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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 148 Agosto de 2012

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Carolina Artana
Domingo 5 (Domingo 18 durante el ao)
Sal 78:23-29 (EEH 41, 10 de agosto de 2003); x 16:2-15 (EEH 41, 3 de agosto de 2003); Ef
4:1-16; Jn 6:24-35 (EEH 77, 06 de Agosto de 2006)
Efesios 4:1-16
Algunas notas exegticas
En verdad, resulta complicado decir que analizaremos un texto de la carta de Pablo a los Efesios,
es que aqu ya encontramos tres puntos que podran cuestionarse. La crtica ms reciente
concuerda, en primer lugar, en que se trata de una carta que no sigue el modelo habitual de las
cartas apostlicas con saludos personalizados y referencias a situaciones concretas; ms bien,
parece una homila, una exhortacin catequtica o una especie de tratado en un molde epistolar.
En segundo lugar, parece dudoso que haya sido escrita por el mismo Pablo dado que el autor
parece no conocer a los destinatarios, situacin muy extraa ya que Pablo vivi en feso tres
aos, y, asimismo, su estilo es diferente al resto de las cartas ciertamente atribuidas al apstol, es
si se quiere- ms barroco; tambin su teologa presenta diferencias y parece ser una sntesis de
la tradicin paulina anterior1. Recordemos que la epstola a los Efesios pertenece al grupo de
cartas denominadas deuteropaulinas, es decir, que presumiblemente no han sido escritas por
Pablo sino por alguno de sus acompaantes o seguidores. Finalmente, en los manuscritos ms
antiguos no aparece el nombre de los destinatarios (cf. 1:1, en feso). Algunos piensan, por su
similitud con Colosenses, que podra haber estado dirigida a Laodicea (Col 4:16). Otros piensan
ms bien en una carta circular donde se poda completar el nombre de la comunidad a la cual iba
dirigida.
Desde tiempos antiguos, feso fue una ciudad importante por su situacin geogrca. En tiempos
de Pablo era la capital de la provincia romana de Asia. Entre sus muchos edicios suntuosos
descollaba el templo de Artemisa, diosa asitica de la fecundidad (cfr. Hch 19). Como ciudad
romana del Mediterrneo oriental, formaba terna con Antioqua y Alejandra, explica Luis Alonso
Schkel en su comentario inicial a la Carta a los Efesios en La Biblia de Nuestro Pueblo.
De cualquier manera, los aspectos anteriores no obstan para que la epstola forme parte del canon
y su mensaje sea significativo para nosotros hoy.
Despus de los saludos iniciales y una exposicin sobre el misterio de la iglesia, en 4:1 comienza
una exhortacin que se prolongar hasta 6:20. El pargrafo de este primer domingo de agosto
tendr como tema central la unidad de la iglesia como cuerpo y la unidad a Cristo como cabeza. El
pargrafo podra estructurarse de la siguiente manera:
Vv 1-6: Exhortacin a la unidad de la iglesia.
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A los efectos prcticos, en este estudio continuaremos llamando Pablo al autor de esta carta.

Vv 7-13: Unidad en la diversidad de dones.

