Personalidad y eneagrama

La personalidad puede ser entendida como un conjunto de patrones relativamente estables que presenta
un individuo.
Es posible clasificar a las personas por el modo preferencial utilizado en la toma de decisiones.
Cuando el peso del presente es lo ms definitorio hablamos de personalidades viscerales o impulsivas.
Cuando el pasado y los sentimientos tienen mayor consideracin a la hora de tomar decisiones
hablamos de personalidades emocionales.
En el caso en que el futuro y las consecuencias de la conducta predominan a la hora de tomar
decisiones estaramos ante personalidades de tipo intelectual o racional.
Ms all de situaciones concretas los estudios experimentales revelan la existencia de rasgos de
personalidad que predominan a lo largo de la vida.
El conocimiento de uno mismo y las tcnicas de psicoterapia y las situaciones de crisis pueden modular
o producir cambios en la personalidad. As por ejemplo en un atasco de trfico las personalidades
viscerales seran las ms afectadas por el presente problema del territorio. Seran las que ms se
prestaran a dar una respuesta inmediata para resolver su problema. Las personalidades emocionales se
encontraran ms afectadas por como ellos y como se sienten los dems. Las personalidades racionales
consideraran especialmente los resultados de su conducta anticipando futuras situaciones.
Introversin, extroversin y centroversin.
Clsicamente los individuos pueden ser considerados dentro de un continuo que va desde la introversin
a la extroversin.
Llamamos personas extrovertidas a aquellas que tienen en cuenta en primer lugar el entorno y las
personas que le rodean; es decir el mundo externo.
Los introvertidos son aquellos que dan prioridad a su propio mundo interno.
Aquellos que no estn claramente definidos por las polaridades anteriores pueden denominarse
centrovertidos.
Nueve tipos de personalidad
Como resultado de la aplicacin de los criterios antes expuestos cabe considerar nueve tipos de
personalidad:
Visceral extrovertido (asertivo). EL numero 8 en el grfico
Visceral centrovertido (pacificador). Numero 9
Visceral introvertido (perfeccionista). Numero 1
Emocional extrovertido (ayudador). Numero 2
Emocional centrovertido (seductor). Numero 3
Emocional introvertido (romntico). Numero 4
Intelectual introvertido (Observador). Numero 5
Intelectual centrovertido (Cuestionador). Numero 6
Intelectual extrovertido (Aventurero). Numero 7
Concluimos que la personalidad se manifiesta en las formas de comunicarse y que stas nos puedes
hacer distinguir entre personalidades concretas.
Asertivo; frecuentemente entre lderes
Pacificadores; frecuentemente entre negociadores, rbitros y cuerpo diplomtico
Perfeccionista; frecuentemente entre reformadores religiosos, fiscales y legisladores
Ayudador; frecuente entre misioneros, personal sanitario
Seductor; frecuente en relaciones pblicas y asesores de imagen
Romntico; frecuentemente entre poetas, pintores y msicos
Observador; frecuentemente entre cientficos, crticos literarios y forenses
Cuestionador; frecuente entre filsofos, entrevistadores y profesores socrticos
Aventurero; frecuentemente entre reporteros grficos, conquistadores y descubridores.
Eneagrama y emocin predominante asociada
Rabia : Personas que funcionan con el manejo de la rabia
8 Asertivo
9 Pacificador
1 Perfeccionista
Melancola : personas que se dejan afectar por sus sentimientos
2 Ayudador

3 Conseguidor
4 Romntico
Miedo : personas que manejan intelectualmente el miedo
5 Observador
6 Cuestionador
7 Aventurero
Caractersticas de los tipos de personalidad
2-3-4: Se manifiestan de una manera puramente emocional, bien poniendo las emociones fuera,
bien provocndolas o bien introyectndolas hacia dentro.
2 Ayudadores
- Interesados en la gente
- Son personas "nutricias"
- Les encanta presentarse con una imagen amorosa
3 Conseguidores
- Iluminados
- Optimistas
- Suelen estar de acuerdo con las reglas
4 Romnticos
- Gran necesidad de expresarse a s mismo y de ser percibidos como originales.
- Creativos y sensibles
- Romnticos y soadores
5-6-7: Se estructuran en torno a una manera de pensar. La emocin a travs de la cual se elabora
es el miedo.
5 Observadores
- Confan en sus propios recursos y se sienten a salvo con su conocimiento
- Analizan las situaciones exhaustivamente
- Bajo presin toman distancia y observan
6 Cuestionadores
- Se quitan el miedo buscando permiso y aprobacin de las personas autoritarias o bien revelndose
contra ellas.
- Estn constantemente sumidos en la duda, lo que les hace ser muy curiosos.
- Buscan dar explicaciones a las cosas.
7 Aventureros
- Son gente activa y optimista
- Les motiva la novedad
- Piensan las cosas y las llevan a la prctica
8-9-1: Se mueven de manera instintiva y visceral. La emocin importante es la rabia.
8 Asertivos
- Presentan una imagen muy fuerte
- No tienen miedo de expresar rabia
- Tienen dotes de lder
9 Pacificadores
- Gente agradable, acomodaticia
- Pueden perder el contacto con su rabia
- Les gusta conciliar entre posturas diferentes.
1 Perfeccionistas
- Piensan que la rabia es una debilidad de carcter y que debe ser retenida
- En general procuran mejorar el mundo en el que viven
- Son meticulosos y ordenados
DESCRIPICIN DE LOS TIPOS DE PERSONALIDAD
PERFECCIONISTAS - 1
En el mejor de los casos
- Eticos
- Gente en la que se puede confiar
- Productivos
- Gente sabia

- Idealistas
- Buenos jugadores
- Honestos
- Ordenados
- Autodisciplinados
En el peor de los casos
- Juzgadores
- Inflexibles
- Dogmticos
- Obsesivo-compulsivos
- Hipercrticos de los otros
- Superserios
- Controladores
- Ansiosos
- Celosos
Cmo les gusta que le traten
- Que le digan: "Le agradezco mucho el consejo que me da"
- Se lo dice a s mismo: "Pdeme perdn y te perdonar"
- Se lo dice a s mismo: "S considerado, como yo soy"
- Se lo dice a s mismo: "Yo soy duro conmigo mismo, afrmame que lo estoy haciendo bien"
Cosas buenas para decir a un 1
- Estara bien que te relajaras y disfrutes
- Estas bien aunque cometas errores
- Estas bien de la manera que eres
- Aprende a no tomarte demasiado en serio
AYUDADOR - 2
Estn motivados por la necesidad de ser amados y valorados y les gusta expresar sentimientos positivos
hacia los otros. Tradicionalmente la sociedad ha estimulado ms las cualidades del 2 en las regiones
ms necesitadas de ayuda humanitaria.
En el mejor de los casos
- Afectuosos
- Cuidadores
- Adaptables
- Iluminadores
- Entusiastas
- Generosos
- Sintonizados con cmo se siente la gente
En el peor de los casos
- Dominantes
- Indirectos.
- Posesivos
- Manipuladores
- Emocionalmente explosivos
- Egostas
- Muy exagerados
Cmo tratar a un 2
Dicindole:
- "Comparte tiempo divertido conmigo"
- "S especfico dicindome lo que aprecias en m"
- "Toma inters en mis problemas, porque aunque lo hagas yo mirar los tuyos"
Cuando estn bien se mueven al cuatro y admiten que tiene sentimientos dolorosos (rabia, tristeza y
soledad). Se expresan ms artsticamente, creativamente. Pueden tambin decir que no y expresar
necesidades. Pueden valorarse al margen de ayudar. Aprenden a estar solos y a ser ms
contemplativos.
Cundo estn mal se mueven al ocho. Se convierten en controladores de todo y de todos. Echan culpas
y se ponen exigentes. Dejan de ser amorosos y se convierten en irritables y atacan cidamente.

