GRADO EN FILOSOFIA ONLINE

Pensamiento Filosfico Espaol

Prof. Dr. Jos Luis Snchez Garca
joseluis.sanchez@ucv.es
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Introduccin
A travs de los diferentes temas que conforman la presente
asignatura, nos adentraremos en la historia de las figuras y las
problemticas ms relevantes del pensamiento filosfico espaol a
lo largo de la historia.
La asignatura se articula, por tanto, en los siguientes bloques:
BLOQUE I: La cuestin de la filosofa espaola: Sneca, Isidoro de
Sevilla
BLOQUE II: Edad Media y Siglo de Oro: Escuela de Salamanca,
Francisco Surez, Baltasar Gracin, Cervantes
BLOQUE III: Unamuno, Ortega y Gasset, Xavier Zubiri y Julin
Maras
BLOQUE IV: El pensamiento valenciano: Ausis March, Luis Vives
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La cuestin de la filosofa espaola

Antes de nada introduciremos el tema: La cuestin de la filosofa
espaola.
Unamuno dir que la filosofa espaola est lquida y difusa en
el amplio campo de nuestra literatura y en formas especficas de
vida, como podremos estudiar ms adelante, como la de Ignacio de
Loyola o Don Quijote, incapaces de ser aprehendidas en un sistema.
En Espaa, como en todas partes, el desarrollo del pensamiento se
ha ido configurando en paralelo e interdependencia con las dems
parcelas o mbitos de realidad de la vida histrica nacional,
acompasada la marcha entre ideas y vivencias; porque nuestra
tradicin literaria ha recurrido ms a la simbolizacin imaginativa
que a la racionalizacin conceptuosa.
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La cuestin de la filosofa espaola

No cabe duda de que las condiciones simplemente ambientales y
de formas de vida cotidiana, educativas, etc., favorecen ciertos
tipos de actividad, intelectual o no, y apartan de otros. Nada
extrao, pues, que en Espaa no se produzca una filosofa como la
alemana o la francesa dados los empeos vitales, intelectuales e
histricos de los siglos XVI al XX.
Otro asunto en vinculacin con el anterior, es la continuidad o no
de una cierta lnea temtica subyacente al desarrollo heterogneo y
a la memoria acumulada del pasamiento espaol. La historia del
pensamiento y de la sociedad espaola queda profundamente
marcada por la convergencia medieval de las tres castas de
creyentes. Concurrencia mucho ms conflictiva que pacfica, con
tres visiones del mundo, de la vida, de la muerte y de la sociedad,
muy diferenciadas entre s, remitindose cada una a su peculiar
orden dogmtico de creencias.
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Contexto histrico: Lucio Anneo Sneca

(4 A. C. 65)
A continuacin empezaremos con la figura del filsofo Sneca, para
ello, y a modo de introduccin, visualizaremos un video, que nos
servir para comprender el ambiente histrico y cultural de la
ciudad de Crdoba, lugar de nacimiento de dicho filsofo. En
definitiva, contextualizar su pensamiento.
Nos presenta una ciudad, capital de la Btica, en proceso de
expansin urbanstica, auspiciada por el emperador Augusto.
Destac por haber escuelas con importantes y destacados
intelectuales, un importante desarrollo del comercio exterior y la
ejecucin de obras civiles y de ingeniera.
https://www.youtube.com/watch?v=sFS7uTfPBgE (5:57)
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Lucio Anneo Sneca. Biografa

Sneca fue el filsofo y pensador espaol ms
destacado del Imperio romano.
Hijo de Marco Anneo Sneca el Retrico, naci en
Crdoba el ao 4 d. de C. Muy pronto march a
Roma con su familia y all acab su formacin de
retrico, jurista y filsofo. Se dedic a la abogaca,
destacando por sus extraordinarias dotes de orador.
Hizo viajes por diversas partes del mundo y fue
nombrado pretor por el emperador Claudio. Sufri
destierro en Crcega durante ocho aos y fue
nombrado preceptor de Nern.
Acusado ante el emperador abandon la corte, pero
acusado de nuevo de haber participado en una
conjuracin contra el emperador, fue condenado a
muerte. Se suicid cortndose las venas, y bebiendo
la cicuta estoicamente de acuerdo con su doctrina.
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Lucio Anneo Sneca. Biografa

