3.1.7 Prometeo Mitologia PDF

ANLISIS MITEMOLGICO
EN TORNO A LA FIGURA
PROMETEICA: Un viaje en paralelo
UNIVERSIDAD
FACULTAD
1
DE
DE
ALICANTE
FILOSOFA
DE
LETRAS
HUMANIDADES
LA CULTURA GRIEGA A TRAVS DE LOS TEXTOS II
PROFESOR
SANTIAGO CARBONELL MARTNEZ

ALUMNOS
ELSA
ROBERTO
ALICANTE,
LLORET
PALENCIA
MAYO
SOLER
PORTILLA
DE
2008
NDICE
I.
INTRODUCCIN
I.I
I.II
I.III
I.IV
I.V
EL PROMETEO HESIDICO
EL PROMETEO DE ESQUILO
EL PROMETEO PLATNICO
RESULTADOS DE LA LECTURA
MITOLOGA Y RELIGIN
II.
MITEMAS MESINICOS
II.I
II.II
II.III
II.IV
II.V
II.VI
II.VII
II.VIII
HRCULES / HERACLES
KRISHNA
BUDA
ATTIS DE FRIGIA
HORUS
MITRA
QUETZALCATL
SINCRETISMO
III.
MITEMA DEL MARTIRIO
III.I
SINCRONA CON JESUCRISTO:

Evolucin de la representacin artstica del tormento de Prometeo
III.II
OTROS PARALELOS SUFRIENTES

Ssifo
Tntalo
Ixin
III.III
EVOLUCIN HACIA EL SACRIFICIO PERFECTO
IV.
MITEMA DE LA CREACIN
IV.I
IV.II
IV.III
IV.IV
PANDORA Y EVA
LILIT
OTRAS CULTURAS: MITOLOGA AFRICANA
EL CASO GOLEM
V.
MITEMA DE LA RAZA DE ORO
V.I
V.II
V.III
V.IV
MITO DE LAS RAZAS DE HESIODO

LA LEYENDA DEL QUINTO SOL
LAS ERAS ASTRONMICAS EN LA BIBLIA
LA GRAN INUNDACIN
VI.
MITEMA FUNDACIONAL
VI.I
VI.II
VI.III
VI.IV
PROMETEO Y EPIMETEO
ADN Y EVA
MITOLOGA GRECO-ROMANA
OTRAS CULTURAS
VII.
CONCLUSIONES
Fuentes documentales
ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo
I.
INTRODUCCIN
En la mitologa griega, Prometeo es el Titn amigo de los mortales, honrado principalmente por
robar el fuego de los dioses para ofrecerlo a los humanos y ser cruelmente castigado por este motivo. Su
figura ha sido reiteradamente tratada y estudiada, si bien fueron los autores clsicos los primeros en
recoger de la tradicin oral el corpus central de su historia, un tanto confusa, ordenndola desde su
ptica personal, completando, perfilando y concretando en los sucesivos recuentos, tanto el mito como la
personalidad del dios, que fue absorbiendo en cada nueva interpretacin, nuevos matices e incluso a
veces, rasgos contradictorios. Aun as, la idea final que ha sobrevivido del personaje, es la del redentor
de la humanidad, mitema que analizaremos ms adelante.
Inicialmente, centraremos la atencin en las tres versiones clsicas principales; la de Hesiodo (en
Teogona y Trabajos y das, siglo VIII a.C), la de Esquilo (en su tragedia Prometeo encadenado , s.VI
a.C) y la de Platn en su dilogo Protgoras (s.V-IV a.C.), para formalizar una idea inicial del personaje
mitolgico.
I.I
EL PROMETEO HESIDICO
En la versin de Hesiodo, dioses y hombres se encuentran distanciados (sugiere este hecho que
probablemente en un tiempo remoto, stos se encontraran ms unidos) y para solucionar el conflicto se
decide realizar un sacrificio que lo resuelva. Prometeo mata un buey y lo reparte en dos grupos
astutamente (su nombre alude a la previsin, promtheia). Realiza un montn, visualmente poco
apetecible, que contiene en realidad la parte ms nutritiva con los rganos y la carne, y cubre el resto,
formado por huesos, con la grasa del animal, de apariencia ms tentadora pero no comestible. Zeus
debe elegir y an advirtiendo el fraude de Prometeo -porque el Cronida todo lo ve-, le sigue el juego
escogiendo la parte a desechar. Una vez constatado el engao, Zeus escarmienta a Prometeo de modo
indirecto al castigar a sus protegidos, los hombres, a los que priva del fuego. Sin la proteccin de este
preciado bien, comenzara una poca de miseria para los mortales, as que Prometeo intenta de nuevo
ayudar a los hombres robando unas chispas del fuego inextinguible, lo transporta hasta la tierra en una
caa hueca y lo ofrece nuevamente a los hombres.
Cuando Zeus ve brillar una hoguera en la Tierra se encoleriza nuevamente y urde un nuevo plan
para reprender a los hombres. El providente Zeus ordena a Hefesto hacer la figura de Pandora a imagen
y semejanza de una casta virgen. Su nombre, Pan-dora, Todo-Regalo, alude a que ha recibido dones
de todos los dioses. Pandora, la hermosa calamidad, es ofrecida a los mortales -en la Teogona-, siendo
ella misma, mujer, madre de la raza femenina, el castigo y azote de los hombres varones, que sufrirn
tanto si se desposan con ellas, como si no lo hacen. Sin embargo, en Los Trabajos y los das, Pandora
est predestinada nicamente a Epimeteo, el hermano no tan astuto de Prometeo, que a pesar de las
advertencias de ste, acepta el ofrecimiento de Zeus y se casa con Pandora. As llega a la Tierra
tambin la primera mujer, causa de todos los males del hombre. Pues la mujer, desdicha en s misma,
llevaba adems consigo un nfora que, llena ella de curiosidad, destapa inocentemente dejando salir
todos los males. Desde entonces las enfermedades y las desdichas atacan a los hombres al azar.
Cuando, apresuradamente, Pandora cerr el nfora advertida por Zeus, slo qued la Esperanza. Es
ste el inicio de una larga tradicin misgina en la literatura.
Prometeo, por su parte, tampoco escapa de la pesada clera de Zeus, sino que por la fuerza una
gran cadena lo retuvo, a pesar de ser muy sabio.
En Hesiodo, el mito prometeico desvela tres hitos de importancia capital en la vida de los mortales:
explica el origen de los sacrificios y por qu se realizan de tal modo, el origen del fuego, que en esta
versin representa, ante todo, lo que protege del hambre y del fro, medio para hacer ms llevadera la
vida y, por ltimo, nos cuenta el origen de la mujer y de los males en el mundo.
Adems, podemos relacionar el mito de Prometeo con el mito de la Edades, que tambin
desarrolla Hesiodo y en el que se percibe el sentir pesimista del poeta. Segn este mito, el hombre
camina hacia la ms absoluta decadencia. Las primeras edades, la de Oro y la de Plata, fueron las ms
puras y cercanas a los dioses. La Edad de Bronce y la Edad de los Hroes (esta edad es a la que se
refieren todos los mitos griegos) reflejan la progresiva decadencia del hombre que culmina en la edad
que vive el poeta: la Edad de Hierro.
Los favores que el astuto y taimado Prometeo da a los hombres no parecen ser tales, tienen, en el
relato hesidico, un carcter ambiguo y pareciera que los mortales hubieran sido ms felices antes de la
intercesin del hijo de Jpeto. Ms que favorecerlos, los ha colmado de desgracias.
-1-
Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla
I.II
EL PROMETEO DE ESQUILO
Esquilo toma de la narracin pica de Hesiodo los elementos que ms le interesan (si bien es
cierto que no conocemos las otras dos partes de la tragedia sobre Prometeo, Prometeo desencadenado
y Prometeo portador del fuego). Ya no nos habla de sacrificios ni de Pandora, nos presenta directamente
a Prometeo cumpliendo su castigo.
Fuerza y Violencia, junto con Hefesto, han llevado preso a Prometeo para que este sea
encadenado a una roca, en la regin de Escitia. Fuerza apremia a Hefesto para que cumpla la orden de
Zeus y encadene al titn. Hefesto tiene sus dudas, porque Prometeo es pariente suyo, pero sabe que no
puede desobedecer a Zeus, as que cumple la orden.
Una vez encadenado, Prometeo se lamenta por su destino, sin embargo Esquilo presenta a un
Prometeo totalmente distinto al anterior (para Hesiodo simbolizara la mala eris, actitud contraria al
deseo de Zeus, que quiere todo lo bueno). En este caso, nos encontraramos ante un bienhechor, un
filntropo (philnthropos) que siente amor por los hombres, y por ello trata de ayudarlos revelndose
ante la actitud desptica de Zeus (Prometeo cuenta cmo se mantuvo fiel a Zeus en la lucha que
mantuvo contra los titanes, pero tambin que se opuso a que la raza de los mortales fuera aniquilada por
el Cronida).
El personaje se manifiesta en esta narracin como un autntico salvador de la humanidad, no slo
por haber hurtado el fuego de los dioses, padre de todas las artes para ofrecerlo a los mortales, sino
porque con este don, los hombres alcanzarn una capacidad de percepcin superior. En el principio
ellos vean sin ver, escuchaban sin or, y semejantes a las imgenes de los sueos, vivan su larga
existencia en el desorden y la confusin. Puede interpretarse que Prometeo otorga a las criaturas
mortales una conciencia, un alma que las har capaces de atreverse a controlar el mundo.
En otro pasaje de la narracin, Prometeo profetiza que Zeus ser destronado, a travs de una
boda de la que no puede dar ms datos, pero que producir un hijo ms fuerte que su padre. El ms
poderoso de todos los dioses nicamente podra librarse de este destino si un descendiente suyo
liberase al Japetnida de sus cadenas.
En ese momento aparece Hermes, a quien Zeus ha enviado para instar a Prometeo a que revele
con claridad la profeca. Prometeo se niega a revelar dato alguno -a pesar de que si sucumbe a la
tentacin de Hermes su tormento finalizar-, e indica a Hermes que prefiere ser desgraciado a ser un
siervo de Zeus. Pero Hermes le amenaza con que si se niega a hablar, primero Zeus provocar una
tempestad que har que la cumbre de la montaa bajo la que se encuentra encadenado caiga sobre l y
ms tarde que un guila acuda todos los das a devorar su hgado, terrible tormento que habr de
soportar eternamente, pues su condicin de ser inmortal provocar que su rgano se regenere
diariamente para ser nuevamente devorado por el ave. Prometeo dice que no piensa ceder y que ya era
conocedor de todo lo que Hermes le ha anunciado. La tempestad anunciada por Zeus da comienzo.
I.III
EL PROMETEO PLATNICO
En el Protgoras, el sofista del mismo nombre nos cuenta mediante su versin del mito de
Prometeo el nacimiento de la cultura. Cuando los dioses deciden crear a los seres mortales mezclando
tierra, fuego y cuantas materias se combinan con fuego y tierra, les encargan a Epimeteo y Prometeo
que repartan ciertos dones entre ellos. La tarea es iniciada por Epimeteo, que solicita a su hermano le
permita realizar el reparto al tiempo que le insta a supervisar la distribucin de las facultades. Pero como
Epimeteo no es tan previsor como su hermano agota todos los dones con los animales y deja sin equipar
a los hombres, que se vern abocados a salir de la tierra a la luz sin recurso alguno. Ante esta
circunstancia Prometeo roba a Hefesto y a Atenea la sabidura de las artes junto con el fuego. No
obstante, y a pesar del fuego, los hombres no consiguen salir de un estado en cierta forma salvaje, no
son capaces de formar ciudades ordenadas racionalmente y acaban destruyndose unos a otros ya que
desconocen la ciencia poltica. Zeus se percata de esta situacin y enva a Hermes para que de a los
hombres la justicia y la conciencia moral (dik y aidos), de modo que los mortales puedan fundar
sociedades en las que imperen la armona y los lazos comunes de la amistad.
I.IV
RESULTADOS DE LA LECTURA
Bsicamente esta es la evolucin que durante la etapa clsica experimenta el personaje

