Intercambio Epistolar sobre tica y Poltica

La guerra, la poltica y la tica

Reflexiones sobre una Carta
Carlos Antonio Aguirre Rojas

Febrero del 2011:

Don Carlos: Saludos. Le estoy adjuntando la
primera carta en un intercambio espitolar sobre
tica y Poltica. Queremos invitarlo a que se sume
y aporte sobre este tema. Un abrazo. SupMarcos.

(Agradezco la invitacin del SCI Marcos para

participar en este intercambio sobre un tema vital
como es el que trata en su carta a don Luis
Villoro)
Y de esto es precisamente de lo que se trata, de
que la palabra vaya y venga () y no importa si
alguien la recoge y la lanza de nuevo (que para
eso son las palabras y las ideas).
(Subcomandante Insurgente Marcos,
Apuntes sobre las guerras, febrero de 2011)
El contexto de un intercambio epistolar

El texto del Subcomandante Insurgente Marcos

titulado Apuntes sobre las guerras, y destinado
a iniciar un intercambio epistolar con Luis Villoro
pretende, explcitamente, suscitar una reflexin
ms detenida que nos ayude a entender lo que
ocurre actualmente en Mxico y el mundo. Y ello,
en particular, desde el singular observatorio de los
vnculos que se establecen entre la poltica y la tica,
entre la tica y la poltica y, por lo tanto, desde el
emplazamiento de cmo ahora vivimos y asumimos
a ambas dimensiones de la realidad, y tambin de
cmo desde all se generan las resistencias sociales
en general y la resistencia neozapatista en particular.
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Entonces, para ubicar la relevancia de este

texto, es importante recordar brevemente la historia
inmediata anterior que lo precede y, desde ella,
las circunstancias en las cuales, ahora, l aparece.
Porque despus del rpido y enorme xito que tuvo
la iniciativa de La Otra Campaa, durante los aos
de 2006 y 2007, y como respuesta a la imponente
construccin de una vasta Red Nacional de mltiples
rebeldas que se articularon en esa Otra Campaa, el
gobierno de Felipe Caldern no encontr otra salida
que la de multiplicar e incrementar considerablemente
el ataque y la agresin a las bases de apoyo y a las
comunidades indgenas neozapatistas del estado de
Chiapas, hostigndolas, simultneamente, a travs
de varios partidos polticos (entre ellos el PRD de
Chiapas), de la accin contrainsurgente e hipcrita
del gobierno estatal chiapaneco, del incremento
de tropas y acciones militares del ejrcito federal,
y de la accin cada vez ms abierta y provocadora
de los grupos de paramilitares como la OPDDIC y
similares.

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De este modo, en diciembre de 2007, los

compaeros neozapatistas decidieron replegarse en
sus territorios originales, para reorganizar a sus bases
de apoyo y para reorganizar a todas las comunidades
neozapatistas, de manera que estuviesen preparadas
para hacer frente y responder, como fuese necesario,
a esa nueva y criminal ofensiva gubernamental.
Con lo cual, el proceso que ya se haba iniciado,
de la discusin y construccin, desde abajo y a la
izquierda, del Programa Nacional de Lucha, que
deber surgir de los debates de los cientos y miles
de movimientos, colectivos, grupos e individuos
que conformamos a La Otra Campaa, qued en
ese momento semipostergado y semisuspendido, al
abrirse un comps de espera que, slo interrumpido
por el Primer Festival de la Digna Rabia de enero de
2009, marc un periodo de tres aos que, esperamos,
concluye ahora con esta carta, y con este esfuerzo
de reflexin sobre lo que hoy acontece en nuestro
pas y en todo el mundo.
Y si bien durante estos tres aos, La Otra
Campaa prosigui su paciente trabajo de
continuar desplegando mltiples luchas locales y
regionales, y de seguir tejiendo y manteniendo esa
multicolor y diversa Red Nacional Anticapitalista
de movimientos y organizaciones que luchan
abajo y a la izquierda, en cambio, el trabajo sobre
la construccin del Programa Nacional de Lucha
disminuy considerablemente, o a veces incluso,
hasta se suspendi completamente.
Por eso, es significativo que este intercambio
epistolar, destinado a reflexionar sobre la
situacin presente de Mxico y del mundo, gire
conscientemente en torno a la relacin entre tica
y poltica. Porque, en nuestra opinin, es desde
esta relacin que puede fundarse adecuadamente
la actividad de La Otra Poltica que ha sido
reivindicada y promovida por La Otra Campaa,
Otra Poltica que, retomando la construccin del
Programa Nacional de Lucha y la rearticulacin
del movimiento nacional anticapitalista de La Otra
Campaa, reanudar muy pronto, esperamos, con
nueva fuerza y energa, el proceso interrumpido
hace poco ms de tres aos. Lo que, creemos,
vuelve importante el pronunciarse sobre esta
carta reciente, escrita por el Subcomandante
Insurgente Marcos.

