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  • David y Goliat Lectura Métodos para Etnografía PDF

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    IV. DAVID Y GOLIAT: EL ETERNO CONFLICTO ENTRE EL BIEN Y EL MAL Introduccion - * Hace piez ANos, varios miembros de una pequetta comunidad del estado de ‘Tabasco, denominada Culico, reincorporaron la danza de David y Goliat a su fiesta patronal, como parte de las profesiones de fe que los pobladores del lugar oftecen a la virgen de la Concepcién afta tras ato. La danza no se habia ejecu- tado durante varias décadas y los j6venes practicamente la desconocian. A ins- tancias de don Ibes Torres, antiguo patrén de iglesia (+), don Miguel Adorno, viejo danzante que encamaba el personaje de Goliat (t), y don Bernardino To- res, actual encargado de la tepresentacién, entre otras personas, la danza fue recuperada del olvido, con lo que se logré salvar tal vez la tinica representacién que queda en el sureste de México, La danza de David y Goliat ¢s otto ejemplo de esa familia que forman las danzas de conquista en México, dado que, a través de la conjuncién de miisica, ‘danza, drama y breves parlamentos, expresa tun conflicto historico e intercul- tural por un lado y, por otro, mitol6gico y religioso entre dos pueblos distintos: al filsteo y el de Istael. Este antagonismo es resuelto por la via de la con- frontacion bélica, y, gracias a la supuesta intervencion de la divinidad en favor de uno de los dos bandos, éste somete y conquista los territorios de su opo- nente, Sibien es cierto que la tematica principal de la representacién gira en toro del doble conflicto setalado, en realidad la danza es un punto de convergencia de esa y otras historias que, en conjunto, transmiten mensajes orientados esen- cialmente a la enseftanza de los preceptos bisicos que rigen al cristianismo. Es decir, la danza tiene un cardcter fundamental de instruccién y de adoctrina- miento religioso que determina la estructura que la conforma. Ricard lamé “teatro edificante” a este tipo de representaciones difundidas en México desde el siglo xv1, pues su finalidad era reafirmar la prédica de los dogmas del catolicis- mo en la conciencia y el culto de las poblaciones conquistadas (1986: 304-319). EI presente estudio fue realizado durante los aftos 1987 y 1991 y tiene por objetivo demostrar que la estructura de la danza de David y Goliat se cimenta sobre tres ejes basicos de significacién que, aunque relacionados, seftalan con- flictos diferentes. El primero se refiere a la confrontacién miftico-histérica, in- terétnica, tervtorial y religiosa del pueblo flisteo y el de Israel; el segundo, al ‘antagonismo mitol6gico, religioso y moral entre ls fuerzas del mal, encarnadas Micuet ANGEL RuBio 9 David y Goliat: eterno conftcto entre el bien y el mal 10 en la imagen del diablo, contra las del bien, identificadas con Jehov4; el tercero alude a la tivalidad del hombre con ciertas entidades animales de la naturaleza que la cultura judeocristiana, desde épocas inveteradas, ha estigmatizado y asociado con lo pemicioso, lo perverso, la maldad o, simplemente, con lo pro- hibido. La danza y la fiesta Cuando aquellos viejos danzantes de Calico decidieron reintegrar la danza de David y Goliat al seno de su fiesta patronal, lo hicieron bajo la premisa de no alterar nada de lo que la tradici6n les marcaba como propio, Reconstituyeron la danza tal y como la habfan conocido muchos afios atrés y la volvieron a dedi- car a la virgen de la Concepcién, imagen tutelar del pueblo, bajo las normas locales que el ritual religioso establece por costumbre, Ast, la danza quedé insertada en el conjunto de actividades de la fiesta con el estatuto y la impor- tancia que anteriormente tenia. En efecto, la danza cumple un papel fundamental dentro de la celebracion: contribuye a consolidar actos, creencias y sentimientos estrictamente religiosos cen los agentes que participan en ella, ya sea como actores o como espectadores. En este sentido, se encuentra ubicada en el 4pice de los actos religiosos, cum Pliendo —como lo demostraremos més adelante— una funcién de reforza- ‘miento del culto por medio de la representacion dramtica de diversos precep- tos de la doctrina cristiana, ‘Una mirada general al conjunto del ritual nos permite observar que durante ‘varios dias la danza es, en varios sentidos, uno de los actos mas trascendentes: * Junto con el novenario, la procesién de la virgen por ls calles del pueblo y las misas, la danza es uno de los actos pulblicos mas signficativos en el orden religioso, y de los que més devotos atrae durante la fiesta. * Se leva a cabo durante las dos jornadas mas relevantes del proceso festi- vo (7 y 8 de diciembre), inmediatamente después de las misas principa- les, lo cual garantiza una presencia masiva de los feligreses. * Es efectuada en uno de los sitios mAs directamente vinculados con lo sagrado, es decir, en el émbito exterior frontal de la iglesia (espacio equi- valente al atrio); en décadas anteriores, se realizaba en el interior del templo. La fiesta patronal de Calico sigue um esquema ritual més o menos similar al de los festejos que se desarrollan en la mayor parte de las poblaciones mestizas € indigenas del area central de Tabasco. En general, podemos afirmar que se divide en tres periddos ceremoniales ordenados a la mianera de un verdadero rito de paso. El primero corresponde a la realizacién del novenario durante los. primeros dias de diciembre. Es la fase preparatoria de la fiesta y en ella se veri- fican diferentes ritos de invitacion, salutacién y recepcidn, que involucran tan- toa la gente de la comunidad como a la de localidades vecinas. Por las ma- ‘Aanas, los devotos oftecen cantos y alabanzas a la virgen; los encargados de la {iglesia tienen la obligacién de repartir a los representantes de los pueblos cir- cundantes