Cosas positivas para que se diga un 2

- "Soy tan importante como cualquier persona"
- "Es tan importante para m recibir afecto y ayudar como darlo"
- "Yo dir mejor lo que quiero"
- "Yo no tengo que dar para que me quieran"
- "Es importante para m dedicar tiempo del bueno a m mismo".
Qu no podr hacer nunca un dos ni en sueo
- Negarse a sonrer a la gente por un mes.
- Decir a un amigo que no podr llevarle en coche sin ponerle una excusa.
CONSEGUIDOR - 3
Estn motivados por la necesidad de ser productivos, tener xito y evitar el fracaso.
En el mejor de los casos
- Optimistas
- Confiados
- Industriosos
- Eficientes
- Autopropulsados
- Energticos
- Prcticos
En el peor de los casos
- Decepcionantes
- Narcisistas
- Pretenciosos
- Vanos
- Superficiales
- Reivindicativos
- Abiertamente competitivos
Cmo les gusta que la gente les trate
- "No me les con emociones negativas"
- "Dejarme slo cuando hago mi trabajo"
- "Dame orientacin honesta"
- "Aydame a tener mi entorno armonioso y pacfico"
- "Dime que disfrutas estando alrededor de m".
Les gusta de s mismos
- Ser competentes, motivadores, optimistas, estar al tanto de todo
Qu les fastidia
- Trabajar con incompetentes
- No ser visto como exitoso
- Les cuesta esfuerzo mantener una fachada exitosa
Cuando est bien se mueven al seis. Son ms vulnerables y se ponen en contacto con sus emociones,
porque empieza a dudar. Captan lo que es bueno para el grupo y pasan ms tiempo con la familia y los
amigos.
Cuando estn mal se mueven al nueve y se convierten en ms justos con los dems, ms conciliadores
y se ponen ms en contacto con los sentimientos de los dems.
Cosas positivas que se diga un 3
- Mido mi valor con mis propios baremos.
- El trabajo ms exitoso es tomar tiempo para relajarme y crecer personalmente.
- Mis sentimientos tienen tanto valor como mis logros.
Lo que nunca podr hacer un tres ni en sueos
- Nunca podr pasar una semana en un monasterio haciendo meditacin silenciosa.
- Estar en una reunin mal dirigida y no ponerse a dirigirla.
- Estar sin una lista de cosas que hacer para la prxima semana.
- Ir a una reunin sin contar lo ltimo que ha conseguido.
ROMANTICO - 4
Est motivado por la necesidad de experimentar sus emociones, necesitan ser entendidos, necesitan
evitar ser ordinarios y buscar el significado de la vida.

En el mejor de los casos

- Clidos
- Compasivos
- Introspectivos
- Creativos
- Refinados
- Intuitivos
- Apoyadores
En el peor de los casos
- Depresivos
- Moralistas
- Autoabsortos
- Se aslan
- Pueden sentirse culpables
- Llamadores de atencin
- Autodestructivos
Cmo funcionar bien con ellos
- No decirles que son muy sensible
- No decirles que reaccionan exageradamente
- Les encanta sentirse felicitados
- Les encanta ser respetados por sus intuiciones
Cuando estn fastidiados
- Echan de menos cosas que no tienen
- Esperan demasiado de s mismos y de la vida
- Tienen miedo de ser abandonados
- Tienen miedo de sentirse culpables cuando caen mal a la gente
- Experimentan emociones negras de vaco y desesperacin
- A veces creen que no merecen ser amados
- Sentimientos de odio y vergenza hacia s mismos
Cuando estn bien se mueven al uno son ms autodisciplinados, ms en el presente, ms prcticos,
acentan ms lo positivo. Estn menos controlados por sus emociones, actan ms de acuerdo a ideales
fuertes. Les dan ms importancia a los detalles.
Cuando estn mal se mueven al dos. Se vuelven ms manipuladores para conseguir que les amen para
intentar tapar su propio vaco y soledad. Intentan negar o reprimir sus propias necesidades. Pueden pedir
atencin a travs de estar enfermos.
Cosas a decir a por un 4
- Me relajar
- Me puedo tratar tan bien como a mi mejor amigo
Lo que nunca podr hacer un 4 ni en sueos
- Pasar un mes pensado slo en cosas positivas que les ha pasado en su vida.
- Pensar que el color "champagne" es una tontera y pintar la casa de un color solo.
OBSERVADOR - 5
Estn motivados por la necesidad de conocer y entender todo, buscan la estabilidad psquica.
En el mejor de los casos
- Analticos
- Perseverantes
- Sensitivos
- Sabios
- Perceptivos
En el peor de los casos
- Distantes
- Crticos hacia los dems
- Inseguros
- Negativos
- Intelectualmente arrogantes
Cmo llevarse mejor con ellos

- Les gusta la gente que sea independiente

- Hablarles de forma directa y breve
- Piensan que necesitan tiempo en soledad para procesar sus emociones y pensamientos
- Diran: "Hazme sentir bienvenido pero no muy intensamente o dudar de tu sinceridad"
- Diran: "Recuerda que si se me ve como distante, puede ser porque algo me esta sentando mal".
Cuando estn bien tienden hacia el ocho. Se ponen ms en contacto con su cuerpo, con su poder y
energa, se ponen ms activos, confan ms en sus instintos, se convierten en alguien ms espontneo y
natural. Seran ms capaces de defender mejor y marcar los lmites de su territorio. Empiezan a utilizar la
rabia como energetizante positivo.
Cuando estn mal tienden al siete. Pueden en meterse proyectos compulsivamente. Se pueden distraer.
Qu les gusta de s mismos
- Ver la vida objetivamente
- Estar calmados en situacin de crisis
- No estar comprometidos con cosas materiales o jerarquas
- Su sentido de la integridad
Lo que les fastidia de ser 5
- Se sienten lentos para poner su conocimiento fuera de s mismos
- Sentir que actan a la defensiva
- Sentirse presionados a estar con la gente cuando no les apetece
- Les cuesta expresarse resumidamente
Cosas positivas que se pueden decir a s mismos
- La interaccin y experiencia son necesarias para entender realmente las cosas
- No necesitas ser la persona que ms sabe de todas las cosas
Cosas que nunca hara un 5
- Suscribirse a un peridico solo por sus pginas sociales
- Dar una gran fiesta
-Ser voluntariamente jefe de ceremonias en la prxima fiesta
CUESTIONADOR - 6
Estn motivados por la necesidad de seguridad. Los 6 fbicos tienen miedo de las cosas externas y
buscan aprobacin. Los 6 contrafbicos confrontan su miedo.
En el mejor de los casos
- Leales
- Gustosos de querer
- Cuidadosos
- Clidos
- Compasivos
- Prcticos
- Responsables
- Ayudadores
En el peor de los casos
- Hipervigilantes
- Controladores
- Impredecibles
- Ideas de ser juzgado
- Defensivos
- Rgidos
- Autosaboteadores
- Probadores de los otros
Cmo llevarse bien con un 6
- S directo y claro
- Escchame cuidadosamente
- No me juzgues por mi ansiedad
- Reafirma que todo est bien entre nosotros
- Gentilmente, empjame hacia nuevas experiencias
- Trata de no reaccionar exageradamente, ante mi manera exagerada de reaccionar
- Rete y haz chistes conmigo

De qu estn orgullosos
- De ser leales a su familia y amigos
- De ser responsables y trabajar duro
- De ser compasivos hacia los otros
- De ser inteligentes
Lo que les hace la vida difcil
- El constante ir para delante y para atrs cuando intentan aclararse
- Retrasar las cosas por miedo a hacerlo mal
- Tener poca confianza en s mismos
- Tener miedo a ser abandonado o abusado
- Estar exhaustos de pensar en peligros y miedos
- Ser demasiado crticos consigo mismo cuando no ha estado a la altura de sus expectativas
- No tener un libro de reglas en el trabajo para hacerlo todo perfectamente bien
Cuando estn bien se mueven al 9. Son empticos, captan las cosas con un punto de vista ms amplio.
Ponen ms confianza en su propia autoridad interna. Se toman la vida menos seriamente y viven la
energa de la vida con ms libertad.
Cuando estn mal se mueven al 3. Evitan el miedo a travs de estar ocupados. Pueden convertirse en
adictos al trabajo. Les puede costar mucho iniciar una cosa nueva por la posibilidad de fracasar. Pueden
decir mentiras sobre s mismos para taparse. Pueden tomar decisiones efectivas y actuar.
Cosas positivas para decirse a s mismos
- Estoy aprendiendo a confiar en mis propias decisiones
- Est bien tomar riesgos y cometer errores
- Estoy bien hoy y estar bien maana
- Soy fuerte, estoy calmado y puedo hacerlo
- Estar preparado significa confiar en lo que trae cada momento
Cosas que ni soando hara un 6
- Escuchar un ruido familiar por la noche y estar absolutamente seguro de que es un gato y no un ladrn
- Perdonarse a s mismo despus de romper la copa favorita de un amigo
- Tomar una decisin profesional sin hacer una consulta general entre sus amigos
- Estar convencidos de que ha sido una decisin sabia haber gastado mucho dinero en una cosa
AVENTURERO- 7
Motivados por la necesidad de ser felices, de desarrollar actividades interesantes, contribuir a mejorar las
cosas y ayudar a evitar el sufrimiento y el dolor.
En el mejor de los casos
- Espontneos
- Imaginativos
- Productivos
- Entusiastas
- Confiados
- Rpidos
- Encantadores
- Curiosos
- Divertidos
En el peor de los casos
- Indisciplinados
- Rebeldes
- Descentrados
- Narcisistas
- Posesivos
- Manacos
- Autodestructivos
- Inquietos
Cmo llevarse bien con un 7
- Dame compaa, afecto y libertad
- No me digas lo que tengo que hacer
- S responsable de tus cosas, no me gusta que dependan de m

