Chile y la poltica sin poltica"de Anselm Jappe.

Anselm Jappe / presentacin de Rafael Agacino.

La contradiccin central del perodo sigue en desarrollo mientras la coyunturapoltica
marcada por la crisis del gobierno -desde CAVAL (feb. 2015) a la marcha de los
camioneros y el fallo de La Haya (agosto y sept. 2015)- parece estar cerrndose. Bachelet
ha semi-estabilizado su gobierno, ha sacado la voz precisando los trminos de su
capitulacin programtica y finalmente ha sido apaada por los jefes de la gran patronal
criolla. Se abrir entonces una nueva coyuntura que sin duda estar signada por las
elecciones municipales de 2016.
En tiempos en que se echa de menos la audacia -sobre todo del pensamiento- el artculo
Poltica sin poltica de Anselm Jappe, que sugiero leer (ver ms abajo), es un buen
antdoto contra quienes creen que la principal o nica forma de estar en poltica es
participar en elecciones con listas y candidatos; una buena crtica a quienes cuya
concepcin de la poltica se reduce al ritual electoral y se angustian cuando ese momento se
acerca haciendo desesperados llamando a activarse, por lo dems, siempre en condiciones
de debilidad tctica y sin orientacin estratgica alguna. Pero ya sabemos las consecuencias
de tales llamados en dichas condiciones: terminan fracturando las iniciativas emergentes de
independencia popular, sea por estrepitosos fracasos como los de Claude y Miranda, o sea
porque los diputados populares -gozando de inmunidad y buenos salarios- mutan
transformndose por accin u omisin en aliados objetivos del modelo. Y en esto no hay
nada personal como deca el maestro Charly Garca, pues, en ausencia de un movimiento
popular robusto, el peso de la noche parlamentaria amaga las buenas intenciones y adocena
hasta el verbo de nuestros representantes.
El artculo adjunto entra directamente al debate sobre la necesidad del retorno a la
poltica. Su autor lo critica distinguiendo entre la poltica en general y la poltica bajo las
condiciones del capitalismo de hoy. En la sociedad actual, afirma, esta poltica
institucional es totalmente estril para cualquier proyecto emancipador y un ejercicio
absurdo para toda izquierda que entre en su juego reglado. Lo es porque la generalizacin
de la produccin de mercancas y la consecuente extensin de un orden fetichista, ha
rebajado la poltica a un actuar severamente restringido y dependiente de las reglas
mercantiles; a un actuar cuyo mayor alcance podran ser reajustes leves sobre todo
distributivos- pero nunca transformaciones profundas del sistema mismo. La conexin entre
institucionalidad poltica y reglas mercantiles depende de las fases del capitalismo, y en el
rgimen del capital actual, la poltica institucional es un espacio secundario y subordinado
a la produccin de mercancas y su fetichismo.
Pero Jappe no renuncia ni clama por el fin de la poltica. Por el contrario: llama a
desplazarla hacia lo que podemos denominar espacios vitales; llama a romper con esa
concepcin institucionalista y a instalar en la subjetividad la posibilidad de prcticas de
intervencin directa sobre la vida inmediata. As, tanto como el fetichismo no es pura falsa
conciencia sino el cmulo de formas sociales en que se desenvuelve el ser real, tampoco esa
nueva poltica como teora y programa- es puro subjetivismo sino parte de la accin
poltica, de prcticas polticas que deben inventarse y que se estnya inventando.
Jappe nos lleva al lmite posible del capitalismo como funciona aqu y ahora y nos pone
frente a los desafos sin concesin alguna. El retorno a la poltica de Jappe es la
politizacin de lo social, el retorno a la genuina poltica.

Por cierto, esto no es extrao en un autor que junto a Robert Kurz, Roswitha Scholz, Jrg
Ulrich y Claus-Peter Ortlieb, entre otros, ha venido desarrollando una visin que triza las
categoras del marxismo tradicional para usar la expresin de Postone- y que con ellos,
nos propone en el campo de la teora una nueva crtica del valor.
Que disfruten su lectura y debate.
Rafael Agacino,
27-10-2015.
------------------------------------------------------------------------------------

Poltica

sin poltica[1]

por Anselm Jappe.