Destac tanto como pensador e intelectual, as
como poltico.
Consumado orador, fue tanto una figura
predominante de la poltica romana durante la era
imperial como uno de los senadores ms
admirados, influyentes y respetados.
Fue foco de mltiples enemistades y benefactores,
a causa de este extraordinario prestigio.
De tendencias moralistas, Sneca pas a la historia
como el mximo representante del estoicismo
romano, en una etapa tan turbulenta, amoral y
antitica como lo fue la plena decadencia de la
etapa imperial en que vivi.
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Sneca y el estoicismo romano

El estoicismo es un movimiento filosfico fundado por Zenn de Citio en
el 301 a. C. con gran influencia en el rea grecolatina, y que se alarg hasta
finales del siglo II d. C. La ltima fase del estoicismo (siglos I II d. C.)
corresponde a la llamada estoicismo nuevo o romano, en la que
destacaron Sneca, Musonio Rufo, Epicteto y Marco Aurelio. De esta
ltima etapa cabe destacar su vertiente ms prctica, desarrollando, por
tanto, la tica. La filosofa de Sneca se diferencia de la del resto del
estoicismo romano en: los problemas de tipo social (esclavitud,
desigualdad social, materialismo, ingratitud, beneficio) y problemas
filosfico-morales (conocimiento de la naturaleza y orden del universo).
A continuacin dos afirmaciones que ilustran su pensamiento:
Qu significa caballero, liberto, esclavo? Son palabras nacidas de la
injusticia. De todos los rincones de la tierra se levantan hacia el cielo."
(Sneca, Epstolas, 31).
Preguntas cul es el camino a la libertad? Cualquier vena de tu cuerpo.
(Sneca, De ira, V, 15).
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Lucio Anneo Sneca. Pensamiento

Sneca es un pensador que escribe su obra en latn y desarrolla su
actividad en el marco del Imperio Romano. Fue un pensador
estoico, un representante tardo.
De entre sus obras filosficas cabe destacar: De ira, De providentia,
De beneficcis, De constantia spientis o De vita beata.
El centro de la preocupacin del estoicismo es el hombre, el sabio.
Su filosofa se divide en: lgica, fsica y tica; aunque su verdadero
inters es el moral.
Dios y el mundo aparecen identificados en el estoicismo; Dios es
rector del mundo, pero a su vez es sustancia, y el mundo entero es
la sustancia de Dios. La Naturaleza, regida por un principio que es
razn, se identifica con la Divinidad.
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Lucio Anneo Sneca. Pensamiento

El principio divino liga todas las cosas mediante una ley,
identificada con la razn universal, y este encadenamiento
inexorable es el destino. Consideraba el estoicismo que cierta
contingencia y libertad del hombre estn incluidas en el plan
general del destino, que a la vez aparece como la providencia.
Todas las cosas sirven a la perfeccin de la totalidad; la nica norma
de valoracin es la ley divina universal que lo encadena todo, a la
cual llamamos naturaleza.
La moral estoica arranca de la idea de la suficiencia. El hombre, el
sabio, tiene que bastarse a s mismo. El bien supremo es la
felicidad, que consiste en la virtud. El sabio se tiene que despojar de
pasiones para lograr la imperturbabilidad, se convierte en dueo de
s; puede ser feliz en medio de los mayores males y dolores.

