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V A B Realidad Nacional PDF
V A B Realidad Nacional PDF
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VICTOR ANDRES-BELAUNDE
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-----LA
REALIDAD~
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18-
MCMxXXl
LA 'REALIDAD NACIONAL
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REALIDAD
NACIC)NAL
MCMXXXI
BANCO DE LA R:::PlJGUCA
IlBLIOTECA. LUIS-ANGL ARANGO
.CAT.t\J.QG,fLCION
PREFACIO
10
PREFACIO
d;,
PREFACIO
1I
12
PREFACIO
Pars, noviembre
de 1930.
BELAUNDE.
NDICE
PARinas
Prefacio
PARTE PRIMERA
PARTE
17
58
80
,,,
136
SECUNDA
14
fNDlCE
Pginas
254
267
272
280
:H 1
333
342
PARTE
PRIMERA
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vfCTOR
ANDRS 8ELAUNDE
LA REALIDAD
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dilettantismo socialista de hoy, me parece contrario a todo recto criterio histrico. Pirola en
la oposicin se mantuvo fiel a su programa. S
hubiera vuelto al poder, a las bases de su poltica creadora del 95, habra" seguramente, agregado reformas de orden agrario e industrial. La
iniciacin de algunas industrias apareci como
un resultado de la obra de Pirola , los bancos
se desarrollaron a consecuencia de la estabilidad
poltica y de la estabilidad monetaria. De manera que las que se consideran como causas primordiales, son en realidad efectos que despus
naturalmente adquieren el carcter de causas. La
obra de Pirola fu tan importante que dur, aun
separado del gobierno, seguida fragmentariamente por dos o tres de las administraciones que
le sucedieron. El perodo que seala en el Per _
debera llamarse el de la reconstruccin nacionalista,
La guerra europea marca el cuarto perodo en
la economa nacional con sus caractersticas sobre
utilidades y emprstitos. El autor, que. se extiende, y con acierto, al tratar del perodo del
guano y del salitre, omite un .estudio semejante
de la etapa actual que resultara jugoso, hecho
por un observador tan fino. Habra descubierto
curiosas semejanzas entre el perodo del guano
y el del emprstito. La duplicacin violenta del
capital nacional, por obra. de la guerra europea,
corresponde al don gratuito de la riqueza guanera. En ambos casos, no bastando al Estado las
mayores rentas, se contratan enprstitos. Omite,
tambin, Maritegui, sealar en esta oportuni-
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LA REAlJOAD NACK>NAL
y slo al referirse
u la agricultura
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blema del indio. y el haber afirmado que su
nuevo . planteamiento supone el problema de la
tierra. Sorprender seguramente mi aserto a 108
que ignorando mia opiniones. vertidas desde bace
veinte ~os en artculos', dieeureos y conferencias,
tomen a lo serio la gratuita afimaci6n de Mari'tegui, de estar yo vinculado por educaci6n y
temperamento a la casta feudal' del Per.
Permita el lector esta digresin de orden peraonal, en gracia al derecho de legtima defensa.
El autor, que ignora el medio y centros de mi
primera formacin y que no me ha tratado ntimamente, no tena derecho a dogmatizar sobre
mi educacin y temperamento. Tena . s, para
conocer mis tendencias, el documento vivo de
mis declaraciones. Voy a referirme a ellas rpidamente .
. Cuando el Centro Universitario inici la discusin, en 1906, del problema indgena, frente
al criterio biologista y antiindigenista, sostuve
con todo calor la siguiente tesis: La cuesti6n
'.social del Per es la cuestin indgena; ningn
pueblo puede renunciar a su destino y el del Per
es resolverla, cualesquiera que sean lo. aba:.
tculos y los sacrificios que haya que hacer para
vencerlos. ))
Mi discurso en la apertura universitaria dl
ao J 4 fu un ataque a fondo a las posiciones
del feudaliamo y del gamonalismo en el Per, al
proponer la supresin de la bueprovincial
del
eufragio, que nos haba dado feudos electorale.
como lo. burgos de bolsillo de la Inglaterra anten- a 1832. La idea central de ese discurso era
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sido perfectamente definida. Sin llegar al planteamiento radical e integral de la cuestin agraria, para la cual nos faltaban entonces y aun nos
faltan hoy serias investigaciones, ocup dentro
de la ideologa demoliberal, comn en esa poca,
un puesto de avanzado reformismo o intervencionismo, es decir, lo contrario a toda oligarqua
y feudalismo.
En la formacin y expresin de mi pensamiento no puedo atribuirme el mrito de haber
tenido que contrarrestar mi medio hereditario,
mi educacin u otras influencias posteriores. Al
contrario, todos estos factores contribuyeron a l.
Arequipa, ciudad en que nac y recib mi primera educacin. no es, como Trujillo o Lima,
una ciudad seorial, sino tierra de medianos hidalgos, cristianos viejos de exiguo solar y escasa
hacienda, pequeos propietarios en la campia
o en los valles, obligados a trabajar sus propios
fundos o dedicados al comercio o al trasporte:
industrias de clase media. Hice mi instruccin
primaria y media en el seminario que fund el
celo apostlico del padre Duhamel. En sus clases
reinaba un ambiente de cristiana democracia. En
los clautros universitarios los maestros que ms
influyeron en m fueron: VilIarn, un realista, y
Martua, adems mi jefe en las cuestiones d
lmites, a quien Maritegui con justicia reconoce
un criterio reformista. Me libert bien pronto del
positivismo y del biologismo imperantes.
Mi
profunda herencia cristiana me hizo ver en
Nietzsche el terico del aristocratismo vital, tan
ledo en ese tiempo, un formidable poeta y un
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vfcrOR
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dominaci6n no hay otro remedio que el corporatierno. Lo que quedar de la revoluci6n rusa
no ser la dictadura del proletariado con - su
fachada de soviets, como la plutocracia tuvo la
fachada del parlamentarismo, sino la pequea
propiedad y las cooperativas que nunca estuvieron en el programa del marxismo ortodoxo, as
como lo que quedar del fascismo no ser el
ideal nacionalista y la estatolatra, sino la organizaci6n sindical que se har ms flexible y ms
libre.
Necesaria era esta apologa que ha resultado
tamItn una con/essio lidei. Es tiempo de cerrarla
y de volver con serenidad filos6fica a la lnierpretaci6n de la realidad peruana.
El captulo sobre el Nuevo planteamiento del
problema del indio contiene 'une euetanciosa
revista de los distintos criterios anteriores al econ6mico _respecto del problema indgena. Son
fundadas sus conclusiones sobre la ineficacia de
una poltica simplemente gubernativa, la inferioridad de la repblica respecto de la colonia en
este respecto, lo arbitrario de los cargos de los
bilogos y lo ingenuo de las esperanzas de un
cruce migratorio. No da valor a la prdica humanitaria y se lo niega, absolutamente, en el momento actual, al criterio religioso reconociendo
que l se situ hace siglos, con mayor energa,
o por lo menos con mayor autoridad. Es evidente
que el humanitarismo sin una base religiosa crea
una tica sentimental y verbalista; generosa pero
deficiente. Por desgracia la tica moderna, fuera'
del catolicismo, es s610 eso. No comprendemos
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EL PROBLEMA DE LA TIERRA.
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11los modcmos
scco-
in South
American
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repeler hacia la hoya amaznica a la raza aborigen, trat de asimilarla y conservarla. Censurar a Espaa por la apropiacin de las tierras del
estado valdra tanto como reprocharle la amplitud de su esfuerzo descubridor. Tan es cierto que
el rgimen de la gran propiedad en Amrica,
con su triste aditamento, la servidumbre. fu el
resultado de condiciones objetivas (territorrios
ocupados y razas existentes) que los colonos ingleses en la regin del sur, de tierras ms extensas y de climas ms favorables, establecieron el
latifundio y el trabajo de una raza inferior importada: la negra. Lo interesante en el caso de
Espaa es que una vez destruido el imperio incaico, bajo la influencia de las ideas religiosas,
que encarnaba la escuela dominica. Las Casas,
Victoria, de Soto y otros, tratara de limitar la
distribucin a las tierras del estado incaico,
respetando las comunidades existentes.
La poltica de la poca constructiva (154O) era
adaptar el rgimen espaol al rgimen incaico,
en lo que se refiere a la propiedad y al trabajo.
Respecto de la primera la masa indgena conservara toda la que tena, en tanto que la propiedad estatal se daba a los individuos e instituciones civiles y principalmente religiosas. Respecto del trabajo, ste debera representar prestaciones en especies o en servicios, de ningn
modo mayores que las impuestas por el rgimen
incaico. Tal es. en esencia, la Iarrlosa cdula
expedida por Carlos V a los licenciados Santilln, Ondegardo y Matienzo, que deberan responder al ms interesante y completo cuestiona-
de Santilln.
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del latifundio. La propiedad eclesistica de rentas moderadas o de censos o de cnones reducidsimos favoreci la constitucin de una clase
agrcola media. Adems, esa propiedad respondi a fines de orden esencialmente colectivo: el
culto, necesidad espiritual y esttica; la beneficencia, hospitales y hospicios, y sobre todo a la
educacin. A todo lo cual habra que agregar
que la renta eclesistica, como lo ha probado
Pereyra, se invirti siempre en las colonias, en
tanto que de la renta elel estado buena parte iba
a la pennsula. Desde el punto de vista econmico, puede llegarse a esta conclusin: la propiedad eclesistica realiz una funcin nacionalista y democrtica.
Por eso fueron tan desastrosos los efectos de
la supresin de los jesuitas, a quienes con tanta
justicia elogia Maritegu, desde el punto de vista
econmico. Las, propiedades de stos pasaron a
incrementar el latifundio laico. El caso fu notable en Arequipa, en donde la propiedad jesutica
pas a manos de la familia Goyeneche. y una
renta que ha llegado a la suma de 300.000 soles
til ao, en lugar de emplearse en el debilitado
organismo de esa ciudad,' sala todos los aos
al extranjero.
La accin misionaria, la misma obra de la
Iglesia secular, a pesar de 8U sumisin al estado,
la preservacin de las comunidades, el monumento no superado de legislacin tutelar y SUB
tentativas de aplicarlo constituyen la parte luminosa de la poca colonial.
Maritegui ha reconocido parcialmente este
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vcroa
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vindicacin de clase. Con un criterio de relativismo histrico. no cabra censurar a los leaders
de la' revolucin por la falta de divisin de propiedades. La aristocracia territorial se sum a la
revolucin y estaba empobrecida despus de la
guerra; el latifundio eclesistico desempeaba
una funcin social. Las nuevas ideas y necesidades de la circulacin de la riqueza exigan la
abolicin de las vinculaciones y de los mayorazgoe ; se sigui esa poltica. que fu coronada
por el c~igo civil. Con el mismo criterio de relativismo histrico no poda exigirse ms de ella.
El Per estuvo libre felizmente de la orientacin
jacobina que domin en otros pases de Amrica.
orientacin que respet el latifundio privado y se
adue del latifundio eclesistico. como en M.jico: la llamada poltica de las leyes de reforma.
Hoy sabemos cul fuel resultado. La confiscacin de la propiedad eclesistica no favoreci6 ni
al arrendatario ni al pen y sirvi nicamente
para acentuar el latifundismo laico (1). Si en el
Per hubiera gobernado el radicalismo. se habra
producido idntico fracaso.
Pero si no seguimos una orientacin jacobina.
acentuamos el regalismo de la poca colonial. La
Iglesia continu esclavizada y burocratizada; las
misiones fueron abandonadas aun en la regin
de frontera. La repblica no necesit, respecto
oe la raza aborigen. importar la ideologa humanitaria de la Revolucin francesa; le hubiera
(1) Vase la opinin de Priestley en su Ilistoria
ieo.
de M~
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problema cornplicadsimo en los pases de mestizaje. Por gravitacin natural, por surenchre
demaggica, el programa socialista se ha hecho
en el Per programa del indigenismo radical. El
indio no es una parte esencial de la nacionalidad.
sino la nacionalidad misma. Lejos de todo programa de occidentalizacin.
se trata de revivir
la civilizacin incaica. haciendo de ella una pintura idealizada. La tesis indigenista en su origen
fu una simple manifestacin romntica: primitivisrno, amor del color local, y tuvo, hasta ahora,
expresiones estticas ms que polticas. Nadie
soaba reconstituir la nacionalidad sobre bases
y direcciones exclusivamente indigenistas; pero
he aqu que las necesidades de la estrategia de
la revolucin mundial ponen js la orden del da
el problema de la liberacin de las razas de color.
El indigenismo radical adquiere as un nuevo
aspecto que podramos llamar pragmtico. En la
lucha contra el capitalismo asume una importancia de primer plano la rebelin de las razas sometidas. El socialismo abandona su criterio humanitario y adopta, con inconsecuencia palmaria,
lo que podramos llamar el nacionalismo racial.
La aplicacin de este nacionalismo racial no
presenta obstculos en los pases en que se puede
establecer una ecuacin entre raza y nacin,
como en la India o mejor todava en la China,
en que el elemento de las razas extraas se ha
mantenido en la periferia ejerciendo apenas la
hegemona poltica o econmica. En esos pases
racismo es nacionalismo .