AL PRINCIPIO, EL PRIMADO de la poltica era una idea cara al jurista delfhrer, Carl
Schmitt. Pero desde hace tiempo es la izquierda radical la que vincula su suerte a un
retorno de la cuestin poltica, en el que la poltica se supone que es por s misma lo
contrario del mercado. Habr que convencerse, pues, de que la oposicin al capitalismo,
o a sus derivas contemporneas, pasa por lo que habitualmente se llama poltica? Resulta
evidente que nada habra cambiado si hubiese ganado las elecciones Royal en lugar de
Sarkozy. E incluso si los trotskistas, que han tomado el relevo a los socialdemcratas
transformados en liberales, participasen en el poder en Francia, el mundo no se vera
sacudido. En Alemania, el Partido del socialismo democrtico participa en gobiernos
regionales; en Italia,Rifondazione Comunista tena sus ministros; incluso los centri
sociali italianos, a menudo considerados como la crme de la crme del antagonismo,
pueden proveer de tenientes de alcalde a los ayuntamientos. Y en todas partes, estos
representantes de la izquierda radical terminan por avalar las polticas neoliberales. Es
preciso, entonces, fundar partidos verdaderamente radicales, que no se hundiran jams
en semejantes fangos? O las razones de estas traiciones son estructurales y cada
participacin en la poltica conduce inevitablemente a entregarse al mercado y sus leyes,
independientemente de las intenciones subjetivas?
Conviene plantearse, pues, una cuestin preliminar: qu se entiende por el trmino
poltica? Hay aqu una confusin semejante a la que rodea al trabajo y su crtica.
Criticar el trabajo no tendra ningn sentido si se lo identifica con la actividad productiva
en cuanto tal, que sin duda es un dato presente en toda sociedad humana. Pero todo cambia
si se entiende por trabajo lo que esta palabra efectivamente designa en la sociedad
capitalista: el gasto autorreferencial de la simple fuerza de trabajo sin consideracin de su
contenido. As concebido, el trabajo es un fenmeno histrico que pertenece tan solo a la
sociedad capitalista y que puede ser criticado y eventualmente abolido. En efecto, el
trabajo que todos los actores del campo poltico, a izquierda, derecha y centro, quieren
salvar es el trabajo entendido en este sentido restringido. Del mismo modo, el concepto de
poltica debe ser claramente definido. Si se identifica con el actuar colectivo, con la
intervencin consciente de los hombres en la sociedad, con un amor al mundo (Arendt),
es evidente que nadie podra estar en contra y que una crtica de la poltica no podra
concebirse ms que como simple indiferencia con respecto al mundo. Pero los que
habitualmente preconizan el retorno a la poltica tienen una idea mucho ms especfica
de lo que la poltica es, y cuya supuesta desaparicin causa graves crisis de abstinencia.
La evocacin ritual de la poltica como nica va posible para cambiar el mundo es el eje