invitaciones para que los creyentes de la imagen participen en la novena y le otorguen una oftenda (cuatro velas e igual niimero de enramas), la cual es entregada habitualmente entre coloridas y alegres procesiones. Tam- bien durante estos dias se lleva a cabo la limpieza del templo y, por la tardes, se celebra un rosario en el interior del recinto sagrado. De igual forma, se ha- cen los preparativos para la gran oftenda comunitaria de alimentos, la cual es cenuregada el 7 de diciembre. gh EL segundo periodo comprende sélo tres dis: la vispera, la jornada princi- pal y, aunque actualmente ya no se realiza, el momento de la desenrama, Esta {ase es la mas importante, pues redne a la mayor parte de la poblacign y es en ella donde se presenta la danza de David y Goliat. Lo que destaca de este perio- does su carécter ritual agricola. En efecto, ademas de la serie de acciones litar- sgicas prescritas por las tradiciones ceremoniales locales y por la Iglesia, el offecimiento de enramas representa un ancestral tributo que pot siglos los pueblos de la regidn han rendido a los santos o, en su caso, a las divinida- des nativas, para solicitarles la obtencién de buenas cosechas, Ast, estas fiestas son celebraciones de propiciamiento de fertlidad de la tierra; ritos petitorios, de agradecimiento 0 de conjuro. Los campesinos dan oblaciones en especie (productos cultivados amados enramas) a cambio de que la imagen los re- tribuya con sus favores ¢ interceda por ellos. El tercero y ultimo periodo corresponde a la realizacion de la octava, una semana después del dia principal. Con esta ceremonia se cierra el ciclo de cele- braciones y la cotidianidad retorna a la poblacién. Es pertinente hacer notar que todas las actividades que se evan a cabo du- ante estos dias son expresiones colectivas o individuales ligadas al culto rei- i0s0. A diferencia de otras comunidades del area en las que su estructura fes- tiva reposa sobre acciones tanto religiosas como seculares (comercio, ferias, espectaculos populares, bailes, etc), en Cilico los actos de expresicn de fe a la virgen tienen preeminencia casi absoluta; stuacion que reafirma ain mas la ‘trascendencia de la danza dentro de la fiesta. En resumen, el sentido de adoctrinamiento inherente a la danza es delines- do claramente por el lugar y la funcién que ocupa dentro de los procesos ri- tuales que configuran la fiesta. Si consideramos que a) la celebraciones se divi- den en tres momentos principales, b) el segundo periodo es el mas importante de la fiesta, ¢) en dicho periodo existen diariamente tres actos religiosos suce- sivos que convocan a la gente en tomo a la iglesia por diferentes motivos (pro- cesiones-entrega de enramas, misas y danza), y ) la representacion de la danza twansmite diversos mensajes biblices, ademas de que se lleva a cabo una vez terminados los oficios de la misa, entonces aflora con toda intensidad el senti- do de instruccién religiosa y de reforzamiento del culto que tuvo y sigue te- niendo la danza en las celebraciones tilares de este pueblo. ‘David y Goliat: el eterno conflict enire el bieny el mal 1. David y Goliat eterna conflicto entre el bien y el mal 122 La estructura dela danza @ Episodio, tiempos y espacios de celebracion La danza de David y Goliat se encuentra dividida en tres grandes episodios, co- nocidos localmente como pasadas; cada una es identificada con el nombre de alguno de los personajes que intervienen en ellas. La primera parte es llamada ‘posada de san Miguel arcangel (1); la segunda, pasada del dragén o lagarto (m2); y la tercera, pasada del gigante Goat (P). i bien, como dice don Bemardino, los dos primeros episodios son un preambulo para la batalla final entre David y Goliat, en realidad cada uno cuenta con wn campo seméntico propio que invita permanentemente al espec- tador a rememorar algun episodio de la Biblia, Asf, la primera pasada tiene que ver con dos combates: por un lado, entre Luzbel y san Miguel arcéngel y, por otro, entre la personificacion del mal (Luzbel) y el nifto David. La segunda pasada comprende un nuevo conflicto, ahora entre David y otra representacion, de Satands, un lagarto-dragén. Por wltimo, en la tercera pasada se produce el desenlace de toda la trama mediante la lucha que sostienen el gigante Goliat y el joven pastor David. Evidentemente, el soporte de la representacién es el conflicto potencial en- tre David y Goliat, que se desarrolla solo al finalizar la danza. Sin embargo, salta a la vista que Ta intencién de los autores del drama estaba mas encami- nada a configurar una obra que multiplicara los mensajes catequisticos, que a lograr la creacién de una representacién realista y descriptiva del pasaje del Libro de Samuel, en donde se relata el encuentro entre ambos personajes. ‘La danza tiene una duracién aproximada de una hora y media, y cada acto 0 episodio dura entre 20 y 25 minutos, con un intermedio entre cada una de las, pasadas, La danza se ejecuta solamente una vez los dias 7 y 8 de diciembre, en. tun pequeno espacio pavimentado frente a la iglesia; ademas, durante su reali- zacién se hace uso de una casa particular y de la calle que conduce al templo. En la mafana de la vispera, la gente de la poblacién acude a la iglesia para ofrecer diferentes oblaciones a la virgen, sobre todo productos de sus cosechas (enramas), los cuales son recibidos por los encargados del templo y apilados cer- a del acceso principal. A su vez, los miembros de la danza acuden al hogar de ddon Bernardino (encargado de la representacion) para trasladar el vestuario que tiene a su resguardo a otra vivienda.ubicada a escasos 100 metros de la iglesia, Es en la casa de Mateo donde, desde hace varios afios, se llevan a cabo las labores de organizacién, reunién, ensayo y alimentacién relacionadas con la danza. Tal responsebilidad fue asumida voluntariamente, lo cual implica que