.En la Amrica andina, en que la raza espaBAi'./_O DE L-\ -t.:riJLl!Cft.
8l11LIOTECA lU':j.Af'r:.
_ A",ANGO
CA1'Al0QAC!ON
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vcros
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ciencia de una inmensa mayora. ins~irando diversos hechos legislativos. polticos o sociales.
Frente a la tesis imperialieta, que excluye del
alma de la nacionalidad al indgena. aparece la
tesis indigenista radical. o sea la anttesis: el
indio es el pas.
Apartada igualmente de la concepcin imperialista. del feudalismo colonial y del biologismo moderno, y de la tesis indigenista, inspirada por la estrategia revolucionaria, surge la
vieja concepcin que encarn la vida de Las
Casas y el pensamiento de Victoria. Esta concepcin es tica por la: inspiracin y realista por
las aplicaciones. La tesis imperialista tiene una
inspiracin econmica; la tesis indigenista, una
. finalidad demaggica y poltica. La sntesis cris. .liana surgi sin representar intereses o pasiones.
Fu la generosa aplicacin al descubrimiento de
Amrica de los principios del Derecho Eterno,
de la Philosophia Perennis. Esta doctrina proclam con Victoria el derecho de las razas aborgenes no slo a la propiedad y a la libertad, sino
a la soberana poltica. Y luego de establecido el
dominio espaol, con Montesinos y Las Casas
mantuvo para los indios el carcter de libres
vasallos de la monarqua y se opuso al establecimiento de las encomiendas y del trabajo forzado y defendi a las comunidades. Esta concepcin puso en la colonizacin espaola la nota
tica que la diferencia de las otras colonizaciones. En tanto que Inglaterra en el siglo XVII y
. otros pases en el siglo XIX siguieron sin vacilaciones una lnea econmica que los llev a la
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vfC'rOR ANDRQ:'BELA1JNDE
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La Instruccn pblica
En el largo captulo que el- autor consagra al
proceso de la Instruccin pblica. se sealan sus
tres elementos: la herencia colonial y las inluencias francesa y norteamericana.
Naturalmente. en el balance de la herencia
colonial slo se indica el debe y no el haber.
Sabemos los aspectos desfavorables o defectuosos
de la educacin colonial que constituyen ya un
clis en la sociologa americana. Lo interesante
habra sido sealar los puntos luminosos en ese
cuadro de sombras. Estos son cuatro. Es el primero la educacin misionaria. En los captulos
relativos al problema de la tierra y al religioso,
Matitegui se refiere con simpata a la obra misionaria. Lgicamente debi considerarla tambin
en el captulo de la Instruccin pblica. Vaeconcelos no ha vacilado en declarar en Indologa
que toda obra de educacin popular, principal.
mente de educacin indgena. tiene que seguir
las trazas de los misioneros y que su esuerzo
no ha sido superado ni siquiera igualado. La educacin misionara revisti un aspecto econmico.
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mentales: la Lgica deductiva y la Etiea: Ha
recordado Laeserre, en sus recientes conferencias
en la Sotbona sobre el neotomismo, que la Esco..
lstica era un fuerte entrenamiento para el racio,
cinio, para el anlisis y la lJreeisin verbal. Por
10 que se refiere a la Etica.
impone el con.
traste entre sus claros y s6lidos principios y la
desorientaci6n de los tiempos modernos. que
. Faguet califica como la dimisin de la Moral.
Nosotros. por las ciencias ex~rimentales. tepe.
mos mejores instrumentos objetivos, muo en
- muchos,c8S08. los dos valores subjetivos tan
esenciales: un claro. raciocinio. un recto criterio
tico, son, en los hombres modernos. inferiores
a los de anteriores generaciones. La poca colonial. como la Edad Media. no tuvo ciencia experimental. pero tuvo _una filosofa. La poca
actual tiene ciencia, percarece de Filosofa.
No puede llamarse tal. sobre tOdo desde el punto
de vista tico. la infinita variedad de creaciones
subjetivas, verdaderos poemas metafsicos que
nos han conducido a la ms completa anarqua
espiritual desde Descartes hasta hoy. .La 8'J'8Il
obra del futuro ser la conciliaci6nentre la cien.
cia moderna y la Filosofa Perenni s. Po11pJIlos,
pues, en el haber de la herencia colcmal la concepcin tica de la vida y el fuerte sentido de los
valores absolutos. Era natural que a mediados
del siglo XIX, utilitario. materialista o agn6stico.
se desdearan como un mito aquellos valores. La
situati6n ha cambiado totalmente en-el siglo xx.
La Filosofa se orienta otra vez en Alemania y en
Francia hacia lo absoluto. hacia los valoree eter-
se
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Manifiesto
son de 1848.
Comuni.~ta
.\' l'Aren!/'
de la
Science
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ANDRt.S
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Al fracaso de una imitacin integral del sistema francs, sucedi, por obra de nuestro espritu simplista, el de la imitacin integral (instruccin media y primaria) del modelo americano, a
principios de este siglo. Maritegui no puede
ocultar sus simpatas por esta tentativa. No nos
sorprende. Los socialistas condenan al capitalismo, pero viven en una constante admiracin
de sus mtodos y orientaciones. El sistema popular-la Grammar School-de los Estados Unidos.
es excelente. Su seduccin debi ser grande en
la poca de Sarmiento y de Horace Man, en que
palpitaba-todava la vida simple y pintoresca de
los ploneers, Aunque tarda, la imitacin de ese
modelo para nuestra instruccin primaria era
buena y posible. Puede decirse lo propio respecto a la instruccin media? La comparacin
reciente hecha por Fisher, entre la High-School
americana y la High-School inglesa, resulta
desfavorable para la primera. En la escuela
americana hay un sentido igualitario, toscamente
-nivelador, que sacrifica las capacidades excepcionales al trmino medio de los alumnos. El
criterio de seleccin no es un criterio aristocrtico: el progreso de la sociedad consiste en el
mximo rendimiento de las mejores inteligencias.
Al error de esta imitacin unilateral americana,
se agreg otro de procedimiento; se crey que
slo podran introducirse mtodos americanos por
medio de funcionarios americanos, que no siempre resultaron adaptables al medio. Atribuir el
fracaso de la orientacin americana a nuestra.
-estructura social, es se~ciIlamente arbitrario. So5
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a quien
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estril ajetreo alrededor de las elecciones universitarias. En la universidad haba dos males que
combatir: el catedrtico rutinario y el alumno
perezoso, inerte en fa clase o en la biblioteca o
ausente 'de ellas; pero activsimo y presente en
los crculos eleccionarios, verdadero tipo de poli~
fleien qpe, no pudiendo basar su influencia en
el estudio y en su labor intelectual, la buscaba
en el xito de menudas intrigas. No obstante esta
reserva. es evidente que el movimiento universitario de 1919 estuvo bien inspirado. El Congreso
del Cuzco, realizado en el ao siguiente. di
carcter nacional al programa invocado. reiterando la actitud de los Congresos que sucedieron
al de Montevideo. respecto a la vinculacin de
la universidad con las, masas populares y respecto' a la defensa de las libertades pblicas. En
estricto e imprescindible cumplimiento -de ese
acuerdo, la juventud universitaria de Lima y de
provincias acogi el movimiento. extrao a toda
~inculaein de poltica personalista, que iniciaron
algunos catedrticos en 1921.' Para juzgar tal
movimiento nos falta perspectiva histrica. Poco
a poco van acumulndose los hechos y resaltando
la intencin rectsima de los que actuaron en esa
fecha. El haber condenado el movimiento de
1921 no impide al autor hacer el elogio del
suscitado dos aos despus con motivo de la poltica religiosa del gobierno y que tuvo. por cierto.
un programa menos importante desde el punto
de vista nacional. A pesar de haber calificado
de reaccionario al grupo encabezado por VilIa~
rn. no puede negar que ese grupo sigui una
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mala divisin del trabajo, critiqu sus dos causas: una, econmica: la escasa retribucin de las
ctedras, y otra, psicolgica: el decoratismo nacional. Conclu afirmando que la universidad
slo se reformara por la intensa vocacin en los
maestros, la entusiasta colaboracin de los
alumnos, y la formacin de un ambiente espiritual por obra de la revista, de los conversatorios
o seminarios (mi iniciativa en el Congreso de
Montevideo) y las sociedades de debate.
La crisis de nuestra universidad se ha debido
a esta causa de sentido comn: a la falta de
vocaciones pedaggicas (la vocacin es un misterio psicolgico); no se ha debido, como artificialmente cree Maritegui, al carcter feudal,
aristocrtico, de la universidad. De todas las instituciones nacionales, la menos feudal, la menos
aristocrtica, ha sido el viejo claustro de San
Marcos.
Cierra el captulo sobre Instruccin pblica un
sutil ensayo que, con el ttulo de ldeologas en
contraste, versa sobre el dilogo Deustua-Villarn, acerca de la orientacin de nuestra Instruccin pblica. Maritegui no trata, como Garda
Caldern, de buscar entre el ideal de alta cultura, preconizado por Deustua, y el de aptitud
econmica, preconizado por Villarn, la necesaria conciliacin. Presenta, extremndolas, las
ideas del Dr. Deustua, a las que da un carcter
latifundista, y se decide por la orientacin econmica, unilateralizada, que atribuye a Villarn,
olvidando que ste, en su discurso de recepcin
a los estudiantes del Tercer Congreso Continen-
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en
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la inspiracin, por el trabajo y por el goce multnime; el siglo, en fin. de la catedral gtica. viviente smbolo de aquel ideal de armona al
sumar el esfuerzo de los humildes y la genial
creacin de los artistas en la misma comunin
de lo infinito.
Re~enalismc y ce.,tralisme
-Si fuera necesario escoger entre los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana,
no vacilara en pronuncianne por el que lleva
el ttulo anterior. Como en la cuestin indgena,
revela el autor sus mejores cualidades de observador y de realista. El estilo preciso, gil, nos
trae a veces el recuerdo de algunas pginas de
Alberdi. No s si ea coincidencia espiritual en la
. infuicin realista o influencia positiva del gran
pensador argentino.
En lo sustancial no creo que nadie pueda discrepar de sus ponencias hsicas: el anacronismo del debate centro-federal, la unin del centralismo con el caciquismo o provincialismo y la
dificultad de establecer una justa diferenciacin
geogrfica en regiones en el Per.
El federalismo-entiendo por tal la artificial
divisin de la unidad nacional en pequeos estados autnomos que luego se unen con un vnculo
ms o menos fuerte-c-es, no s610 anacrnico sino
violentamente anatpico. En Amrica, los trminos gobierno federal y gobierno representativo
se aplicaron del modo ms absurdo. En Chile
no entendan por rgimen representativo el
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costa, la sierra y la montaa. Separa la montaa, especie de imperio colonial, como si existiera entre ella y el resto del territorio una verdadera solucin de continuidad, y destaca, exagerndolo, el contraste de naturaleza entre la
costa y la sierra. La costa es, para l, mestiza
y espaola; la sierra, indgena. El regionalismo
no denuncia un conflicto entre la capital y las
provincias, y anuncia el conflicto entre el Per
costeo y espaol y el Per serrano e indfgena.
Habla francamente de dualidad de raza, de lengua y de sentimiento entre el Per autctono y
una raza extranjera que no ha logrado ni eliminarlo ni absorberlo.
El apriorismo comunista sobre las razas de
color ha llevado al autor a exagerar el cuadro
de la realidad nacional desde los puntos de vista
geogrfico y tnico.
Comencemos por rectificar el error en que
incurre respecto de la montaa. La regin de.