Guerra y poltica en el siglo XXI

Y en ese momento, invertiramos la proposicin

de Clausewitz y diramos que la poltica es la
continuacin de la guerra por otros medios.
(Michel Foucault, Primera leccin del Curso
en el Collge de France, enero de 1976)
Leyendo las reflexiones contenidas en el texto
Apuntes sobre las guerras, viene a la mente
de inmediato la tesis que Michel Foucault ha
postulado, invirtiendo la clsica sentencia de Karl
Clausewitz, en su libro De la Guerra, para afirmar
que la poltica es la continuacin de la guerra por
otros medios. Porque si en el fundamento de todas
las sociedades capitalistas contemporneas para
limitarnos solamente a este nico ejemplo, lo
que existe es una clara y descarnada guerra entre
las clases opuestas principales de esta sociedad,
entonces una de las funciones centrales de la poltica
capitalista ser precisamente la de prolongar,
encubrindola y atenundola, esa guerra fundante
entre explotadores y explotados, entre opresores y
oprimidos, entre clases y grupos hegemnicos, y
clases, grupos y sectores subalternos de esta misma
sociedad capitalista.
Por eso, Foucault afirma que la poltica es
una suerte de guerra silenciosa, o de forma
moderada, presentable y ms o menos soportable
de dicha guerra o lucha de clases fundante y
originaria. Tesis provocadora y sugestiva del autor
de Las palabras y las cosas, que en nuestra opinin
es fcilmente compatible con la concepcin de
Marx sobre la centralidad estructural y sobre el
carcter fundante de la lucha de clases en la poca
capitalista, y que tampoco se aleja demasiado de
la tesis sostenida por Walter Benjamin, cuando en
su texto Sobre el concepto de historia afirma que
la tradicin de los oprimidos nos ensea que el
estado de excepcin en que ahora vivimos, es en
verdad la regla.
Entonces, si la poltica capitalista ha sido,
durante cinco siglos, este avatar mistificador
y dulcificado de la verdadera guerra, debemos
entonces preguntarnos por qu y en qu condiciones
esa poltica ha vuelto a cobrar, en los tiempos
recientes, su forma originaria de guerra abierta y

