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Que Es El Postmodernismo
Que Es El Postmodernismo
ES EL POSTMODERNISMO?
de
su
anlisis
crtico
que
incide
ante
todo
sobre
el
mbito
MODERNIDAD:
POST-MODERNIDAD:
I.
QUE ES LA POSTMODERNIDAD?
Rasgos de la Postmodernidad
1) El desencanto de la razn
+ La razn se ha convertido en razn instrumental, tecnoburocrtica:
tecnifica las conciencias y deshumaniza la sociedad.
+ La razn ha dejado de ser transparente. Ya no puede ser totalizante,
fundamentadora, omnicomprensiva.
+
rescindibles.
+ Esta tica dbil y provisional es la nica que respeta al hombre
en lo que tiene de particular, de imprevisible y, en el fondo, de
infinito.
+ Vivimos en una sociedad bajo el sndrome del billete de vuelta.
7. Hiperindividualismo hedonista
+
La
Postmodernidad
significa
la
segunda
revolucin
del
individualismo (Lipovetzky).
+
carta.
+ El lema de este individualismo es: el mnimo de coacciones y el
mximo de elecciones privadas posibles; el mnimo de austeridad y
el mximo de deseo.
+ Sus valores son: hedonismo, respeto por las diferencias, culto a la
liberacin personal, psicologismo, culto a lo natural, sentido del
humor.
+ Es una cultura narcisista y psi: el individuo est centrado en la
propia realizacin emocional, da prioridad a la esfera privada y
reduce la inversin de carga emocional en el espacio pblico
(abandono de lo poltico e ideolgico).
+ La sociedad postmoderna no tiene ni dolos ni tabes; ni imagen
gloriosas de s misma ni proyecto movilizador alguno. Esta regida por
el vaco; un vaco que no comporta ni tragedia ni apocalipsis. (El
encanto de estar desencantados).
+ Genera un narcicismo colectivo: la solidaridad del microgrupo
de idnticos.
+ Valora lo comunicativo por encima de lo productivo; pero busca
una comunicacin narcicista: orse uno a s mismo.
II.
emocionales).
2. Dimensin de la Misin
La matriz socio-cultural genera el politesmo de valores, la vivencia del
ahora, el presentismo inmediatista, los consensos blandos, el hedonismo
narcicista.
Nos afecta en la bsqueda de un apostolado autogratificante o de
gratificacin inmediata que rehuye el ad extra y la cruz.
3. Dimensin de la Afectividad-sexualidad
La matriz socio-cultural proclama la revolucin sexual, la desmoralizacin
del sexo, el vivir a la carta a travs de proceos de seduccin/sex-duccin.
Nos afecta haciendo difcil la autotrascendencia; favoreciendo el narcisismo
inmaduro; obstaculizando la abnegacin; hacindonos ms vulnerables.
4. Dimensin de la Pertenencia
La matriz socio-cultural es profundamente individualista y tiende a subrayar
fuertemente la diferencia y la disidencia. A lo ms que induce es a
identificaciones grupales, no a grandes pertenencias.
Nos afecta en nuestra insercin fuerte y creativa en la Iglesia, en la
prdida del sentido del cuerpo, en el escepticismo ante los proyectos
apostlicos coordinadores.
Posibilidades y exigencias
La postmodernidad nos posibilita y nos exige:
1. Una fe experiencial y narrativa
+ La Postmodernidad concede primaca a la experiencia y valora, frente
al metarrelato (concepciones globales, abstractas y globalizantes), el relato
(una narracin que transmite experiencias).
+ Para la sociedad postmoderna, la ortopraxis es ms importante que
la ortodoxia.
4. Una fe fruitiva
+
Lo irrenunciable
+
III.