Jos gastos los sufragaré é1 mismo, Los objetos son colocados frente a su altar familiar, en una mesa dispuesta ex profeso; all{ reposan varias imagenes de san- tos, entre las que destaca la de la patrona del pueblo, La indumentaria de los danzantes debe mostrarse ante ella impecable y ordenada. Hacia las once de la maftana del dis 7, los actores son convocados en la casa de Mateo para efectuar el tinico ensayo que realizan. Una hora despues, los oft- ‘ios litdrgicos de la misa dan inicio en la igkesia, a la que concurre gran parte de la poblacion de Calico. Cuando concluyen, la gente se congrega en el exterior del recinto para presenciar la danza de David y Goliat y compartir los alimentos que tun grupo de mujeres prepara y ofrece gratuitamente a todos los vecinos. Luego de hora y media, la gente se retiraa sus hogares y los intérpretes pasan a la parte posterior dela iglesia para paticipar de los alimentos de la ofrenda comunitaria. Por la tarde, el pueblo vuelve a reunirse en la pequeta plaza central para asstr al ulimo rosario del novenari y diverse con los eventos culturaes. En el dia principal de la festa, se repite el mismo esquerua de celebraciones de la jornada anterior, salvo que, en lugar de la entrega de enramas, se leva a cabo una procesion por el pueblo con la imagen bendita, 2) Los personajes ‘Laonganizacion de la danza recae sobre un viejo ejecutante del papel de Goliat, don Bemardino Torres, quien a su vez es auxiliado por los miembros de mas edad en la representacién, Todos los participantes son varones, jévenes y adul- ts, originarios de la misma localidad, entre los que se incluye a un nitto de 10 atios que encama a David. Don Bemardino es una persona ampliamente reconocida en Calico, pues a lo largo de su vida él y su hermano han desempenado diferentes servicios liga dos siempre con el cult religioso. Uno de tales servicios fue asumir durante varios aftos el cargo de patrén de la iglesia, el cual constituye el apice de una Jerarquta de funciones destinadas a velar por los asuntos relativos a la adminis- tracidn, cuidado y celebracion del culto en el templo de la virgen de la Con- cepcién. La responsabilidad de la danza fue adquirida por don Bernardino hace pocos atos, al ser elegido por el antiguo encargado, don Miguel Adomo, como su sucesor al frente de la misma. Al ser designado, recibio también el cuidado de un arcén que contiene los implementos que se utlizan en la danza, bajo la consigna de que solo él los mantuviera a su esguardo y de que, una vez 4que le fuera imposible cumplit con tal compromiso, los legara a otra persona, de su absoluta confianza, que estuviera interesada en la continuidad de la danza y que, ante todo, fuera fil creyente de la patrona del pueblo. En los aftos que lleva al frente de la danza, don Bemardino se ha preocupado por ampliar el nimero de ejecutantes, dividiendo al grupo en aprendices eintér- pretes consumados. En teoria, ambos recben su oportunidad en la festa: los primeros participan el 7 de diciembre, en la vispera, y los segundos, el 8, el dia principal. Sin embargo, debido a que muchas veces es imposible contar con ellos ‘en el momento requerido, se relevan para ocupar algiin puesto en cualquiera de las dos representaciones; incluso, es comtin observar que algin personaje es interpretado en una pasada por uno de los eecutantes yen la siguiente por otro. Ena representacion intervienen dos tipos de actores, cuya diferencia estriba en su partcipacién: restringida o permanente, Es decir, cada pasada ocupa per- sonajesespecificos, de acuerdo con la trama. La versatidad de los cambios o Davidy Gaia el iema ‘conflict enire el bien y el mal 123 David y Goliat el eterno conflict entre el bien y el mal 124 de la permanencia de los actores obedece tambien a los combates —que se en- cuentran como sustrato de los episodios— y a la jerarquia de personajes prin- cipales y secundarios. Pero hay que sefialar que aun los actores protagonicos cambian de pasada en pasada, y que esta permanente sustitucién se da sobre todo en el bando correspondiente al gigante Goliat. ‘Otra particularidad de los actores es que constituyen tres conjuntos o ban- dos claramente diferenciados, tanto por intervenir agrupados, segin el conflic- to que exprese la danza, como por participar de rasgos y situaciones comunes en el nivel actoral, indumentaria, movimientos corporales, secuencias coreo- sraficas, etottera, El primer bando (61) se encuentra constituido por el nifio David, san Miguel arcdngel (el santo) y dos soldades, es decir, los personajes identificados con las fuerzas supremas del bien y con el pueblo elegido de Israel. El segundo bando (2) lo conforman el gigante Golit, el capitin Luzbel, el dragon-lagarto y uno 0 dos soldados, quienes evocan alos ejéritos del mal y al pueblo filisteo,idolatra ¢ infil, El tercer bando (83) lo constituyen tres enigmsticos seres, denominados ‘garrabaceros o negros, cuya intervencidn esta encaminada a ayudar a David en. sus inevitablesIuchas contra el dragon-lagarto, o el gigante Goliat,y a divert a los espectadores por medio de sus actuaciones chuscas y caricaturescas, El conjunto de la danza se complementa con tres musics, que tocan instru- ‘mentos aerdfonos y membrandfonos (un pitero y dos tamboreros o tambori- Jeros); un apuntador (por lo regular, don Bernardino, o algain danzante experi- mentado), que indica al pitero la misica que debe interpretar en la danza, o alos actores los movimientos, pasos o actitudes que deben seguir durante su ejecucién; y una o dos personas que delimitan el espacio dancistico y ayudan a los actores a realizar el cambio de machetes. Por otra parte, la variacion de personajes a lo largo de las pasadas se verifica de la siguiente manera: el primer episodio incluye, por el 81, a David, san Mi- gguel y un soldado; y, por ea, al capitan Luzbel y a un soldado. En el segundo