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Cbala

El rbol de la Vida se extiende desde lo alto y hacia lo bajo y el sol lo ilumina enteramente
El Zohar
En el simbolismo hind existen 7 regiones espaciales: los 4 puntos cardinales ms el Cnit (punto
ms alto) y el Nadir (punto ms bajo), y como sptima regin el Centro, es decir; una cruz
tridimensional con un punto central . El Arbol representara el Axis Mundi, presente en casi todas
las Tradiciones, y la polaridad Cnit-Nadir equivaldra al espritu y la materia. El hinduismo lo
expresa como Purusha y Prakritti, el Budismo como vacuidad y fenmenos, el taoismo como Cielo y
Tierra, dos polos entre los cuales se extiende todo el cosmos.
Este eje bsico Arriba (Cielo) Abajo (Tierra) estara representado en el Arbol de la Vida por las
sefirot de Kether y Malkut, unidas por el llamado Sendero de la Flecha en el Pilar Central del
Arbol.
En todas las tradiciones se considera este eje Cielo Tierra, y en muchas se representa como un
rbol.

Desde el rbol Yggdrasil de la mitologa escandinava, hasta el rbol navideo, pasando por el
Arbol de la Iluminacin bajo el que Siddartha se convirti en Buda, la simbologa no se agota con
el eje vertical que conecta cnit y nadir. Pues adems los rboles celestes o mticos aparecen

invertidos. En los Upanishads da cuenta de un rbol csmico llamado Ashvattha cuyas races estn
en el cielo y cuya copa frota la tierra.
En el Arbol de la Vida existen los siguientes ejes:
Ejes horizontales
Eje Jokmah-Binah: Polaridad Yin-Yang, Pasado-Futuro, Espacio-Tiempo, Energa-Materia.
Eje Jesed-Gevurah: Polaridad Bien-Mal, Expansin-Restriccin.
Eje Netzaj-Hod: Polaridad aspecto emocional-aspecto mental.
Ejes verticales
Eje Kether-Malkut: Cielo-Tierra, Espritu-Materia.
Eje Tiferet-Yesod: Individualidad-Personalidad, Yo Superior-Ego.

Mandala de Vajrayoguini
El Centro del Arbol corresponde a la sefir de Tiferet, el sol de 8 rayos, por los 8 senderos que
confluyen en ella. El simbolismo del Centro es tambin comn a todas las tradiciones. Por ser el
punto de equilibrio, el Centro tiende a permanecer estable, equilibrado e inmutable, representando
realidades tanto internas como externas, macrocsmicas y microcsmicas a la vez. El Centro
aparece entonces como el punto donde los pares de opuestos son trascendidos y surge la armona
del equilibrio. No en vano Tiferet significa Belleza, y los conceptos de belleza y armona van
estrechamente ligados. As, y en virtud de su universalidad, el simbolismo del Centro es de vasta
profusin y aparece necesariamente en las alegoras iniciticas de todas las pocas y culturas.
Smbolos del Centro son la Rueda los radios confluyendo en un eje fijo-, el propio Sol, la Rosa, el
Laberinto y, por supuesto, el Corazn. Y en muy diversas corrientes espirituales se halla reflejado
este axioma:
Si encuentras tu centro, encuentras el Centro
A qu si no se refera Jess cuando deca que no buscramos el Reino de los Cielos aqu o all,
porque el Reino de los Cielos est dentro de vosotros.
Necesidad de las polaridades
El mundo emanado de la sefir Kether principia con una dualidad bsica: Yin (Binah) y Yang
(Jokmah), constituyendo un eje de polaridad de importancia fundamental pues manifiesta el
gnero en todo lo creado, no nicamente en los seres vivos. Dios Padre (Jokmh) y Dios Madre
(Binh) estn ms all del Bien y del Mal, la siguiente polaridad del Arbol: las sefirot de Jesed
como bien y Gevurah como mal. La identificacin de estos principios opuestos con Dios y
Diablo es frecuente en no pocas tradiciones y adolece de un maniquesmo que ignora la Unidad

como principio fundamental de la divinidad. El mismo Jung haba hablado, en Psicologa y

