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Cartilla Reparación Simbólica y Cultural
Cartilla Reparación Simbólica y Cultural
ISBN: 958-97765-4-x
Impreso en Colombia_ printed in Colombia
Se permite su reproduccin parcial o total siempre y cuando se cite la fuente.
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CONTENIDO.
Presentacin- Introduccin
Primera parte: Herramientas conceptuales
1. Cultura, identidad y Derechos Humanos
2. La memoria como herramienta de la reparacin integral: Olvidar o recordar para
reparar?
3. Por qu es importante la dimensin simblica en la reparacin integral?
Segunda parte: Herramientas metodolgicas
Actividad No. 1 Qu es lo que se puede reparar.
Nuestra memoria y nuestras prdidas.
Actividad No. 2 Reconozcamos el camino recorrido en la bsqueda de la verdad, la justicia
y la reparacin.
Galera de la memoria: un espacio fundamental para dignificar a las vctimas.
Actividad No. 3. Hagamos nuestro inventario de daos: Qu se perdi? Qu se da? y
qu cambi en nuestras vidas a nivel personal, familiar y comunitario?
Nuestra cultura y nuestra identidad.
Bibliografa y recursos.
Anexo 1. Trujillo: una gota de esperanza en un mar de impunidad. Caso 11.007 de la
Comisin Interamericana de derechos humanos
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Presentacin- Introduccin
Esther Snchez. La energa social y la energa cultural, fuentes renovadoras para la accin colectiva frente a la
adversidad y las penurias. En: La Resiliencia. Desvictimizar a la vctima. Rafue Casa Editorial, OIM, CEIC, USAID. Julio
de 2002.
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-6-
y actuar.
cultura
nuestra
jvenes,
ancianos,
afrocolombianos,
campesinos,
religiosos,
sindicalistas, defensores
de los derechos humanos,
polticos,
rodea.
adultos,
indgenas,
etc.,
periodistas,
determinan
aspectos
consideramos
los
que
ms
3
Somos tierra de esta tierra. Memorias de una resistencia civil. Con el apoyo de Diakona Suecia, Pan para el
Mundo, Misereor. 2002. Pg. 280.
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-8-
fatalidad
que
latinoamericanos5:
caracteriza
la
mentalidad
mgico-religiosa
de
los
pueblos
Dios quiso que fuera aso Por algo tena que pasar. Mediante
esta forma de pensar se pretende asimilar el dolor causado por los hechos violentos, que en
la mayora de los casos no son esclarecidos publicamente, y cuyos responsables no son
sancionados.
2. La memoria como herramienta de la reparacin integral: Olvidar o
recordar para reparar?
La memoria histrica se construye
a travs de las relaciones y
prcticas sociales, y por lo tanto
est definida por los significados
compartidos en el marco de un
proceso histrico.
Por qu en nuestro pas no existe una memoria clara sobre las situaciones en las que se
atenta contra los derechos humanos y el Derecho Internacional Humanitario? Por qu
hay hechos y personas de las que no se habla? A quines les interesa ocultar la verdad
histrica y con qu fin? Cul es el papel de la memoria histrica en los procesos de
verdad, justicia y reparacin? Podemos afirmar que en Colombia existe una cultura de
la impunidad y el olvido?
En sociedades como la colombiana, con una larga trayectoria de violencia sociopoltica y
conflicto armado interno, uno de los efectos causados por los intentos de olvido y por la
manipulacin de la memoria histrica, es la impunidad6. Este fenmeno se presenta
cuando se toleran las injusticias cometidas, no se aclara la verdad de los hechos, se
5
Bar Ignacio Martin. Del opio religioso a la Fe Liberadora. En Maritza Montero, 1987. MONTERO, M. y otros:
Psicologa poltica latinoamericana. Ed. Panapo, Caracas. 1987.
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justifican los daos sufridos, y no se castiga ni juzga a los responsables de los actos que
atentan contra la vida y la dignidad de las personas. Quienes estn interesados en
mantener la impunidad buscan que la sociedad escoja el camino del olvido, para esconder
la verdad e impedir que se haga justicia y se repare a las vctimas.
Por ejemplo Recuerdan ustedes quin fue lvaro Ulcu Chocu? Se trataba de un
sacerdote indgena del Cauca, reconocido como un lder por los suyos y plenamente
comprometido en la liberacin de su pueblo. Al denunciar los abusos de los terratenientes
que violaban los derechos y la dignidad de las comunidades, fue acusado de promover la
invasin de tierras y la violencia por parte de los indgenas. Por este motivo, fue
asesinado el 10 de noviembre de 1984 en el municipio de Santander de Quilichao. El nico
testigo de este asesinato fue sometido a amenazas contra su vida, y meses despus, el
expediente sobre el caso "desapareci" de los archivos de la Procuradura7.