acto intervienen, por el 1, David y dos soldados; por elm, el dragén-lagarto y tun soldado; y por el 83, los garrabaceros, En la tercera pasada se mantienen, por el ai, los mismos actores; por el a el gigante Goliat y uno o dos soldados (la insercién del segundo soldado fue evidente en una de las dos presentaciones que observamos en 1991); y por el 83, los mismos negros o garrabaceros. © Laindumentaria ~ ‘Acexcepcién de los garrabaceros, todos los miembros dela representacion por- tan atuendos que evocan los utilizados por los espatoles durante la época colo- nial, Por otra parte, la indumentaria ostenta rasgos comunes en todos los ac- totes y marcas que expresan distinciones entre los bandos adversaris, los personajes principales y secundaris, los participantes en los combates y los ejecutantes de las diferentes pasadas. Los rasgos del vestuario que podemos identificar como invariantes y que son. comunes 2 los dos grupos, excluyendo a los garrabaceros, son los siguientes: * Salvo David, todos levan paliacates rojos en la parte superior de la cabeza; * um paliacate ojo anudado a la garganta, otro igual terciado en la cintura y uno mas en cada mufieca del brazo; * una correa con cascabeles de cobre sujeta alrededor de cada tobillo; ‘+ mapatos mocasines, 0 botas cortas de color negro. Por su parte los elementos variables que constituyen marcas signifcativas de diferenciacion en la indumentaria, as{ como los niveles de oposicion que de sta se desprende entre los personajes de los dos bandos antagonicos, pueden cobservarse claramente en el esquema que se presenta a continuacién. Bando 1 A excepcién de David, todos llevan méscaras de madera de eminentesras- {gos humanos, tefidas con colores ca- fe oscuro (la tez) y negro (ojos y bi- gote). De su parte superior pende una larga cabeleta de fibras naturales de jolocin (café blanquizco), de medio metro apr , La mascara de san Miguel es mas pequeta que la Bando 2 Los soldados usan caretas de madera ‘gual a las de sus similares del 1. El capitin Luzbel lleva una mascara casi idéntica a la de los soldados, pero lige- ramente mas grande, ademas de que muestra el ceo fruncido. El lagaro suele utilizar una mascara de soldado. Goliat lleva una careta especial, mas sgrotesca y alargada, que se encuentra 125 conficto entre el bien y el mal 126 de los dos soldados. Sélo David esta desprovisto de caretay lleva un gorro rojo coronado con una larga pluma café. ‘Todos visten con camisetas 0 camisas ordinarias, de mangas cortas y colores diversos, Sdlo en David es evidente la estricta utilizacién del color blanco en Ja camisa, en tanto que sin Miguel lleva sobrepuesta uns prenda de color verde. Los soldados y san Miguel son atavia- dos con pantalones de mezcllla color azul (aunque esto puede variar), en tanto que David porta un pantalon rojo con lineas verticals blancas que se despliegan hacia abajo en sus lados exteriores. Sdlo David leva chaleco de género, rojo al frente y blanco atras. San Miguel exhibe en la mano izquier- da una pequefia cruz de unos 15 em, envuelta en listones de color verde. David y san Miguel utilizan una pequefia lanza de aproximadamente 40 cm, la cual va adornada con lis- tones de diversos colores, mientras aque los soldados usan tanto la lanza como machetes de madera de un me- tro de largo, segin lo exija el desarro- lio de la representacion. colmada de arrugasen los pémulos;lu- ce una barba negra y una protuberan- ciaen la frente, simbolo del golpe reci- bido con la piedra que, segrin el relato biblico, David le arrojé para vencerlo, Hacia tris de la cabeza pende una larga cabellera de jolocin color ocre evan camisas blancas de mangas largas. Emplean pantalones de casimir en to- nalidades oscuras (café, gris, azul 0 negro). Todos usan chalecos negros, de cone rmodemo y abiertos al frente. Luzbel porta en su mano izquierda tuna pequetia cruz adomada con lis tones morados. El dragon-lagarto ex- hibe una hermosa cabeza cuya forma semeja el rept al que hace alusion; est labrada en madera y cuidadosa- mente pintada de verde en su exte- rior, y de rojo en la parte que co- rresponde a la lengua y al interior de _- la boca, Goliat deja ver en la frente la protuberancia de la que ya hablamos, Luzbel y el soldado utlizan lanzas de madera. Sin embargo, el segundo tambien emplea, junto con el dragon- lagarto y el gigante, espadas del ‘mismo material. Por su parte, los negros 0 visten camisas de mangas largas y pantalones holga- dos negros, Calzan zapatos de igual color y llevan amaradoun = panuelo blanco o un paliacate rojo alrededor de la cabeza, Llevan una més % cara de madera con rasgos hhumanos, ojos muy abiertos y formas ligeramente anormales. La textura de ésta no es tan fina como la de las caretas que Hevan Jos otros actores; lo cual, al parecer, es intencional, En la representacion del dia 7 de diciembre participaron tres garrabaceros, entre los que destacaba uno que, en lugar de vestir ropa negra, iba ataviado de blanco; la méscara era igual a las del resto del grupo. Otros elementos que complementan la parafernalia de estos personajes son: un rifle y un machete de madera pintados de negro y un caballo abrado también en madera, de un metro y medio de longitud, Gon el que simulan llegar a galope hasta el es- cenario. ) La musica y los instrumentos sonores Anteriormente sefialamos que la miisica és interpretada por tres ejecutantes vvarones, cuyos instrumentos son un pito y dos tambores. Panticipan en las dos representaciones —que tienen lugar el 7 y 8 de diciembre—e, incluso, en el ensayo que precede a la primera. Los tres misicos son originarios de Clico y sus labores habituales son las relacionadas con el cultivo del campo. ‘Mascaras de Luzhel (equterda), de Goliat derecha) icono de lagarto 27 David y Goliat: eterno confco entre el bieny el mal La misica que acompafia a la danza esté conformada por 11 sones, 