descarnada. Y la respuesta a estas preguntas, segn

nuestro punto de vista, est en un doble proceso
que a partir de la coyuntura iniciada con el doble
quiebre de los aos de 1968 y 1973, y desplegada
hasta el da de hoy, vive la humanidad toda y el
entero sistema mundial capitalista, doble proceso
de la crisis terminal del capitalismo mundial,
pero tambin y ms all, entre otros procesos
fundamentales subyacentes a dicha crisis terminal,
el proceso de la muerte misma de la actividad
humana de la poltica.
Pues como Marx lo afirma en La miseria de
la filosofa, con el fin del capitalismo termina
tambin el ms largo ciclo de la historia de las
sociedades divididas en clases sociales, y con
ello, termina tambin la lucha de clases misma
como principio estructurador y organizador
de las sociedades humanas. Pero al concluir la
lucha de clases, y al desaparecer con ello las
clases sociales mismas, desaparecen tambin el
Estado y los partidos polticos, e igualmente las
clases polticas de todo tipo, junto con la entera
superestructura poltica en su conjunto. Con lo
cual, lo poltico se extingue para siempre, para
ser nuevamente reabsorbido por lo social, espacio
del cual se deriv parasitariamente hace 2 mil
500 aos, y del cual se termin autonomizando
poco a poco.
De modo que al entrar en esta etapa de
la crisis terminal del capitalismo, entramos
simultneamente en la etapa de la crisis, tambin
ltima y definitiva, de la poltica en tanto forma
de expresin deformada y parasitaria de lo propio
social, y en tanto actividad humana en general. Y
naturalmente, si asumimos que el capitalismo ha
entrado en su etapa terminal, eso no significa que
colapsar por s mismo, ni tampoco que debemos
sentarnos a esperar para mirar el paso de su
cadver, sino ms bien que nuestra tarea de lucha
se duplica y se hace ms compleja, pues ahora
no slo debemos luchar para destruir y enterrar
a este capitalismo que todava padecemos a nivel
mundial, sino tambin luchar para empezar a
generar, aqu y ahora, los grmenes de los nuevos
mundos y de las nuevas relaciones sociales con las
que habremos de sustituir a ese capitalismo hoy
en crisis.
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Por eso, es quiz esta doble crisis terminal, del

capitalismo como sistema histrico y de la poltica
como forma clasista autonomizada de expresin del
propio poder social, la que explica el hecho de que,
en los lustros ms recientes, la poltica empiece a
degradarse y a descomponerse por todas partes,
oscilando, segn las circunstancias histrico-concretas
de cada pas, entre su forma cruda y descarnada como
guerra directa entre las clases y los grupos sociales, y
su antigua forma, cada vez menos creble y cada vez
ms inestable, de guerra silenciosa, atenuada y hasta
cierto punto an tolerable y presentable. Es decir,
que la poltica oscile, rpida e inestablemente, desde
el guerrerismo descarnado de Bush hasta las guerras
hipcritas de Hillary Clinton y Barack Obama, o
desde el belicismo ridculo de Silvio Berlusconi o Jos
Mara Aznar, al belicismo vergonzante y atenuado de
Romano Prodi o de Jos Luis Zapatero.
Oscilacin constante y catica, que en el caso
de Mxico se singulariza, adems, de un lado
por el monumental fraude electoral de 2006 y por
la concomitante ilegitimidad absoluta de Felipe
Caldern y, por el otro, por la creciente ebullicin
social contestataria y rebelde de las clases subalternas
mexicanas, las que lenta pero sostenidamente,
han ido madurando una situacin que hoy es slo
comparable a las vsperas de 1810 y a las vsperas
de 1910, es decir, a una situacin de un cercano e
inminente estallido social de grandes proporciones.
As, la actual guerra de Felipe Caldern es en verdad
dos guerras simultneas, o tal vez una sola guerra, pero
desplegada en dos frentes que son muy diferentes entre
s. El primero es el de la guerra en contra del pueblo
mexicano, pueblo digno y rebelde, que hoy se organiza
en el movimiento pacfico nacional anticapitalista de La
Otra Campaa, preparndose con atencin y cuidado
para la muy cercana llegada del ao del 2010 histrico,
que no cronolgico. Ao de 2010 histrico, en que el
reloj mexicano habr de ponerse al da con el actual reloj
latinoamericano, en donde los movimientos sociales de
los aos recientes derrocan ya pacficamente Presidentes
y gobiernos ilegtimos y antipopulares, hoy todava
para dar paso a los tibios gobiernos socialdemcratas de
Lula, Hugo Chvez, Evo Morales o Rafael Correa, pero
muy pronto, maana, para instaurar nuevos gobiernos
que realmente manden obedeciendo desde la lgica
del verdadero autogobierno popular.
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Primer frente de la guerra de Caldern, contra