Prometeico. Durante la aproximacin al mismo, una serie de rasgos de su carcter, as como
-2-
determinados pasajes, nos resultan familiares. La lectura es nueva, pero las historias nos retrotraen a
otras enraizadas en lo ms profundo del subconsciente por lo fuerza de la tradicin.
Estos sucesos reconocibles que identificamos son los mitemas, porciones irreducibles de un relato
mitolgico, estructuras arquetpicas, elementos constantes que aparecen intercambiados,
reensamblados con otros mitemas y que pueden relacionarse de modos diversos, unindose en
relaciones complicadas, como una molcula en un compuesto.
A lo largo de la evolucin literaria analizada que trata la figura de Prometeo, encontramos varios
ejemplos:
Prometeo como salvador-benefactor de la

humanidad.
Mitema mesinico que incluye rasgos

comunes a otros relatos, tales como la
filantropa civilizadora, la revolucin
anti-tirnica, el modelo de conducta libre

y el contra-modelo de soberbia y
engao, por nombrar algunos.
Prometeo encadenado a una roca sufriendo

terrible tormento en nombre de la humanidad.
Mitema del martirio o de la obtencin

del saber a travs de la experiencia
dolorosa (pathi mthos). Del error al
castigo y a travs del dolor la obtencin
de la conciencia.
Pandora, la primera mujer creada del barro.
Mitema de la creacin, Mitema de la

primavera, Mitema de Pigmalin.
Los mortales, creados a partir de la tierra y el

fuego.
Mitema de la creacin, Mitema de la

primavera, Mitema de Pigmalin.
Las diferentes Edades del hombre.
Mitema de la raza de oro
Los hermanos Prometeo-Epimeteo.
Mitema fundacional,
dualidad fraternal.
Mitema
de
la
Ms adelante analizaremos con detenimiento estas estructuras arquetpicas, comparndolas con

diferentes paralelos que aparecen en otros relatos mitolgicos o religiosos, donde se manifiestan de
forma constante. Sin embargo, y antes de proseguir, evaluaremos los vnculos existentes entre mitologa
y religin, por ser estos dos mundos los que configurarn los lmites espaciales de nuestro campo de
trabajo.
I.V
MITOLOGA Y RELIGIN
Segn la Real Academia Espaola de la Lengua, mitologa es el conjunto de fbulas o ficciones

alegricas de un pueblo o una cultura. De religin dice que es el conjunto de creencias o dogmas acerca
de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta
individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio, para darle culto.
Lo cierto es que el trmino mitologa se aplica comnmente a creencia que en la actualidad ya
nadie profesa, como por ejemplo las creencias religiosas de griegos y romanos, e implica cierto grado de
desprecio.
El trmino religin, sin embargo, se refiere a credos que estn todava en vigor, a pesar de esto,
griegos y romanos tenan sentimientos de veneracin y temor hacia la divinidad, rituales y normas
morales, luego el trmino religin debera poderse aplicar perfectamente a sus creencias.
Desde nuestro punto de vista, consideramos que lo nica diferencia entre mitologa y religin es el
prejuicio teolgico de pensar que una creencia es superior a las dems. De hecho, muchas religiones
identifican como mitolgicas creencias que todava estn en vigor, degradando de esta manera las
convicciones religiosas de las personas que las practican. Lo nico cierto, a nuestro juicio, es que todas
las religiones sin excepcin con el paso del tiempo terminan convirtindose en mitologa, pues nuevas
religiones ocupan su lugar y las degradan de la forma que hemos visto.
-3-
As pues, y una vez establecidas unas reglas de juego igualitarias entre mitologa y religin,
compararemos sucesos paralelos a ambos mundos, siendo que en origen y a nuestro entender,
comparten procedencia.
II.
MITEMAS MESINICOS
Como hemos visto, Prometeo se nos muestra como el titn bienhechor de la humanidad, mediador
entre dios y los hombres. En su figura de condenado por favorecer a los seres humanos a los que otorga
el fuego, smbolo de la cultura, del conocimiento y del alma misma, se intuye una prefiguracin de
Jesucristo, (Mientras estoy en el mundo, soy luz del mundo San Juan 9:5).
En el momento de la crucifixin de Jess, Poncio Pilato hizo grabar y colocar en lo alto de la cruz
las siglas INRI, que tal y como se registra en el Evangelio de San Juan 19:19, significa: Jess Nazareno
Rey de los Judos, ( IESUS, NAZARENUS, REX, LUDAEORUM); sin embargo, un dato curioso es que
algunas sociedades relacionadas con el pensamiento gnstico y la hermenetica vincularon a este
acrnimo un origen pagano, interpretndolo como IGNE NATVRA RENOVATVR INTEGRA, "Por el
fuego se renueva completamente la naturaleza.
De un modo u otro, los mitemas mesinicos llevan generalmente asociados los elementos luz,
fuego o sol al personaje protector. Son stos smbolos de lo vital, de lo imprescindible para cualquier tipo
de existencia humanizada. Imagen que ha perdurado hasta nuestros das en expresiones como dar a
luz o alumbrar, locucin usada para referir el acto humano de engendrar o dar vida.
Ambos personajes, a pesar de ser hijos de dios, nacen mortales, recordemos que Prometeo
segn la mitologa, tambin naci mortal, si bien intercambi esta condicin con el centauro Quirn, que
vctima de la flecha involuntaria de Heracles sufra agudsimos dolores y slo deseaba morir, pero no
poda por ser inmortal. Heracles, angustiado, intercede ante Zeus en nombre de su amigo el buen
centauro, quien acepta intercambiar las condiciones vitales de uno y otro personajes, pudiendo as el
pobre y benfico Quirn hallar al fin reposo. Posteriormente, ser el mismo Heracles el encargado de
liberar a Prometeo de su tormento.
Por otro lado, no podemos decir que el nacimiento de Prometeo fuese virginal, pero s existen en
su rbol genealgico antecedentes de hijos nacidos de madre sin intercesin de varn (caso de Gea y
Urano). Tambin en la Teogona se reproduce el macabro suceso, que ms adelante observaremos
ligado a otros personajes (Horus y Attis de Frigia), en el que el miembro viril del padre resulta amputado
y aun as la vida brota (Gea hace que su hijo Crono siegue los genitales de su padre/hermano Urano).
Prometeo lleva el fuego a la humanidad

Heinrich Friedrich Fger, s. XIX
Jesucristo, luz del mundo

William Holman Hunt, s. XIX
-4-
Prometeo y Jess no son las nicas figuras heroico-mesinicas, arquetipos de El Elegido, que ha
generado el imaginario colectivo. Aqu algunos ejemplos:
II.I
HRCULES / HERACLES
Hrcules, hijo de Zeus, es el ltimo hroe que ste engendra en mujer mortal, al enamorarse de
Alcmena, la hija de Electrin, a la que, encontrndose ella en Tebas, engaa presentndosele con la
figura corporal de Anfitrin, su esposo. En todo caso, el verdadero Anfitrin tambin yace con Alcmena y
sta concibe gemelos: Hrcules hijo de Zeus, engendrado una noche antes, e ficles, hijo de Anfitrin.
Nace Hrcules (y tras l ficles) en circunstancias difciles debido al acoso de Hera, que le declara
una guerra que durar toda la vida terrestre de Hrcules (se dice que el nombre de Hrcules -Heraclessignifica "La gloria de Hera). La celosa diosa inicia esta persecucin contra el nio Hrcules cuando
ste se encuentra todava en la cuna, envindole dos descomunales serpientes que espera acaben con
l.
En una etapa de su vida tambin fue pastor, de hecho su primera hazaa fue dar muerte al len
del Citern, que causaba estragos en los rebaos vacunos de Anfitrin y Tespio. La segunda hazaa de
Hrcules fue liberar a los tebanos del oneroso tributo que estaban obligados a satisfacer al rey Ergino de
Orcmeno, rey de los Minias
Hera, an implacable en su odio hacia Hrcules, le hizo pasar un acceso de locura durante el cual
mat a su mujer y a sus hijos. Horrorizado y con remordimientos por este acto, Hrcules se habra
suicidado, pero el orculo de Delfos le comunic que podra purgar su delito convirtindose en sirviente
de su primo Euristeo, rey de Micenas. Euristeo, compelido por Hera, le impuso el desafo de afrontar
doce difciles pruebas: los doce trabajos de Hrcules. El segundo de estos trabajos fue matar a la hidra
de Lerna, un monstruo con cuerpo de serpiente, garras de dragn y dorso cubierto con duras escamas
que tena siete cabezas.
Fue clebre por haber hecho del mundo un lugar seguro para el hombre, destruyendo muchos
monstruos peligrosos. Se singulariz por no haber atacado nunca en primer lugar sino por haber
realizado sus conquistas simplemente defendindose cuando era atacado y protegiendo a los
indefensos y afligidos. Su autosacrificio, arrojndose a una pira funeraria tras el suicidio de su esposa
Deyanira, donde el fuego devorara su parte mortal, le consigui el ascenso al Olimpo donde fue
bienvenido por los dioses.
Nio Hrcules estrangula a las serpientes

s. II d.C
-5-
Hrcules luchando contra el len de Nemea

Francisco de Zurbarn, s. XVII
Hrcules matando a la Hidra

Hans Sebald Beham, 1545
II.II
KRISHNA
Segn el hinduismo, Krishna es el descenso Divino en forma humana o Purna Avatara