ESPIRITUALIDAD
ZEN
PARA
UNA
SOCIEDAD
POSTMODERNA
Quienes vivimos en sociedades influidas por la cultura europea occidental
(independientemente del hemisferio en que se encuentren) hemos venido
albergando desde hace tiempo la idea de que con la modernizacin hemos
alcanzado la cima de nuestro desarrollo histrico. La sociedad occidental
moderna ha sido considerada la norma a seguir y a alcanzar por todas las
dems.
Sin embargo, una mirada ms extensa a la historia de la tierra y a la historia
humana nos ofrece ahora una mejor perspectiva para ver que, de hecho, la as
llamada sociedad moderna, con las actitudes y estructuras que ha trado
consigo, ha introducido muchos de los factores que estn detrs de nuestra
crisis actual como comunidad de la tierra.
Son muchos los que han sealado en la sociedad moderna, entre
otros, los siguientes rasgos caractersticos: 1) individualismo, 2) una
visin dualista de la realidad basada en las dicotomas de sujetoobjeto y cuerpo-mente, 3) una visin mecanicista de la naturaleza que
percibe a esta como un objeto susceptible de dominio y control
humanos, 4) una visin idealizada de la historia basada en el mito del
progreso, y 5) una estructura de relaciones interhumanas y entre los
seres humanos y la naturaleza de tipo patriarcal, con un sesgo
predominantemente masculino.
Al examinar esas caractersticas de la modernidad con ms detenimiento,
podemos verificar que todas ellas son manifestaciones concretas que tienen por
origen un modo de conciencia que opera por igual en los niveles individual y
corporativo de nuestro ser. Por decirlo de otra manera, la sociedad
moderna
es
la
manifestacin
histrica
colectiva
de
nuestra
conciencia egocntrica.
Hemos llegado a un punto de nuestra historia en el que podemos desentraar
la naturaleza aberrante de la sociedad moderna, con sus mitos y las actitudes
hacia la realidad que subyacen a estos. Estamos, por tanto, en condiciones de
apreciar la necesidad de forjar direcciones alternativas hacia nuestro futuro
10
viable.
Tomemos
las
caractersticas
de
la
dualismo
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una forma de ser dicotmica, sino como una condicin relacional interactiva y
mutuamente participativa. sta se traducir en una forma de conciencia que
supere la dicotoma cuerpo-mente, permitiendo una reapropiacin de nuestro
modo corporal de estar-en-en-mundo en las diversas dimensiones que eso
entraa. (Vase Cap. 6 Este es mi cuerpo, del Habito R., El aliento curativo.
Espiritualidad Zen para una tierra herida-. San Pablo. Madrid 1994, 151-176,
para una descripcin de los elementos que comprende esta forma de
conciencia).
+ En tercer lugar, la sociedad postmoderna podr superar una concepcin
mecanicista de la naturaleza. Ver una relacin orgnica entre todos los
elementos que comprende la naturaleza, a la par que admitir que nosotros
somos una parte ntima de la propia naturaleza. Este modo de ver nos liberar
del deseo de dominar o controlar la naturaleza, capacitndonos para participar
en el proceso de su continua creatividad, con los dones de racionalidad y
previsin propios de los seres humanos. Al contemplar la naturaleza como un
organismo vivo, aprenderemos a reconocer los aspectos impredecibles,
misteriosos, la cara catica de la naturaleza en definitiva, sin sentirnos por ello
amenazados, sino aceptndola y abrazndola como parte del funcionamiento
de las cosas.
+ En cuarto lugar, una sociedad postmoderna ya no ser presa de mito del
progreso. En contraste con una sociedad moderna, que se considera a s misma
la vanguardia de la historia avanzando hacia grados cada vez mayores de
progreso gracias a las destrezas tecnolgicas, la sociedad postmoderna estar
mejor equipada para apreciar y apropiarse de los tesoros de la antigedad,
aprendiendo de las sociedades que antao fueron denominadas primitivas, pero
que realmente presentan estilos de vida llenos de sabidura y sensibilidad hacia
nuestra interconexin con la tierra. Ya no estar tentada de rendir culto al dolo
del progreso por s mismo, siempre a la bsqueda de un futuro mejor, sino que
podr celebrar la vida en su presente novedad, esto es, en su no-edad.
