Dios que ora desde
nuestra propia interioridad hacindonos reflexionar en aquellos aspectos que ms nos
impactan hoy.
A la luz de la Palabra podr comprobar los aspectos positivos de mi vida cristiana Captar
tambin mis defectos y pecados De alguna forma, el peldao de la meditacin, es como
un examen de conciencia a la luz de un texto de la Escritura. Lo que le en el paso anterior
resuena ahora en mi vida y en mi corazn.
82
LMINA 40: TERCER PASO DE LA LD: ORACIN
OBJETIVO: conocer el paso de la oracin en la dinmica de la LD.

TEXTO/S:
Una vez ledo y meditado el texto llega el momento de responder
a Dios que en primer lugar habl y en segundo lugar me habl.
La pregunta que aqu nos hacemos es: qu le digo a Dios
que me habl en el texto?
La respuesta en la oracin es muy personal y por eso puede ser
muy variada: hacer una oracin con palabras propias, pedir
perdn o dar gracias, alabar al Seor o realizarle alguna peticin
concreta, recitar una oracin vocal conocida. Se puede tambin
tomar algn Salmo, u otro pasaje bblico conocido que se quiera
leer, para responderle al Seor segn lo que l haya suscitado en
nosotros para este momento
Si la LD es comunitaria se puede compartir lo que el Seor haya
suscitado en cada uno de manera libre
REFERENCIA IMGENES: nias orando.
lmina.
COMPLEMENTOS: Como en el caso de la meditacin, la palabra oracin, puede significar
varias cosas diferentes aunque muy relacionadas entre s. En este caso nos referimos al
tercer paso de la Lectio Divina. La pregunta que rige este momento es: qu le digo al texto?
Es obvio, que la respuesta no es al texto como realidad inmaterial e inanimada, sino al
Dios de la Palabra que me habla en el texto bblico. Por eso tambin se la podra formular
as: qu le respondo a Dios que me habl en el Texto Sagrado?
La oracin es la primera respuesta al Dios que habla. La segunda respuesta ser la misma
accin, el compromiso concreto que se asuma a la luz de la Palabra, en el ltimo paso de la
Lectio Divina. La oracin como primera respuesta al Dios que habla puede adquirir varias
formas diferentes.
84
LMINA 41: CUARTO PASO DE LA LD: CONTEMPLACIN
OBJETIVO: intentar explicar el momento de la contemplacin en el camino de la

LD.
TEXTO/S:
A lo largo de toda la LD se van dando momentos de silencio. Pero
en el cuarto paso se tiene que dar de manera particular. Es el
momento donde se interioriza la Palabra. Aqu se unifican los
pasos anteriores. Ya no utilizamos tanto nuestra inteligencia y
voluntad, ya no hay preguntas para pensar y responder, ahora
nos dejamos inundar por la presencia de Dios.
La contemplacin es la capacidad de gozar de la luz de Dios
en nuestro corazn, es gustar la presencia de Dios y tener su
mirada, es experimentar su consuelo y proteccin. La
contemplacin es un don de Dios. Por eso, no es seguro que
experimentemos esa luz de Dios en el momento de la LD. Dios la
dar como regalo para nuestra vida en el instante que l
considere oportuno. Pero no olvidemos que la LD es como el
ambiente propicio...
Nosotros debemos comprometernos en una actitud de profundo
silencio y capacidad de espera La oracin ante el Santsimo
Sacramento expuesto o el Sagrario, son lugares muy adecuados
para suscitar esta experiencia de contemplacin.
REFERENCIA IMGENES: amanecer en el mar.
lmina.
COMPLEMENTOS: El esfuerzo de la inteligencia de la voluntad se reduce al mnimo. Se
trata de sintetizar vitalmente todo lo realizado en los escalones anteriores ante la mirada
paciente y pacificadora de Dios. Ya no hay preguntas para pensar y responder, ahora nos
dejamos inundar por la presencia de Dios Se podra decir que la contemplacin es el
momento de la interiorizacin vital de la Palabra que unifica los tres pasos anteriores.
Luego de lo arduo de la tarea de interpretar y aplicar la Palabra ahora llega el momento de
poner todo bajo la mirada de Dios. Esto es el movimiento humano para disponerse a la
contemplacin, dado que la contemplacin en s es un don de Dios.
86
LMINA 42: QUINTO PASO DE LA LD: ACCIN
OBJETIVO: descubrir el paso de la accin en la LD como la posibilidad de equilibrar

