ARGUMENTO DEL LIBRO:

El banquete de Platn, es un libro en el que se relatan una serie de dilogos que fueron dichos en la
casa de Agatn, cuando este celebraba un banquete y hablaron sobre el Amor. Apolodoro es el que cuenta
como sucedi todo, pero no porque estuviera el presente, sino porque a l se lo cont Aristodemo.
En estos discursos cada uno dio su opinin sobre el Amor, las cuales sern dichas a continuacin.
2 parte:
RESUMEN:
El libro se distribuye esencialmente en un dilogo entre Apolodoro y unos amigos que a su vez este les
cuenta los discursos que hubo entre Scrates, Albades, Aristodemo, Erixmaco, ...en casa de Agatn
sobre el Amor.
Aristodemo fue el que cont a Apolodoro dichos discursos y segn l fue esto lo que sucedi aquel da en
casa de Agatn.
Aristodemo se tropez con Scrates cuando este iba de camino al banquete, despus de discutirlo un rato
decidi ir con l. Por el camino Scrates se fue quedando un poco atrs, cuando llegaron a la casa de
Agatn entr primero y solo Aristodemo y cuando llego a la sala y los dems lo vieron preguntaron por
Scrates, l les dijo que se quedara atrs reflexionando y que enseguida entrara, esperaron un rato pero
al ver que no vena empezaron a comer, cuando iban por la mitad del banquete entr Scrates, al verlo
Agatn le dijo que se sentase a su lado y as lo hizo. Al acabar de comer se tena por costumbre beber,
pero en este caso por un acuerdo entre todos decidieron no hacerlo pues estaban an hartos del da
anterior y en vez de eso Erixmaco propuso que marchara el flautista y que pasaran la noche en
conversacin. Tambin fue l el que propuso el tema de dilogo, del que le vino la idea por Fedro pues
este, estaba siempre dicindole que no se le da la importancia que se merece al Amor; y por consiguiente
que hablaran hoy sobre eso.
En primer lugar habl Fedro, dijo que el Amor era un dios grande y admirable entre los hombres y dioses ,
aparte de por otras muchas razones por su origen esto lo bas en que el Amor es el dios mas antiguo.
Despus de esto dijo que no hay otra norma para los hombres que quieran vivir honestamente en el nimo
tan bien como el amor; la norma a la que se refera era la vergenza ante la deshonra y la emulacin en
el honor esto lo explic diciendo que un enamorado, si es descubierto haciendo un acto deshonroso le
duele mas que sea descubierto por su amado y no por su padre, sus compaeros..., y viceversa. Tambin
dice que el Amor da virtudes y valores. Como conclusin dijo que el Amor no es slo el mas antiguo de los
dioses sino tambin el mas eficaz para que los hombres vivos, o muertos , alcancen virtud y felicidad.
Despus de Fedro hubo algunos hombres que tambin hablaron pero que Aristodemo no se acordaba, y
salto al discurso de Pausianas que afirma que no hay Amor sin Afrodita y como hay dos Afroditas habr
por lo tanto dos amores; uno de ellos viene de la Afrodita Pandemo, al que se refiere como amor vulgar y
obra del azar, y el otro de Afrodita Urania, es el bello y que consiste en entregarse por alcanzar la virtud
es algo bello porque obliga tanto al amante como al amado, a tener un gran cuidado de s mismo con
relacin a la virtud.
A continuacin le tocaba hablar a Aristfanes pero se encontraba con hipo y cedi el turno a Erixmaco;
que dijo que aunque bien haba dicho Pausianas existan dos amores pero l dijo que no solo respecto a
las almas de los hombres como una atraccin hacia los mancebos, sino tambin hacia las dems cosas y
animales, en definitiva, todos los seres y que el Amor es un dios q extiende su poder tanto en el campo
humano como en el divino. l centro su discurso basndose en sus sabiduras y relacionndolo con la
medicina, pues el era mdico, afirmo que la constitucin de los cuerpos contiene en si ese doble amor,
pues hay el estado sano del cuerpo y el estado enfermo despus de esto explic la diferencia entre lo uno
y lo otro haciendo referencia tambin a los dos amores diferenciados por Pausianas.
Le sigui hablando Aristfanes, que tuvo un pequeo enfrentamiento con Erixmaco pues estuviera
bromeando y al l no le gusto, entonces dijo su discurso, que se puede decir que llevaba de fondo un
ataque contra Erixmaco. Comenz diciendo el gran poder que tiene el Amor, y que casi ningn hombre
sabia apreciar; explic esto con contando la historia de que antes existan tres gneros de hombres:
masculino, femenino y andrgino(hombre-mujer), otra diferencia con respecto a los hombres de ahora era
que fsicamente no eran iguales, pues tenan 4 piernas, 4 brazos, dos cabezas, 2 sexos, es decir, lo tenan
todo por duplicado, por lo tanto eran tremendamente fuertes; los dioses por miedo a ellos decidieron
castigarlos y dividirlos en dos, desde aquella cada uno se siente incompleto e intenta buscar a su otra
mitad para complementarse y as ser felices para siempre y encuentran una sensacin de amistad,
intimidad y amor. Tambin dijo que existe la posibilidad de que los dioses nos vuelvan a separar, y por eso
nos debemos de esforzar y no obrar en contra de el Amor.