Mainas fu una creacin de los pioneers espaoles, conquistadores o religiosos de la regin
andina, y, por lo mismo, tiene continuidad y
semejanza espiritual con los ncleos blancos y
mestizos del resto del territorio peruano. Los
caucheros del siglo XIX son los sucesores de los
conquistadores. Ambos han buscado El Dorado:
los primeros, estrilmente, entre lagunas y ros
fantsticos; los segundos lo hallaron en la savia
de los rboles. La misma audacja, la misma sed
de aventura, la misma mezcla de ambici6n y de
sentido heroico de la vida. Por la obra genial de
Requena, a la unidad geogrfica que a travs del
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Ejemplo tpico el el de Arequipa, eiud.d, ~:f,'~
sintetiZa, por decirlo u~ la UDidad' nacioDaf.Racialmente espaola, ea g'eOgrMicamenteandina
" y aerrana. Maritegui ha visto el fen6meno, a
pesar de contradecir su tesis central, "al decirnos
que el Sur es fundamentalmente serrano, que 108
,~des
avanzan hacia el mar convirtiendo a la
- costa en una estrecha comiea. y aunque esto
himo pueda afirmarse tambin de toda la costa,
la tesis de Maritegui es cierta por la circunstan~ ca de ser los valles de la costa del Sur, escasos,
profundos y estrechsimos-en ciertos sitios, verdaderas caadas-y de muchsima menor importancia que en la costa del Norte. En el Sur las
-cordilleras se multiplican, siendo tres, en lugar
de dos, las principales; y en el nudo de Vilcanota, se abren formando la inmenaa altiplamcie
del Callao. El Sur es, i~ioaablemente,m
'
, --~ano: que el Norte; pero la influencia de un
-ncleo de la importancia de Arequipa, a fines
del siglo XVIU, el ncleo de poblaci6n blanca
ms grande, no 8610 en el Per sino en Sud
-Amrica (en Arequipa haba 23.000 espaoles,
contra 17.000 en Lima), hace que no sea ekdusivameme indgena, sino blanco y mestizo. 'El
'~
representa, as, ms tpicamente, la unidad
nacional sobre el contraste de las razas. Pero aun
prescindiendo de esta zona intermedia-chaupyunga, diramos en trminos incaicos-,
a la
aposici6n geog..fica entre la costa tpica y
extrema, la lnea del litoral y la sierra nterandina, no corresponde idntica oposici6n desde
el punto de vista tnico. Maritegui prescinde. en
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ficultades y contrastes, el ~dio
imparcial nos
lleva a la conclusin de que slo desviaciones
.de orden espiritual y grandes errores de orden
poltico o internacional p~ed~ comprometer la
unidad nacional creada por nuestra historia.
Nadie ha penetrado m_ sutilmente en el complejo y esquivo concepto de nacin que Renn
en su famoso ensayo. Despus de descartar como
factor predominante el factor geogrfico-racial,
se inclina a lo que podramos llamar los factores
histricos y los factores espirituales. Comunid~
de recuerdos y de esperanzas a travs de una
larga convivencia poltica, parece que fuera el
elemento constitutivo de toda nacionalidad. Esa
comunidad espiritual ha existido, a pesar de
nuestra incultura y analfabetismo, de nuestras
incoherencias y divisiones. y se ha despertado a
veces en forma clara Y eficiente. Que esa comunidad une, a pesar- de complejos psquicos, a
blancos y mestizos, a serranos y costeos, no hay
la menor duda, y se puede afirmar tambin que
ella ha ido permeando las capas indgenas. Yo
no puedo creer que toda la masa indgena carezca
del concepto de nacionalidad y que ms fcilmente pueda adquirir una conciencia racial retrospectiva que una conciencia nacional. El indio
puro, el indio que se ha mantenido absolutamente
impermeable, no llevar su sentido colectivo ms
all de la comunidad o de su cofrada. La raza,
para l, en una remota perspectiva histrica,
tiene que ser menos asimilable que el concepto
presente de nacin.
Por diferentes medios el elemento indgena
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, .
normco.
vfcrOR
ANDRBEUUNDE.
con Bolivia,
LA REALIDAD NACIONAL
97
con la idea, al principio, de controlar al encomendero por medio de los corregidores. Cuando
los abusos de los ltimos superaron los de los
primeros, se establecieron las intendencias, que
no fueron tan artificiales como cree Maritegui.
Cada intendencia fu creada sobre el ncleo de
la vieja ciudad y del bien definido territorio de
un obispado. La costa del Per se dividi en tres
intendencias: Trujillo, Lima y Arequipa. La
sierra comprendi otras tres: T arma, Huamanga
y Cuzco. Mainas form un gobierno militar con
atribuciones excepcionales, y luego las provincias del Altiplano, que pertenecan a la intendencia de La Paz, constituyeron otra intendencia:
la de Puno, que se agreg al Per. La importancia del Sur se revela en la existencia de varias
intendencias. No se uni Huamanga al Cuzco o
Huamanga a T arma; no poda hacerse una sola
unidad poltica de Arequipa y el Cuzco. Puede
decirse que la primitiva demarcacin intendencial
dibujaba una base de demarcacin regional.
La Constitucin de Cdiz, aplicada en el Per
del 12 al 14, extendi los cabildos o municipalidades a los partidos, y cre para las provincias grandes o intendencias, las llamadas dipu-taciones provinciales, que eran nombradas por
los mismos electores de las Cortes.
Desgraciadamente, la Repblica no atendi a
esa estructura que cristalizaron las intenden- cias y las diputaciones provinciales; y, aunque
plasm sobre ellas el departamento, en el punto
esencial, la representacin parlamentaria atendi
principalmente a los corregimientos o partidos,
7
98
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LA REALIDAD NA(.IONAL
AR.'\NGO
;Rlrt~AL9GJ:!?lo1l:;
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fesional,
vidad.
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vcroa
ANDRts ,BELAUNDE
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formulados
por mi
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simblico de la traslacin de la capital de Leningrado a Mosc, la revolucin peruana se encarnar en otro gesto eimblico.Ia traslacin de la
capital al Cuzco. Vese, pues, todo lo que hay de
convencional y artificial en el llamado nuevo
regionalismo. Desgraciadamente, estas orientaciones, por artificiales que sean, crean factores
psicolgicos y corrientes espirituales, que, aun.
que fracasen luego ante las exigencias imperiosas
de la realidad, vienen a complicar la solucin de
nuestros ya gravsimos problemas. En lugar de
oponer la sierra a la costa, el Norte al Sur, el
elemento mestizo o espaol al elemento indgena
y personificar estas oposiciones, nuestro empeo
debe ser completar la obra de sntesis que se
realiz lentamente en la Colonia y que debi
culminar en la Independencia. Aquel anhelo de
una ms intensa integracin est simbolizado en
la aparicin del Inca Huaina-Cpac, en el inmortal poema de Olmedo. Poco nos importa que la
crtica haya encontrado incoherentes e ilgicas
las palabras del gran rey, al considerar como
hijos suyos a los descendientes de los que destruyeron su imperio. No puede remontarse el
curso del ro de la Historia. Incas y conquistadores se funden en la continuidad de nuestra
vida. La poca actual no puede reproducir o
continuar exclusivamente, ni el Imperio, ni la
Colonia, ni siquiera la Independencia: la vida es
un proceso de perpetua sntesis y de perpetua superacin. Empobrecer nuestra perspectiva histrica, limitar nuestro presente con artificiales exclusivismos, sera empobrecer y limitar el porvenir.
El preblerna r~1i~ic>sc>
El escritor socialista comienza su captulo
sobre el problema religioso con estas significativas palabras: Han tramontado definitivamente
los tiempos de apriorismo anticlerical, en que la
crtica librepensadora
se contentaba con una
estril y sumaria ejecucin de todos los dogmas
e Iglesias, a favor' del dogma y de la Iglesia de
un librepensamiento
ortodoxamente ateo, laico
y racionalista.
i Qu diferencia hay entre estas
frases y las de Gonzlez Prada que citamos
en 1917!: Los antropoides.
al acercarse al
hombre, se despojan de la cola. Las inteligencias, al perfeccionarse,
se despojan de la
religiosidad. Las religiones figuran como una
especie de roca cristalizada alrededor de la humanidad; no se avanza sin romper la cristalizacin. Maritegui reniega de su maestro en el
problema esencial; pero no nos dir que son los
estudios y trabajos de la generacin novecentista
los que en el Per nos libertaron de lo que yo
he llamado la desviacin radical.
Moderno y generoso es el criterio del autor
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VCTOR A~DRSBELA~
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nizada, hizo imposible la vida interior. El protestantismo ha vivido de los restos del capital
espiritual medieval y de la inercia de las viejas
instituciones. A medida en que aquellos elementos se iban gastando. el anhelo de vida interior
y de superacin puramente espiritual fu desapareciendo. Raros son los ejemplos de vida
mstica como Swedemborg y Kierkegaard, y
cuando surgen almas de esa ndole, como Newman y Novalis, van hacia el catolicismo o
simpatizan con l. El den Inge haca, en 8U
libro sobre Inglaterra, esta ingenua confesin:
En nuestro pueblo existe poca inclinacin hacia
la santidad. El protestantismo cay bajo la
accin predominante de las causas que lo originaron: en el orden personal, rebelin vitalista,
individualismo germnico; en el orden social,
intereses polticos y econmicos de los prncipes,
deseosos de reemplazar a la Iglesia con su
influencia en ambas esferas. El sentido econmico-polticoaparece en el protestantismo monrquico de Lutero y. ms an. en el democrtico y
radical de Calvino. La gran fuerza de ste. en
los pases industriales. haba de ser la abrogacin
de las condenaciones del catolicismo. contra el
inters y contra la usura. De acuerdo con Max
Weber y Troesch, el suelo nativo del capitalismo
es el calvinismo, y naci en la Inglaterra puritana
y Escocia. (Karl Adam: El Espritu del Catolicismo.) Sin el apoyo poltico del rey de Inglaterra y de los prncipes alemanes.' el protestantismo no habra sido sino una de las tantas
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gerancia. Las grandes almas. en el orden puramente espiritual. son las mismas que organizan
y reforman la sociedad. San Ignacio. el maestro
de la oracin; Santa Teresa. la exploradora del
mundo mstico. son los creadores o reformadores
de institutos religiosos y son tan grandes en la
vida interior como en la actividad y la lucha.
Jacques Ghevalier ha probado recientemente.
en un brillante ensayo. el sentido profundamente
realista de la mstica espaola.
El materialismo histrico puede explicar el
protestantismo. Lo que no podr explicar jams
es el milagro espiritual de la Contra-Reforma.
Son hoy autores protestantes los primeros en
admirar la obra de Loyola, que gan otra vez
para la Iglesia la mitad de Europa y compens,
con la rpida catequizaci6n del Nuevo Mundo.
la prdida de los pases nrdicos. El catolicismo
que vino a -Amrica no fu el catolicismo de
triunfo o de equilibrio medieval. sino el de exaltado fervor y fiebre beligerante de la ContraReforma. Los misioneros unan el sentido mstico
a la audacia militar; y. en -este sentido, eran
almas modernas. Eran unos conquistadores a su
manera. Mayor audacia y mayor sentimiento de
sacrificio compensaban la ausencia del sentido
vital: poder. riqueza o gloria.
Nuestro autor reconoce que la evangelizacin
tuvo una etapa heroica. Ya es algo. Pero la verdad es que esa etapa heroica dura tres siglos.
Su error consiste. como 10 hemos insinuado en
nuestro primer ensayo, en no hacer diferenciaciones horizontales en la poca colonial. La etapa
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indgena.
(1)
Estudios
de Soci%gla
Venezolana.
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NACIONAL
la
,'I\U:;[\
revolucionaria.
Liberludor
Sun
insigne
patriota
encarnada
en el
Martin.
Esa coleccin
Iu Iorrnada
Dr. Fruneisro
Javier
Mnrategui.
por el
Pen
sarnos reprodurirla.
con la venia del Dr. Vlurn , en el
uoieu del Museo BoUvariano.-('\oTA
UF. JORGE
(;UIU.EI\MO
LF.I;;A.)
130
It
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I3tI
,
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REALIDAD NACIONAL
133
loga liberal;
de modo que la oligarqua
y
corrientes religiosas, contrariando
las leyes socialistas, aparecen divorciadas en la historia del
Per. Como en la Independencia,
nacionalismo,
democracia y catolicismo permanecieron unidos.
Los caudillos que encarnaban el mandato nacional, el certero sentido popular, siguieron una
, poltica de armona con la Iglesia. La constitucin hecha bajo la inspiracin de Castilla rectific las tendencias liberales del 56, y Pirola
impuso una poltica de moderacin al civilismo.
La discusin del aspecto cannico o regalista
del problema religioso fu reemplazada
en el
Per, a mrito de la obra de Gonzlez Prada,
por la forma aguda del jacobinismo ateo. No
necesito repetir aqu las conclusiones a que llegu
en mi estudio sobre la desviacin radical y el
problema religioso (1). Maritegui conviene en el
fondo en las crticas de ese trabajo que parece
ignorar. F u realmente una gran desgracia que
esa fuerza literaria tan considerable
se dejase
absorber totalmente por el sectarismo ms estrecho y primario.
El radicalismo
en el Per
dej nfasis retricos, gestos de rebelda y estril
pugnacidad.
No estudi con criterio tpico ninguno de los problemas nacionales.
, El escritor socialista quiere libertar a su partido de la herencia sin inventario del movimiento
radical; pero su empeo es vano. El socialismo,
como el capitalismo, es esencialmente antirreli-
(Ji
\'llse
El Per,
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VCTOR
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independiente.
Al error esencial en el marxismo de reducir el
fenmeno
literario
al fenomeno
econmico,
agrega Maritegui el de contemplar y apreciar la
produccin literaria con un criterio poltico. Confirma el caso de Maritegui 10 que podramos
llamar la doble esclavitud a que la literatura y el
arte estn sometidos, dentro de la mentalidad
comunista: una esclavitud objetiva. la de reflejar
siempre el fenmeno econmico y una esclavitud
subjetiva; la valoracin, de acuerdo siempre con
una frmula poltica. Nosotros, que creemos en
la irreductibilidad jerarquizada de lo econmico,
lo poltico. lo esttico, lo meramente lgico y lo
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LA REAUDAD
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B9
140
que no es vista. voz que no es oda. En esta tragedia estriba precisamente su grandeza. La inteIigencia tiene que aceptar su destino. superando la violenta oposicin de dialectismos simblicos. El intelectual tiene que ser libre, y hoy
es ms difcil serlo del vrtigo izquierdista que
de la interesada gravitacin de derecha.