Vv 14-16: Unidad del cuerpo con Cristo como cabeza.
La insistencia en la exhortacin a la unidad (v 3. 13) nos hace sospechar que las iglesias vivan
situaciones de discordia y riesgo de separacin. Esta estructura podra responder a tres peligros
que Pablo sabe que podran ser las causas de dichas amenazas que atentan contra la unidad: las
desavenencias entre los miembros de la comunidad, la diversidad de carismas, y las doctrinas
heterodoxas.
Vv 1-6: Comienza con la habitual expresin paulina Los exhorto, y esa exhortacin es nada
ms y nada menos que a ser coherentes con la vocacin a la cual hemos sido llamados. Esta
apelacin no proviene de alguien que est haciendo teora cmodamente sentado en su escritorio,
sino de alguien que est preso por el Seor, o sea, alguien que se ha comprometido an a precio
de su propia libertad.2
En el v 3 aparece explcitamente el tema de la unidad (henotes) que seguir desarrollndose en
los siguientes versculos. Guardar la unidad del Espritu es posible a travs de actitudes concretas
y cotidianas como la humildad, la mansedumbre, la paciencia y la aceptacin mutua por amor (v
2). A lo largo del pasaje hay una actitud general de temperancia, moderacin y sobriedad.
Conviene aclarar que henoteta tou pneumatos (unidad del espritu) podra entenderse como la
unidad que viene del Espritu de Dios, o bien, la unidad de tener un mismo espritu. En este caso,
optamos por la primera alternativa ya que aparece como ms evidente que la unidad proviene del
Espritu de Dios, es don gratuito del Padre, pero que debemos desarrollar cotidianamente con las
actitudes armoniosas y amorosas que mencionamos anteriormente.
Los vv 4-6 tienen una fuerte resonancia litrgica, y fundamentan la unidad en siete aspectos: un
cuerpo, un Espritu, una esperanza, un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre. Observamos
que el nmero siete indica plenitud, entre ellos destaca la Trinidad. Comenta Cothenet: La unidad
del cuerpo, proclamada en el v 4, es la unidad del Cuerpo de Cristo llamado a llenar todo el
universo (4:10), Cuerpo eclesial, pero tambin csmico, como se ve en el final del v 6. La unidad
del Espritu se inscribe en este mismo registro. Estilsticamente, la idea de unidad se ve reforzada
por el adjetivo uno/a (heis, mia, hen, en sus respectivas formas de masculino, femenino y neutro)
que aparece unas 16 veces solamente entre los versculos 1-16. Por otra parte, esta unidad no es
exclusivamente intra-eclesial, no se refiere solamente a la unidad dentro de la comunidad eclesial;
la convocatoria incluye a todos, pues Dios es Dios y Padre de todos, sobre todos, a travs de
todos y en todos (v 6). La unidad cobra, as, una dimensin casi universal.
Vv 7-13: En estos versculos es la diversidad de dones entregado por Cristo la que perfecciona el
cuerpo eclesial. El autor cita el salmo 68:19 aplicndolo al Resucitado, resaltando este movimiento
ascendente y descendente de Cristo. Dice Schmitt: Mientras que la primera parte de la carta (1,33,21), presenta principios de fe, y la imagen desde arriba de Jess, en la segunda parte (4,16,20), donde se presentan los elementos concretos actuales de la redencin, son presentados los
aspectos humanos de Cristo. En esta perspectiva cristolgica desde abajo, el autor procura
resaltar el camino recorrido por Jess (4,9). Aunque no lo mencione explcitamente, permanece la
comprensin de que el contraste que hace la diferencia en la vivencia de la fe y la fidelidad a la
prctica de Jess es su actividad histrica como ser humano (5,6-20), fiel al proyecto de Dios. Y
prosigue ms adelante: No obstante las cuestiones y discusiones histricas, literarias y
hermenuticas, relacionadas a la carta a los Efesios y su insercin en el cuerpo de las cartas
neotestamentarias, la imagen de Cristo presentada por el autor revela trazos, en primer lugar, de
alguien que se entiende comprometido con la causa de Jess y que, en consecuencia, se siente
hermanado con aquellos que profesan la misma fe, razn por la cual se dirige a ellos a travs de la
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La carta a los Efesios junto con las cartas a Colosenses, Filipenses y Filemn han sido llamadas cartas de
la cautividad. Este trmino hoy es menos utilizado ya que existen dudas con respecto a si se tratara de la
misma cautividad y en el caso particular de Colosenses y Efesios si provienen de la pluma de Pablo.

carta, desafiando y motivando a una vivencia de seguimiento, cada vez ms autntica. A ms de

ello, los trazos de Cristo que se presentan, hablan de un Jess glorificado por Dios (1,20), por la
resurreccin de los muertos. Este Cristo tiene poder (1,22) y ha sido constituido cabeza de la
iglesia. Es en esta demostracin de amor y misericordia de Dios, que se revela la novedad de la
vida, capaz de reconciliar pueblos y culturas (2,16), as como, por medio de la fe (3,12) se reviste
el ser humano de lo nuevo (4,23; 5,10), con lo que supera las relaciones de poder y
discriminacin. La unidad se organiza de manera pluriforme a travs de los distintos carismas;
estos dones presentan la forma de los ministerios de profetas, evangelistas, pastores y maestros
(v 11). Esta lista recuerda los carismas de 1Cor 12:28, aunque debemos notar que en Efesios se
mencionan los que hoy llamamos ministerios ordenados, mientras que en 1Cor se agregan el de
milagros, curaciones, asistencia, gobierno y diversidad de lenguas. Tambin notamos que no
aparece en primer lugar el ministerio de los apstoles. Esto es seal de una organizacin eclesial
que ya se va diferenciando de aquella primera generacin que tena la necesidad de confirmar ese
ministerio. Andreas Dettwiler afirma: La investigacin reciente ha centrado la atencin en Ef. como
testigo de un proceso de recepcin. Por una parte, ya que la carta retoma y reelabora Col -la cual
es una primera recepcin de la teologa paulina-, Ef. tiene que ser considerada como una
recepcin en segundo grado, es decir, una recepcin de la recepcin de Pablo.
De cualquier manera, estos ministerios capacitan a todos los santos, a todos los miembros de la
comunidad sin privilegios, para la edificacin del Cuerpo de Cristo. (v 12). Nuevamente en el v 13
vuelve a aparecer la palabra unidad (henoteta). Esta vez no es la unidad en el Espritu, sino de la
fe y del conocimiento del Hijo de Dios.
Nos aclara Cothenet: El trmino griego plroma significa normalmente Lo que est lleno, la
plenitud, y se opone a lo que est vaco (kenoma). Como los trminos griegos que terminan en
ma tienen el carcter dinmico del flujo y reflujo, o ms concretamente, la capacidad de designar al
mismo tiempo lo que llena y lo que est lleno, plroma es capaz de designar, entonces, tanto la
vasija llena de agua como el agua que llena la vasija (M. Bouttier). Es decir, Cristo es la plenitud y
al mismo tiempo nos hace plenos.
Vv 14-16: La comparacin con nios pequeos que son llevados de un lado a otro por las distintas
doctrinas surge de un contexto heterogneo donde el naciente cristianismo se meda con el
gnosticismo, el judasmo helenstico y las corrientes filosficas de la poca helenstica entre otros.
Aqu la propuesta es que Cristo es la medida (v 13). En los v 15 y 16 se refuerza la idea de CristoCabeza de un cuerpo articulado donde no hay jerarquas sino ayuda mutua a partir de los distintos
dones.
Procuremos encontrar el hilo conductor de las lecturas de este domingo. En el texto de Ex 16:2-15,
Dios en una actitud muy maternal con su pueblo le da de comer en medio del desierto. Luego, con
Jess en Cafarnam (Jn 6:24-35), el pueblo vuelve a pedir alimentos. Pero, Jess les propone
que, mediante la fe, l ser el Pan de Vida, y su plenitud le da la madurez a la iglesia para vivir de
una manera ms comprometida, responsable y adulta como la que propone Pablo en este texto.