saludablemente una vida espiritual con el compromiso histrico y cotidiano.
TEXTO/S:
En este ltimo momento se trata de llevar a la vida lo que Dios nos ha
revelado por la lectura y la meditacin, y lo que hemos orado e
interiorizado a travs de la oracin y la contemplacin. La primera
respuesta a Dios que nos habl en el texto se daba en el dilogo de la
oracin. Ahora se da la segunda respuesta en la accin concreta.
Todo el proceso de la LD no queda en el interior del orante, sino que
se hace fecundo en la vida cotidiana impregnada por los valores del
Evangelio.
Lo ledo, meditado, orado y contemplado no puede caer en saco
roto Se debe hacer presente en una vida coherente y
comprometida con los valores del Reino de Dios. Jess dijo a sus
discpulos, y dentro de ellos de manera particular a la Santsima
Virgen: Felices los que escuchan la Palabra de Dios y la practican
(Lc 11,28). La vida de Mara y la de todos los autnticos discpulos del
Seor, reflejan esta enseanza que sintetiza muy bien toda la
dinmica de la LD: escuchar la Palabra de Dios para ponerla en
prctica en la vida, en la historia, en la propia realidad cotidiana
REFERENCIA IMGENES: manos entrecruzadas para ayudarse en la accin.
FOCALIZACIN: detenerse en los dos tpicos que se sealan en el texto de la lmina.
COMPLEMENTOS: En este ltimo peldao de la Lectio Divina, se trata de llevar a la vida lo que
Dios nos ha revelado por la lectura y la meditacin, y lo que hemos orado e interiorizado a travs
de la oracin y la contemplacin. La primera respuesta a Dios que nos habl en el texto bblico
se daba en el dilogo de la oracin en el tercer paso. Ahora, en este ltimo escaln de la Lectio
Divina, se da la segunda respuesta en la accin concreta realizada en el tiempo y en la historia.
Todo el proceso de la lectura orante de la Biblia no queda en el interior del orante, sino que se hace
fecundo en la vida cotidiana impregnada por los valores del Evangelio. Lo ledo, meditado, orado
y contemplado no puede caer en saco roto Se debe hacer presente en una vida coherente y
comprometida con los valores del Reino de Dios. Jess dijo a sus discpulos, y dentro de ellos de
manera particular a la Santsima Virgen: Dichosos ms bien quienes escuchan lo que Dios dice,
y lo obedecen (Lc 11,28). La vida de Mara y la de todos los autnticos discpulos del Seor,
reflejan esta enseanza que sintetiza muy bien toda la dinmica de la Lectio Divina: escuchar a
Dios, escuchar su Palabra, para obedecerle ponindola en prctica en la vida, en la historia,
en la propia realidad cotidiana
88
LMINA 43: UN EJEMPLO ABREVIADO DE LD: LC 19,1-10
OBJETIVO: leer este texto evanglico para hacer muy brevemente los primeros
pasos de la LD.
TEXTO/S:
1
Jess entr en Jeric y atravesaba la ciudad. 2 All viva un

hombre muy rico llamado Zaqueo, que era el jefe de los publicanos.
3
l quera ver quin era Jess, pero no poda a causa de la multitud,
porque era de baja estatura. 4 Entonces se adelant y subi a un
5
sicomoro para poder verlo, porque iba a pasar por all. Al llegar a
ese lugar, Jess mir hacia arriba y le dijo: Zaqueo, baja pronto,
porque hoy tengo que alojarme en tu casa. 6 Zaqueo baj
rpidamente y lo recibi con alegra.
7
Al ver esto, todos murmuraban, diciendo: Se ha ido a alojar en
casa de un pecador. 8 Pero Zaqueo dijo resueltamente al Seor:
Seor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres, y si he
9
perjudicado a alguien, le dar cuatro veces ms. Y Jess le dijo:
Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, ya que tambin este
hombre es un hijo de Abraham, 10 porque el Hijo del hombre vino a
buscar y a salvar lo que estaba perdido.
REFERENCIA IMGENES: texto bblico en espaol en simulacin de
pergamino.
FOCALIZACIN: slo leer el texto. Lo puede hacer el catequista gua o algn
miembro del grupo que est recorriendo.
COMPLEMENTOS: el texto bblico est tomado del Libro del Pueblo de Dios.
90
LMINA 44: UN EJEMPLO ABREVIADO DE LD: PISTAS