(Encarnacin Completa) de Vishn, y Vishn a su vez forma parte de la Trimurti (tres formas) BrahmaVishn-Siva.
Krishna fue el sptimo hijo de Vasudeva y Devaki. Perteneca a la familia real de Mathura. A su to,
el tirano rey Kamsa, el sabio Nrada Muni le haba revelado una profeca por la cual morira a manos de
un hijo de su hermana Devaki, as pues Kamsa encarcel a su pariente y uno por uno fue matando a
todos los hijos que nacieron de ella.
El nacimiento de Krishna fue anunciado por una "voz" a su padre Vasudeva, quien recibi
instrucciones para evitar la muerte de su hijo. Hechos curiosos ocurrieron en el momento de su
nacimiento.
Krishna haba hecho tres votos, y los brazaletes que luca eran smbolos de su determinacin de
cumplir con ellos. Estos votos fueron, tal y como mencion en el Gita: Me encarnar en cada Era, para
revivir y resucitar el dharma, Me encargar de asegurar la paz y la prosperidad de todos los que
-6-
confan en mi, Salvar a todos los que se entregan a mi de todo corazn, y los librar del ciclo de
nacimiento y muerte".
Su niez y juventud es relatada en el Bhagavata Purana mostrndolo en sus relatos como el
pastor que ejecuta la flauta con la que encanta las mentes.
Trimurti: Brahma-Vishn-Siva.
Krishna nio venciendo a la serpiente Kaliya.
-7-
Krishna, el pastor de vacas.
II.III
BUDA
Buda es el epteto (significa El iluminado) con el que se conoce a Siddhartha Gautama, nacido en
el seno de una familia noble.
Segn la tradicin oral, Suddhodana, el padre de Siddhartha, era el rey que gobernaba el clan de
los Sakya. Su madre Maya (Mara?) Devi era una de las esposas del rey.
Dice la leyenda que Maya fue fecundada por un pequeo y bello elefante provisto de seis colmillos
que hiri delicadamente su regazo sin causarle dolor. Al nacer, el pequeo Siddhartha habra aparecido
ante su madre sobre un loto mientras una suave lluvia de ptalos caa sobre ambos y dijo: "Triunfar
sobre el nacimiento y la muerte y vencer a todos los demonios que hostigan al humano".
Dice tambin la leyenda que cuando Gautama naci recobraron la vista los ciegos, los
sordomudos hablaron y una msica celestial llen el mundo.
A los 35 aos de edad dio un gran paso hacia la Iluminacin mientras estaba sentado bajo una
higuera de agua en Bod Gaya. La noche que se sent decidido a no levantarse hasta haber alcanzado
el nirvana fue asaltado por los ejrcitos demonacos de Mara, seor de la ilusin, que intentaron
sustraerle de su meditacin. Mara se retir vencido, incapaz de romper su concentracin, y Buda sigui
meditando. Experiment entonces la Gran Iluminacin, que le revel el camino de la salvacin.
Acompaado por sus discpulos, Buda viaj por el valle del ro Ganges enseando su doctrina,
reuniendo adeptos y estableciendo comunidades monsticas en las que cualquiera poda ingresar, sin
importar su rango social
-8-
Buda meditando ignora a los ejrcitos de Mara
Buda protegido por la serpiente de siete cabezas Mucalinda
-9-
II.IV
ATTIS DE FRIGIA
El dios Attis, dios de la vegetacin, se caracteriza por su carcter de principio generador de vida,
orden y armona del universo. Segn la mitologa, era hijo de Adgistos que, por intervencin de Dionisos
se mutil su rgano viril. Al caer al suelo se convirti en una planta (un almendro o un granado). Sus
frutos sirvieron de alimento a una ninfa, Nana, que an siendo virgen qued encinta. El dios fluvial
Sangrario, padre de Nana, furioso por este embarazo indeseado, dio orden de abandonar a su nieto en
los caaverales del ro Gallo para que se lo comieran las alimaas. Pero este nio, Attis, protegido por
Cibeles y amantado por una cabra, creci hasta convertirse en un fuerte y hermoso pastor.
A cambio de la proteccin de Cibeles, Attis promete serle fiel y casto. Por incumplir esta promesa
fue castigado por la diosa que le hizo enloquecer y en su delirio tom una piedra y decidi emascularse
con un gran golpe. De la sangre derramada surgan flores violetas. Exange, cae a tierra y all mismo es
sepultado. Su cuerpo se mantuvo incorrupto, incluso le segua creciendo el cabello. Hasta que Cibeles,
admirada del supremo sacrificio de Attis, decide devolverlo a la vida y divinizarlo.
Sus festividades esenciales estaban dotadas de un profundo significado agrcola y funerario;
originalmente el 25 de diciembre se conmemoraba su nacimiento. Coincide con la Navidad cristiana y es
una fecha astronmica de gran importancia: el solsticio de invierno, aunque su culto ya era conocido en
el Imperio Romano en el siglo IV antes de Cristo.
Su muerte y resurreccin se recordaban en primavera con orgas frenticas. La muerte simblica
era acompaada de ayunos y duelos y como otras religiones mistricas ofreca inmortalidad a los
iniciados. Se le denominaba Papas, como a Zeus, y todos los aos se recordaba su pasin y muerte en
una ceremonia denominada Attideia, de la cual formaban parte importante las procesiones y las
ceremonias orgisticas ya mencionadas.
El acto que marcaba el comienzo de la festividad se realizaba el 15 de marzo, da en el que
recogan los devotos caas en las orillas del ro que se llevaban en procesin al Palatino; simbolizaban
las caas que crecan a las orillas del ro donde Attis se autocastr. Segua una novena de penitencia
con abstinencia de pan, cerdo, vino, carne, granada y membrillo. El 22 de marzo un pino que
representaba la imagen del dios era cuidadosamente adornado con cintas de lana y violetas; esta
ceremonia era denominada Entrada del rbol -Arbor Intrat- y el pino representaba a Attis muerto. El 24
de marzo se llevaba a cabo el entierro, el que acompaaban con msica frentica que llevaban a los
participantes al paroxismo, se cortaban con armas afiladas las piernas y los brazos hasta que brotase la
sangre, algunos llegaban a autocastrarse y se convertan en sacerdotes de culto. La noche del 24 al 25
de marzo se realizaban plegarias que eran seguidas por explosin de alegra que provocaba la
resurreccin de Attis y que era celebrada como un carnaval. Las fiestas terminaban con las
purificaciones con agua cuya fecha adelant el emperador Claudio el da 27 de marzo.
La Iglesia Cristiana a lo largo de los siglos ha tratado de unificar sus rituales para que se cian a
las caractersticas dictadas por el Vaticano y ha eliminado muchas de las prcticas autorizadas en otros
perodos histricos. No obstante, en la Semana Santa podemos identificar elementos rituales muy
antiguos: procesiones con ofrendas vegetales, ayuno y abstinencia, purificaciones con agua, bendicin
del fuego y agua, entre otros.
Cibeles en su carro y Attis

ngelo Monticelli, s. XIX
-10-
Fresco de Attis y las ninfas de la Casa de Pinarius Cerealis

Detalle. Procedente de Pompeya. Museo Arqueolgico Nacional. Npoles. Italia.
II.V
HORUS
"El elevado", dios celeste y dios sanador en la mitologa egipcia. Se le consider iniciador de la
civilizacin egipcia. Despus de que Seth o Sata (Satans?) descuartizara a su hermano Osiris y lo
repartiese por todo Egipto, Isis lo busc da y noche sin parar, por cada rincn de Egipto. Al final Isis
logr recuperar todos los pedazos de su difunto marido Osiris, pero hubo una parte que jams pudo
encontrar: el pene.
De esta forma Isis tuvo que construir un pene de oro con el que ms tarde pudo dar a luz a Horus.
Isis dio a luz a su hijo, que naci a finales de diciembre.
Al poco tiempo de nacer, Horus fue escondido por su madre que lo dej al cuidado de Thot, dios
de la sabidura, para que lo instruyera y criase hasta convertirse en un excepcional guerrero. Al llegar a
la mayora de edad, ayudado por los Shemsu Hor, luch contra Seth para recuperar el trono de su
padre. Finalmente Seth qued como el dios del Alto Egipto y Horus del Bajo Egipto. Posteriormente
Horus fue dios de todo Egipto, mientras que Seth era dios del desierto y de los pueblos extranjeros.
Representa la lucha entre la fertilidad del valle del Nilo (Osiris) y la aridez del desierto (Seth).
Fue considerado un nio prodigioso y a los doce aos realizaba milagros, como resucitar a ElAzar-us (Lzaro ?).
Tena doce ayudantes, en referencia a los meses del ao.
El sobrenombre de Horus era "Iusa/Iao/Iesu" -el hijo- (Iesu/Jess?) de "Ptah" (el padre). Tambin
le llamaban Horus "el KRST," (Cristo?) o el "Ungido".
-11-
Triada Isis-Horus-Osiris
Isis dando de mamar a Horus
-12-
Estela de Horus sobre los cocodrilos
II.VI
MITRA
Alrededor de 3.500 aos antes de Cristo aparecen en los Vedas, libro sagrado de la India, las
primeras referencias al dios Mitra. Se le nombra como dios unido a Varuna. Ambos formaban una
dualidad inseparable: Mitra era el dios del amanecer, de la luz y del sol y Varuna es el dios del
crepsculo y de la noche.
El caso particular de Mitra, presenta mltiples paralelismos con la figura de Jesucristo. l tambin
ayun en el desierto durante cuarenta das y sufri una pasin que se celebraba en la semana del 23
de marzo, con la llegada de la primavera. Durante dicha pasin Mitra se vea obligado a matar a un toro,
de cuya sangre brotaba toda la Creacin. Tuvo doce discpulos con quienes compartira una ltima cena
sacramental. Se sacrific a s mismo para redimir al genero humano. Descendi al mundo subterrneo,
donde conquistara la muerte, para renacer a la vida al tercer da. Entre sus muchos ttulos, se le
conoca como La Luz, La Verdad o El Dios Pastor. Aquellos que le adoraban invocando su nombre
podan curar a los enfermos y ejecutar milagros. Mediante la ejecucin del rito de beber su sangre y
comer su carne (sacrificio del toro) sus fieles podan conquistar tambin la muerte. As mismo, despus
del Da del Juicio, los muertos resucitaran.
La imagen e iconografa del dios Mitra fueron transferidas al cristianismo; el disco solar del dios
fue a dar a la cabeza de Jess, el rab galileo, quien predicara una forma mstica de Judasmo, mas
tarde etiquetada como cristianismo. Los obispos de la nueva fe se apropiaran de sus sombreros en la
forma de la hoy conocida mitra. Plutarco habla de los misterios de Mitra en el ao 87 antes de Cristo ya
que esta religin, la Mitraica, se extendi por todo el Imperio Romano llevada por las legiones que la
adoptaron en masa cuando llegaron a Asia Menor. Incluso el emperador Trajano la protegi y declar el
domingo da del sol, dedicado a Mitra como da festivo en todo el imperio; ms tarde lo adopt tambin
el cristianismo como da del Seor.
-13-
Mitra como Sol Invictus
Alegora de Cristo en forma del dios solar Helios o