+
que
pondr el acento sobre la dimensin femenina de nuestro ser para equilibrar los
efectos indeseables del carcter predominantemente masculino de nuestras
vidas e instituciones. Esa recuperacin nos permitir avanzar hacia estructuras
12
son
manifestaciones
visibles
de
esas
relaciones.
Esa
si
consentimos
ser
transformados
en
nuestra
conciencia,
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todos los seres que sufren y de compasin por todos ellos. En otras
palabras, ser una espiritualidad de compromiso que se pone al
servicio de la curacin de la comunidad de la tierra.
En un contexto cultural y religiosamente plural, lo que nos har alcanzar una
edad postmoderna no es sino una espiritualidad global. Con esa expresin
queremos dar a entender una forma de vida en contacto con lo espiritual, esa
energa dinmica y creativa que reside en lo hondo de nuestro ser, dispuesta a
recibir inspiracin de diferentes tradiciones religiosas sin perder por ello su
raigambre en una u otra en particular. Tras el uso del trmino global subyace la
visin de la tierra como una totalidad, de la misma forma en que los
astronautas, desde el espacio, pudieron verla y despus mostrrnosla en esas
sorprendentes fotografas: una visin sin marca alguna de fronteras nacionales,
polticas, religiosas, o cualesquiera otras. (Cf. E.H. Cousins, Global Spirituality:
Towards the Meeting of Mystical Paths, Radhakrishnan Institute For Advanced
Study in Philosophy, Madras 1985; R. Habito, Towards a Global Spirituality:
Buddhist and Christian Contributions, en Zen Buddhism Today: Annual Report of
the Kyoto Zen Symposium 8 (1990) 112-123. Cita de Habito R., El aliento,
op.cit., 220).
Una espiritualidad global, por su propia definicin, no ser el
monopolio de ningn grupo o tradicin religiosa particulares, sino el
fruto de un proceso creativo mediante encuentros y dilogos entre
miembros de las distintas tradiciones. Se manifestar tanto en un
movimiento horizontal como vertical: el primero implica el enri quecimiento
mu- tuo procedente del encuentro de las tradiciones religiosas del orbe
planetario, tal como se indic; el segundo supone el movimiento descendente
de la conciencia humana excavando y descubriendo sus races en el corazn de
la tierra.
Esa
espiritualidad
manifiesta
una
conciencia
profunda
de
nuestra
en
14
su
ser
or
los
sonidos
de
una
tierra
herida
en
sus
15
op.cit, pg. 223, nota 10, nos dice: Aqu quisiera agradecer la sugerencia para
mis exploraciones en torno a una espiritualidad global comprometida al doctor
Chandra Muzaffar, un destacado intelectual y crtico social musulmn de
Malasia. En 1987 fuimos invitados a un encuentro interreligioso de activistas
sociales en Bangkok, Tailandia, auspiciado por el Foro Cultural Asitico para el
Desarrollo, por entonces bajo la direccin de Sulak Sivaraksa. Entre los
participantes se contaba con miembros de las tradiciones budistas, hind,
musulmana, cristiana, y tambin maor (indgenas de Nueva Zelanda). En
nuestras conversaciones, el Dr. Muzaffar seal cmo todos estamos unidos en
un lazo de espiritualidad comn, caracterizada por una postura de solidaridad
con los seres de nuestras sociedades que sufren y estn oprimidos, y por un
compromiso en las mltiples tareas de liberacin en nuestros contextos
respectivos. Esa postura, compartida por los participantes, trasciende nuestras
diferentes tradiciones religiosas, pero encuentra su sostn y expresin en cada
una de ellas.)
(Tomado de: Habito R., El aliento curativo. Espiritualidad Zen para una tierra
herida-. Col. Nuevos Fermentos 16. San Pablo. Madrid 1994, pgs. 215-223).
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