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Lucio Anneo Sneca. Pensamiento

El sabio debe esforzarse por mantenerse
impvido. No se le exige una insensibilidad,
pues perdera su condicin humana, pero debe
soportar las adversidades. Por tanto, slo es
feliz el que, dejndose guiar por la razn, ha
superado los deseos y los temores. La virtud
debe desearse por s misma, no por otra cosa;
el premio de la virtud es la misma vida virtuosa
y razonable que nos pone al abrigo de las
turbaciones.
La moral exige extinguir los deseos
desordenados, especialmente la ira. No ha de
tratar de reformar el mundo, que tiene sus
leyes necesarias, sino procurar adaptarse a sus
exigencias.
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Lucio Anneo Sneca. Pensamiento

Sneca traza un programa de herosmo pasivo,
que exige una reforma de la imaginacin y de la
mente para que no se impresione por el horror de
los dolores, la miseria y la muerte. Los hombres
deben prestarse auxilio mutuo, vivir en sociedad
profesndose afecto y estima. La naturaleza exige
el amor de los elementos que la componen. Hacer
dao a otro hombre es algo irracional que va
contra la misma esencia de la naturaleza.
La muerte no es un bien ni un mal, puesto que es
algo inexistente. Sin embargo, puede ser una
liberacin cuando las circunstancias de la vida
condenan al hombre a una esclavitud
incompatible con la libertad. Entonces el hombre
tiene el camino abierto para dejar la vida. Nada
nos fuerza a vivir en la miseria, en la necesidad.
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Lucio Anneo Sneca. Pensamiento

En lgica, Sneca, siguiendo a los estoicos, admite la singularidad
del objeto conocido y la corporeidad de todo lo existente. No
admite, por tanto, las ideas esenciales platnicas situadas en un
lugar celeste. Las ideas son realidades fsicas dotadas de
propiedades activas, de la misma manera que nuestra alma es una
partcula del alma universal. El bien, por ejemplo, es un fluido que
impregna el alma del sabio. Todo es corpreo. Nuestros sentidos
aceptan estas realidades corpreas y las aceptan con evidencia. Y
como el mundo es en s racional, est traspasado de racionalidad;
nuestras ideas pueden organizarse tambin en ciencia. La razn es
inmanente al mundo y, por tanto, la razn de cada hombre hallar al
mundo inteligible, puesto que el alma es una chispa o soplo divino.

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Obras
CONSOLACIONES
Consolacin a Marcia (40 d.C.)
Consolacin a Helvia (42 d.C.)
Consolacin a Polibio (43 d.C.)
DILOGOS
Dilogos (Sneca)
De la ira (41 d. C.)
De la serenidad del alma (53 d. C.)
De la brevedad de la vida (55 d. C.)
De la firmeza del sabio (55 d. C.)
De la clemencia (56 d. C.)
De la vida bienaventurada o De la
felicidad (58 d. C.)
De los beneficios (59 d. C.)
De la vida retirada o Del ocio (62? d. C.)
De la providencia (63 d. C.)

TRAGEDIAS
Las Troyanas
Medea
Hiplito
Edipo
Agamenn
Hrcules furioso
Tiestes
Hrcules en el Eta
Las fenicias
Fedra
Octavia

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Obras
La filosofa de Sneca se diluye en estas obras. No escribi una obra
sistemtica de filosofa; su pensamiento filosfico, sus ideas
estoicas, se expresan a lo largo de toda su obra y llenan el
comentario de todas las situaciones.
Los dilogos son once obras morales conservadas en un
manuscrito de la Biblioteca Ambrosiana. Si se excepta el conocido
con el nombre de Sobre la ira, son relativamente cortos. El largo
dilogo Sobre la ira est dedicado a su hermano Novato, que le
haba pedido que le escribiera sobre el modo de mitigar la ira.
En el exilio escribi el tratado Sobre la providencia, dedicado a
Lucilio hijo. De su exilio es tambin el dilogo ms delicioso y el ms
lleno de detalles personales, que escribi a su madre: De la
consolacin a Helvia.
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Obras
Junto al tratado Sobre la providencia hay que colocar el De la constancia del sabio, escrito
probablemente despus del ao 47. Vuelto a las tareas de gobierno redacta el dilogo Sobre
la brevedad de la vida, escrito con toda probabilidad en el ao 55. A su suegro Paulino le
dedic el dilogo La vida bienaventurada, una curiosa defensa de su forma de vida de
filsofo estoico.
Durante el perodo de retiro de la vida poltica escribi un libro de Cuestiones naturales,
dedicado a Lucilio, que trata de fenmenos naturales, y donde la tica se mezcla con la
fsica. Escrita en prosa y en verso, pero aislada de sus dems obras, como caso nico est la
Apocolocyntosis, una stira feroz de la deificacin de Claudio, con crtica poltica y malicia
personal.
De toda la obra potica de Sneca, sus diez tragedias son el fruto de una actividad creativa,
independiente, que ejerci a lo largo de su vida, pero especialmente en el periodo
intermedio de la educacin de Nern. Diez tragedias han llegado hasta nosotros.