- No intentes cambiar mi estilo, acptame como soy

- Motvame con conversaciones estimulantes y graciosas
- Aprecia mis visiones y escucha mis historias
De qu estn orgullosos
- De ser optimistas y de que los problemas de la vida no les depriman
- Ser espontneos
- Ser directos aunque a veces resulten raritos, les parece divertido
- Ser generosos
- Arriesgar
- Tener intereses variados y habilidades variadas
Lo malo de ser un 7
- No tener suficiente tiempo para hacer las cosas que quiero
- No completar las cosas que empiezo
- No ser capaz de beneficiarme de tener una especializacin
- No comprometerse profesionalmente
- Tener tendencia a no echar races
- Perderse en planes y fantasas
- Sentirse preso en una relacin de pareja
Cuando estn bien: se va hacia el 5 y son ms tranquilos, introspectivos, objetivos, exploran las cosas
con ms profundidad y se convierten en ms organizados. Se ponen en contacto con sus miedos. Son
ms serios y por lo tanto son tomados ms en serio. Aceptan ms las polaridades de la vida, lo bueno, lo
malo, lo feliz y lo triste.
Cuando estn mal: se mueven hacia el 1. Entonces pierden la capacidad de rerse de s mismos. Se
convierten en hipercrticos e incluso cnicos. Tienden a presentar irritabilidad de fondo. Piensan en el
mundo en trminos de blanco y negro y "saben que ellos tienen la verdad".
Cosas positivas para decir a un 7
- La verdad y la claridad se ven cuando hay un balance entre lo osado y misterioso
- No necesito ms, tengo suficiente
Qu no hara ni en sueos
- Terminar los libros que est leyendo antes de empezar con uno nuevo
- Contar historias sin exagerar
- Estar 6 meses en un centro de meditacin callada
- Nunca harn una lista de trabajo a la que sigan estrictamente
- Escuchar a un amigo durante 12 horas hablar de s mismo
ASERTIVO - 8
Estn motivados por la autoconfianza y por presentarse fuertes.
En el mejor de los casos
- Directos
- Leales
- Energticos
- Protectores
- Seguros de s mismos
- Autoritarios
En el peor de los casos
- Rebeldes
- Dominantes
- Controladores
- Egostas
- Escpticos
- Agresivos
De qu estn orgullosos los 8
- Ser independientes
- Asumir retos
- Les gusta aportar poder a los que estn cerca de ellos
- Tener coraje
- Su gusto por disfrutar lo que le da la vida

- Ser honestos
- Les gusta proteger y dar poder a los que est cerca de ellos
- Asumir responsabilidad
- Ser directos
Qu es lo pesado de ser un 8
- Estar inquieto y preocupado por la incompetencia de los otros
- Romperme la cabeza por otra parte y no recibir agradecimiento por ello
- Nunca olvidar los insultos y las injusticias
- Poner mucha presin en s mismo
- Coger hipertensin cuando la gente no obedece o no lo hace bien
Cuando estn bien se mueven hacia el 2. Se abren ms a los otros y revelan sus debilidades, se
preocupan ms del bienestar de los otros. Son ms amorosos, expresan sus lados ms gentiles tiernos y
suaves.
Cuando estn mal se mueven hacia el 5. Dejan de actuar y se meten hacia dentro. Pierden el contacto
con sus sentimientos. Se sientes perdedores y vajos de energa. Pueden sentirse culpables y dirigir la
agresin contra s mismos. Tienen miedo de que los otros se aprovechen de ellos.
Cosas que no podran hacer ni soando
- Decir constantemente : "Muy bien, vamos a hacerlo a tu manera".
- Jugar a algo y no intentar ganar.
- Quitarse de presidente por pensar que alguien lo va a hacer mejor
- No dar su opinin cuando estn en profundo desacuerdo con lo que se ha dicho
Cosas positivas para decirse a s mismos
- " Mostrar mi cara amorosa a las personas en quien confo".
PACIFICADOR - 9
Retrasan su enfrentamiento con los problemas y conflictos. Estn muy motivados por hacer la paz, de
manera especial toman cualidades de los otros 8 tipos y son muy variables en sus personalidades, desde
gentiles y suaves a independientes y fuertes.
En el mejor de los casos
- Pacientes
- Receptivos
- Diplomticos
- Abiertos de mente
- Empticos
- Generosos
- Agradables
En el peor de los casos
- Olvidadizos
- Obsesivos
- Apticos
- Pasivo/agresivos
- Nada asertivos
- Parecen fuera de contacto con la realidad (en las nubes)
Cmo llevarse bien con un nueve
Estando de acuerdo con :
- "Si tu quieres que yo haga algo, cmo tu me lo pidas es muy importante porque me disgustan las
expectativas o la presin"
- "Escucha hasta que yo termine de hablar aunque te parezca que estoy pesadito"
- "Dame tiempo para terminar las cosas y tomar decisiones"
- "Hazme notar las cosas gentilmente"
- "Pregntame para que me aclare"
- "No te importe exagerar al abandonar"
- "Me encantan las buenas discusiones, pero no las confrontaciones"
- "Dime que te gusta lo que te he dicho o hecho"
- "Mustrame afecto fsico porque eso me abre a los sentimientos"
De qu estn orgullosos los 9
- De que no juzgan a la gente y la aceptan

- De que a mucha gente les gusta su compaa

- De su habilidad para ver los diferentes aspectos de una cosa
- De su capacidad de pensar en trminos universales
Qu es lo malo de m como 9
- Ser malinterpretado y tenido por un indeciso
- No ser escuchado o tomado en serio
- Darle muchas vueltas a lo que los otros pensarn de m
- Estar confundido sobre lo que yo quiero
- Ser muy sensible a la crtica. Tomarme las cosas demasiado personalmente.
Cuando est bien se mueve hacia el 3. Se vuelven ms energticos, eficientes y productivos; focalizan
ms, incrementan su autoconfianza y viven menos a travs de los otros y toman ms control de sus
vidas. Cuidan ms su imagen.
Cuando estn mal se mueven hacia el seis. Son ms pasivos e inactivos, ms dudas, ms indecisin y
rigidez, se sienten ms desbordados por la preocupacin y los nervios. Pero si "enganchan" con la parte
positiva del seis, desarrollan ms lealtad, se convierten en ms prcticos y realistas y son ms directos
Cosas positivas para decirse a s mismos
- Pedir lo que quiero directamente
- Reconocer mis resentimientos y usarlos como una fuente de energa
- No hace falta vivir teniendo las expectativas de los otros
Cosas que nunca haran ni en sueos
- Crear conscientemente una bronca en una reunin familiar.
- Quejarse con su pareja inmediatamente cuando sta le pide hacer algo desagradable en un tono
autoritario.
- Confrontar a alguien de una manera crtica hacia s mismo.
- Responder una llamada con un "no quiero hablar".
- Decir en un grupo que est enfadado y explicar a cada uno del grupo porqu le ha enfadado.
De Hidayat Inayat Khan en el lago O'hara, Canad, 1999. Traduccin de Sharifa Olga Luca Jaramillo:
El Arte de la Personalidad
El arte de la personalidad es la primera y ltima leccin del camino del despertar interior, y el
secreto de este arte se puede identificar en todas las enseanzas religiosas. Los mtodos adoptados
pueden ser diferentes en los detalles, pero el objetivo en cada caso es el mismo. La tragedia entera en la
vida es perder de vista el ser natural de uno mismo, que es cubierto por el falso yo. Es por lo tanto, que
todos los mtodos para entrenar el ego son tiles para ayudar a distinguir entre el ser natural y el no
natural. Afinar el corazn es la fuente secreta de toda felicidad porque ofrece xito en nuestros
compromisos hacia nuestros congneres, de la misma manera que corre el velo que separa la ilusin del
yo de la Divina Presencia en toda la creacin.
En el desarrollo del arte de la personalidad, el sentido de la belleza y la sinceridad incondicional son dos
consideraciones principales. La rosa y la espina son el resultado de la misma planta. Es solo que la
belleza, fragancia y color latentes en la raz se expresan ellos mismas en el florecimiento de la rosa, y no
en la espina. Al respecto, la nica diferencia entre una planta de rosa y el ser humano es que el ser
humano puede usar su fuerza de voluntad, con la ayuda, ya sea del color, fragancia, belleza, o espina
que estn a su disposicin. As como ambas, la rosa y la espina vienen de la misma raz, el santo y el
pecador vienen de la misma fuente, Dios el Creador.
Respecto a la sinceridad, hay muchos que pulen sus modales y hablan con un enfoque calculado y
psicolgico. Pero el pulimiento no es necesariamente belleza y la psicologa no es necesariamente
sinceridad. Sin embargo, sinceridad sin belleza puede ser tan fea como la no sinceridad. En otras
palabras, se requiere equilibrio en el contexto de sinceridad y belleza, as como en la msica el balance
en tono y ritmo es la condicin para una comunicacin inspiradora.
El tacto, que viene de un profundo sentimiento del corazn, es el signo de los grandes en espritu, que
han servido a la humanidad de muchas maneras. El tacto es la naturaleza misma de una persona
espiritual, que encuentra ms fallas en ella misma que an en una persona que carece de tacto. El tacto
no puede ser aprendido y las cualificaciones mundanas no hacen realmente a alguien una persona de
tacto. Uno puede imitar a una persona de tacto, pero un enfoque pulido no es lo mismo que la
amabilidad. Tarde que temprano el falso tacto reprobar el examen. Una persona de tacto muestra
sabidura, inteligencia, sutileza e inclinacin potica. Muchos llaman a la persona de tacto, "hipcrita",
pero qu sentido tiene la verdad directa, tirada como una piedra, que rompe el corazn? No hay virtud

