Las Ideas Estticas en Baudelaire.

Jos M. del Aguila Gmez

Universit Catholique of Lovaina

Charles Baudelaire (Pars, 1821-1867), el gran poeta maldito, es sin duda

uno de los grandes iniciadores de la sensibilidad potica y artstica de nuestro tiempo1.
Como nosotros, pertenece a una contemporaneidad surgida de la Revolucin francesa
de la que est tan cerca y que, en su poca, invade de tensiones y tpicos las
conciencias.
Entendamos la contemporaneidad como algo ms que la simple modernidad.
Si la modernidad significa distancia con el mundo simblico medieval y afianzamiento
de la razn humana; la contemporaneidad implica la toma de conciencia que dispone a
la actuacin social y poltica del hombre; no es para Baudelaire el mundo nuevo que la
razn crtica quiere hacer surgir de las investigaciones de las ciencias y de los
resultados de la tcnica. Es simplemente la vida concreta y cotidiana del hombre en
el mundo contemporneo, mundo siempre cambiante y en continua transformacin,
que vive entre el pasado y el futuro, pero que est condenada a caminar siempre en el
presente, a buscar su identidad en la fugacidad del da a da.
Esta fugacidad que le obliga, como l mismo dice a actuar por sacudidas, como
una explosin, ya que :
"Il y a des natures purement contemplatives et tout fait impropres laction,
qui cepedant, sous une impylsion mystrieuse et inconnue, agissent
quelquefois avec une rapidit dont elles se seraient crues elles-mmes
incapables... [esas almas] incapablesdaccomplir les choses les plus simples et
les plus ncesaires, elles trouvent une certaine minute un courage de luxe
pour excuter les actes les plus absurdes et souvent mme les plus
dangereux"2
As, Baudelaire, con sus Flores del mal, sus Pequeos poemas en prosa y sus
admirables pginas de crtica artstica3 abre el camino a la aventura de la exploracin
creadora y visionaria que ha ido emprendiendo la poesa y el arte desde la segunda
mitad del s. XIX hasta nuestros das.
En palabras del poeta Pierre-Jean Jouve 4:
"Viniendo despus de Gerard de Nerval, pero con ms voluntad que l, abre un
universo nuevo [...]Baudelaire es un comienzo. En primer lugar, porque crea
una poesa francesa despus de siglos de insipidez y de discursos; y ms an,
1

HERRERO CECILIA, J.: "Charles Baudelaire" en Suplementos Anthropos n32. Pg.37

BAUDELAIRE, Ch. : Le Spleen de Paris, IX "Le Mauvais Vitrier" en la edicin de SCTRICK,
R.: Charles Baudelaire. Les fleurs du mal. Presses Pocket. Pars (1989).
3
Recogidas en dos volmenes pstumos titulados El arte romntico (1868) y Curiosidades
estticas (1869).
4
JOUVE, J. P. : Le tombeau de Baudelaire, Pars, Seuil 1958. Pg.51.
2

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porque su creacin anuncia la gran mutacin de los valores de lo racional a