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Vdeos
A continuacin veremos tres vdeos protagonizados por Alain Botton,
fundador de la Escuela de la vida, y quien contextualiza el concepto de la
ira en Sneca. Lo que lleva a cabo Alain Botton es trasladar a la poca
actual el pensamiento del filsofo, dando una visin totalmente
actualizada del mismo. Y hacindonos ver que se trata de un tema
totalmente actual y cercano a nuestro mundo.
En este primer vdeo nos descubre que Sneca se dedic a estudiar este
problema, propio de la humanidad, escribiendo Sobre la ira:

1. https://www.youtube.com/watch?v=D3vFZ7ES9Wc (9:32)

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Vdeos
En este segundo vdeo, nos muestra que la filosofa de Sneca nos
puede aportar un camino para encontrar la serenidad, a pesar de lo
que suceda en la vida. La idea que lleva a Sneca a su conclusin es
un hecho referente al error cometido por un esclavo y el castigo de
su amo: el hecho ocurre en una fiesta al romper el esclavo una
vajilla, en un acceso de ira, el amo ordena lanzarlo a un estanque
con peces para que lo devoren. Plantea que la esperanza de los
ricos es muy elevada y absurda, al pensar que cuanto ms ricos ms
certidumbre se tiene y cuando esta se frustra irrumpe la ira. Los
ricos creen que estn salvados por su riquezas y estn aislados de
sus reveses.
2. https://www.youtube.com/watch?v=D-_UQ_1b070 (10:02)

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Vdeos
En este tercer vdeo se nos muestra cmo Sneca consideraba que
haba muchas cosas que se salan de nuestro control. Hace
referencia a la diosa Fortuna, cuya alegora significa el azar, lo
bueno o la mala suerte. Es representada llevando en una de sus
manos una cornucopia y en la otra un timn que dirige nuestras
vidas y provoca grandes problemas; simboliza lo que debemos
aceptar, bueno y lo malo. Finalmente, a modo de conclusin nos
dice que tanto la ira como la frustracin son respuestas irracionales
ante la adversidad y la nica manera filosfica de responder ante
ellas es mantener la serenidad ante el hecho que las cosas salen
mal.
3. https://www.youtube.com/watch?v=rlA5tc2UXbE (4:49)

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Su pensamiento hoy
Sneca, testigo privilegiado del hombre, permanece actual de siglo
en siglo, y sobre todo en una poca como la nuestra. Es evidente
que el filsofo especulativo, el hombre de sistema no nos interesa
ms que como recuerdo histrico.
La estructura de su pensamiento no ha resistido el paso de los
aos, pero a travs de esas ruinas an se vislumbran principios que
permanecen inalterables. Los que es inmortal en Sneca es el
estudio prctico del alma y de las costumbres, que analiza los
sntomas y descubre las causas de nuestros males; es tambin el
espritu religioso que saca de entre sus escritos y orienta hacia su
fin lo que hay de eterno en nosotros.
Se nos presenta como un hombre cosmopolita y cientfico,
observador y estudioso de la naturaleza, que afirma la existencia de
Dios y la inmortalidad del alma.
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Su pensamiento hoy
Su mensaje no solo acenta la
preeminencia del ser humano, el valor
de la libertad, la vida del espritu, el
respeto a los derechos inherentes a la
humanidad, sino que adems condena
toda
clase
de
esclavitud
y
servidumbre, tanto que en la vida
pblica y sus instituciones deben de
instaurarse los mismos fundamentos
morales que sigue la tica individual.
Volvemos a Sneca por su intensa
humanidad, por la persistencia
existencial de su pensamiento.
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