PARA LA LECTURA Y LA MEDITACIN DE LC 19,1-10
OBJETIVO: mirar brevemente un posible esquema de lectura y meditacin para este
texto en particular.
TEXTO/S:
LECTURA:
Lugares: Jeric, sicomoro, la casa de Zaqueo
Personajes con sus acciones:
O Jess: entra y atraviesa la ciudad, mira hacia arriba y se
auto-invita a la casa de Zaqueo, explica y proclama lo que ha
hecho con Zaqueo, anuncia la salvacin para todos los que
estn perdidos
o Hombre rico llamado Zaqueo: sube a un rbol para poder
ver a Jess, baja del rbol y recibe al Seor con alegra,
cambia de actitud y proclama que va a ser generoso y que
devolver cuatro veces ms a los que ha perjudicado
o Todos: murmuran y comentan
MEDITACIN:
Busco, como Zaqueo, vencer los obstculos que me impiden
llegar a Jess?
Descubro siempre que el Seor me est buscando y esperando?
Qu hago ante la mirada de Jess en mi vida?
Qu respondo cuando el Seor me dice que quiere alojarse en mi
casa, es decir, en mi vida, en mi corazn?
Reacciono rpidamente y me lleno de alegra?
Caigo en murmuracin y me resisto a aceptar que Jess sea
compasivo y misericordioso con los pecadores?
Jess entra en mi vida y en mi corazn: dejo que me transforme?,
cambio de actitud para bien?, paso del pecado a la vida de la
gracia?
Busco ser generoso y reparar el dao realizado a mis hermanos?
Acepto la salvacin como un don de Dios para m y para todos los
hombres, incluso los ms pecadores?
FOCALIZACIN: es una forma posible, lo que implica que habra otras formas de
encarar la lectura y otros elementos que podran aparecer para la meditacin. Esta es la
riqueza de la LD.
COMPLEMENTOS: hacer referencia al proceso de conversin de Zaqueo como modelo de
nuestra propia conversin: sea la gran conversin del paso de una vida sin Cristo a una vida con
Cristo o sea la conversin cotidiana que todos debemos buscar en nuestro contacto habitual
con Cristo el Seor.
92
LMINA 45: TERMINANDO EL RECORRIDO MARA,

MADRE DE LA PALABRA ENCARNADA
OBJETIVO: percibir la ntima relacin entre la Santsima Virgen y la Palabra en

sus diversas acepciones.
TEXTO/S:
Dice Benedicto XVI: El Magnficat un retrato de su alma [de
Mara], por decirlo as est completamente tejido por los hilos
tomados de la Sagrada Escritura, de la Palabra de Dios. As se
pone de relieve que la Palabra de Dios es verdaderamente su
propia casa, de la cual sale y entra con toda naturalidad. Habla y
piensa con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se convierte en
palabra suya, y su palabra nace de la Palabra de Dios. As se pone
de manifiesto, adems, que sus pensamientos estn en sintona
con el pensamiento de Dios, que su querer es un querer con Dios.
Al estar ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede
convertirse en madre de la Palabra encarnada (Deus caritas
est, 41).
REFERENCIA IMGENES: la Virgen con el Nio Jess.
FOCALIZACIN: recordemos que la Palabra es el mismo Jess, Palabra
viviente, hijo de Mara; y que tambin la Palabra es la Sagrada Escritura leda,
interpretada y orada en la Iglesia.
COMPLEMENTOS: agradecer la atencin en el recorrido y pedirle que la Virgen interceda
por cada uno de ellos. Si la EXPO tiene alguna otra sala, seguir el recorrido de manera
normal y natural. Si concluye aqu podra ser oportuno hacer un brevsima invocacin
rezando el Dios te salve Mara o cualquier otra oracin mariana que sea oportuna.
94
Nota para los catequistas guas

de la EXPO BIBLIA 2010
Lo dicho en la introduccin vale tambin para los que tengan la funcin

de acompaar como catequistas guas a algn grupo que quiera recorrer las
lminas grandes de la EXPO BIBLIA 2010. Las mismas 45 imgenes que aqu
aparecen estn hechas en 45 lminas de 90 x 120 cm. Se pueden colgar desde la
varilla superior con tanza o insertar en marcos expositores desde las varillas
superior e inferior con precintos de ajuste.
Es bueno saber que la exposicin tiene como objetivo tomar un primer
contacto con el tema. Por eso, en la muestra no se tiene que explicar todo, solo lo
esencial y particularmente lo que lleve a entusiasmar al participante para que
pueda buscar ms en el futuro. El recorrido es de aproximadamente una hora.
Segn el inters del grupo y las eventuales preguntas, se acortar o alargar dicho
tiempo. El nmero ptimo de participantes por grupo debe oscilar entre 8 y 15
personas.
Tengamos presente que dentro del pblico puede haber distintos perfiles
de personas, tanto por su capacitacin intelectual como por su sensibilidad
particular. Ser cordiales y respetuosos. No polemizar con ningn tema. En caso
de no saber responder a la pregunta o al planteamiento derivar al sacerdote o
responsable general de toda la EXPO en ese lugar.
96
Bibliografa bsica para continuar