lo irracional, del prosasmo del pensamiento al misterio de la creacin."
Baudelaire intent encontrar un camino personal en medio de una poca de
transformaciones y de replanteamientos en el campo de los valores estticos,
artsticos, ideolgicos y sociales. El romanticismo, a mediados del XIX, con su
idealismo utpico y humanitarista, estaba siendo suplantado por el estetismo y la
impasibilidad de los parnasianos, mientras que la esttica del realismo triunfaba en la
novela y el cuento.
La modernidad estaba siendo concebida como el resultado necesario de las
ciencias y del progreso tcnico, debido a que el mtodo experimental de las ciencias
fsicas y naturales, utilizado por la mentalidad positivista y utilitarista, empezaba a
convertirse en gua de otros campos del pensamiento y la cultura.
El crtico comunista, Gilbert Mury, afirma en Baudelaire et son monde5, que
Baudelaire no tuvo nada de revolucionario, conden su tiempo sin comprenderlo y, por
consiguiente, sin transformarlo. Desde otra perspectiva, el filsofo alemn W.
Benjamin afirmar:
[...] La importancia excepcional de Baudelaire es de haber sido el primero, y
con el mayor rigor, en manifestar concretamente la fuerza productora del
hombre alienado, convertido en extranjero ante s mismo6.
Baudelaire se adorna con un estudiado dandismo que le permite protegerse de
la mediocridad ambiental; y en este contexto, desde su distanciamiento, persigue un
ideal esttico basado en la originalidad creadora, la bsqueda de una poesa
autnoma y visionaria al servicio exclusivo de la revelacin y evocacin del ritmo
misterioso y esencial del universo, de la armona ideal e inefable con la que suea la
sensibilidad profunda del hombre en su deseo por recuperar la inocencia primordial, la
plenitud perdida.
Concepcin de arte y artista.
Bastar con abrir por cualquiera de sus pginas las obras de Baudelaire para
toparnos con su fijacin obsesiva por lo Bello. Vamos a poner de relieve su concepcin
de la crtica, de la poesa y del arte tal como l mismo la ha presentado en sus escritos
de crtica literaria y artstica. Debemos sealar que entre el Baudelaire crtico y el
Baudelaire poeta existe una relacin de complementariedad y de circularidad.
Meditando sobre la pintura, la msica y la poesa de los artistas que le resultaban
fascinantes y reveladores, fue formndose sus propias ideas estticas, su propia visin
de la labor creadora e iluminadora del artista moderno.
Se va inclinando, poco a poco por un entendimiento de la creacin artstica
desde una metodologa creativa y/o analtica que, en sus propios trminos,
conceptuaramos de analgico-mstica. Aqu radica el Arte. Lo dems la disposicin,
la estructura, el uso certero de los materiales constituye slo una condicin
necesaria por cuanto que tales medios conforman en parte la belleza del producto.
Afianzndose en esta concepcin, el creador rechazar algunas de las
corrientes y creaciones individuales de su momento.
5

Artculo publicado en Les Lettres franaises, 18 de Febrero 1948, cit. por Cl. Pichois (Edit). en
su prefacio a Oeuvres compltes, Gallimard, 1975.
6
Citado por H.R. JAUSS en Pour une esthtique de la reception, Pars, Gallimard 1978, pg.
201.
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Rechazar el arte denominado realista:

por anteponer el culto a lo Verdadero al culto a lo Bello;
por imitar la naturaleza antes que componerla en el sentido potico (creativo no
imitativo) del trmino. La exclusiva fidelidad al modelo (idea que desarrolla
sobretodo en sus crticas de arte) conduce a la fotografa. Pero la fotografa es
una tcnica, no operacin creadora;
por cuanto que el realismo se convierte en el universo sin el hombre; el pintor
realista se bouche lme y, a fuerza de observar, se olvida de sentir y de
pensar. Por ello, a los que pretender pintar la realidad positiva, el artista
original, responder: Quiero iluminar las cosas con mi espritu y proyectar su
reflejo a otros espritus.

Baudelaire se sita conscientemente en la corriente artstica de romanticismo,

que para l es la esttica adecuada a la sensibilidad escindida y exaltada del hombre
moderno. Peor no lo acepta como hasta ese momento haba sido entendido. Para l,
ser romntico es dar prioridad al dinamismo interior del alma, a la visin ntima de los
seres y las cosas, al poder creador y organizador de la intuicin y de la imaginacin.
Es la esttica de la sensibilidad anclada en el presente existencial e histrico, en el
movimiento mismo de las pasiones, sueos angustias y obsesiones de un hombre que
se siente vivir en un mundo cada vez ms cambiante complejo y disperso, donde el
hombre se encuentra tambin condenado a la insatisfaccin perpetua.
Baudelaire pretende profundizar en la esttica romntica imprimiendo en ella
una nueva direccin, en dimensiones como:
La sed de Ideal, la nostalgia de la vida anterior o del paraso perdido, y el
sentimiento de la constante insatisfaccin.
Una cierta necesidad de exotismo y de voluptuosa inocencia en ruptura con la
monotona insoportable del aqu y ahora.
El tema romntico de la rebelda, que Baudelaire va a orientar hacia el
dandismo refinado y distante o hacia el satanismo blasfemo, como provocacin
irnica y sutil.
La atmsfera potica o fantasmagrica que envuelve a los seres y las cosas
ms humildes e, incluso, horribles de la vida cotidiana.
La esttica romntica del artista moderno que propugna Baudelaire no es una
de la Belleza intemporal, ni tampoco una esttica de la mimesis o de la representacin
de lo existente, sino una esttica de la intuicin y de la imaginacin individual.
El Salon de 1845, aunque en cierta medida precario, ya establece los
supuestos que va desarrollar y enriquecer en los posteriores. Asocia el concepto de
arte a los de imaginacin, belleza, sentimiento, originalidad, elegancia, temperamento,
ingenuidad y pica, a la vez que lo emplaza a un nivel intrnseco, fuera de todo
compromiso textual, sosteniendo que su valor tan slo pude derivarse de sus propios
medios.
Ya desde sus planteamientos expuestos en su Salon de 1846, compartiendo el
enfoque de Henri Heine, Baudelaire defiende una concepcin supernaturalista del
arte. El arte ni imita ni reproduce lo que existe en la Naturaleza, sino que la obra es el
resultado de una organizacin subjetiva, de una visin interior. La obra de arte
responde a una labor de idealizacin que transforma lo natural en supranatural:
"El arte es una mnemotcnica de lo bello: de donde la imitacin exacta esconde
el recuerdo" 7.
7