religin, de la actualidad del gnstico Carpcrates, que sostena que bien y mal son solamente
opiniones, no son ms que aspectos ticos de estas anttesis naturales. Para conciliar estos
opuestos y restaurar la Unidad original Jung y Herman Hesse introducen a Abraxas como un dios
que une simblicamente lo divino con lo demonaco, lo bueno con lo malo, la vida con la muerte.
Pero ya el monotesmo judaico e islmico presentaba
como declaracin de fe que Dios es Uno.
La polaridad manifestada en cada eje es necesaria
para que exista cualquier manifestacin fenomnica,
comenzando por la vida, que requiere macho y
hembra. En El Kybalin hermtico se representa
como la Ley de Polaridad: Todo en la Creacin es
dual, todo tiene dos polos, todo tiene su par opuesto.
Los opuestos no son sino la cara y la cruz de una
misma moneda, y la diferencia entre ambos es solo de
grado.
El movimiento de ascenso en el eje vertical CieloTierra vendra representado por kundalini Shakti
subiendo por el canal central Sushuma hasta alcanzar
el Loto de los Mil Ptalos, para fundirse con Shiva.
Mientras que el movimiento de descenso sera llevar el
Cielo a la Tierra, o Kether a Malkuth, como todas las utopas sacras y profanas han anhelado para
un futuro, quizs recordando una antigua Edad de Oro perdida.
En el Arbol de la Vida la sefir de Malkut es la morada de la Shekinh, la
Presencia Divina de Dios en su aspecto femenino. El paralelismo incluso
lingstico con la Shakti hind es evidente. La Shekinh, tambin conocida
como La Divina Princesa, sufre el exilio en la materia, y duerme esperando ser
rescatada igual que kundalini duerme enrollada en el chakra Muladhara.
En el eje horizontal Bien-Mal el movimiento entre ambos polos requiere un
Centro en el cual pivotar y que sirva como punto de referencia. La imagen de
un balancn es aqu adecuada, y una excesiva inclinacin hacia un extremo se
traducira en una prdida de equilibrio. Y del mismo modo que en matemticas
nos ensean que + x + = - , resulta que un exceso de bueno es malo. Y no por
bueno, sino por exceso.

En el Arbol de la Vida el balancn entre las sefirot de Jesed o

Misericordia y Gevurah o Rigor es el sendero VIII La Justicia. Y esta Justicia es Divina pues se
rige por las Leyes Universales, las 7 Leyes recogidas en El Kybalin. El centro sobre el que pivota
este eje es naturalmente Tiferet, y el pie del balancn es el sendero XIV La Templanza, cuyo
nombre ya sugiere el evitar los extremos.

La necesidad de polaridades para que exista manifestacin fenomnica se encuentra tambin en el

hindusmo. El Pralaya o "Noche Csmica" es el tiempo fuera del tiempo en que existe un perfecto
equilibrio, y por tanto, ninguna manifestacin, porque sta requiere siempre de dos fuerzas
opuestas. El crecimiento y la evolucin se producen por la dinmica de estas fuerzas opuestas, que
funciona siempre siguiendo como vimos la Ley del Pendulo o Ley de Polaridad. Cuando hay una
inclinacin excesiva hacia un polo, en el Arbol de la Vida una sefir de un eje determinado, se
producir un desequilibrio que liberar el aspecto negativo de esa sefir. A este aspecto negativo
Dion Fortune lo denomina Qlifot o Qliphoth. Los qlifot son los lados sombros de los sefirot y
manifiestan estados de caos y desorden. Ms adelante se estudiarn, pues representan en la
Cbala aquello que conocemos como mal.
El Arbol de la Vida como representacin del hombre
Lo que est arriba es igual a lo que est abajo.
El Zohar

La llamada Ley de Correspondencia enuncia lo mismo: Cmo es arriba es abajo. El Arbol de la

Vida representa no solo todo el universo en general, sino tambin al hombre en particular. Es
Adn Kadmon, el hombre primordial, creado por Dios a su imagen y semejanza.
Algunos autores diferencian las posiciones izquierda y derecha del Arbol segn ste represente al
Macrocosmos, es la forma en que lo vemos habitualmente, o al Microcosmos, es decir, al
hombre. En este caso invierte las columnas, de forma que la izquierda es la derecha y contiene sus
sefirot, y viceversa en la columna derecha.
Pero esta diferenciacin es superflua y contradice la citada ley. No hay diferencia entre
Macrocosmos y Microcosmos. Y debemos ver a este hombre reflejado en el Arbol como mirndose

en un espejo, de modo que la columna derecha representa la parte derecha de su cuerpo, y la

izquierda la parte izquierda de ste.
Tambin confirma este enfoque el episodio de la zarza ardiente, donde podemos ver como el
hombre es esa imagen especular de Dios. Moiss pregunta a Dios quin es:
Moiss
con guematria de 345.
Dios
Yo Soy el que Soy con guematria 543
El valor de Moiss, 345 es la transposicin del valor de Dios, 543. Es, pues su imagen especular.
Correspondencia con las sefirot
Kther: No se corresponde con una parte del cuerpo, sino que est fuera de ste, a modo de
Corona de Adan Kadmon. El chakra Corona.
Jokmh: Hemisferio cerebral derecho. Ojo y odo derechos.
Binh:
Hemisferio cerebral izquierdo. Ojo y odo izquierdos.
Jesed:
El brazo y mano derechos. El costado derecho. El hgado.
Gevurh: El brazo y mano izquierdos. El costado izquierdo. El bazo y el pncreas.
Tiferet:
El corazn. El estmago. El pecho.
Netzaj:
Cadera derecha. Rodilla derecha. Pierna derecha.
Hod:
Cadera izquierda. Rodilla izquierda. Pierna izquierda.
Yesod:
Organos sexuales.
Malkut: Pies. Ano.
Correspondencia con el sistema de chakras