todas las clases y grupos subalternos de Mxico, que
explica el porqu de la extendida criminalizacin de
la protesta social, y tambin la sistemtica poltica de
difusin del miedo entre la poblacin en general, en
el nimo de inhibir el creciente descontento y la cada
vez mayor organizacin de los pueblos de Mxico,
que se hace evidente en las recientes experiencias
de Atenco y de la APPO en Oaxaca, y de Chiapas
desde 1994, pero tambin de los nuevos Chiapas,
Oaxacas y Atencos que ahora mismo germinan en
toda la geografa mexicana, y que muy pronto habrn
seguramente de irrumpir en la escena nacional.
Pero tambin, un segundo frente de la guerra actual
de Felipe Caldern, o tal vez una segunda guerra,
es la que libra frente a otros sectores de las clases
dominantes, en un contexto en el que la dominacin
de clase misma empieza a desmoronarse, llegando a
la situacin prevista por Lenin de que los de abajo
ya no quieren vivir al modo antiguo, y los de arriba ya
no pueden mantener y reproducir ese modo antiguo
de la dominacin. Contexto de crisis profunda de los
mecanismos de dominio sobre las clases subalternas,
en el que, adems, los diversos sectores o fracciones de
esa clase dominante mexicana se disputan abiertamente
el control del negocio hoy ms rentable en Mxico, y
tambin en otras muchas partes del mundo, que es el
negocio del trfico ilcito de drogas, en nuestro caso,
desde Sudamrica hacia Estados Unidos y hacia Europa.
Ya que detrs del verdadero bao de sangre en el
que Caldern ha hundido a todo Mxico, lo que se
despliega tambin es la lucha por la construccin de
un posible monopolio nico y centralizado, como
todo monopolio, para el despliegue de dicho trfico
ilcito de drogas. Y si en la Edad Media, como lo ha
explicado bien Norbert Elas, los muchos prncipes
lucharon entre s dentro de un cruento y radical
proceso de seleccin y afirmacin del ms fuerte de
todos ellos, luego convertido en Rey, y el que desde
su principado construy la entonces emergente
nueva nacin, subordinando e integrando a todos los
prncipes y principados vencidos, as, ahora todos
los crteles mexicanos de la droga pelean entre
s, para intentar dirimir a quin de ellos le podra
corresponder, eventualmente y en el hipottico
caso de que esta lucha pueda realmente conducir
a ello, ese monopolio exclusivo de los circuitos

comerciales del narcotrfico que atraviesan por los

territorios y por las aguas de nuestro pas.
Lucha o competencia intercapitalista entre
los distintos crteles mexicanos, que no se libra
solamente a nivel social, prctico y militar, sino
tambin desde el Estado, dentro del Estado y a
travs de los distintos niveles, corporaciones, grupos
y esferas del entero aparato estatal mexicano. Lucha
extremadamente violenta, sangrienta y descarnada,
verdadera guerra sin cuartel, que es el segundo frente
de la guerra de Felipe Caldern en tierras mexicanas.
Y si la poltica actual est en su crisis terminal,
oscilando entre sus formas decentes y presentables,
y del otro lado, sus formas descarnadas y crudas como
guerra abierta y directa, esa crisis se expresa entonces en
todos los niveles y en todos los sectores que componen
a dicha poltica contempornea, permitindonos
comprender fenmenos mundiales, tambin presentes
en Mxico, como los de los gobiernos deslegitimados y
totalmente divorciados de sus poblaciones, lo que hoy
se ejemplifica clamorosamente en todo el mundo rabe,
pero tambin y cada vez ms en Europa, y desde hace
tiempo en Amrica Latina, etctera. Y esto, junto al
desarrollo de lo que Immanuel Wallerstein ha llamado
un claro antiestatalismo difuso, que hace que el
conjunto de las poblaciones del planeta desconfen cada
vez ms de sus respectivos Estados, y de su disfuncional
accin, lo mismo que de las posibilidades de obtener de
ellos nuevas conquistas o nuevas demandas, lo que ms
all de los gobiernos, deslegitima tambin a la propia
institucin estatal en todo el mundo.