El penltimo por hablar fue Agatn, que aunque consideraba que no lo iba a hacer bien dijo: todos los que
han hablado antes no han alabado propiamente al dios, sino felicitado a los hombres por los beneficios
que el dios les proporciona . Rebati lo que haba dicho antes Fedro de que era el dios mas antiguo
diciendo que era el mas joven y delicado y aparte de esto, flexivo de forma. Sigui hablando sobre la virtud

del Amor; no comete injusticia contra dios ni contra el hombre, carece de violencia, y dijo que no haba
mayor placer que el Amor. Despus de decir su discurso todos lo aplaudieron .
De ltimo le toc a Scrates, que es un personaje muy complejo, antes de nada dijo que ellos lo que
haban echo fuera rebuscar calificativos y aplicarlos al Amor, sigui de una manera totalmente diferente al
resto , comenz hacindole preguntas a Agatn que le hicieron reflexionar sobre lo que acababa de decir y
continu diciendo que l, todo lo que saba sobre el Amor lo haba aprendido de Diotimia, una mujer con la
que un da conversara, ella haba usado la mismo tctica que acababa de usar l , le formul preguntas de
las cuales la respuesta parece fcil pero es complicada; empez hacindole dudar si el amor es bello o por
el contrario feo, ni lo que es sabio es ignorante, de esto saco en limpio que siempre hay algo intermedio,
no los extremos de lo bueno-malo y lo feo-bello; luego le pregunt por su origen, que utilidad tiene, el
modo de conseguirlo...en resumidas cuentas, ella fue analizando el amor por partes haciendo una serie de
cuestiones a las que va sacando la respuesta correcta.
Cuando Scrates termin al rato se escucharon unos ruidos que provenan de fuera, Agatn ordeno mirar
quien era y al momento entr en la habitacin Alcibades, estaba muy borracho, l les pregunto si lo
aceptaban y ninguno puso objecin. Tuvo una pelea con Scrates y mas tarde pronunci un discurso en el
que tena que alabar a Scrates, cuando lo concluy todos cayeron en que Alcibades estaba enamorado
de Scrates y senta celos de Agatn.
Mas tarde estuvieron bebiendo se fueron quedando poco a poco dormidos, cuando despert Aristodemo,
vio que Scrates, Agatn y Aristfanes seguan hablando, al rato se quedaron dormidos y Scrates, siendo
ya de da se march, realiz las tareas que tena previstas para el da y por la noche se fue a su casa a
dormir.
OPININ PERSONAL:
Nunca haba ledo un libro como este, la verdad es que al principio me pareci un poco aburrido y muy
difcil de leer, pues se mezclan los dilogos y muchas veces tena que leer las cosas varias veces porque
no me enteraba de lo que deca; pero despus fui entendindolo mejor y me acab gustando.
Tambin me impresiono mucho, pues tratan temas como la pederastia o la homosexualidad como algo
normal y de todos los das y eso ahora no esta visto as.
Quiz el discurso que mas me guste es el de Erixmaco, no porque sea el mejor, porque si siguiera ese
criterio dira el de Scrates, sino porque me gusta la historia que relata y lo de que cada uno busca a su
otra mitad y encuentra la plena felicidad y todo eso.
Y para terminar, me gustara decir una frase que escuche el otro da, que tiene relacin con el tema y a lo
mejor porque no me fije mucho en libro, pero creo q no lo dicen:
Lo ms grande que te puede suceder es que ames y seas correspondido.

En el Banquete, o del amor, Platn hace conversar a varios comensales entre los que se encuentran
Pausanias, Fedro, Erixmaco, Aristfanes y Scrates: expondremos los puntos importantes de cada una de
sus intervenciones en relacin al amor y la esttica, es decir la belleza, analizando los discursos que
representa cada uno de los personajes a grandes rasgos. (Para quien desee ver la posicin Platnica, sta
se encuentra al final en el discurso de Scrates)
Empecemos por Erixmaco quien es mdico y representa el discurso naturalista tiene en cuenta al amor
(Eros en griego, tiene carcter de divinidad) sostenindolo como el principio del devenir de todo el mundo
fsico, es decir como un poder generador, potencia creadora de aquel amor primigenio que con su ritmo
peridico de llenado y vaciado lo penetra y lo anima todo. Si bien Erixmaco acepta que existe un juicio
moral que se puede realizar en el campo del amor, de lo bueno y lo malo, lo sano y lo enfermo, cree que la
salud es la mezcla acertada de los contrarios en la naturaleza.
Cupido con el arco - Pintura de Julius Kronberg
Por otro lado se encuentra Fedro que se vale de los recursos sofsticos para realizar un discurso acerca de
Eros. Fedro se ocupa de dar una genealoga mtica de Eros como el ms antiguo de todos los dioses
tomando como fuente a Hesodo y otros poetas ocupados en las teogonas. Para l, el amor es el
sugeridor del afn de honor, adems de engendrar la virtud (aret en griego) que permite la existencia a la
amistad, la comunidad y el estado, justificando por el lado moral el rol del amor a nivel antropolgico, pero
sin entrar en el tema de sus distintas formas y sin captar tampoco su esencia.

Luego de Fedro vemos el discurso de Pausanias, quien intenta formular concretamente las formas y la
esencia del amor, siendo divisible en dos modos diferentes, uno el eros vulgar o vil, que es repudiable
moralmente ya que tiende a la mera satisfaccin de los apetitos sexuales, y el otro un eros elevado o
noble, de origen divino, que tiene como motor el bien verdadero y la perfeccin del ser amado. En esta
ltima forma eros es una fuerza educadora, ayudando al amigo y al amado a desarrollar su persona.