en la verdad que no tiene belleza. Qu puede una persona piadosa conseguir, si cuando se imagina
siendo buena, causa infelicidad a otros debido a la falta de tacto? De qu sirve la piedad, o an la
espiritualidad, si ellas no crean felicidad?
El arte de la personalidad no es ni reclamar honores, ni un vano despliegue de rangos y condecoraciones
o distinciones del falso orgullo. Es un estandarte de sabidura alrededor del cual hermanos y hermanas
de todas las convicciones se unen en uno y el mismo ideal.
La espiritualidad
es el desenvolvimiento de
la nobleza innata.
Es la Divina Herencia de cada alma.
El propsito del esfuerzo serio en el camino espiritual
es llegar a ser consciente de esa Divina Herencia
que se revela as misma en el despertar al llamado interno.
La nobleza de espritu,
que para los Sufis es llamada,
"La Manera de Dios"
no puede ser ni enseada ni aprendida;
brota como un Divino capullo
cuando uno se vuelve consciente de su Mensaje.
Esta Manera, o "nobleza innata",
es el ms alto principio religioso,
la verdadera aristocracia del espritu
y el ms bello ejemplo de democracia
en el lenguaje del corazn,
que se expresa a s misma en trminos de
tolerancia y perdn hacia todos.
EL SEMINARIO ENEAGRAMA
Amir Gabriel Castro Arango
Estamos en un momento muy especial de la evolucin de la humanidad, caracterizado por una
inquietud general sobre los valores y propsitos de la existencia del hombre sobre la tierra. La
humanidad, especialmente en el llamado Occidente, est dando sntomas de saturacin con respecto a
la narcotizacin colectiva que han significado dos cosas: una, el tremendo desarrollo tecnolgico
que solo tiene un centenar de aos, o sea nada, comparado con la historia milenaria, y que nos
hizo creer capaces de lograrlo todo por la ciencia. Y la otra, la creencia en el sistema de vida
occidental, en el desarrollo capitalista, el famoso " buen nivel de vida" como sucedneo de la
verdadera felicidad, que ha cado simplemente en el consumismo desaforado, y el acelerado
deterioro ecolgico. Siempre han existido hombres individualmente o en pequeos grupos que se
preguntan el por qu y el para qu de la existencia; ahora tenemos una masa crtica hacindose
estas preguntas fundamentales. Lo que los psiclogos acadmicos han llamado angustia existencial.
Se est gestando una consciencia general de la necesidad de un cambio radical en los sistemas
sociales, econmicos y polticos, pero tambin, y con mayor relevancia, en las creencias y en los
valores, pero todos esperamos que el cambio provenga del exterior en una actitud de "qu bueno
sera si todos los ciudadanos, o todos los compatriotas, o todos los habitantes de la tierra
hiciramos tal cosa..."
Cuando nos centramos en la necesidad de un cambio, viene otra cuestin, que puede verse muy clara
en la sabidura de Bayazid Bistami, un maestro sufi que vivi a finales del milenio anterior, que
deca acerca de s mismo: De joven yo era revolucionario y mi oracin consista en decir a Dios:
"Seor dame fuerza para cambiar el mundo". A medida que fui hacindome adulto y ca en la cuenta
que me haba pasado media vida sin haber logrado cambiar a una sola alma, transform mi oracin y
comenc a decir: "Seor, dame la gracia de transformar a cuantos entran en contacto conmigo.
Aunque slo sea a mi familia y a mis amigos. Con eso me doy por satisfecho". Ahora que soy viejo
y tengo los das contados, he empezado a comprender lo estpido que yo he sido. Mi nica oracin,

ahora, es la siguiente: "Seor, dame la gracia de cambiarme a m mismo". Si yo hubiera orado de

este modo desde el principio, no habra malgastado mi vida. Todo el mundo piensa en cambiar a la
humanidad, casi nadie piensa en cambiarse a s mismo.
Esa es la orientacin y el objetivo del seminario ENEAGRAMA : el cambio profundo de s mismo. Pero
entramos ya y sta s es la cuestin fundamental, en cmo hacer un cambio personal, porque el
hombre busca fuera de s mismo. Se busca en libros, en gures, en nuevas invenciones cientficas o
en supersticiones y oscurantismos pseudoreligiosos. Ha olvidado buscarse en el nico lugar donde
est: en su propio corazn. Abrir el corazn de cada participante es nuestro nico propsito. Esto
significa despertar a otras realidades, por no decir lo que sera ms exacto: despertar a la
Realidad.
El seminario ENEAGRAMA es una de las herramientas de la Fundacin Amar Renacer, cuyo propsito
es
apoyar procesos de despertar y crecimiento humano que estn orientados a la convivencia en Paz y
Armona de todos los seres humanos.
Volviendo al punto esencial del cambio de s mismo, yo no puedo cambiar lo que no conozco; antes
de cambiar algo primero debo conocerlo. No hay cambio posible del s mismo sin autoconocimiento.
Este autoconocimiento implica un trabajo personal de autoobservacin profunda y objetiva de
nuestros comportamientos, actitudes y funcionamiento emocional, sentimental y mental. Es donde
entra en accin el profundo y milenario sistema del ENEAGRAMA , cuyo smbolo geomtrico es el
noveno de los 10 sellos de Pitgoras, lo que certifica una antigedad de unos 2.500 aos, aunque
la tradicin oral habla de casi el doble de este tiempo. El ENEAGRAMA se ha difundido en
occidente a partir de la dcada de los 70, primero a travs de talleres y seminarios que
conservaban la tradicin oral y ya ms recientemente a travs de la publicacin de libros. Al
respecto hay que advertir que el mero conocimiento intelectual del ENEAGRAMA no aporta mucho al
lector, porque equivale a que alguien estudie, conozca e interrelacione toda la literatura
producida en el mundo con respecto al mango pero nunca se haya comido y atollado un mango. Slo en
ese momento sabr que es un mango.
El ENEAGRAMA, en una sola de sus muchas posibilidades de aplicacin, la psicolgica, es un sistema
de identificacin de la personalidad, ego o mscara que decidimos todos los hombres portar para
defendernos del mundo que percibimos, hacia el inicio de la pubertad. Esta decisin solo tiene
nueve alternativas posibles y cada una es tambin una estrategia para conseguir el amor. Sin
embargo, ninguna de las nueve estrategias logra su propsito porque todas hacen del hombre un ser
inarmnico con un punto de vista muy limitado que no le permite conocerse a s mismo y por lo
tanto, mucho menos a los dems. Como yo no puedo amar algo que no conozco, no me puedo amar y a
los dems, les tengo el mismo desamor que a m mismo. Pero el ENEAGRAMA no se limita a mostrarnos
simplemente la situacin de autoengao en que hemos vivido, sino que nos muestra tambin la salida
de ella y la va hacia el cambio. Con el uso adecuado de la maravillosa herramienta del ENEAGRAMA,
nos damos cuenta que no hay una sola, sino nueve vas hacia el cambio. Para ilustrar lo anterior,
no es sino observar lo que ocurre con los libros de superacin personal que atiborran los estantes
de las libreras. Se limitan siempre a un solo punto de vista, el del autor, y cuando se dan
consejos hay que dar nueve, porque lo que puede ser muy til para m, es un desastre para otros.
Por ejemplo, dejar de estar exclusivamente al servicio de los dems, ignorando las propias
necesidades, es una indicacin vlida para las personas que tienen una fuerte limitacin para su
desarrollo personal en el volcamiento de toda su atencin hacia fuera de s mismo. Pero si quien
recibe la misma indicacin es una persona que slo pone la atencin en s mismo e ignora
totalmente al prjimo, se reforzar en su extremo que es el opuesto del primer caso. Otro: "sea
ms asertivo y decidido en su trato con los dems", es un buen consejo para alguien que est
limitado por su indecisin y/o timidez, pero es desastroso para alguien que tiene problemas con su
agresividad. Por estas razones, cada participante en ENEAGRAMA vive un proceso totalmente
personal, ajustado a sus propias necesidades. El grupo, normalmente de 30 personas, facilita
simplemente un mejor uso de nuestro tiempo y unos costos razonables.