Tambin, y como antes apuntaba, existe una

correspondencia entre los 7 chakras y los 10 sefirot, que es la siguiente:
Como puede verse hay chakras que se corresponden a una nica sefir, y chakras representados
por dos sefirot.

Si las sefirot se encuentran en la columna central, las correspondencias son nicas: Malkuth con
Muladhara, Yesod con Swadhistana, Anahata con Tiferet y Sahasrara con Kether.
Si las sefirot estn en columnas laterales la correspondencia es doble: Hod y Netzajh con
Manipura, Jesed y Gevurh con Vishuddha y Jokmh y Binah con Ajna.
La sefir Daat, al no ser una esfera como las dems, no se cuenta como tal. Sin embargo, para
algunos autores si ha de corresponderse a un chakra este sera Vishuddha.
Tambin existe un paralelismo con los 3 nadis
principales del cuerpo sutil:
Ida: aspecto femenino, columna izquierda.
Pingala: aspecto masculino, columna derecha
Sushuma: canal central por el que asciende
kundalini: columna central.
Los nadis se cruzan en cada chakra, y como
veremos
ms
adelante
existe
una
correspondencia entre los chakras y los sefirot.

1. El canal central, Sushuma, en el

Arbol de la Vida se corresponde con
el
Pilar
Central
y
el
llamado Sendero
de
la
Flecha, que
asciende
directo
desde Malkut a Kether, pasando
por Yesod, Tiferet y Daat. Es el
Sendero del que hablan los
iniciados de todas las tradiciones.

ESQUEMA DE CORRESPONDENCIAS DEL ARBOL DE LA VIDA

Las tres barreras del Arbol de la Vida
En el ascenso evolutivo del hombre hacia su Origen, representado en el Arbol por Kether, se
presentan tres barreras que simbolizan obstculos a superar, y que se asocian a tres sefirot:
Yesod, Tiferet y Daat. Estas barreras son:
Queshet : el Arco Iris . A la altura de la esfera de Yesod. El arco iris es una ilusin ptica, no
existe en realidad, del mismo modo que el yo personal o ego, representado por Yesod. Cualquier
tradicin inicitica o mstica, oriental u occidental, considera que es imposible proseguir una
evolucin sin superar el ego. La identificacin con el personaje impide ver ni siquiera los aspectos
mentales y emocionales que lo rigen, representados en las esferas de Hod y Netzaj, la mente
concreta y las emociones, respectivamente. Para poder ver esto debemos situarnos en Tiferet, y
ah se encuentra la siguiente barrera:

Parojet : El Velo del Templo. A la altura de la esfera de Tiferet, que es el Centro de la

Individualidad o Yo Superior o tambin el Centro Crstico. A partir de esta frontera comienza el
mundo supramental y retirar este velo requiere superar la prueba del Amor, entendido ste no
como un sentimiento, sino como un estado del ser. Integrar por completo que todos somos iguales
en nuestro corazn. Nisargadatta Maharaj, desde una tradicin tan distinta como el vedanta
advaita, lo define a la perfeccin: La naturaleza del Amor es no ver la diferencia. La consecuencia
es superar la propia individualidad, del mismo modo que en la primera barrera superbamos el
ego. El Velo del Templo separa pues el nivel personal del transpersonal.
Teham : El Abismo. A la altura de la no esfera de Daat, o esfera del Conocimiento. Esta es la
frontera que separa la Unidad, representada por la Triada de las Races, del resto del Arbol, en el
que reina la dualidad, representada en su nivel ms elevado por la dualidad de las esferas de
Jesed y Geburh, Misericordia o Rigor, Expansin o Limitacin, y en definitiva: Bien o Mal, tal
y como nosotros lo interpretamos. Esta es la frontera que, en definitiva, nos separa del Paraso, del
que camos por probar la fruta del Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Metafricamente, un
abismo hace referencia a una separacin muy difcil de traspasar, prcticamente imposible. Y es
lgico porque hay que superar la dualidad, y la ltima y ms grande dualidad a superar es la
separacin sujeto-objeto. Por encima del Abismo se encuentra el Unico Sujeto: la Divinidad, o, si se
prefiere, la Consciencia. Muy pocos hombres consiguen traspasar esta frontera, y los que lo hacen
y comen el fruto de Daat: el Conocimiento, ciertamente se convierten en la Divinidad. Para ellos el
juego ha terminado, y no obstante muchos de estos verdaderos Maestros se plantean mostrar este
Conocimiento a los dems. Dar este Conocimiento plantea serios problemas, pues algo inefable de
por s resulta muy difcil de transmitir, y no todo el mundo est preparado para recibirlo, ni, por
supuesto, est motivado para ello. Por lo general se ha transmitido de forma oral y a unos pocos
iniciados y, con el fin de protegerlo, se ha hecho hermtico. Pero, sea como sea, el iluminado
solo puede sealar con sus palabras un camino que cada hombre debe recorrer por s mismo.

