50 SOCIOLOGOS ESENCIALES LOS TEORICOS FORMATIVOS John Scott (ed.) CATEDRAThe Co-operative Movement in Great Britain (como Beatrice Potter), Lon- dres, S. Sonnenschein, 1895. LeCTURAS ADICIONALES Martha) Beatrice (1858-1943) y Sidney James Webb | Ba A ara Ou. Na) Bentichew y B. Harrison (eds), Dictionary of National Biography, Oxford, Oxford University Press, 2004, Lunwis Jane «Beatrice Webb, 1858-1943», en Women and Social Action in Vie- torian and Edwardian England, Chelteham, Edward Elgar, 1991. Lucinpa PLartT MAX WEBER Uno de los mas grandes intelectuales del siglo Xx, con una magnifica comprensién de los procesos comparativos histéricos, politicos, econd- micos, sociales y culturales, Weber fue uno de los socidlogos mas pret giosos que han existido. Solo desde mediados de la década de los aftos 8( ha resurgido un nuevo entendimiento de Weber que se abre paso a a de los a veces oscuros velos tejidos por la sociologia académica para l levar a cabo la biisqueda del histérico Weber y reformular una sociologfa que de manera evidente Hleve a una conexién més estrecha con el verdadero trabajo y las ideas de Weber. Dada la enorme variedad de su produceins incluso el intérprete mejor intencionado debe estrechar su foco de aten- cién en un momento dado. En general, un estudio de Weber como a cidlogo esencial no puede separarse de la consideracién de como ha sido recibido y utilizado de muchas formas dentro de la disciplina. Max Weber nacié en Erfurt, Alemania, en 1864. Su padre era fun- cionario y politico. Estudié Derecho en la Universidad de Heidelberg y continud sus estudios de Historia mientras trabajaba como aboga lo. Se doctoré en Historia del Derecho en 1889 y fue profesor de Economia : Friburgo en 1894; se trasladé a la Universidad de Heidelberg en 189 “Weber suftié un prolongado periodo de depresién y dimiti6 de su cate- dra en 1903. La liberacién de sus deberes profesionales le permiti¢ parse a tiempo completo de sus investigaciones y comenzé a escribir mu- chos de sus més importantes estudios. ‘También mantuvo un mayor int rés en movimientos artisticos y culturales, especialmente en el arte de 256 Max Klinger, en el Circulo Stefan George y en los experimentos contra- culturales de Ascona. Weber trabajé en estrecha colaboracién con otros cientificos sociales en organismos profesionales y estuvo activamente implicado en la entonces recién formada Sociedad Sociolégica Alema- na en 1909. También estuvo politicamente activo y fue miembro del equipo de negociacién aleman en el Tratado de Versalles tras la Primera Guerra Mundial y miembro de la comisién que redacté la Constitu- cién de Weimar. En 1918 volvié a la ensefianza universitaria, primero en Viena y después en Munich, donde dirigié el Departamento de So- ciologfa. Murié en 1920. La btisqueda de una unidad temética o de un conjunto de princi- pios organizadores que se mantengan a través de su obra es dificil y puede ser una quimera, pero es una preocupacién constante en los es- tudios contempordneos de Weber, que han implicado revisiones muy minuciosas de sus textos. Lo que se considere que es la unidad tematica y los textos en los que se supone que se encuentra determinard qué «imagen» de Weber tiene que presentarse y qué «sociologia weberiana» puede constituirla. Ya no se acepta que la obra de Weber puede enten- derse esencialmente como «un didlogo con el espiritu de Marx»; de entrada, esto ignora la importancia de Nietzsche. Durante muchos anos se ha considerado que su obra principal era Economy and Society (Economia y Sociedad), mientras que Friedrich Tenbruch ha afirmado recientemente que la serie sobre «The Economic Ethics of the World Religions» (La ética econémica de las religiones del mundo) —investi- gaciones sobre la ética protestante y las religiones de la India, China y el antiguo judaismo —deberian verse como més centrales en su articu- lacién del tema del desencanto del mundo. Otros especialistas han de- tectado su preocupacién durante toda su vida por el auge del capitalis- mo occidental y prefieren la ultima parte de su obra, como Historia general econémica, subrayan su interés esencial en el ascenso del raciona- lismo occidental o encuentran la clave de su sociologfa de la religion en su obra «Author’s Introduction» (Introduccién del autor). Sin embar- go, otros han encontrado la unidad en la propia personalidad de Weber, expresada en sus metodoldgicos puntos de vista sobre la ciencia cultural y en sus ensayos sobre «La ciencia como profesién» y «La politica como profesién», Mas recientemente, Wilhem Hennis ha afirmado que una cuesti6n esencial para Weber era tener en cuenta los tipos de seres hu- manos que estan modelados por varios grupos sociales, organizaciones y sistemas y cémo esto se manifiesta en la conducta vital.