PARA LEER HISTORIA Y CONSCIENCIA DE CLASE de Lukcs

I
La biografa de Gyrgy Lukcs[ 1885-1971] es apasionante.
Dara para escribir varias novelas. La precocidad de sus reflexiones, ya en la
adolescencia, los avatares por los que pas como protagonista, la forma que
tuvo de vincular los propios problemas existenciales a la filosofa de la
historia y la lucidez que lleg a alcanzar en su longevidad hacen de l uno de
los personajes novelescos ms interesantes del siglo XX.
No es extrao que su vida y su obra hayan fascinado a otros
muchos intelectuales, filsofos y polticos contemporneos de las ms
distintas nacionalidades. En su adolescencia y en su juventud Lukcs fue
un personaje casi dostoievskiano, de los que convierten en vida las
convicciones ideales y el deber. Trat de igual a igual con socilogos como
Simmel, Max Weber y Karl Mannheim, con historiadores de las ideas como
Polinyi y con filsofos como Bloch. Revolucion culturalmente el Budapest
de 1919 durante el breve perodo de la repblica de los consejos dirigida por
Bela Kun. Influy en la Viena de los aos veinte [vase la ficcin de J.
Semprn sobre Wittgenstein y Lukcs en El desvanecimiento, pg. 64].
Escribi uno de los libros ms influyentes de la poca, Historia y consciencia
de clase. Se hizo acreedor de una de las crticas ms sonadas de V.I. Lenin.
Thomas Mann lo convirti en uno de los personajes ms inquietantes de su
novela La montaa mgica. Vivi en Mosc durante los aos del estalinismo
y consigui sobrevivir a todas las purgas. Influy en la obra filosfica de
Bloch y discuti sobre teatro y literatura con Brecht. Cuando volvi a
Hungra fue una de la figuras del gobierno que sigui a la rebelin de 1956.
Como consecuencia de ello fue al destierro por segunda vez, ahora en
Rumana, pero sobrevivi de nuevo a la represin, y fue rehabilitado en la
poca de la desestalinizacin. A mediados de la dcada de los sesenta,
cuando tena ya ms de setenta aos, volva a ser uno de los escritores ms
apreciados por los protagonistas del movimiento estudiantil europeo, en
Berln, en Roma, en Pars. Tres aos antes de morir su programa de estudios
y publicaciones era inmenso, pareca el de un joven de veintitantos.
Se ha dicho que las reflexiones de Max Weber sobre la poltica
como vocacin eran un dilogo con Lukcs y que la principal obra de
Heidegger, Ser y tiempo, tiene que leerse como una respuesta de la filosofa
existencial a Lukcs. La mayora de los libros de Lukcs , desde El alma y
las formas (1910) hasta la Ontologa del ser social (que fue su ltima obra)
provocaron polmicas que han durado dcadas. Ese es el caso de Historia y
consciencia de clase (1923), de El joven Hegel y los problemas de la sociedad
capitalista (1948), de El asalto a la razn (1954) y de la Esttica (1963 y
siguientes).
II

Gyrgy Lukcs naci en Budapest el 13 de abril de 1885 en el

seno de una familia juda. En 1890 el padre, un hombre que se hizo a s
mismo, que lleg ser uno de los principales financieros de Hungra y que
hablaba varias lenguas occidentales, cambi el apellido familiar, Lwinger,
por el de Lukcs. La madre de Lukcs, Adl Wertheimer, nacida en Budapest
pero de lengua alemana, perteneca a una de las ms antiguas y ricas
familias judas de Europa oriental.
Formado en un ambiente de judos hngaros asimilados, Lukcs
nunca dio importancia a su nacimiento judo. Vivi lo que llamaba el
protocolo (la asistencia preceptiva a bodas, nacimientos y funerales judos,
la relacin con los parientes o las visitas museos de la mano de sus padres)
como parte de la carga familiar. Consideraba el protoloco domstico o
familiar como indiferentismo respecto de lo religioso, como algo inautntico e
insensato, como mera hipocresa. Lleg a hablar con fluidez alemn, ingls y
francs, adems de hngaro y ruso, pero nunca aprendi hebreo: Jams se
me ocurri que las palabras dichas o cantadas en la sinagoga tuvieran
algn significado.
Seguramente la mejor manera de entender la relacin de Lukcs
con su familia es a la luz de la relacin padres-hijos en el fin de siglo pasado,
mutatis mutandis, tal como la han narrado los escritores rusos Turgeniev y
Dostoiewki: de padres liberales, hijos nihilistas y decadentes que critican,
sarcstica o amargamente, las inconsecuencias y contradicciones de los
progenitores, pero que al mismo tiempo se aprovechan sin escrpulos
(precisamente porque el escrpulo es parte de la concepcin del mundo que
critican) de la posicin social de ellos.
Desde la infancia Lukcs se rebel contra los hbitos y
costumbres de la alta burguesa en que se cri. Despreciaba particularmente
las maneras y costumbres de su madre (que muri en 1917) y tuvo siempre
una relacin tormentosa con el padre, al que, por otra parte, respetaba. El
padre de Lukcs, banquero y empresario adepto al judasmo ilustrado,
fracmasn, liberal en poltica y culturalmente aimilado, le facilit la ms
slida educacin que un adolescente poda alcanzar en Budapest; le puso en
contacto con algunas de luminarias intelectuales del momento; le financi
varias de las aventuras intelectuales en la juventud; pag algunos de los
desmanes de sus amigos de entonces; y probablemente contribuy a salvarle
la vida en 1919 inmediatamente despus de la derrota de la revolucin
hngara, en la que G. Lukcs haba tenido un papel muy destacado,
pagando a un intermediario para que lo sacara a escondidas del pas.
Hay una ancdota que el propio Lukcs ha contando en las
notas autobiogrficas que escribi al final de su vida y que permite hacerse
una idea del tipo de rebelin antifamiliar que le caracteriz en su infancia y
adolescencia:
En la casa en que vivamos [en el barrio residencial de
Budapest] haba una leera y una de las formas que tena mi madre de
castigarnos era encerrarnos dentro hasta que la pedamos perdn. Mi
hermano y mi hermana pedan perdn en seguida; en cambio yo distingua.
Si ella me encerraba por la maana a las diez, a las diez y cinco peda
perdn y asunto concluido. Pero como saba que mi padre volva a casa a la
una y media y que mi madre no quera que hubiera tensiones all a su
llegada, cuando me encerraba en la leera despus de la una ya no peda