Tomada del libro "Sefer Tamar o Nueva gua de perplejos" (Jaime Villarrubia y Tamar Looz)

Evolucin e Involucin en el Arbol de la Vida

Existe un ciclo de involucin y evolucin que se aplica a todos los niveles en el universo. En el ciclo
de Involucin se manifiestan sucesivamente los 4 Niveles de Manifestacin y se va descendiendo
por el Arbol, adquiriendo cualidades cada vez ms diferenciadas y densas hasta llegar al mundo
fsico tal y como lo conocemos. El movimiento de Evolucin sera en cambio el retorno a la Fuente a
partir de Malkut, ascendiendo por el Arbol. Podramos decir que involucionar es sumergirse en un
plano de manifestacin: el Mundo de Assih, mientras que evolucionar sera dominar este plano y
trascenderlo. La gran metfora evolutiva de la Cbala es el ascenso del alma por el Arbol de la
Vida, contribuyendo al Tikn Olam, el plan espiritual de evolucin del mundo.
Para ilustrar esto tenemos dos elementos simblicos a veces representados en el Arbol:

El Rayo Relampagueante que como una

espada de fuego recorre en zigzag el Arbol
hasta tomar tierra en Malkut. Es el Descenso
del Poder o movimiento de Involucin, la
manifestacin de la Divinidad de lo ms sutil a lo
ms denso hasta llegar al plano material.
La serpiente Najushtan, que hace el
movimiento inverso de Evolucin recorriendo
desde Malkut todos los senderos del Arbol hasta
llegar a Kether. Esta serpiente nos recuerda a
la Kundalini Shakti buscando su unin csmica
con Shiva.
Es interesante resear que Najustn es una palabra derivada de ( najas), cuyo significado es
precisamente serpiente. La relacin de esta palabra con Satn puede comprobarse por las letras
que comparten: shim y nun

La serpiente es un smbolo dual que podemos representar por la vbora y la cobra: la vbora
representa el aspecto ignorante, nuestro primitivo cerebro de reptil, nuestra animalidad. La cobra
por el contrario representa ,tal y como los egipcios mostraban en el ureus, nuestro impulso por
elevarnos y trascender, por evolucionar. Incluso en la iconografa cristiana existe este aspecto dual
de la serpiente en la Anfisbene, la serpiente de dos cabezas, una de las cuales representa al Cristo
y otra a Satans. ( najas) y ( mesas) comparten el mismo valor numrico: 358, lo cual
confirma esa relacin. Es muy importante resaltar que, al hallarnos en un mundo de dualidad,
todos los objetos tienen dos aspectos, normalmente etiquetados como bueno y malo. El aspecto
de Satn como serpiente que tienta a Eva a comer del Arbol del Conocimiento no es malo por
proponer ese fin, sino por ignorar que antes debe comer del fruto del Arbol de la Vida. Se requiere
evolucionar lo que Najushtan representa- antes de obtener el Conocimiento, que en el Arbol de la
Vida se encuentra en la sefir de Daat, justo en el centro del Abismo. El orden anglico que
guarda esta esfera son precisamente los najashim.