Esa visin realista y ese sentido de lo posible
que deben tener los intelectuales libres, lo
adquieren los mismos pueblos a travs de la
experiencia histrica. La revolucin puritana.
con sus excesos. prepar al pueblo ingls para la
reforma evolutiva. cuando la Europa era conmovida por la mstica jacobina. La Revolucin
francesa. experiencia formidable no slo para
Francia, sino para el mundo occidental, ha habilitado a ste para reformas y ajustes de orden
social que lo liberten de la mstica s~vitica. El
espritu realista europeo rechaza el comunismo,
como el pragmatismo anglo-sajn. la fiebre jacof;>ina.El comunismo integral slo tiene porvenir
en Asia. La lucha del porvenir se dibuja claramente entre Occidente y Oriente. entre el
realismo tico-cristiano y el materialismo mstico.
La Europa Central--Ios pueblos, germano&--tienen la decisin. Germania tiene que escoger
entre el orden de una democracia cristiana.
social y orgnica o un nacionalismo pantesta
que sera el aliado y el instrumento de la invasin sovitica.
La explicacin del fenmeno literario hecha
por Taine, como producto de la herencia. del
medio y del momento, est hoy desprestigiada.
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degeneradamente
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mente' americana;
nacionalista,
no 8610 porque
el objeto absorbe y colora definitivamente
las
obras, sino por la simpata que se establece entre
el conquistador y el indio: unin que produce
una especie de mestizaje espiritual.
Natural.
mente, aquella actitud, al reflejar dentro del alma
y del lenguaje espaol otra naturaleza y otra
alma, se destaca mejor cuando a la unin por
simpata se agrega la unin bjolgica, cuando
al mestizaje espiritual se une el verdadero cruce
de sangres. Tal es el caso de Garcilaso, que no
es as una excepcin, sino una culminacin. Con
menos ingenuidad, con menos gracia en el estilo,
cronistas y gegrafos de esa poca nos dan la
sensacin directa de la tierra. Su realismo contrasta con la falsa y legendaria visin de muchos
gegrafos
y socilogos contemporneos.
La
nunca jams pisada de hombres, animales ni
av~sj inaccesible cordillera de nieves de GarciIaso, se halla en los otros cronistas. Un modesto
gegrafo, Baltasar Ramrez, es el que nos da la
ms jugosa sntesis de nuestra geografa cuando
nos dice que los l1ano8* son ridos, la sierra
impracticable
y la montaa intratable.
Es de
lamentar que las enormes lecturas de Maritegui
en poltica internacional,
sociologa y literatura
contempornea,
no le dieran tiempo para recorrer las crnicas y epopeyas de la poca heroica.
y es ms sensible an que no hayamos publicado un nutrido volumen de antologa con las
pginas selectas de cronistas e historiadorea,
gegrafos y jurisconsultos.
Esas 'pginas
seran
la comprobacin ms elc;>cuente de que nuestra
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vcroa
ANDRts BELAUNDE
de comprobar la inmensa influencia del enciclopedismo en nuestros escritores del siglo XVUI. No
slo Rousseau, Raynal y Heinecio fueron ledos
y asimilados; citas de Fontenelle, de Bayly,
Buffon. Montesquieu, Mably, Bernardin de
. Saint-Pierre, Marmontel son corrientes en
nuestros hombres representativos.
Naturalmente. ese sentido cosmopolita se
acenta en la independencia. En su afn inverosmil de presentarnos un colonialismo superstite hasta la generacin radical, Maritegui
prescinde en lo absoluto del espritu de nuestra
cultura en la poca independiente.
La revolucin, desde el punto de vista cultural
y literario, supone, como la poca heroica de la
colonia, un profundo sentido racionalista y
popular. y, como su ideologa es de inspiracin
europea, realiza la sntesis de las corrientes cosmopolita y nacionalista.
La conquista desarroll la epopeya y la crnica. En la independencia, en paralelismo sugerente, predominan la odary el ensayo poltico.
Ambos reflejan la realidad ambiente.
No puede negarse carcter nacionalista y
americanista a la oda heroica por el hecho de
estar influenciada, en la forma, por el neoclasicismo espaol. Olmedo. al ser discpulo de
Quintana, no deja de ser americano y peruano.
Hay que atender, principalmente, al fondo de la
obra, a su inspiracin. El nacionalismo de
Olmedo es efectivo, y ello explica que la figura
central de su poema fuese Huayna-Capac y no
.LA
REALIDAD
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147
Bolvar, como ya lo haca notar la misma penetrante y genial crtica del libertador.
En el ensayo poltico, el carcter nacionalista
o popular se destaca con mayor relieve. La
poesa, al fin, tiende a reflejar o formas eternas
o la individualidad del artista, en tanto que la
literatura poltica. destinada a actuar sobre la
muchedumbre,
traduce siempre factores nacionales o sociales.
No es pequeo el aporte del Per en el gnero
de la literatura poltica. La propaganda revolucionaria y la discusin constitucional, que aparecen entre nosotros ms tarde que en otras
secciones de Amrica, en el momento oportuno
revisti tanta o mayor importancia.
Bastara
recordar folletos como el de Veintiocho Causas y principalmente las obras de Vidaurre: el
Plan del Per y los discursos publicados en Trujillo; y las campaas de Snchez Carri6n y los
discursos de Luis Pizarro.
Respecto del Plan del Per, el texto primitivo
responde a la ideologa reformista; mas la edicin con notas que public, ms tarde, Vidaurre,
convertido al republicanismo ms avanzado, refleja una ideologa francamente revolucionaria.
Vidaurre plantea con criterio casi radical muchos
de nuestros problemas, principalmente el de la
propiedad, atacando al latifundio. En la misma
discusin constitucional entre monarquistas y
republicanos, no puede decirse que los monarquistas tuvieran una mentalidad
reaccionaria.
Su ideal era, bajo la influencia doceaista, una
monarqua liberal y democrtica.
Por otra parte, la corriente liberal y aun jaco-
148
bina predomina; no son slo profesionales o individuos de la clase media los que la adoptan,
sino muchos elementos del clero y de la antigua
aristocracia.
La tendencia conservadora del pensamiento
peruano, en consonancia con las del pensamiento'
general americano, no refleja una supervivencia
de hbitos o mentalidad coloniales, sino la sincera reaccin nacionalista y de criterio experimental frente a la anarqua y desintegracin
jacobinas. El Per puede reivindicar los trabajos
de Monteagudo,sobre todo la defensa de su
ministerio que, aunque publicada en Quito, traduce las experiencias de 'su carrera poltica, cuya
parte principal se refiere a nosotros. El sentido
orgnico de Monteagudo, como el de su maestro
Bolvar, no es el efecto de la gravitacin de un
pasado colonial definitivamente muerto, sino
fruto de un espritu creador y original frente a
los problemas gravsimos que dej la guerra de
la independencia. La lucha no es entre colonialistas y modernos, sino entre nacionalistas orgnicos y cosmopolitas anrquicos: Consumada la
independencia subsiste el debate entre conservadores y progresistas, entre liberales y autoritarios. La intelectualidad de esa poca, como lo
ha probado muy bien Basadre, en su bello y
jugoso ensayo Los hombres de tra;e negro, est
dividida' en validos y censores. Los validos
cohonestarn, con su tesis autoritaria, los gobiernos fuertes; los censores erguirn su credo
avanzado ya veces demaggico. No es necesario
decir que la ideologa de stos es ms represen-
LA REALIDAD
NACIONAL
149
tativa, no slo por su mayor nmero. sino porque reflejaban mejor las tendencias reinantes. La
impresin que he sacado de la lectura de los
peridicos y folletos de la poca inmediatamente
posterior a la independencia
confirma lo que
dijimos respecto del carcter esencialmente moderado y constitucional
de nuestros conservadores. Pando, imperialista y casi reaccionario.
con Bolvar. a la cada de ste. se convierte a un
institucionalismo
ms en consonancia
con el
credo liberal del ao 12. Sus Pensamientos sobre
moral y poltica, publicados en Espaa en 1637,
quieren conciliar la libertad y el orden. El defecto
de ese grupo fu su aristocratismo intelectual y,
tal vez. su hispanismo nostlgico. como lo hice
notar en los estudios que publiqu en el Per
el ao 17. Pero. a pesar de todo. sera absurdo
calificar de feudal o reaccionaria una mentalidad
que poda llamarse reformista o evolucionista, o
apenas moderadamente
conservadora.
De otro
lado. hay que observar que los partidarios de la
autoridad fuerte no eran tampoco colonialistas
aristocrticos. El cesarismo se decoraba con pretensiones democrticas.
Aos ms tarde. el partido conservador encontrar un jefe muy distinto del doceaista y
desarraigado Panda. Ese jefe fu don Bartolom
Herrera, quien sostuvo la teora de la soberana
de la inteligencia. Sera absurdo atribuir tal doc.
trina a colonialismo. a hispanismo o catolicismo.
El aristocratismo intelectual de Herrera es de
influencia
europea.
Era la reaccion
contra
Rousseau de notables pensadores franceses que
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CATALOGJI
i'.~.\NGO
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mano Juan Manuel, magnficos trozos de literatura castiza e indigenista; Samuel Velarde imita
a Campoamor; Edilberto Legarra BaIln consgrase al diarismo ; Francisco Mostajo ha cultivado brillantemente la literatura poltica ." el
ensayo histrico; Carlos 'Gibson, el ensayo filosfico. Juan Manuel Osorio, desaparecido prematuramente, nos dej en sus cuentos la pintura
del ambiente, y Aguirre Morales reconstruye la
vida incaica en su fuerte novela La Ciudad del
S~.
'
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o'Ors.
Est en Jo cierto Snchez cuando descubre,
en la irona de don Ricardo, puntos de picarda
espaola. En don Ricardo hay, no slo una
nota irnica y picaresca. Cabra hablar de
su humorismo. En efecto, el humorismo es
un complejo de irona y de lirismo; por la irona,
se eefialan los contrastes; por el lirismo, penetramos en la esencia de las cosas. Las Tradiciones no son simple stira o recreadas ancdotas;
son, sobre todo, poesa. Y as, se aproximan ms
a la justa interpretacin los que sealaron en
Palma al poeta.
Es absolutamente injustificada la explicacin
que Maritegui da de la simpata de los elementos nacionalistas y conservadores para don Ricardo. No hubo en ello jams un propsito poltico. Desde luego, como lo han probado Ventura
Carca Caldern y Rivagero, las Tradiciones,
sin transcendentalismo consciente, despiertan y
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humano, en que supieron expresar. Palma respecto de ]0 pasado. y Preda, en algunos de los
problemas de lo presente y de lo futuro. lossentimientas e inquietudes ms profundos del espritu
nacional.
La crtica de Palma no ha salido an del perodo ditirmbico. El entusiasmo despertado por
su obra ha sealado muchas cosas interesentes
en ella. Su figura requiere el homenaje -ms
-grande y ms digno de lo que podramos
llamar la crtica integral. Las T radiciones
no perdern por esa revisin necesaria. Alguna
vez dije lo siguiente y es oportuno repetirlo
ahora: Hay en -la colonia aspectos serios, vida
profunda y trgica. que no se revela en las pginas de Palma. A ese estudio hay que invitar
a los crticos de la nueva generacin. Luis
Alberto Snchez parece estar dentro de esta tendencia. cuando sita principalmente. a don Ricardo en el marco limeo. Desde el punto de
vista espiritual y geogrfico, no poltico, cabra
rectificar la frase de que Lima es el Per. Es
apenas una isla de gracia. cortesana y espritu
irnico en la gran tragedia de contrastes geogrficos y de tristezas histricas que es el pas. En
este sentido. Palma no encama el peruanismo
integral. Representa la nota sonriente. un aspecto
esencial. pero no total de la nacionalidad. Eso
s. ':puede decirse que aquella nota la encarn
tan plenamente, que qued por l agotada. Las
Tradiciones no formaron una escuela ni tuvieron
precedentes. ni dieron lugar a imitaciones de
verdadera importancia; y no se ve la posibilidad
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caso a espaldas de la vida provincial. Las provincias no deben de mantenerse en una actitud de
resentimiento respecto de Lima. Sobre el cosmopolitismo y provincianismo est el nacionalismo.
La literatura debe dejar de ser limea. para
hacerse amplia y francamente peruana. De la
divergencia -de colorido puede resultar un conjunto SInfnico de verdadera riqueza. Lo tpicamente limeo. por ser tpicamente peruano. debe
.ser comprendido y lo es en todas las provincias.
En una forma u otra. la vida urbana en la regin
andina reproduce en muchos aspectos la de la
capital. Y el alma de las punas y de los Andes
debe ser intensamente sentida en Lima, si quiere
conservar no slo la capitalidad poltica. sino la
capitalidad espiritual del Per.