BAUDELAIRE, Salon de 1846, Capit. III.

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Mantiene su creencia intrnseca, anticontenidista y supracontextualizadora de

que la obra de arte vale en s misma:
"La pintura no es interesante ms que por el color y la forma"8.
"El primer objetivo del artista es de poner al hombre en el lugar de la naturaleza
y reaccionar contra ella".
Potencia el anterior concepto de arte como algo no equivalente a maestra, al
calificar a la habilidad excesiva o nica de fanfarronada y masturbacin gil, a la vez
que distingue entre hbito potico autntico y la versificacin ripiosa, acabando por
afirmar el carcter primigenio del sentimiento:
"[las artes] son siempre la belleza expresada por el sentimiento, la pasin y la
imaginacin de cada uno" (cap. I).
En el mundo del arte un ideal absoluto y total es algo absurdo e imposible de
alcanzar. El ideal slo puede ser una cuestin de visin y de labor creadora individual.
El artista, sin embargo, puede convertirse en un virtuoso de la imitacin o de la
repeticin de las tcnicas o de los estilos que han llegado a ponerse de moda entre el
pblico, o puede limitarse a no salir de lo que Baudelaire llama "poncif", el arte
convencional al servicio de la ideas vulgares y banales sobre los seres y las cosas. Al
verdadero artista el arte acadmico e impersonal le horroriza, y cita en varias
ocasiones la frase de un poeta francs:
"Quien nos librar de los griegos y los romanos"
En sus reflexiones sobre la Exposicin Universal de 1855, Baudelaire se
refiriere a la pintura de Delacroix con estas palabras:
"Pues bien, la pintura de Delacroix me parece la traduccin de esos das
hermosos del espritu. Se encuentra revestida de intensidad y su esplendor es
privilegiado. Como la naturaleza percibida por sus nervios ultra-sensibles, ella
revela el supra-naturalismo"9
El Salon de 1859, supone un progreso dirigido a demostrar el papel
protagonista que debe jugar la imaginacin.
Opone verdad y belleza como extremos irreconciliables, derivando a la belleza
de la todopoderosa imaginacin y culminando en el planteamiento de una esttica
sensitiva taxativa:
"Todo el universo visible no es ms que un almacn de imgenes y signos a los
que la imaginacin dar un sitio y un valor relativos; es una especie de pasta
que la imaginacin de erigir y transformar. Todas las facultades del alma
humana deben estar subordinadas a la imaginacin, que las pone en
requisitoria todas a la vez. Al igual que conocer bien el diccionario ni implica
necesariamente el conocimiento del arte de la composicin y que el arte de la
composicin en s mismo no implica la imaginacin universal, as un gran pintor

BAUDELAIRE, Ibid., Capit XIII.

BAUDELAIRE, Exposition Universelle 1855, en Oeuvres Compltes, Paris, Robert Laffont,
1980, p.725. Citado por TORRES MONREAL (ed.), El Salon de 1846, Introd.