——— La busqueda de una unidad tematica es una reaccién a la percep- cién sociolégica de Weber como el fundador de una serie de subdisci- plinas que de otra manera estarian desconectadas. La relacién de Weber con varias sub-disciplinas en Sociologia quiz encuentre st anclaje en la estructura y contenido de Economy and Society. Sin embargo, esta obra tiene una compleja historia textual y Weber murié antes de poder ter- minarla. El texto puede dividirse en dos partes: una primera parte escri- ta desde 1910 a 1914 y en gran parte no revisada; y una ultima parte esctita desde 1918 a 1920, que queds sin terminar al morir Weber. Hay cierta superposicién entre las dos partes, y el estudio de las «categorias bisicas» del andlisis sociolégico en el primer capitulo —donde se sitha su famosa definicién de la sociologia como el estudio de la accién so- cial— desarrolla un vocabulario conceptual que no aparece en la segun- da parte. La influencia diferencial de Weber en varias sub-disciplinas en Ja sociologia americana y britdnica refleja la historia de sus publicacio- nes. La primera parte se tradujo al inglés en 1947 como The Theory of Social and Economic Organisation (La teoria de la organizacién social y econémica), mientras que las traducciones de las secciones sobre la ciu- dad, la burocracia, la sociologfa del derecho y la sociologfa de la religion daban la impresién de ser discretos proyectos individuales de Weber. Una traduccién completa al inglés solo aparecié en 1968, y solo desde entonces se ha revalorizado la contribucién de Weber al entendimiento de la sociologia econémica y a las sociologfas del derecho, de la religién y de la ciudad. El caso de la burocracia es muy instructivo. ‘Tuvo gran impacto en la sociologia industrial, pero en realidad forma parte de la sociologfa de la dominacién de Weber. La sociologia de la dominacién presta la mis- ma atencién a las formas tradicionales de dominacién basadas en la costumbre, los hdbitos y el gobierno de los ancianos, a la dominacién carismatica basada en las extraordinarias capacidades para hacer frente acada diay ala dominacién legal racional basada en la aceptacién de la norma legal. Pueden encontrarse ejemplos de estas formas de domina- cién tanto en las sociedades histéricas como en las contemporaneas, y son instrumentos muy valiosos para el andlisis social, pero la sociologfa ha estado més preocupada por la burocracia, dado su interés por com- prender una de las formas dominantes de administracién y de organi- zacion que se encuentra en el mundo moderno. El tipo ideal de buro- cracia hace hincapié en las caracteristicas de la organizaci6n jerarquica, la acci6n realizada mediante documentos escritos, un 4rea estrictamen- 258 te delimitada de especializacién protegida por normas y funcionarios a tiempo completo que requieren una formacién, siguen una carrera y consideran su deber rellenar protocolos administrativos. En otras partes de Economy and Society y en muchos otros textos se ve en la sociologfa de la dominacién de ‘Weber mucho interés por la sociologia de la politica. Los escritos politicos de Weber, a menudo engranados con las cuestiones apremiantes de la Alemania guillermina, estin llenos de percepciones socioldgicas. Los ejemplos incluyen el con- traste tipoldgico entre los politicos que siguen una ética de conviccion y una ética de responsabilidad, que se encuentra en La politica como profesién, en largos articulos sobre las revoluciones rusas y sobre el so- cialismo, en «The President of the Reich» (El Presidente del Reich) y en «Parliament and Government in Germany