profundizando los temas
ARTOLA A., SNCHEZ CARO J. M., Biblia y Palabra de Dios, Editorial Verbo Divino,
Estella 1992.
BEAUCHAMP P., Hablar de escrituras santas, Editorial Herder, Barcelona 1989.
BROWN R., FITZMYER J. Y MURPHY R. (ed.), Nuevo Comentario Bblico San Jernimo.
Nuevo Testamento y artculos temticos, Editorial Verbo Divino, Estella 2004.
CABALLERO CUESTA J. M., Hermenutica y Biblia, Editorial Verbo Divino, Estella 1994.
CARREZ M., Las lenguas de la Biblia, Editorial Verbo Divino, Estella 1984.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992.
Catecismo de la Iglesia Catlica. Compendio, 2005.
COMISIN EPISCOPAL DE FE Y CULTURA, La interpretacin de las Sagradas Escrituras ,
1992.
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Sacrosanctum Concilium, 1963.
Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 1965.
CROATTO J. S., Hermenutica bblica, Ediciones La Aurora, Buenos Aires 1984.
DENZINGER H., HNERMANN P., El Magisterio de la Iglesia, Editorial Herder, Barcelona
1999.
FARMER W., LEVORATTI A., MC EVENUE S., DUNGAN D. (dir.), Comentario Bblico
Internacional. Comentario catlico y ecumnico para el siglo XXI , Editorial Verbo
Divino, Estella 1999.
GIUSTOZZI E., Para leer la Biblia, Palabra de Dios, hoy, Editorial Guadalupe, Buenos
Aires 1991.
LAMBIASI F., Breve introduccin a la Sagrada Escritura , Editorial Herder, Barcelona
1988.
LEVORATTI A., Hermenutica y Teologa, Editorial Lumen, Buenos Aires 1997.
(dir.), Comentario bblico Latinoamericano, Editorial Verbo Divino, Estella 2005, I III.
LOHFINK G., Ahora entiendo la Biblia, Ediciones Paulinas, Madrid 1981.
MANNUCCI V., La Biblia como Palabra de Dios, Editorial Descle De Brouwer, Bilbao
1995.
MESTRE G., Orar con la Palabra de Dios. La Lectio Divina al alcance de todos,
Oficina del Libro, Buenos Aires 2003.
Mtodos y acercamientos exegticos en la interpretacin de la Biblia en LEVORATTI
A., Comentario bblico Latinoamericano. Antiguo Testamento I, Editorial Verbo Divino,
Estella 2005, 45-69.
PAUL A., La inspiracin y el canon de las Escrituras , Editorial Verbo Divino, Estella
1985.
PONTIFICIA COMISIN B BLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 1993.
RIVAS L., Los libros y la historia de la Biblia. Introduccin a las Sagradas Escrituras,
Ediciones San Benito, Buenos Aires 2001.
ROSSANO R., RAVASI G. Y GIRLANDA A. (dir.), Nuevo diccionario de Teologa Bblica,
Ediciones Paulinas, Madrid 1993.
TBET M. A., Una introduccin a la Sagrada Escritura, Ediciones Rialp, Madrid 1981.
97
INDICE
Introduccin........................................................................................................................................... 4
Presentacin........................................................................................................................................... 5
Lmina 1: La Biblia cristiana y su mundo. Imgenes y esquemas
para
una introduccin general a la Sagrada Escritura ............................................................. 7
..............................................................................
Lmina 2 ........................................................................................................................................... 9
Lmina 3: Qu
es la Biblia? .................................................................................................................. 11
.........................
Lmina 4: Biblia
y Palabra de Dios ........................................................................................................ 13
...................................
Lmina 5: Iglesia,
Escritura, Tradicin y Magisterio .............................................................................. 15
.............................................................
Lmina 6: La.........................................................................................
Biblia es realmente Palabra de Dios en lenguaje humano .................................................. 17
Lmina 7: La.........................................................................
Biblia cristiana: Antiguo y Nuevo Testamento .................................................................. 19
Lmina 8: Los
46 libros del Antiguo Testamento .................................................................................... 21
.......................................................
Lmina 9: Los
27 libros del Nuevo Testamento ...................................................................................... 23
.....................................................
Lmina 10: La
Biblia en su contexto sociocultural y religioso ................................................................ 25
...........................................................................
Lmina 11: La
historia bblica del Antiguo Testamento I (2000 a 1300 a.C.) ....................................... 27
....................................................................................................
Lmina 12: La
historia bblica del Antiguo Testamento II (1300 a 600 a.C.) ........................................ 29
...................................................................................................
Lmina 13: La
historia bblica del Antiguo Testamento III (600 a 6 a.C.) ............................................ 31
...............................................................................................
Lmina 14: La
historia bblica del Nuevo Testamento I (6 a.C. a 50 d.C.) ............................................ 33
...............................................................................................
Lmina 15: La
historia bblica del Nuevo Testamento II (50 a 140) ..................................................... 35
......................................................................................
Lmina 16: Los
textos originales de la Biblia ..................................................................................... 37
......................................................
Lmina 17: Las
lenguas bblicas ............................................................................................................ 39