Este es uno de los muchos ejemplos que permiten demostrar que existen intereses
econmicos y polticos a favor del olvido y de la ausencia de una memoria histrica. Por
esta razn, es importante hacer un trabajo de memoria colectiva frente a los hechos
relacionados con la violencia sociopoltica que afecta a miles de colombianos y
colombianas, con el fin de que los daos ocasionados y la responsabilidad de los
victimarios sean reconocidos pblicamente, a fin de garantizar que estos hechos atroces no
vuelvan a repetirse.
La propensin en nuestro pas al olvido y a la impunidad no puede ser entendida como una
suerte de cultura del olvido y de la impunidad; ello sera desconocer el contexto de
violencia y terror en el que la gente lucha por sobrevivir. En este contexto, muchos creen
que el olvido es el mejor recurso para curar las heridas del pasado. Sin embargo, a
diferencia de lo que comnmente se cree, el olvido puede ser utilizado por instituciones,
grupos armados y personas, como un mecanismo para producir la impunidad, porque
permite ocultar, justificar o negar los crmenes del pasado, conservando las causas
histricas de la violencia y la injusticia.
6
7
De esta manera, el olvido se convierte en una nueva forma de agresin contra las vctimas,
cuya dignidad humana no es reconocida en tanto que se les niega el derecho a la verdad, la
justicia y la reparacin.
Por ejemplo: cuando las madres de los desaparecidos en Argentina comenzaron a
reunirse en la Plaza de Mayo, para denunciar lo ocurrido con sus hijos detenidos durante
la dictadura, el gobierno trat de desprestigiar su accin de protesta diciendo que
estaban locas, y que sus reclamos no tenan sentido porque esos hechos nunca haban
ocurrido. En el caso colombiano, las personas agrupadas en la Asociacin de Familiares
de Detenidos y Desaparecidos (ASFADDES), son perseguidas, amenazadas por
denunciar y sealadas como sospechosas frente a la opinin pblica.
En situaciones de violencia sociopoltica y conflicto armado, las vctimas tienden a olvidar,
no porque quieran o porque sea algo propio de su cultura, sino porque se ven obligadas a
hacerlo, por el miedo impuesto, el dolor o las circunstancias. Cuando los acontecimientos
violentos pretenden ser olvidados por las personas y comunidades que los vivieron
directamente, toda la sociedad tiende a olvidarlos, debido a que la versin oficial de los
hechos oculta la verdad, impidiendo que los ciudadanos comprendan y reconozcan su
propia historia. Esta situacin dificulta la organizacin de las vctimas en torno a la
bsqueda de la verdad, la justicia, la reparacin y la exigencia de sus derechos.
Hechos tan graves como el caso de lvaro Ulcue Chocu y
Cuando
las
los
recuerdos
comunidades,
memoria
individual
la
y
colectiva se va trasformando.
memoria
realidad
transforma la memoria.
transforma
y
la
la
realidad
buscan privilegiar unos hechos sobre otros, invisibilizando la realidad de las vctimas de la
violencia sociopoltica. Este tipo de educacin fomenta la construccin de una memoria
colectiva incompleta, frgil y fragmentada, que no establece una relacin entre las
violaciones a los derechos humanos y las causas estructurales de la violencia y el conflicto
armado.
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participacin colectiva para afrontar los hechos y buscar caminos alternativos de vida
digna. Esto permite ampliar el contenido de la memoria colectiva, logrando un
acercamiento a la verdad histrica9.
La recuperacin de la memoria tiene una importancia cultural y
poltica y es un proceso que puede contribuir a la reconstruccin y
fortalecimiento de redes sociales y a la recuperacin crtica de
procesos histricos. Al contar y escuchar se provoca un proceso de
reconocimiento, no slo de quines somos, del nosotros, sino del
quines son, de los otros. Este planteamiento permite pensar a la
memoria como reparacin social10.
El trabajo de rememoracin es un camino para recuperar las races histricas, econmicas
y polticas de los hechos que han producido daos a muchos colombianos y colombianas
en diferentes regiones y comunidades, y para defender la dignidad de las vctimas,
reconociendo su diversidad cultural. La memoria histrica como herramienta de la
reparacin debe tener en cuenta el contexto y el patrimonio cultural de las personas y
comunidades afectadas a fin de determinar las medidas que deben tomarse para resarcir
las prdidas.
Para hacer un trabajo de rememoracin es necesario tener en cuenta11:
produce una comunidad, y que se conforma por las diferentes versiones que existen, de
acuerdo con la cercana o distancia que tenga cada persona con los hechos de violencia
ocurridos en un contexto particular.
