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    imentichiamo che la rltura non & avvenuta sul solo fronte dela sustfcazion, ma anzitutto su quello dell autorit della Chiesa e del apa. Proprio su questi punt Lutero sara sospettao di eresi fin dl Principio, Proprie im questo ambito eal radiaianra le su posiio ie per eid stesso apposantir il suo dossier dottinale I elima pole ‘ico non poteva avere altro sbosco, In ogni roltura gi element alletivi eitexpersonal giocano il loro woo. Finché le controversie estano in sospes, le poszioni possono ancora esere riconclate; ‘i appena tendono a irigiitsi, iene subitolanciata 'accusa tech roca di eesia® TNel nostro caso cl sono due monivazion di natura assi diversa che si scontrano con Pintransigenza dotrinal e che fanno progres- Sivamente precipitare Ia erst in roltura: anztutto la questione del ‘denaroe il font peasione> delle indugenze che in principio han fo avato un lo deplorevole nel confronte; poi alenazione delle menial che pensanoe parlano in due univers di propria rferen- ‘2a esperionra eistenzale affettivamente vssus e irigore dale propost valde formaliter~ senza ma cereare unites ‘Ma dopo Lutero e prima del concilio i Trento, che interverr troppo tara, cos’ accadato fea le due part in vad rottura? Segui smo ilconironto attenendoci sempre alla questione maggiore dela ‘stfcazione mediante la fede se dl pn iden a0 ver he oe xc eee ‘2 acon luce pe emp se Slls spin ver an of {Erte come Terenas dll otra dhe Ces (sdoninn els ecm ‘pees Tumen pa aces con a lot onal pss). 8 Eee Po Capitol secondo DA LUTERO A TRENTO: ILTEMPO DE! DIBATTITI E DELLE CONFERENZE La Confessione ai Augsburg il Libro af Ratisbona Fi la scomnia (1521) di Luero e la prima riunione det cone lio diTrent (1585) sono rascorsiveniquattro anni Durante questo Ingo periodo Ia stuavione fra eatolce luteranie vimasta relative sente comfusa, Nel 1521, Lutero,chivso nel castllo di Wartburg, & ‘apparententente fuori combattinento. Ma Vedio di Worms, che 10 pleteva al ando dallimpero, fu applica in modo ineguale pit {ost blanda, I movimento innescato non sferma. moto luterano ‘i difonde a macchia Wolo ecomineia aistiuzionaizzarsi,non sen: 24 dissensi intern In un clima di incertezza, poche in Germania si attende il eonelo per ssolvere le question: pendent un certo nume +9 di eomunita si deganizzano sotto il patonato di Lutero. Si tats ‘ella prima costitutone di Chiese territorial luterane. La divisione fecclesiale non & ritemutainfoocabile, ma, col passare degli ann, venta sempre pi tangible, In questo tempo dh attsa limperatore Carlo Vreagise ease Quando ritorna in Germania nel 1530, dopo nove ani gi asenza,s trova di ronte a una regione pericolosamente divs e ha promesso al papa di amettere fine» all'eesia in Getmania, Ordina dh applica- fe rigorosamente Tedito di Worms ¢ di fermare la diffusione della Riforma. E allora che | partigani del movimento evangeico «prot Stanow c vengono chiamati sprotestanti>, Carlo V avvia numerone iniriatve per favorve la riconelazione fra luterani cattle. In tlle, la dvsionerelgiosa net soi Stati ha una portata politica Jmmediata. Si pereepisce in lui una motvazione analogs « quell {ght imperatribieanin llinsorgore dello cris teiniaria e erst Togica de! socal IV ¢ V. Peri el convoca ad Augsburg una Diets, assemblea politica nel corso della quae gl Stati dellimpero sono ‘nits a presente Ie loro opinion in materia religiosa, Lo seopo & chiar dare spazio aun dati franco pe ascoltate «il patereeT'o- Pitione di ogni singolo»c otenere se possibile un accocdo di ricon- » Se eee a Confssone d) Augsburg, a 1V: BSLK 56; CFCC 29, (LAutore segue i soy cet te Dei ang Uist ash esate tae tata eon ae a 1S ie etait. a) s ‘oper; questa dna pd ear un po pid coon dea precedente, the lfermava di meteel fduce uname nelle ope ‘Questo paragrao intend giustitieare lo spazo riconoscito dal Ja Riforma huterana alle opetenela vita eristiana. Taduce bene itn sagine che ieredent dell epoca recepivano dela predicazionee del 1a pratia cattoliche. i insisteva sulle opere in modo tanto esagerato che Tesenale del messaggio evangelico ne era oscrato 0 addi. {ura