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es forzosamente un buen pintor, porque la imaginacin universal encierra la

inteligencia de todos los medios y el deseo de adquirirlos" (capit. IV).
La obra de arte tiene un poder mgico de recuperacin, es una especie de
mnemotecnia de lo bello porque nos habla o nos evoca emociones e impresiones que
el artista intenta eternizar o reencontrar buscando un lenguaje adecuado que hable al
recuerdo. El alma del espectador o del lector puede tambin recuperar de alguna
manera impresiones similares siguiendo, desde un movimiento anlogo, el lenguaje
mgico y sugestivo de la obra.
La obra de arte es por tanto una actividad ntima y personal de evocacin, una
lectura simbolista e imaginativa de la relacin entre el yo y el mundo.
En el estudio titulado Lart philosophique (posiblemente redactado en 1860),
Baudelaire se opone a todo tipo de didactismo en las obras de arte y define el arte
puro con estas palabras:
"Qu es el arte puro segn la concepcin moderna? Es crear una magia
sugestiva que contenga al mismo tiempo al objeto y al sujeto, al mundo
exterior, al artista y al artista mismo".
Rechaza igualmente todo arte filosfico y moralizador. No puede el arte. sin
envilecerse como tal, ponerse al servicio de una moral o de una teora filosfica. En su
ensayo sobre Th. Gautier10 calificar este servilismo de "lhrsie de lenseignement"
del arte.
La apreciacin de lo bello no puede quedar sometida a normas o criterios
acadmicos, siempre parciales y relativos, ni a moldes limitados de un determinado
sistema, o a los procedimientos de una Escuela.
El criterio ms libre de apreciacin residira en la capacidad de admiracin, en
la impecable ingenuidad. Peor tampoco admite tampoco un arte meramente hedonista
o un estetismo puramente formal11, ya que la obsesin por la forma es algo insaciable
y acaba destruyendo la sensibilidad artstica y anulando el poder revelador del arte.
El elemento formal de la obra de arte no es exclusivo ni autnomo. La obra
artstica debe sugerir algo que va ms all de lo meramente formal; debe evocar un
estado de alma, convertirse en un smbolo revelador de la belleza misteriosa y eterna
que envuelve a los seres y las cosas.
En Le peintre de la vie moderne (1863) expone su teora de la dualidad de arte
o de la doble composicin de lo bello: por una parte, en la sensacin de lo bello al
mismo tiempo, interviene un elemento eterno e ideal y, por otro, un elemento
circunstancial, histrico y temporal.
En la obra de arte entra en correlacin un alma y un cuerpo:
"La corrlation perptuelle de ce quon appelle lme avec ce quon appelle le
corps explique trs bien comment tou ce qui est matriel ou effluve du spirituel
reprsente et reprsentera toujours le spirituel dol il drive"12.
Baudelaire ha aprendido de Edgar Poe el poder divino de la imaginacin:
"La imaginacin es una facultad casi divina que percibe en primer lugar, fuera
de cualquier mtodo filosfico, las relaciones ntimas y secretas de las cosas,
las correspondencias y las analogas(...)"13.
10

BAUDELAIRE, Ibd., pg. 112-113.

Como afirma en el ensayo de 1852 Escuela pagana.
12
BAUDELAIRE, Le peintre de la vie moderne, en Oeuvres Completes, Ob. cit., p. 798.
11

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Situndose en la lnea de los iluministas y de los grandes visionarios como

Swedenborg, Saint-Martin, Novalis, Hoffmann,..., Baudelaire acepta la doctrina de las
correspondencias entre los elementos del mundo natural y sensible y los elementos
del mundo espiritual y eterno. El poema, as, es una lectura personal del lenguaje
ambiguo, simblico, misterioso, del dinamismo universal de la vida. El mundo es un
lenguaje csmico, vital, en el que todas las cosas revelan y esconden al mismo
tiempo, la armona secreta y la profunda unidad del universo.
El poeta percibe en su sensibilidad y en su espritu el lenguaje difuso e inefable
de la vida y lo traduce en el lenguaje personal y evocador de las analogas, smbolos y
correspondencias que traza el universo del poema iluminado un estado del alma con
un ritmo, una luz, un color y un sabor especiales.
Con las palabras de Jean-Paul Sartre: Ese es el fin de los esfuerzos de
Baudelaire: apoderarse de s mismo, en su eterna diferencia, realizar su Alteridad
identificndose con el mundo entero. Aligerado, vaco, lleno de smbolos y de signos,
ese mundo que lo envuelve en su inmensa totalidad no es sino l mismo. [...] Y la
misma belleza no es una perfeccin sensual contenida en los estrechos lmites de un
marco, de un gnero potico, de un aire musical. Ante todo es sugestin, es decir, ese
modo extrao y forjado de realidad, donde el ser y la existencia se confunden, donde
la existencia est objetivada y solidificada en el ser, donde el ser est aligerado por la
existencia 14
Baudelaire ha expresado poticamente su esttica visionaria y simbolista, en
su poema:
Correspondances
La Nature est un temple o de vivants piliers
Laissent parfois sortir de confuses paroles;
Lhomme y passe travers des frets de symboles
Qui lobservent avec regards familiers.
Comme de longs chos qui de loin se confondent
Dans une tnbreuse et profonde unit,
Vaste comme la nuit et comme la clart,
Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent.
Il est des parfums fraits comme des chairs denfants,
Doux comme les hautbois, verts comme les prairies,
Et dautres, corrompus, riches et triomphants,
Ayant lespansion des choses infinies,
Comme lambre, le musc, le benjoin et lencens,
Qui chantent les transports de lesprit et des sens.
Ms que en la pintura, estas analogas se manifiestan en la poesa y en la
msica, particularmente en la de Wagner y Liszt 15, a los que alude en Mi corazn al
desnudo, 24 y 68:
13