Sol Invicto conduciendo su carroza.
Mosaico del siglo III d.C. de las grutas vaticanas en
la Baslica de San Pedro en el techo de la tumba
del Papa Julio I.
Mitra sosteniendo la espada de la verdad y el fuego,

smbolo de la luz que alumbra al mundo.
-14-
Mitra sacrificando al toro sagrado. Relieve Romano, s. II-III d.C.
II.VII
QUETZALCATL
La serpiente emplumada es una deidad de las culturas de Mesoamrica, en especial de la

azteca. Es considerado por algunos investigadores como dios principal dentro del panten de esta
cultura prehispnica, Su nombre se compone de dos races: Quetzal -pluma- y Catl -serpiente-. Es un
trmino metafrico que indica lo que repta y lo que vuela, es decir, la Totalidad.
Las enseanzas de Quetzalcatl quedaron recogidas en ciertos documentos llamados
Huehuetlahtolli, "antiguas palabras", transmitidos por tradicin oral y puestos por escrito por los primeros
cronistas espaoles. A fin de propiciar la conversin de los nativos los cronistas crearon el mito de que
Quetzalcatl era un apstol cristiano (Santo Toms).
Segn los comentaristas de los cdices Telleriano-Remenensis y Vaticano Latino 3738, el dios
Tonacatecuhtli, en el momento de la creacin, dividi con un soplo el agua del cielo y la tierra, dando
forma a la misma; con otro soplo cre a su hijo Quetzalcatl, con la misin de redimir al mundo con
sacrificio y penitencia. Por eso Quetzalcatl, soplo del creador, es tambin Ehecatl, dios del Viento,
entre cuyas obligaciones est limpiar los caminos para que llegue Tlaloc, dios del Agua.
En el cdice Telleriano-Remensis puede leerse: "Dicen que Quetzalcatl fue quien cre el mundo
y lo llaman dios del Viento porque dicen que Tonacatecutli, cuando le pareci bien, sopl y naci as
Quetzalcatl", y en el cdice Vaticano se lee: "Declaran que su supremo dios Tonacatecutli sopl e hizo
nacer a Quetzalcatl sin intervencin de mujer sino por su solo soplo, como hemos visto cuando envi a
su embajador y lo anunci as a la virgen en Tula. Dicen que l salv al mundo con penitencia, puesto
que su padre haba creado el mundo y los hombres se haban entregado al vicio...".
Los dioses Tonacacihualt Y Tonacateucutli tuvieron a 4 hijos dioses: Tlatlauqui-Tezcatlipoca,
Yayauqhui-Tezcalipoca, Yohualli-Ehecatl (Quetzalcatl) y Huitzilopochtli . Pasados 600 aos, viendo
que la tierra estaba deshabitada, les ordenaron a Quetzalcatl y a Huitzilopochtli "que ordenaran el
mundo". Quetzalcatl fue el encargado de crear a los primeros hombres a travs de la Creacin de los
cinco soles o edades csmicas.
Sus devotos, para venerarlo, se sacaban sangre de las venas que estn debajo de la lengua o
detrs de la oreja y untaban con ella la boca de los dolos. La efusin de sangre sustitua al sacrificio
directo.
-15-
Quetzalcatl representado en el Cdice Borbnico. S. XVII
Quetzalcatl
II.VIII
SINCRETISMO
Como hemos visto, adems del carcter de salvadores-creadores de una civilizacin determinada,
estos dioses comparten una serie de rasgos tales como:
Prometeo-Jess-Krishna Hrcules-Mitra-Buda-HorusAttis-Quetzaltcatl
La procedencia noble, real o divina.
-16-
Jess-Hrcules-Krishna El hecho de haber sido perseguidos de nios con el fin de ser
Mitra
exterminados por parte de algn personaje malvado.
Jess-Hrcules-Krishna
La vinculacin con la imagen del buen Pastor.
Attis- Mitra
Jess
Krishna
La vinculacin con el fuego, la luz o el sol.
Jess
Prometeo-Jess-Mitra
Prometeo
El origen trinitario.
Padre-Hijo-Espritu santo
Attis
Mitra
Jess-Krishna-Horus
Brahma-Vishn-Siva.
Isis-Horus-Osiris
Jess-Horus-Buda
La coincidencia o similitud en algunos nombres.
El alumbramiento sin necesidad de contacto sexual previo a
Prometeo-Jess-Horus-Attisla manera convencional o natural por parte de los
Buda- Quetzaltcatl
progenitores.
Las tentaciones a las que son expuestos por parte de fuerzas
malignas que les instan a apartarse del camino o decisin Prometeo-Jess-Buda-Mitra
tomados.
-17-
La imagen de la serpiente.
Hrcules
Buda
Horus
Krishna
Jess-Hrcules-KrishnaBuda-Horus-Quetzalcatl
Krishna
Quetzalcatl
Jess
Los mismos se repiten de un modo que no puede ser casual. Existen otros muchos dioses, no
todos necesariamente mesas, que tambin poseen cualidades que posteriormente han sido
transferidas. Sin extendernos ms en el tema, debemos nombrar en primer lugar a Dionisos-Baco, dios
portador de un vino salvador, considerado promotor de la civilizacin, legislador y amante de la paz, as
como dios protector de la agricultura y el teatro. Segn Nietzsche "Todas las figuras ms celebradas del
escenario griego -Prometeo, Edipo etc.- son meras mscaras del hroe original, Dionisos" (El origen de
la tragedia, inicio de la secc. 10). Jesucristo, tiempo despus, ser conocido por transformar el agua en
vino, y a su persona y en su liturgia quedar ntimamente vinculada esta sustancia. La evidencia del
origen pagano del smbolo del vino y su vnculo con Dionisos queda de manifiesto en este detalle de la
puerta de una catedral suiza del s. XVIII.
-18-
Del mismo modo, en el siguiente amuleto, datado en el s. III d.C., la figura que en principio
relacionaramos con Jesucristo, presenta la inscripcin que lo identifica como Orfeo-Baco,
probablemente como una sntesis pagano-cristiana, en la que la figura de Jess se sigue asociando a la
de Dionisos.
Tambin merece ser mencionado el dios azteca Yacatecuhtli, dios del comercio y los viajeros, que
sostiene las cuatro estaciones y cuya representacin no precisa explicacin:
III.
MITEMA DEL MARTIRIO
Como recordaremos, tras robar el fuego Prometeo es atado a unas rocas del Cucaso y Zeus
decreta que un guila le devore continuamente el hgado. Fuente bsica es aqu la de Esquilo, que
-19-
exalta su tesn no doblegado ante la tirana. La rebelda de Prometeo y su grandeza son, en efecto,
motivos relevantes de este mitema.
Frente a los delegados de Zeus (Fuerza, Violencia, Hefesto y Hermes), Prometeo se torna en el
paradigma del ser libre, cuya altivez y soberbia contrastan con las del tirnico Zeus. A pesar de las
mltiples propuestas de abandono que el grupo le sugiere, Prometeo se mantiene fiel a sus convicciones
y aun conociendo lo siniestro de su destino, prefiere sufrir a ceder.
El cometido que en la tragedia Esquilo encomienda a los emisarios de Zeus los aproxima al de las
fuerzas demonacas de Mara, incitando a Buda para que abandone el camino de la Iluminacin, o al del
propio Satans, tentando a Jess en el Desierto.
Sin embargo Prometeo no est solo, El Coro de la tragedia, la voz de los hombres, participa del
sufrimiento del titn y muestra as un concepto moral elevado y una compasin humana por el Redentor
martirizado sobre la pea.
III.I
SINCRONA CON JESUCRISTO:

Evolucin de la representacin artstica del tormento de Prometeo
Es interesante el modo en que a travs de la historia se ha interpretado artsticamente el tormento

de Prometeo. En la poca clsica pueden distinguirse diferentes lneas de representacin, que
curiosamente difieren de lo descrito en la narracin de Esquilo.
En algunas Prometeo se encuentra semiflexionado, con las manos atadas a un poste detrs de la
espalda:
Copa laconia de Arksilas, en la que figura el castigo de Prometeo, a la derecha, y

de su hermano Atlas, a la izquierda. Hacia 565-550 a.C. Museo del Vaticano.
En otras, que parecen ser una variante de la anterior, la posicin es semejante, sin embargo
Prometeo aparece desatado, aunque inmvil. El hecho de que el poste se encuentre oculto tras
Prometeo parece sugerir que el hroe se encuentra empalado en lugar de atado.
-20-
Crtera tica de columnas. Hacia 560-550 a.C. Berln, Museo Nacional.
nfora tirrena procedente de Tarquinia. Hacia 575-550 a.C. Florencia,

Museo Arqueolgico.
Estos modos de representacin del tormento de Prometeo, pertenecientes al siglo VI a.C.,