El Rayo Relampagueante entra desde Kether por el sendero correspondiente a la letra Shin,
que precisamente significa fuego y espritu. En su recorrido en zigzag pasa por todas las sefirot
hasta tomar tierra en Malkut.
A la derecha vemos 3 Triadas
Estructurales, limitadas por las 3
Vigas
del
Arbol,
los
senderos
horizontales que unen las sefirot
externas.
La triada superior es la Triada de las
Races, y corresponde al Mundo de la
Emanacin (Atzilut).
La triada intermedia es la Triada de la
Etica, y corresponde al Mundo de la
Creacin (Briah)
La triada inferior es la Triada del
Temple de Animo, y corresponde al
Mundo de la Formacin (Assiah).
El Mundo de la Accin se corresponde
con la dcima sefir: Malkuth.
Le evolucin, el retorno al Origen, puede realizarse por dos caminos:
El Camino de la Iniciacin, que es el que sigue las espirales de la serpiente Najustn
ascendiendo hasta Kether y pasando por todas las sefirot y senderos del Arbol. Este es el camino
del ocultista.
El Camino de la Iluminacin tambin llamado Sendero de la Flecha, que asciende por el Pilar
Central, desde Malkut hasta Kether, pasando por Yesod, Tiferet y Daat, y los senderos 21, 14 y
2. Este es el camino del mstico, y del mismo modo que ascender en lnea recta una montaa es
mucho ms esforzado que hacerlo en zigzag, este camino es directo pero requiere una fe y energa
excepcionales, y, sobre todo, un gran equilibrio, tal y como representa el Pilar Central. En yoga
representa la ascensin de Kundalini por el canal central: Sushuma.
En cualquiera de los casos, el ascenso implica atravesar unas barreras que marcan el paso de un
nivel de manifestacin a otro. Estas barreras impiden el ascenso al individuo que no ha
evolucionado hasta el nivel que marca este lmite. Veremos estas barreras ms adelante.

Los 3 Pilares del Arbol de la Vida

Hay 3 pilares o columnas en el Arbol de la Vida:
La Columna derecha, de color blanco, llamada de la Misericordia.
La Columna izquierda, de color negro, llamada del Rigor.
La Columna Central, de color gris, llamada del Equilibrio.
Dichas columnas tienen los atributos de sus principales esferas:
La columna derecha representa la energa y el espacio (Jokmah)
La columna izquierda representa la materia y el tiempo (Binah)
La columna central representa la consciencia (Kether)

Naturalmente las columnas izquierda y

derecha equivalen a las columnas Jaquin
y Boaz del Templo de Salomn. El
aspirante a entrar en el Templo sera la
columna central, y se coloca entre estas
dos columnas de la entrada, en el lugar
central o medio donde se produce el
equilibrio o armonizacin de toda dualidad
a travs del eje vertical invisible. El
balanceo de las fuerzas Yin y Yang
posibilitan el equilibrio exacto para
ascender hacia la Unidad.

En el Caduceo de Hermes o Mercurio

vemos cmo energas contrarias y por
ende, cualquier par de opuestos, en este
caso representados por dos serpientes, se
unen por la accin de un eje central que
las concilia, las ordena y las trasciende.
Mediante esta unin de los contrarios
puede irse escalando a travs del eje
hasta que esa dualidad es superada por la
funcin polar del eje mismo, que
trasciende los opuestos.

Esta trinidad podemos verla tambin en otros sistemas. Por ejemplo, en el Yoga, seran
equivalentes a las tres Gunas:
Rajas: energa, columna derecha
Tamas: materia, columna izquierda.
Satva: consciencia, columna central
Tambin existe un paralelismo con los 3 nadis
principales del cuerpo sutil:
Ida: aspecto femenino, columna izquierda.
Pingala: aspecto masculino, columna derecha
Sushuma: canal central por el que asciende
kundalini: columna central.
Los nadis se cruzan en cada chakra, y como
veremos ms adelante existe una correspondencia
entre los chakras y los sefirot.

1. El canal central, Sushuma, en el

Arbol de la Vida se corresponde con
el Pilar Central y el llamado
Sendero de la Flecha, que
asciende directo desde Malkuth a
Kether,
pasando
por
Yesod,
Tiferet y Daat. Es el Sendero del
que hablan los iniciados de todas
las tradiciones.

Desde la fsica cuntica tambin puede establecerse un interesante paralelismo: el fotn se

comporta como onda o partcula segn el observador: onda, como energa, partcula, como
materia, y el observador representa naturalmente al testigo: la consciencia. He aqu los 3
ingredientes bsicos de los que est formado el universo.
Los Niveles de Manifestacin
En Cbala se habla de 3 niveles de Existencia Negativa: lo Inmanifestado, y 4 niveles de
Existencia Positiva: lo Manifestado.
Los 3 niveles o Velos de Existencia Negativa se conocen como Ain ( Nada), Sof
(Infinito,Ilimitado), Aur (Luz). Este Ain Sof Aur o Luz Infinita, que proviene de la Nada,
est ms all de nuestra comprensin, y slo a partir de la primera emanacin de este
Inmanifestado, que constituye la esfera de Kether, podemos entrar en una cierta comprensin, ms
intuitiva que racional, pues la primera sefir representa la Unidad, el Ser Unico y Existente por s
Mismo, al que comnmente llamamos Dios, y cuyo nombre en Kether es Ehih
La contraccin de estos velos, llamada ZimZum ,genera un vaco que es el origen del todos
los niveles de manifestacin:
Estos Niveles de Manifestacin seran:
Atziluth Nivel de Emanacin
Comprende la Trada de las Races o Gran Rostro,
formado por las sefirot de Kether, Jokmah y Binah
Briah Nivel de Creacin
Comprende la Triada del Despertar: Jesed, Tiferet,
Gevurah.
Yetzirah Nivel de formacin
Comprende la Triada del Temple de Animo: Netzaj,
Yesod, Hod
Assiyah Nivel de Accin
Comprende la esfera de Malkuth