BAUDELAIRE, Notes nouvelles sur Edgar Poe, en Ibid., p. 597. (traduccin de HERRERO, J.
Obra Cit. pg. 42).
14
SARTRE, J.-P., Baudelaire, Madrid, Alianza-Losada, 1994, p. 117.
15
Referidas a la msica de Wagner, cfr. Richard Wagner et "Tanhausser" Paris en Oeuvres
Completes II (pgs. 779 y ss.); sobre Lizst, el poema en prosa Le Thyrse en O. C. I (p. 335).
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"Culto de la sensacin multiplicada que se expresa por la msica"16

El ejercicio potico y/o musical se asemeja a ese itinerarium del alma a Dios
que propugnan los msticos de la tradicin platnico-agustiniana. Para el artista, la
realidad humano-mundana, lo cotidiano, opera como punto de partida o arsenal de
estmulos que incitan a trascender la realidad en sobrerrealidad. Dicho de otro modo,
para servir al arte no es preciso dar de lado a la realidad que nos circunda, al paisaje
inmediato. EL secreto est en dejarse habitar por ese paisaje, abiertos el alma y los
sentidos, concitar la magia de irreconciliable hasta el xtasis o las nauseas, a fin de
dar cono ese sobrenaturalismo capaz de descubrirnos las mil y una relaciones del
universo que la rutina nos oculta, de modo que seamos capaces de ... comprend
sans effort / La langage des fleurs et des choses muettes17.
Naturalmente, el creador ha de saber comunicar esa magia sugestiva que
suplante nuestros rutinarios actos de lectura. Esa fue, para Baudelaire, el secreto de
Poe, de Goya, de Chateaubriand, de Wagner e incluso de Balzac.
Meditando sobre la esttica visionaria de Baudelaire, Octavio Paz afirma en
Los hijos del limo:
"Cada poema es una lectura de la realidad; esa lectura es una traduccin; esa
traduccin es una escritura: un volver a cifrar la realidad que descifra. El poema
es el doble del universo: una escritura secreta, un espacio cubierto de
jeroglficos. Escribir un poema es descifrar el universo para cifrarlo de nuevo. El
juego de la analoga es infinito: el lector repite el gesto del poeta; la lectura es
una traduccin que convierte al poema en poeta en el poema del lector".18
En su ensayo Le peintre de la vie moderne (1863), Baudelaire se pronuncia en
contra de la teora de un cano de belleza intemporal y absoluta que estara
representada por los artistas llamados clsicos. l propugna una concepcin histrica
de la belleza, una esttica orientada hacia la expresin de la poesa del presente.
Cada poca, dice, se encuentra inmersa en un ambiente particular de valores estticos
y de valores morales, filosficos, religiosos...
Los artistas del pasado crearon sus obras cuando ese pasado era para ellos
presente. Y si ahora esas obras siguen despertando nuestro inters, no es slo porque
esos artistas supieron extraer su belleza cuando era presente, sino tambin, por su
valor histrico de pasado, diferente de nuestros ideales de presente. Sealar que
para que toda modernidad sea digna de convertirse en antigedad es preciso que la
beut mystrieuse que la vie humaine y met involontairement an ait t extraite 19.
El hombre moderno busca segn Baudelaire quelque chose quon nous
permettra dappeler la modernit; car il ne de prsente pas de meiller mot pour
expremir lide en question. Il sagit, pour lui, de dgaer de la mode ce quelle peut
contenir de potique dans lhistorique, de tirer lternel du transitoire [...] La modernit,
cst le transitoire, le fugitif. le contingent. la moit de lart, dont lautre moiti est
ternel et immuable20.