reproducen procedimientos usuales de ejecucin de la poca; sin embargo no deja de ser curioso que, a
pesar de que tanto Hesiodo en el s. VIII a.C., como Esquilo en poca contempornea a la de estas
representaciones, relataran que Prometeo sufri su tormento atado a unas rocas del Cucaso, las
escenificaciones artsticas que de este pasaje se realizaran en el s.VI, lo representaran atado o
empalado en un poste, sin incluir en la escena alusin alguna al entorno rocoso.
La posible explicacin a este hecho inslito, podra venir dada por la fuerza de la tradicin, ya que
desde tiempos remotos tanto persas como fenicios, griegos y hebreos solan utilizar un palo vertical para
ejecutar a los condenados, empalndolos o colgndolos. As pues, quiz el modo en que Prometeo fue
castigado segn los relatos de Hesiodo y Esquilo, fue sutilmente adaptado a los tiempos y a la realidad
cotidiana, permitindose los artistas una pequea licencia con la que conseguiran hacer ms cercana y
dramtica la escena.
Sin embargo, la voz griega que utiliza Esquilo para referirse al modo en que Prometeo estaba
atado a las piedras es precisamente anastauro, vocablo que deriva del trmino stau.rs, sustantivo que
ha sufrido variaciones en su significado, adaptndose a la evolucin que su propio significante ha
experimentado. Originalmente la definicin de stau.rs era palo o poste enhiesto, bsicamente un
madero vertical. Con el tiempo y la llegada de los romanos, el sistema de tortura evolucion,
colocndosele un travesao horizontal o patbulo al poste vertical, lo que actualmente conocemos como
cruz, nueva definicin que el trmino original recogi.
As pues, suponemos que cuando comenzaron a extenderse los relatos que narraban la pasin y
muerte del Mesas Jess, en el entorno de una cultura familiarizada con la tradicin griega,
necesariamente debieron hacerse asociaciones entre su martirio y el de Prometeo, y siendo que el
-21-
trmino stau.rs era adems comn para ambos sistemas de tortura, las evocaciones debieron ser
mucho ms directas y evidentes.
En ese mismo sentido debi tambin contribuir la obra de Luciano de Samsata, escritor sirio
nacido en el ao 125 d.C. y quien fue bien explcito a la hora de describir el artilugio en el que l
consideraba que Prometeo haba sufrido su tortura. Al igual que Esquilo, Luciano utiliz un derivado del
ambiguo trmino stau.ros, concretamente anastauro, para referirse a la atadura de Prometeo a las
piedras del Cucaso:
Qu l sea crucificado (anestaurosthai) a la mitad de este precipicio
Sin embargo, y para no dejar ninguna opcin a la libre interpretacin del trmino, en la siguiente
frase indica qu tipo de cruz tiene en mente:
...con sus manos extendidas (ekpetastheis t kheire) de risco a risco.
Esto implica sus brazos extendidos horizontalmente de un peasco al otro, una postura que hara
muy conveniente una cruz (ho stauros genoito) del tipo que actualmente conocemos, es decir, con
travesao, similar a la empleada para crucificar a Jess. El autor va incluso ms all, describiendo cmo
las manos son clavadas separadamente y con distintos clavos:
Venga, su mano derecha! Sujtela abajo, Hefesto, y con los clavos; dale al martillo con nimo. Ahora
la izquierda; haz un trabajo seguro con se tambin
Claramente, entonces, Luciano se imagin al mitolgico Prometeo con sus manos extendidas
horizontalmente hacia fuera, como si estuviese en un patbulo, con cada mano clavada individualmente,
de hecho es el primer autor que claramente identifica el trmino stau.ros con el de cruz convencional.
Con el tiempo, y gracias a aportaciones como la de Luciano de Samsata, el smbolo de la cruz
que ahora conocemos cobr fuerza. El trmino cruz (crux) acab por implantarse definitivamente y el
madero de tormento pas a llamarse crux simplex.
Posteriormente, tras la poca de resurgimiento de la tradicin griega, la iconografa con la que se
representa a Prometeo evoluciona. Los artistas acercan de nuevo la figura Prometeica a la de Cristo
crucificado mediante imgenes que evocan, bien a travs de la postura adoptada -con los brazos
extendidos sugiriendo una crucifixin-, bien a travs de la caracterizacin fsica en el que se le atribuyen
los rasgos tpicos del Jess que ha prevalecido desde los s. V y VI d.C. -joven barbado, de pelo castao
claro, con media melena, delgado y de tez clara-, o bien incluyendo elementos ligados al acto de clavar,
como martillos u otros utensilios similares.
Vulcano encadenando a Prometeo

Dirck van Baburen, 1623
-22-
Prometeo
Gustave Moreau, 1868
La tortura de Prometeo
Jean-Louis-Cesar Lair, 1819
-23-
Prometeo encadenado
Britton Riviere, 1889
Prometeo encadenado
Nicolas-Sebastien Adam, 1762
-24-
Prometeo encadenado
Paul Jourdy, s. XIX
III.II
OTROS PARALELOS SUFRIENTES

Ssifo
Ssifo, dentro de la mitologa griega, como Prometeo hizo enfadar a los dioses por su
extraordinaria astucia, por lo que fue condenado a hacer rodar sin cesar una roca hasta la cumbre de
una montaa desde donde volva a caer siempre por su propio peso, debindose reiniciar nuevamente y
por toda la eternidad tan absurda tarea.
A cada generacin le gusta identificarse con una gran figura mitolgica o legendaria que es
reinterpretada en funcin de los problemas del momento. Los hombres modernos gustaron identificarse
con Prometeo que, desafiando la ira de Zeus, trajo a la tierra el fuego desencadenando as el progreso
de la humanidad.
En 1942 Camus sugiri que el smbolo ms representativo de la modernidad ya no era Prometeo
sino Ssifo, como metfora del esfuerzo intil e incesante del hombre moderno que consume su vida en
fbricas y oficinas srdidas y deshumanizadas. Se plantea con Ssifo el sufrimiento de un hombre
perpetuamente consciente de la completa inutilidad de su vida, pero ya no es un sufrimiento que
conduce a la redencin, es un sufrimiento intil.
-25-
Ssifo
Tiziano, s. XVI
Tntalo
Tntalo era hijo de Zeus. Al igual que Prometeo haba provocado a los dioses al compartir con los
hombres conversaciones y secretos que a aquellos les haba escuchado, as como nctar y ambrosa
que haba osado robar del Olimpo. Enoj a las divinidades en el banquete que l mismo organiz al
ofrecer como alimento a su propio hijo Plope cocinado, engao que, a excepcin de Dmeter, los
dioses advirtieron. Sin embargo fue un ltimo crimen, relacionado con el robo del mastn de oro de Rea,
el que acabo con la paciencia de Zeus que escandalizado aplast a Tntalo con una roca que penda del
monte Spilo y arruin su reino.
Despus de muerto Tntalo fue eternamente torturado en el Trtaro por los crmenes que haba
cometido. En lo que actualmente es un ejemplo proverbial de tentacin sin satisfaccin, su castigo
consisti en estar en un lago con el agua a la altura de la barbilla, bajo un rbol de ramas bajas repletas
de frutas. Cada vez que Tntalo, desesperado por el hambre o la sed, intentaba tomar una fruta o sorber
algo de agua, stos se retiran inmediatamente de su alcance. Adems penda sobre su cabeza una
enorme roca oscilante que amenazaba con aplastarle.
Su mito simboliza el deseo insatisfecho como tortura, la necesidad innecesaria no saciada
(Tntalo agoniza de hambre y de sed, pero no precisa beber ni comer, pues es inmortal) como alegora
del hombre que por propia insensatez, se priva de lo que tiene al alcance de la mano.
-26-
Tntalo
Willi Glasauer, 1864
Ixin
Ixin intent seducir a Hera. Zeus adivin las intenciones de Ixin tras un banquete en el Olimpo
as que hizo una mujer a imagen de Hera con la materia de una nube y la envi a Ixin para confundirle.
Ixin no percibi la diferencia y la sedujo; de esta unin entre Nefele (la imagen de Hera) e Ixin naci
Centauro. Por el intento de seduccin a Hera, Zeus orden a Hermes que azotara a Ixin, lo atara a una
rueda ardiente y fuese colocado as en el cielo hasta que se arrepintiera sinceramente. Su inmortalidad
no le sirvi sino para volver eternos sus sufrimientos.
Ixin
Vasija, s. VI a.C.
-27-
III.III
EVOLUCIN HACIA EL SACRIFICIO PERFECTO
Hesiodo, en la Teogona, nos habla del origen de los sacrificios, ritos que se establecen como
modo para apaciguar los nimos de los dioses y va para restablecer la buena relacin entre stos y los
hombres. Pero, de qu modo debi evolucionar el sacrificio animal al humano?, por qu la historia ha
producido tantos casos de dioses que son sacrificados?
En todas las culturas, sin importar su procedencia, las ceremonias de sacrificio se han producido
de manera similar, probablemente no siempre por cuestiones de sincretismo, sino tambin debido a
procesos mentales paralelos, que ocurren sin necesidad de contacto entre diferentes grupos.
Desde el momento en que bien y mal son conceptos comprensibles para el hombre, otros como
pecado, culpa o perdn deben surgir paralelamente. El acto de ofrecer algo a la deidad ofendida, en
seal de homenaje o expiacin, no es ms que una rplica de las normas de compensacin que los
hombres aplican con sus semejantes y que el vehculo para viajar desde el mundo de los hombres hasta
el de los dioses sea la muerte parece una idea lgica, ya que no es entre los mortales donde aquellos
habitan.
De este modo, desde tiempos remotos, la humanidad comenz a ofrecer sacrificios a un dios con
la esperanza de aplacar su ira y recibir el perdn del pecado. Pero qu sacrificios particulares, pensaba
la humanidad, tenan el poder de perdonar los pecados? La regla general del valor expiatorio de un
sacrificio era: si el sacrificio era ms costoso y ms perfecto, absolva ms pecados.
As pues el sacrificio animal debi sustituirse por el humano, obviamente una ofrenda mucho ms
valiosa pues se tratara de un semejante. De aqu se evolucionara al sacrificio del primognito, la
posesin ms preciosa de una madre o un padre, su primer hijo nacido, que adems por su condicin de
inocente estara libre de pecado.
A partir de ah el sacrificio de cualquier cosa menor a lo impecable y puro denigrara el valor
inherente del rito. Un sacrificio de tal magnitud deba de poder borrar los pecados de los padres, quiz
los de una villa completa. Sin embargo un nio ordinario de padres campesinos quiz no fuese el
sacrificio disponible ms costoso. El hijo de un rey debi haber sido an mejor. As que, finalmente, los
reyes sacrificaron a sus propios nios para pacificar a los dioses.
Pero el sacrificio de un nio real todava no representaba el sacrificio perfecto, ya que el nio no
era sacrificado por su propia voluntad. Un sacrificio voluntario de sangre real llegara a acercarse ms a
la ofrenda perfecta. El nico problema que planteara esta idea es que ningn rey habra vivido una vida
lo suficientemente ejemplar. Al intentar resolver este dilema, finalmente a alguien se le debi ocurrir la
idea de un sacrificio final, un sacrificio que valdra por todos los sacrificios de todos los tiempos.
Claramente solamente un dios sera lo suficientemente bueno para ser considerado como el sacrificio
perfecto.
Y as, a causa de una estructura mental universal, diferentes tribus y religiones, con el paso de
los aos, debieron formular sus versiones personales de lo que el sacrificio de un salvador-dios poda
reportarles.
IV.
MITEMA DE LA CREACIN
IV.I
PANDORA Y EVA
Segn el mito hesidico Pandora fue la primera mujer que existi. Hefesto la model de la tierra y
le infundi voz (le dio vida). La cre semejante a una ilustre doncella y los dems dioses la cubrieron
de dones. Su nombre alude a que fue galardonada con todos los regalos (Pan-dora, todo-regalo), pero
tambin este trmino fue el epteto vinculado a la madre tierra (dadora de todo).
Zeus enva al bello mal a la tierra junto a una jarra que contiene todos los males. En el mundo
mortal los hombres viven en paz y armona, ajenos al dolor y al sufrimiento. Pandora destapa la jarra y
permite que los males se extiendan por el mundo, slo la esperanza permanece en el interior de la
vasija. La edad dorada finaliza y comienza una nueva etapa en la que los hombres debern sufrir por
culpa del linaje femenino.
Este relato recuerda al origen de la humanidad que plantea la tradicin cristiana con la historia de
Adn y Eva. Tambin a ella se le atribuye la responsabilidad de haber trado la desgracia con un acto
imprudente: haber comido del rbol prohibido. Y por su actitud el hombre (Adn) y toda su descendencia
debern renunciar a una etapa dorada (la vivida en El Jardn del Edn) en pos de una vida de
sufrimiento.
-28-
Sin embargo es curioso observar que en esta tradicin existen discrepancias notables. Segn la
tradicin talmdica (basada en el Talmud, que recoge la tradicin oral judaica, mientras que La Tor -el
Pentateuco o Antiguo Testamento- recoge la escrita y es la que bsicamente comparten judos y
cristianos) la primera mujer que Dios cre no fue Eva sino Lilit.
IV.II
LILIT
Segn ha transmitido la tradicin oral, una vez creado Adn Yahv form entonces a Lilit, la
primera mujer, del mismo modo que haba formado a Adn, aunque en lugar de polvo puro utiliz
excremento y sedimentos. De la unin de Adn con este demonio-hembra, nacieron innumerables
demonios que todava atormentan a la humanidad.
Adn y Lilit nunca hallaron armona juntos pues cuando l deseaba tener relaciones sexuales con
ella, Lilit se senta ofendida por la postura acostada que l le exiga. Por qu he de acostarme debajo
de ti? -preguntaba-, yo tambin fui hecha con polvo, y por lo tanto soy tu igual. Como Adn trat de
obligarla a obedecer, Lilit, encolerizada, pronunci el nombre mgico de Dios, se elev por los aires y lo
abandon.
Saliendo del Edn fue a dar a las orillas del Mar Rojo (hogar de muchos demonios). All se entreg
a la lujuria con stos dando a luz a los lilim, seres cubiertos de pelos. Cuando tres ngeles de Dios
fueron a buscarla, ella se neg. El cielo la castig haciendo que muriesen cien de sus hijos al da. Desde
entonces las tradiciones judas medievales dicen que ella intenta vengarse matando a los nios menores
de ocho das incircuncisos.
Lilit
John Collier, s. XIX
-29-
Tras el experimento fallido de Lilit Yahv opt por crear una compaera para Adn tomando una
de sus costillas. Si Lilit, a pesar de estar hecha de un material de calidad inferior al de Adn, poda
considerarse una semejante de ste, Eva ya no gozar del privilegio de la igualdad pues al ser generada
a partir de un trozo del hombre a l debe someterse ya que a l debe su existencia.
El personaje que representa Lilit se antoja similar al de Prometeo en varios aspectos. Como l
elude someterse a los designios del dios, rebelndose y prefiriendo el sufrimiento -que no doblegar su
carcter orgulloso- a la opresin tirnica. Lilit acaba convirtindose en un ser demonaco y tambin la
figura de Prometeo ha sido vinculada con la del maligno, en concreto con la de Lucifer (no olvidemos
que este trmino proviene del latn lux (luz) y fero (llevar) portador de luz), ya que ambos habran
desafiado a una divinidad celosa de su creacin y temerosa de la emancipacin o liberacin del hombre.
Lucifer
Guillaume Geefs. Catedral de Saint Paul de Liege
Diosa mesopotmica, Inanna/Lilith.