Atziluth es el plano divino o mundo arquetpico que da lugar a la manifestacin representada

por las diez emanaciones o sefirot, cada una de las cuales representa un aspecto divino: Sabidura
(Jokmh), Inteligencia (Binh), Misericordia (Jesed), Rigor (Gevurh), Belleza (Tiferet), Eternidad
(Netzaj), Esplendor (Hod), Fundamento (Yesod) y Reino (Malkuth). Aqu se encuentra reflejado el
Hombre Superior y Divino: Adam Kadmon, el Hombre Primordial
Briah en este plano se ha traspasado el Abismo y por tanto se ha producido la gran separacin
entre el Sujeto la Divinidad-, y el Objeto la creacin misma-. Las esferas que lo componen se
encuentran a caballo entre el plano mental (Tiferet) y el plano espiritual (Jesed, Gevurh). Se
asocia a este plano a los Arcngeles.
Yetzirah El nivel de la Formacin se encuentra ms prximo a la materia, entre el plano mental y
el plano astral. Comprende las esferas de Hod, Netzaj y Yesod, mente concreta, emociones y

personalidad, aspectos desarrollados, en mayor o menor grado, por todos los seres humanos. Se
asocia a este plano los Angeles.
Assiah El nivel de la Accin es el ms denso y corresponde a la materia tal y como la conocemos,
siendo en el hombre el cuerpo fsico y su doble etrico. Representa el plano fsico y su sefir es
Malkuth.
Puede observarse que los colores primarios de la Triada del Despertar (rojo, azul, amarillo) se
combinan para formar los secundarios de la Triada del Temple de Animo (verde, naranja, violeta).
La esfera de Malkuth representa el ltimo nivel de manifestacin: la tierra, y su divisin en 4
colores nos habla de los 4 elementos que constituyen el mundo material.
Si tenemos en cuenta que en el hombre existen 4 planos: fsico, emocional (astral), mental y
espiritual, los Niveles de Manifestacin contienen estos planos del siguiente modo:
Assiah
Plano fsico (naturaleza) y astral
Yetzirah Plano astral y mental
Briah
Plano mental y espiritual
Atziluth Plano espiritual y Divinidad (Adn Kadmn)
Como antes vimos en La Escalera de Jacob, cada
nivel de
manifestacin tiene su propio Arbol. De arriba abajo
estaran representados los Arboles de Atziluth, Briah,
Yetzirah y Assiah.
Cuando el hombre completa todo el Arbol de Assiah
y llega a su Kether, que es el Tiferet de Yetzirah,
tiene el dominio sobre todos los animales, plantas y
otros elementos de la tierra. Pero si no prosigue su
evolucin se quedar confinado en el mundo de
Assiah, donde nacer y morir en una existencia
cclica. El alma natural o Nefesh se recicla en un
proceso que se conoce con el nombre de Gilgulim o
Ruedas de la Transmigracin. Solo al realizar todos
los potenciales de nefesh surge la posibilidad de
acceder al siguiente nivel, para el que se requiere un
alma ms evolucionada: el alma emocional-mental
representada por Ruaj. Literalmente el hombre va
afinando el vehculo que le permite ascender. Y la
seal no es otra que el deseo de hacerlo, ese impulso
que describe magistralmente Ken Wilber en su
Proyecto Atman. Mientras no surge ese deseo de
transcendencia el hombre queda confinado a la
realidad del mundo material (realidad viene del latn
res, cosa, objeto), y al proceso cclico de muerte y
renacimiento llamado Gilgulim o, en el budismo,
Samsara.
Qu es la Cbala?
La Cbala o Qabbalh significa literalmente recepcin y es conocida como un sistema filosfico
esotrico, de origen judo, que comprende una Teosofa completa y una serie de herramientas para
la evolucin armnica del hombre.