de la izquierda actual, de los socilogos bourdieusianos a Multitudes, de ATTAC

a la izquierda electoral radical. A pesar de la intencin explcita de hacer una
poltica completamente diferente, caen una y otra vez en el realismo y en el mal
menor, participan en las elecciones, se expresan respecto a los referndums,disertan sobre
la posible evolucin del Partido Socialista, desean establecer alianzas, concluir cierto
compromiso histrico. Frente a este deseo de participar en eljuego -y casi siempre
como representantes de
algn inters-, hay
querememorar los
movimientos
y momentos de oposicin radical que han hecho anti-poltica: de los anarquistas
histricos
a
las
vanguardias
artsticas, de ciertosmovimientos en
el
sur
del mundo, tales como Critica radical en Fortaleza (Brasil), a la huelga salvaje de mayo del
68 en Francia y la insubordinacin permanente en las fbricas italianas durante los
aos 70. Esta anti-poltica est
tan
alejada
de
larenuncia a la intervencin
consciente como
el
anti-arte, el rechazo
del
arte
en
el
caso
de
los dadastas, los surrealistas o los situacionistas, que no era un rechazo de
losmedios artsticos, sino que por el contrario se conceba como la nica forma de
mantenerse fieles a las intenciones originales del arte.
Pero puede alguien pensar que la poltica es la esfera social que permitira imponer
lmites al mercado? La poltica sera democrtica por naturaleza y se opondra almundo
econmico capitalista, donde reina la ley del ms fuerte?
La sociedad capitalista moderna fundada sobre la mercanca y la competencia universal,
necesita de una instancia que se encargue de aquellas estructuras pblicas sin las que no
podra existir. Dicha instancia es el Estado, y la poltica, en el sentido
moderno (y restringido) del trmino, es la lucha por hacerse con su control. Pero esta esfera
de la poltica no es exterior ni alternativa a la esfera de la economa mercantil.Al contrario,
depende estructuralmente de ella. En la arena poltica, lo que est endisputa es
la distribucin de los frutos del sistema mercantil -el movimiento obrero hadesempeado
esencialmente este papel-, pero no su existencia misma. La prueba visible: nada es posible
en poltica si no ha sido previamente financiado por laproduccin mercantil, y all
donde esta ltima va a la deriva, la poltica vuelve atransformarse en un choque entre
bandas armadas. Esta forma de poltica es unmecanismo de regulacin secundaria en el
interior del sistema fetichista y no-consciente de la mercanca. No representa una
instancia neutra ni una conquista que los movimientos de oposicin le habran arrancado
a la burguesa capitalista. Pues en efecto, sta no es necesariamente hostil al Estado
o la esfera pblica; todo depende de la fase histrica.
Los partidarios contemporneos de la <<poltica traicionan la intencin original del
actuar porque lo reducen a los reajustes de una mquina que se acepta como tal. Hoy el
actuar debe hacer frente a situaciones que son demasiado graves para serafrontadas con
los viejos medios de la poltica. En lo sucesivo, nos movemos en el marco de una
verdadera mutacin antropolgica, que es el resultado de ms dedoscientos aos de
capitalismo y, al mismo tiempo, de su autodestruccin programada, que se ha
hecho visible desde hace algunas dcadas. Esta regresin llegahasta la barbarizacin. Ante
la multiplicacin de casos como el de esos adolescentes que, entre risas, graban con el
mvil a una compaera de clase que acaba de seraplastada por un autobs para despus
subir las imgenes a Youtube, resulta un tanto insuficiente evocar el paro, la precariedad o
el fracaso escolar. Se dira ms bien que asistimos a una regresin antropolgica
generalizada (lo que no quiere deciruniforme), que parece ser fruto de un profundo
desorden psquico colectivo, de una psicosis narcisista, consecuencia del fetichismo de la

mercanca y de la relacin queinstituye entre el individuo y el mundo. Frente a esta crisis de

civilizacin nadie puede proponer honesta mente remedios eficaces a corto plazo. Pero
precisamente porque la situacin es tan grave, uno refuerza el mal al decir: actuemos rpido
y sin importar cmo, no tenemos tiempo de discutir, la praxis vale ms que la teora. En
la poca del capitalismo financiero y molecular, uno no puede conformarse con
formas de oposicin de la poca fordista.
Una primera condicin para restablecer la perspectiva del actuar es romper definitiva
y claramente con toda poltica en el sentido institucional. Hoy la nica poltica posible
es la separacin radical del mundo de la poltica y sus instituciones, de larepresentacin y
la delegacin, para inventar en su lugar nuevas formas de intervencin directa. En
este contexto, resulta de lo ms
intil discutir con gente quetodava
quiere votar. Quienes, casi
ciento cuarenta aos despus de
la introduccindel
sufragio universal, todava se precipitan hacia las urnas, solo merecen las palabras que
ya pronunciara Octave Mirbeau en 1888:
<<Una

cosa que me asombra prodigiosamente -me atrevera a decir que

estoyestupefacto es que en el momento cientfico en que estoy escribiendo, tras
lasinnumerables experiencias y los escndalos periodsticos, pueda todavaexistir en
nuestra querida Francia [...] un votante, un solo votante, ese animal
irracional, inorgnico, alucinante, que consiente abandonar sus negocios, sus
ilusiones o sus placeres, para votar a favor de alguien o de algo. Si se piensa un
solo momento, no est ese sorprendente fenmeno hecho para despistar a los
filsofos ms sutiles y confundir la razn? Dnde est ese Balzac que nos ofrezca
la psicologa del votante moderno? Y el Charcot que nos explique
laanatoma y mentalidades de ese demente incurable? [...] Ha votado ayer y
votar maana y siempre. Los corderos van al matadero. No se dicen nada ni
esperan nada. Pero al menos no votan por el matarife que los sacrificar ni por
el burgus que se los comer. Ms bestia que las bestias, ms borreguil que
los borregos el votante
designa
a
su
matarife
y
elige
a
su burgus. Ha hechorevoluciones
para conquistar ese
derecho. [...] As que, vuelve a tu casa, buenhombre, y ponte en huelga contra
el sufragio universal>>. (Publicado en LeFgaro del 28 de noviembre de 1888,
reeditado en O. Mirbeau, La Grve des e1ecteurs, Montreuil-sous-Bois, L'
Insomniaque, 2007)[2]
Ciento veinte aos despus de este llamamiento a la <<huelga de los electores>>, todava es
posible, y necesario, repetir los mismos argumentos. Salvo por algunosnombres, se
podra imprimir el texto del
que
estn
extradas
estas
lneas
y distribuirlocomo una octavilla; nadie se apercibira de qu no est escrito hoy, sino en los
comienzos de la Tercera Repblica. Visiblemente, en el transcurso de ms de un siglo, los
votantes no han aprendido nada. Este hecho, cierto es, no resulta nadaalentador. [Algo
similar sucede si leemos a] Albert Libertad en 1906[3]:
El criminal es el votante. [...] Eres el elector, el votante, el que acepta lo que hay;
aquel que, mediante la papeleta de voto, sanciona todas sus miserias; aquel que, al
votar, consagra todas sus servidumbres. [...] Eres un peligro para todos nosotros,