El desarrollo de Aristfanes se desenvuelve en un discurso posicionado desde la poesa y con gran
elocuencia. Su abordaje de eros lo plantea surgiendo ante el anhelo metafsico del hombre por una
totalidad del ser que se vuelve inaccesible para cualquier individuo. Por este motivo, el discurso de
Aristfanes recurre a una recreacin de un momento mtico en que los humanos se encontraban
completos siendo tres los tipos de personas, totalmente masculinos, totalmente femeninos y mitad
femenino, mitad masculino: el andrgino. Tras la divisin de los hombres en mitades por parte de Zeus,
cada persona anhela y desea encontrar a su mitad para volver a sentir la plenitud, vislumbrndose en esta
posicin mtica las posibilidades de orientacin sexual en relacin a las mitades a las que perteneciera
cada humano.
Antes del discurso de Scrates, Agatn intenta vislumbrar la esencia del amor, es decir de la divinidad
Eros. Este discurso que tiende al idealismo, otorga a eros los rasgos del amado ms que del amante,
atribuyendo a ste todas las virtudes, resignndose todos los placeres ante l y no habita ni la tierra ni los
crneos, encontrndose en las almas de los hombres templados.
Platn - Estatua en el Altes Museum (Berlin)
Por ltimo encontramos la exposicin de Scrates, donde se apela a una conversacin antigua que
Scrates mantiene con una mujer llamada Diotima, quien devela al filsofo la naturaleza del amor. En este
dilogo, Scrates establece en relacin al ascenso dialctico que se produce en la teora platnica a travs
del paradigma de la lnea un escalafn semejante de pasos que atraviesa el amor. En primer lugar
esclarece que el eros se sita entre lo bello y lo feo, que es un dimon (una especie de ser semidivino)
que est entre la mortalidad y la inmortalidad. En este relato, eros es nacido de los dimons Poros y
Pena, el primero simboliza la oportunidad y la segunda la carencia y la pobreza. Segn narra Scrates en
el dilogo con Diotima, Eros hereda las cualidades de Pena, siendo carente y buscando aquello que se
desea y no se tiene.
As, Scrates plantea cuatro pasos del amor hacia llegar al amor virtuoso. En primer lugar se ama un
cuerpo bello, sin embargo, al tiempo aparece la decepcin, que posibilita un ascenso hacia el amor por la
belleza de los cuerpos, nuevamente se llega a un nuevo amor, esta vez por un alma bella, que finalmente
desemboca en el amor por las bellas ideas que el alma contempla, es decir que se aman las ideas en s y
stas son contempladas por el alma. Vemos como, siempre es necesaria la descepcin para pasar a un
estado superior de amor, llegando finalmente al estado del amor virtuoso que se orienta hacia las bellas
ideas.
Platn Filsofo griego. Naci en Atenas o isla de Egina en 427 o 428 y muri en la misma ciudad en 347 0
348 a.C. A los veinte aos conoci a Scrates, con quien convivi durante ocho aos, y con el que se inici
en la filosofa. Descendiente de una familia ilustre, experiment las interrelaciones entre filosofa, justicia y
poltica, con ocasin de la condena de su maestro. Viaj mucho a Grecia, Egipto, Cirene, el Sur de Italia y
Siracusa, invitado por el tirano Dionisio el Viejo que lo expuls y luego, por Dionisio el Joven. En 387 a.C.,
fund en Atenas la Academia, en cuyo frontispicio se exiga: Que no entre aqu nadie que no sea
gemetra.
La obra de Platn comprende veintiocho dilogos autentificados. Con anterioridad a sus viajes compuso
dilogos, en los que haca intervenir a Scrates, y en los que se esforzaba por definir nociones como la
mentira, Hipias menor, el deber, Critn, la naturaleza del hombre, Alcibades, la sabidura, Crmides, el
valor, Lacques, la amistad, Lisis, la piedad, Eutifrn y la retrica, Gorgias y Protgoras. Entre 387 y 361
a.C. escribi Menxeno, Menn, De la virtud, Euridemo de la erstica, Cratilo De la exactitud de los
nombres, Banquete Del amor, Fedn, Repblica De la justicia, Fedro Teeteto De la ciencia y Parmnides.
Los dilogos de la amdurez son Sofista Del ser, Poltico, Timeo De la naturaleza, Critias la Atlntida, Filebo
del Placer, y Leyes.

El dilogo en el que slo se profesa la ignorancia constituye el momento inaugural de la filosofa en cuanto
supone amor fila, por tanto deseo, es decir, carencia del saber, sofa, de un saber verdadero por oposicin
al de los sofistas, en la medida en que el mundo inteligible se distingue del mundo sensible. El mito de la
caverna, Repblica, describe el itinerario que conduce del mundo de las apariencias al mundo inteligible
de la verdad. Segn Platn, la vida verdadera corresponde a lo que la opinin comn considera la muerte,
llamada tambin el estado en el que renace el alma, cada vez que se separa de la prisin del cuerpo.