Terracota. 2000-1700 a.C.
No es difcil de creer que la figura de Lilit haya sido recuperada por diversos grupos feministas por
su labor como primera luchadora pro-derechos de la mujer. Una mesas de la raza femenina.
En cuanto a los cristianos, prcticamente la borraron de su historia. nicamente se la menciona
una vez en todo el texto bblico, en Isaas 34:14, dnde puede leerse: Los gatos salvajes se juntarn
con hienas y un stiro llamar al otro; tambin all reposar Lilit y en l encontrar descanso
A nivel iconogrfico, a veces aparece representada como la serpiente encargada de tentar a Eva
para que coma del rbol prohibido.
-30-
Adn, Eva y Lilit.

Capilla sixtina. Miguel ngel, s. XVI
IV.III
OTRAS CULTURAS: MITOLOGA AFRICANA
Atendiendo a un antiguo relato de la mitologa africana, hubo un tiempo en que el ser superior se
propuso hacer brotar de la tierra misma a la primera pareja de la que todos descendemos. Muluk, que
dominaba el oficio de la siembra o, por mejor decir, era el sembrador por excelencia, hizo dos agujeros
en el suelo. De uno surgi una mujer, del otro surgi un hombre. Ambos gozaban de la simpata y el
cario de su hacedor y, por lo mismo, decidi ensearles todo lo relativo a la tierra y su cultivo. Les
provey, adems, de herramientas para cavar y mullir el suelo y para cortar, o podar, rboles secos y
para clavar estacas. Puso en sus manos semillas de mijo para sembrar en la tierra y les mostr la
manera de vivir por s mismos, sin dependencia alguna de cualesquiera otras criaturas.
Sin embargo, cuenta la leyenda que la primera pareja de nuestra especie desatendi todos los
consejos que la deidad les haba dado y que, por lo mismo, abandonaron las tierras, las cuales
terminaron convirtindose en eriales y campos yermos. Y as la primera pareja consum su
desobediencia, con lo que su hacedor los trastoc en monos. El mito relata que Muluk mont en clera
y arranc la cola de los monos para ponrsela a la especie humana. Al propio tiempo orden a los
monos que fueran humanos y a los humanos que fueran monos; deposit en stos su confianza,
mientras que se la retiraba a los humanos. Y dijo a los monos: "Sed humanos"; y a los humanos: "Sed
monos".
IV.IV
EL CASO GOLEM
Un golem es, en el folclore medieval y la mitologa juda, un ser animado fabricado a partir de
materia inanimada. En hebreo moderno la palabra golem significa tonto o incluso estpido. El
nombre parece derivar de la palabra gelem, que significa materia en bruto.
El trmino golem aparece en la Biblia (Salmos 139:16) y en la literatura talmdica para referirse a
una sustancia embrinica o incompleta.
Segn la tradicin, los golems fueron creados por personas creyentes y cercanas a dios. Al igual
que Adn el golem es engendrado a partir del barro, insuflndole despus una chispa divina que le da la
-31-
vida (de manera que la creacin de Adn es descrita en un principio como la creacin de un golem). En
este sentido algunas personas con un cierto grado de santidad y acercamiento a dios podran adquirir
algo de su sabidura y poder. Uno de esos poderes sera el de la creacin de vida. Sin embargo no
importa qu grado de santidad tuviera una persona, el ser creado sera solamente una sombra del
concebido por dios ya que, entre otras cosas, el golem carecera de alma.
La incapacidad principal del golem era la incapacidad de hablar (recordemos de qu modo le
insufl vida humana a Pandora el dios Hefesto el heraldo de los dioses le infundi voz, metfora de
aquello que nos diferencia de los animales: el habla, la conciencia, el alma).
Otros atributos del golem fueron aadidos gradualmente con el tiempo. En muchas historias el
golem lleva grabadas palabras mgicas o religiosas que le dan vida y lo mantienen animado. Grabando
la palabra Emet (verdad en lengua hebrea) en su frente el ser cobra vida, y al borrar la primera letra
de 'Emet' para formar Met (muerte en hebreo) el golem poda ser destruido o desactivado, quedando
solamente su cuerpo de barro inerte.
Reproduccin del golem de la judera de Praga
V.
MITEMA DE LA RAZA DE ORO
La creencia en una sucesin de civilizaciones creadas y exterminadas por los dioses en un