under a New Political Order» (Parlamento y Gobierno en Alemania bajo un Nuevo Orden Politico). En los tiempos mds recientes ha surgido gran interés por la gama completa de la obra de Weber. Por ejemplo, Reinhard Bendix, un espe- cialista de Weber en los aftos 1960 y 1970, conocia bien toda su pro- duccién e hizo comentarios sobre sus primeras obras como «On the History of Medieval Trading Companies» (Sobre la historia de las com- paiifas mercantiles), «The Condition of Agricultural Workers in East Elbian Germany» (La condicién de los trabajadores agricolas en la Ale- mania del este del Elba), «The Stock Exchange» (La Bolsa), «Funda- mentos sociales de la decadencia de la cultura antigua» y la obra de al- guna manera evolutiva y partidista «The Nation State and Economic Policy» (EL Estado-nacién y la politica econémica). Sin embargo, solo recientemente se han estudiado estas obras en profundidad y con,l objetivo explicito de establecer conexiones con las obras posteriores. Los temas que las vinculan incluyen un interés en el andlisis social de las condiciones rurales, el uso de métodos de encuesta social para investi- gar la importancia social y psicolégica del trabajo, la sociologya de las antiguas sociedades y, por supuesto, un interés en la forma de funcionar del capitalismo moderno y su posible impacto en la forma de vida de los actores sociales atrapados en su cosmos. Claramente hay mucho en estos temas que es mas o menos desconocido en la percepcién de las ideas de Weber por parte de la principal corriente sociolégica. Weber aport6 mucho a los debates metodolégicos a través de sus textos sobre «La objetividad del conocimiento en la ciencia social y en la politica social» y «The Meaning of Ethical Neutrality in Sociology 259and Economics» (El significado de la neutralidad ética en la sociologia y en la economia). La obra de Weber es muy importante para la filoso- fia de las ciencias sociales a través de su andlisis de los procesos de for- macién del concepto, del lugar del entendimiento y de la explicacién causal en la ciencia social, asi como del papel de los valores. Pero este andlisis no ha encontrado hoy su camino en la metodologia sociolégica —que ahora esté organizada como una disputa entre enfoques cuanti- tativos y cualitativos o como epistemologias tolerantes desde un punto de vista relativista—, pero es esencial para poder apreciar el sentido de los tipos ideales, el andlisis tipolégico, la libertad de valores, la relevan- cia de los valores y el entendimiento en la obra de Weber. Esto puede ilustrarse a través de sus ideas del tipo ideal y del Verstehen (entendimiento). Los tipos ideales son exageraciones intencionadas de los fendmenos sociales, formulados en una construccién mental y con- siderados en relacién con otro tipo formulado de manera semejante, de tal manera que puedan revelar sus diferencias y sus relaciones impor- tantes. El contraste tipolégico entre «secta» e «iglesia», por ejemplo, se cre6 para poner de manifiesto la diferencia esencial entre ambas en re- lacién con una serie de cuestiones que Weber estaba investigando en los movimientos religiosos; en este caso, el principio de miembro (volun- tario u obligado) y sus consecuencias. El compromiso de Weber con el entendimiento de la accién social (presentado en su idea de Verstehen) puede verse claramente en las opiniones generales y motivos de los ac- tores sociales de los que trata en La ética protestante. La idea de Weber de que los primeros calvinistas estaban enfrentados a una psicolégica ansiedad que buscaba liberacién en algunos tipos de conducta ética y maneras de trabajar, ilustra su empatia con un tema humano junto con una reconstruccién imaginativa de soluciones disponibles derivadas de las ideas teolégicas y éticas que se encuentran en el contexto cultural. Ademis, la diferencia esencial entre «los portadores de la éticary —los protestantes ascéticos, personas de la Ilustracién racional de Benjamin Franklin e individuos modernos atrapados— es precisamente una dife- rencia en sus motivaciones para entregarse a una vocacién. Aunque los ensayos de La ética protestante comenzaron como un estudio separado y discreto, al final