Tras la dispora se encuentran asentamientos judos en el Languedoc francs, donde ya en el siglo

XII Isaac el Ciego escribe presuntamente una obra cabalstica: El Bahir. De Francia la Cbala pasa
a Espaa, donde destacan figuras como Azriel de Gerona o Ibn Gabirol. Espaa, Sefarad, es el
lugar donde la Cbala alcanza su esplendor, con una obra del mismo nombre: El Zohar (Libro del
Esplendor), atribuido a Moiss de Len. Sin embargo, su verdadero origen se remonta a tiempos
bblicos, puesto que la Cbala, como todo saber esotrico, se transmita oralmente a unos iniciados.
El trmino recepcin indica que es un saber revelado directamente por Dios, se dice que a
Abraham y Moiss. De ah viene el otro trmino por el que se la conoce: Sabidura Secreta
(jokmh nistarh). Algunos cabalistas afirman que la Cbala es inherente al hombre desde Adn,
un conocimiento interno que puede desvelarse, de ah que digan que La Cbala no se estudia se
recuerda.
Utilizando las herramientas de la Cbala ( Notarikn y Temur ), analizaremos su significado:

Comienza por la letra

Quof, que significa tanto llave como parte posterior de la cabeza la Boca de Dios, dnde segn
se dice se recibe la iluminacin.

Leb
Corazn

Hevel
Aliento

Lahab
Llama

Labah
Entusiasmar
Una posible composicin con estas palabras sera: El aliento que prende la llama del corazn con
entusiasmo.
La Cbala se constituye por:

Un cuerpo de
conocimientos
teosfico
y
filosfico, que incluye una
interpretacin hermtica de la
Torh, y obras propiamente
cabalsticas como el Zohar y
el Sefer Yetzirath. Para los
cabalistas, el lenguaje es
creador y la Torh contiene
todas las claves necesarias
para la comprensin del
cosmos y del hombre.

Unas herramientas para la hermenutica del significado oculto de la Torh. El

lenguaje hebreo, se considera un lenguaje puro (la palabra y la cosa designada son lo
mismo). Es el lenguaje sagrado de Occidente, como el snscrito lo es de Oriente. Dichas
herramientas son: Guematria, Temur y Notharikn. El uso de tales herramientas se
conoce como Cbala prctica.

Un diagrama que describe tanto el macrocosmos como el microcosmos: el Arbol

Sefirtico o Arbol de la Vida, constitudo por 10 esferas (Sefirot) y 22 senderos que
unen stas, a cada uno de los cuales les corresponde una de las 22 letras hebreas del
alefato. Dios se sirvi de las letras para crear el universo a travs de sus emanaciones
o sefirot: Diez sefirot de la Nada y 22 letras fundamento (Sefer Yetzirah)

El idioma hebreo
En el Principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios
Juan 1.1.
En hebreo, el nombre del objeto y el propio objeto designado son una misma cosa, de hecho se
utiliza una misma palabra: ( dabar). Es el sujeto, con su palabra creadora, quien da lugar a los
objetos, tanto internos como externos. Teniendo en cuenta que cosa u objeto es aquello de lo
que podemos decir algo y a lo que podemos nombrar, el Sujeto, llmese Consciencia o Dios, no
puede ser definido ni limitado, pues entonces sera un objeto. Tan solo podemos apuntar hacia
Eso, pues ninguna palabra puede designarlo. Aqu vemos la correspondencia con otras
enseanzas, como el Taoismo: El Tao que puede nombrarse no es el verdadero Tao
El idioma hebreo es de origen semtico y es uno de los ms antiguos que se conocen. Se
constituye por un alfabeto el Alefato- de 22 letras consonantes. De ah que la pronunciacin
correcta de una palabra dependiente de los indispensables fonemas voclicos- se considerara un
conocimiento oculto y de gran poder.

De hecho el Shem o Nombre (YHVH), conocido tambin como

Tatragrama, no puede ser pronunciado pues el modo correcto
de hacerlo se desconoce. Los judos utilizan el trmino Adonai
para referirse a Dios.

Para poder pronunciar las palabras de uso comn se inventaron los llamados puntos masorticos

o bien se utilizaron determinadas letras ( he, yod, vau) como vocales.

El texto se escribe de derecha a izquierda, y cada palabra debe componerse de al menos dos
letras. Otra cualidad nica del hebreo es que cada una de las veintids letras tiene un valor
numrico, por medio del cual puede ser calculado el valor numrico de cualquier palabra. Esta
peculiaridad permite una de las tcnicas hermenuticas de la Cbala: la Guematria.
Por otro lado, cada una de las 22 letras tiene un significado propio, lo cual permite el desarrollo
de otra tcnica, llamada Notarikn.
El
Alefato hebreo
se
conoce tambin como el
Alfabeto de Fuego, por
los bellos trazos de las
letras y, quizs, porque
la letra corresponde al
22 sendero del Arbol de
la Vida, por donde entra
el
Rayo
Relampagueante.
Su
significado
es
precisamente Fuego y
Espritu, y su forma
recuerda a una triple
llama.