perdn por nada del mundo porque estaba seguro de que cinco minutos
antes de la una y media me dejara salir sin necesidad de que y hubiera
pedido perdn [PS, 29].
En su madurez Lukcs racionalizaba este comportamiento
resistencial suyo como una especie de guerra de guerrillas. Esta
racionalizacin se puede ampliar a lo que fue toda su vida: Una cosa es
segura, yo no fui un nio rebelde y violento. No existe el motn ciego contra
el orden y el deber. Pronto me di cuenta de que no es posible rebelarse
contra la estupidez y que es preferible someterse a las cosas que aparecen
como incomprensibles.
Lukcs se form en el Gymnasium Evanglico, el mejor colegio
privado de Budapest, en el que estudiaban tambin otros hijos de judos
conversos. En la poca del Gymnasium sinti una gran atraccin por el
ascetismo franciscano, seguramente por contraste con lo que que vea en su
casa y en los ambientes frcuentados por los padres. All tuvo una formacin
sobre todo clasicista. A los nueve aos lea la Ilada de Homero en la
traduccin hngara. En seguida se interes por Shakespeare y por Goethe, y
ms tarde por Spinoza, Kant y Byron. Pero la principal pasin de su
adolescencia fue el teatro. A los diecisiete aos, nada ms terminar los
estudios en el Gymnasium, en 1902, hizo un viaje en tren desde Budapest a
Noruega, pagado por su padre como premio por los estudios, y en Noruega
se fue a visitar a Ibsen, que era su dolo entonces. Cuando empez a
escribir, muy tempranamente, Lukcs estaba obsesionado por el teatro,
sobre todo por las obras de Ibsen y de Strindberg en las que vea una crtica
radical de las costumbres burguesas de la poca, un llamamiento a la
rebelda y una exaltacin del espritu trgico ante la vida. Fuera del teatro
sus autores preferidos, cuando empez a escribir, a las quince aos, eran
Max Nordau, Tolstoi y Baudelaire. Sus primeros escritos, entre 1902 y 1903,
fueron precisamente crticas teatrales. Y en 1904 jug un papel importante
en la fundacin del Teatro Tala. En esa poca el propio Lukcs escribi
varias piezas teatrales, pero quem los manuscritos a los dieciocho aos.
Empez entonces a interesarse por la filosofa, principalmente por Kant,
Kierkegaard y Nietzsche.
En 1906 se matricul en una universidad de provincias para
estudiar leyes y ciencias polticas. En 1907, cuando tena ya veintids aos,
Lukcs se convirti a la fe evanglica, pero nunca dijo por qu. Entonces
Lukcs estaba muy influido por el poeta lrico hngaro Endre Ady (18771919) al que consideraba como el faro de la esperanza en un mundo
hundido. La crtica conservadora de entonces consideraba a Ady como el
poeta de la anarqua y de la decadencia enfermiza; el joven Lukcs y sus
amigos vean en l la fusin de poesa y filosofa, la grandeza moral frente a
la maldita realidad magiar, la religiosidad irreligiosa, el Dostoievski hngaro,
algo as como un acercamiento entre la belleza y el proletariado. Muchos
aos despus Lukcs escribi: Para mi, Hungra entonces eran las poesas
de Ady. Los Nuevos versos de Ady eran la primera obra de la literatura
hngara con la que me sent como en casa y en la que me reconoc [PV, 45].
En 1908 Lukcs recibi un premio por su ensayo sobre Historia y evolucin
del drama moderno y comenz a escribir su primera obra importante El alma
y las formas (1909-1910).

El mejor bigrafo de Lukcs, Arpad Kadarkay, ha propuesto leer

varios de los ensayos lricos de El alma y las formas a la luz de su relacin
sentimental y de la experiencia trgica que tuvo con Irma Seidler [AK.,162 y
ss.]: la reflexin sobre la vida, el arte, Eros y la filosofa tienen ah, en el
fondo, carcter autobiogrfico. Y probablemente tiene razn. Sobre la
pobreza del espritu, un ensayo que public en 1911, trata precisamente del
suicidio de Irma Seidler y del sentimiento de culpa que este suicidio gener
en el propio propio Lukcs. En este ensayo y en El alma y las formas lo que
hay es la idealizacin patricia, en trminos trgicos, de una vivencia
existencial que, en forma prosaica, plebeya y hasta repelente, se puede
encontrar tambin en La seorita de Trevelez (la Calle mayor de Bardem) o
en I viteloni de Federico Fellini: el amor y el engao y el juego entre amigos
intelectuales con las mujeres sensibles, siempre sobre el transfondo varonil
del estar ms all del bien y del mal sin acabar de comprometerse con los
sentimientos que se han suscitado.
En cualquier caso, el suicidio de Irma Seidler, en gran parte
provocado por el amigo ntimo de Lukcs, el escritor y poeta Bela Balzs
(1884-1941), tuvo en Lukcs mucha ms repercusin de la que l mismo
haya querido reconocer en cualquier circunstancia: En su perodo
ensaystico Lukcs era un caballero de la resignacin; el suicidio de Irma le
convirti en un caballero de la fe que aspira a la tica de la bondad [AK,
248]. Muy posiblemente el sentimiento de culpa que le qued de esa
experiencia determin lo que se ha llamado la fase dostoievskiana de su
pensamiento (1912-1918), el carcter extremo de la relacin sentimental que
a continuacin estableci con la rusa Ljena Grabenko, e influy, aos
despus, en su adhesin al partido comunista (a travs del hermano de
Irma).
Hacia 1910 la vocacin de Lukcs era ser historiador de la
literatura alemana, pero entre 1911 decidi ampliar estudios en Berln y en
Heidelberg, donde se orient hacia la filosofa social, relacionndose primero
con Simmel, de cuya obra le interesaba sobre todo su atencin a la
dimensin social del arte, y luego con Max Weber. Tambin anud entonces
su amistad con E. Bloch. La influencia de Weber por un lado y de Bloch por
otro distanciaron a Lukcs de las corrientes neokantianas entonces
dominantes en la filosofa alemana y determinaron su aproximacin al
idealismo de Hegel. En una carta a Karl Mannheim, Lukcs expresaba la
relacin que ya entonces estableca entre Hegel y el socialismo:
ltimamente he vuelto a recuperar la confianza en el socialismo ya que ste
tena una rama que volva a sus orgenes espirituales: Hegel. Si leemos a
Marx podemos ver y descubrir las afinidades. No debo olvidar que el
marxismo es el primer movimiento, adems de los msticos, que es lo
bastante hondo y profundo para movilizarlo todo. Podramos estar siendo
testigos de un proceso nico. La cultura ms vieja y tradicional tuvo su
Biblia, que dio a luz a la sociologa. Ahora est sucediendo lo opuesto. La
sociologa est creando una nueva fe para la humanidad [en AK, 145].
Pero fue la reflexin sobre la culpa, la responsabilidad y el
deber, a partir del suicidio de Irma Seidler, que para Lukcs haba
simbolizado el espritu, lo que le condujo a relacionar la esttica con la tica
y, desde esta relacin, a la crtica del imperativo categrico kantiano y a la
adopcin de una perspectiva dostoievskiana. Segn el Lukcs de entonces,
que en lo terico aspiraba a la subversin de los valores establecidos y en lo

ms concreto buscaba la propia justificacin moral entre el sentimiento de

culpa y la atraccin del suicidio, la tica kantiana adolece de pobreza de
espritu. La vida burguesa, dominada por la ley y las normas jurdicas,
inhibe el trato humano; las relaciones humanas no pueden quedar
subsumidas bajo las reglas legales, el cdigo tico inherente a un sistema
legal es prescriptible y hay que aspirar a establecer la comunin humana
que acabara con la eterna soledad del hombre. La ley kantiana ciega la vida
interior del individuo particular, no puede distinguir entre la responsabilidad
trgica y la falta de moral. Lo que sucede a un individuo de forma
contingente, segn el joven Lukcs, puede forzarle moralmente a violar el
deber.
El imperativo categrico de Kant resulta para Lukcs
autofrustrante cuando la conducta humana est condicionada, como lo est,
por diferencias de clase o sociales. Por eso la tica kantiana del deber tiene
que ser sustituida, en su opinin, por la tica de la bondad. La afirmacin
de la tica de la bondad es un ajuste de cuentas con su propio
comportamiento en los aos anteriores particularmente en el plano ertico y
sentimental, pues en su relacin personal con Irma l mismo haba
fracasado a la hora de lograr la gracia de la bondad. La gracia de la bondad
es el daimon laico de este Lukcs que concuerda con el Dostoievski de la
muerte de Dios. Segn el Lukcs de entonces, la bondad que realiza la
felicidad se encarna precisamente en los personajes de Dostoievski (en el
prncipe Miskyn, en Alexei Karamazov, en Sonia) aunque a veces produce
resultados trgicos: El hombre bueno no interpreta el alma de otro hombre.
La entiende como la suya propia y de este modo se hace uno con el otro.
Este es el milagro de la bondad. Milagro, gracia y salvacin. La llegada del
cielo a la tierra. En esencia, la vida real y vibrante.
La bondad como amor nacido de la simpata es superior al poco
razonable deber kantiano de ayudar. El hroe tico del Lukcs de Sobre la
pobreza de espritu se suicida de un tiro, circunstancia con la que Lukcs
simboliza su propio fin como agente del imperativo categrico kantiano.
Buscando aquel camino de alma a alma Lukcs encontr a Liena Grabenko,
un personaje real dostoievskiano que a comienzos de 1910 viva, como
pintora, en la bohemia de Pars. Liena haba sido encarcelada en Rusia por
actividades terroristas y Lukcs vivi con ella desde 1913 a 1917. Se cas en
1914, con gran escndalo para la familia, y vivi durante aos con ella y su
amante mientras l mismo estudiaba con Weber y trabajaba precisamente
en una obra sobre Dostoievski. Como ha escrito Kadarkay, Lukcs llev la
tica de la bondad hacia la consecuencia extrema de convertir su casa de
Heidelberg en un prostbulo de vergenza [AK. 276 y ss.].
En 1914, cuando estall la primera guerra mundial, Lukcs se
salv de ir al frente, en parte gracias a los buenos oficios de su padre, y en
parte gracias a una gestin como mdico psiclogo de Karl Jaspers en
Heidelberg, a pesar de que ste no estaba en absoluto de acuerdo con sus
ideas. Se declar antibelicista y se qued prcticamente solo entre los
intelectuales que haba frecuentado hasta entonces. Pero su antibelicismo
no fue activo, como de Russell, Einstein o Romain Rolland, ni tampoco tuvo
reflejo en obra alguna (a diferencia del antibelicismo de Karl Kraus). Su
actitud de entonces ms bien le aproxim al ala izquierda de la
socialdemocracia, a la minora representada por K. Liebknecht y Rosa
Luxemburg. Se libr de la guerra y trabaj, entre otras cosas, en la Teora de