continuo afn por mejorar la raza, tambin es comn entre diferentes culturas.
V.I
MITO DE LAS RAZAS DE HESIODO
Segn Hesiodo en su obra Los Trabajos y los Das, durante el mandato de Cronos ya exista una
raza de hombres mortales, una estirpe de oro que habitaba con los dioses en las mansiones olmpicas.
Estas criaturas vivan felices, carecan de preocupaciones, desconocan qu era la fatiga, la miseria y la
enfermedad. Jams envejecan y cuando moran lo hacan entrando en un plcido sueo. Sin embargo,
por razones inciertas, estando esta estirpe a punto de desaparecer, Zeus los convirti en unas
divinidades menores que cuidan de los mortales.
-32-
Entonces los dioses crearon una segunda raza de humanos. Eran de plata y carecan del talento
de sus predecesores. Su crecimiento era muy curioso: durante los primeros 100 aos de vida eran nios
y vivan con sus madres. Pero en cuanto llegaban a la juventud moran al poco tiempo pues eran muy
violentos y se peleaban por cualquier nimiedad. Esta estirpe de plata, adems, adoleca de un defecto
imperdonable por los dioses: ni les rendan culto ni les preparaban sacrificios. Ante semejante
desfachatez, Zeus se enfad con ellos y los sepult bajo tierra.
Fracasado este ensayo, Zeus lo volvi a intentar por tercera vez y cre una estirpe de bronce.
Estos mortales, nacidos de los fresnos, fueron otro fracaso terrible. Tan solo estaban interesados en la
guerra, ni siquiera coman pan, y no tardaron en matarse entre ellos con sus poderosas lanzas.
An as Zeus no se desanim y cre una cuarta raza de mortales: la estirpe divina de los hroes
que se llaman semidioses. Estos hombres eran ms justos y virtuosos que sus metlicos predecesores,
pero tambin tenan cierta querencia hacia la guerra que no tard en diezmarlos. Sin embargo Zeus no
quera que desapareciese tan digna raza y envi a los pocos que quedaban con vida a las Islas de los
Afortunados, donde viven muy felices, al parecer, bajo el gobierno de Cronos.
Por ltimo apareci la estirpe de los hombres de hierro, la actual humanidad. Se pasan la vida
entre fatigas y miserias y ni siquiera durante la noche dejan de envejecer. En cualquier caso, tarde o
temprano, Zeus tambin destruir esta estirpe cada vez ms degenerada.
V.II
LA LEYENDA DEL QUINTO SOL
La Leyenda del Quinto Sol es un mito mesoamericano sobre la creacin del mundo y la
humanidad. Segn l la Tierra ha pasado por cinco etapas diferentes desde su creacin, regidas cada
una por un sol.
En un principio los dioses convencieron a Chalchitlicue (diosa de las Aguas Serenas) de que
subiera al cielo y se convirtiera en Sol. Entonces las divinidades crearon al hombre, pero lo hicieron tan
pequeo y delgado que se les perda entre las manos. Este hombre no les haca templos ni sacrificios a
los dioses, as que Chalchitlicue se enoj con ellos, estall y llen el mundo de agua. Termina el primer
Sol y la primera Vida.
La segunda vez que los dioses se animaron a crear a otro hombre le pidieron a Ocelotl que fuese
el Sol. Crearon una nueva raza, pero esta vez el hombre les sali muy grande. Estos gigantes se
caracterizaban por su torpeza y debilidad. Acabaron tropezando unos con otros y rompindose al caer al
suelo pues estaban hechos de barro. Ocelotl baja del cielo, termina la segunda Vida y el segundo Sol.
La tercera vez que los dioses deciden crear a otro hombre, le piden a Ehecatl, dios del Viento, que
sea el Sol. Los dioses ya no quisieron hacer al hombre de barro y decidieron utilizar el alimento sagrado,
el maz, para su elaboracin. Esta vez el hombre les sali perfecto, pero tan vanidoso que no haca otra
cosa que mirarse en el espejo, olvidndose de adorar a los dioses. Nuevamente la raza es destruida.
Termina el tercer Sol y la tercera Vida.
Ya cansados los dioses deciden intentarlo nuevamente y esta vez le piden a Tlaloc que suba al
cielo y se convierta en Sol. Deciden volver a hacer al hombre con maz, pues el ltimo les haba
quedado muy bien, pero esta vez le piden a otro dios que le haga un corazn. Desafortunadamente, el
dios confecciona un corazn demasiado grande, que apenas encaja en el cuerpo mortal. El fruto de esta
creacin fue un hombre muy bueno, pero demasiado improductivo. Los dioses enojados porque
nuevamente el hombre descuidaba sus obligaciones, deciden exterminarlo. Termina la cuarta Vida y el
cuarto Sol.
Los dioses hartos y cansados se niegan a intentarlo por quinta vez. Quetzalcatl insiste para que
no cejen en el empeo, pero los dioses se niegan y esconden los huesos humanos en el Mictln (nivel
inferior del mundo de los muertos). Sin embargo, Quetzalcatl no se rinde y con la ayuda de Xlotl (el
guardin del ms all), desciende al Mictln en busca de los restos humanos. A partir de los huesos de
los viejos muertos Quetzalcatl insufla vida al hombre por medio de su propia sangre. El Sol de esta
etapa se sita en el centro de todos y se atribuye a Huehuetotl, dios anciano del Fuego, porque el
fuego del hogar se encuentra en el centro de la casa.
Otra versin muy conocida de este mito es la que se encuentra en el Popol Vuh, un libro quich
donde se narra, adems de la creacin del mundo, la epopeya de los hermanos Hunahp e Ixbalanqu
que mencionaremos ms adelante.
V.III
LAS ERAS ASTRONMICAS EN LA BIBLIA
Existen numerosas metforas astronmicas en la Biblia, una de las ms importantes tiene que ver
con las eras.
-33-
Los antiguos egipcios averiguaron mucho antes que otras culturas que, ms o menos cada 2.150
aos, el amanecer se produca en un signo diferente del Zodiaco. Esto se debe a una lenta oscilacin
angular que la tierra experimenta mientras gira alrededor de su propio eje y es llamada precesin de los
equinoccios. La cantidad de tiempo que tarda la precesin en moverse alrededor de los 12 signos del
Zodiaco es aproximadamente 25.765 aos (2.150x12=25.800). Este periodo es tambin llamado el
"Gran Ao", o Ao platnico y las sociedades antiguas eran muy conscientes del fenmeno. Se
referan a cada periodo de 2.150 aos como una "Era". Desde el 4300 antes de Cristo hasta el 2150
antes de Cristo, fue la era de Tauro, el Toro. Desde 2150 hasta el ao 1 despus de Cristo, fue la era de
Aries, el Carnero, y desde el ao 1 despus de Cristo hasta el 2150 despus de Cristo, es la era de
Piscis, la era en la que estamos hoy da. Alrededor del 2150 entraremos en una nueva era: la era de
Acuario.
La Biblia refleja un movimiento simblico a lo largo de tres eras, aunque previendo una cuarta.
En el viejo testamento, cuando Moiss baja del monte Sina con los 10 Mandamientos, se enoja
terriblemente al descubrir a su gente rindiendo culto a un becerro de oro. Algunas teoras atribuyen la ira
de Moiss no nicamente al hecho de que los israelitas estuviesen adorando un dolo falso, sino a lo que
ste representaba: el toro dorado es Tauro, la era que est por finalizar y Moiss representa la nueva
era de Aries, el Carnero.
Otras deidades marcan esas transiciones tambin, recordemos la imagen de Mitra sacrificando al
Toro.
Jess es la figura ministerial de la era que sucede a la de Aries, la era de Piscis o los Dos Peces.
El simbolismo hacia los peces es abundante en el nuevo testamento: Jess da de comer a 5.000
personas con pan y "dos peces". Cuando comienza su ministerio andando por Galilea lleva de
seguidores a dos amigos pescadores. Aparte de la cruz, el smbolo con el que los cristianos siguen
manifestando su fe a da de hoy es el pez.
Respecto al final de los tiempos y el fin del mundo, aparte de lo manifestado en el Libro de la
Revelacin (Apocalipsis), la principal fuente de esa idea viene de Mateo 28:20, donde Jess dice "Estar
con vosotros incluso hasta el final del mundo". No obstante la verdadera palabra usada es "aeon", que
significa "era". "Estar con vosotros incluso hasta el final de la era", lo cual concuerda con la teora pues
la personificacin de Jess-Sol de Piscis acabar cuando el Sol entre en la era de Acuario.
De hecho en Lucas 22:10, cuando Jess es cuestionado por sus discpulos acerca de dnde
celebraran la siguiente pascua cuando l ya no estuviese entre ellos, Jess responde:
Cuando entris en la ciudad, os saldr al paso un hombre llevando un cntaro de agua; seguidle
hasta la casa en la que entre. El hombre que lleva un cntaro de agua es la representacin de Acuario y
representa la era que comenzar tras Piscis.
V.IV
LA GRAN INUNDACIN
En varios de los relatos mitolgicos que narran la sucesin de civilizaciones o eras acontecidas
antes de la llegada definitiva del pueblo elegido por los dioses para poblar la tierra, se menciona la
ocurrencia de un gran cataclismo provocado por aquellos para acabar con los humanos.
En efecto, el Diluvio Universal, narrado en la tradicin judeo-cristiana a travs de la historia del
arca de No, posee numerosos paralelos procedentes de otras culturas. De hecho se cree que el
conocido relato tiene su origen en una narracin sumerio-babilnica llamada El poema de Gilgamesh,
considerada como obra maestra literaria y narracin escrita ms antigua de la historia -en escritura
cuneiforme sobre tablillas de arcilla-, que adems proporciona muchos datos sobre la religin de
Mesopotamia, pues relata encuentros con los dioses, describe el infierno, los secretos de este mundo y
los sufrimientos de la condicin humana.
Segn el relato Gilgamesh fue un rey capaz de matar monstruos y leer el futuro en los sueos que
deseaba conocer el secreto de la inmortalidad, por lo que se embarc en un viaje en busca de su
antepasado, Utnapishtim, el nico superviviente de la gran inundacin. El anciano le hablar sobre el
diluvio y le revelar dnde crece el rbol de la vida. Finalmente Gilgamesh conseguir hallar el rbol
pero una serpiente se lo robar, por lo que perder su oportunidad de ser inmortal.
Apolodoro de Atenas tambin narra en el s. II a.C., el modo en que Zeus intent acabar con la
humanidad a travs de una gran inundacin de la que, gracias a la advertencia de Prometeo, su hijo
Deucalion y su esposa y prima Pirra se salvarn iniciando una nueva estirpe que poblar la Tierra.
-34-
Deucalin y Pirra
Grabado de Virgil Solis para Las metamorfosis de Ovidio.
En la mitologa india Manu fue salvado del diluvio por Visn, encarnado en Matsya, su avatar en el
que adopta forma de pez.
Los mitos del diluvio tambin aparecen en Per y en China, entre los aborgenes australianos y en
muchas leyendas de los indios norteamericanos y mesoamericanos (Leyenda del Quinto Sol).
VI.
MITEMA FUNDACIONAL
El ltimo caso de coincidencia temtica que analizaremos es el relativo a la fundacin o creacin

de una raza o pueblo.
En numerosas ocasiones la autora de estas nobles gestas recaen en hermanos, normalmente
gemelos, y casi siempre opuestos y complementarios.
Esta dualidad representa el Todo, generador de vida de donde Todo surge. El bien no puede
subsistir sin el mal, la noche no existira si no muriese al llegar el da el yin y el yang: huevo primordial
formado por los opuestos.
Los gemelos mitolgicos marcan un carcter distinto entre ellos compensando bondad con
maldad, egosmo con altruismo o inteligencia con mezquindad, rasgos estereotipados que reflejan las
contradicciones humanas, transferencia de nuestras propias dicotomas personales. Son una metfora
de nuestra propia realidad, en la que lo positivo y lo negativo son dos caras de una misma moneda. Los
gemelos opuestos, nacidos de una misma madre y a un mismo tiempo, aluden a esa unidad perfecta -un
mismo proceso de gestacin y alumbramiento- que se escinde en dos mitades, representacin del
equilibrio de las fuerzas de la naturaleza que paradjicamente slo puede existir si orden y caos
cohabitan en la eterna, continua y renovadora lucha entre creacin y destruccin.
VI.I
PROMETEO Y EPIMETEO
Coincide con esta lnea argumental la creacin de los seres humanos narrada en el Protgoras de
Platn. Aunque en la obra analizada nada se menciona respecto a su posible relacin de hermanos
gemelos, claramente y sin ningn gnero de duda les son atribuidos rasgos contrarios: recordemos que
el nombre de Prometeo alude a su capacidad de anticiparse a los hechos, significa el que piensa antes,
es la representacin de la previsin, mientras que el nombre de su hermano, Epimeteo, el que piensa
despus alude a la irreflexin y a la fuerza de las pasiones.
Posteriormente s sern presentados como hermanos gemelos por otros autores, como Caldern
de la Barca en su obra La estatua de Prometeo.
-35-
De la unin de capacidades/incapacidades de estos hermanos surgi la raza humana. Cierto es