Al igual que el amor carnal debe transformarse en amor a la belleza ideal, las matemticas parten de
figuras sensibles para acabar con la intuicin de figuras absolutas, objetos cuya visin slo es posible por
medio del pensamiento. El amor y las matemticas, son pues, las dos vas que conducen a la verdad. Pero
deben sustituirse por la dialctica para alcanzar el principio supremo: el Bien anhipottico, representado
por el Sol en el mito de la caverna.
La dialctica es a la vez el camino que conduce a las ideas y la ciencia de la articulacin de las ideas, de
su interrelacin. La teora de las ideas permite a Platn dar cuenta del error, de la ilusin y de la mentira de
la que, segn l son vctimas los sofistas. Una vez en posesin de la verdad, el filsofo debe regresar a la
caverna en la plaza del mercado. Ah radica en efecto, uno de los aspectos esenciales de la filosofa de
Platn: la poltica; entonces, se pregunta: cul es el mejor rgimen posible, Repblica; el mejor rgimen
realizable, Leyes,la competencia en materia poltica y en qu debe consistir una poltica justa.
Toda una serie de preguntas cuyas respuestas vienen dadas por el idealismo platnico. Si el bien es una
idea, entonces la justicia depende del saber. Teniendo en cuenta que quien conoce el bien es el filsofo, es
ste, por tanto, quien debe ser rey. Como la ciudad sobre la que reina el filsofo es justa, el hombre es feliz
porque vive en conformidad con su naturaleza; aunque sea esclavo.
RESUMEN DEL PROLOGO
Antes de plantearce los discurso sobre el Amor (Eros), encontr importante resaltar el resumen de este
prlogo ya que en este se dan las situaciones que anteceden al importante debate.
Un da Apolodoro se encuentra con su amigo Glaucn y l le pide que le d informacin sobre una reunin
que haba tenido Scrates, Alcibades y otros. Apolodoro le dice que de que esa reunin ocurri hace
muchos aos y que l la conoce de boca de un tal Aristodemo, quien estuvo presente en la reunin.
Entonces l decide contarle la historia sobre la reunin.
Resulta que un da Aristodemo se encontr con Scrates; Aristodemo se sorprendi, puesto que Scrates
estaba solo y le pregunt a donde se diriga. El le dijo que iba a casa de Agatn, a celebrar el gran triunfo
de su obra, que se haba estrenado el da anterior.
Scrates decide invitar a Aristodemo al banquete; este es renuente a aceptar en un principio, ya que no ha
sido invitado por Glaucn, pero al final acaba cediendo. Por el camino Scrates se para a reflexionar en
medio de la calle y le indica y le indica a Aristodemo que continue solo el camino, que el ya ir cuando
acabe su refleccion. As Aristodemo llega solo y sin invitacin a la casa de Glaucn, pero todos sus miedos
y vergenzas desaparecian cuando el dueo de la casa se alegra de verle y le dice que lo habia invitado
pero no pudo localizarlo. Aristodemo se sienta e informa a los demas invitados que habia venido con
Scrates, y que este se quedo parado a reflexionar en la calle. Debido a que saben que Scrates puede
tardar mucho deciden empezar a comer sin l, y, despus de un rato bien largo, Scrates aparece y se une
al resto de la mesa. Cuando terminan de comer el anfitrin propone que no beban, ya que el da anterior
ya lo haban hecho todos. Los invitados aceptan y entonces, Glaucn propone que cada uno de ellos haga
un discurso en honor a Eros, el dios del amor, puesto que lo considera el nico dios a quien los artistas y
filsofos no han honrado como se merece. Los comensales aceptan y el primero en hablar es Fedro,
despus Pausianas, Erixmaco, Aristfanes, Agatn, Scrates y Alcibades.
PERSONAJES
A continiacin se muestra un breve resumen del discurso de cada uno de los personajes que participaron
en el banquete, ademas se resalta una crtica de las ideologias planteadas sobre el amor.
FEDRO

En su discurso Fedro argumenta que Eros es el ms antiguo de los dioses y por eso, el origen del universo
se debe a el. Argumenta esto diciendo que nunca se ha mencionado a sus padres, y menciona diversos
mitos que ponen a Eros como el primero de los dioses.
Fedro afirma que Eros es el responsable de los mayores bienes sociales e individuales para el hombre,
pues no hay nada mejor para amante que un amado (y viceversa); Adems, se sabe muy bien que los
amantes actan siempre con mayor rectitud, pues se avergenzan de las malas acciones y abrazan el
bien. Por ltimo el amor inspira valor y sacrificio, hasta los casos ms extremos, la famosa frase morir por
el/la amado/a se ha llevado muchas veces a la prctica.
Crtica
En su discurso Fredo idealiza lo que es el amor, afirmando a este como el todo, como lo que nos hace
hacer el bien. Pienso que se sobresalto afirmando las cosas bellas del amor y que debio haber
profundizado mas en aspectos indirectos, o negativos, que constitullen el sentimiento del amor.
PAUSANIAS
En primer lugar Pausanias elogia a Fedro y reconoce la verdad de su discurso. Al comenzar combina el
discurso anterior dndole un carcter doblel al Dios Eros. El dice que existen dos Eros, dos clases de
amor; El uno bueno y el otro malo. Son adversos debido a su origen: Eros (Amor) est indiscutiblemente
en relacin con Afrodita (diosa de la belleza) pero no existe una sola Afrodita, sino dos: una, la ms
antigua, es hija de Urano y no tiene madre (Afrodita Urania), la otra es hija de Zeus y Dione (Afrodita
Pandemo). As existen dos Eros: el Uranio y el Pandemo. El ms puro, el bueno es Uranio, ya que como
no tiene madre tiene un carcter meramente masculino (amor homosexual masculino); mientras que
Pandemo es malo, ya que al tener dos progenitores de distinto sexo tiene una parte femenina (amor
heterosexual).