En el desarrollo del seminario, el participante mediante su propio trabajo vivencial e individual,

reconoce tambin la existencia de tres centros de energa vital, el cerebral, el emocional y el
instintivo, presentes en todo hombre y necesarios de equilibrar, porque solo mediante un
conocimiento, una toma de decisin y un trabajo adecuado pueden equilibrarse. Estos centros
corresponden a tres energas bsicas, que para simplificar esta exposicin podramos llamar el
Miedo, la Vanidad y la Rabia. Una de estas fuerzas es preponderante con respecto a las otras dos y
lo importante de trabajar con ellas, es que se transforman en Sabidura, Amor y Paz,
respectivamente. El estudio del ENEAGRAMA ocupa aproximadamente un tercio del tiempo del
seminario de tres das. La motivacin, el impulso inicial, la inspiracin, o como quiera
llamrsele, para que el individuo emprenda la obra de la transformacin propia, es el producto del
trabajo que hacen los facilitadores en los otros dos tercios de duracin. Esto se refiere,
naturalmente, a una apertura a la espiritualidad, que no est enmarcada en ninguna tendencia
religiosa particular. Nuestro trabajo no aleja a nadie de sus creencias o su iglesia, por el
contrario hace que la persona los viva.
Nuestra propuesta bsica es proporcionar un ambiente adecuado y absolutamente a salvo, para que el
participante, con base en la informacin que recibe, pero especialmente apoyado y estimulado con
una serie de ejercicios vivenciales, cuidadosamente diseados, ordenados y dirigidos por nosotros
y que nuestra experiencia de 7 aos de trabajo con este seminario en particular nos ha permitido
refinar, pueda empezar un camino de transformacin personal. Cuando trabajamos en la disminucin
de nuestra sombra, el resultado es dejar salir nuestra luz interior. Esa luz es un conjunto de
virtudes y talentos que cada ser humano tiene latentes. Las personas cercanas a quien realiza este
trabajo, por relaciones de familia, laborales, profesionales o sociales, no pueden evitar darse
cuenta que ha ocurrido un cambio muy positivo en su comportamiento, y preguntan qu pas. As,
slo por este medio, es como ha crecido en forma ininterrumpida el nmero de solicitudes para
vivir esta experiencia.
Cualquier inquietud o informacin adicional puede ser atendida por el seor Sarfaraz Fernando
Uribe en el e-mail: furibe@telesat.com.co; Fernando estar dispuesto a apoyarle en lo que
necesite.
Atentamente,

Amir Gabriel Castro Arango

CUATRO DESDE LA VIRTUD
ECUANIMIDAD y ARMONIA son las virtudes naturales, debajo de el comportamiento tipo cuatro. Los
niveles sanos de Rizo son El creador inspirado (aqu abundan los artistas, los compositores, los poetas),
el intuitivo percatado de s (si alguien se da cuenta de la vida interior, desde siempre, es un cuatro) y
quien se revela a s mismo... Esto se refiere a que los dems percibimos a los cuatros como personas
"variables", por la sencilla razn de que los dems actuamos estar bien cuando estamos en la olla; los
cuatro no fingen, y por eso hoy estn eufricos y maana deprimidos. Los dems tambin... pero
fingimos...
Dice Pangrazzi, un italiano: "La introversin de este tipo lo lleva a desarrollar un elevado grado de
autoconocimiento, y la reflexin los induce a vivir la vida como un misterio y a cultivar la dimensin
espiritual. Cuando aprenden a vivir el presente, pueden ser la compaa ideal que nos haga apreciar la
vida en toda su dimensin. Es un regalo maravilloso si logramos entrar a la catedral interior de un tipo
cuatro y apreciar la belleza de sus vidrieras, pues desde fuera es imposible percibir los tesoros que
esconde...
No todo cuatro es artista, pero invariablemente sabe apreciar la belleza y tiene una manera especial y

creativa
de
ver
la
vida.
Valoran
como
nadie
la
belleza de la creacin, incluyendo una fina capacidad de captarla en las personas. Tienen una
sensibilidad especial para captar los sentimientos y pensamientos de los dems, y llegar as a la empata
que es el entendimiento comprensivo".
Integrados tienen la fortaleza de la CONFORMIDAD, pasan del sentir a la accin, y se vuelven objetivos
y disciplinados. O sea, adoptan las mejores cualidades de los UNOS sanos.
Cuando un hombre muestra lo mejor de s, a las virtudes propias de su tipo de personalidad, integra lo
mejor de ambas alas . As que un Cuatro en sus momentos de luz, o permanentemente cuando
transformado, tambin muestra a los dems:
ALA
TRES:
ESPERANZA.
VERDAD.
Dar Esperanza es provocar entusiasmo, al convencer a otro de que habr un mejor maana. Los niveles
sanos de Riso son la persona autntica, la persona segura de s y el ejemplo sobresaliente. Es el tipo
preciso para contagiar pasin y optimismo. Agarran al vuelo las oportunidades y saben presentar y hacer
atractiva
cualquier
idea.
Excelentes promotores y organizadores de nuevos proyectos, son garanta de competencia y
profesionalidad. Manejan alto nivel de energa, miran con confianza el futuro. Pasan fcilmente de la idea
a la accin y si de lo que se trata es de vivir la vida, estos saben cmo vivirla con toda la intensidad.
Integrados son transparentes y empiezan a jugar con las cartas bocarriba, porque quitada de en medio la
sombra,
muestran
su
luz
innata
que
es
la
Verdad.
Valoran ms a las personas y as mismos por lo que son y no por lo que hacen, tienen o saben. Son
excelentes dando apoyo y estimulando el potencial de los dems. Los sufis llaman al Tres transformado,
el
que
ama
y
es
amado.

ALA
CINCO:
Nadie puede ensear mejor las virtudes del Desapego y el Compartir que un cinco quien las ha logrado,
venciendo la mezquindad. El desapego tiene un significado y un propsito muy interesantes, porque
mientras el cinco se desapega de libros, espacio, tiempo en soledad, ciencia, y bien armados y
consistentes baluartes conceptuales, que han sido su ms valioso tesoro, saca a la luz su rica vida
interior, antes desconocida hasta para sus ms allegados a quienes empieza a valorar, descubriendo el
nico medio efectivo de aprendizaje del amor: el camino de la relacin. Aparece entonces un
nuevo,simptico y divertido nio en el vecindario, con un cuento nuevo y sorprendente cada da. A la vez,
l mismo empieza a sorprenderse con lo que el otro ve en l, pues le cuesta bastante creer que est
dando y provocando sentimientos, algo muy nuevo y bello para un cinco, y ahora es capaz de hacerle
una fiesta a una lgrima.
El cinco integrado comparte sus propios conocimientos, sin temor a empobrecerse. No da por supuesto
que la manera de pensar de l, sea superior a la de los dems, sino que es consciente de que hay
diversos tipos de inteligencia. Dedica el propio tiempo a los dems, sin temor a malgastarlo. Toma la
iniciativa de revelar los propios sentimientos para establecer relaciones de intimidad. Se implica en la
accin y con los dems, a fin de disminuir el propio aislamiento. Se esfuerza por trabajar en equipo, sin
limitarse a confiar en sus propios recursos. Deja que la vida sea maestra, en vez de depender solamente
de sus propios esquemas mentales de referencia. Se mantiene en contacto con la propia corporeidad,
confa ms en sus instintos y encauza las energas hacia la accin. Al fin se ha dado cuenta, que aunque
no lo sepa todo sobre algo, sabe mucho ms que la mayora de quienes s hacen. Ha convertido, pues,
su conocimiento (su tremenda fortaleza) en accin y esa es la integracin al OCHO, que le indica
sabiamente
el
Eneagrama.
La virtud llamada Omnisciencia, consiste en la transmutacin de la sabihondera en Sabidura, cuando se
ensamblan todos los conocimientos desde el Amor y se empieza a ver el Universo como un maravilloso
ente vivo que lo abarca Todo. El cinco ha descubierto el Rostro de Dios y est muy dispuesto a
compartirlo.