16

BAUDELAIRE, "Mi corazn al desnudo" 68 en Escritos ntimos, Murcia, Univ. de Murcia,

1994, p.106.
17
BAUDELAIRE, "Elevation" en Les fleurs du mal, Cit., p.33.
18
PAZ, O., Los hijos del limo, Barcelona, Seix Barral, 1981,pp. 108-109.
19
BAUDELAIRE, Le peintre de la vie moderne, en Oeuvres Compltes, op. cit., p. 798.
20
BAUDELAIRE, Ibid., p. 797.
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La experiencia esttica de la modernidad ir, pues, unida a la experiencia

histrica y personal del artista, y seguir un proceso de constante mutacin, porque
toda modernidad est llamada a convertirse en antigedad.
La misin de la crtica segn Baudelaire.
La concepcin de la crtica que defiende Baudelaire mantiene una estrecha
relacin con su concepcin de la creacin artstica. Si la obra de arte revela una visin
personal o la vocacin ntima y sugestiva de un universo particular, la crtica tambin
ser una labor de lectura y de meditacin para intentar comprender el efecto que la
obra produce en la sensibilidad y el espritu del espectador o lector.
La crtica ser entonces una actividad de dilogo con el universo evocado en la
obra, una reflexin sobre el poder revelador de su lenguaje particular. El crtico tratar
de traducir de forma comprometida y personal la lectura que su espritu hace del
lenguaje y del mensaje de la obra.
El propio Ch. Baudelaire en sus Notes bio-bibliographiques (1860-1861) se
autoconsidera crtico y poeta por igual, dado que en ambos casos su nica idea motriz
es la preocupacin filosfica por las relaciones existentes entre la belleza y la vida.
La acepcin de crtica al uso en su poca, es la de comentario de las
exposiciones pblicas de plstica pic-trica, escultrica y grfica, las cuales, al
reducirse hasta el ltimo cuarto del s. XIX casi tan slo a los Salons de la Acadmie
Royale, de la Acadmie de Saint-Luc y de las Exposiciones Universales, acabaron por
dar al encargado de esa tarea el calificativo de salonnier.
Esto es lo que es Baudelaire, si bien el hecho de conjugar las actividades
literarias y de salonnier, no es aislado en la historia. De los crticos documentados
desde el primer Salon, celebrado en 1667 en el Palais Royale, por iniciativa de Ch. Le
Brun y J.Colbert, hasta Baudelaire, los crticos son en su mayora escritores, aunque
tambin los hay que pertenecen a otras disciplinas artsticas.
Cabe destacar, entre los dieciochescos, a Denis Diderot (1713-1784), E.-C.
Frnon (1719-1784) o F.-M- Grimm (1723-1807); y entre los autores ligeramente
anteriores a Baudelaire o coetneos suyos, a Henry Beyle, llamado Stendhal (17831842); Alexander Dumas (1802-1870), Prsper Merime (1803-1870), Th. Gautier
(1811-1872) o Jules Husson, llamado Champfleury (1821-1889).
El medio de comunicacin empleado ser prensa cotidiana o peridica, y la
finalidad prevista, ofrecer una noticia de actualidad, no le restan valor cuando se trata
de personajes de tanto valor como Diderot, Stendhal o el propio Baudelaire.
En el capitulo I del Salon de 1846, Baudelaire rechaza la crtica fra y
algebraica que pretende explicarlo todo sin temperamento alguno. Se pronuncia por un
tipo de crtica comprometida y apasionada que defienda un punto de vista capaz de
abrir el mximo de horizontes, porque:
"El crtico debe cumplir su deber con pasin; pues si es crtico no por eso deja
de ser menos hombre, y la pasin acerca los temperamentos anlogos y
levanta la razn hacia alturas nuevas".21
Seala tambin que si un hermoso cuadro es la naturaleza reflejada por la
sensibilidad de un artista, la crtica potica recreadora ser entonces ese mismo
cuadro enfocado, reflejado, por un espritu sensible e inteligente. As, la mejor manera
de dar cuenta de un cuadro puede ser un soneto o una elega.
21

TORRES, F.(ed.): Baudelaire. El Saln de 1846, Valencia, Colecc. Interdisciplinar, 1976, p.98.