0 uni- dades musicales, ejecutados de acuerdo con los episodios y subepisodios. Las melodtas son La guerrilla, San Miguel (con un afiadido), San Nicolds, La cruz, Et taburete, un pequefio fragmento musical que se toca antes o después de cada pieza (excepto en La guerrilla) y cinco sones cuyos nombres precisos descono- ccemos; entre éstos podriamos mencionar El lagarto, La corrida del gigante y La suerte dl gigant. Por otra parte, en la danza existe un conjunto de elementos sonoros adicio- nales producidos por los actors: los danzantes generan peculiares sonoridades con los cascabeles que cada uno lleva en los tobillos y con el entrechocamiento de espadas de los garrabaceros y del dragén-lagarto o el gigante;asimismo, los artes y aullidos de los negros tienen gran importancia, sin olvidar la comuni- cacién verbal que se establece entre los personajes protagénicos. Las pardbolas de la danza 4) Unidades coreogrficasyseewencia de actuacion En términos generales cada pasada esta constituida por ocho partes o sub- episodios, a los que hemos llamado unidades coreogrdficas (uc). Cada una de estas unidades encierra un conjunto de acciones que realizan los personajes, Jas cuales, a su vez, cumplen una funcién signifcativa muy concreta dentro del contexto espectfico de cada pasada, Elanalisis del proceso dancistico nos muestra que dichos subepisodios y sus funciones correspondientes se repiten, bajo el mismo esquema, en todas las pasadas;s6lo se modifican algunos de sus elementos, conforme lo establece el argumento, En otros términos, el drama se sustenta en un principio de simetria que se manifesta en todos los aspectos de la representacion, Para nosotros fe luna tarea interesante y sorprendente confirmar paso a paso que la mayorta de Jos cédigos (musica, coreografas, pasos, acitudes corporales, ec.) observan algin tipo de simetrta que implica permanentes correspondenciss entre sus elementos. Un botén de muestra es suficiente para ejemplificar nuestro aserto. las unidades coreograficas de cada pasada, al margen del sentido y de la fun- cign que tienen, se ordenan en el siguiente esquema de repeticiones: UCI = Uos; UC2= UCT; UCS = UCs; UCH US. Lo anterior implica que todas las figuras coreo- grficas desarrolladas en la primera unidad son reproducidas bajo los mismos términos en a ttima y ast sicesivamente con las otras (sobre este punto regre- ‘saremos mas adelante). En los pérrafos que siguen ofrecemos una breve descripcion de los actos, en la que destacamos el ordenamiento de las unidades coreogrifcas, sus carac- teristicas y fumciones, los modelos de desplazamiento (secuencias coreograf- as) inherentes a cada una de ella, la mtsica correspondiente, las expresiones ‘mis significativas de la actuacién y una imterpretacién general de los episodis. Lapasada de san Miguel arcangel 1, Primera unidad coreografica (uci). Puede interpretarse como evocacién de ‘una marcha que anuncia el combate la cual se plasma en el traslado de los ac- tores (B1) de la casa de Mateo a la iglesia y en la reverencia que realizan ante la virgen, ya seaen el interior del vemplo o desde el exterior. En efecto, inmediatamente después de que termina la misa, san Miguel ar- ccingel, David y su soldado salen de la casa de Mateo, seguidos por los misicos, rumbo a la iglesia para venerar a la virgen de la Concepcion y ofrendarle la danza de David y Goliat. El trayecto se hace caminando (aso 6), al ritmo de las notas del pito y los tambores y con el acompaftamiento de numerosas per- sonas de la poblacién que permanecen en el lugar para presenciar la repre- sentacion, Durante el recorrido se ejecutan dos melodias en forma secuencial, tun puente musical y San Miguel, que concluyen cuando los danzantes llegan al espacio que funge como atrio, al frente del templo. ‘Alo largo del camino los personajes marchan en silencio (paso 6) llevando cada uno su lanza en la mano derecha y, en el caso de san Miguel, una pequena cruz en la izquierda, la cual todo el tiempo levanta hacia el frente (Figura coreo- grifica 1, unidades musicales 0,1). 2. Segunda unidad coreografica (uc2). Los elementos que constituyen esta unidad coreografica sugieren acciones de desafio entre los dos bandos implica- dos en esta parte del conflicto. Es aqut cuando se encuentran por primera vez los representantes de ambos ejéritos: el del gigante Goliat, comandado en este caso por Luzbel, y el de David, dirigido por él mismo. El pasaje se sustenta en la incorporacién del bando adversario al escenario ritual y en una serie de se~ ccuencias de baile que ambos grupos efectian cruzandose de frente una y otra vez. La insereion del mes similar ala del bando contrario: el capitén Luzbel y el sol dado salen caminando de la casa de Mateo hacia la iglesia (paso 6), ambos con sus lanzas y las mascaras colocadas apenas sobre la frente; sin embargo, ni los ‘miisicos ni la gente los acompatian, Omiten pasar ala iglesia y se integran ala danza después de que el bando contrario ha iniciado las primeras evoluciones. Las secuencias coreogrificas siguen un patron de desplazamientos suma- ‘mente reiteraivo, en el cual se observan dos tipos de figuras coreogrificas: 1) la introduccién de la secuencia, y 2) el desarrollo propiamente dicho de la mis- ma, Esta ultima figura cuenta a su vez con tres variantes que se ejecutan de manera sucesiva (introduccién: figura coreografca 2, desplazamientos exclu- sivos de Bi; figura coreogrifica 3, desplazamientos exclusivos de 81; desaffo grupal: figura coreografica 3, variante 1, desplazamientos de 81 y 2; fin de la segunda unidad coreogréfica: figura coreogrifica 3, variate 2; con afadido: uni- dades musicales 0, 2, 0y 1. Las actinudes de los personajes a lo largo de esta unidad son un complemen- to de significacion de las coreografas, las cuales, en su interrelacién y produc cin de sentido, apoyan nuestra tesis sobre el tema