La inteligencia en la persona humana

Extracto y Adaptacin del libro tica de Leonardo Polo

La humanizacin consiste en la aparicin de la inteligencia (). Aludir a un
experimento muy curioso que se ha hecho con chimpancs. Una isla en medio
de un lago se rodea con fuego (mecheros de gas). Dentro de la isla est el
alimento del chimpanc. Al chimpanc se le ensea que el alimento est ah.
Por tanto, en situacin famlica, el chimpanc intentar ir a la isla. Pero (como
a todo animal) el fuego le da miedo; entonces, se construye una balsa en la
que se encuentra un recipiente y una cuchara: el recipiente se llena de agua y
se le ensea que si torna agua con el cazo y la arroja al fuego, el fuego se
apaga (esto se prepara para que el chimpanc pueda imaginar la relacin
condicional). Entonces desembarca y come el alimento colocado ah. Pues bien,
si se le da al chimpanc el cubo sin agua, repite automticamente la
operacin: intenta tirar agua con el cazo, aunque evidentemente no tira nada.
As pues, el chimpanc no ha hecho una cosa que cualquier ser humano
hubiera hecho: cul? Tornar agua del lago. No sabe lo que es el agua. Si A, B.
Pero para el mono, A no es general; si ejerciera la inteligencia, pensara que el
fuego se apaga con agua y que el agua est en el cubo o no est en el cubo es
igual: en cualquier caso, es agua. Y adems hay otra cosa; si me falta agua, me
la procurar, lo que al chimpanc no se le ocurre.
El agua es la misma: est aqu o all, el agua apaga el fuego. Pero para conocer
esto hace falta tener la idea de agua. La inteligencia se comprende ante todo
as. Es la aparicin del universal. Los objetos universales se pueden combinar,
si se quiere, con argumentos condicionales, pero la argumentacin condicional
se puede hacer sin ideas generales, y por lo tanto, en definitiva, no es
(Aristteles tena razn) un tema de lgica abstracta o de lgica de la
inteligencia.
Precisamente as, con la utilizacin de condicionales, se pueden construir
circuitos de cmputo, pero la computadora no es inteligente, porque le falta
una dimensin fundamental: la conciencia. La clave de la humanizacin es la

siguiente: el hombre actual se caracteriza por ser inteligente. Es un dato obvio

(incluso un evolucionista lo tiene que aceptar). La imaginacin es diferente de
la capacidad de universalizar, a la cual es inherente otra caracterstica muy
importante: segn la capacidad de universalizar, el hombre puede interrumpir
su accin prctica, es decir, puede desencadenar una actividad que es
puramente mental. Eso no se puede hacer con slo la imaginacin (tambin
est suficientemente demostrado).
Suspensin de la conducta prctica: el universal
Lo caracterstico de la actividad intelectual es justamente que se independiza
de la conducta. De entrada es independiente de ella, hasta tal punto que es
otra manera de vivir, otra actividad vital. Cuando se piensa, se queda uno
detenido respecto de cualquier otra ocupacin. Cuando se piensa, no se hace
nada. Pero ese no hacer nada no es el puro quedarse en blanco: es sustituir la
accin prctica por otro acto, la accin por el conocimiento. Por eso se dice a
veces que primum vivere, deinde philosophare, (primero vivir y despus
filosofar). Vivir es la vida prctica. Si no tenemos resueltos los problemas
prcticos, no podemos dedicarnos a pensar, porque justamente pensar es
detenerse a pensar, limitarse a pensar. Desde el punto de vista biolgico, la
inteligencia se describe as: es la interrupcin de la conducta prctica por otro
tipo de actividad vital que nos pone enfrente de lo universal.
Cabe decir que objetivar universalmente (en este momento no vamos a hacer
ulteriores precisiones, propias de la teora del conocimiento) es abstraer; y
abstraer es justamente suspender la relacin directa con el entorno o con la
conducta prctica. Prueba de que esto es as, es que no hay nada general que
sea real, o no hay nada real que sea general. En todo caso, los universales
tienen fundamento in re (ste es el planteamiento clsico).
En principio, pensar es detenerse a pensar; porque pensar es tomar contacto
con un mbito que no es el mundo real fsico, sino inmutable: el mundo de las
ideas. Desde ese Mundo se interviene en el plano prctico de una manera
nueva y mucho ms eficaz. Desde luego, si no me he parado a pensar en el
agua en general, si no conozco sus propiedades, no puedo realizar una

actividad ms perfecta, de mayor alcance, en orden a lo real concreto, que la

desarrollada por un mono, es decir, por un animal dotado, a lo ms, de
imaginacin.
Pues bien, se puede decir con seguridad que el habilis y el erectus no pasaban
de tener imgenes, asociaciones. La cosa es ms complicada cuando se trata
del sapiens. Hemos de buscar otros indicios para averiguar si esa ltima o
penltima especie tiene inteligencia. Algunas investigaciones puestas en
relacin con la etnologa parecen indicar que esta gente tena una dotacin
cognoscitiva superior a la imaginacin. En primer lugar, en los yacimientos del
sapiens aparece una cosa que no se ve en los otros: los motivos estticos. Hay
arte. Y en qu sentido el arte tiene que ver con la inteligencia enseguida se
ver.
Hemos dicho que la inteligencia es la detencin de la conducta prctica, su
sustitucin por otro tipo de actividad, que desde luego el homo sapiens sapiens
ejerce. Es indudable que nosotros tenemos inteligencia, que nosotros
universalizamos; pero habrselas con universales es detener la conducta
prctica, porque cuando se piensa en el fuego, en tanto que se est pensando,
el fuego no quema. El fuego en que estoy pensando es intencional, pero no es
real, decimos los filsofos. Cuando estoy pensando en el fuego no estoy
haciendo nada con l, no estoy asando comida o fundiendo metales. Pensando
en el fuego se deja en suspenso por completo la relacin con la realidad del
fuego en cuanto inserta en la prctica (ello no obsta, insisto, para que el
pensamiento enriquezca la prctica).
Lo mismo ocurre con la planificacin de la conducta. Un arquitecto, antes de
hacer un edificio, piensa un plano. Pensar un plano no es hacer un edificio, sino
el modelo del edificio. Y de acuerdo con el modelo, luego puede tener lugar la
actividad prctica de construirlo. Pero la elaboracin del modelo, del plano, no
es una actividad prctica, sino una actividad terica. La diferencia entre las dos
actividades es clara: se pueden conectar, pero de entrada son distintas.
Adems, el pensamiento es ms amplio. Aunque, por otra parte, lo ms
rentable es pensar: si no se piensa, las cosas salen mal.