Los recuerdos personales y colectivos sobre cmo era la vida para todas y todos
antes de los hechos de violencia, para definir cmo se transform la realidad y la cultura a
raz de estos hechos.
comprenden y representan lo que pas, definen cules fueron los daos producidos, y se
organizan en torno a acciones que tienen sentido para ellos y ellas, en la bsqueda de la
verdad, la justicia y la reparacin integral.
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El bautizo de las calles, parques y otros lugares pblicos con los nombres de las
vctimas.
12
Intercongregacional
de
Justicia
Paz,
apoyada
por
la
Comisin
13
Por sancin moral se entiende todo acto simblico y pblico de denuncia y repudio a los responsables de crmenes
atroces**.
14
El caso de Trujillo no puede ser considerado como un ejemplo de reparacin integral, puesto que, aunque se hizo
nfasis en el componente de reparacin simblica que tuvo repercusiones positivas en las vctimas, la ausencia de sancin
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penal aplicada a los responsables, demuestra que los gestos simblicos, cuando se quedan en la formalidad, son
insuficientes.
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Estos principios surgen del Informe final acerca de la cuestin de la impunidad de los autores de
violaciones de los derechos humanos, elaborado por el Relator Especial Louis Joinet en 1997 y presentado a
la Comisin de Derechos Humanos en 1998. En el ao 2005 fueron actualizados por Diana Orentlicher,
experta independiente encargada por la Comisin de Derechos Humanos.
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la
conservacin
consulta
de
los
archivos
correspondientes.
Lo anterior significa que, para que no se consolide una cultura que haga apologa al olvido
y la impunidad, las personas que han sido vctimas de la violencia sociopoltica y la
sociedad a la que pertenecen, tienen derecho a conocer las situaciones que produjeron los
daos sufridos, sus causas y los responsables de los hechos; y el Estado tiene la obligacin
de investigar los hechos, proteger a las vctimas, juzgar y castigar a los responsables.
Cuando el Estado no cumple con este deber, las vctimas pueden recurrir a organismos
nacionales e internacionales que respalden su cumplimiento.
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MEMORIA
CULTURA
Reparacin simblica
La
versin
que
construimos acerca de
la experiencia histrica
y las vivencias, en
donde se sitan hechos,
personas, situaciones y
objetos que tienen un
significado especial, en
particular para quienes
recordamos.
Identidad-es
Procesos y organizacin
de personas, familias,
comunidades, etnias y
grupos alrededor de
actividades que dan
sentido a la vida comn
INDIVIDUAL Y COLECTIVA
Patrimonio
cultural
Lo que hemos construido,
producido y conservado
como parte fundamental
de nuestra identidad.
Tradiciones
costumbres
Valores
Lo que es
nosotros, lo
consideramos
negativo.
referentes e
queremos ser.
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importante para
que pensamos y
positivo
o
Los
modelos,
ideales, lo que
Testimonio de lder de El Salado, Bolvar. En: Varios autores. Un grito de Dios: verdad, justicia,
reparacin!. Comisin Intereclesial de Justicia y Paz. Bogot. Septiembre de 2005.
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Se le asigna un globo a cada participante; cada persona lo infla y utiliza el marcador para
escribir sobre el globo, todos aquellos aspectos caractersticos e importantes de su vida
individual y colectiva. Una vez todos han escrito sobre su globo, se invita a jugar e
intercambiar los globos hacindolos saltar en el aire; sto significa que la vida humana se
transforma permanentemente y se relaciona con la de otras personas.
Posteriormente, quien dirige el taller, empieza a reventar sorpresivamente los globos de los
participantes, con el fin de mostrar simblicamente cmo los cambios son imprevistos y
pueden generar rupturas y trasformaciones significativas en la vida de cada cual. Una vez
realizada esta reflexin, se plantean las siguientes preguntas, cuyas respuestas se van
anotando en un papelgrafo para luego ser discutidas en plenaria:
1. Qu sintieron cuando el globo que representaba su vida o la vida de su comunidad
les fue reventado sorpresivamente?
2. Una vez reventado el globo, ste ya no se puede reparar; haciendo una analoga con
la vida de cada participante, sealar qu es lo reparable y lo no reparable.
3. Para recuperar lo que se ha perdido qu tipo de acciones simblicas y culturales se
pueden emprender?
4. A partir de este taller, definir cul puede ser la funcin de la memoria histrica en
la reparacin integral de las vctimas y la sociedad en su conjunto.
Evaluacin.
El facilitador realiza las siguientes preguntas al grupo.
Cmo nos sentimos durante la actividad?
Qu nos aport?
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17
Las galeras se convierten, entonces, en un medio para crear nuevos lazos sociales o
mejorar aquellos que se han roto, ya que promueven el encuentro de las personas
directamente afectadas y los ciudadanos del comn que visitan este espacio.
Teniendo en cuenta que esta dinmica es una entre muchas formas de reparacin
simblica:
1. Qu significa para nuestra comunidad la reparacin simblica?
2.