Pero, igualmente, y ms all de esa crisis de los

gobiernos, y tambin y en un segundo nivel de los
Estados, se da una descomposicin y degradacin
generalizada de todas las clases polticas del mundo
entero, lo que en Mxico se hace patente con la
vergonzosa contrarreforma indgena del ao de 2001 y
que, por ejemplo, en Argentina, dio lugar al emblemtico
grito de Que se vayan todos!, referido precisamente
a todo el conjunto global de la clase poltica argentina.
Finalmente, y ms all de la crisis de estos tres niveles,
se da tambin la crisis del poder poltico mismo y, sobre
todo, el cuestionamiento radical de la separacin entre
poder social y poder poltico, cuestionamiento que
avanza por mltiples vas, y que en trminos positivos
ha producido el hecho de que dicha separacin comience
ya a ser quebrada y superada, por ejemplo, en las
recientes experiencias de las Juntas de Buen Gobierno
neozapatistas, o en los Asentamientos de los Sin Tierra,
o tambin en los barrios piqueteros genuinamente
autonomistas de Argentina, entre otros casos.
Con lo cual, y a partir de esta mltiple crisis de
los cuatro niveles de la poltica o de lo poltico, es
que puede comprenderse tambin el hecho, sealado
en su momento por Antonio Gramsci, de que en
las condiciones actuales, la hegemona poltica de
las clases dominantes se tambalee, y su centro de
gravedad bascule, en general, desde su apoyarse
sobre todo en el consenso, hacia su apoyarse ahora
ms bien en el crudo y brutal dominio.
De este modo, y al moverse todas las clases polticas
del planeta hacia una situacin cada vez ms cercana
a la de una dominacin sin hegemona, segn el
clebre ttulo del libro de Ranajit Guha, provocan que el
consenso y la fabricacin del consenso se transformen
tambin radicalmente, al volverse ms frgiles, ms
efmeros, ms instrumentales, y mucho ms puramente
funcionales. Por eso, la filosofa y la ideologa pueden
ahora ser sustituidas por el trabajo de los medios
de comunicacin masiva, los que ya no tienen la
encomienda de crear, como era antes, consensos estables
y ms o menos duraderos y vlidos para periodos de
diez, veinte, treinta o cincuenta aos, sino que ahora slo
deben fabricar consensos rpidos y efmeros, e incluso
les basta, en ocasiones, con fabricar la aceptacin pasiva
momentnea pero suficiente de las grandes mayoras,
para que dejen pasar sin gran reclamo tal o cual agravio,
o tal o cual error de las clases dominantes.
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Se trata entonces de la creacin de un

consenso efmero o puramente funcional, vlido
exclusivamente para una sola accin, o si acaso, para
una breve coyuntura de meses o de unos pocos aos,
como lo ilustran, a nivel mundial, la justificacin de
la invasin a Irak, o ms recientemente, el manejo de
la crisis de finales de 2008, que pretende hacernos
creer que la misma ha terminado, cuando se encuentra
apenas en sus verdaderos inicios, y tambin a nivel
de Mxico, como lo ilustran cada campaa electoral
en turno, o las represiones en Atenco o en Oaxaca
en el ao de 2006, o actualmente, el vergonzoso
y descarado encubrimiento y ocultamiento de la
guerra de alta intensidad, del gobierno de Chiapas
y del gobierno federal, en contra de las dignas
comunidades indgenas neozapatistas.
Los lmites de la guerra: la resistencia y la tica

El guerrero debe existir para el bien de la

humanidad, para eso vive, para eso muere.
(Elas Contreras, La tica del guerrero,
circa 2006)
La guerra es sin duda un negocio redondo para los
fabricantes de armas, es decir, para el complejo
industrial-militar de Estados Unidos, y tambin
de Inglaterra, de Francia, etctera. Y tambin la
destruccin de un pas es un buen negocio para
aquellos que quieren apoderarse de su territorio y
reordenarlo a su manera y segn sus intereses.
Pero tambin, y ms all de ese complejo
industrial-militar, la guerra no es tan buen negocio
para la industria trasnacional no militar. Por eso a
George Busch le sucede, rodeado de falsas ilusiones,
Barack Obama, mientras Tony Blair es reemplazado,
sin ilusin alguna, por Gordon Brown. Porque el lmite
ltimo de las guerras, en buena lgica capitalista, se
activa en el momento en que las prdidas comienzan
a rebasar a las ganancias. Y entonces, la guerra por el
control de una nacin se dificulta, cuando las bolsas
negras de los cadveres propios rebasan el umbral
de lo an tolerable para la mayora de la poblacin de
la propia nacin agresora.
O tambin, cuando la lucha intercapitalista por el
control monoplico de un jugoso negocio, por ejemplo
el trfico ilcito de drogas, empieza a amenazar
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con el posible resultado de la total aniquilacin de