del desaffo. Los actores bal- Jan, lanza en mano, inclinando el torso ligeramente hacia adelante y cruzando los brazos una y otra vez por arriba de la cabeza y ala altura de las piernas, en posicidn extendida. Sélo san Miguel y Luzbel permanecen con la mano izquier- ~~ Davidy Goliat Cetera conflict entre el bien y el mal MARCHA HACIA EL CAMPO DE BATALLA ADORACION DESAFIO COLECTIVO DE AMOS BANDOS 129 David y Goliat eterno conflicto entre el bien y el ma DESAFIO INDIVIDUAL Primera pasada: rendicin de Luzbe! da al frente, mostrando sus respectivas cruces, con lo que resalta la contronta- cién simbélica entre las fuerzas del bien y los eércitos del mal, El fondo musi- cal son dos sones, San Miguel y San Nicolas, precedidos por el puente musical 3. Tercera unidad coreogréfica (vcs). Durante esta unidad persiste el tema del Aesafio, pero ahora solo entre los personajes protagénicos; san Miguel arcéngel y el soldado de David permanecen alineados en un extremo del escenario, y el soldado enemigo en el sitio contrario; los tres mantienen sus lanzas levantadas con la mano derecha, en seftal de reto o vigilancia, mientras zapatean altermando ‘uno y otro pie. Simulténeamente David y Luzbel bailan uno frente al otro cru zandose diagonalmente repetidas veces, sin realizar aun ningin tipo de rnovi- ‘miento que implique combate. Los dos ejecutan los mismos movimientos zigna- _gueantes,extendiendo los brazos arriba y abajo en cada paso; también llevan su arma en la mano derecha, Luzbel y san Miguel contintan con sus respectivas ceruces levantadas al frente. Los desplazamientos culminan cuando Luzbel y Da- vid intercambian lugares dibujando una equis imaginaria en el espacio ritual las evoluciones tienen como fondo musical un son denominado La cruz, el cual se repite, ademas del puente que antecede cada ejecucion (sélo se despla- zan David y Luzbel: figura coreografica 4; unidades musicales 0, 3, 0, 3 y 0) 4. Cuarta unidad coreogrfia (uc). Es explicitarespecto del mensaje que desea ‘transmitir, pues se emplea como mecanismo esencial de comunicacion la pala- bra hablada, ademds de que la actuacion deja ver de manera transparente di- cho mensaje, Es un pasaje de primordial trascendencia, pues pone de mani- fiesto, primero, el desaffo verbal que Luzbel lanza a san Miguel y, segundo, la manera en que el representante de los angeles malignos sucumbe —como lo sefala el texto biblico— ante el poder divino que respalda al elegido de Dios. Laescena es muy sencilla; slo se escuchan el sonido-de los cascabeles y el Parlamento, Mientras los soldados permanecen en el mismo sitio que en la uni- dad anterior y David se coloca junto a san Miguel, el capitan Luzbel baila lenta- ‘mente, siguiendo una trayectoria diagonal en direccidn a estos tltimos. Al des- plazarse, su cuerpo se yergue hacia adelante y sus brazos siguen los mismos movimientos que en las unidades anterioits. Una vez frente al santo, con- trapone su cruz a la de su enemigo y lo cuestiona a fin de saber la razén por la que se encuentra en la batalla. San Miguel responde. Luzbel emite un aullido y regresa bailando adonde se halla ubicado su soldado. Esta accion se repite dos veces, haciendo en cada ocasion una pregunta distinta; en la ultima, el repre- sentante del mal cae de rodillas ante el santo y le entrega su insignia. Queda de manifiesto entonces que el primer combate ha sido librado, saliendo victo- Tiosas las fuerzas sobrenaturales de bien (desplazamiento exclusivo de Luzbel (figura coreogrifica 5; unidad musical 0, antes del didlogo; silencio musical) Capitan: (Oye Miguel, Miguel! Qué haces en esta campafia? ‘San Miguel: Esperando al gran capitén Luzbel para pelear con él. CCapitin: :Por qué te muestras tan generoso delante de este gran capitin? San Miguel: Porque del cielo he venido a vencer esta batalla. Capitan: (Miguel, Miguel! Si en verdad del cielo has venido, dime que debo hacer. San Miguel: ;Malad, malad!iFlncatedelante de mt y sabras quienes Israel Un aspecto importante es que las unidades coreograficas de las subsiguien- tes pasadas correspondientes al desafio verbal no contienen ningin tipo de confrontacion como la que se libra entre Luzbel y san Miguel aqut. El desafio se verifca entre David y los demas personajes protagonicos (dragén y Goliat), siendo excepcional que en la primera pasada se establezcan dos combate: el ya setalado y el que a continuacién referimos entre el capitan y David. 5. Quinta unidad coreografica (vcs), Empieza una vez terminada la anterior; contiene un conjunto de acciones dificiles de interpretar, pues aqui los actors, acompatiados del pequefio fragmento melddico que introduce habitualmente cada son (el puente), realizan un sencillo baile de parejas en el que, tomados de los hombres, giran hacia la izquierda, reptiendo la accién con otto com- patiero de cualquiera de los dos bandos. Es evidente que estos bailes son un preambulo del combate posterior entre David y Luzbel, pero jacaso en sus origenes este pasaje fue concebido como una lucha metaforica entre los ejér- cites contendientes, previa a la confrontacién final? No es facil saberlo; sin embargo, el mismo nombre con que los danzantes se refieen a esta secuencia coreografica (a guernilla) parece indicar que esta conjetura es posible (la gue- rill: figura coreogrfica 6; unidad musical 0) ‘David y Gollat: el ererno conflict entre el bien y el mal DESAFIO VERBAL ‘COMBATE DERROTA ¢COMBATE GRUPAL ‘© DE PAREJAS ENTRE LOS EJERCITOS? 