El

hombre

armonizado

(Segn

Mait

Melendo)

"El hombre que logra armonizar sus centros, puede decir "si" o "no" desde su tripa, se comporta de
manera unvoca y se presenta como un ser fuerte e independiente.
Tiene la cabeza clara, mantiene el control y puede decidir rpidamente -en caso de que haya peligro- si
tiene
sentido
luchar,
huir
o
negociar.
Y puede acercarse con el corazn abierto y sin complicaciones a los dems, con toda la capacidad de
amar, sin sobrepasar los lmites propios o ajenos, fluyendo equilibrado y tranquilo, disponiendo
libremente de su atencin para actuar de la forma ms adecuada ante cualquier situacin".
Recibe un estrecho abrazo de bienvenida a la mejor parte de tu vida,
Fercho.
:
El Hueco Oscuro del Eneagrama
Por Judith Searle
Traduccin de F. Uribe
Muchos escritores del Eneagrama han sealado contrastes, conexiones y complementariedad entre las
mitades simtricas a izquierda y derecha del diagrama, y mi comprensin del sistema debe mucho a sus
observaciones. Mas an me intriga la falta de simetra entre las mitades superior e inferior, con el Nueve
en la cima de la figura, directamente opuesto el hueco del fondo entre el Cuatro y Cinco que es el
espacio fsico ms grande entre cualesquiera dos puntos adyacentes en el diagrama.
Qu hacemos nosotros de este desequilibrio? Me pregunto. De qu manera el Nueve representa el
complemento o el opuesto del espacio abierto?
La mayora de los comentaristas del Eneagrama de la personalidad, est de acuerdo en que el punto
Nueve representa una combinacin de las otras ocho fijaciones o estilos. Si nosotros decimos que cada
uno de los puntos representa una estrategia y el Nueve representa una combinacin de estas
estrategias, entonces qu amenaza a todas estas defensas diseadas para contenerlo?
A m me parece que el hueco al fondo del diagrama debe representar el vaco. Ha estado aqu con
nosotros desde el principio, escondido en una vista llana.
Los msticos, poetas, novelistas, psiclogos y filsofos han caracterizado este vaco del corazn de la
existencia humana de varias maneras: "el agujero","angustia existencial","el silencio","el abismo", "la
noche oscura del alma","el cero absoluto","la muerte". Cuando Joseph Conrad al final de su novela
clsica Heart of Darkness (El Corazn de la Oscuridad) escribe acerca del "horror", es quizs la visin de
la nada lo que tiene l en mente.
Tan aterrador es este sentimiento de vaco subyacente en nuestras vidas que cada uno de nosotros tiene
que inventar una manera de negarlo, inventndonos una identidad, una forma de Ser provisional para
oponerse a la Nada. En cierto sentido, estamos como nios que se inventan varias estrategias para
distraerse de la amenaza del coco.
Destilando de sus esencias, las posibles defensas contra el espectro de la inexistencia son limitadas; son
nueve:
El Uno dice, "Si yo puedo hacer todo mi entorno y a m mismo, perfectos, quiz estar seguro".
El Dos dice, "Si yo puedo hacer a otros amarme y depender de m, quiz estar seguro".
El Tres dice, "Si yo puedo establecer una imagen pblica de m como una persona exitosa, quiz estar
seguro".
El Cuatro dice, "Si yo puedo ser amigo de la oscuridad y llegar a conocer mi propio dolor, quiz estar
seguro".

El Cinco dice, "Si yo puedo guardar mi mente enfocada en asir las complejidades del mundo, quiz
estar seguro".
El Seis dice, "Si yo puedo mantenerme alerta a todos los peligros posibles y hallo aliados confiables,
quiz estar seguro".
El Siete dice, "Si yo puedo distraerme con el placer y evitar pensamientos amenazantes, quiz estar
seguro".
El Ocho dice, "Si yo puedo intimidar y dominar a los dems, quiz estar seguro".
El Nueve dice, "Si yo puedo guardar a una mente abierta a todas las posibles estrategias, quiz estar
seguro".
En cada una de estas declaraciones, el "quiz " representa la grieta de nuestra mejor armadura.
Shakespeare en su obra Richard II da un elocuente resumen de este aspecto de la condicin humana:
TEXTO INGLES
...for within the hollow crown
That rounds the mortal temples of a king
Keeps Death his court, and there the antick sits
Scoffing his state and grinning at his pomp;
Allowing him a breath, a little scene,
To monarchize, be feared, and killed with looks,
Infusing him with self and vain conceit
As if this flesh which walls about our life
Were brass impregnable; and humoured thus
Comes at the last, and with a little pin
Bores through his castle-wall, and farewell king!
(III, ii, 155)
TRADUCCION
... pues dentro de la corona vaca
que rodea las sienes mortales de un rey
guarda La Muerte su corte, y all lo grotesco se
asienta mofndose de su estado y riendo de su pompa;
permitindole un respiro, una pequea escena,
enseorearse, ser temido y muerto con miradas,
infundido de egtica y vana presuncin
como si esta sustancia que circunda nuestra vida
fuese impregnable de hierro; y entonces oxidada
viene al final, y con un pequeo gancho
horada las paredes de su castillo, y adis al rey!
La pista ms fuerte de la naturaleza del espacio vaco al fondo del diagrama se basa en lo que est
directamente opuesto a l: el reino pacfico del Nueve en el cual mucha energa se consagra a negar los
aspectos negativos de vida. Para el Nueve, la combinacin de todas las ocho estrategias cae en una
especie de inmovilizacin que me hace pensar en la mirada de delgadas cuerdas, cada una en tensin,
que inmovilizan a Gulliver en la tierra de los liliputienses. Esta inmovilidad tensa, sirve como contrapunto
viviente a la inmovilidad sin tensin alguna, que vemos en la muerte.
Varias analogas pueden servir para discernir la naturaleza (y la necesidad) de esta esencial oposicin/
complementariedad entre el Nueve"todos los que son" y la Nada. Intriga, ciertamente, observar su
paralelo con el aspecto de la matemticas modernas del cero/ suma o el cero/ uno, que muchos
escritores han observado es la base para la estructura interna del diagrama del Eneagrama (por lo que
se refiere a las direcciones de las flechas en relacin a los modelos comunes de psicodinmica humana).
Imaginacin/ realidad y yin/ yan tambin tienen interesantes resonancias con la relacin Nueve/ hueco
vaco.
Dos analogas amplias encuentro especialmente tiles: las conexiones y complementariedades entre

sonido/
silencio
y
luz/
oscuridad.
En cierto sentido, la oscuridad del espacio vaco entre el Cuatro y el Cinco mantiene el contexto esencial
de ver el espectro de la luz en los nueve puntos de Eneagrama. Cada uno de los puntos del Uno al Ocho
posee una visin sesgada de la realidad (como si viese la realidad iluminada por la luz de un color
particular, de manera tal que no sea posible, para cualquiera de estos puntos, ver la realidad en su
verdadero aspecto). Directamente opuesta a la oscuridad absoluta del hueco est la luz blanca del
Nueve que combina todos los colores de los otros ocho puntos. El Nueve, viendo con "ojo igual," se
deslumbra tanto que la imagen de la realidad se disuelve en la luz y no puede enfocarse claramente. As
que la visin de la verdad para el Nueve, a la larga est tan distorsionada como lo est para los otros
ocho tipos.
Para usar la analoga del sonido, podemos decir que los puntos del Uno al Ocho tocan una meloda en
diferentes claves musicales, con el Nueve tocando el mismo tono en todas las claves a la vez; en la sima
del diagrama, en oposicin a este diluvio disonante, est el silencio.
Tanto la luz como el sonido, tienen una relacin con las frecuencias de vibracin (movimiento), con el
hueco entre el Cuatro y el Cinco representando la quietud absoluta, la que puede ser aquello a que T.S.
Eliot estaba refirindose cuando escribi sobre "el punto inmvil del rodante mundo". Su imagen del
centro de una rueda girando, tambin resuena con la circularidad del diagrama del Eneagrama.
As como la luz es inconcebible sin la oscuridad y el sonido es inconcebible sin el silencio, as la vida - en
sus nueve aspectos bsicos como est trazada por el Eneagrama - es inconcebible sin la muerte. El
hueco al fondo del diagrama del Eneagrama es, en cierto sentido, la llave a su resonancia ms profunda.
Es paradjicamente tanto la fuente del ltimo horror, como el ltimo significado en nuestras vidas.
Es posible ver la figura del Eneagrama como un cuerpo humano estilizado (en una asociacin libre con el
famoso dibujo de Leonardo), con la cabeza en el Nueve y las piernas en el Cuatro y el Cinco. Si
seguimos las implicaciones de esta idea, el hueco es, en un sentido muy real, el ano al fondo del mundo
a travs del cual, finalmente, todos debemos expelernos. Mas tambin puede verse como el canal del
nacimiento a travs del cual todos entramos. Stanislav Grof, entre otros, ha sealado la similitud
psicolgica entre la experiencia clsica de muerte inminente y nacimiento, que a menudo involucra
recuerdos o imgenes de acercarse, a travs de un tnel, a una fuente de luz.
El Eneagrama, visto en este contexto, es un tipo de rendicin geomtrica de la nica criatura viviente que
conoce
el
inevitabilidad
de
su
propia
muerte.
En vista de esta oposicin entre la vida y la muerte en el corazn del diagrama, es posible ver en un
contexto diferente los problemas comunes que los varios comentaristas en el Enneagram han observado
en los puntos Cuatro, Cinco y Nueve.
Yo sugerira que los Cuatro y los Cinco, los dos tipos que flanquean el hueco, en cierto sentido no tienen
alas cada uno hacia el otro, como la tienen hacia la ltima oscuridad. Estos tipos, ambos, son notables
para sus problemas con la identidad. Los Cuatro resuelven el problema definiendo su identidad en su
capacidad para sentir, mientras los Cinco definen su identidad en su capacidad para pensar. Mas ambos
son vulnerables, en sus niveles patolgicos, a una percibida "prdida del s mismo", a una relacin
especial con el abismo.
En el caso de Cuatro, hay una afinidad fuerte con los lugares oscuros, como vemos, por ejemplo, en
"Oda a un Ruiseor", de Keats:
TEXTO INGLES
...for many a time
I have been half in love with easeful Death,
Call'd him soft names in many a musd rhyme,
To take into the air my quiet breath;