todos los bandos en pugna. E igualmente, cuando la
guerra de la clase dominante en contra de las clases
oprimidas, arriesga quebrar todo equilibrio posible,
y desencadenar sin freno la respuesta radical y
organizada de las multitudes plebeyas.
Y si bien es todava cierto que el penltimo
capitalista habr de vender la soga que se usar
para ahorcar al ltimo capitalista, tambin es
claro que hoy, en Mxico, un sector cada vez
ms grande de la propia clase dominante, de los
empresarios y de los ricos mexicanos, est ya
harto de la guerra de Felipe Caldern, y considera
absurda su estrategia sangrienta para encarar las
disputas intercapitalistas e interclasistas de esa
misma clase dominante nacional, y tambin su
guerra de criminalizacin absoluta de toda forma
de la protesta social.
Por otra parte, el lmite de la perpetua guerra
de clases y de los agravios, velados o abiertos,
atenuados o descarnados, de la clase dominante
hacia las clases subalternas, ha sido siempre y

contina siendo ahora el de la resistencia popular.

Resistencia de las clases subalternas que, lo mismo
en Mxico que en Amrica Latina y en el mundo
todo, crece da a da como una cada vez ms vasta
digna rabia mundial, organizndose cada vez
ms, lo mismo en La Otra Campaa, que en los
movimientos genuinamente antisistmicos de toda
Amrica Latina y de todo el mundo.
Por eso, frente a la crisis terminal de la
poltica capitalista actual, y frente tambin a la
descomposicin progresiva evidente de la poltica
misma en general, esa resistencia popular contrapone
y reivindica una Otra Poltica, una poltica muy
otra, que en el fondo y en nuestra opinin, no es
ms que una forma histrica de transicin hacia la
completa extincin y desaparicin de toda poltica
posible, hacia la muerte de la poltica, sea bajo su
forma endulzada y todava presentable, sea bajo su
modalidad guerrera o descarnada, y tambin hacia
la completa reabsorcin de dicha poltica y de sus
funciones legtimas, por parte del poder social y de
la esfera misma de lo social en general.
Otra Poltica que, naturalmente, slo puede
existir si se vincula nuevamente con la tica.
Porque la poltica misma, en su largo recorrido
secular y milenario, desde los viejos tiempos
de la antigua Grecia y hasta hoy, fue poco a
poco adoptando su carcter de poltica clasista,
al mismo tiempo en que se autonomizaba de
lo social y se converta en una actividad cada
vez ms funcional, pragmtica e instrumental.
Y este proceso, que separa a la poltica de la
sociedad, tambin la divorcia en gran medida de
los criterios sociales, de los principios ticos y
de las cosmovisiones culturales ms generales,
para hacer predominar en ella los criterios de
eficiencia, los principios pragmticos y las
concepciones ms prcticas e instrumentales.
Y estos procesos, que se despliegan en toda
la historia de las sociedades divididas en clases
sociales, se acentan enormemente y alcanzan su
culminacin en la sociedad capitalista. Por eso,
la poltica capitalista es una poltica pragmtica,
que piensa que es correcto elegir entre dos males,
optando por el supuesto mal menor, siendo adems
una poltica alejada de la memoria y de la historia
profundas, a las que degrada, para convertirlas en