Pistas para la predicacin

El texto de hoy nos permite, por un lado, plantear una reflexin eclesiolgica. Pero, adems, creo
que no solo puede ser una reflexin para aprender algo sobre la iglesia, podra ser una reflexin
sobre nuestro ser comunidad, sobre nuestro modo particular de ser iglesia:
Qu parte de este pargrafo nos toca ms vivamente?, hay verdadera unidad en nuestra
comunidad?

Qu entendemos por unidad en la diversidad? Aceptamos la diversidad? Aceptamos al diverso

o a la diversa?
Basamos la unidad en el hecho de estar y celebrar juntos o hay algo ms profundo?, cul es el
fundamento real de nuestra unidad?
Cmo vivimos los carismas en nuestra comunidad?, esos carismas son puestos en funcin de la
unidad, al servicio de la iglesia?
Cmo podemos renovar concretamente nuestro compromiso de construir la unidad?
Es Cristo la plenitud, el plroma, en medio nuestro y para cada uno de nosotros?
Bibliografa consultada
Bortolini, Jos, Cmo leer la carta a los Efesios, Bogot, San Pablo, 2005.
Cothenet, Edouard, Las cartas a los colosenses y a los efesios, Cuadernos bblicos 82, Estella,
Editorial Verbo Divino, 1994.
Dettwiler, Andreas, La carta a los efesios en Marguerat, Daniel (Ed), Introduccin al Nuevo
Testamento, Su historia, su escritura, su teologa, Bilbao, Descle de Brouwer, 2008, p. 279-292.
Lima Vasconcellos, Pedro, Colosenses y Efesios. Desdoblamientos de la tradicin paulina,
RIBLA 55 (2006).
Snchez Bosch, Jordi, Carta a los Efesios en Levoratti, Armando, Comentario Bblico
Latinoamericano. Nuevo Testamento, Estella, Verbo Divino, 2005.
Schmitt, Flavio, El misterio del Misterio en la carta a los Efesios en RIBLA 55 (2006)
Vanni, Ugo, Las cartas de Pablo: el autor, las cartas, las enseanzas, Buenos Aires, Claretiana,
2002

ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 148 Agosto de 2012

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Domingo 12 (Domingo 19 durante el ao)
Sal 34:1-8 (EEH 41, 10 de agosto de 2003); 1 Re 19:4-8; Ef 4:25 a 5:2 (EEH 5, 13 de agosto de
2000); Jn 6:35. 41-51 (EEH 77, 13 de Agosto de 2006)
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Reyes 19:4-8
Algunas notas exegticas
Los libros histricos nos muestran la tensin entre la monarqua y los profetas. Nos dice Knauf:
Segn su contexto cannico 1-2 Reyes es un libro de reyes y de profetas. Es el ms
deuteronomista de los libros de los Nebiim y ha contribuido ampliamente a la elaboracin de la
concepcin judeo-cristiana del `buen rey y del `verdadero profeta. Nuestro texto pertenece al
ciclo de Elas (I Reyes, c 17-19, y despus, c 21). Elas es presentado como profeta de JHWH y
taumaturgo, que adems, se opone al poder de la corte que intenta imponer cultos idoltricos En
qu contexto aparece el texto para este domingo? El profeta Elas acaba de ser amenazado de
muerte por Jezabel, la esposa del rey Ajab, que intentaba imponer el culto a Baal, y saba que l
era el nico que defenda en Israel la creencia en JHWH, el verdadero y nico Dios. Ella enva un
mensajero (malak) que lo amenaza de muerte (19:2) y ste decide dejar a su criado y huir a
Bersheba (19:3).
Tambin el gran Elas, el campen de la fe en JHWH frente a todo el pueblo, debe recorrer su
propio camino de fe, en su vocacin y en su misin. Si los caps.17-18 lo mostraron en su faz
pblica y externa, el cap.19 expone su intimidad ante JHWH. En su itinerario se podrn reconocer
huellas de Moiss, de Israel, de cada creyente, de cada ser humano que teme, sufre y ansa.
(Sding)
V 4: Frente al peligro inminente, el relato se acelera mediante una serie de acciones en 3 persona
singular cuyo sujeto es Elas- coordinadas (verbos en qal imperfecto precedidos por vav
conversivos que le dan un valor de perfecto) que se suceden rpidamente: y se fue (est en
perfecto) y vino, y se sent, y dese, y dijo Esta celeridad estilstica se corresponde con la
premura en la huida del profeta y termina con una recriminacin a Yav: Toma mi vida porque yo
no soy tan bueno como mis padres. Elas ya no puede ms. Se desea la muerte (como Jons; cf.
Jon 4:8) y pide a JHWH que tome su vida dice Sding. La fuerza del poder y la persecucin
polticos atemorizan al hombre de Dios al punto de llevarlo a una situacin lmite, desear su propia
muerte.
V 5: Y se tendi y se durmi debajo de la retama, y he aqu que un mensajero (malak) lo toc y le
dijo: Levntate, come! Es interesante notar que el mensajero en lugar de traer un mensaje como
sera esperable de un mensajero- atiende primero a una necesidad bsica, la alimentacin. Una