hombres libres, anarquistas. Eres un peligro igual que los tiranos, que los amos a los
que te entregas, que eliges, a los que apoyas, a los que alimentas, que proteges con
tus bayonetas, que defiendes con la fuerza bruta, que exaltas con tu ignorancia, que
legalizas con tus papeletas de voto y que nos impones por tu imbecilidad. [...] Si
candidatos hambrientos de mandatos y ahtos de simplezas, te cepillan el espinazo y
la grupa de tu autocracia de papel; si te embriagas con el incienso y las promesas
que vierten sobre ti los que siempre te han traicionado, te engaan y te vendern
maana; es que t mismo te pareces a ellos. [...] Vamos, vota! Ten confianza en tus
mandatarios, cree en tus elegidos. Pero deja de quejarte. Los yugos que soportas,
eres t quien te los impones. Los crmenes por los que sufres, eres t quien los
cometes. T eres el amo, t el criminal e, irona, eres t tambin el esclavo y la
vctima>>. Ver A. Libertad, Le Culte de la charogne. Anarchisme, un tat de
rvolution permanente (1897-1908), Marsella, Agone, 2006. [Texto incluido en
Albert Libertad, Contra los pastores, contra los rebaos, de inminente aparicin en
Pepitas de calabaza. Traduccin de Diego L. Sanromn][4].
La conquista del sufragio universal fue uno de los grandes combates de la izquierda
histrica. El votante de derechas, sin embargo, no es tan tonto: en ocasiones obtiene lo
poco que espera de sus candidatos, incluso al margen de todo programa electoral (por
ejemplo, la tolerancia con respecto a la evasin fiscal y las violaciones delderecho del
trabajo).
Sus representantes no
le traicionan demasiado; y el
votante
que
vota nicamente por el candidato que va a contratar a su hijo u obtener
grandessubvenciones para
los campesinos de
su cantn es, finalmente, el
votante
ms racional. Mucho ms imbcil es el votante de izquierdas: aunque jams ha obtenido
aquello por lo que vota, persiste. No obtiene ni el gran cambio ni las sobras. Se deja
arrullar por simples promesas. Por eso, los votantes de Berlusconi en Italia no tienen
nada de bobos; no estn simplemente seducidos por sus cadenas de televisin, comoquieren
hacer pensar sus adversarios. Han logrado ventajas limitadas pero reales de su gobierno
(y sobre todo de su laissez faire). Pero votar todava a la izquierda cuando ya ha estado en
el gobierno -aqu no podemos ms que darle la razn a Mirbeau- entra dentro de
lo patolgico.
El rechazo de la poltica as concebida no es producto de un gusto estetizante por
el extremismo. Frente a la regresin antropolgica que nos amenaza, apelar alParlamento se
asemeja a la tentativa de calmar un huracn con una procesin. Lasnicas propuestas
realistas -en el sentido de que podran desviar de forma efectiva el curso de las cosasson del tipo: abolicin inmediata, a partir de maana, de toda latelevisin. Pero acaso
existe un partido en el mundo que osara hacer suyo semejanteprograma? Qu medidas se
han adoptado en las ltimas dcadas para obstaculizar verdaderamente el avance
de la barbarie? Se responder que unos pequeos pasosvalen ms que nada. Pero dnde se
han dado tales pasos? Hace treinta aos, los ms valientes proponan instaurar una jornada
sin televisin por semana. Hoy hay accesibles centenares de cadenas. Si no ha podido
hacerse nada para impedir un deterioro continuo, significa que los objetivos y los mtodos
eran errneos y que hay que volver a pensar todo de nuevo. Y cae por su propio peso que
esto no podr hacerse tratando al pblico con contemplaciones, ni ponindolo por la
televisin.
Existen algunos ejemplos de un actuar anti-poltico: los segadores voluntarios antiOGM[5], sobre todo los que actan de noche, restableciendo as los vnculos con la