Now more than ever seems it rich to die,

To cease upon the midnight with no pain...
TRADUCCION
... pues muchas veces
yo he estado medio enamorado de la facilitadora
Muerte,
llamela con nombres suaves en muchas rimas inspiradas,
para tomar en el aire mi respiracin callada;
ahora ms que nunca parece rico morir,
para cesar sin dolor a la medianoche
Yo sugerira que los Cuatro buscan activamente la conexin con la oscuridad como una manera de
promover sentimientos, y luego usan esos sentimientos enaltecidos, como evidencia de autenticidad (e
identidad): "Yo soy mis sentimientos; miren cun fuertes y profundos son!"
El Cinco est tan preocupado con el vaco como el Cuatro, pero la actitud del Cinco es una de aversin,
ostensible en los trabajos de escritores del gnero de "horror" desde Edgar Allan Poe a Stephen King. La
ltima estrofa de " Lugares del Desierto" de Robert Escarcha puede servir como un ejemplo sucinto de la
perspectiva del Cinco:
TEXTO INGLES
They cannot scare me with their empty spaces
Between stars-on stars where no human race is.
I have it in me so much nearer home
To scare myself with my own desert places.
TRADUCCION
Ellos no pueden asustarme con sus espacios vacos
Entre las estrellas encendidas donde ninguna raza
humana es.
Yo lo tengo en m mucho ms cercano hogar
Para asustarme con mis propios lugares desiertos
En contraste con el Cuatro, el Cinco est huyendo del pnico engendrado por el vaco, intentando formar
los pensamientos en un sistema coherente que podra constituir una identidad: "Yo soy mis
pensamientos; miren cun lgicos y tranquilizantes son!".
En cierto sentido, EL Nueve es tan vulnerable a una prdida del s mismo como el Cuatro y el Cinco,
pero el problema del Nueve surge de la situacin inversa: "la inundacin" en vez del "vaco." Uno podra
decir que el Nueve vive al otro lado de la calle del abismo, mientras que el Cuatro y el Cinco viven en la
puerta prxima a l. O, para poner la comparacin en un contexto budista, nosotros podramos decir que
los Cuatro tienen un deseo por el vaco, los Cinco una aversin a l, y los Nueve una ignorancia o
confusin sobre l.
Todos lo anterior no es para sugerir que Cuatro, Cinco, y Nueve tengan alguna percepcin mayor o
menor sobre la ltima verdad, que el resto de nosotros; es slo que sus problemas particulares pueden
clarificarse vindolos a la "luz" de la oscuridad al fondo del diagrama.
Siendo interesante como es, observar los puntos particulares respecto al hueco al fondo del Eneagrama,
an encuentro ms apasionante especular sobre las implicaciones del hueco oscuro en relacin con un
amplio rango de sistemas humanos.
Creo posible ver el rango de posibilidades dentro de cada categora del sistema como encajando el mapa
de los nueve puntos (nueve estrategias bsicas para pactar con el vaco). Parece evidente que todas las
religiones han sido inventadas por los seres humanos como una respuesta al hecho de la mortalidad, y
sera un ejercicio interesante poner los sistemas de creencias del mundo, en el diagrama del Eneagrama.

Y creo que lo mismo es vlido para otros sistemas como la filosofa, la psicologa, y los sistemas de
gobierno.
Como lo veo, el diagrama del Eneagrama no slo es un modelo para todos los sistemas humanos, sino
que tambin es nico para dirigir la pregunta fundamental de por qu nos conducimos mediante el
invento de sistemas, en primer lugar. Una vez reconocemos, en este sentido, la posicin del vaco como
un elemento clave del diagrama, el Eneagrama puede servir como un tipo de Teora de Campo Unificada
de los sistemas humanos.
Como Bertrand Russell (un probable Cinco y quien entendi los sistemas filosficos mejor que cualquier
otro que haya vivido), lo puso: "Slo sobre el firme cimiento de la desesperacin subyacente, y a partir de
ella, puede ser construida con propiedad, la morada del alma".
Tomado de la revista E. M. de sep. del 97
La pista ms fuerte de la naturaleza del espacio vaco al fondo del diagrama se basa en lo que est
directamente opuesto a l: el reino pacfico del Nueve en el cual mucha energa se consagra a negar los
aspectos negativos de vida. Para el Nueve, la combinacin de todas las ocho estrategias cae en una
especie de inmovilizacin que me hace pensar en la mirada de delgadas cuerdas, cada una en tensin,
que inmovilizan a Gulliver en la tierra de los liliputienses. Esta inmovilidad tensa, sirve como contrapunto
viviente a la inmovilidad sin tensin alguna, que vemos en la muerte.
Varias analogas pueden servir para discernir la naturaleza (y la necesidad) de esta esencial oposicin/
complementariedad entre el Nueve"todos los que son" y la Nada. Intriga, ciertamente, observar su
paralelo con el aspecto de la matemticas modernas del cero/ suma o el cero/ uno, que muchos
escritores han observado es la base para la estructura interna del diagrama del Eneagrama (por lo que
se refiere a las direcciones de las flechas en relacin a los modelos comunes de psicodinmica humana).
Imaginacin/ realidad y yin/ yan tambin tienen interesantes resonancias con la relacin Nueve/ hueco
vaco.
Dos analogas amplias encuentro especialmente tiles: las conexiones y complementariedades entre
sonido/
silencio
y
luz/
oscuridad.
En cierto sentido, la oscuridad del espacio vaco entre el Cuatro y el Cinco mantiene el contexto esencial
de ver el espectro de la luz en los nueve puntos de Eneagrama. Cada uno de los puntos del Uno al Ocho
posee una visin sesgada de la realidad (como si viese la realidad iluminada por la luz de un color
particular, de manera tal que no sea posible, para cualquiera de estos puntos, ver la realidad en su
verdadero aspecto). Directamente opuesta a la oscuridad absoluta del hueco est la luz blanca del
Nueve que combina todos los colores de los otros ocho puntos. El Nueve, viendo con "ojo igual," se
deslumbra tanto que la imagen de la realidad se disuelve en la luz y no puede enfocarse claramente. As
que la visin de la verdad para el Nueve, a la larga est tan distorsionada como lo est para los otros
ocho tipos.
Para usar la analoga del sonido, podemos decir que los puntos del Uno al Ocho tocan una meloda en
diferentes claves musicales, con el Nueve tocando el mismo tono en todas las claves a la vez; en la sima
del diagrama, en oposicin a este diluvio disonante, est el silencio.
Tanto la luz como el sonido, tienen una relacin con las frecuencias de vibracin (movimiento), con el
hueco entre el Cuatro y el Cinco representando la quietud absoluta, la que puede ser aquello a que T.S.
Eliot estaba refirindose cuando escribi sobre "el punto inmvil del rodante mundo". Su imagen del
centro de una rueda girando, tambin resuena con la circularidad del diagrama del Eneagrama.
As como la luz es inconcebible sin la oscuridad y el sonido es inconcebible sin el silencio, as la vida - en
sus nueve aspectos bsicos como est trazada por el Eneagrama - es inconcebible sin la muerte. El
hueco al fondo del diagrama del Eneagrama es, en cierto sentido, la llave a su resonancia ms profunda.
Es paradjicamente tanto la fuente del ltimo horror, como el ltimo significado en nuestras vidas.