actitud para tener en cuenta en el mbito de la pastoral cuando se trata de la atencin de alguna
persona que sufre, necesitada, deprimida.
Por otra parte, constatamos que en muchos textos bblicos tanto del AT como del NT, el encuentro
con Dios tiene lugar a travs del ayuno, mientras que en ste y otros textos el encuentro est
mediado por la comida. Por qu aparecen estas dos cuestiones que parecen opuestas?
Sencillamente porque en la Biblia hay distintas teologas, y esas teologas coexisten en una
muestra maravillosa de diversidad. De ah la importancia de estudiar cada texto en particular,
entender su contexto y descubrir la teologa propia de cada uno.
V 6: Elas mir, comi, bebi y se volvi a dormir. El profeta es obediente al pedido de parte de
Dios aunque sea contario a sus deseos.
V 7: Se repite la escena del v 5: El mensajero (malak) vuelve nuevamente y le pide que coma
porque el camino es largo. La repeticin disminuye el ritmo acelerado de los primeros versculos
del pargrafo y se corresponde con esta sensacin de abandono debajo de la retama del profeta.
Adems, la reiteracin de las escenas se debe seguramente a que la historia de Elas se ha
mezclado con algunas tradiciones populares que se han transmitido oralmente (Esto favoreca su
memorizacin).
V 8: Elas vuelve a obedecer, y una vez recobradas las fuerzas, camina 40 das y 40 noches hasta
el Horeb, el monte de Dios, donde se producir una teofana muy especial (v 9-18). El Horeb es el
monte en el cual Dios se revela a Moiss. Quedan unidas de esta manera las figuras de Moiss y
Elas. Solo que Elas har el camino inverso al de Moiss y el pueblo: Elas va hacia el monte de
JHWH. Resulta significativa tambin la aparicin del nmero 40 que es la cantidad de aos que el
pueblo estuvo en el desierto.
Aunque breve, el relato contiene en solo 5 versculos una organizacin sencilla pero slidamente
construida. Algunas repeticiones de palabras contribuyen a dar esa idea de cohesin: un da de
camino (v 4) y un largo camino (v 7); JHWH (v 4 y 7); un da (v 4) 40 das (v 8); bajo la retama (v 4
y 5); el mensajero lo toc y dijo (v 5 y 7); se recost (v 5 y 6); Levntate, come (v 5 y 7); comi y
bebi (v 6 y 8). En medio de estos elementos quedan libres (sin repeticin o correspondencia
alguna) la torta cocida y el agua del v 6, versculo central, y el monte de JHWH, el Horeb, en el v 8
tambin en posicin destacada por el final. Ambos elementos quedan unidos por su relacin con la
historia de xodo.
Pistas para la predicacin
En esta escena hay dos personajes principales: Elas y JHWH (mediatizado por el mensajero).
Podramos focalizarnos en cada uno de ellos para iluminar nuestra vida personal y nuestra vida en
relacin a nuestros hermanos y hermanas.
Elas es un hombre que se atreve a desafiar los poderes del mundo por su fidelidad a Dios, no le
importa que se trate del rey. Mientras unos versculos antes lo veamos casi imbatible, ahora se
muestra en toda su fragilidad. Es presentado con todos sus temores y debilidades, con todas sus
inseguridades y angustias. Nos resulta una figura muy cercana, muy humana. Observemos cmo
responde a las propuestas de Dios.
Por otra parte, es posible que muchos y muchas no se encuentren en la situacin de defender la fe
como lo hizo el profeta, sin embargo, la figura de Elas tambin cuestiona a los que viven su
cristianismo sin demasiados sobresaltos. La huda es al mismo tiempo una bsqueda: Elas no
huye a otra ciudad, no se esconde en una casa, huye al desierto, el lugar paradigmtico de
encuentro con Dios y es all donde lo interpela, donde le abre su corazn. Qu importante poder ir
al desierto y encontrarse con Dios, encontrase y dejarse alimenta por l. Cada uno y cada una
tendrn que descubrir cules son los desiertos y los alimentos que necesita en su vida