que la falta de previsin de Epimeteo dej en inferioridad de condiciones a los humanos, pero gracias a
este descuido se produjo la intervencin de Prometeo, inicialmente destinado nicamente a supervisar la
operacin creativa y que finalmente debi compensar el lapsus de su hermano robando para los
humanos el intelecto de Atenea y el fuego de Hefesto. Dones que junto con los aportados por Zeus -la
justicia y la conciencia moral-, acabaran por beneficiar considerablemente a los seres humanos,
situndolos en el vrtice de la pirmide animal, como seres superiores a todas las otras especies,
capaces de controlar su entorno y crear civilizaciones.
VI.II
ADN Y EVA
De algn modo, y aunque no sean el caso ms paradigmtico, Adn y Eva tambin podran
encajar en este mitema fundacional. Padres de la raza humana segn la tradicin judeo-cristiana, fueron
concebidos-creados por un mismo padre y por tanto seran conceptualmente hermanos. Siendo el
primero en nacer el varn Adn y surgiendo Eva, su opuesto sexual, de un desgajamiento corporal del
primer hermano: una especie de gemelos siameses. De hecho, en algunos comentarios rabnicos judos
se menciona que Adn y Eva estaban hechos espalda contra espalda, unidos por los hombros;
entonces Dios los separ de un hachazo. Otros son de opinin distinta: el primer ser creado era
hombre por el lado derecho y mujer por el izquierdo, pero Dios los dividi en dos.
El resto de la historia es harto conocida por todos: Adn era tranquilo y se mostraba sumiso a
Dios; Eva, sin embargo, curiosa y desobediente, no dud en caer en la tentacin, comiendo del fruto
prohibido y provocando con su accin la expulsin de la pareja fuera de los lmites del Edn, donde
definitivamente surgira y vivira hasta nuestros das la estirpe humana.
VI.III
MITOLOGA GRECO-ROMANA
Otros ejemplos de hermanos gemelos fundadores de una raza o pueblo seran Rmulo y Remo,
hijos de Rea Silva, una virgen vestal, y del dios Marte. A ellos es atribuido el nacimiento de la ciudad de
Roma, que desemboc en una disputa fraternal iniciada en torno al nombre que el lugar deba llevar y en
la que acab muriendo Remo a manos de su propio hermano.
Tambin en la mitologa greco-romana, encontramos a Hera y Zeus, hijos gemelos del dios
Cronos y de Rea. Desde muy jvenes, Zeus cortej a su hermana sin xito. Ella se compadeci del dios
solamente cuando aquel se disfraz de cuco calentndolo cariosamente en su seno. All l reasumi su
verdadera forma y la viol por lo que la vergenza la oblig a casarse con l. Pasaron su noche de
bodas en Samos y esa noche dur trescientos aos.
VI.IV
OTRAS CULTURAS
En el contexto mitolgico sudamericano la mayor parte de las tribus conocen las aventuras de dos
gemelos que, segn los casos, son verdaderos hroes civilizadores o hijos que continan la labor del
padre-hroe civilizador. Para los hakairi habran sido los gemelos Keri y Kame quienes transformaron las
caas en hombres. En la mitologa chibcha los gemelos csmicos Sol y Luna formaron al primer hombre
con arcilla, mientras que para la primera mujer utilizaron caas.
En frica, entre los pueblos indgenas Mande y Yoruba, habitantes de Mal, regin de la Repblica
de Guinea, y entre los Mande de Camern, la creacin del hombre surge del llamado "Mito del huevo
csmico", como hemos visto, tambin extendido en otras comunidades indgenas del mundo. Segn los
relatos mitolgicos de esta cultura la creacin de la tierra, el sol y los hombres fue el resultado de las
relaciones incestuosas entre dos hermanos gemelos.
Los ejemplos son interminables y se repiten en todas las culturas: Can y Abel, Cstor y Plux,
Isaac e Ismael, Osiris y Seth, Gilgamesh y Enkidu A lo largo de la historia de la humanidad los
gemelos no han pasado inadvertidos. Han sido objeto de curiosidad y fascinacin, a veces de temor y
rechazo. Su nacimiento era considerado seal de buena suerte en ciertas tribus, en otras era percibido
como una maldicin. En cualquier caso la mitologa recogi y vincul su existencia a diferentes episodios
de creacin de la raza humana, nica especie consciente de su propia existencia e identidad y por tanto
capaz de percibir la alteridad que irremediablemente coexiste en cada uno de nosotros.
-36-
VII.
CONCLUSIONES
El objetivo principal del presente estudio ha sido analizar una serie de mitemas que hemos podido
identificar en las obras que sobre la figura de Prometeo escribieran en diferentes pocas Hesiodo,
Esquilo y Platn, comparndolos con otros de similar naturaleza pero diferente procedencia. En ningn
caso la intencin ha sido la de desacreditar ninguno de los preceptos o creencias que derivan de los
mitos que contienen estos pasajes reconocibles, ni tampoco el de averiguar cules fueron los mitemas
originales y cules los transmitidos o adaptados.
La red que la mitologa ha ido tejiendo a lo largo de miles de aos relacionando, dentro de una
misma cultura, unos dioses con otros y unas historias con otras y an ms, entre diferentes pueblos, que
sin saberlo, comparten en esencia a estos mismos dioses e historias, es una tela de araa complicada,
intrincada, hermosa y prcticamente infinita. Realmente podramos ir saltando de un hilo mitolgico a
otro, conectando pasajes y divinidades paralelas (pues stas se suceden, se solapan, se entrecruzan y
en ocasiones confunden) hasta recorrer, con total seguridad, todos y cada uno de los mitos de todas y
cada una de las diferentes culturas que la historia de la humanidad ha producido. En efecto, la trama es
tan densa y est tan slidamente armada que no deberamos considerar las diferentes historias como
pertenecientes a otras culturas o estadios ajenos al nuestro, puesto que el universo mtico-simblico vive
en lo ms profundo de nuestra conciencia lcida.
Nosotros nicamente hemos cubierto una minscula porcin de la red: partiendo de la figura de
Prometeo hemos seguido el rastro del hilo de seda, descubriendo otras historias, nuevos personajes y
diferentes interpretaciones a una misma narracin.
La mitologa nos ofrece una explicacin de los fenmenos de la naturaleza, del mundo y de la
existencia del ser humano basndose en narraciones fantsticas y maravillosas. El que estas
narraciones no sean siempre completamente originales no resta ni un pice de su vala y belleza, pues
cada pueblo las ha hecho evolucionar adaptndolas a su idiosincrasia y necesidad, enriquecindolas,
adoptndolas y vinculndolas a otras propias; en cualquier caso, mantenindolas vivas hasta nuestros
das.
Cierto es que tambin han existido pueblos que se han dedicado a destruir las culturas de otros,
ahogndolas con las suyas propias, imponiendo sus creencias y desacreditando las de los dems;
tambin manipulando el orden de evolucin natural de una historia, haciendo desaparecer de manera
irremediable gran parte de la fuente escrita referida a ciertos mitos y persiguiendo y aniquilando a
aquellos que pretendiesen dar continuidad a su transmisin oral.
De cualquier manera y a pesar de que, tericamente, el paso de mito a logos se produjo
alrededor de los siglos VII y VI a.C. y que a partir de ese momento el nuevo instrumento para elaborar
una concepcin del mundo debiera estar basado en la razn y la lgica, expresndose a travs de
explicaciones argumentadas y cientficas, lo cierto es que el mundo mitolgico sigue presente en
nuestras vidas, manifestndose diariamente por boca de nuevos mesas que prometen un mundo mejor.
Seguimos estando necesitados de hroes, Prometeos modernos que den un sentido a nuestra
existencia, que alumbren el camino en un mundo des-espiritualizado, pesimista y asustado. El miedo ha
sido, a lo largo de la Historia, un arma infalible de control de las voluntades humanas. A da de hoy su
empleo no slo no ha cado en desuso sino que se mantiene vigente, quiz con ms fuerza que nunca,
gracias a las rpidas vas de difusin mediticas. El uso indiscriminado y oportunista que unos hacen del
miedo es rpidamente aprovechado por otros, que con fines similares se alzan promulgndose como
portadores de un falso fuego esclarecedor y protector.
nicamente a travs del conocimiento y del estudio crtico podremos formar espritus realmente
libres. Libres para no creer en nada o para creer en todo, pero siempre desde el conocimiento y respeto
ms profundos y no desde el miedo o la ignorancia. La opcin a la duda debiera ser valorada en ciertas
ocasiones como un ejercicio de inteligencia y no de falta de ella, pues la verdad se esconde tras
demasiados velosQuiz no exista, quiz ni siquiera importe demasiado. Con total seguridad, ms
daina y peligrosa es la creencia ciega en ella (LA VERDAD) y la seguridad de poseerla, que la humilde
asuncin de no conocerla.
La voluntad de caminar en el conocimiento es una tarea que no debiera ser iniciada con la
finalidad de LLEGAR. El camino no conduce a un destino nico final sino que, al igual que la red
mitolgica, se entrecruza con otros caminos, evoluciona ensanchndose y estrechndose, se interrumpe
y prosigue, vuelve sobre s mismo y desaparece en el horizonte.
Prometeo ha querido servirnos de gua en este pequeo tramo del trayecto, despertando nuestra
curiosidad y animndonos a seguir caminando con la mirada siempre atenta pues lo ms interesante
ocurre a lado y lado del sendero.
-37-
FUENTES DOCUMENTALES
BIBLIOGRAFA
HESIODO: Teogona. Trabajos y das. Escudo. Certamen. Alianza, Madrid (2000)

ESQUILO: Prometeo encadenado. Los Persas. Ocano, Madrid (2003)
PLATN: Protgoras. Gorgias. Carta sptima. Alianza, Madrid (1988)
GARCA GUAL, CARLOS: Introduccin a la mitologa Griega. Alianza, Madrid (2006)
GRIMAL, PIERRE: Diccionario de mitologa griega y romana. Paidos Ibrica, Barcelona (1984)
RUIZ DE ELVIRA PRIETO, ANTONIO: Mitologa clsica. Gredos, Madrid (2000)
PGINAS WEB
www.cervantesvirtual.com
www.elolimpo.com
www.historiaclasica.com
www.mitologia-pagana.blogspot.com
-38-

3.1.7 Prometeo Mitologia PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

3.1.7 Prometeo Mitologia PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ANLISIS MITEMOLGICO

LA CULTURA GRIEGA A TRAVS DE LOS TEXTOS II

SANTIAGO CARBONELL MARTNEZ

MITEMA DEL MARTIRIO

SINCRONA CON JESUCRISTO:

OTROS PARALELOS SUFRIENTES

EVOLUCIN HACIA EL SACRIFICIO PERFECTO

MITEMA DE LA RAZA DE ORO

MITO DE LAS RAZAS DE HESIODO

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Bsicamente esta es la evolucin que durante la etapa clsica experimenta el personaje

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Prometeo como salvador-benefactor de la

Mitema mesinico que incluye rasgos

anti-tirnica, el modelo de conducta libre

Prometeo encadenado a una roca sufriendo

Mitema del martirio o de la obtencin

Pandora, la primera mujer creada del barro.

Mitema de la creacin, Mitema de la

Los mortales, creados a partir de la tierra y el

Mitema de la creacin, Mitema de la

Las diferentes Edades del hombre.

Mitema de la raza de oro

Los hermanos Prometeo-Epimeteo.

Ms adelante analizaremos con detenimiento estas estructuras arquetpicas, comparndolas con

Segn la Real Academia Espaola de la Lengua, mitologa es el conjunto de fbulas o ficciones

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Prometeo lleva el fuego a la humanidad

Jesucristo, luz del mundo

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Nio Hrcules estrangula a las serpientes

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Hrcules luchando contra el len de Nemea

Hrcules matando a la Hidra

Segn el hinduismo, Krishna es el descenso Divino en forma humana o Purna Avatara

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Krishna nio venciendo a la serpiente Kaliya.

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Krishna, el pastor de vacas.

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Buda meditando ignora a los ejrcitos de Mara

Buda protegido por la serpiente de siete cabezas Mucalinda

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Cibeles en su carro y Attis

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Fresco de Attis y las ninfas de la Casa de Pinarius Cerealis

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Isis dando de mamar a Horus

Elsa Lloret Soler Roberto Palencia Portilla

ANLISIS MITEMOLGICO EN TORNO A LA FIGURA PROMETEICA: Un viaje en paralelo

Estela de Horus sobre los cocodrilos