Se puede sostener que el arte tiene que ver con la inteligencia precisamente
porque el arte es una cierta suspensin del carcter utilitario de la obra.
Cuando se ve, por ejemplo, que en un primitivo instrumento de hueso estn
labradas unas figuras geomtricas o una cabeza de caballo, entonces hay que
admitir que el que hizo eso (y seguramente lo hizo porque tambin satisfaca a
quien lo iba a usar; el arte tiene un cierto carcter social) no centr su atencin
exclusivamente en el valor prctico del instrumento. No consider al
instrumento slo como tal, porque desde el punto de vista de la accin eficaz,
dibujar unos ornamentos no tiene ningn valor.
En suma, si la enfocamos biolgicamente, la primera caracterizacin de la vida
intelectual es la suspensin de la accin prctica, que es sustituida por otro
tipo de actividad que se caracteriza precisamente porque es capaz de llegar a
objetos universales o a ideas generales, a considerar consistencias, como que
el agua es agua (por tanto, que el agua est en el cubo o que el agua est en
el lago no la modifica en s misma).
El agua prctica, fsica, es siempre particular; el agua pensada, aunque no
ahogue ni calme la sed, es agua en general, abstracta, y no una realidad fsica
ni prctica.
El arte es un indicador de la inteligencia porque la actividad artstica, sin dejar
de ser prctica, no es til; es decir, es una suspensin del valor biolgico de la
accin. Para hacer una obra de arte hay que pararse en la consideracin de lo
esttico, pero la consideracin de lo esttico se distingue de la valoracin
utilitaria. El arte no es instrumental, sino cierta suspensin de lo instrumental
por el smbolo. Al buscar que algo sea bello, se ha aumentado su efectividad?
()
Otro dato importante son los enterramientos. Hasta el Neanderthalensis, a los
muertos no se les entierra. Y si nos paramos a pensar en qu significa enterrar,
se notar que se entierra porque se considera que cada miembro del grupo
tiene un valor en s; no es un puro individuo de la especie que se extingue con
la muerte, sino que es l mismo (de lo contrario, no se enterrara). El l
mismo va ms all de lo corpreo. Para reconocer al otro como un ser

subsistente y no como un puro individuo de la especie, es menester la

inteligencia.
Pero es evidente que los enterramientos estn vinculados a esta idea. Adems,
en muchas de las tumbas, sobre todo en las megalticas (amontonamiento de
piedras o cuevas), aparece un agujero que se ve claramente que est
intencionalmente hecho, y que se conoce entre los paleontlogos como el
agujero del alma. Estos hombres tenan ya la idea de que la muerte no es
definitiva, de que hay supervivencia. Pensaban y formulaban lo que nosotros
llamamos alma inmortal; y esto tiene que ver con un asunto muy importante:
la religin ().
Los enterramientos indican dos cosas: que se considera el alma como inmortal,
y que se hace patente la identidad personal. Si uno busca lo que puede
significar enterrar muertos desde el punto de vista de la humanizacin, se ve
que comporta una fijacin de caracteres. Cada individuo no es un puro caso.
Adems, cuando aparece la ventana del alma en los enterramientos, es clara la
idea de la inmortalidad. Si algo en el hombre es inmortal, la vida humana no
est determinada empricamente, sino que la vida humana posee una
dimensin ideal intrnseca, la cual permanece ms all del tiempo: no se
corrompe.
() No tiene sentido enterrar si no se sostiene este aserto: el alma de se es
precisamente el alma de se, es un alma consistente y exclusivamente de
se, el cual por ello es una persona -aunque la nocin de persona es posterior,
est implcita en el aludido aserto. Hay una idea de la identidad humana; si no,
el enterramiento no es explicable ().
Estamos planteando el asunto adoptando el punto de vista de un bilogo que
ha de tomar en consideracin la inteligencia, y que advierte la insuficiencia de
sus presupuestos metdicos para explicarla. Lo extraordinario de la cuestin
sube de punto cuando uno llega a darse cuenta de que la inteligencia es de
cada uno. No hay una inteligencia de la especie, porque la inteligencia no es
corprea. Por eso, la teora de la evolucin no puede explicarla, porque es una
teora para explicar la especificacin; la inteligencia no es una propiedad

especificante (Aristteles no dijo que el hombre es animal racional, dijo otra

cosa: que es el animal que tiene razn; no es lo mismo, pues la razn es tenida
por cada uno). Insisto: lo decisivo es que el animal que tiene razn es cada
uno; la inteligencia no es una propiedad especfica, sino una dimensin vital
que surge y se despliega en cada uno. Se ha visto alguna vez una inteligencia
de la especie?, dnde est? En ninguna parte. La inteligencia est supositada
en cada uno de nosotros. La conclusin es patente: segn la inteligencia, cada
uno de nosotros es superior a la especie biolgica humana.
Slo para uso acadmico