tradicin del sabotaje, en lugar de atender al efecto meditico, o bien las acciones que
tienen como objetivo impedir que los aparatos de vigilancia y de control biomtrico causen
perjuicios a nadie. Podramos igualmente citar a los habitantes del Val di Susa, en los Alpes
italianos, que han bloqueado en varias ocasiones la construccin de una lnea de AVE [6] en
sus montaas. Este predominio de las luchas defensivas no significa necesariamente la
ausencia de una perspectiva universal. Al contrario, estas luchas contra los peores efectos
nocivos ayudan a mantener abierta dicha perspectiva. Es preciso salvaguardar al menos la
posibilidad de una emancipacin futura frente a la deshumanizacin llevada a cabo por la
mercanca, que nos expone al riesgo de impedir para siempre cualquier alternativa. Aqu
podrn constituirse nuevos frentes y nuevas alianzas. Hay cuestiones, como la expropiacin
de los individuos de su propia reproduccin biolgica, publicitada bajo el nombre
de <<tcnicas de fecundacin artificial>>, en las que las posturas de la izquierda modernista
estn en sintona tan completa con los delirios de la omnipotencia tecnolgica del
capitalismo contemporneo que, a su lado, hasta las posiciones del Papa parecen adquirir
cierto aire de racionalidad. Lo contrario de la barbarie es la humanizacin, un concepto
bien real, pero difcil de delimitar. Una poltica posible hoy en da consistira en la
defensa de los pequeos progresos realizados histricamente en el camino de la
humanizacin y en la oposicin a su abolicin. El capitalismo contemporneo no es
solamente esa injusticia econmica que se encuentra siempre en el centro de los debates, y
cuya lista de fechoras ni siquiera queda cerrada con las catstrofes ecolgicas que provoca.
Es igualmente un desmontaje -una deconstruccin- de las bases simblicas y psquicas de
la cultura humana, visible sobre todo en la desrealizacin llevada a cabo por los medios de
comunicacin electrnicos. En relacin con esta dimensin del problema, carece de
importancia que sean Sarkozy o Royal, Besancenot o Le Pen los que ocupen la pequea
pantalla.
La prctica est por reinventar, sin ceder al mandato de hacer algo y de prisa, que
siempre acarrea la reedicin de formas ya vistas y ya abortadas. El verdadero problema es
el encierro general -que es sobre todo mental- en las formas fetichistas de existencia, tanto
en el caso de los partidarios como de los supuestos adversarios del sistema de
la mercanca[7]. Luchar para romper con estas formas ancladas en todas las cabezas, arrancar
su aire de inocencia y evidencia al dinero y a la mercanca,a la competencia y al trabajo, al
Estado y al desarrollo, al progreso y a1 crecimiento, depende de esas luchas
tericas que se sitan ms all de la oposicin fijada entre teora y praxis. Por qu el
anlisis de la lgica de la mercanca o del patriarcado habra de ser solo teora, en tanto la
primera huelga de asalariados o laprimera manifestacin de estudiantes que protestan
porque la universidad no los prepara suficientemente bien para el mercado de trabajo
serian consideradas, por suparte, como praxis o como poltica?
Antes de actuar, los hombres piensan y sienten, y el modo en que actan deriva de lo
que piensan y sienten. Cambiar la manera de pensar y de sentir de los hombres ya es una
forma de actuar, una forma de praxis. Una vez se da una clara conciencia, almenos en
una minora, de los fines del actuar, su realizacin puede llegar muy rpido. Basta con
pensar
en mayo del
68,
en
apariencia
una
sorpresa,
pero
en realidadpreparado silenciosamente por minoras clarividentes. En cambio, se ha visto
amenudo -y ms que nunca en la Revolucin rusa- a dnde nos conducen incluso las
mayores
ocasiones
de
actuar cuando falta
una
verdadera
clarificacin
tericapreliminar. Una clarificacin que no se despliega necesariamente en libros y