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Baudelaire ha practicado la crtica potica de recreacin; en el poema "Les

phares" traduce en verso las impresiones que le sugiere la contemplacin de los
cuadros de Rembrandt, Rubens, Miguel ngel, Goya, Delacroix..., etc. Pero
normalmente su manera de comentar o de juzgar la obra artstica es potica porque
responde de forma libre y evocadora a un movimiento del alma, porque la reflexin
inspirada por la contemplacin adopta un tono, un ritmo, un encadenamiento sugestivo
e iluminador, que estn revelando la actitud viva y dinmica de una conciencia ante
ciertos valores estticos.
As, en el Salon de 1845, ataca a la crtica caprichosa e insincera, aquella cuya
nica preocupacin es la brillantez, considerando que, por contra, su verdadera
finalidad estriba en comentar de modo razonado lo que interesa al pblico y en
descubrir nuevos talentos.
En el Salon de 1846 amplia su concepto de crtica, desarrollando un verdadero
programa que supera de manera radical, en profundidad y amplitud, las intuiciones del
precedente Salon, pues dedica a tratar este tema nada menos que todo el primer
captulo, aparte de las mltiples citas aisladas que introduce a lo largo de todo el libro.
As, empieza por expresar su fe en la viabilidad de la crtica, a pesar de la oposicin de
ciertos artistas; contina luego abogando por una postura artigrfica que no pretenda
ser divulgadora de tecnicismos, sino a la vez sensible y potenciadora de
sensibilidades, es decir, apoya la amena y potica, no la comprometida que resulta
parcial, apasionada, poltica, es decir, hecha desde un punto de vista exclusivo (cap.
I); en fin, la individualista que exige a los autores por encima de todo sinceridad
expresiva, no pierde el tiempo con segundones y no teme nunca el empleo de la
ferocidad cuando conviene, por eso:
"Recomiendo la lectura de los Salons de Diderot, a aquellos a quienes a veces
mis piadosas cleras han debido escandalizar" (capit. XIII)
Precisamente sea esta cita de Diderot, junto con las tambin positivas a
Stendhal, H. Heine y E. T. A. Hoffman, uno de los datos que ms ayuden a calificar
con exactitud la coyuntura intelectual que Baudelaire atraviesa en esos momentos:
para l, la supremaca de la pasin individual y de la sensibilidad imaginativa no
resulta en modo alguno incompatible con la coherencia discursiva, el anlisis metdico
y el raciocinio.
El concepto de crtica le preocupa ya mucho menos en el Salon de 1859, pues
apenas puntualiza, al principio y adems como de pasada, que est de acuerdo con la
definicin que al respecto haba dado el director de la Revue Franaise al encargarle
la resea de dicho Salon: rpido paseo filosfico a lo largo de las pinturas.
Muchas de las pginas de crtica artstica o literaria inspiradas por la
contemplacin de las pinturas de Delacroix, de C. Guys, de Meyron..., o por la lectura
de Poe, Gautier, Victor Hugo, etc. son verdaderas joyas de prosa potica en las que
vibra el dinamismo contemplativo y visionario de una conciencia lcida y apasionada.
La actividad crtica de la conciencia se convierte en una labor que Georges
Poulet22 llama identificacin, resumindola con estas palabras:
"Criticar es traducir. Traducir al lenguaje propio de uno mismo, y, para ello,
recordar. [...] El buen crtico es el crtico-poeta, aquel que para cumplir su
misin busca en s mismo unos recursos puramente poticos. Su deber es
encontrar al poema un equivalente metafrico capaz de rivalizar con l. [...]