Por otra parte, sera importante ubicarnos desde la perspectiva de JHWH. l es un Dios amoroso
que no deja a los suyos, no los abandona. En una actitud tiernamente servicial atiende y reconforta
a Elas. La comida resulta ser ese elemento en el que se expresa el cuidado y el consuelo que
necesita el que est abatido. Observemos, adems, cmo la presencia de Dios nos da pistas para
la atencin y el cuidado pastoral: atencin de las necesidades primarias y ms urgentes (comida y
bebida, por ejemplo), cercana, consignas claras y precisas (levntate, come), insistencia
respetuosa, acompaamiento, sealamiento de un futuro esperanzador (el camino es muy largo;
cf. V 7). Estas primeras aproximaciones darn lugar a un encuentro ms profundo (cf. V 9 y ss.)
Bibliografa consultada
Gibert, Pierre, Los libros de Samuel y de los Reyes. De la leyenda a la historia, Estella, Verbo
Divino, 1984.
Knauf, Ernst Axel, 1-2 Reyes en Rmer, Thomas y otros, Introduccin al Antiguo Testamento,
Bilbao, Descle de Brouwer, 2008, p. 302-311.
Sding, Gerardo J., Los libros de los Reyes en Levoratti, Armando y otros, Comentario Bblico
Latinoamericano. Antiguo Testamento I, Estella, Verbo Divino, 2005, p. 721-787.

ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 148 Agosto de 2012

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Carolina Artana
Domingo 19 (Domingo 20 durante el ao)
Sal 34:9-14 (EEH 41, 17 de agosto de 2003); Prov. 9:1-6; Ef 5:15-20 (EEH 5, 20 de agosto de
2000); Jn 6:51-58 (EEH 77, 20 de Agosto de 2006)
Proverbios 9: 1-6
Algunas notas exegticas
El libro de los Proverbios es una compilacin de nueve colecciones de sentencias, de origen y
datacin diferentes, reunidas por su atribucin comn a Salomn (1,1). Esta atribucin otorga al
libro su unidad y permite al mismo tiempo incorporarlo a la cadena de la revelacin literaria de
Israel, en la estela de los Salmos de David. [] La originalidad del libro reside en su mezcla de
gneros literarios y su inscripcin enunciativa: desde la simple coleccin que acumula los
paralelismos como unidades discretas hasta la que los reagrupa en secuencias ms amplias
presentadas por un enunciador determinado (un sabio, la sabidura misma). (Buehlmann) Es
posible pensar en tres contextos de produccin diferentes: la corte real, la escuela, la familia. Dice
Mercedes Lopes: La confrontacin entre diversos autores y autoras dej claro que la sabidura de
Israel nace de la vida, de la experiencia y de la reflexin, iluminadas por la tradicin religiosa del
pueblo israelita. El intercambio con otros pueblos, a travs de las disporas, del comercio y de los
matrimonios fue enriqueciendo la sabidura de Israel. En su evolucin histrica, Israel desarroll
dos tipos de sabidura: la sabidura popular, que vena de la prctica cotidiana de la vida de las
familias, y la sabidura de la corte. En el postexilio, cuando se volvieron ms comunes las escuelas
de los sabios, su principal finalidad era elaborar un conocimiento que pudiese dar asesora y
legitimidad a los gobernantes y tambin formar a los jvenes en el camino de la sabidura. Pero las
escuelas de los sabios no inventaban los textos que dieron continuidad a la tradicin sapiencial de
Israel, en el periodo postexlico. Los maestros de la sabidura recogan, organizaban y elaboraban
materiales que venan de las casas, de las aldeas, de las tradiciones culturales y religiosas del
pueblo bblico. Tanto la sabidura de la casa como la del palacio y de las escuelas de los sabios
siempre fueron influenciadas por la sabidura de los pueblos vecinos. Por lo tanto, en lo cotidiano
de las familias es donde podemos encontrar las races de la sabidura personificada. Silvia Schroer
seala que, en el rea de la mitologa reflexionada, las mltiples imgenes de
la hokmah estuvieron influenciadas por Diosas egipcias, sirias, palestinas y de Asia Menor; es
posible comprobarse esto especialmente en la iconografa de esas Diosas. Pero, tambin las
tradiciones intra-israelitas como, por ejemplo, el modelo literario histrico de las mujeres, esposas,
madres consejeras y sabias de Israel ayudaron a moldear la imagen de la hokmah postexlica.
Con respecto a la estructura del libro nos dice Mercedes Garca Bachmann: Una ojeada
superficial a Proverbios ya evidencia varias secciones diferentes en estilo; comprense por
ejemplo los caps.1-9, con sus discursos largos, 10-22, con dichos de dos lneas (una sola en
hebreo) y 31,10-31 (poema acrstico). A una primera impresin de desorden sigue otra ms