Seguidamente Pausanias realiza un alegato de caracter relativo, en el que empieza argumentando en
contra de considerar cosas en si como buenas o malas, sino que dependiendo de como se hagan sern
buenas o malas cosas. De esta forma el amor s entenderia como bueno si es homosexual, sabio,
espiritual (inteligible), mientras que el mal amor es heterosexual, ignorante, fsico.
Despus, siguiendo el alegato relativista, expone una serie de ejemplos de como el amor (o simplemente
sexo?) Es visto en diversas ciudades y culturas.
Critca
Pienso que la teoria sobre el amor doble planteada por Pausanias es inerte, porque en primer lugar si se
plantea un doble amor, hay que plantear muchos mas tipos de amores (amor a lo material, amor a lo
imaginaro, a los animales, etc.). En segundo lugar, no creo que el amor homosexual sea l ms puro, ya
que este es una contradiccin a la naturaleza, ademas si solo existiera este tipo de amor el hombre s
extinguiria. Sobre el amor heterosexual pienso que no es solo fisico e ignorante, puesto que el amor no
solo se da por lo fisico, ya que el verdadero amor se da principalmente por querer alcanzar una meta
sentimental, ademas un ser necesita del sexo opuesto para compaa y la procreacin.
ERIXMACO
En realidad es el turno de Aristfanes, pero como a este le sobreviene un ataque de hipo le pide a
Erixmaco que intervenga en su lugar a la vez que le pide un remedio para el hipo, ya que Erixmaco es
mdico. Erixmaco de la un triple remedio y toma la palabra:
Empieza aceptando el dualismo de Eros, pero va mucho ms all que Pausanias y afirma que tal dualismo
no se ve slo en el amor, sino tambin en todo el universo. As en todos los seres hay un impulso negativo
y otro positivo, por lo que debemos mantener un equilibrio y moderar a ambos Eros para conseguir la
armona. Ejemplifica que el mdico puede usar el hambre (Eros negativo) con moderacin para mejorar el
cuerpo. En esta intervencin sobresale la analoga con ciertos movimientos presocrticos; como la teora
de los contrarios de Herclito (afirmacin de la tensin entre pares opuestos), las fuerzas amor/odio de
Empdocles como fuerzas de unin y disociacin, etc.
El Eros, es por lo tanto, la bsqueda de la armona, la bsqueda del equilibrio entre las tendencias
negativas y positivas de todo ser.
Crtica
A pesar de que la teoria planteada por Erixmaco acepta el dualismo, lo profundiza con un dualismo entre
contrarios, osa que la anterior teoria la toma de una manera muy diferente, diciendo que el amor es el

equilibrio entre lo bueno y lo malo. Pienso que al utilizar la teora sobre los contrarios de Herclito,
Eriximaco da un significado mas acertado sobre el amor, afirmando que este necesita un contrario para
estar en equilibrio. El tener algo opuesto para equilibrar algo positivio complementa la perfeccin y asi el
alcance del amor.
ARISTFANES
Una vez recuperado de su hipo, Aristfanes se dispone a exponer su tesis, pero, al contrario que los
dems, este se limita a exponer un mito y sacar un par de conclusiones de este.
En susodicho mito expone que al principio los hombres no eran como ahora, sino que eran el doble de lo
que ahora son: as cada hombre tena dos cabezas (una para cada lado), dos pares de piernas (un par en
cada sentido). Entendemos que seran como la unin de dos hombres actuales unidos por el vientre.
Existan tres sexos: el masculino (masculino-masculino), el femenino (femenino-femenino) y el andrgino
(masculino-femenino). Pero los hombres eran arrogantes y por ese motivo Zeus los castig cortndolos
por la mitad de forma que quedaron slo dos sexos: el masculino y el femenino. Pero el hombre, aorando
su estado anterior, estaba apenado y ocioso, aveces dos hombres se abrazaban recordando su pasado y
no queran separarse. Por este motivo la humanidad estuvo apunto de perecer, hasta que los dioses se
apiadaron de los mortales y Zeus coloc los rganos sexuales (que antes estaban en la parte trasera) en
la parte delantera de los hombres para que si dos hombres se abrazan y son de distinto sexo procreen y si
son del mismo sexo les resulte placentero.
Debemos tener cuidado pues si caemos de nuevo en la arrogancia Zeus podra volver a castigarnos y
quedar reducidos a un cuarto del hombre original.
De esta forma los amos es la bsqueda de nuestra otra mitad (puede ser masculina o femenina), y cuando
la encontramos estar unidos a ella y no separarnos, queremos volver a ser el hombre que fuimos.
Crtica
Aristfanes trabaja un pequeo error en su discurso, puesto que ni ideologicamente ni en la realidad de
echos pasados el hombre estaba constituido por dos seres. Por otra parte, encontrar a la otra mitad es un
echo que acata la teoria expesta por Erixmaco, la de encontrar un suplemento para estar en equilibrio y
asi ser mejores.