131 David y Golit el eterno 6, Sexta unidad coreografica (uc6). Esta unidad constituye el segundo mo- conflicto entre el bien y el mal mento mas importante de la pasada y uno de los subepisodios mas bellos del drama. Su argumento, fuertemente sustentado con la actuacién y la danza, se basa en un enfrentamiento entre David y Luzbel, del cual emerge victorioso el legido de Dios al trono de Israel. Sin embargo, su campo semintico es més vasto y elocuente por las acciones mismas y por el sentido que adquieren a la luz de las ensentanzas biblicas. En efecto, las Sagradas Escrituras relatan que la soberbia de Luzbel propicié suexpulsion del cielo, al intentar ocupar el rono sagrado de Dios. Esta accion, ademas, le valid ser condenado en el infierno, junto con los angeles que com- partieron su maldad y lo siguieron, También la Biblia anuncia su venida a la tierra: “Cuando hayan pasado los mil afios, Satanés sera soltado de su prisin, y saldré a enganar a las naciones de todo el mundo; saldr a engaftar a Gog y Magog, cuyos ejércitos, numerasos como la arena del mar, reuniré para la batalla” (Apocalipsis, 20:7), Las escenas de esta unidad revelan claramente que en el conflicto referido se ubica a David, el elegido de Dios, como defensor del trono divino, que es a su vez metafora del trono que, de acuerdo con el libro de Samuel, él asumira des- ppués de luchar con Goliat, convirtiendose en el rey del pueblo sagrado de Israel Durante la ejecucion de esta unidad coreografica, David aparece precisa- ‘mente atras de una silla en la que Luzbel, sin conseguirlo, trata de sentarse y permanecer en ella. En esta lucha s6lo participan los dos personajes. Durante la representacién, David baila con movimientos laterales atrés de la sillay, en Primera pasada: expulsion diversas ocasiones, pasa un paliacate rojo con ambas manos por encima de ella. de Luzbel del trono divino Por su parte, Luzbel se desplaza siempre en direccion a la silla, razando una diagonal, y mueve también con las manos un paliacate rojo. Cuando llega al trono, intenta sentarse en repetidas oca- siones, pero David se lo impide vio- lentamente. El capitan Luzbel lo golpea entonces con el pie y, dando vuelta, regresa en sen- tido inverso al lado de su soldado. Durante la ac- ion ninguno deja de mover sus | paliacates. En Ia siguiente acometida, Luzbel logra apropiarse por unos momentos de la silla, escapando después a otro pun- to del escenario, para repetir allt Ia se- cuencia hasta entonces realizada. Este ul- timo simulacro tiene también como objetivo el cambio de posiciones dentro del espacio ritual, repro- duciendo casi en su totali- dad los movimientos des- arrollados en la ucs (solo se desplazan Luzbel y David; el primero lucha por el trono: figura coreogrifica 4, variante 1a; continuacién de la anterior, s6lo se desplazan Luzbel y David; el primero huye con el trono: figura coreogrifica 4 variante 1b; unidad musical 4). El acto culmina con la captura final del Luzbel, quien es amarrado por Da- vid con su paliacate, en el tan ansiado trono. Después, el soldado de Luzbel se acerca y ayuda a David a trasladar a su oponente a las filas de su ejécito. Acto seguido, tanto el capitan como su soldado se retiran del campo de batalla hacia lacasa de Mateo, y el 81 da paso al préximo subepisodio (se desplazan el sol- dado, el capitin y David: figura coreografica 7; unidad musical 4). Durante toda esta unidad se escucha un son cuyo nombre alude a las ac- ciones que se desarrollan: El taburete (va precedido por el puente). 7, Séptima unidad coreogrdfica (ucr). Representa un verdadero baile truntal de David y sus acompaftantes tras la victoria. Observamas que se repiten los mo- virnientos corporales, los pasos y desplazamientos de la uc2, la cual conckuye con una reverencia que los personajes hacen hincandose en posiciOn tranversal al templo. Esta unidad es acompaftada por una pieza musical cuyo nombre, des- afortunadamente, no pudimos dentificar (Figura coreografica 3; unidad musical 5) 8. Octava unidad coreografica (ucs). Representa el regreso del campo de ba- tall de los vencedores. Aqui se repite el modelo de la ct (incluso la mtsica), excepto que la marcha ahora es de la iglesia a la casa de Mateo (se desplazan David, san Miguel y el soldado: figura coreografica 1; unidades musicales 0 y 1) La pasada del dragon El argumento de esta pasada se enlaza con el tema del episodio anterior, pues narra, por medio de un texto totalmente dancistico, c6mo Luzbel, transforma- do en dragon-lagarto, resurge para luchar con David. ‘Como ya lo habiamos mencionado, esta y la siguiente pasada reproducen el mismo esquema de acciones de la pasada anterior (P1), aunque con variaciones significativas en cuanto a personajes, miisica y coreografia. A fin de abreviar las descripciones, sealaremos tan sblo los aspectos que constituyen marcas de dife- renciacion importantes y que expresan algiin mensaje de especial rascendencia. En primer término, el lugar del capitan Luzbel es asumido por el dragén- lagarto; y el de san Miguel, por un soldado. Respecto de las unidades coreo- grificas, un cambio importante se da en la uc, y se introduce otra coreogra- fia, es decir, una variante (3) de la figura coreogréfica 3, En ésta, los 8 y 82 se desplazan uno frente al otro en forma transversal (al contrario de los movi- mientos horizontales de la primera pasada) e incorporan un paso en el que se remplazan las lanzas por espadas (desplazamiento de ambos bandos: figura ccoreografica 3, variante 3; unidades musicales 0, 2, 0 y 1, con atadido), Cuando ambos bandos han iniciado sus evoluciones, otro grupo de actores se hace presente en el escenario; son los gartabaceros o negros (23), que legan al atrio cabalgando, en medio de laalgarabta y el jubilo de los espectadores. Su pa- pel es alegre y jocoso; aullan y gritan sin cesar y, en ocasiones, imitan chusca- mente los movimientos dancisticos de los bandos contendientes. En las manos ‘COMBATE ENTRE DAVID ‘EL CAPITAN LUZBEL DERROTA, -APREHENSION DE LUZBEL TRIUNFO ALARDE ADORACION [REGRESO DEL CAMPO DE BATALLA, DESAFIO GRUPAL 133 David y Goliat el eter conflict entre el bieny el mal COMBATE, DERROTA, MUERTE DEGUELLO 134 llevan un rifle y un machete, que ulizan para azuzar a los niflos que se mofan o {uegan con