matizada, de diversas colecciones, cada una con sus caractersticas y aun sus dificultades, pero
organizadas, como lo muestra el siguiente cuadro:
Cuadro 1: Estructura del libro de Proverbios
1,1-7 Prlogo al libro
1,8-9,18 Instruccin de la sabidura
10,1-22,16 1ra coleccin de sentencias de Salomn
22,17-24,22 1ra instruccin de los sabios
24,23-34 2 da coleccin de sentencias de los sabios
25-29 2 da coleccin de sentencias de Salomn (los hombres de Ezequas)
30,1-14 Palabras de Agur y otros materiales
30,15-33 Dichos numricos
31,1-9 Instruccin de su madre a Lemuel, rey de Mas
31,10-31 Poema acrstico
Antes de comenzar la exgesis de nuestro texto para este domingo sobre la instruccin de la
Sabidura, creemos conveniente aclarar que consideramos todo el captulo 9 como una unidad con
sentido propio. Es decir, que para comprender ms acabadamente los v 1-6 sera conveniente
echar un vistazo a la unidad. En este sentido es muy interesante el aporte de Inmaculada
Rodrguez Torn: La seccin 1-9 concluye con dos banquetes que ofrecen, respectivamente, la
Sabidura y la Locura. Son dos propuestas antitticas, contrapuestas; dos caminos que culminan,
uno en la vida, otro en el eol, en la muerte. [] Estos dos banquetes que tenemos en Pr 9 en
forma de dptico, cada uno de seis versculos, enfrentan a dos personajes femeninos, antagnicos,
ambas protagonistas en el libro: doa Sabidura y doa Locura. Las dos estn en su casa en la
que han preparado un banquete; las dos convocan a su convite a los inmaduros y carentes de
entendimiento; la invitacin se proclama desde la altura; ambas convidan a comida y bebida; al
final de una proclama, la vida, en la otra, la muerte. Esta oposicin ya se preanuncia en 8:35
(vida) y 8:36 (muerte).
En medio de ambos banquetes (v 7-12), unas palabras a los destinatarios prosiguen la misma
lnea antittica de sabidura- necedad.
Nuestro texto (v 1-6) muestra a la Sabidura personificada preparando e invitando a su mesa.
Podra subdividirse en dos partes: a) Las acciones de la Sabidura (v 1-3) y b) los dichos de la
Sabidura (v 4-6). En la parte a) aparecen siete acciones en qal perfecto 3 persona, femenino
singular, que describen a la Sabidura de forma muy activa: construy, tall, hizo (la matanza),
mezcl (su vino), puso (la mesa), envi (a sus criadas) y ha dicho En la parte b), encontramos
seis verbos en qal imperativo masculino plural con aquello que la Sabidura propone a los que
deseen seguirla: vengan, coman, beban, dejen, vivan y caminen.
Entonces, qu consecuencias extraemos a partir de reconocer esta estructura? Ciertamente, todo
lo que la Sabidura produce (a) es para que sea consumido por los que no tienen demasiado
entendimiento (b). Esta propuesta resulta interesante, sobre todo, si pensamos que muy
probablemente la redaccin final de este texto es del post-exilio y, entonces, era necesario
reconstruir la moral del pueblo a partir de una tica dualista donde fuera deseable para todos seguir
solo el camino del bien.
Los dos textos del captulo 9 con sus estructuras paralelas y vocabulario similar expresan por un
lado la aspiracin de los sabios por una tica de tipo dualista donde fuera casi obligado optar por la

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Sabidura, pero por otro lado, al colocar en espejo la Necedad ineludiblemente reconocan su
existencia (Imposible no hacerlo!).
Por otra parte, poner Sabidura y Necedad en paralelo tendra la intencin de resaltar la
importancia de la primera, que se ver reforzada en el resto del libro.
Pero, qu o quin es la Sabidura (hokmot)? Algunos consideran que la Sabidura era una
hipstasis de la divinidad, es decir, un modo de ser de Dios, ms precisamente su aspecto
femenino, creativo, maternal (Schiavo y Lago). Inmaculada Rodrguez Torn dice: Para von Rad,
la Sabidura personificada de 1-9 representa o se identifica con el mundo creado en cuanto orden,
significado y razn. Ms que un atributo suyo, es creacin del mismo YHWH, enviada por l para
dirigir y orientar a sus criaturas humanas. La sabidura, en la concepcin de Israel, no tiene
categora divina ni es la personificacin de una cualidad del Seor; es, ms bien, una realidad
creada por Dios, con una funcin bien determinada. Aunque la sabidura est por encima de todo
lo creado, de hecho es una magnitud intramundana, a pesar de presentarse como el primer fruto
de la creacin y la criatura sobre toda criatura. La sabidura que en 10-29, compuesto con
anterioridad, haba sido reconocida como deseable y esencial para la existencia humana, se
presenta en Pr 1-9, especialmente en Pr 8-9, como herramienta de dominio accesible a cualquiera,
que inhabita la tierra y llama a todos, en medio de sus actividades cotidianas en plazas y calles,
para ofrecerles la vida. Por su parte, Mercedes Lopes descarta la posibilidad de la hipstasis ya
que esta supone un monotesmo patriarcal firmemente establecido en Israel, que solo aceptara
smbolos femeninos como subordinados. Para Silvia Schroer, El monotesmo israelita de los
primeros tiempos post-exlicos puede ser abierto a las imgenes femeninas de Dios, al menos por
un breve espacio de tiempo. Y ella concluye su artculo con la siguiente frase: La composicin
de Yhwh y hokmah en Pr 8,22-31 tal vez sea una interesante tentativa teolgica de hablar del
nico Dios en dos personas.
Pistas para la predicacin
Ciertamente el mensaje bblico no permite hacer copio y pego directamente sobre nuestra
realidad. La Biblia es Palabra de Dios en lenguaje humano; por eso, es necesario analizar, conocer
y comprender las circunstancias en las que se origin ese mensaje. Tal el sentido de la tarea de
telogos y biblistas, y el sentido de nuestros estudios exegticos. Es por ello que no parece
demasiado acertado aplicar a nuestra realidad sin ms aquella tica dualista propuesta por este
texto: ciertamente eso era vlido para ese momento en particular de ese pueblo en particular.
Sabemos que la vida, en general, no se presenta en blanco y negro, hay grises muchos grises.
Proponemos, entonces, una tica de tipo contextual, en donde puedan ser tenidas en cuenta las
circunstancias concretas, las personas, las diversidades, las nuevas situaciones y particularidades,
ledas a partir de los valores que mejor respondan al evangelio. Esta tica contextual exigir un
ejercicio responsable y respetuoso de nuestra libertad.
Bibliografa consultada
Buehlmann, Alain, Proverbios en Rmer, Thomas y otros, Introduccin al Antiguo Testamento,
Bilbao, Descle de Brouwer, 2008, p. 511- 522.
Garca Bachmann, Mercedes, Libro de los Proverbios en RIBLA 52 (2005) p. 53-69
Gorgulho, Gilberto, Proverbios en Levoratti, Armando y otros, Comentario
Latinoamericano. Antiguo Testamento II, Estella, Verbo Divino, 2007, p. 805-823.
Lopes, Mercedes, Danzando en el Universo.
http://www.claiweb.org/ribla/ribla50/contenido.html