la novela, una obra de teora del espritu, muy influida por las ideas de
Tolstoi y Dostoievski, en la que Lukcs define la poca como de completa
pecaminosidad (una expresin tomada de Fichte) y en la que conecta
historia y literatura para presentar la literatura grande como denuncia
moral radical de la inhumanidad de todo el sistema entonces existente.
Una parte importante de lo que Lukcs escribi en Heidelberg
durante los primeros aos de la guerra estuvo perdido mucho tiempo. Pero
hay una ancdota muy significativa al respecto. Poco antes de abandonar
Heidelberg definitivamente, Lukcs meti en una maleta las pruebas de las
etapas de su camino en la vida, de lo que luego llam mi camino hacia
Marx, y lo deposit en custodia en el Deutsche Bank de aquella ciudad. En
la maleta haba varios manuscritos, borradores, notas y cartas, entre ellos el
material para su libro inacabado sobre Dostoievski. La fecha del depsito de
la maleta era el 7 de noviembre de 1917. Nunca dijo nada a nadie de ese
depsito, ni siquiera a Gertrud Bortstieber, la mujer con la que vivi luego
durante muchos aos. Aquel depsito de descubri accidentalmente despus
de la muerte de Lukcs y se public algunos aos ms tarde [Heidelberger
Philosophie der Knust, 1912-1914, Neuwied, Luchterhand, 1974].
La revolucin de octubre de 1917 fue para Lukcs una
respuesta, pero no una iluminacin como para otros. A finales de 1917 l
estaba ya interesado sobre todo por la tica. Cmo lleg aquel idealista
espiritualista, defensor de la gracia de la bondad al comunismo marxista?
No sin vacilaciones, desde luego. Y tampoco porque estuviera convencido de
que las relaciones econmicas determinan la conciencia y las ideologas, sino
precisamente por el camino de la tica. En 1918 defenda,en esto como Kant,
la primaca de la tica en la poltica. Deca: El idealismo tico, en tanto en
cuanto se dirige hacia la poltica, no puede aspirar a otra cosa que no sea la
creacin de instituciones que sean congruentes con su ideal. Y a la inversa,
este idealismo trata de reemplazar a las instituciones que se oponen a la
realizacin del ideal tico. La revolucin poltica era para Lukcs un medio y
la revolucin moral un fin. La autntica revolucin permanente no era para
l tanto una revolucin poltica como una revolucin tica. Este idealismo
tico se opone a todo lo que est desprovisto de valor moral. Y, como
revolucin permanente, es tambin una revolucin absoluta, capaz de
determinar la direccin del desarrollo siempre activo, y nunca paralizado, de
la idea tica.
Pero, por otra parte, Lukcs se planteaba entonces el problema
de cmo se puede actuar no ticamente y, a pesar de ello, justamente
Consecuentemente con esta concepcin suya de la relacin entre la tica y la
poltica vea entonces Lukcs el bolchevismo realmente existente como un
dilema. En el ensayo titulado El bolchevismo como problema moral,
escribi:
El bolchevismo descansa sobre la nocin metafsica de lo que
bueno puede venir de lo malo. Que es posible, como dice Razumikhin en
Crimen y castigo, llegar a la verdad mintiendo. Este escritor no puede
compartir esta fe y, por tanto, ve un dilema moral insoluble en la raiz del
bolchevismo. La democracia requiere tan solo la autoabnegacin
sobrehumana y la autonegacin de aquellos que, consciente y honestamene,
perseveran hasta el final. Pero la democracia, aunque exige un esfuerzo
sobrehumano, no es tan insoluble como el problema moral del bolchevismo.

Dicen que en noviembre de 1918, una tarde en la que tena que

discutir ese texto con los amigos de su crculo en Budapest, Lukcs les dijo:
Me he encontrado con alguien que encarna la razn. Su realidad, a
diferencia de la nuestra, es una realidad activa. Por primera vez he
encontrado a alguien que personifica el espritu hegeliano. Vive realmente
aquello de lo que nosotros hablamos. Me ha demostrado que yo nunca
pienso en las consecuencias de mis ideas. Ahora me doy cuenta de que
nicamente un hombre conscientemente redimido puede crear el mundo
emprico. Tengo que reconsiderar todas mis ideas. Aquel alguien era Ern
Seidler, el hermano de Irma [AK, 345-346]. Cuando vi la luz El
bolchevismo como problema moral Lukcs haba entrado ya en el partido
comunista hngaro (a finales de diciembre de 1918).
III

La idea de que lo bueno puede venir de lo malo, inspirada en los

personajes dostoievkianos, dej entonces de ser el dilema del bolchevismo
para convertirse en algo que hay que aceptar en la prctica. El paso de la
tica a la poltica determin en Lukcs el que a partir de entonces en vez de
plantear la cosa en trminos dostoievskianos (morales) la planteara en
trminos hegelianos (de filosofa de la historia), esto es, en unos trminos no
muy distintos de los que empleaba Marx cuando escribi, en la Miseria de la
filosofa, que la historia avanza por su lado malo. No escribi entonces
especficamente sobre esta cuestin, o sea, no escribi la tica que se
propuso escribir, pero Ilona Ducyuska dice de l que declaraba en pblico
que la tica comunista convierte en el deber ms elevado aceptar la
necesidad de hacer el mal y que la dialctica transforma el mal en virtud
[AK, 441, nota]. Seguramente eso es la traduccin a palabras pobres de
aquellas otras palabras hegeliano-mesinicas sobre la encarnacin de la
razn y la personificacin del espritu. Y ah se puede encontrar una clave
ms general para la lectura de Historia y consciencia de clase y de otros
ensayos de Lukcs.
Esta clave se podra expresar diciendo que la tendencia hacia la
idealizacin, hacia la conversin en ideas (incluso sublimes) de las pulsiones
reales, propias, que no acaban de declararse, es un rasgo permanente de su
prosa. Lukcs casi nunca escribi en forma autobiogrfica y cuando lo hizo
pareca verse a s mismo como parte de la historia universal, pero en sus
obras principales tiende a convertir, casi siempre hegelianamente, la
experiencia vivida o por vivir, su propia lucha por captar el sentido de lo
bello, del mal, del deber, de la historia, de la condicin humana, en ideas, en
lucha entre las ideas y en ideologas que combaten como si fueran seres
humanos en su propio mundo.
Esto es algo que conviene tener en cuenta cuando se empieza a
leer a Lukcs. Con la obra de Lukcs pasa como con la Fenomenologa del
espritu o con las Lecciones sobre la historia universal de Hegel. Si uno
empieza a leer pensando en cunto se contrapone ese mundo de las ideas a
las realidades prosaicas que conoce a travs de la historiografa o de los
anlisis empricos (econmicos, sociolgicos, etc.) no llegar a entrar nunca
de verdad en una prosa que da vida propia a las ideas. Pero cuando se
consigue captar la forma (y no siempre se consigue, desde luego) uno queda
cogido para siempre. Probablemente por ah hay que buscar uno de los
motivos de la extraa fascinacin que ejerca Lukcs entre sus
contemporneos. Al interpretar las obras literarias que admiraba converta