AGATN
Habla Ahora el anfitrin. En primer lugar indica que piensa suplir una carencia que han tenido los oradores
anteriores, ya que estos han hablado de las consecuencias de Eros pero no de su naturaleza por lo que l
centra su discurso en la naturaleza del dios, aunque tambin habla de sus consecuencias.
Empieza diciendo que Eros es el ms joven de los dioses (nada tiene que ver con la vejez), tambin es el
ms bello, tierno y delicado. No conoce la violencia ni la guerra, pues las luchas que acontecieron entre los
dioses son anteriores a l. Es l ms justo, mxima expresin del autocontrol, e impera sobre los placeres
y deseos meramente fsicos. Es el ms valeroso, pues incluso Ares (dios de la guerra) es incapaz de
hacerle frente y cae enamorado de Afrodita. Tambin es el ms hbil, pues no es sino el amor el motor de
todas las artes y habilidades.
En cuanto a sus consecuencias son muy beneficiosas para los hombres: nos quita aspereza, nos llena de
intimidad, nos hace actuar correctamente.
Crtica
Mirar el amor desde la vida de su Dios limitia mucho lo que este en realidad es. Cuando Agatn nos abla
sobre que Eros es el Dios ms perfecto, que en el no existe violencia, ni nada malo; oculta todo lo que el
amor expresa, ya que este es el deseo de algo ya sea sentimental o fisico (que pueden ser en algunos
casos buenos o malos). El amor es mucho ms, nos ayuda a llevar una mejor vida, a tener un mejor trato,
a superarnos, a ser mejores; por eso el amor es lo ms importante en la vida.
SCRATES
Despus del discurso de Agatn los comensales le dedicaron un gran aplauso por la belleza de sus
palabras. Entonces Agatn cede el turno a Scrates, pero este ltimo maravillado por el discurso de
Agatn empieza a menospreciarse e insina que no hablar porque quedara en ridculo. Pero los dems
lo animan a hablar, y Scrates prueba a Agatn hasta empezar a dialogar con l. En este dialogo Scrates
hace que Agatn reconozca que Eros no es sino el deseo de algo; pero de algo que no se tiene (incluido
aqu el tener en el futuro lo que actualmente se posee) y que Eros no es ni bueno ni bello, ya que desea a
lo bueno y bello y por lo tanto, no puede serlo, sino no lo deseara.
Una vez admitida esta base, Scrates, con la humildad que lo caracteriza pasa a narrar un dialogo que
mantuvo tiempo atrs con una sacerdotisa llamada Diotimia:
Eros no es ni bello ni bueno, pero esto no significa que sea malo o feo. Es ms, Eros no es un dios sino un
intermediario entre los hombres y los dioses. Su naturaleza es debida a sus progenitores: por un lado
Pena (Pobreza): pobre, rudo, indigente, descalzo y sin hogar; por otro lado Poros (Riqueza): avaro de lo

bueno y lo bello, valiente, apuesto, enrgico, astuto, cazador avispado, vido de conocimiento, amante del
saber (filsofo), mago terrible.
Eros no es un sabio (pues desea la sabidura y, por tanto, no la tiene) pero tampoco es ignorante (pues
sabe que existe la sabidura); es por lo tanto algo intermedio entre el saber y la ignorancia.
Pero hemos dicho que el Amor es algo intermediario entre los mortales y la divinidad. Esto se explica si
tenemos en cuenta que TODOS los seres desean ser inmortales. Las pruebas son mltiples: tienen hijos y
los progenitores siempre cuidan de sus hijos, adems, algunos hombres alcanzan la inmortalidad a travs
de sus obras (legisladores, poetas, etc.)
Todos llevamos dentro el deseo de crear (ser inmortales), la belleza lo hace salir a flote mientras que la
fealdad lo inhibe.
Sobre cmo debemos llegar a la belleza Diotimia afirma que debemos hacerlo ascendentemente.
Ascensin a lo bello a travs del cuerpo, el alma y el conocimiento (mundo sensible). La belleza en s (Idea
de Belleza).
Creacin de la verdadera virtud y la inmortalidad por parte de la belleza (intelectualismo tico, al llegar a la
verdad nos hacemos sabios y por lo tanto buenos).
Crtica
Scrates nos haba sobre un amor divino (la relacin que existe entre el hombre y Dios), esto es cierto,
pero adems del amor a Dios, a la inmortalidad, existen diferentes tipos de amores, los ya dichos
complementarios, y el deseo de algo.
Respecto a la inmortalidad, no creo que se la alcance dejando una huella en el pasado, puesto que el
pasado no existe, la vida solo existe en el presente. Tal ves podamos alcanzar la inmortalidad despus de
la muerte si hemos llevado una vida de amor, pero no existiramos en este mundo sino en el mundo de la
inmortalidad.
Mayer, Salovey(solovi) y Caruso: Capacidad de percibir y expresar emociones, de asimilar las emociones en el
pensamiento, de comprender y razonar con las emociones y de regular las emociones en uno mismo y en los
dems
.
Daniel Goleman: Capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos, los sentimientos de los dems,
motivarnos y manejar adecuadamente los relaciones que sostenemos con los dems y con nosotros mismos .
Emily Sterrett: Hace referencia al conjunto de destrezas de gestin de personal y destrezas sociales que nos
permiten
triunfar
en
el
puesto
de
trabajo
y
en
la
vida
en
general.
Pablo Fernndez-Berrocal: Percibir, comprender y regular las emociones propias y la de los dems.