Proverbios

8,

22-31

en

Bblico

RIBLA

50

11

Rodrguez Torn, Inmaculada, El libro de Proverbios: tres textos, tres lecturas. Tesis doctoral,
Universidad Complutense de Madrid, 2011, en http://es.scribd.com/doc/77567215/proverbios
consultada en julio 2012.
Schiavo, Luigi y Lago, Lorenzo, Sofa los mitos del amor reflexivo y del amor en la alteridad en
RIBLA 57 (2007) p. 86-96.

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 148 Agosto de 2012

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Carolina Artana
Domingo 26 (Domingo 21 durante el ao)
Sal 34:15-22 (EEH 41, 24 de agosto de 2003); Jos 24:1-2. 14-18 (EEH 5, 27 de agosto de 2000);
Ef 6:10-20; Jn 6:56-69 (EEH 77, 27 de Agosto de 2006)
Efesios 6:10-20
Algunas notas exegticas
El primer domingo de agosto reflexionamos (en el captulo 4 de la carta a los Efesios) sobre el
comienzo de la exhortacin a la unidad de la iglesia en un Cuerpo que tiene a Cristo como
Cabeza. Ahora, cerramos este mes con el final de dicha exhortacin en el captulo 6. Este texto ha
sido conocido tradicionalmente como el combate cristiano. Qu contradictorio, no es cierto? El
mensaje del amor y la paz junto a la guerra. Sin embargo, entendemos que Pablo est utilizando
una metfora en este caso blica- para hacer ms comprensible el mensaje para sus
interlocutores. Vemoslo ms detenidamente:
V 10: Por lo dems, empodrense en el Seor y en la fuerza de su poder. Qu hermoso
versculo! Al comenzar esta exhortacin llama a todos los cristianos, pero muy especialmente a
aquellos y aquellas ms oprimidos, a dejar las dudas, los temores, las opresiones, y refugiarse en
el poder de Jess. El versculo tiene un solo verbo endunamow = empoderarse, fortalecerse, en
cuya raz aparece la palabra dunamis = poder, fuerza. Ese verbo tiene dos modificadores (en el
Seor y en la fuerza de su poder) que indican el lugar en donde est ese poder, que es el
Seor. Semnticamente ambos dicen lo mismo, refuerzan la misma idea. Este poder del Seor
entrar en oposicin con otros poderes.
V 11: Vistan la armadura de Dios para que permanezcan firmes frente a los engaos del diablo...
Reitera la idea de tomar la fortaleza en este caso de Dios Padre, pero introduce la metfora de la
armadura y la fuerza de resistencia que ser el diablo.
V 12: porque no hay para nosotros lucha contra la sangre ni la carne, sino contra los
principados, contra los poderes, contra los seores del mundo de esas tinieblas, contra los
espritus del mal en los lugares celestiales. Los engaos del diablo del versculo anterior ahora
son representados con mayor exactitud: no es un enemigo tangible de sangre y carne de carne
y hueso, diramos hoy- sino que se trata de un peligro ms sutil; son los poderes y las
dominaciones del mundo que producen exclusin, dolor y muerte. El tema de la lucha, que
contina la metfora, como en nuestro lenguaje corriente- no implica una accin violenta. Es
frecuente que digamos: la lucha contra el cncer, Luchemos por la vida, luchar por lo que uno
quiere Podemos comenzar una larga lista que repase esos distintos tipos de poderes: el
autoritarismo de los imperialismos polticos, sociales y culturales; la preponderancia del dinero, del
tener, del prestigio y del xito en nuestra sociedad capitalista; el despotismo de los medios de
comunicacin y la moda; la arrogancia del machismo que genera situaciones de desigualdad y