en personas a los personajes de ficcin para discutir con sus ideas, como si
los personajes de ficcin fueran seres reales realmente respresentativos de la
poca, y lograba meter sus propias pasiones y convicciones personales,
como por ensalmo, en la ms abstracta de las discusiones sobre el espritu.
Esta forma casi platnica de concebir el mundo, adems de apasionante,
puede resultar a veces pesada o incluso improcedente en sus libros de
crtica literaria, por el estilo pontifical que sustituye precisamene el dilogo
entre las ideas, pero en la alta conversacin entre intelectuales (con el
poeta Balzs en Budapest, con el filsofo Bloch en Florencia, con el socilogo
Weber en Heidelberg, con el novelista Thomas Mann en Viena) era siempre
atrayente y sugestiva.
En los primeros meses de 1919, ya como comunista, Lukcs
particip activamente en la repblica hngara de los consejos ejerciendo de
subcomisario de educacin pblica. Y en los pocos meses que dur el
rgimen de Bela Kun, actuando como poltico en lo cultural e incluso en el
ejrcito, resolvi de golpe y en acto todas sus dudas sobre moralidad y
poltica. Defendi el terror aduciendo su moralidad para el cambio radical de
las cosas, firm decretos expropiando obras de arte, reorganiz museos para
acercar al proletariado a las obras de arte clsicas y escribi panfletos
aduciendo la necesidad la violencia y criticando a los tibios (en su caso a los
socialdemcratas hngaros) como criticaba Savonarola a los cristianos tibios
en los das del Consejo Grande florentino de 1496. Pero, a diferencia del
otro, Lukcs eligi ser un profeta armado y se manch las manos como los
hroes de las novelas dostoievskianas que tanto amaba. A finales de aquel
ao, derrotada la revolucin hngara, tuvo que exiliarse a Viena. All vivi
algo ms de diez aos, hasta 1930. En Viena se cas con Gertrud
Bortstieber. Y en los primeros aos de la estancia en Viena escribi los
principales ensayos que componen Historia y consciencia de clase. Varios de
estos ensayos fueron publicados inicialmente en la revista Kommunismus,
que se editaba en Viena, y revisados luego para su edicin en el libro, en
1923.
Lo que Lukcs escribi en la revista Kommunismus durante los
dos primeros aos de su estancia en Viena son panfletos para la
intervencin en las batallas polticas y poltico-culturales del momento y
expresan, por otra parte, su reflexin sobre la experiencia vivida durante los
meses revolucionarios en Budapest. Son escritos ocasionales, con el tono y
la forma caractersticas de la militancia comunista del momento. Para no
sentir mareo hay que leerlos sin perder de vista lo que a l (y a otros con l)
les pareca el espritu de la poca: la consciencia de estar asaltando los
cielos en minora pero con razn. En ellos Lukcs da mucha importancia al
tema de la organizacin de los trabajadores, polemiza sobre el papel de los
intelectuales en la crisis del capitalismo acentuada por la guerra, critica la
democracia existente entonces, discute la funcin de los parlamentos,
defiende la dictadura del proletariado como forma superior de comunidad
econmico-social y propone una nueva nocin de cultura que se adapte a
ella. Obviamente, su modelo eran las instituciones embrionarias de la Rusia
sovitica en una fase en que sta se debata entre el experimento de la
socializacin y la guerra civil.
Lukcs pensaba entonces, como tantos otros intelectuales
comunistas, que la guerra mundial haba hecho pasar la crisis del
capitalismo de una fase latente a una fase aguda, lo cual le serva para

explicar la aproximacin ideal al proletariado de muchos intelectuales y la

atraccin de stos por la revolucin. Era consciente, sin embargo, de que
buena parte de las organizaciones de intelectuales que se constituyeron
durante el transcurso de la guerra al calor de esta atraccin estaban ya
deshacindose, aislndose o actuando de manera que l consideraba
contrarrevolucionaria. Es lo que haba visto en Hungra y en Alemania
durante los acontecimientos de 1919. Prentenda dar una explicacin al
fenmeno general por el cual algunos intelectuales individualmente
considerados jugaban un papel central en los procesos revolucionarios
mientras que la inteligencia como grupo o categora social, incluso en los
casos en que se haba organizado para defender sus intereses (periodistas,
artistas, narradores, poetas etc.) acaba pasndose al otro lado, regresando,
por as decirlo, a sus orgenes burgueses. Uno de sus temas era, pues, el de
la relacin dialctica entre desarrollo de la economa y papel de las
ideologas [K. 69-73]. Su conclusin en este punto era que los intelectuales
pueden convertirse en revolucionarios slo como individuos, no como
estamento y que, por tanto, no hay que hacerse ilusiones respecto de los
entusiasmos revolucionarios que se haban producido en un primer
momento entre los estudiantes y los intelectuales organizados.
Por otra parte, como marxista Lukcs estaba convencido
entonces de la misin histrica del proletariado. l deca de sta,
hegelianamente, que era una misin histrico-filosfica, de salvacin de la
humanidad en su conjunt, del gnero humano. Atenindose a lo que haban
sido los desastres de la guerra identificaba el capitalismo con la barbarie y el
socialismo con el final de la prehistoria de la humanidad. Los parlamentos
existentes eran para l simplemente un instrumento peculiar del que las
burguesas se servan para afirmar su dominacin, de donde deduca que
para los proletarios dedicarse a la actividad parlamentaria era ponerse a la
defensiva, admitir que la revolucin era impensable en un plazo prximo.
Lukcs aduca algunos ejemplos de las consecuencias negativas de esta
tctica defensiva para afirmar que la dedicacin a la actividad parlamentaria
crea ilusiones intiles, conduce a la rutina y al oportunismo, al vaciamiento
ideolgico de las organizaciones obreras y al debilitamiento de la consciencia
de clase.
Al desarrollar esta tesis, Lukcs coincida con el anlisis que
Max Weber y otros socilogos y politlogos venan haciendo de la evolucin
de la socialdemocracia alemana, en la que el grupo parlamentario se
apropiaba de casi todo el poder decisional en el partido, lo cual aproxima el
funcionamento de los partidos obreros al de los partidos burgueses. Slo que
mientras estos otros socilogos o politlogos ponan el acento en la
imparable tecnificacin de la actividad poltica parlamentaria como una
consecuencia de la modernizacin (proponiendo en algunos casos el
mantenimiento de los parlamentos y/o la ampliacin procedimental de la
democracia representativa para hacerla ms participativa), Lukcs era ms
radical: ni siquiera admita la bondad de la actividad parlamentaria en el
caso de que el grupo parlamentario quedara en principio sometido a la
direccin central extraparlamentaria y consideraba prioritario, por tanto,
dedicarse a la organizacin de los consejos obreros como instituciones
alternativas al parlamento: All donde es posible constituir un consejo obrero
(incluso en el mbito ms modesto) el parlamentarismo es superfluo [K.8385].