Es posible ver la figura del Eneagrama como un cuerpo humano estilizado (en una asociacin libre con el
famoso dibujo de Leonardo), con la cabeza en el Nueve y las piernas en el Cuatro y el Cinco. Si
seguimos las implicaciones de esta idea, el hueco es, en un sentido muy real, el ano al fondo del mundo
a travs del cual, finalmente, todos debemos expelernos. Mas tambin puede verse como el canal del
nacimiento a travs del cual todos entramos. Stanislav Grof, entre otros, ha sealado la similitud
psicolgica entre la experiencia clsica de muerte inminente y nacimiento, que a menudo involucra
recuerdos o imgenes de acercarse, a travs de un tnel, a una fuente de luz.
El Eneagrama, visto en este contexto, es un tipo de rendicin geomtrica de la nica criatura viviente que
conoce
el
inevitabilidad
de
su
propia
muerte.
En vista de esta oposicin entre la vida y la muerte en el corazn del diagrama, es posible ver en un
contexto diferente los problemas comunes que los varios comentaristas en el Enneagram han observado
en los puntos Cuatro, Cinco y Nueve.
Yo sugerira que los Cuatro y los Cinco, los dos tipos que flanquean el hueco, en cierto sentido no tienen
alas cada uno hacia el otro, como la tienen hacia la ltima oscuridad. Estos tipos, ambos, son notables
para sus problemas con la identidad. Los Cuatro resuelven el problema definiendo su identidad en su
capacidad para sentir, mientras los Cinco definen su identidad en su capacidad para pensar. Mas ambos
son vulnerables, en sus niveles patolgicos, a una percibida "prdida del s mismo", a una relacin
especial con el abismo.
En el caso de Cuatro, hay una afinidad fuerte con los lugares oscuros, como vemos, por ejemplo, en
"Oda a un Ruiseor", de Keats:
TEXTO EN INGLES
...for many a time
I have been half in love with easeful Death,
Call'd him soft names in many a musd rhyme,
To take into the air my quiet breath;
Now more than ever seems it rich to die,
To cease upon the midnight with no pain...
TRADUCCION
(... para muchos un tiempo
Yo he estado medio enamorado de la Muerte tranquilizadora,
Llmelo con nombres suaves en muchas rimas inspiradas
Para tomar en el aire mi respiracin callada;
Ahora ms que nunca parece rico morirse,
Para cesar en la medianoche sin el dolor... )
Yo sugerira que los Cuatro buscan activamente la conexin con la oscuridad como una manera de
promover sentimientos, y luego usan esos sentimientos enaltecidos, como evidencia de autenticidad (e
identidad): "Yo soy mis sentimientos; miren cun fuertes y profundos son!"
El Cinco est tan preocupado con el vaco como el Cuatro, pero la actitud del Cinco es una de aversin,
ostensible en los trabajos de escritores del gnero de "horror" desde Edgar Allan Poe a Stephen King. La
ltima estrofa de " Lugares del Desierto" de Robert Escarcha puede servir como un ejemplo sucinto de la
perspectiva del Cinco:
TEXTO EN INGLES
They cannot scare me with their empty spaces
Between stars-on stars where no human race is.
I have it in me so much nearer home
To scare myself with my own desert places.
TRADUCCION

(Ellos no pueden asustarme con sus espacios vacos

Entre las estrellas encendidas donde ninguna raza humana es.
Yo los tengo en m mucho ms cercanos
Para asustarme con mis propios lugares desiertos. )
En contraste con el Cuatro, el Cinco est huyendo del pnico engendrado por el vaco, intentando formar
los pensamientos en un sistema coherente que podra constituir una identidad: "Yo soy mis
pensamientos; miren cun lgicos y tranquilizantes son!".
En cierto sentido, EL Nueve es tan vulnerable a una prdida del s mismo como el Cuatro y el Cinco,
pero el problema del Nueve surge de la situacin inversa: "la inundacin" en vez del "vaco." Uno podra
decir que el Nueve vive al otro lado de la calle del abismo, mientras que el Cuatro y el Cinco viven en la
puerta prxima a l. O, para poner la comparacin en un contexto budista, nosotros podramos decir que
los Cuatro tienen un deseo por el vaco, los Cinco una aversin a l, y los Nueve una ignorancia o
confusin sobre l.
Todos lo anterior no es para sugerir que Cuatro, Cinco, y Nueve tengan alguna percepcin mayor o
menor sobre la ltima verdad, que el resto de nosotros; es slo que sus problemas particulares pueden
clarificarse vindolos a la "luz" de la oscuridad al fondo del diagrama.
Siendo interesante como es, observar los puntos particulares respecto al hueco al fondo del Eneagrama,
an encuentro ms apasionante especular sobre las implicaciones del hueco oscuro en relacin con un
amplio rango de sistemas humanos.
Creo posible ver el rango de posibilidades dentro de cada categora del sistema como encajando el mapa
de los nueve puntos (nueve estrategias bsicas para pactar con el vaco). Parece evidente que todas las
religiones han sido inventadas por los seres humanos como una respuesta al hecho de la mortalidad, y
sera un ejercicio interesante poner los sistemas de creencias del mundo, en el diagrama del Eneagrama.
Y creo que lo mismo es vlido para otros sistemas como la filosofa, la psicologa, y los sistemas de
gobierno.
Como lo veo, el diagrama del Eneagrama no slo es un modelo para todos los sistemas humanos, sino
que tambin es nico para dirigir la pregunta fundamental de por qu nos conducimos mediante el
invento de sistemas, en primer lugar. Una vez reconocemos, en este sentido, la posicin del vaco como
un elemento clave del diagrama, el Eneagrama puede servir como un tipo de Teora de Campo Unificada
de los sistemas humanos.
Como Bertrand Russell (un probable Cinco y quien entendi los sistemas filosficos mejor que cualquier
otro que haya vivido), lo puso: "Slo sobre el firme cimiento de la desesperacin subyacente, y a partir de
ella, puede ser construida con propiedad, la morada del alma".
Tomado de la revista E. M. de sep. del 97
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Profundizando en el Eneagrama (y 2)

To: grround@nil.fut.es
Subject: Profundizando en el Eneagrama (y 2)
From: "Jaume de Marcos" <jmarcos@intercom.es>
Date: Mon, 15 Jun 1998 19:53:20 +0000
Priority: normal

Hola,
Acabo esta pequenya y espaciada serie de articulos sobre el Eneagrama

hablando sobre el aspecto mas sugerente de todo este sistema: la

evolucion (crecimiento) personal a traves de los tipos.
Hasta ahora habiamos visto que una persona, a traves de su proceso de
profundizacion interior y analisis de los mecanismos psicologicos
que configuran su personalidad, podia identificar su tipo del
Eneagrama. Podia refinar su entendimiento analizando su subtipo, e
incluso observar las posibles influencias de los tipos contiguos (por
ejemplo, un tipo 3 puede tener influencia de los tipos 2 y 4; a esta
subcategoria se le denomina "ala"). Sin embargo, nos manteniamos en
todo momento dentro de un mismo tipo, como un compartimiento estanco
del que el individuo no podia escapar.
Sin embargo, segun algunos estudiosos del Eneagrama, la
profundizacion en el crecimiento personal lleva necesariamente en una
direccion determinada, que el propio Eneagrama especifica, y del
mismo modo, una etapa de crisis, confusion o caos interno empuja al
individuo tambien en una direccion definida, fuera o mas alla de su
tipo basico.
Estos movimientos evolutivos alrededor de los distintos tipos del
Eneagrama se denominan "flechas". Cada tipo tiene una flecha de
avance evolutivo y otra de retroceso (Don Russo las denomina
"direccion de integracion" y "de desintegracion"). Los tipos
centrales de cada triada (3, 6 y 9) estan interconectados entre si
como un triangulo, mientras que los tipos laterales de las triadas
tambien lo estan entre si segun un patron poligonal complejo que
enlaza los seis tipos restantes. Todas estas combinaciones estan a su
vez interrelacionadas matematicamente.
Por ejemplo, el tipo 9 de personalidad tiene su flecha de avance
hacia el 3 y la de retroceso hacia el 6. Esto quiere decir que,
cuando una persona de tipo 9 evoluciona favorablemente en su proceso
de crecimiento, va adquiriendo *necesariamente* los rasgos mas
positivos del tipo 3. Asi, el normalmente pasivo y pacifico 9
adquiere confianza en si mismo, extraversion, una mayor capacidad de
relacionarse con los demas, aprende a destacar en su trabajo y a
hacerse valorar, etc. En cambio, un 9 en crisis adopta las actitudes
mas negativas del tipo 6: se vuelve temeroso, se encierra en una
concha que le aisla de los demas por temor a ser herido, o se vuelve
sumiso hasta el masoquismo o la autohumillacion.
Si nos centramos en las direcciones de crecimiento, que son al fin y
al cabo las mas interesantes para las personas que se trabajan
interiormente, son las siguientes: 9 al 3, 3 al 6, 6 al 9, 1 al 7, 7
al 5, 5 al 8, 8 al 2, 2 al 4, y 4 al 1.
Algunos autores limitan la evolucion hasta el
siguiente tipo del Eneagrama. Otros, como Don Russo, sugieren
que es posible seguir avanzando, e ir integrando en la personalidad
los aspectos positivos de todos los tipos eneagramaticos. El objetivo
ultimo, para estos autores, seria incorporar a la personalidad las
virtudes y potencialidades de todos los tipos. Esto seria equivalente
a la "iluminacion", seria la culminacion del proceso del self en su
autodescubrimiento, en el que ya no existen "fijaciones del ego", ya
que todas han sido integradas y superadas. Seria vivir el puro

"aqui y ahora" sin mecanismos neuroticos condicionantes, la

actualizacion total y definitiva, la perfecta homeostasis con el
mundo. Segun algunos autores, solo los grandes Maestros de la
humanidad han alcanzado este estadio.
Saludos, Jaume
Jaume de Marcos Andreu - Sabadell (Catalunya)
http://usuarios.intercom.es/jmarcos/index.htm
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