Si no es cierto que los elementos moderados
y reformistas hayan querido monopolizar a
Palma. es fundado decir que los radicales han
pretendido monopolizar a Prada imponiendo a
todos. no solamente la justificadsima admiracin
al literato insigne. sino la adhesin a su dogmtico y cambiante credo religioso-poltico. Si
Palm~ es el tipo del literato exclusivo, en la
figura de Prada hay que separar necesariamente al artista del idelogo poltico. Y la admiracin por el primero no poda entraar la
adh~in al segundo.
Creo contarme entre los ms entusiastas admiradores de Prada poeta. de Prada ensayista. de
Prada formidable escritor de combate: pero con
todo respeto he expuesto mi pensamiento sobre
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NACIONAL
163
la debilidad y contradicciones
de su ideologa
en lo poltico y lo religioso.
El hecho de encontrarme hoy ms lejos de la
ideologa de Prada que en la poca en que escrib
La desviacin radical y El problema religioso
no ha acentuado mi antiguo criterio. Con mayor
serenidad, comprensin y justicia, puedo destacar mejor en la obra de Prada, desde tl punto
de vista de su influencia nacional, los aspectos
de valor y de grandeza indiscutibles. Prada representa la expresin ms profunda y bella del
sentimiento nacional, desgarrado y sangrante.
despus de la derrota y de la mutilacin territorial. Podremos encontrar hoy, con un criterio
humanitario y cristiano, exageradas o violentas
algunas de sus expresiones. Nadie podr negar
su hondura y sinceridad. La funcin de Prada,
fu dar tonicidad y nuevo vigor al espritu
nacional decado y humillado. Aquella funcin
la desempe soberbiamente.
El Per. despus
del 80, deba ser nacionalista.
Encontr en
Prada su verbo y su jefe.
Prada describe luego los males nacionales;
entonces aparece otro aspecto: el de disecador
implacable
de nuestras taras hereditarias,
de
nuestras defectuosas instituciones,
de nuestros
partidos y de nuestros hombres. Con la misma
exaltacin patritica, fustiga el organismo nacional. Quiz fu injusto cuando dije que haba
una mezcla de serenidad parnasiana y de aristocrtico desdn en las crticas de Prada; ms
prxima a la verdad estara la explicacin que
atribuyera. como en Costa, aquella nota a la re-
164
acci6n de un temperamento en el fondo apasionado, frente a males que nos abruman o noe
sublevan. La crtica de Prada realiz una funcin
social utilsima. Fu la necesaria sacudida del
espritu pblico: penoso examen de conciencia
colectivo.
Habra que agregar, por ltimo. en este balance
imparcial de la influencia de Prada, conductor
y maestro. la hermosa ecuacin entre el pensamiento y su vida; su actitud. erguida. de indeclinable dignidad; en umt palabra. el hombre.
como lo recuerda Maritegui aplicando a Prada
las mismas palabras de ste sobre Vigil.
El debe de este balance lo constituye lo que
podramos llamar hoy. en lenguaje freudiano, el
complejo anticlerical de Prada: su equivocada
actitud frente al problema religioso, tan opuesta
a la mentalidad europea de su tiempo, tan estrecha, tan primaria (materialismo de Holbach y
atesmo de Bakunn). No pueden explicar simpies razones intelectuales lamentables extremo.
como el de Presbiterianas; tienen una raz ms
profunda y deben ser necesariamente subliminares o subconscientes. He aqu un campo de
estudio interesante para los que no quieran repetir, respecto de Prada, los ditirambos gastados
de sus discpulos o la crtica tambin manida de
Sus adversarios. El complejo anticlerical de
Prada no slo pone una nota disonante en su
fisonoma espiritual, sino que ha tenido desastrosas consecuencias desde el punto de vista de
la orientacin de la juventud en el Per. Ha
creado artificialmente el problema religioso ; ha
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tica. Haciendo
un esfuerzo.
verdaderamente
admirable. dict su clase de historia de la filosofa moderna con creciente inters y maestra.
Prado filsofo, tuvo una gran influencia en la
juventud de su tiempo; generalizando las teoras
que venian a atenuar las conclusiones positivistas. en boga en esa poca, anunci la reaccin
idealista que haba de representar con ms intensidad la generacin novecentista.
ViIlarn represent las tendencias hacia la
creacin de una sociologa jurdica: empeo que
no poda tener xito. a pesar del talento que l
di a sus exposiciones. El derecho no puede ser
desligado de la moral y de la metafsica. Un
derecho puramente social es una quimera. Oe
jando el derecho natural. Villarn pas a exponer. con competencia y brillo admirables.
los
nuevos aspectos de la ciencia constitucional.
Discpulo de Alberdi, Villarn llev a nuestros
estudios polticos una nota de fecundo realismo.
La misma palpita en sus magistrales ensayos
sobre historia y reforma de la Instruccin pblica
en el Per. Villarn, como decano v como rector,
ha representado un espritu nuevo en la universidad. Seriedad. mtodo. disciplina. consagracin entusiasta, expresin clara y ajena a todo
intil retorisrno, son las caractersticas de su personalidad intelectual.
Vctor M. Martua ha dejado dos libros esenciales en la cuestin con Chile. El primero
plante nuestro derecho en la poca de la discusin del arbitraje panamericano;
en el segundo,
veinte aos ms tarde. despus de la crisis ideoJ
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que fu la base de nuestra defensa en las cuestiones de frontera con Chile. Bolivia. Colombia.
Ecuador y Brasil. Cada vez que ha habido necesidad de agotar la investigacin sobre un punto
concreto de inters nacional. Ulloa asumi esa
tarea con xito completo: ejemplos. su Mono-
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bargo, al calificar de traicin a la patria el vergonzoso golpe del 4 de julio, cayendo desps
en absoluta inactividad y silencio.
Pero si el partido liquid no puede decirse que
ello signific la muerte espiritual de la generacin novecentista, que ha cumplido sus deberes
intelectuales y nacionales .por muchos de sus
elementos ms representativos.
Su figura ms destacada es, sin duda, Francisco Garca Caldern, cuya obra, enorme ya,
marca una etapa principal en nuestra cultura.
A ella apenas encontramos incidentales referencias en Maritegui.
Para apreciar la obra de Francisco Carca
Caldern es necesario colocarse en el ambiente
espiritual del Per al iniciarse el presente siglo.
La generacin del 80, abaorbida por la lucha
por la vida, no haba podido cambiar nuestro
ambiente espiritual, europeizndolo. Nuestro
conservadurismo era rutinario y cerrado a las
nuevas orientaciones compatibles con la necesaria perennidad del credo religioso, y frente
a l se levantaba el dogmatismo no menos estrecho, rgido y violento, de la desviacin radical.
Francisco Carca Caldern nos libert de estas
dos esclavitudes enriqueciendo con su maravillosa
- curiosidad, su espritu avizor y su simpata intelectual nuestro ambiente inerte y nuestra ideologa anquilosada. Reflejan sus crnicas y ensayos
toda la inquietud intelectual contempornea. No
slo el pensamiento de Taine, como cree Mari~
tegui, sino el de Renn
de sus discpulos
France, Bnrnetiere, Faguet y Lemaitre, loa estu-
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Ecos que la Jara inici y que Cisneros continu en La Prensa, cre un gnero en la literatura periodstica nacional; la gracia criolla encontr en l su ltima manifestacin. Maritegui
cultiv el gnero en El Tiempo, siguiendo de
cerca aquel modelo,
Si la Jara y Cisneros coincidan en la crtica
poltica, divergan en otras orientaciones. La
Jara, orador nato, Cisneros, poeta de alma;
nuestra generacin ha vibrado con la elocuencia
del uno y el sentimiento del otro. Extender hacia
ellos, tan alejados, en su vida. del feudalismo y
del privilegio y tan sinceramente democrticos,
por tradicin poltica y familiar. la tendencia
destinada a reanimar una leyenda indispensable
al dominio de los herederos de la colonia, me
parece una irritante injusticia.
Los nombres de La Jara y de Cisneros traen el
recuerdo de otros dos, tambin olvidados por
Maritegui: Yerovi y Sassone. La muerte del
primero y la larga ausencia de la patria, del segundo, no les quitan el derecho a puesto honrossimo en el proceso de nuestra literatura. Yerovi
fu la ms alta encarnacin del criollismo,
despus de Palma y de Segura. Y al lado del
poeta festivo, exista en l un lrico de un hondo y
"sincero romanticismo. Saseone, en el fondo otro
romntico tambin, ha escogido para sus novelas
y dramas temas generales humanos; pero nadie
podr negar que en su exaltacin, su movilidad
y su gracia, manifestada principalmente en conferencias y crnicas, lleva indeleble el sello de
la peruanidad. Manuel Bedoya, con firme volun-
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sociologa y sus investigaciones de historia econ6mica; Guillermo Salinas, sus profundas crticas
de arte; Arturo Garca, sus nutridas lecciones
de historia diplomtica; Carlos .Wiease, novedosas cr6nicas internacionales: L~dgar y Ricardo
Madueo. sus estudios econ6micos; Alberto Ulloa
disert sobre derecho internacional. Honorio Delgado nos mantuvo al corriente de las nuevas
orientaciones de la psicologa; Lazada. de las re-dentes teoras matemticas; Zulen, .Jt,s Francisco Elguera y Lenidas Madueo cultivaban la
filosofa y la crtica; Romero y Urteaga nos
dieron sus trabajos de historiografa. Buscamos
. ansiosamente la colaboraci6n de las provincias,
revelando el Don Quijote, de Juan Manuel Polar,
y los ensayos histricos de Francisco' Mostajo.
BeJtroy, G6ngora. Rodruez, Guilln, publicaron poesas. La literatura feminista estuvo representada .por las Cartas, de Anglica Palma; los
Ensayos, de Mara Wies8e, y las crticas de
Mercedes Park. Deseosos de contar siempre con
el concurso de los nuevos equipos, acogimos
cuando s610 eran una, promesa, hoy brillantemente realizada, a escritores como Luis Alberto
Snchez, Ral Porras, Jorge Basadre, Jorge Guillermo Legua, Ricardo Vegas Carca y Manuel
G. Abastos. Ni diferencias de credo filos6fico o
de opiniones polticas o sociales perturbaron la
selecci6n de nuestras colaboraciones. Nueatro
empeo fu mantener siempre un ideal de cultura. superior a todo proselitismo o todo inters
poltico. garantizando a cada redactor la ms
absoluta libertad. C6mo puede decirse entonces
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dad profesional. A la ignorancia y olvido punibles de las generaciones anteriores no debe seguir
la declamacin huera e interesada de los agita. dores. sino el trabajo de los hombres de ciencia.
Cabe a Maritegui el mrito de haber alentado
estos nuevos rumbos y de haber recogido sus primeras manifestaciones. Nuestro desacuerdo viene
en el momento de su valoraci6n. Mientras que
.nosotros consideramos el indigenismo como un
paso a algo superior. la peruanidad integral.
Maritegui considera el indigenismo como un
valor ltimo y supremo. Aunque Maritegui
establece la diferencia entre indgena e indigenista y comprende. apartndose del criterio establecido en sus primeros ensayos. que una literatura indgena es imposible. porque ella s610
podra cultivarse por los indgenas mismos en el
idioma quechua, aquella reserva no atena la
orientacin general de su racismo demaggico.
No cree encontrar armona posible entre el
criollismo y el indigenismo; y repite exagerando.
que el Per es andino y nuestra poblacin es de
cuatro millones de indgenas sobre el total de
cinco. Hemos combatido en estas pginas al
indigenismo integral al tratar de la cuestin econmica y de la cuestin poltica; debemos combatirlo tambin al tratar de la evolucin literaria.
Es evidente que los temas indigenistas no deben
ser tratados con ese criterio de distanciada contemplacin esttica del exotismo. Tales indigenistas no seran indigenistas autnticos.
Pero, hay tambin otro peligro. y es el de
tratar la cuestin de los temas indgenas. no con
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PARTE
PGI~AS
DE
SEGUNDA
HISTORIA
RECIENTE
El ori~en de la tirana
El ao 14, a raz de la revolucin contra el
presidente
Billinghurst,
tuve oportunidad
de
estudiar la crisis profunda que atravesaba el
Per. El rgimen institucional creado el 95 amenazaba ruina. Triplicacin de gastos pblicos y
endeudamiento progresivo; acentuacin del rgimen personal por la destruccin del presupuesto
y la desaparicin efectiva del gabinete; parlamento sin verdadera oposicin al principio, anarquizado y dividido despus, dominado por los
elementos localistas; desconcierto en la polnca
internacional y una general atmsfera de indiferencia y pesimismo. Tales eran los tristes rasgos
de la situacin creada para el Per al abandonarse el espritu y los rumbos certeros Ce la
administracin de Pirola.