Ilegaron a formar parte de la serie «La ética econémica de las religiones del mundo» y fueron parafrasea- dos y expresados de nuevo en otras obras. Los ensayos son un texto realmente laberfntico cuyo significado completo no puede compren- derse hasta haberlo releido muchas veces. Esencialmente, Weber mues- 260 tra una afinidad entre la manera de vivir que requiere la cultura capita- lista moderna y la manera de vivir que siguieron en el pasado los pro- testantes ascéticos por motivos religiosos. Aunque La ética protestante se centra en las motivaciones psicolégicas individuales y en la entrega a una vocacién, un ensayo sobre «Las sectas protestantes y el espiritu del capitalismo» ilustraba cémo los protestantes ascéticos demostraban a sus compafieros sus principios entrando en una secta en Ia que los valo- res de una vocacién determinaban quién reunia condiciones para ser miembro de ella y, lo que es mas, un miembro disciplinado, mediante una supervisién y la amenaza de expulsi6n, para mantener y demostrar esos valores. Tras haber terminado La ética protestante, Weber volvié su atencién hacia el anilisis de la ética econdmica en las religiones de China y de la India y un estudio del antiguo judaismo. Se han visto estos estudios como casos opuestos a la supuesta relacién entre la ética religiosa y el desarrollo de una manera de vida capitalista que sustenta la tesis origi- nal de Weber. Correctamente entendido, esto no estd muy lejos de la verdad. De todas formas, no debe pensarse que esto es todo lo que se puede encontrar de importancia sociolégica en sus ensayos, y no debe Ilevarnos a la conclusién de que Weber estaba de alguna manera utili- zando su tesis para verificarla contra un conjunto de datos universales. La importancia sociolégica de la serie puede verse mejor a partir de los ensayos que introducen la serie conocida como «The Social Psychology of the World Religions» (Psicologia social y las religiones del mundo) y en el ensayo publicado «entre» los ensayos sobre China y la India como «The Religious Rejections of the World and Their Directions» (Los re- chazos religiosos del mundo y sus direcciones), conocido también como «The Intermediate Reflections» (Las reflexiones intermedias»). La recepcién en la sociologia del andlisis de Weber de la clase y de la burocracia como los elementos mas importantes de su legado mues- tra una tendencia de interés hacia lo moderno y hacia los procesos de modernizacién. Esto se entiende como un interés de las personas de nuestros dias, pero se olvida que Weber estaba interesado en las formas sociales y en las maneras de vida tanto de los tiempos modernos como de los premodernos. Era un socidlogo histérico. Su interés en los tiem- pos premodernos ilustra y hace comprender mejor la singularidad de lo moderno, pero es importante recordar que Weber no periodiza la his- toria ni postula evoluciones unilineales. Para Weber, el ser humano moderno se encuentra frente a un conflicto de valores mds que con el 261apoyo de un marco moral general y consensual. La racionalizacién y la burocratizacién han creado un cosmos del que no se puede escapar a través de ilusiones o de utopias misticas, y en el que los individuos tie- nen que hacer elecciones coherentes de acuerdo con sus profundas cteencias personales, aunque sean irracionales. La sociologia de Weber es también una sociologia de cultura, dado que estaba interesado en perspectivas globales y valores y da a los intere- ses ideales un papel considerable en la metodologfa de su explicacin. Sin embargo, Weber nunca defendié un solo enfoque en la explicacién social: los intereses y las condiciones materiales tienen que tener un pa- pel igual. Una mejor apreciacién de la relacién de Weber con la sociolo- gia y la cultura puede conseguirse mediante un detallado anilisis de su uso del término «cultura» a lo largo de toda su obra. Al mismo tiempo, Weber estaba interesado, por supuesto, en las artes y en las instituciones culturales de las sociedades. En su obra hay muchas alusiones y referen- cias relacionadas con la cultura, textos e imagenes que requieren mucho estudio y trabajo preparatorio antes de que podamos evaluar su comple- ta