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violencia de gnero muchas veces silenciadas; el absolutismo religioso de los que dogmatizan o
juzgan inquisitorialmente para perpetuar su autoridad; la intolerancia frente al que no comparte la
etnia, la religin, la condicin econmica o sexual, etc. Y la lista podra continuar con tantas otras
de esas potestades que se oponen al evangelio.
V 13: Por eso, levanten la armadura de Dios, para que puedan resistir en el da malo y ponerse
en pie habindose completado todo. La palabra armadura, panoplia, ya nos introduce de lleno en
la posibilidad de defenderse en la lucha contra esos poderes destructores. Esa armadura de Dios
va a ser descripta detalladamente en los siguientes versculos. La parte final del versculo pone
una luz de esperanza anunciando que finalmente es el poder de Cristo el que vencer y nos
pondremos de pie, libres de aquellas dominaciones.
A partir del v 14 y hasta el v 18 comenzar el diseo de esta armadura parte por parte. La
intencin de esta enumeracin minuciosa es poner en conocimiento de los destinatarios aquellos
recursos vlidos para hacer frente a los poderes diablicos (etimolgicamente, que separan,
dispersan o conducen al error).
V 14-18: Estn firmes, pues, cindose vuestra cintura en verdad y vistiendo la coraza de la
justicia, (v 15) calzndose los pies en la disposicin (para proclamar) el evangelio de la paz, (16)
sobre todo, eleven el escudo de la fe en el cual podrn extinguir todas las flechas ardientes del
maligno. (17) Tomen no solo el casco de la salvacin sino tambin la espada del Espritu que es
palabra de Dios. (18) Orando por medio de todas las oraciones y splicas, en todo tiempo, en el
Espritu, y velando en eso con toda perseverancia y splica por todos los santos... La descripcin
de la armadura es muy completa. Una serie de participios aoristos con sus correspondientes
objetos directos en acusativo sealan la accin y las partes de la armadura, mientras que a cada
una de las anteriores le corresponde otra serie de circunstanciales de en ms dativo que indican
en qu don o virtud se debe apoyar el cristiano. As: ceirse la cintura, vestir la coraza (que cubra
pecho y espalda), calzar los pies, elevar el escudo (para cubrir la cara), tomar el casco y la
espada, orar (boca) con intensas splicas, y velar (ojos) con perseverancia nos traen una imagen
de un ser prcticamente invencible, casi un sper hroe. Sin embargo, no se trata de sper
hroes, sino ms bien de hacer tomar conciencia de la peligrosidad del enemigo que requiere del
mayor cuidado y preparacin. Cules son esas condiciones? La verdad, la justicia, la disposicin
a proclamar el evangelio, la fe, la salvacin, el Espritu que es palabra de Dios, y las oraciones y
vigilia perseverantes.
Los dos ltimos versculos tienen como ncleo semntico el evangelio y la accin misionera del
apstol.
V 19: y por m, para que me sea dada la palabra al abrir mi boca, para que con confianza sea
dado a conocer el misterio del evangelio El autor de la carta aparece en su sentir de apstol
que necesita de la oracin de las comunidades para continuar con su misin de predicar la buena
noticia.
V 20: por el cual soy embajador en cadenas, para que hable confiadamente de l como es
necesario que yo hable. Nuevamente, como en 4:1, aparece la idea del cautiverio en la imagen de
las cadenas.
Pistas para la predicacin
Probablemente, una de las primeras tareas ser entender que el lenguaje utilizado aqu por Pablo
es simblico y habr que traducirlo a categoras de nuestro tiempo.
Cules son hoy, en concreto, para cada uno de nosotros los poderes y seores ocultos que nos
alejan de las propuestas de Jess? Y para nuestras comunidades? (Cf. V 12)

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Cmo nos relacionamos con el poder? Si tenemos algn tipo de poder, nos servimos de esa
situacin para beneficio propio o tratamos de democratizar y abrir ese poder teniendo en cuenta a
todos?, lo ejercemos con solidaridad y justicia?, lo usamos responsablemente? Si estamos bajo
una estructura de poder, somos capaces de hablar y denunciar injusticias o somos sumisos a l?,
buscamos estrategias creativas y cooperativas de resistencia cuando ese poder sentimos que
nos supera?
Bibliografa consultada
Bortolini, Jos, Cmo leer la carta a los Efesios, Bogot, San Pablo, 2005.
Cothenet, Edouard, Las cartas a los colosenses y a los efesios, Cuadernos bblicos 82, Estella,
Editorial Verbo Divino, 1994.
Dettwiler, Andreas, La carta a los efesios en Marguerat, Daniel (Ed), Introduccin al Nuevo
Testamento, Su historia, su escritura, su teologa, Bilbao, Descle de Brouwer, 2008, p. 279-292.
Lima Vasconcellos, Pedro, Colosenses y Efesios. Desdoblamientos de la tradicin paulina,
RIBLA 55 (2006).
Snchez Bosch, Jordi, Carta a los Efesios en Levoratti, Armando, Comentario Bblico
Latinoamericano. Nuevo Testamento, Estella, Verbo Divino, 2005.
Schmitt, Flavio, El misterio del Misterio en la carta a los Efesios en RIBLA 55 (2006).
Vanni, Ugo, Las cartas de Pablo: el autor, las cartas, las enseanzas, Buenos Aires, Claretiana,
2002.