Debase, principalmente, esta obra destructora
a la aparicin de un nuevo personaje en la poltica del Per: don Augusto B. Legua, a quien.
por uno de esos errores colectivos inexplicables.
se sealaba como un hombre nuevo, excepcionalmente preparado en materias econmicas y
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de orientaci6n prctica._El partido civil, al asumir con la eleccin del seor Candamo la direcci6n del pas, busc para las funciones importantsimas del ministerio de Hacienda la colaboraci6n de este flamante personaje. Con l surga
un tipo nuevo de poltico. Nuestros caudillos
haban sido jefes entrenados en la disciplina
y en el honor militar o personalidades civiles de educaci6n humanista y legal, formadas
-en el respeto de las instituciones y en el
culto del' orden y la ley. Mas lleg6 al Per
la moda pragmtica que quera en el _gobierno el tipo de hombre prctico, de educaci6n puramente utilitaria, como si la administraci6n de los negocios pblicos fuese comparable
a un negocio particular, y la poltica pudiera
confundirse con la economa. Legua surgi6
.correspondiendo a esa ansia absurda de practicismo puro. Habase educado lejos de toda culo
tura humanista y del ambiente patrio, en un
colegio comercial de Val paraso. Por una de esas
extraas correspondencias entre la funci6n y la
psicologa, dedic6 su actividad al negocio de seguros, que le di6 el sentido y los hbitos del
comerciante extranjero. Despus de su matrimonio, organiza, con la cooperacin de capitalistas
ingleses, una compaa agrcola que salva la
fortuna de su familia y le crea una posici6n importante en los negocios. En toda esa gesti6n,
despleg cierta inteligencia y energa. Aproximndose a la madurez, no se destacaban en l
mayores rasgos. Su vida no se diferenciaba de la
de muchos otros hombres de negocios que haban
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blema al Congreso. En ~lla cifraban sus esperanzas los mltiples candidatos, inicindose as,
en momentos decisivos y graves, por inconsciencia de unos y malicia de otros, el ms peligroso
juego poltico. Legua, cuya fuerza efectiva no
era propia, sino la de la legin de descontentos
y pretendientes, elemento burocrtico y no de
trabajo, adquiri por la desorientacin gubernativa, por la anarqua poltica, por la falta de
un candidato de orden, los caracteres de un
candidato de oposicin, y, por ende, popular.
Naturalmente, su candidatura trat de decorarse, profanando de nuevo el problema nacional
con promesas insinceras y acudiendo a todos los
recursos de la ms impdica demagogia. Para
colmo de ironas, un grupo universitario sorprendi la buena fe de los alumnos, logrando- se le
proclamara maestro de la juventud.
Raro ser que la opinin pblica no responda
al llamamiento que se le haga por el elemento
director que ha cumplido honradamente su deber
de presentar en un momento dado al mejor candidato posible; pero si ese grupo falta a su deber,
la masa popular, desorientada, elige al acaso o
al ms listo y ms audaz. Nunca son espontneos
los grandes errores populares. Las desviaciones
de la conciencia colectiva tienen su origen en los
ncleos dirigentes."Sera una injusticia enrostrar
al Per la relativa popularidad de Legua en
1918 con una plataforma de doble demagogia,
nacional y social, cuando la clase dirigente,
inerte o egosta, no haba cumplido su deber de
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NACI~NAL
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dujo la candidatura Aspillaga, continu manteniendo el, caos. Nos ha dicho el presidente,
Pardo que estaba resuelto a no poner ni~
obstculo a la transmisin legal del mando a.
favor de Legua. Pardo es un hombre honorable:
debemos creerlo. Es innegable, al mismo tiempo,
que haba en el pblico una sensacin de vacilacin, de falta de un rumbo cierto. Mas ni esta
situacin insegura ni aun la certidumbre de que
el Congreso iba a descartar el resultado del sufragio popular, podan cohonestar la revuelta ..
Un gran crimen no puede cometerse para evitar
una ilegalidad. Si el Congreso falseaba el sufragio, la revolucin ulterior habra tenido cohonestacin.
El amoralismo de Legua le impeda contemplar la situacin col). ese criterio. Su urgencia de
poder tena que precipitarlo. Adems, para sus
planes polticos. no le convena la transmisin
legal del mando. Eso significaba actuar con un
Congreso extrao a los grupos eleccionarios que
le haban apoyado y, dentro de los marcos de la
constitucin y deia legalidad. La revolucin,
que, para otra conciencia tica, hubiera sido un
crimen o, en ltimo extremo, un mal inevitable.
tena para su espritu la 'seduccin del poder
inmediato y sin control. La revolucin estall.
destruyendo en instantes -el prestigio poltico del
Per, el concepto que se haban formado los otros
, pueblos de la hondura de nuestro problema y
paralizando primero y obstaculizando despus
nuestra accin diplomtica.
El rgimen Legua se inaugur as bajo el
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solidaridad
periodstica,
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las antipatas
continen-
tales (1).
Los peridicos. amenazados
de destruccin.
cumplieron su deber de criticar los actos del
rgimen. En el mismo parlamento.
al cual
haban entrado algunas personas honorables en
la esperanza de que la poltica llevara otro
rumbo, se suscit la crtica a muchos actos del
gobierno, principalmente
a los relativos a los
contratos con la Foundation, que revelaban el
propsito de defraudar los dineros pblicos con
el pretexto de obras que debera llevar a cabo
esa compaa extranjera.
Justo es mencionar aqu las campaas de Jorge
y Manuel Prado, en la Cmara de diputados, y
del doctor Jos S. Osorio y don Miguel Grau en
la Cmara de senadores.
Legua pudo enmendar. en el poder. el crimen
de la revolucin, hasta por propia conveniencia.
Todo le aconsejaba llamar a los mejores elementos. utilizndolos
en las funciones delicadas.
principalmente de orden internacional.
Mas, lejos de seguir esa poltica, Legua se fu
desprendiendo poco a poco de los escasos elementos de capacidad y de honradez que le haban rodeado. Fu eliminando toda oposicin
en las Cmaras por la persecucin y la prisin
de los diputados o senadores que manifestaron
cierta independencia.
.
El pas contemplaba,
sorprendido
y des(1) Sobre la repercusin internacional de la mala poltica
gubernativa,
dirigi valientes y previsoras notas nuestro
representante
en la Liga, Francisco GurcaCaldern.
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~CTOR ANDRtSBELAUNDE
esa ilusin y simul recursos y planes para asegurarla cuando en realidad careca de ellos y
cuando su poltica de atropello y de escndalo
creaba los- ms serios obstculos a nuestra propaganda internacional.
Alejado del pas durante el proceso de la .'
iniciacin de la dictadura. en el Plata al principio y despus en los Estados Unidos, donde la
universidad me confi la misin de contrarrestar
la propaganda chilena y de hacer conocer la
cultura y la historia peruanas, pude contemplar.
extrao a toda pasin y a todo inters poltico,
la situacin por que atravesaba el Pero.
A la distancia. vi con mayor claridad que en
nuestro problema del Sur, al lado de la justicia
de nuestra causa, necesitbamos para alcanzarla
el prestigio de un pueblo serio. libre, trabajador.
organizado. y vea adems que el rgimen de
Legua, si no era detenido en ese instante por
una reaccin de la conciencia colectiva, iba a
destruir poco a poco todas las instituciones nacionales y a producir entre nosotros un caso de
verdadera y larga tirana. sin precedente en
nuestra historia. en que 108 gobiernos podan
haber sido imperfectos, pero nunca definitiva-'
mente arbitrarios. y cuando intentaron serlo,
cayeron inmediatamente.
Estudiando la historia de Amrica. me espantaban los casos de Venezuela. Centro Amrica
y Mxico. en que al amparo de cierto bienestar
econmico y de la anarqua o decadencia en la
clase dirigente se haban creado regmenes personales' de duracin indefinida.
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,
l.,A REALIDAD
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La pelttca Internacenal,
subordinada
EL TRATADO
al emprcsrte
CON CHILE
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(1) Mercurio
Peruano:
ca de Wshington.
"Los tarapaqueos
en la conleren-
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...
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que. al mismo tiempo que nos humillaba. contradeca el carcter sentimental y de honor de
nuestra demanda. No le bast eso. Como haba
la posibilidad de que el Per. dadas las promesas
que Legua hizo a Bolivia, accediese a dar a este
pas una pequea faja a 10 largo del ferrocarril
de Arica a La Paz, colocando a Chile en la
necesidad de conceder un embarcadero o salida
a esa faja, el gobierno de la Moneda pens,
entonces, en imponer al Per la obligacin inconcebible de no hacer unilateralmente ningn
arreglo con Bolivia y de consultar antes la voluntad y la aquiescencia chilenas. El Per no
slo resultaba vendiendo al agresor, a vil precio.
un territorio sagrado, sino hipotecando su libertad y aceptando una poltica inconveniente y
ofensiva para nuestro antiguo aliado.
Tengo esta informacin de la ms autorizada
fuente. La clusula relativa a esta materia se encontraba en las primitivas bases presentadas por
Hoover; lo cual revela que esas bases fueron
dictadas por Chile, porque los Estados Unidos
no tenan ningn inters en cerrar, por un
acuerdo entre el Per y Chile, el paso a las
aspiraciones de Bolivia. Supo el ministro de este
pas la existencia de esa clusula en el memorndum Hoover, y entonces hizo, con toda vehemencia, la justificada gestin para obtener su
retiro, y el secretario de Estado la retir. Poco
tiempo dur la satisfaccin del ministro boliviano. Sus medios de informacin le permitieron
conocer que. adems de las clusulas pblicas
del tratado. haba una adicional en texto secreto
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se
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23.3
TRATADO DE MITES
CON COLOMBIA.
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23.5
coincidencia
reveladora
de -esas vinculaciones
profundas y oscuras de las cosas, el pacto con
Colombia revivi al mismo tiempo que resolva
nuestro
problema
del sur el inicuo laudo
CooIdge. Nuestro presidente haba manifestado
tan ciega adhesin al gobierno americano que
ste crey que poda disponer incondicionalmente del Per. Bastaba apoyar a su dictador y
deslumbrarlo con las expectativas de la aquiescencia a futuros emprstitos.
En cambio. era
necesario borrar antiguos desacuerdos con Chile
(lo de Baltimore no haba sido olvidado); y haba
que restaar la herida de Panam, sirviendo a
Colombia. Desde el punto de vista poltico, la
primera consideracin
explica el laudo en la
cuestin chilena; y la segunda explica la mediacin americana para obtener la solucin de las
dificultades entre Colombia y el Brasil, suscitadas por las reservas de aquel pas, incorporadas
al tratado por la abdicacin inconcebible
del
Per. En protocolo firmado en Wshington, con
la intervencin del secretario de Estado, el Brasil
obtuvo el retiro de la reserva colombiana.
y
Colombia, el retiro de las objeciones brasileras.
El Per, nuevamente
sacrificado,
sancionaba
esta reconciliacin. Los Estados Unidos podan
ofrecerle a Colombia el servicio de haber removido el nico obstculo para obtener el Amazonas.
El protocolo de mediacin vino a revelar toda
la enormidad del nuevo tratado de lmites; fatalmente, tuvo que hacer referencia a que el Per.
no slo ceda la orilla superior del Putumayo,
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crean.
LA
CUESTIN DE NICARAGUA.
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Legua. Cuando los marinos americenoe volvie: ron a ocupar Nicaragua, la poltica de Legula
no fu siquiera la del silencio o la del apoyo
detrs de bastidores. Con cinismo incomparable,
el dictador imparti sus instrucciones a sus delegad6s en la Conferencia de la Habana, que se
tradujeron al fin en el discurso que pronunci
Denegri, secretario privado del tirano, inj,Jriando
a los pueblos centroamericanos, ante el asombro
y vergenza de la Asamblea. No se limit a
esto el dictador: en el colmo del servilismo y
de la mengua. hizo personalmente las declaraciones que cohonestaban el imperialismo yanqui,
al que calific de paternal y necesario, y orden
a su embajador en W shington que hiciera una
visita especial para manifestar la simpata del
Per en su poltica centroamericana.
Haba otros gobiernos dictatoriales en Am.
rica. cuya subsistencia poda depender det
apoyo poltico o econmico de Wshington.
Pero esos dictadores tenan lo que poda llamarse
dignidad animal. Sintieron la solidaridad biol6gica, si no espiritual, con 108 otros pases de
Amrica y su actitud fu de silencio. El niro
que lo rompi, para oprobio' del continente. fu
el tirano del Per.
246
vieron
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LA REALIDAD
NACIONAL
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La tiranfa de Le~ua
en la historia de Amrica
Ha llegado el momento de situar el caso de
Legua en la historia y. evolucin poltica de
Amrica. Ese perfilamiento se impone porque
nada sera ms contrario a la justicia que agregar,
simplemente, el nombre de Legua a la triste
lista de los tiranos de Amrica. Carlos Arturo
Torres, con 8U admirable talento sinttico,ensay
esta clasificacin de las tiranas de nuestra Am~
rica:
al Dictaduras conservadoras y tradicioflfllistas del tipo de Portales y Garca Moreno.
b) Regmenes de draconianismo militar y
de violencia; o sea despotismo puro, como el de
Santana, Carrera, Melgarejo, Rozas y Franda.
c] R5Pmende despotismo econmico, como
el de Porfirio Daz. II
A pesar de su carcter autoritario, salen de
estos marcos, formando clases distintas el doctrinarismo radical de Jurez y de Morillo o los
regmenes conservadores, constructivos, como
los de Castilla y Pez. El primero representa la
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NACIONAL
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LA
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NACIONAl.