En este sentido, la inteligencia emocional es el uso inteligente de las emociones (Weisinger(wuaisinger),
1998).
Asimismo, Gardner (1993, p. 301), define inteligencia emocional como El potencial biopsicolgico
para procesar informacin que puede generarse en el contexto cultural para resolver los problemas.
Otro de los autores tratados, Reuven Bar-On (1997) define inteligencia emocional como un conjunto
de capacidades, competencias y habilidades no cognitivas que influencian la habilidad propia de
tener xito al afrontar aspectos del medio ambiente.

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Para Goleman, la inteligencia comn medida por pruebas estandarizadas resulta insuficiente para el xito.
Por ello el postulado general que se presenta en el libro es que la inteligencia emocional es el factor
principal del xito, que incluye otros factores como la relacin con los dems y consigo mismo, el
autocontrol y la perseverancia.
En el captulo introductorio, El desafo de Aristteles, empieza tratando los impulsos y sentimientos
agresivos; es fcil enfadarse, lo difcil es enfadarse con la persona adecuada en el grado exacto, momento
oportuno, propsito justo y modo correcto. Esto es lo emocionalmente inteligente, y es as de difcil para
todas las emociones, y a lo largo del libro se busca comprender las mismas y se dan recomendaciones
para su manejo inteligente
I. El cerebro emocional

Para qu sirven las emociones?

En la primera parte el autor habla del valor para la supervivencia que tienen las emociones y la
interrelacin dinmica entre el sistema lmbico y la corteza cerebral. La corteza considerada la parte ms
organizada y racional y el sistema lmbico la parte emocional e impulsiva, pero tambin la ms primitiva y
relacionada con la supervivencia. Luego sigue describiendo el componente fsico de las distintas
emociones y su utilidad para la supervivencia, y habla de la interrelacin entre la mente emocional y mente
racional, como moderadora de la primera.
Anatoma de un secuestro emocional
Cuando la emocin, la pasin, desborda la razn es como si el sistema lmbico se apoderara del control,
mientras que presenta la inteligencia emocional como la moderacin de los impulsos primitivos
emocionales por la mente racional. Habla de la amgdala como centro neural de las emociones, que media
entre el tlamo y la corteza cerebral, por lo que recibe informacin antes que la corteza ms organizada,
por lo que el aprendizaje emocional se encuentra en la interrelacin entre estas dos partes.
II. La naturaleza de la inteligencia emocional
Cuando el listo es tonto
En este captulo el autor cita varios estudios que prueban que muchos estudiantes con altos punteos de CI
han fallado a lo largo de sus vidas mientras que muchas personas con punteos promedio han tenido xitos
significativos. Goleman afirma que si el CI tiene algn rol en el xito este no puede ser ms de un 20%,
mientras que el otro 80% se basa en la inteligencia emocional.
Concete a ti mismo
Ac se menciona la importancia de la auto observacin o auto vigilancia para la inteligencia emocional.
Conocer la fuerza emocional y la manera en que se maneja uno mismo ante sus emociones, la manera en
que las comprende y la importancia de reflexionarlas y ponerlas en palabras para conocerlas mejor.
Esclavos de la pasin
Algunos estados emocionales son tratados farmacolgicamente y necesitan otro tipo de atencin. Es el
caso del ciclo maniaco-depresivo de irritabilidad, o el de la depresin agotadora. Luego se introduce en el
tema del enfado que es difcilmente manejable as como peligroso y daino para las relaciones
interpersonales y para la propia persona. Habla algunas recomendaciones para enfriar el nimo, como lo
son las distracciones, no reprimir los enojos pero tampoco dejarse dominar por ellos. Tambin menciona
algunas recomendaciones para el manejo de la ansiedad, y la depresin, como la reestructuracin
cognitiva o hacer ejercicio fsico.
La aptitud maestra
Goleman resalta la importancia del trato emocional como la persistencia y el entusiasmo, y seala que los
estudiantes asiticos muestran un mejor record de xitos no por sus punteos de CI sino por sus
persistencia ante sus debilidades. La actitud maestra es la perseverancia, no dejarse vencer por el miedo
al fracaso, el aburrimiento o la frustracin, es refrenar los impulsos para obtener beneficios a largo plazo.
Las races de la empata
La empata la capacidad de sintonizarse emocionalmente con los dems es una capacidad que se puede
desarrollar y que consiste en ciertos componentes como la capacidad de captar mensajes no verbales. En
esto seala Goleman que las mujeres tienen una mayor capacidad que los hombres, para reconocer estos
gestos no verbales. Esta capacidad se desarrolla grandemente en los primeros aos de vida a medida que
se desarrolla la comunicacin, el apego con los padres y las relaciones con iguales. Por ltimo menciona
la sociopata, el caso extremo de la falta de empata.
Las artes sociales

Adems de la empata hay otras formas en que se establece la sintona emocional, mediante la expresin
emocional, el tono emocional y la habilidad para traducir estos en significados. Estos son los primeros
componentes de la competencia social, luego se habla de otros como el buen humor, y el contagio
emocional.