ellos. Todo el tiempo se mantienen en movimiento: caminan, corren, saltan,bailan, se tiran al piso, se contorsionan o transmiten mensajes por medio de mimica. Su expresividad corpora es la mas rica y elocuente de todos los per- songjes que intervienen en la danza. A veces se encargan de delimitar el espacio de la representacién arrojindose o arrastrando sus machetes cerca de la gente, ‘Sus movimientos transcurren al margen del ritmo que imponen las melodtas, La siguiente variacion importante se verifca en la cuarta unidad coreografi- «a, cuando se lleva a cabo el desafio verbal entre el dragon-lagarto y David cambian sensiblemente los pasos y las actitudes, al igual que el coloquio, en el cual se introduce una nueva pregunta, Las ultimas variaciones significativas corresponden @ las unidades coreo- grificas 6 y 7, en las que se escenifican el combate y el bale triunfal de David tras la derrota de la bestia. En el primer caso (uc6), los dos actores principa- les llevan a cabo una serie de nuevos desplazamientos, derivados de la persecu- cidn de David por el dragon. En este sentido, es importante destacar que David esayudado a escapar de la espada de su enemigo por su ejército, que lo oculta luna y otra vez, y por los garrabaceros, que se interponen entre él y el lagart. Asimismo, a diferencia de este slimo, que porta un machete, el ni pas- tor leva su lanza de madera, siendo junto con san Miguel arcéngel y Luzbel los linicos personajes que la portan en todos los episodios en que intervienen, Es interesante observar que, tanto en este combate como en el de la pasada ukerior, se produce um intercambio real de golpes con las espadas entre los gartabaceros y el dragon —o el gigantefiisteo en la pasada anterior—. En este sentido, en los dos episodios los negros se presentan como protectores y co- laboradores de David en su lucha con las fuerzas del mal El desenlace de esta escena (Ucé) se gesta cuando David, aprovechando una distraccion del dragon o su pelea con los garrabaceros, lo sorprende y se aba- lanza sobre él para clavarle varias veces su arma en la espalda. El dragon tras- tabillea, intenta golpear a su contrincante con la espada y, luego de varias acometidas, cae de bruces al suelo. En esos momentos David y sus soldados lo rodean y el primero simula cortarle la cabeza de lagarto que lleva adherida en el dorso (s6lo desplazamientos de David y el dragon: figura coreogrifica 4, variante 2; unidades musicales 0, 6 y 7). Al concluir la unidad, el dragon se reira del escenario y se dirige eaminando ala casa de Mateo (paso 6); leva cubterto el rostro con un paliacate y el solda- o que lo secunde en la batalla lo acompatia en su derrota. Mientras, el bando adversario pregona su triunfo bailando con la cabeza del dragén degollado en la siguiente secuencia dancistica (vcr). La pasada del gigante Goliat Como bien dijera don Bernardino, “en la pasada del gigante se decide todo, [pues] a Goliat ya no le quedan mas soldados y los que vencen son precisa- mente los israelitas... Nosotros recordamos ese ‘cultural’, pues somos los hijos de aquel pueblo que viene desde Ia anighidad” ‘Vencidas las fuerzas sobrenaturales del mal (Luzbel y el dragon), Goliat tiene David y Goliat el eterna que enfrentarse en un duelo a muerte con David, hijo de Isaf, un hombre sen- __onflicto entre el bien y el mal cillo proveniente de Belem. De acuerdo con las Sagradas Escrituras, la lucha constituye una verdadera leccién de valor, humildad e inteligencia, pues David era solo un niito que, por decision propia y con la guia de Jehova, combate al hombre ms alto, fuerte y poderoso del ejcio filisteo, en guerra con los israe- litas, La Biblia menciona que el joven pastor, luego de un breve intercambio de palabras con el gigante, esper6 el momento mas oportuno para matarlo con ‘una piedra arrojada con su honda, no obstante que su adversario se encontraba mejor armado, ‘Sin embargo, la representacion de este enfrentamiento es s6lo una alegoria del pasaje del Libro de Samuel. En la danza, se emplean recursos descripti- vos distintos de los de la historia biblica; por ejemplo, David, en lugar de uti- lizar una honda, lleva una lanza que clava en la espalda de su oponente al finalizar la campaia, Asimismo, las breves palabras que intercambian en la batalla se convierten en un breve dislogo cuyo sentido se entrelaza con el de las pasadas precedentes. Peto lo mas importante radica en que este episodio forma parte de un contexto mayor, dividido en tres secciones, en el que verdadera- ‘mente se expresa la intencién de la recreacin del texto bblico. Por ultimo, habria que decir que en esta pasada se reproduce el mismo es- ‘quema coreogréfico y de actuacién de la anterior —excepto en dos cosas: se Tercera poste: suprime la figura coreografica 3, variante 3 (véase uc2); y cambian algunas pa- muerte del gigante Gliat labras del coloquio entre David y Goliat en la uc Primer nivel de conclusiones 4) Funcidn y comunicaciin Las descripciones precedentes nos permiten concluir ‘que las unidades coreograficas de la danza privile- Bian los cédigos no verbales para transmitir 0 dejar entrever el sentido que tienen dentro de la repre- sentacidn, Ast, encontramos que en la uct el mensaje se tansmite mediante la actuaciOn y la palabra, mien tras que en las Uc6 y uc7 es a través de la danza, la ‘iisica y la gestualidad. En este sentido, estas tres uunidades descriptivas se ubican en el nivel is alto de comunicacién; las uci y Ucs se loca- lizan en un lugar intermedio —pues, por medio de inferencias y asociaciones féciles, se logra entrever su sentido—; y los subepisodios 2, 3 y 5 solo pueden ser interpretados y validados si, por un lado, se considera el contexto general de cada si pasada, es decir, si se identifica la logica que agrupa las mi aoe ‘David y Goliat: el eterno

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