Tambin al tratar de la cultura enlazaba Lukcs con la principal

orientacin de la filosofia y la sociologa alemanas de la poca, que haba
aprendido en Heidelberg, es decir, con los orgenes de la filosofa alemana de
la crisis cultural que tiene su mxima expresin en Spengler. Lukcs
pensaba que si comprendemos correctamente la Kultur de una poca
estamos en disposicin de entender el desarrollo completo de esa misma
poca, lo mismo que si hubiramos partido del anlisis de las relaciones
econmicas. De acuerdo con esa orientacin, Lukcs habla de Kultur como
algo opuesto a Zivilisation. La Zivilisation es cultura solo material: crea el
dominio humano sobre la naturaleza y al mismo tiempo deshumaniza al
hombre y tiende a destruir la Kultur. La Zivilisation es dominio exterior del
hombre sobre el ambiente. La Kultur, en cambio, es dominio interior, se
entiende como algo que incluye el conjunto de productos valiosos que
resultan superfluos en relacin con el sustento inmediato de las gentes. Hay
energas disponibles para la Kultur all donde han sido satisfechas las
necesidades primarias, es decir, con la liberacin del dominio de la economa
[K 139-141].
De hecho, segn Lukcs, slo la burguesa en ascenso poda
tener una Kultur autntica. Pero bajo el capitalismo desarrollado la Kultur se
convierte en mercanca, en mera Zivilisation, y acaba metamorfoseando en
moda, que es su opuesto directo. A partir de ese momento la nica Kultur
autntica del capitalismo no poda ser sino crtica sin embellecimientos de la
poca capitalista y eso es lo que representaron, en su nivel ms alto, Zola e
Ibsen [K.146]. Pero precisamente en este nivel, por su autenticidad crtica,
tales manifestaciones culturales tienen que perder la simple y natural
armona y belleza de la autntica Kultur. Que podr recuperarse y
sobrealzarse, segn Lukcs, a partir de su cambio de funcin social como
consecuencia de la consciencia proletaria: Del mismo modo que la
Zivilisation ha creado los medios de dominio sobre la naturaleza, ahora la
Kultur proletaria crea los medios para el dominio sobre la sociedad [K. 149].
IV
Al empezar a leer Historia y consciencia de clase conviene
deshacerse de un tpico muchas veces repetido, el de que se trata de una
obra de juventud. Son muchas las interpretaciones de la obra que al
referirse a su autor hablan de l como el joven Lukcs. Ese tpico se debe
en parte a la longevidad de Lukcs, que muri a los ochenta y cinco aos, al
hecho de que siguiera escribiendo, actuando y publicando hasta cuarenta y
muchos aos despus de la aparicin de aquella obra; y en parte se debe
tambin a que muchos de sus lectores, a lo largo de dcadas, han dado por
buena la reconstruccin autocrtica que el propio Lukcs, en su vejez,
propuso de su camino hacia Marx, como si todo lo anterior a la asuncin
plena del pensamiento de Marx y de Lenin hubiera sido, tambin en l, cosa
de la juventud. Nada ms lejos de la realidad: cuando Lukcs escriba los
principales ensayos que componen Historia y consciencia de clase tena
treinta y cinco aos y cuando apareci la obra iba para los treinta y ocho. No
se puede decir de una persona de esa edad, por idealista que fuera, que era
un joven. Obras lukasianas de juventud son El alma y las formas y el ensayo
sobre el drama moderno, pero no Historia y conciencia de clase.
Tampoco conviene leer Historia y consciencia de clase como un
texto de filologa marxista, o sea, como mera interpretacin de Marx. Es
cierto que el libro descansa sobre una cierta lectura de la obra de Marx y

10

que algunos de sus ensayos estn plagados de citas y referencias a Marx,

pero no es un libro hermenutico ni escrito para entender a Marx, aunque la
pretensin, muy de poca, de decidir acerca de qu es la ortodoxia del
marxismo, un asunto que hoy nos parecer irrelevante, puede inducir a
engao. Cuando Lukcs escribi esos ensayos, que l mismo define como
trabajos ocasionales al hilo del trabajo de partido, entre 1918 y 1922, no
era precisamente un especialista en Marx, sino, en comparacin con
Bernstein, Kautsky, Labriola, la Luxemburg o Lenin, un advenedizo, un
sobrevenido, cosa que en seguida le echaran en cara sus crticos [vase
VV.AA. Intellettuali e coscienza di clase, en nota bibliogrfica].
Si algo llama la atencin a quien conozca la produccin de
Lukcs hasta 1918 es la rapidez, el breve lapso de tiempo, con que ste logr
captar algunas de las intuiciones principales de Marx. En menos de un par
de aos, y mientras haca otras muchas cosas, haba llegado en esto mucho
ms lejos que la mayora de los marxistas anteriores o contemporneos, tal
vez con la excepcin de Rosa Luxemburg, Lenin y Karl Korsch. Esto se debe
seguramente a una combinacin de motivos: la capacidad que Lukcs tena
para devorar libros en tiempo record, la formacin cultural adquirida en
Heildelberg (muy superior, filosficamente, a la de la mayora de los
marxistas del momento) y la intucin para establecer relaciones entre ideas
abstractas y acontecimientos vividos all donde la mayora de la gente slo
tiene tiempo para ver hechos crudos. Esa combinacin de motivos explica,
por ejemplo, el que sin ser un fillogo ni haber ledo detalladamente a Marx
por entonces, Lukcs captara como ningn otro autor antes de l la relacin
intelectual de Marx con Hegel en el tema de la dialctica y sus implicaciones
prcticas as como la relevancia del concepto de cosificacin o reificacin.
Pero an siendo esto as, no es eso lo ms interesante de
Historia y consciencia de clase. El inters principal de la obra est en la
capacidad de Lukcs para pensar en el marco de la tradicin que Marx
inaugur, en el hecho de ser pensamiento original dentro de la continuidad,
enlazando con las nuevas preocupaciones del momento abiertas por la
crisis, la guerra y la revolucin. Aunque lo que Lukcs consideraba en el
prlogo objetivo ms destacado de su libro, a saber, su aportacin al
conocimiento del presente (1922-1923), no se d por cumplido, en el sentido
de que, visto desde ahora, haya habido otras cosas mejores para el
conocimiento de aquel presente y de lo que iba a dar de s, an se puede
afirmar, de todas formas, que Lukcs di en Historia y consciencia de clase
una dimensin terica a los anhelos revolucionarios de la poca que
dificilmente pueden encontrarse en otra obra escrita por los mismos aos.
Historia y consciencia de clase racionalizaba, de forma muy idealista
obviamente, la pasin de la vanguardia del proletariado de la poca. Es,
sobre todo, un documento muy representativo de la atraccin que el
proletariado, idealizado como clase, produjo en los ambientes intelectuales
cultos de Europa.
Historia y consciencia de clase se compone de ocho ensayos. Dos
de ellos estn dedicados a estudiar la obra de Rosa Luxemburg (asesinada
en 1919); el ensayo que abre el libro se propone contestar a la pregunta qu
es marxismo ortodoxo?; otros dos estn decados el tema de la consciencia de
clase; y el resto a la historia y evaluacin del materialismo histrico, al
problema de la legalidad y al problema de la organizacin. Para entender
bien estos ensayos hay que tener en cuenta que fueron escritos al calor de la