...............................
Lmina 18: La
inspiracin bblica........................................................................................................... 41
................................
Lmina 19: El..................................
canon de la Escritura......................................................................................................... 43
Lmina 20: Diferencias
en la cantidad de libros del AT para la Iglesia
...........................................................................................................................................
Catlica,
las Iglesias Ortodoxas y las Iglesias de la Reforma ............................................... 45
............................................................................................
Lmina 21: Los
escritos apcrifos ...................................................................................................... 47
.....................................
Lmina 22: Qumrn
........................................................................................................................................... 49
Lmina 23: Los
manuscritos de Qumrn ................................................................................................ 51
...........................................
Lmina 24: La
interpretacin de la Biblia en el Espritu........................................................................... 53
................................................................
....................................................................................
Lmina 25: Criterios
para la interpretacin de la Biblia en la Iglesia ....................................................... 55
....................................................................
Lmina 26: Los
gneros literarios en la Sagrada Escritura....................................................................... 57
.....................................................................................
Lmina 27: Algunos
de los principales gneros literarios de la Biblia...................................................... 59
...................
Lmina 28: Biblia
y vida ........................................................................................................................ 61
................................
Lmina 29: Biblia
y vida pastoral ........................................................................................................... 63
Lmina 30: El........................................................
Pan de la Palabra y de la Eucarista................................................................................... 65
...................................................
Lmina 31: Biblia
y mundo contemporneo I ........................................................................................ 67
....................................................
Lmina 32: Biblia
y mundo contemporneo II ....................................................................................... 69
.............................................
Lmina 33: La
Biblia y tu mundo interior I.............................................................................................. 71
...............................................
Lmina 34: La
Biblia y tu mundo interior II ............................................................................................ 73
Lmina 35: El.........................................................................
Papa Benedicto XVI y la Lectio Divina (LD) .................................................................. 75
................................................
Lmina 36: Qu
es la Lectio Divina (LD)? ........................................................................................... 77
................................................................
Lmina 37: Cules
son los pasos de la Lectio Divina?........................................................................... 79
.............................................
Lmina 38: Primer
paso de la LD: lectura .............................................................................................. 81
.......................................................
Lmina 39: Segundo
paso de la LD: meditacin .................................................................................... 83
.............................................
Lmina 40: Tercer
paso de la LD: oracin .............................................................................................. 85
.........................................................
Lmina 41: Cuarto
paso de la LD: contemplacin .................................................................................. 87
............................................
Lmina 42: Quinto
paso de la LD: accin ............................................................................................... 89
..............................................................
Lmina 43: Un
ejemplo abreviado de LD: Lc 19,1-10............................................................................. 91
...........................................................................................................................................
93
Lmina 44: Un
ejemplo abreviado de LD: pistas para la lectura
y..............................................
la meditacin de Lc 19,1-10 ............................................................................................. 93
......................................................................................................
Lmina 45: Terminando
el recorrido Mara, Madre de la Palabra Encarnada ..................................... 95
Nota para los................................................................
catequistas guas de la Expo Biblia 2010 ........................................................................... 96
............................................................................
Bibliografa bsica
para continuar profundizando los temas ............................................................... 97