simples herramientas legitimadoras de su hacer, como

memoria e historia empobrecidamente oficiales, es
decir, como memoria glorificadora del poder y como
historia de los vencedores.
Adems, y en esta misma lgica, esa poltica
capitalista es una poltica lejana de la tica, de la
moral y de la verdadera justicia, imaginando que es
cierto que el fin justifica los medios, y postulando
y defendiendo, que lo que no est explcitamente
prohibido est permitido y es correcto. Poltica
capitalista alejada de lo social, de la historia y de
la tica, a la que naturalmente se contrapone La
Otra Poltica, la que abiertamente reivindica su
reconexin y su estrecho vnculo con lo social, con
la memoria y con la historia, y tambin con la moral
y con la tica.
Pero no con la tica cristiana ni con la moral
religiosa, sino ms bien, con la tica y con la moral
populares, con lo que el historiador Edward Palmer
Thompson llama precisamente la economa moral
de la multitud. Una tica popular que es fruto del
decantado y milenario saber popular, saber que,
por ejemplo, se expresa en los discursos y en las
posiciones del Viejo Antonio, y que reproduce
tambin los cdigos principales de la cultura popular,
tan brillantemente esclarecidos por Mijal Bajtin,
cdigos que establecen lo que desde el punto de vista
de las clases subalternas es aceptable e inaceptable,
pero tambin lo que es correcto e incorrecto, aquello
que es tico y aquello que en cambio debe ser
condenado ticamente.
tica popular cuya brjula central es la del
principio, alguna vez reivindicado por Mao Tse
Tung, de Servir al pueblo. O tambin, lo que Elas
Contreras plantea para la tica del guerrero, como
el existir para el bien de la humanidad. Porque,
si como lo plante Engels, la tica y la moral son
siempre construcciones histricas especficas y no
principios generales de validez atemporal, entonces,
en estas condiciones especficas de la crisis
terminal del capitalismo y de la actual muerte de la
actividad poltica, la tica que debe de alimentar a
La Otra Poltica es precisamente la tica de servir al
pueblo, de buscar su liberacin y su emancipacin
definitivas, de perseguir el bien de la humanidad
entera, y de estar dispuesto en aras de ello, a vivir e
incluso tambin a morir.
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tica de las clases subalternas que, en esa misma

lnea de servir al pueblo y de buscar el bien de la
humanidad, debe siempre anteponer el nosotros
al yo, superando el egosmo posesivo capitalista
y promoviendo, desde ahora y desde aqu, la
reconstruccin de nuevos vnculos comunitarios
y de nuevas formas de comunidad. Lo que, en los
hechos, comienza ya a materializarse en las Juntas
de Buen Gobierno neozapatistas, en algunos barrios
piqueteros argentinos, en los Acampamentos y
Asentamientos del movimiento brasileo de los Sin
Tierra, o en algunas comunidades indgenas radicales
de Ecuador o de Bolivia.
Moral y tica de los de abajo, que renuncia a las
recompensas materiales, y tambin a los beneficios
personales individuales, materiales o simblicos,
para sustituirlos por la sencilla satisfaccin del
deber cumplido, en una lgica que, una vez ms,
trata de trascender, aqu y ahora, la perversa lgica
capitalista del tener y del poseer, para afirmar frente

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a ella la lgica ms profunda y duradera del ser. Lo

que, igualmente, se concreta ya ahora en las distintas
experiencias de los movimientos antisistmicos de
Amrica Latina recin mencionados.
tica de los oprimidos, que habra an que
profundizar y desarrollar con mucha ms amplitud,
y que se expresa muy claramente, tanto en los siete
principios de la tica del Guerrero copiados en su
libreta por Elas Contreras, como tambin en los siete
principios del Buen Gobierno neozapatista. Principios
ambos que, de manera directa, alimentan y articulan
no solamente a La Otra Poltica neozapatista, sino
tambin a la importante, digna y ejemplar resistencia
de ese mismo neozapatismo mexicano, el que
veintisiete aos despus y diecisiete aos despus, ni
se rinde ni se vende, sino que, dignamente, todava
resiste y todava contiende.

Ciudad de Mxico, 7 de marzo de 2011.