11

ofensiva revolucionaria que sigui en Europa a la guerra mundial,

particularmente en Rusia, parte de Alemania (Baviera), Austria-Hungra e
Italia. Esa fase dura, segn los pases, desde 1917 hasta 1922. Sin embargo,
cuando el libro vi la luz, en 1923, la mayora de estos movimientos
revolucionarios, de orientacin consejista todos ellos, haban sido
derrotados. Un eco de este cambio de fase hay ya en el prlogo, fechado en
las navidades de 1922, que Lukcs puso a Historia y consciencia de clase:
Resuenan aqu las esperanzas exageradamente optimistas que muchos nos
hicimos entonces respecto de la duracin y el ritmo de la revolucin
[HCC,XLIII].
V
El centro de Historia y consciencia de clase es el ensayo titulado
Consciencia de clase. Lukcs divide este ensayo en cinco apartados. En el
primero de ellos empieza definiendo la esencia de lo que llama el marxismo
cientfico. En ese contexto da por supuestas dos cosas: 1) que ha habido
otro marxismo, al que a lo largo del libro llama vulgar; y 2) que la ortodoxia
del marxismo cientfico radica en el mtodo. Lukcs entenda as la
ortodoxia Suponiendo --aunque no admitiendo-- que la investigacin
reciente hubiera probado indiscutiblemente la falsedad material de todas las
proposiciones sueltas de Marx, todo marxista ortodoxo serio podra
reconocer sin reservas todos esos nuevos resultados y rechazar sin
excepcin todas las tesis sueltas de Marx sin tener en cambio que
abandonar ni por un minuto su ortodoxia marxista [... ] En cuestiones de
marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo [HCC, 1-2].
El mtodo del marxismo cientfico es, para Lukcs, la
dialctica y ms especifcamente el materialismo histrico, es decir, la
dialctica aplicada a las sociedades en su historia. No entra ah en lo que
suele llamarse dialctica de la naturaleza. La sustancia del marxismo
cientfico es que ha dado conocimiento de la independencia de las fuerzas
realmente motoras de la historia respecto de la consciencia (psicolgica) que
de esas fuerzas tengan los hombres [HCC, 50].
En trminos acadmicos podramos decir, pues, que el punto de
vista lukacsiano es una consideracin de teora o filosofa de la historia,
pues el conocimiento de la independencia de las fuerzas realmente motoras
de la historia se concreta en una teora crtica de la historia, en una teora
de la teora, en una reflexin de segundo grado sobre la historia, que es de
segundo grado porque no acepta de entrada lo que los hombres suelen decir
de ella ni la conciencia que dicen tener de los acontecimientos histricos. En
este sentido la dilucidacin de las fuerzas realmente motoras de la historia
es una consciencia de la consciencia [HCC, 51].
Desde ah Lukcs critica las dos principales corrientes
historiogrficas del pensamiento acadmico (o burgus, como l dice) de la
poca: el positivismo y el historicismo, la reduccin de la historia a leyes
naturales inmutables, la reduccin de la historia al papel de los grandes
hombres o de los espritus nacionales, la concepcin de la historia como
realizacin de unos principios ticos suprahistricos. Segn Lukcs, Marx
super ese dilema en el que estaba metida la historiografa. Pero parece
como si, al superar tal dilema, se arrebatara a la consciencia toda eficacia
decisiva en el proceso histrico [HCC, 53]. En efecto, Marx haba escrito que
no es la consciencia lo que determina el mundo material, sino las relaciones

12

sociales materiales las que determinan la consciencia. Y Engels aada que

los hombres realizan ellos mismos sus actos histricos y precisamente con
consciencia, pero que a menudo se trata de una consciencia falsa.
Lukcs propone investigar concretamente esta falsa
consciencia como momento de la totalidad histrica a la que pertenece,
como estadio del proceso histrico en el cual es activa. Pero no dice aqu que
Marx y Engels identificaban consciencia falsa con ideologa y que casi
siempre, en contextos en los que hablaban de la consciencia burguesa,
dieron al trmino ideologa una acepcin negativa, peyorativa (por ejemplo,
en La ideologa alemana). Se plantea as un problema muy interesante para
la historia de las ideas.
Este problema lo podemos formular as: Lukcs est interesado
en revalorizar la consciencia, la subjetividad de los hombres, en los procesos
histricos, porque es ya un revolucionario que tiene ante s dos cosas. Una:
el papel que la subjetividad, la consciencia (tal vez falsa, pero eso habra
que verlo) de los de abajo, ha desempeado y est desempeando en los
acontecimientos de 1917 a 1920 en toda Europa. Y dos: que quienes se
oponen a los procesos revolucionarios del momento argumentaban
precisamente que la base material de la sociedad, las relaciones sociales, no
estaban maduras para el cambio histrico all donde ste se haba realizado,
de manera que los revolucionarios (los rusos y los que se inspiran en ellos)
son unos idealistas ilusos, tambin ellos con falsa consciencia.
Este problema se poda abordar entonces de varias maneras.
Una manera posible era investigar concretamente, empricamente, por qu la
ideologa, la subjetividad, la consciencia (fuera o no falsa) haba pasado a
jugar un papel tan importante en aquellos aos, dejando en un segundo
plano las condiciones econmicas u objetivas. Y desde ah reconocer que
algo haba fallado en el ncleo duro de la teora marxista de la historia y de
las ideologas. Esto supona reconocer que en 1917-1920 la historia se fue
por otro lado, por el lado ms imprevisto.
Pero a Lukcs esa manera de abordar el problema no slo no le
convence, sino que desprecia las investigaciones concretas al respecto como
burguesas (ciencia burguesa es para Lukacs, en ese contexto, sobre todo
Max Weber y la sociologa alemana de la poca) y contrarias, por definicin,
al materialismo histrico. Prefiere abordar el problema en otros trminos,
acudiendo a la filosofa de la historia de Hegel. Por eso contrapone la
captacin de la totalidad a conocimiento emprico y retuerce el significado
de los trminos concreto y abstracto. Para un lector actual advertido lo
que Lukcs afirma ah [HCC, 54-55] es el mundo al revs. Empieza diciendo
que buscar lo concreto en el individuo emprico (hombre, clase o pueblo) y
en su consciencia empricamente dada (psicolgica o de psicologa de
masas) es un error y que ese error consiste en que as se pierde la sociedad
como totalidad concreta, con lo cual la ciencia burguesa toma como
concreto algo plenamente abstracto. A continuacin propone derivar la
nocin de consciencia del estudio de la sociedad como un todo, lo que
conduce a afirmar que, en ese marco, la consciencia es a la vez
subjetivamente verdadera y objetivamente falsa. Y acaba diciendo que al
referir la consciencia al todo de la sociedad se descubren las ideas, los
sentimientos, etc. que tendran los hombres en una determinada situacin

13

vital si fueran capaces de captar completamente esa situacin y los intereses

resultantes de ella... o sea, las ideas adecuadas a su situacin objetiva.
A partir de este planteamiento la conclusin va de suyo: la
consciencia de clase no es lo que el conjunto de individuos empricamente
pertenecientes a la clase dicen saber sobre su propia situacin, ni tampoco
lo que pueda deducirse al respecto de las actuaciones concretas (como
individuos y colectivamente), sino la reaccin racionalmente adecuada que
se atribuye desde la comprensin del todo, de la totalidad, a una
determinada situacin tpica en el proceso de produccin. Lukcs remacha
su concepto de consciencia atribuida aclarando que tal consciencia no es la
suma ni la media de lo que los individuos singulares que componen la clase
piensan, sienten, etc. y acentuando la distancia entre esta consciencia
atribuida y las ideas que los hombres se hacen acerca de su posicin en la
vida, ideas describibles y explicables en trminos psicolgicos [HCC,55].
Lukcs se pregunta entonces sobre la funcin histrico-prctica
de la consciencia de clase (atribuible y atribuida). Y divide esta pregunta en
dos: 1 Si la diferencia entre consciencia (atribuida) y las ideas que los
hombres se hacen de s mismos (psicolgicamente) es cualitativamente
distinta segn las distintas clases; y 2 Qu importancia prctica tienen
para las distintas clases las relaciones que pueden establecerse entre: a) la
totalidad econmica objetiva; b) la consciencia de clase atribuida; c) las ideas
psicolgico-efectivas de los hombres acerca de su situacin vital [HCC,55].
A la primera pregunta Lukcs contesta afirmativamente: hay
diferencia cualitativa entre la consciencia atribuida a las distintas clases y
esta diferencia es estructural, puesto que se deriva precisamente de las
posiciones respecto de la estructura econmica de la sociedad, respecto de la
totalidad socioeconmica. La falsedad de la consciencia de clase de la
burguesa es objetiva, en el sentido de que refleja su propia posicin en la
historia y slo la suya y no puede ir ms all de eso sin liquidarse a s
misma: no es falsedad subjetiva, arbitraria o psicolgica, sino que no
puede ser de otra manera., es una barrera o limitacin insuperable. En
cambio, el proletariado puede, segn Lukcs, superar la falsedad de la
consciencia debido al lugar que ocupa en las relaciones de produccin. En
su caso la consciencia puede ser subjetivamente falsa en determinadas
circunstancias (en el sentido de que puede hacerse tales o cuales ilusiones
sobre el momento histrico, sobre su capacidad para cambiar la situacin,
etc.), pero su propia situacin socioeconmica es condicin de posibilidad de
superar esta falsedad. La afirmacin de la diferencia esencial aqu se basa
en el uso de la categora de posibilidad objetiva.
En los apartados siguientes Lukcs se propone argumentar por
qu eso es as. En el apartado segundo descarta que otros grupos sociales
diferentes de la burguesa y el proletariado pueden tener consciencia de
clase. Declara la imposibilidad de que la consciencia de clase alcanzara una
forma plenamente clara en los tiempos precapitalistas. Y deriva esta
imposibilidad de la falta de unidad y coherencia econmica de la sociedad de
castas y de la sociedad estamental. Esto lo dice en trminos hegelianos: La
economa no ha alcanzado en esas sociedades el estadio del para s y por eso
no es posible, en el seno de una tal sociedad, una posicin a partir de la cual
pueda hacerse consciente el fundamento econmico de todas las relaciones
sociales [HHC, 62]. En esas condiciones no podan conocerse la verdaderas
fuerzas motoras que se encuentran tras los motivos de los hombres