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La duracin de la tirania
y .el esfuerse revelucenare
Para muchos peruanos y. sobre todo para el
observador extranjero. la duracin de un rgiJll,en
monstruoso como el de Legua era un misterio.
Este se aclara si se recuerdan los antecedentes
y los factores que han pbrado para mantenerlo.
La crisis moral de la clase dirigente. su falta de
cohesin y espritu de sacrificio, explican el nacimiento del rgimen. La continuacin de esa crisis, acentuado el desconcierto por el egosmo
individual. ha determinado su mantenimiento.
Las clases poseedoras ofrecieron al rgimen
una resistencia pasiva que fu desapareciendo
por sectores. siendo su actitud al final, triste es
decirlo. casi de tcita aceptacin. Fracasaron
inexplicablemente las tentativas para formar una
alianza de todos los elementos de orden o aun
para obtener. en la obra restauradora, el .apoyo
econmico de los que podan prestarlo; El rgimen de Legua no tuvo al frente en realidad
sino a un grupo de polticos romnticos. Sus
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nal, se encargaron de elaborar, en cnica contradiccin, una nueva doctrina para cohonestar la
reeleccin indefinida. sta apareca como el premio macabro a los desastres internacionales del
Per. El pas pareca definitivamente perdido,
definitivamente esclavizado.
La primera reeleccin de Legua poda atribuirse a la desviacin colectiva producida por
las expectativas que se cifraban en el arbitraje
americano; la segunda, tena lugar despus de
la ominosa liquidacin de nuestras fronteras en
el Sur y en el Norte. Algunos elementos de las
clases poseedoras. de la banca y de la industria
significaron,
en banquete
monstruo,
por su
nmero y ms por la finalidad. su bochornosa
aceptacin previa de las negociaciones con Chile,
haciendo posibles no slo el arreglo definitivo,
sino la continuacin de la dictadura,
A pesar' de esto, el re gimen no se habra
mantenido,
porque la opinin
desinteresada
se haba ya formado. si en el preciso momento
Legua no hubiera obtenido, en compensacin
a los inicuos arreglos de fronteras, el objetivo
que vena persiguiendo desde la inauguracin de
su gobierno: el gran emprstito de cien millones.
La gran desilusin del pas era compensada por
una inyeccin de oro. Creyeron probablemente,
los prestamistas y aun el gobierno que le puso el
vistobueno
al emprstito,
que aquel caudal,
prudentemente
administrado. podra conservar
indefinidamente un rgimen que les era adicto.
Pero la dictadura derroch en menos de dos
aos y medio el ingente emprstito. El rgimen,
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vcroa
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QUehaca ya dos aos vena desafiando la opinin pblica. tema que' hacer frente hoya la
ms pavorsa crisis financiera. Se puede gobernar con opinin. sin dinero; o en dinero, sin
opinin, pero no se puede desafiar la opinin
pblica y la pobreza al mismo tiempo. El rgimen estaba destinado a caer. No lo pensaban
as, sin embargo, los que por debilidad. o por
inters. se haban ido adaptando a la dictadura.
Crean que Legua tena recursos inagotables;
se imaginaban que. despus de 108 arbitrajes y
de consumido el emprstito", quedaba la enajenacin del petrleo Y. por ltimo, el papel moneda como lo haba aconsejado Cornejo. Esta
vez se equivoc el sentido egosta. La justicia
se venga en la visin de las cosas, Los que.
arriesgndolo todo. desafiando la pobreza y el
ostracismo. conscientes de la laras duracin de'
un rgimen de fuerza apoyado por el oro extranjero. cumplieron su deber de enfrentarse a la
tirana. recibieron como justo premio la fe en
el triunfo final de la causa' que defendan. Tras
de larga espera. la realidad correspondi6 a 8U
fe. Y era diErcil mantenerla cuando el pas
pareca resignarse a todo. El nmero de 108 que
ee resistan a la dictadura. de los que mantenan
su viril' condena. .base reduciendo cada da.
A la soledad del destierro se iba sumando
aquella soledad ms dolorosa. al ver que se
hacan ms raras las filas y ms eecasas las
voces de protesta. Legua pareca dominar
sobre todo: instituciones. prestigios, partidos.
individualidadee. La iglesia se convirti en su
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."
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estado de protesta popular de Lima habra fracasado ante los que tenan la fuerza; pero Snchez Cerro no vacil, rri.transigi. Su ultimtum
a la Junta de Lima, su orden de regreso del
Grau, su viaje en aeroplano, son los gestos simblicos de la revolucin. La unidad nacional
estaba salvada, descartado todo peligro de separatismo, el orden afirmado tambin, alejado todo
principio de anarqua, el sentimiento popular
orientado hacia la restauracin de las libertades
pblicas, no poda ser desviado hacia el crimen
y el caos de la comuna.
No han sido las simples causas econmicas las
que han echado abajo al rgimen. No podr
negarse que en la evolucin poltica son ellas
factores de primera importancia, no slo en la
preparacin' de la cada de los gobiernos, sino
en la ocasin de ella. Pero nunca la miseria o
el caos econmico se traducen en movimientos
orgnicos y orientados. Rumbo, constancia, organizacin son siempre obra del espritu. Cualquier
observador imparcial de la primera fase de la
revolucin peruana, tendr que convenir que
sta ha tenido una visin clara respecto de la
unidad nacional y de la necesidad de liquidar,
en forma implacable y justa, los crmenes de la
tirana.
Si el Per se ha salvado por el vigoroso despertar de la conciencia pblica, encamada en
el caudillo de la revolucin, de las tres pavorosas
posibilidades: separatismo, anarqua militar y
comunismo que se cernan a la cada de Legua,
gravitan sobre el pas humillado y exange gra-
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La ~ran necesidad
del mernente
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vferORANDRts
BELAUNDE
LA REAlJDAD NACK>NAL
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LA REALIDAD
NACIONAL
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El preblema Internacena
Hemos dicho que la diplomacia de Legua
subordin todas nuestras cuestiones a un solo
objetivo: el emprstito americano. Nuestra can.
cillera dej de existir como entidad autnoma.
Vivi para cumplir las rdenes y para adivinar
los deseos de la Casa Blanca. En gesto de repugnante adulacin, nos retiramos de la Liga de las
naciones cuando nuestra presencia all era exigida
por la necesidad de mantener nuestra propaganda
en el gran centro de opinin universal que es
Gincbra. Siguiendo la misma tendencia, fuimos
a las Conferencias panamericanas. no a servir
la causa de la solidaridad hispanoamericana,
sino a hacer el juego de la poltica imperialista
de Coolidge. Continuamos esclavizados a la
mediacin de este pas cuando el 1audo y el tra.tado de Ancn estaban rotos por Chile, y al
Per se abra un camino de libertad absoluta.
Por ltimo, bajo la indicacin de Wshington,
entregamos el Amazonas a Colombia.
Es necesario rectificar de un modo radical esta
poltica. En la Liga, a la que hemos vuelto,
aunque tardamente, nuestra actuacin debe
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LA REAlJI)AD NACIONAL
en
18
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vCTOR ANDRts
BELAUNDE
LA REALIDAD
NACIONAL
275
ficaciones en ella. Hasta esa circunstancia facilitara para el Per la cancelacin definitiva de
nuestros rumbos diplomticos en los ltimos diez
aos.
Los defensores de la dictadura ponan en su
haber la conclusin del problema del Sur por el
arreglo con Chile, el problema del Norte, por el
tratado con Colombia; pero la verdad es que
esos tratados lo nico que han hecho es agregar,
a la deshonra y a la prdida territorial, la complicacin de ambos problemas.
Ha sido la desgracia del Per el tener las
ms serias cuestiones internacionales, que eran
no solamente cuestiones de fronteras, sino de
personalidad o integridad nacional. Los dos problemas del Norte y del Sur no eran, como aparentaron creerlo los sicofantes de la dictadura,
cuestiones bilaterales, sino cuestiones tripartitas.
En el problema del Sur era forzoso atender a los
intereses de Bolivia, por infundadas que se creyeran sus pretensiones. Esta era una cuestin de
hecho, dada la unificacin del sentimiento boliviano al respecto. En el problema del Norte,
cualquier transaccin o tratado que se hiciera
con Colombia, no poda dejar de tener en mira
los intereses del Ecuador. La razn era obvia:
satisfacer las exigencias de Chile, cerrando el
paso a las pretensiones bolivianas; exagerar la
generosidad con Colombia, para hacer imposible
o difcil una futura concesin al Ecuador, colocaban al Per, simultneamente, contra esos dos
pases unidos a nosotros por una larga tradicin
histrica y por la continuidad geogrfica que
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vk:rOR
ANDRts: DELAUNDE
da 8U accin sobre nuestras fronteras una eficacia que compensa su debilidad relativa. El efto
ele los inconsultos tratados de Chile y Colombia le
dej6 sentir inmediatamente: se habl de una
alianza entre Bolivia y Ecuador. Parece que el
Per, ante esa contingencia. no contara con la'
alianza de Chile y de Colombia. Estos pa8ea no
la han ofrecido. ni siquiera insinuado. Yvieado
las C088Scon el descamado realismo que Be
impone, sobre todo en materias diplomticu.
hay que decir esta necesaria verdad: que Chile
prefera que Bolivia desve su resentimiento hacia el Per y siga la lnea de menor resistencia
para obtener su anhelo nacional; y Colombia,
por vinculaciones tradicionales con el Ecuador
y por las compensaciones que poda obtener en
la frontera andina, en un conflicto entre el Per
y el Ecuador, a pesar del b'atado reciente. acompaara con 8U8 simpatas. si no con su apoyo.
las pretensiones ecuatoriana.
Estas palabras no envuelven ningn concepto
ofensivo para los pueblos de Chile y Colombia.
con los que deseamos tener las ms cordiales
/ relaciones. Ellas expresan simplemente la
visin realista del juego diplomtico tal cciIDo.
desgraciadamente, lo ha dejado planteado la
tirana. Es evidente que al Per le convena
resolver ambos Problemas. el del Norte y el del
Sur; pero entre el aplazamiento y la aparente
solucin a que se ha llegado. no cabe comparac:in posible. El aplazamiento no envolva loa
peligros que dichos arreglos han hecho agUclOll.
La dictadura perdi la gran oportunidad para
LA REALIDAD NACIONAL
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LA REALIDAD
NACIONAL
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nico un acuerdo tripartito entre Colombia, Ecuador y Per, se habra dado el paso ms importante hacia la solidaridad hispanoamericana. Las
concesiones que Chile y Colombia hicieran, quedaran ampliamente compensadas por ventajas de
orden moral y tal vez de orden econmico. Un
rgimen internacional para Arica y para el Amazonas (naturalmente slo de los pases interesados)
sera el paso definitivo hacia futuras interpretaciones supranacionales. Tal vez podra pensarse
entonces, como lo insinuaba Pirola en las declaraciones del Partido demcrata y lo deja
entrever la visin generosa de Carca Caldern
.en Las democracias latinas, en una federacin
del Pacfico del Sur, ligando permanentemente
Per, Chile y Bolivia; y en una entente amaznica perpetua con el Ecuador y Colombia. y
as, en forma federativa, poda constituirse la
gran unidad andina. ms grande y ms fuerte
que la Federacin soada por Bolvar.
El problema politico
EL
CESARISMO -BUROCRTICO.
LA REAUDAD NACIONAL
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vfCTOR ANDRfs
BELAUNDE
rio en pleno auge desde 1903y tratando de convertir al ejrcito definitivamente en una simple
burocracia. Ms que nunca, el pas real, el pas
que produce, que trabaja y que piensa estuvo
alejado de toda influencia. en la vida poltica.
Tcnicamente, el rgimen de Legua podra llamarse de cesarismo burocrtico. porque ejrcito
y Congreso quedaban convertidos en meras burocracias.
La gran necesidad de hoyes basar el Gobierno
en los elementos efectivos de la nacionalidad,
que son los que representan produccin y cultura. Mover. en sntesis. el centro de gravedad
poltica hacia el centro de gravedad econmica
y cultural. Para ello, podemos aprovechar el
movimiento popular que ha suscitado la dictadura y que por su espritu y su trascendencia
recuerda el de 1895. Mediante el saneamiento
del ejrcito, podemos volver a dar a esta institucin su carcter nacional.
La disolucin del Congreso y la reforma de
la constitucin nos dan la oportunidad para descartar definitivamente el caciquismo parlamentario y para reemplazar la influencia exclusiva
de la plutocracia costea con un rgimen de
equilibrio. de justa ponderacin del capital y el
trabajo. bajo la direccin de los elementos de
cultura.