Evaluacin.
El facilitador realiza las siguientes preguntas al grupo.
Cmo nos sentimos durante la actividad?
Qu nos aport?
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Revistas
Peridico
Tijeras
Plastilina y otros.
Descripcin de la Actividad
Se selecciona a una persona a la que denominaremos facilitador o facilitadora, cuya
tarea ser orientar el desarrollo de la actividad de manera gil. Los asistentes se organizan
en grupos con igual nmero de personas, de acuerdo al total de participantes (sugerimos
grupos de mximo 5 personas).
Cada grupo dibujar un mapa territorial sealando claramente lmites, lugares
importantes, vas de acceso, espacios comunitarios o de encuentro, ros, lagunas, entre
otros. Luego, se sealarn los sitios que han quedado marcados por los hechos de violencia
sociopoltica, indicando las fechas, personas involucradas en los hechos y las consecuencias
de los mismos.
Luego, en el mapa se indica cmo estos sitios que nos han recordado hechos violentos
pueden convertirse en lugares para conmemorar, resignificar y dignificar a las vctimas,
con el fin de restaurar el sentido de identidad, pertenencia y defensa del territorio,
construyendo un consenso colectivo encaminado a evitar la repeticin de las atrocidades.
Una vez que cada grupo ha terminado de elaborar su mapa, expone sus reflexiones ante los
otros participantes.
Evaluacin.
El facilitador realiza las siguientes preguntas al grupo.
Cmo nos sentimos durante la actividad?
Qu nos aport?
Cules son las medidas que podemos emprender para fortalecer la identidad y la defensa
del territorio?
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Bibliografa y recursos.
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Beristain, Carlos. Varios.
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Impunidad. Manual del Tallerista. 1996.
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vctima. Rafue Casa Editorial, OIM, CEIC, USAID. Julio de 2002.
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LECHNER, Norbert. Las sombras del maana: la dimensin subjetiva de la poltica. LOM
Ediciones. Santiago de Chile. 2002
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Estados Unidos y Red de Solidaridad Social. Ctedra Anual de Historia Ernesto Restrepo
Tirado. xodo, patrimonio e identidad. xodo, patrimonio e identidad. 2000.
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2004.
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SANCHEZ, Gonzalo. Guerra, memoria e historia. ICANH 2000.
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Varios autores. Un grito de Dios: verdad, justicia, reparacin!. Comisin Intereclesial de
Justicia y Paz. Bogot. 2005.
VZQUEZ Sixto, Flix. La memoria como accin social: relaciones, significados e
Imaginario. Editorial Paids. Barcelona. 2001
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Anexo 1
Trujillo: una gota de esperanza en un mar de impunidad
Caso 11.007 de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos18
La masacre de Trujillo (Valle del Cauca) fue una accin sistemtica, prolongada durante
varios aos, que incluye, tanto crmenes perpetrados por mviles como la mal llamada
limpieza social, y la persecucin poltica, cuya autora se apoya en un fatdico trpode:
fuerza pblica, narcotrfico y sicariato19. En esta masacre hubo 308 vctimas, aunque
solamente 63 casos fueron presentados a la CIDH.
Entre marzo y abril de 1990, 26 personas fueron asesinadas, recurriendo a formas de
sevicia sin precedentes. En abril de 1991, fue desaparecido el testigo principal del caso, el
padre Tiberio Fernndez.
En cuanto a los procesos penales y disciplinarios que se adelantaron, stos concluyeron
con total impunidad, ya que segn el Padre Javier Giraldo, en el prlogo de la publicacin
alusiva al caso, entre 1991 y 1992, todas las instancias penales y disciplinarias del
Estado que conocieron de los hechos, absolvieron en forma desafiante a los pocos
responsables (aunque s principales) que haban sido identificados20.
En representacin de las familias de las vctimas, la Comisin Intercongregacional de
Justicia y Paz, present el caso ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos.
Dentro de lo que se denomina una solucin amistosa, el gobierno colombiano accedi
a la creacin de una Comisin Extrajudicial, conformada por distintos entes del Estado y
gobierno, as como instituciones civiles y religiosas. Dicha comisin desarroll su trabajo
entre octubre de 1994 y enero de 1995, y elabor un Informe Final, que culmin en 12
conclusiones y 9 recomendaciones.
Estas conclusiones y recomendaciones son claras y contundentes en sealar la
responsabilidad del Estado colombiano, dentro de los que fueron calificados como
18
Trujillo: Una gota de esperanza en un mar de impunidad. Comisin de Investigacin de los sucesos violentos de
Trujillo. Caso 11.007 de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Informe Final. Bogot. 1995. Prlogo Javier
Giraldo M. S.J.
19
Ibidem
20
Ibidem
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