III. Inteligencia emocional aplicada
Enemigos ntimos
Ac se trata de la relevancia de la emocin en la vida marital. Adems de la sincrona y la sintona de las
emociones de ambos sexos, durante sus respectivos, desarrollos hay que tener en cuenta algunas
diferencias entre sexos como la mayor capacidad de las mujeres para expresarse y entender distintos
tipos de lenguajes, por lo que los maridos tienden a tener deficiencias comunicacionales en las relaciones
con dificultades; adems hay crticas destructivas, ataque y contraataques, o evasiones. Para estas
dificultades el autor hace otras recomendaciones, sobre todo para los hombres que son ms vulnerables a
presentar deficiencias en el matrimonio.
Ejecutivos con corazn
Adems del xito acadmico y los altos punteos de CI la inteligencia emocional puede estar relativamente
baja en algunos ejecutivos con esas caractersticas. Para Goleman, el xito ejecutivo tambin depende en
gran medida de la inteligencia emocional, la perseverancia hasta que la persona termine su tarea o
alcance su meta. Para el ejecutivo es importante la inteligencia social, pues tiene que comunicar y
organizar la colaboracin, motivar, dar retroalimentacin, y por lo tanto tiene que mantener una buena
estabilidad emocional, optimismo, tolerancia.
La mente y la medicina
Ac el autor resume algunos estudios de la relacin con el sistema inmunolgico y las emociones,
afirmando que las emociones tienen un efecto muy poderoso en el sistema nervioso autnomo, puesto que
los mensajeros qumicos que operan en el sistema inmunolgico se encuentran con mayor densidad en las
reas neurales que regulan la emocin. Las personas que experimentan ansiedad crnica, largos periodos
de depresin, tensin, hostilidad, desconfianza, tambin tendrn un mayor gasto de energa y un doble
riesgo de padecer asma, artritis, dolores de cabeza, lceras y problemas cardacos. Mientras que el
optimismo, las buenas relaciones personales de apoyo emocional mejoran la salud.
IV. Una puerta abierta a la oportunidad
El crisol familiar
La familia tiene una gran importancia en la primera formacin no solo educacional sino emocional.
Goleman escribe que los nios que son abusados y maltratados por sus padres tienden a repetir dicho
comportamiento. Luego se pierde la posibilidad de empata en estos nios si son maltratados
frecuentemente. Los padres deben transmitir a sus hijos confianza, curiosidad, el placer de aprender y el
conocimiento de los lmites, pero tambin la empata y el apego seguro para la confianza en los dems.
Trauma y reeducacin emocional
Goleman seala que el trauma puede presentar problemas fsicos, as como el estrs severo o
prolongado. Son un golpe emocional que queda memorizado en la amgdala y mantienen en desorden y
en actividad innecesaria al sistema lmbico. Ante estos traumas y el trastorno por estrs postraumtico el
autor recomienda la desensibilizacin sistemtica mediante el juego, el arte, la ejercitacin de la relajacin,
y dems ejercicios de psicoterapia para liberarse de lastres emocionales.
El temperamento no es el destino
El autor cuestiona si el temperamento, el estrato biolgico y nato de la emocionalidad puede cambiarse a
lo largo de la experiencia vital. La infancia y el final de la adolescencia con el podado neuronal, son etapas
crticas para la formacin del temperamento y reeducacin del mismo.

V. La alfabetizacin emocional
El coste del analfabetismo emocional
Goleman escribe que algunas personas son incapaces de diferenciar y reconocer sus emociones y
sentimientos, y esto lleva a una mayor confusin para manejar el malestar emocional, y apartarse de lo
que lo empeora. Tienen tambin, por ejemplo, problemas para interpretar los reveses de la vida, por lo que
devienen en depresin muchas veces, problemas alimenticios, o bien las personas solitarias y con pocas
relaciones personales son mas propensas a padecer enfermedades. La confusin para entenderse hace
que se confunda y dificulte el manejo del malestar emocional, por lo que muchas personas tratan de
mitigar con alcohol y drogas sus confusas sensaciones.
La escolarizacin de las emociones
Goleman concluye el libro con algunas recomendaciones y lineamientos para el entrenamiento emocional
procurando mejorar por ejemplo la asertividad, la escucha activa, la prioridad por la escolarizacin
emocional y tica de los nios para una prevencin emocional.
Conclusiones
Las emociones tienen una funcin instintiva para la supervivencia y son activadas en el sistema lmbico; la
amgdala el centro neural de las emociones recibe los impulsos del tlamo antes que lleguen a la corteza
para ser moderados y conducidos.
El CI es insuficiente para predecir el xito mientras que la inteligencia emocional, el conocimiento de uno
mismo, la perseverancia ante el miedo, el fracaso, el aburrimiento y la frustracin, as como la empata, las
artes sociales, y la capacidad de librarse de las pasiones son mayores determinantes del xito.
La capacidad de comunicacin y expresin de emociones, as como el control de las mismas son
indispensables en las relaciones maritales y en la actividad del ejecutivo.
Las emociones pueden tener un gran impacto negativo o positivo en el sistema inmunolgico.
La familia es la primera escuela emocional, donde se puede tambin reeducar el temperamento, y
conformar o destruir la empata con traumas y abusos.
La incapacidad de reconocer las emociones en uno mismo conlleva a grandes confusiones para el manejo
del malestar emocional; por lo que la prioridad preventiva debera ser la escolarizacin emocional y tica
de los nios.
En conclusin los componentes de la inteligencia emocional a reeducar y educar en los nios son la
autoconciencia emocional, el control de las emociones, el aprovechamiento productivo de las emociones,
la empata o comprensin de las emociones y la direccin de las relaciones.