EL ABSOLUTISMO PRESIDENCIAL Y SUS REMEDIOS.
LA REALIDAD NACIONAL
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un
LA REALIDAD NACIONAL
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LA REALIDAD NACIONAL
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oc
Los
CONSEJOS
~s.
Rafael Belaunde.
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INDEPENDENCIA
DEL
PODER
JUDICIAL.
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LA REALIDAD NACIONAL
da que representa sumas ingentes del presupuesto, ya por los favores o concesiones hechos
a determinados peridicos. No es necesario en
una democracia bien organizada que el Gobierno,
como tal, tenga un peridico con todas las
exigencias de un gran diario moderno, puesto
que todo Gobierno responde a un partido y no
hay partido con influencia efectiva que no posea
un rgano. No se ve. pues, la necesidad de un
rgano permanentemente
gubernamental.
Pero.
en cambio, s es absolutamente
necesario que
haya un gran diario oficial en el que se centralicen todas las publicaciones
de este gnero,
debates de las Cmaras. registro de leyes y
decretos, avisos administrativos.
etc.. no slo
para facilitar su conocimiento y consulta. cuidar
de su exactitud y autenticidad; sino para evitar
mayores gastos y excusar el rgimen de favor y
de influencia respecto de los otros peridicos
existentes.
La gran fuerza de resistencia a los abusos del
Gobierno es la opinin pblica. La formacin,
encauzamiento y cristalizacin de sta suponen
un rgimen de libertad y responsabilidad.
Subrayemos la unin indisoluble de estos dos elementas. La opinin pblica puede ser desviada
o por la falta de prensa libre o por las exageraciones de la prensa irresponsable. As como en
Amrica, desde el punto de vista poltico, hemos
sufrido el ritmo trgico de despotismo y anarqua. desde el punto de vista de la opinin
pblica, hemos pasado del extremo del silencio
y de la opresin, al libertinaje y la incoherencia
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SISTEMA
ELECTORAL.
las cruzadas.
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tres registros con intiles gastos y complicaciones. La base de todo registro puede ser el registro militar, como en la Argentina.
Hay la
razn de que ef ciudadano que no est inscrito
para la defensa de su pas. moralmente est
descalificado para votar. Adems. los organismos
militares son ms escrupulosos y ms imparciales
que las comisiones u organismos polticos. Cualquier abuso o descuido de parte del registro militar, puede ser corregido mediante las reclamaciones de los partidos o de los ciudadanos. que
se tramitaran ante los tribunales. Sostenemos el
control judicial.
'
El registro provincial servira para las elecciones de presidente de la repblica, municipalidades y miernbros de la Cmara de diputados.
Para las segundas, habra que agregar el apndice correspondiente a los extranjeros con voto.
Sobre la base de este registro provincial se
llevara a cabo. por las municipalidades,
el de
las actividades econmicas y culturales, o profesional, en los cinco grupos o categoras que
hemos considerad~. En cada rubro habra que
diferenciar: propietario.
director, empleado
y
obrero. con la indicacin de la actividad particular dentro de la clasificacin ms detallada.
El voto pblico es menos susceptible de falsificacin, pero consulta menos la independencia;
tal vez sera preferible adaptar los ltimos procedimientos modernos de voto secreto. Para las
juntas de sufragio. si no hay medio mejor que
su designacin por los contribuyentes,
habra
necesidad. a fin de impedir dualidades y abusos,
298
de dar la presidencia de esos organismos preparatorios al demento judicial. Respecto de la nulidad de las elecciones. dentro del sistema muy
poco frecuente. cabra. para la de diputados. la
intervencin de la corte superior y para la de la
municipalidad. la del consejo regional. El cmputo y calificacin de las elecciones presidenciales correspondera siempre al Parlamento y
la de los senadores al mismo Senado.
EL PODER LEGISLATIVO.
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tUIS..NC::L A~ANGO
.c:ATA!.OGACIOn
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LA REALIDAD NACIONAL
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escrutinio de lista o departamental dando representacin a las minoras, hacer una especie de
revisin del mapa parlamentario del Per, agrupando las provincias de pocos electores en unidades parlamentarias para consultar la igualdad
entre ellas. Insinu tambin que podran formarse
listas limitadas. separando una para la eleccin
de la capital del departamento
y la provincia
ms poblada y adjudicando otra lista para el
resto de las provincias. A estas medidas podra
agregarse la de fijar un mnimum de electores
para cada representacin.
De acuerdo con el
registro electoral de 1908. el ms completo que
hemos tenido, ~l trmino medio era de mil a
mil quinientos; .:~n. el aumento de la poblacin
y de la cultura, ese trmino medio puede fijarse
en dos o tres mil. Las provincias que no lleguen
a ese trmino medio de electores, deben agruparse; y, en las provincias ms importantes, el
nmero de representacin no debe corresponder
a la cifra bruta de la poblacin, sino a la cifra
neta de electorado y en proporcin al mnimum
que hemos insinuado. Este sistema conciliara
la justa relacin entre electores y representantes,
mantenindose las ventajas de la base provincial
y sin las complicaciones de las listas y de la
proporcional.
El Senado debe representar las corporaciones
o las actividades econmicas. No cabe resucitar
la vieja objecin de que el sufragio corporativo
es antidemocrtico y sera una prima a favor de
las clases dirigentes. Semejante objecin se justificara en los antiguos proyectos que slo consi-
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Debemos cerrar este rpido esquema de reforma refirindonos a las instituciones de consulta tcnica que son, al mismo tiempo; fuentes
de informacin para el Gobierno y para las
Cmaras y, tambin. indirectamente. instituciones de control.
El Consejo de Estado. creado por la conetitucin de 19J 9 y que descart el despotismo de
Legua, debe ser restablecido. Podra constituirse
un gran cuerpo tcnico formado por la reunin de
las comisiones consultivas compuestas de cuatro
miembros para cada ministerio. Los miembros
del Consejo podan ser designados la mitad por
el Gobierno 'y la mitad por el Congreso. En las
materias graves. que la -conatituein fijara. el
Gobierno debera or al COnaejode Estado. Esta
institucin. como en Francia. resolvera las materias contencioso-administrativas. dejando las
claras violaciones de los derechos civiles por
parte del Gobierno a la jurisdiccin de los
tribunales.
._
El carcter tcnico de la legisl~ci6n h.~_eada
da ms necesaria la cooperacin de las entiddea
que representan fuerzas econmicas y culturales.
y aunque stas han recibido ya sus representaciones en los organismos regionales y en el
Senado, no parece haber inconveniente para darles. en forma ms concentrada y con carcter
ms tcnico. el informe de proyectos de transcendencia econmica y cultural. Podran imitarse
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Ierence.
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LA
CUESTIN INDiCENA.
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intervencin del Estado i de los consejos regionales para llevar a cabo una especie de educacin econmica del indgena adulto por una
activa propaganda y para poner a su alcance. al
mismo tiempo. semilla. abonos e instrumentos.
y aun maquinaria. Llegar un momento en que
la comunidad vitalizada pueda ,transformarse en
grupos de propiedades individuales. Esta transformacin no puede ser ni impuesta ni acelerada
por el medio artificial de la ley. sino el resultado de una evolucin natural.
El problema de las haciendas o latifundios
serranos parece an ms complicado. Todo da
a entender que las tierras de comunidad. a pesar
de los inconvenientes de este rgimen y de lo
primitivo de los medios de cultivo. estn mejor
explotadas que el latifundio. Maritegui observa
con justicia que el rgimen de propiedad individual, cuya cohonestacin es la mayor productividad. no puede ni siquiera invocarse en tales
casos para defender el latifundio. La expropiacin del latifundio improductivo o retardado se
impone. de acuerdo con el principio del cdigo
social-catlico que hemos citado. Mas esta expropiacin no puede llevarse a cabo sin indemnizacin equitativa y sin antes dar un plazo a los
propietarios para introducir las mejoras correspondientes. Este tiempo de espera servira.
adems. para diferenciar la parte de la hacienda
a que puede atender su propietario con eficiencia
y el resto sobre el cual la .expropiacin tendra'
que producirse. Problema an ms grave es el
de la atribucin de las tierras expropiadas. Ha-
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LA
QUIEBRA
DE LA CLASE
MEDIA.
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NUESTRO
VASALLAJE ECONMICO.
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capital que haba hudo y no proteger con franquicias indebidas al capital extranjero. Como
para el desarrollo industrial. hay que seguir una
poltica de ~reformismoprudente y de seguridades
al capital. que es en el Per. como en todas
partes. extremadamente sensible.
.
Los altos precios de los productos de exportacin llevaron a muchos productores peruanos a
abandonar los artculos de subeiatencia, determinando la importacin en ese ramo. que lleg
a la gigantesca cifra de cuarenta millones. Una
de las compensaciones de la crisis actual ser la
de devolvernos nuestra independencia del mercado extranjero en materia de subsistencias. Todo
Gobierno tiene que alentar la poltica hacia la
mayor produccin de esas materias, no slo para
mantener una situacin de necesario equilibrio.
sino para evitar los peligros que tal fenmeno
entraa desde el punto de vista del cambio. Hay
que combatir as lo que llambamos hace trece
-aos nuestro vasallaje econmico.
El problema unversttarte
La abolicin del estatuto universitario y la
restauracin de la autonoma se imponan como
una consecuencia lgica de la revolucin. Mas
la vuelta a la autonoma no poda suponer la
inmutabilidad o estagnacin de la universidad
dentro de los moldes en que la dej la imperfecta
transaccin de los ltimos tiempos. La universidad necesitaba una reforma trascendental. La
ped con toda franqueza y vehemencia en mis
estudios del ao 17. a los que he hecho refe
rencia en la primera parte de este libro.
Los principales aspectos del problema universitario se reducen a los siguientes: J. o. vinculacin de la universidad a la vida nacional;
2. o. separacin de la universidad de toda actividad poltica personalista : 3. o. formacin de un
profesorado universitario de verdadera preparacin cientfica y de intensa vocacin profesional;
4. o. introduccin de nuevos mtodos y del moderno equipo o material; 5. o, intervencin de los
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ms exigente. una idealidad ms pura. un sentmiento del deber ms hondo y aquello que no
puede explicar ninguna filosofa materialista y
positivista: espritu de sacrificio.
Intil pensar que semejantes valores pueda
darlos la llamada moral laica, que se debate
estrilmente en el problema insoluble de la formulacin de sus bases y de su concrecin
definitiva. La triste experiencia de Francia nos
revela. junto con la imposibilidad de ese ensayo,
la profunda desorientacin moral que reina en
su sistema pedaggico. En realidad, la educacin
moral, ante la imposibilidad de la formulacin
por el Estado de un nuevo catecismo que
reemplace al tradicional. queda librada al criterio
individual de los preceptores; y stos se inclinan
hoy a la mstica socialista. La repblica que
soaba, .con una moral natural teida ~e un vago
tesmo, bajo las apariencias de una neutralidad
imposible, ha resultado predicando la tica mal.
terialista y atea del socialismo contemporneo.
- Slo la disciplina catlica por la introspeccin constante, por el control incansable de s
mismo. puede depurar la afirmacin personalista,
los impulsos vitales, el mero placer creador. la
ambicin del renombre. en fin, todo aquello que
simula el ideal verdadero y sobre que hemos
puesto, injustificadamente. la etiqueta de espiritualismo. Ser sincero y profundamente catlico
es ser artista de su propia alma.
Las enseanzas de nuestra historia confirman
lo que acabamos de decir. La fuerte disciplina
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afa de liberalismo
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tena Vasconcelos para entonar himnos a las iglesias de Puerto Rico, nicos centros que conservan
el idioma, el sentimiento y el espritu de nuestra
propia sangre en aquella parte del mundo hispano.
El catolicismo est en las races y en la cumbre de nuestra nacionalidad. Ella envuelve y
mantiene nuestra alma colectiva.
Concibiendo as el catolicismo, sera absurdo
basar en l un partido poltico. Talcosa sera
empequeecerlo y desnaturalizarlo. Un partido
confesional convertira una gran fuerza nacional, de profundidad y de elevacin, en un mero
instrumento de gobierno. Sin servir a la poltica,
perturbara los fines de la religin.
La accin del catolicismo, y ms todava en
nuestros pases, tiene que ser de vida interior y
de influencia individual, de accin puramente
social, extraa a los mviles impuros de inters
o de dominacin que. se filtran siempre en la
accin poltica.
El catolicismo no tiene la urgencia de los partidos y de las sectas. Es paciente, porque es
eterno. No necesita de las frmulas inmediatas
o de la actividad premiosa. Su labor es oscura y
esperanzada, como la del sembrador. Su influencia benfica no depender del celo combativo
de sus adherentes, no compenetrados de SU espritu, sino de su renovacin interna. Necesita un
amplio movimiento de sinceridad, de difusin
tolerante, tranquila, que cifre su xito en el valor
objetivo de la fe que mantiene y no en el mrito
y en el impulso de las personalidades efmeras
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IMPRENTA
DE aLE
LIVRE
LIBRE",
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