14

histricamente activos. Esto ltimo slo ocurre, y como posibilidad, bajo el

capitalismo, lo cual explica que el materialismo histrico haya nacido ya con
el capitalismo desarrollado. Es en la fase de construccin de una sociedad
articulada de un modo puramente econmico cuando la consciencia de clase
entra en el estadio de consciencia refleja posible [HCC, 64]. La consciencia
refleja (o racionalmente reflexiva) es, en cierto modo, consciencia filosfica: la
lechuza de Minerva slo echa a volar, como deca Hegel, cuando empieza a
caer el crepsculo. Y de la misma manera que por eso la filosofa empieza
tardamente en Grecia, as la consciencia histrica propiamente dicha
empieza con el capitalismo.
En el apartado tercero, y con el mismo argumento, Lukcs
descarta que la consciencia que tienen de la historia las clases sociales
intermedias pueda elevarse a consciencia de clase, con independencia de
que haya entre los miembros de esas clases individuos ms o menos
conscientes de la situacin. Clases intermedias son, en el mundo moderno,
la pequea burguesa y el campesinado. stas estn condenadas a ser
vacilantes porque an estn indosolublemente enlazadas con la vieja
sociedad estamental [HCC, 64]. En su caso no se puede hablar con
propiedad de conciencia de clases y por eso, cuando emplea aqu el trmino
de consciencia de clase, Lukcs usa las comillas. Con esto quiere expresar
que la consciencia de estas clases intermedias es una consciencia tomada en
prstamo y variable, sobre todo en el caso del campesinado: No se puede
hablar propiamente de consciencia de clase cuando se trata de estas clases,
y eso en el supuesto de que puedan llamarse tales desde el punto de vista
del marxismo riguroso [HCC, 66].
La burguesa es, por tanto, la primera clase social con
consciencia de clase. Y eso se ha expresado sobre todo en la fase ascendente
de la misma, cuando la burguesa combata el feudalismo. Pero pronto, en
su caso, la consciencia de clase y el inters de clase se encuentran en
contradiccin dialctica, pues la consciencia de clase exige conocimiento de
la evolucin de la totalidad social (o socioeconmica) y el inters de clase de
la burguesa es siempre particular. Para mantener una consciencia de clase
limpia o plena tendra que rebasar sus propios intereses particulares
(econmicos) y eso la lleva a la contradiccin.
Probablemene es en este punto donde el anlisis lukacsiano
alcanza su nivel ms alto (como ocurre tambin en los textos de Marx,
empezando por La ideologa alemana y el Manifiesto comunista). Lukcs
define en ese contexto la situacin de la burguesa como trgica y refiere esta
situacin trgica al plano histrico, al plano sociolgico, al plano poltico y al
plano ideolgico. Histricamente, la burguesa no ha acabado de aplastar a
su antecesor, el feudalismo, y ya tiene un nuevo adversario: el proletariado;
ha luchado en nombre de la libertad y en seguida tiene que imponer la
opresin; ha reconocido la existencia de la lucha de clases pero luego tiene
que suprimirla; afirma la individualidad pero su individualismo crea una
formacin econmico-social basada en la produccin universal de
mercancas, lo cual conduce a la cosificacin [HCC, 67]. Desde el punto de
vista estructual, la contradiccin se expresa as en trminos
cuasifreudianos: tiene que penetrar econmicamente toda la sociedad pero
no puede consumar esta penetracin sin negarse a s misma [HCC, 68].

15

Con la evolucin histrica a lo largo del siglo XIX la

antocontradiccin idelogica de la consciencia de clase de la burguesa se va
agravando o radicalizando hasta convertirse en consciencia falsa. La
consciencia falsa se convierte en una falsedad de la consciencia. La
contradiccin, al principio slo objetiva, se hace tambin subjetiva: del
problema teortico tiene que nacer un comportamiento moral que influye
decisivamente en todas las actitudes prcticas de la clase ante todas y cada
una de las situaciones y cuestiones vitales [HCC, 71]. Como consecuencia la
burguesa tiene que ponerse a la defensiva., pues no puede creer ya, con
consciencia limpia, en su propia misin. Lukcs interpreta las primeras
propuestas de planificacin econmica (en Alemania y otros pases) no como
un cambio de rumbo o como una mera adaptacin a los nuevos tiempos,
sino como una capitulacin de la consciencia de clase de la burguesa ante el
proletariado [HCC,73]. Es as como se produce la crisis de la cultura
burguesa, la crisis ideolgica, que es un sntoma de la decadencia, de la
prdida de la capacidad de direccin sobre el conjunto de la sociedad.
Afirmada la crisis y la decadencia de la burguesa, en el
apartado cuarto Lukcs ilustra lo que entiende por consciencia (atribuida)
de clase proletaria. Hay un momento en que Lukcs parece dispuesto a
admitir que el rasgo o caracterstica principal de aquella fase histrica es la
capitulacin simultnea, es decir, que al mismo tiempo que la burguesa
capitula, aceptando la planificacin econmica, tambin proletariado
capitula aceptando el resto de la formacin socioeconmica burguesa. Pero
en Consciencia de clase Lukcs descarta inmediatamente esta
consideracin aduciendo que precisamente aquellos sectores del proletariado
que estn dispuestos a capitular es que no tienen consciencia plena. Los
datos empricos aducibles en este sentido apenas tienen importancia para
Lukcs. Y aqu reaparece el sentido profundo de la consciencia atribuida: a
diferencia de todas las dems clases, el proletariado no se detiene o no tiene
por qu detenerse en los datos de la situacin inmediata, en los
acontecimientos singulares de la historia, ni se deja arrastrar por ellos, sino
que constituye l mismo la esencia de las fuerzas motoras y acta
centralmente sobre el centro mismo del proceso del desarrollo social [HCC,
74].
Lukcs presenta esta exaltante afirmacin de la subjetividad de
la consciencia contra la empiria como una nueva negacin del marxismo
vulgar: la superioridad del proletariado est en que es capaz de contemplar
la sociedad desde su mismo centro como un todo coherente, de tal manera
que, en su consciencia de clase, la teora y la prctica coinciden.
Consiguientemente, el marxismo vulgar queda equiparado a la consciencia
falsa del proletariado que conduce al autoengao en la fase final del
capitalismo. Pero entonces resulta, paradjicamente, que la afirmacin de la
consciencia de clase proletaria, en esas circunstancias, no es tanto
conocimiento de la totalidad de la sociedad y de su evolucin cuanto
reafirmacin de la ideologa [HCC, 76]. Lukcs escribe ahora la palabra
ideologa entre comillas para expresar que no se trata de la ideologa en
sentido negativo o peyorativo (que no se trata de la falsa consciencia
marxiana), sino de todo lo contrario. Y as, en efecto: Para el proletariado la
ideologa no es una bandera bajo la cual luchar, ni una capa disimuladora
de sus verdaderos objetivos, sino la finalidad y el arma mismas. Lukcs
identifica ahora ideologa con afirmacin de los principios y llama, en