importancia para la sociologia y la culturale Weber o antes de que podamos completar nuestra interpretacién cultural de Weber. Véanse también: Mannheim, Simmel, Tonnies. Véanse también en Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists: Gould- ner, Parsons. PRINCIPALES OBRAS DE WEBER Wener, Max, ;Por qué no se deben hacer juicios de valor en la sociologta y en la economia?, Madrid, Alianza Editorial, 2010. — Sociologia del poder: los tipos de dominacién, Madrid, Alianza Editorial, 2010. — Fundamentos sociales de la decadencia de la culbura Antigua, Oviedo, Krk Edi- ciones, 2009. — La ttica protestante y el esptritu del capitalismo, Madrid, Reus, 2009. — La ciencia como profesién, Madrid, Biblioteca Nueva, 2009. — La objetividad del conocimiento en la ciencia social y en la politica social, Ma- drid, Alianza Editorial, 2009. — La politica como profesién, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007. — Escritos politicos, Madrid, Alianza Editorial, 2007. — The History of Commercial Partnerships in the Middle Ages, Lanham (MD), Rowman and Littlefield, 2003 (1889). 262 — «Replies to Critics (1907-1910)», en David J. Chalcraft y Austin Harring- ton (eds.), The Protestant Ethic Debate. Max Weber’ Replies to his First Critics, 1907-1910, Liverpool, Liverpool University Press, 2001. — Sociologia del Derecho, Granada, Comares, 2001. — «Stock and Commodities Exchanges», Theory and Society, 29, 2000 (1894). — The Russian Revolutions (Ensayos de 1905-1908 y 1917), ed. de Gordon C. Wells y Peter Bachr, Cambridge, Polity Press, 1995. — «Developmental Tendencies in the Situation of East Elbian Rural Labourers», en Keith Tribe (ed.), Reading Weber, Londres, Routledge, 1989 (1894). — «The National State and Economic Policy (The Freiburg Address)», Eco nomy and Society, 9, 1980 (1895). — «Agrarian Relations in Antiquity», en Max Weber, The Agrarian Sociology of Ancient Civilizations (caps. 1 y 2), Londres, New Left Books, 1976 (1909). — Economy and Society, ed. Guenther Roth y Claus Wittich, Berkeley (CA), University of California Press, 1968 (1910-1914 y 1918-1920). — The Rational Foundations of Music, Carbondale (IL), Southern Illinois Uni- versity Press, 1958 (1911). — The Religion of India, Nueva York, Macmillan 1958 (1916). — Ancient Judaism, Nueva York, Macmillan 1952 (1917). — The Religion of China, Nueva York, Macmillan, 1951 (1915). — «The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism», en Hans Gerth y C. Wright Mills (eds.), From Max Weber, Londres, Routledge, 1948 (ver- sién revisada, 1920). — «The Social Psychology of the World Religions» (llamado también Einleitung. 1915. Revisado en 1920), en Hans Gerth y C. Wright Mills (eds.), From Max Weber, Londres, Routledge, 1948. — General Economic History, Nueva York, Greenberg, 1927 (1919-1920). — «Religious Rejections of the World and Their Directions» (llamado tam- bién «Intermediate Reflections», 1915. Revisado en 1920). sea Para los textos en aleman puede el lector consultar el proyecto de coleccién de obras de Max Weber que se estd realizando. Max Weber, Gesamtausgabe (www.mohr.de/mw/mvg.htm). LECTURAS ADICIONALES ABELLAN, Joaquin, Poder y politica en Max Weber, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004. Kaeser, Disk, Max Weber: An Introduction to His Life and Work, Cambridge, Polity Press, 1988. Liano SANCHEZ, Rafael, La sociologia comprensiva como teorta de la cultura: un andlisis de las categortas fundamentales del pensamiento de Max Weber, Con- sejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1992. 263Lopez Zamora, Paula, Aproximacién a la figura y a la obra de Max Weber, Com- pafiia Espafiola de Reprografia y Servicios, S. A., 2006. ji Maver, J. Peter, Max Weber y la politica alemana, Madrid, Centro de Estudios Politicos y Constitucionales, 1966. Pispras Monroy, Pedro Andrés, Max Weber y la India, Universidad de Valla- dolid, Secretariado de Publicaciones ¢ Intercambio Editorial, 2011. — Max Weber y la crisis de las ciencias sociales, Madrid, Akal, 2004. RUANO DE 1A Fuente, Yolanda, La libertad como destino. El sujeto moderno en ‘Max Weber, Madrid, Biblioteca Nueva, 2001. ; SANCHO, Isabel, Marianne y Max Weber, voluntad