dimemtiato. Queste opere i cui elenco& eloguente, sono con- Siderate come «puerili einai Il primo aggetiva&sprezzantc, a ‘secondo pub avere un qualche sgntiato,essendo le oper fet ‘vamenteiautili per dare la gusta ‘La redazione utiliza tutavia un tono modersto e perfino ind gente, nei confront della Chiesa cotolies che viene accusata non di nega la gistiicazione per fede, ma di non predicarla. Riconosce Anche che, daliniio della rsh in materia ¢ stato un eambiamen= {or la prdiazione cattolia associa oral Fede ele opere, Evidente- ‘mente quest dual, pur riconosiuta conte un progesso, non sod distal redatons Poichéduogu insgnamento del slverz por fede dectrin defi) he csi po pineal del crstnesn er tan ergo tome stato peda ( doom Wil ammetrto mente ela Chea st pedcav uicamente la dotina dle opts), mrs iene Je Chesed Tnprie tog, che le notre ope non possono coir cn Dio né {ae metre a ria ta ce ocnano questo volo per tede vale {dros rediamo che nas pecal sono perdnal peri mei di Gi 4, chet alomedator per coniarePure con nol Prt chi Conia poters mertare a rain con Te ue ope non slo dpe ‘al meio ea grasa di Cs cere, seca Cito cn les soe {orze umane ava veto Dio in eontradisone con TEvangea ‘vente isegamcoo lla fede€ eats in ai pas da Poli par ‘oar in esi 2 pr grave che teal sant pe mers dla {ede on ese da oie un dono Dieoen ene dl oper alin he neni sor ce Fee no tt qi di una moor interpretation, posto pron seep pain econ gue ce ean he ce la fede tn Cristo non per le oper, nol oteniano lain en amo gist davant a Di come fo desta dlc safe 500 Ibe De spin et tera SBSLA TET Cree 956, FS a ee eet ich i dotrina dela fede non & stata suficentemente pred ‘ata, questa paragrao rafferma formalmente che le opere non pos Sono tenete la riconeliazione, La pretesa che quest ultima tsi implica sarebbe misconoscere il Cristo unico mediatore della nostra riconeliazione si pone in contraddizone con I;Evangelo. Late tiitaantica di questa dotrna &provata con un rferiniento a Paolo {Scrtura)e un altro ad Agosting (tadizione della Chiest), [.] Un tempo questa consolzione non venivaannuncata nelle pre {Senn niseeavano le povere eonenae alle Too opere Alor cs ‘Eedcna oop sorta i opere E cst a cossenza sit luni ei mona Stor ni spotanc i merits varia mediante I vit monase. ‘At easogitarno re opete per gundapnas la grain per date sd ‘istaioe det lve eset Mi fr or hanno sperimenato che on {quest mec non ctiene apace. eral avert un grandisino bso hod prosntrec rehiamare ala memoria quests doutina sul fee {nce ineegnoria con zl ainchés sap che mediante Ia fede ‘tiene la grin ia senza meito® La menzione in questo paragrafo di quanti sono indnizatl al onaster per dare pace alle loro coscienzecrinvi al experienza per ‘onale di tera. a ricerca dela giusificazione mediante le opere non {Gala coscienra la pace Soltanto la fede in Cristo ha questa eapact Pavmeniinegn che gu no stata dla fede come fa possedono fnche gi emp e demooi qua pe cedono a accont dat ston hehe Cra a oferta che & tanta mats Ma para dlls br fede, che comite nl redare che mediante Cristo, aban a {is a remisone dei poet Chis avers un Di che gla raia mediante Cristo, conosee Do. favoen,€ qund non eset Dio some gent Inlat | demo eg {pion possoneeedere questo arclo nulla rmssione de pect {pert ediano Di cone proprio nemco aon oinvocanoe non ate dono mula uo da ot Appunto i questo senso Ta Sxtur parle ‘ela fede Now cima fede quanta conostenza che anche demon mp anno Col Te ern ag Erie 11 asegna questo a propos ‘ES fees stedos non slant consul trie maavere Ia ara fia da Do dh ottencre cio che ha promessa, Anche Agostino cicada hel fermi wledes nella Serta vatso come expression d fia nin Dio che Dive popzioe ee non design slant la cono- ‘Sua de fi ston che ache demos possiedona” 3s Questo testo f9 una neta dsinzion tra a fede contenuta nel Credo (eredere che) ¢ la fede iduciosa nella gusificazione persona- le (credere in). {demon gli emp possono avec a prince & va sempliceeonoscenza;ma evidentemente non hanno la seconda. Que Sta dstnzione uttavia non arma ebe In prima forma di fede sia inutile, ma che & insufficient per salve, Si fonda slla