16

cambio, mera ideologa al materialismo histrico vulgar, o sea, a la

ideologa de la otra capitulacin.
En el apartado quinto de Consciencia de clase Lukcs aborda
los obstculos que se oponen, ya ms en concreto, a la realizacin de la
consciencia de clase proletaria. El principal de esos obstculos es para l la
separacin entre lucha econmica y lucha poltica caracterstica del
sindicalismo imperante de la poca. Hacer frente a esta separacin obliga a
un nuevo esfuerzo de la consciencia: la autosuperacin de la clase. En ese
paso Lukcs idealiza an ms la situacin del proletariado afirmando que
hasta en la consciencia falsa del proletariado, hasta en sus errores de
hecho, hay una tendencia objetiva a la verdad, aunque lo sea como
posibilidad [HCC, 79]. A partir de ah describe la consciencia de clase
proletaria como consciencia unitaria de la totalidad, como sentido, hecho
consciente, de la situacin histrica de la clase. Y desde ah se puede llamar
oportunismo al rebajar la consciencia de clase del proletariado al nivel de
su inmediatez psicolgica [HCC, 80-82]. En esta denuncia lukacsiana del
oportunismo hay un eco de las agudas controversias que tenan lugar
acerca del papel del proletariado en el momento de la fundacin de la III
Internacional.
La consciencia de clase no es, pues, una realidad psicolgica,
pero tampoco es, para Lukcs, una mera ficcin. En tanto que consciencia
atribuida, es, en la concepcion de Lukcs, parte de una misin que
histricamente empieza siendo crtica de la cosificacin, o sea, de la
conversin del trabajador en mera mercanca, para acabar siendo
verdadera consciencia de clase cuando la crtica de la cosificacin se hace
ya propositiva (en lo poltico y en lo organizativo). La persistencia de la
separacin de lo econmico y lo poltico est indicando que la consciencia
del proletariado se encuentra todava sometida a la cosificacin. La
consciencia cosificada oscila, en la poca, entre dos extremos. Uno es el
empirismo grosero; el otro es la utopa abstracta.
Lukcs describe la persistencia de la utopa como rasgo esencial
de la degradacin interna de la consciencia de clase [HCC, 84]. Defiende que
los trabajos filosficos de Marx abrieron el camino a la superacin de la
utopa, pero considera una ilusin creer que con la crtica marxiana de la
utopa sta ha quedado materialmente eliminada de la lucha liberadora del
proletariado. No hay paso definitivo de la utopa a la ciencia, como quera
Engels. No se pasa de la utopa a la captacin del todo histrico-social
uniformemente ni de una sola vez. Por eso el punto de vista utpico persiste
an en el proletariado, por ejemplo, cuando se trata de la cuestin del
estado y tambin respecto de las cuestiones puramente ideolgicas o
culturales. Lukcs ve en el surgimiento de los consejos obreros la seal de
que la consciencia de clase del proletariado est en disposicin (tiene ya la
posibilidad objetiva) de superar la ideologa burguesa. Describe el consejo
obrero como la superacin poltico-econmica de la cosificacin capitalista.
Y, al reafirmar la distancia observable entre el estado de consciencia de los
trabajadores de la poca, incluso de los ms revolucionarios, y la verdadera
consciencia de clase del proletariado, concluye mesinicamente: La lucha
por la sociedad sin clases no es slo una lucha con el enemigo externo, con
la burguesa, sino tambin y al mismo tiempo una lucha del proletariado
consigo mismo. Slo la verdad puede aportarle la victoria y por eso la
autocrtica ha de ser su elemento vital [HCC, 87-88].

17

VI

Cuarenta y tantos aos despus, al prologar de nuevo Historia y

consciencia de clase, Lukcs echaba mano de uno de los personajes
literarios ms amados para explicar lo que l mismo era entonces, en
aquellos tiempos del asalto a los cielos: Si se permiti a Faust abrigar dos
almas en su pecho, por qu no va a ser posible comprobar en hombre por lo
dems normal, pero que, en medio de un mundo en crisis, salta de una clase
a otra, el funcionamiento simultneo y contradictorio de tendencias
espirituales contrapuestas? Yo, por lo menos, y en la medida en que consigo
recordar aquellos aos, encuentro en mi mundo mental de la poca
tendencias simultneas a la asimilacin del marxismo y a la activacin
poltica, por un lado, y, por el otro, una constante intensificacin de
planteamientos ticos puramente idealistas [HCC, X]. Ms adelante, en ese
mismo prlogo dice de Historia y consciencia de clase que es un libro
msticamente desaforado, como corresponde al utopismo mesinico del
izquierdismo comunista de la poca y ve en el paso, por l propuesto all, de
la consciencia atribuida a la prctica revolucionaria un verdadero milagro
de la dialctica idealista [HCC, XIX-XX].
Ciertamente, en aquel Lukcs de 1920 haba algo del ingenio
barroco detourn en la crisis de la modernidad burguesa. Esta es la razn
de que a veces se haya llegado a ver en l un antecedente de lo que ahora se
llama posmodernismo de izquierdas. Y tal vez fue eso mismo lo que llev a
Thomas Mann a inventar el personaje de Naphta en La montaa mgica. No
todos los adjetivos con que Thomas Mann caracterizaba a Naphta [OC, tomo
2, 1400 y ss.]: corrosivo latinista, afilado, de tono cortante y categrico,
tajante, lgico, elegante, princeps scholasticorum, se corresponden con
lo que era realmente Lukcs en la Viena del comienzo de los aos veinte. Y
menos an su caracterizacin como un jesuta que vive en la pobreza,
discursea irnicamente sobre las razones de la curia romama contra Galileo,
defiende seriamente el terror y la dictadura del proletariado para finalmente
suicidarse. Pero hay que reconocer que algunos de los adjetivos de Mann
captan bien la ntima contradictoriedad de la persona hacia 1923.
Por lo dems, la atraccin mutua que sintieron el revolucionario
de Historia y consciencia de clase y el autor de La montaa mgica es parte
de la historia cultural y moral de aquellos aos. En 1928, Thomas Mann
hizo una gestin personal para evitar la extradicin de Lukcs. En la
emotiva carta que escribi en esa ocasin al canciller Seipel, adems de
aducir razones de humanidad y de recordar al padre, ha dejado un
testimonio que resume muy bien la naturaleza de la fascinacin que ejerca
el otro. Mann recuerda que conoci personalmente a Lukcs, en Viena, en
1922: Una vez me expuso sus teoras durante ms de una hora. Mientras
estaba hablando, tena razn. Aun cuando la impresin que dejaba detrs
era la de una abstraccin que casi pona los pelos de punta, tambin era la
de pureza y nobleza intelectual. El propio Lukcs, que conoca la leyenda de
su identificacin con Naphta, no parece haber guardado ningn rencor hacia
Mann por esto. Cuando le preguntaron sobre ello siempre constest, con
cierto humor, que si se lo hubieran pedido no habra tenido ningn
inconveniente en ceder su figura par la novela. Significativamente, ms que
los discursos que el novelista puso en boca del jesuita le enfadaba el
adjetivo de elegante que el otro le endosaba, pues, segn l, eso no se

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corresponda con sus hbitos. Al menos, precisaba, en los tiempos en que

conoci a Thomas Mann en Viena [PV, 122 y ss.].
NOTA BIBLIOGRFICA
G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, traduccin castellana de Manuel
Sacristn, Editorial Grijalbo, Mxico, 1969.
G. Lukcs, Kommunismus (1920-1921), traduccin italiana de Massimo
Cacciari y Getulio Talpo, Marsilio Editori, Padua, 1972 [con un ensayo de
Massimo Cacciari sobre el problema de la organizacin en la Alemania de la
poca].
G. Lukcs, Pensiero vissuto. Autobiografia in forma di dialogo, al cuidado de
Alberto Scarponi, Editori Riuniti, Roma, 1983 [con una entrevista a Lukcs
de Istvn Ersi].
A. Kadarkay, Georg Lukcs. Vida, pensamiento y poltica, traduccin
castellana de Francesc Ages, Edicions Alfons el Magnnim, Valencia, 1994.
M. Sacristn, Sobre el marxismo ortodoxo de Gorgy Lukcs, en Sobre
Marx y marxismo, Icaria, Barcelona, 1983.
VV. AA. [Bloch, Deborin, Rvai, Rudas], Intellettuali e coscienza di clase. Il
dibattito su Lukcs: 1923-1924, al cuidado de Laura Boella, Feltrinelli,
Miln,1977.
Fuente: Herramienta
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