Las 22 letras se complementan con 5 letras finales, que son una variacin del smbolo que
corresponde a 5 determinadas letras cuando se escriben al final de la palabra.
Existen 3 letras madres, llamadas los 3 orgenes:

ALEF
MEM
SHIM

Elemento aire
Elemento agua
Elemento fuego

La letra alef es la primera del alefato, la shim es la ltima, y la mem es la central, si tenemos
en cuenta el alefato completo de 27 letras.
El Arbol de la Vida
Diez sefirot de la Nada y 22 letras fundamento (Sefer Yetzirah)
El Arbol de la Vida o Arbol Sefirtico, diagrama principal de la Cbala, aparece ya como
representacin de toda la creacin en el Sefer Yetzirh (Libro de la Formacin): Diez sefirot de
la Nada y 22 letras fundamento. En el Gnesis se indica que en el Jardn del Edn existen dos
rboles: El Arbol de la Vida y el Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Sabemos que el fruto del
primero es la vida eterna, mientras que el del segundo es la muerte. La interpretacin ortodoxa
de este conocido mito ya la conocemos. Pero podemos examinarlo desde otra visin:
Discriminar entre el mal y el bien es el origen de todo pecado ( Ramana Maharsi)

En el Arbol de la Vida a la triada formada por las 3

primeras esferas se le conoce como Triada de las
Races o Gran Rostro, por referirse a la Divinidad,
siendo el resto del Arbol llamado Pequeo Rostro.
La primera de las triadas de ste es la formada por la
esfera del Conocimiento, que es una esfera oculta, y
las esferas 4 y 5: Misericordia (Jesed) y Severidad
(Guevurh), tambin conocidas como Bien y Mal. La
esfera del conocimiento: Daat, es realmente una
esfera oculta, la undcima esfera, llamada a veces la
no esfera. El conocimiento del bien y del mal es el
comienzo de la Dualidad y el fin de la Unidad, la
expulsin del Paraso en definitiva, puesto que no es
posible ningn opuesto sin su contrario.

El Arbol de la Vida puede verse como un camino que el alma recorre para retornar de nuevo a su
Origen. Este camino de 32 elementos es el Camino del Corazn, puesto que el corazn: leb,
suma exactamente 32, que es tambin el nmero de veces que se menciona a Dios en el
Gnesis. Y como hemos visto, las letras lamed y beth forman tambin parte de la palabra
Kabalh. En sntesis, puede compararse la Cbala con una escalera que permite remontar los
sucesivos
niveles
de
manifestacin
hasta
alcanzar
la
Causa
Suprema.
La Escalera de Jacob
Yo dije: Mustrame la escalera que pueda subir hasta el Cielo
El dijo: Tu cabeza es la escalera, pon tu cabeza bajo tus pis
(Rumi)

El Arbol de la Vida es tambin la Escalera de Jacob, que

conecta el cielo con la tierra. Cada Nivel de Manifestacin tiene
su propio Arbol, que se encadena al siguiente. El rbol de cada
mundo crece a partir de la estructura del anterior, de tal
manera que el flujo que conecta todo lo que existe, est
presente en todo lo manifestado. Tal y como se dice: la
cabeza en el cielo y los pies en el suelo, el trabajo del alma
requiere estar conectada a todos los niveles. Y existen 4
niveles de manifestacin: fsico o material, emocional,
mental y espiritual. Los distintos rboles que se corresponden a
estos niveles se unen desde dos sefirot: Kether y Tiferet, de
modo que el Kether del nivel fsico es el Tiferet del nivel
emocional, y el Kether de esta nivel es el Tiferet del nivel
mental, y el Kether de dicho nivel es el Tiferet del espiritual.
Tiferet es siempre el Centro del Arbol, mientras que Kether es
su Corona. La estrecha relacin entre estas dos esferas puede
ilustrarse con la frase de Jess: El Padre y Yo somos Uno.

Por otra parte, los ngeles subiendo y bajando por esta escalera representan el movimiento
continuo en ambas direcciones, que podramos decir de involucin, hacia abajo
y evolucin, hacia arriba.
Es interesante resear que el Arbol sefirtico est invertido, pues sus races se encuentran en el
cielo, y sus ramas en la tierra. La ltima esfera o sefirah es Malkut, que representa el Fruto del
Arbol, mientras que la primera de las esferas Kether sera la Fuente que, como un
surtidor, llena su recipiente, y una vez lleno, se derrama sobre otro inferior, el cual, al llenarse a
su vez se desborda sobre un tercero ms abajo y as sucesivamente en cada una de las esferas.
Este derramarse constante de la fuente nos recuerda que la Creacin sucede a cada instante.

ME FALTA COPIAR LOS DEMS MESES

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