22

POULET, G., La conscience critique, Pars, Jos Corti, 1986, en el captulo dedicado a
Baudelaire.
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A Parte Rei 39

Encontrar el equivalente metafrico de la obra de otro, es pues constituirse o

descubrirse a s mismo como esa equivalencia".
A partir de las ideas de Poe, Baudelaire encontr una concepcin de la poesa
y del arte basada en ala autonoma de la creacin potica como bsqueda exclusiva
de la armona y de la Belleza; lo cual no significa que olvidara el alcance metafsico de
la obra de arte y, en consecuencia, de la crtica.
La autonoma del arte como lenguaje especfico de una bsqueda estticoespiritual de un ideal de Belleza superior, acenta la dimensin metafsica del arte,
porque toda bsqueda individual de la belleza no es ms que una forma de sentir, de
soar y de expresar rtmicamente el misterio de la vida, un intento de revelar la
sensibilidad interior secreta y profunda unidad del universo.
En su estudio sobre Tannhuser de R. Wagner, Baudelaire afirma que
resultara un fenmeno verdaderamente extraordinario que un crtico pudiera llegar a
convertirse en un poeta. Adems intenta dar cuenta del trasfondo metafsico de
Tannhuser proponiendo un anlisis donde proyecta su propia visin del misterio de la
vida humana, su visin lrico-trgica del "Homo duplex":
De dnde ha sacado pues el maestro el cato furioso de la carne, este
acontecimiento absoluto de la parte diablica del hombre? Desde los primeros
compases los nervios vibran al unsono de la meloda: toda carne que se
acuerda se pone a temblar. Todo cerebro bien formado lleva en s dos infinitos,
el cielo y el infierno, y en cada imagen de uno de esos infinitos, reconoce de
pronto la mitad de s mismo.
La bsqueda surge en l mismo de la misteriosa dualidad que acta en el
interior mismo de la conciencia y pasa por la inseparable y contradictoria dinmica del
Ideal y del Spleen23, por la fascinante atraccin del Mal y el misterio de la perversidad
humana, y tambin por la alquimia purificadora del dolor, y por el mgico poder de
iluminacin y de recuperacin de la poesa y el arte.
Conclusin
A modo de conclusin, podemos decir que Baudelaire a lo largo de sus
principales ensayos crticos24 ha insistido de forma especial en la labor creadora e
iluminadora del artista visionario y traductor de sugestivas correspondencias que,
gracias al poder sagrado del verbo potico, revela las sagradas anlogas que unifican
la trgica dispersin del mundo. Adems como un alquimista sabe transformar en
armona el dolor absurdo de la vida o de voquer les minutes heureuses.
Persiguiendo este Ideal, Baudelaire se convirti en un mrtir de la poesa, y
tuvo que luchar casi en solitario contra lo que l llamaba las herejas estticas de su
tiempo:

frente a la hereja del arte didctico, de la poesa al servicio de una enseanza

moral o social, l defiende una poesa que sea principalmente poesa, que est
centrada en la expresin y la bsqueda de una sensacin de Belleza.

23

La incurable y acuciante melancola ante la sed insaciable de la plenitud, y la amarga

sensacin de destierro ante la monotona de la vida y el poder del Tiempo devorador y
destructor segn Herrero Cecilia, op. cit., pg. 40.
24
Especialmente en los estudios sobre Edgar Poe, sobre T. Gautier, sobre V. Hugo, sobre
Wagner y Delacroix.
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frente a la hereja romntica de la pasin que somete la obra de arte al fluir de

los sentimientos guiados por la sola inspiracin, l preconiza el trabajo
organizador del artista y la sensibilidad constructora de la imaginacin.
el arte y la poesa, como expresin esttica del misterio de la vida, son algo
abierto y universal. El verdadero artista no puede limitarse a tratar un nmero
reducido de temas, tiene que ser sensible a todos los aspectos y
contradicciones de la existencia humana desde lo visible hasta lo invisible,
desde el cielo hasta el infierno.
La verdadera poesa ser siempre diferente de la ciencia porque el objetivo y el
carcter de la poesa es, segn dice Baudelaire, extracientifico.

Cualquiera puede interrogarse y soar ante lo que le sugiere el espectculo

infinito de la vida sobre la tierra, pero es al poeta a quien le corresponde traducir en un
lenguaje magnfico, distinto al de la prosa y al de la msica las eternas conjeturas de
la curiosa humanidad. Y aade Baudelaire:
Describiendo lo que existe, el poeta se degrada y se rebaja a la categora de
profesor; pero si cuenta lo posible, permanece fiel a su funcin; es un alma
colectiva que interroga, que llora, que espera, y que, en ocasiones, adivina25.

25

BAUDELAIRE, Ch., Victor Hugo, en Obras Completas, op. cit., p. 511.

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