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Censor: Mons.

Armando Ledesma (Vicario General Obispado de Mar del Plata)

No arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba

Comisin Bblica Diocesana (COBIDI)

LMINA 1: LA BIBLIA CRISTIANA Y SU MUNDO. Imgenes y

OBJETIVO: sealar la centralidad de Cristo en la lectura e interpretacin

OBJETIVO: sealar el objetivo general de la EXPO BIBLIA 2010 que es tomar un

OBJETIVO: dar una definicin o descripcin general de la Biblia.

LMINA 4: BIBLIA Y PALABRA DE DIOS

LMINA 5: IGLESIA, ESCRITURA, TRADICIN Y MAGISTERIO

LMINA 6: LA BIBLIA ES REALMENTE PALABRA DE DIOS

OBJETIVO: dar a conocer las dos dimensiones de la Biblia: Palabra de Dios y

LMINA 7: LA BIBLIA CRISTIANA: ANTIGUO Y NUEVO

La experiencia de Dios que sale de s creando el mundo y al ser humano a su

El ser humano es puesto por Dios en la cspide de su obra creadora y en su

El ser humano no responde siempre con amor al designio de Dios y se aparta de su

Entonces Dios no lo abandona, renueva su designio de amor y realiza una alianza

La humanidad sigue sucumbiendo a la tentacin de apartarse del camino y Dios

El acontecimiento central de nuestra fe que es la muerte y resurreccin de

En Cristo se consuma la alianza definitiva de Dios redimiendo a la humanidad y

LMINA 8: LOS 46 LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

LMINA 9: LOS 27 LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

OBJETIVO: visualizar los libros del Nuevo Testamento y sus partes.

LMINA 10: LA BIBLIA EN SU CONTEXTO SOCIOCULTURAL

OBJETIVO: mostrar el contexto sociocultural y religioso del mundo de la Biblia

LMINA 11: LA HISTORIA BBLICA DEL ANTIGUO

OBJETIVO: dar a conocer una de las etapas de la historia de la salvacin.

LMINA 12: LA HISTORIA BBLICA DEL ANTIGUO

OBJETIVO: dar a conocer una de las etapas de la historia de la salvacin.

LMINA 13: LA HISTORIA BBLICA DEL ANTIGUO

OBJETIVO: dar a conocer una de las etapas de la historia de la salvacin.

LMINA 14: LA HISTORIA BBLICA DEL NUEVO

OBJETIVO: dar a conocer una de las etapas de la historia de la salvacin.

LMINA 15: LA HISTORIA BBLICA DEL NUEVO

OBJETIVO: dar a conocer una de las etapas de la historia de la salvacin.

LMINA 16: LOS TEXTOS ORIGINALES DE LA BIBLIA

LMINA 17: LAS LENGUAS BBLICAS

LMINA 18: LA INSPIRACIN BBLICA

LMINA 19: EL CANON DE LA ESCRITURA

LMINA 20: DIFERENCIAS EN LA CANTIDAD DE LIBROS

OBJETIVO: visualizar la diferencia de libros en el Antiguo Testamento para la

LMINA 21: LOS ESCRITOS APCRIFOS

Para el AT: Vida de Adn y Eva, Salmos de Salomn, Libro

Para el NT: Evangelio de Pedro, Evangelio de Marcin,

LMINA 22: QUMRN

OBJETIVO: conocer los elementos bsicos de la comunidad juda de Qumrn.

LMINA 23: LOS MANUSCRITOS DE QUMRN

OBJETIVO: conocer los escritos que se han encontrado en toda el rea de

LMINA 24: LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN EL

LMINA 25: CRITERIOS PARA LA INTERPRETACIN DE LA

LMINA 26: LOS GNEROS LITERARIOS EN LA SAGRADA

OBJETIVO: captar como la verdad de Dios se revela de diversas maneras a travs

LMINA 27: ALGUNOS DE LOS PRINCIPALES GNEROS

OBJETIVO: nombrar algunos gneros literarios.

REFERENCIA IMGENES: lo mismo que en el TEXTO.

LMINA 28: BIBLIA Y VIDA

OBJETIVO: interrelacionar la Biblia con la vida.

LMINA 29: BIBLIA Y VIDA PASTORAL

LMINA 30: EL PAN DE LA PALABRA Y DE LA EUCARISTA

OBJETIVO: mostrar la unidad entre Pan de la Palabra y Pan de la Eucarista.

LMINA 31: BIBLIA Y MUNDO CONTEMPORNEO I

LMINA 32: BIBLIA Y MUNDO CONTEMPORNEO II

LMINA 33: LA BIBLIA Y TU MUNDO INTERIOR I

LMINA 34: LA BIBLIA Y TU MUNDO INTERIOR II