y destino, Universidad Poli- técnica de Valencia, Servei de Publicacions, 2005. Sica, Alan, Max Weber: A Comprehensive Bibliography, New Brunswick (NJ), ‘Transaction, 2004. Swepsera, Richard (ed.), The Max Weber Dictionnary: Key Words and Cen- tral Concepts, Stanford (CA), Stanford University Press, 2005. Davip CHALCRAFT FLORIAN ZNANIECKI = Znaniecki tiene el doble honor de ser un intelectual miembro fun- dador de la Escuela de Sociologia de Chicago y el fundador de la socio- logia académica en Polonia. En América y en Europa occidental su nombre se ha asociado con frecuencia al de William I. Thomas, con el que colaboré en el proyecto metodolégicamente revolucionario El cam- pesino polaco en Europa y en América, Sus propias aportaciones sociolé- gicas a lo que se ha llamado sociologfa «humanistica», un enfoque que se centra en las experiencias de la actuacién de los individuos, duraron toda su vida, tanto en Estados Unidos como en Polonia. El enfoque cultural de la sociologia de Florian Witold Znaniecki se forjé a partir de una formacién muy rica y erudita. Nacié en Polonia en 1882 y aprendié varias lenguas europeas antes de publicar obras potticas y estudiar en la Universidad de Varsovia. Sus actividades polf- ticas contra Rusia provocaron su expulsién de la universidad y le con- dujeron a viajar y a realizar visitas de estudios a varias universidades europeas, incluyendo un periodo en que tuvo como profesor aSimmel. Tras doctorarse en filosofia por la Universidad de Cracovia, sus cons- tantes actividades politicas le impidieron obtener un puesto académico, pero fue director de la Asociacién para la Proteccién de Polacos Emi- 264 grantes. En 1913, cuando ocupaba este puesto conocié al socidlogo ame- ricano William I. Thomas, uno de los miembros originales de la Escue- la de Chicago. El interés de Thomas por las comunidades de inmigran- tes de Chicago le Ilevé a realizar varios viajes a Europa en busca de sus origenes sociales y culturales y de su impacto en los procesos a menudo dolorosos de integracién y americanizacién. Siguiendo las sugerencias de Thomas, Znaniecki viajé a Chicago, y asi se puso en marcha una de las colaboraciones de investigacién mds importantes de la historia de la sociologia. Los primeros trabajos de la Escuela de Chicago se desarrollaron como una respuesta progresista y pragmatica contra la abstraccién teé- tica de los primeros pensadores sociolégicos en Europa y en América. La obra de Robert Park y de William I. Thomas reflejaba la biisqueda de una informacién més precisa sobre los importantes problemas y agi- taciones sociales y econdmicas que caracterizaba la rdpida industrializa- cién y urbanizacién, mucho de esto avivado por una fuerza laboral for- mada por emigrantes culturalmente mixtos. También estuvo influen- ciada por reformadores sociales y filantrépicos, muchos de ellos mujeres, como Jane Addams, y sus requerimientos de un enfoque mds practico y empirico del bienestar sin connotaciones moralizantes y religiosas. También vio con George Herbert Mead el concepto del «yo»!? como una importante piedra angular para la comprensién de cémo los valo- res sociales podfan reconciliar mejor un répido cambio social y una in- tegracién cultural compleja. Znaniecki era la persona mds adecuada para tratar con esta heterogénea sociedad de gentes ¢ ideas. La paradoja en el centro de atencién de El campesino polaco era el problema de la dependencia del individuo de la organizacién social y de la cultura y de la dependencia de la organizacién social y de la cultura del individuo, lo que indicaba en sus «Notas metodolégicas». Aunque el objetivo de Durkheim habja sido explicar la previsible universalidad de la conducta humana sin tener en cuenta las motivaciones humanas individuales, el desafio que abordaban Znaniecki y Thomas era el de su inherente imprevisibilidad y maleabilidad frente al cambio. Esto reque- tia un tipo diferente de metodologia de investigacién empirica del de la busqueda de aspectos comunes de manera estadistica. El intento de comprender las motivaciones de los individuos condujo a una buisque- da de los valores culturalmente compartidos y de las prdcticas «fuera» 2 Self 265