coloquios, sino que debe estar presente

en las cabezas. En lugar de identificar la

poltica con las instituciones pblicas de la sociedad mercantil, se la puede identificar con
la praxis en general. Pero no hay que oponer abstractamente esta praxis a lateora. La
teora de la que se habla aqu no es la sierva de la praxis, ni su preparacin,sino una
parte integrante de ella. El fetichismo no es un conjunto de falsasrepresentaciones; es
el conjunto de formas -tales como el dinero- en las que la vida se
desenvuelve realmente dentro
de
una
sociedad
capitalista.
Cada
progreso en lacomprensin terica, as como su difusin, es pues en s mismo un
acto prctico.
Desde luego, no
podra
bastar
con
esto.
Las futuras
formas
de praxis estarnseguramente muy
diversificadas
y comprendern
igualmente luchas defensivas a nivel de la reproduccin material (como las luchas contra la
precarizacin del trabajo y contra la destruccin del Estado asistencial). Si bien
es preciso romper con las polticas que se proponen solamente defender en el marco del
mercado losintereses de las categoras sociales constituidas por la lgica fetichista misma,
del tipo del poder adquisitivo, con todo sigue siendo necesario impedir que el
desarrollocapitalista arrase las bases de la supervivencia de grandes estratos de la poblacin
y genere nuevas formas de miseria, que a menudo son ms el resultado de la exclusin que
de la explotacin. Pues en efecto, ser explotado se convierte casi en un privilegio en
comparacin con la masa de quienes han sido declarados superfluos por no ser
rentables (es decir, no utilizables de una manera rentable en la produccin mercantil). Las
reacciones de los Superfluos, sin embargo, son muy diversas y pueden tender por s
mismas a la barbarie. Ser una vctima no da ninguna garanta deintegridad moral. Hoy ms
que nunca se impone, pues, una verdad: elcomportamiento de los individuos ante las
vicisitudes de la vida capitalista no es elresultado mecnico de su Situacin social, de
sus intereses o de su proveniencia geogrfica, tnica o religiosa, ni de su gnero o sus
orientaciones sexuales. Frente a la cada del capitalismo en la barbarie,
es imposible predecir la reaccin de nadie. Esto no es producto de la supuesta
individualizacin generalizada ante la cual los socilogos no dejan de deshacerse en
elogios para no tener que hablar de la crecienteestandarizacin que se esconde detrs. Pero
las lneas divisorias ya no son las creadas por el desarrollo capitalista. Del mismo modo que
la barbarie puede surgir en cualquier parte, en los institutos finlandeses y en las barriadas
de chabolas africanas, entre los bo-bos y entre los barriobajeros, entre los soldados hightech y entre los insurrectos de manos desnudas, tambin la resistencia a la barbarie y el
impulso hacia la emancipacin social pueden nacer en cualquier lado (aunque con cunta
ms dificultad!), incluso all donde no se los esperaba. Si bien ninguna categora social
harespondido a las proyecciones de quienes buscaban al portador de la emancipacin
social, en cambio la oposicin a las condiciones inhumanas de vida bajo
elcapitalismo siempre surge de nuevo. Este paisaje lleno de falsos amigos y de apoyos
inesperados constituye el terreno, forzosamente poco legible por el momento, en elque debe
situarse ahora toda recomposicin poltica.

Notas:

[1] Extrado de Jappe, Anselm: "Crdito a muerte. La descomposicin del capitalismo y sus
crticos".
Edit.
Pepitas
de
Calabaza,
2011,
La
Rioja,
Espaa.
[2] En el original esta cita va al pie de pgina. Se ha puesto en el texto principal para mejor
comprensin de la crtica de Jappe. [Nota de RA].
[3] El prrafo completo era parte de la nota al pie citada anteriormente. Para dar continuidad al texto
se agreg la frase entre parntesis cuadrados. [Nota de RA].
[4] Al igual que la cita anterior sta va al pie de pgina. [Nota de RA].
[5] OGM: Organismos Genticamente Modificados. Los segadores voluntarios anti-OGM son los
grupos saboteadores de los cultivos transgnicos. [Nota de RA].
[6] Ferrocarril de Alta Velocidad Europeo [Nota de RA].
[7] Por otro lado, uno de los nuevos datos a los que debe enfrentarse hoy la praxisanticapitalista
reside en la difuminacin de las fronteras entre partidarios y adversariosdel sistema y en la
difusin de fragmentos de pensamiento crtico entre numerososindividuos que, al mismo
tiempo, participan plenamente en la marcha del mundo: leen aMarcuse y trabajan en publicidad,
gestionan empresas y donan dinero a los zapatistas, sedeclaran anarquistas y hacen carrera en l
a administracin...
Desde luego que hay quevivir, pero uno no quiere que le tomen por bobo. Se trata de un verdade
ro<<mitridatismo>> contra las tomas de conciencia capaces de perturbar una existencia.