fede, fiducia « garanza, ioe sla dimensione soggetva della ede ‘tues ios insegna che fe buone oper si devona fe son fate rnesesrlament, non peehe mtiame a spraiz dh mertare con exe Taracn,mpor amore a Die pra geri Din So pe es ete: nel remission del peceat ea paca E pois pe fade eve lo Sp bo Stn eeo chet cuore dents tos compere opere hone Pri, on vendo lo Spit, er rope dco latte fone emane senza ‘Spit Santo, sono pune hemp deere sono apo debe pe pote ‘impierebuone opto a espito dD. Ino avo hal pote tinge Ia miserable nataraunana innamerevol ose coms 5 [ub nour nei fs ce pur avendo flo gn sere, da pte ao, er vkero opstamente nom vi sono rs ass son scat ‘mol cident msi. Questa la debseradeltvoma quand ¢ sea fede sea Sito Sane eguesolano lle se fore umane [1 testo torna pot sla necessith delle buone opere in uno spirto 4 gratuit verso Dio. Afferma che il giutfesta€ capace di com. Pere per la presenza in lui dello Sprito Santo: le opere sono du ‘que i futo della fede. Ma Fuomo ablandonato ase stesso pd so tanto consegnarsi ala moltitudine dei peccati, come dimortra Te sempio de oso. ‘Quest testi moderat, anche se portano le caattorstiche propre delle insstenze luterane, non affermano nals che si contri alla fede cattolca.Certameate, st punt coneernenti la Chiest ei sacra ‘meni ance tau silenz,fanno leitimamente problema ifito «quest da pare eatoticarappresentachiaramente i lima de tem po. Ma quando sicelebr il 450° annversario dela Confssione di “Augsburg, ne 198, fu sollevata la questione del suo riconoseimento 4a parte della Chiesa eatotica. Qualunque ne sail piuzio sul pia no dottrinale, la question alla Fine fu aeeantonata, pershé non & par ‘0 un buon metodo eeumenica. Del resto non si pad chide alle Chiese luterane i rieonoscere il concii di Trento, I document dsl «onfronto ¢ del conflitto non possono diventare, os come sono, de {document ecumenicl. I problema ogg non & di ottenee una rcon 36 r ciiacione sulla letters degli antchi document confessional. Oggi ‘ovorte redigere novi dacumenti nei qual eiascuna Chiesa possa Ficonoscere a propria fede, dapo aver verficato che esi rispettano element det dacumentsntthitenuiimpresritia UN TENTATIVO Dl CONCORDIA: IL LIBRO DI RATISBONA (1541) Presentiamo ora amp stale di eid che il Libro di Rasbona ‘cnuncia« proposto della giusificazione Si notera che questo doce mento compe un grande itorno alla Scriturae che al tempo stesso hom esta 8 ascupar di precisaroni teeniche dela teoogiascolast a, Luteran e cattolii hanno saputo fare To sforza necessario per tener conto della mentalita dei teolog della controparee trovare un Tinguageio nel quale tot si potesero riconoscere- commento qui ‘lao mete in elievo la conispondenza fra questo documento e la fatura sessione VI del concilio di Trento, che ne riprendera in parte Fimpostarione e molte expression. Ar: La gsiensione del wome (arate) 1. Nessim erin deve metre in dubbio che, dopo il pescto del roxio propenitors, tg unin, seconde quanto doe T=posol, asco cme igh rae emi i Dine perio sone veka all more alla sclait del peat” ‘Questo primo paragafo afferme in termini pain a situarone miersamntepecarice det nani, E quind xpi prsap ‘rsto dela isiezione depart di vom, Leesresion! ux {Como ass simili quelle present nel canon {della esione V de onc di Tent sl peceto orale” St rirovera it medesimo ‘ocabolaro pai e gosto, ma ppt con ui vcabolro ‘Colao, gir asente Dalia pare la tesa affermazione sa Vipresrin modo pi svppat, fle dela setstone V8 all tno depose dlls doin dla gitstienons sims apa colt I. Laura 1784 15168 pot qe © ng ” 2. Pariment nessun crisiano deve metee in dscusione i fatto che ess vomo pub essere rene con Die ierato dalla shiv {et pecestaseion da Cri. nico motte ra Dio eh omin die quale come de apostles man noi simo nom sont ‘ication Dio liberals scat del poset samo sche Fes partei (consort) dela natura divina eh i iow Questo testo pone Faffermazione eenteae dela riconeiiazione con Dio mediante la grazia di Cristo. Anch’essocortisponde al com {ento che diventers Palfermazione del canane 3 di Trento sul poc- ato originale.” Si riscontra da entzambe le parti, lo stesso vocabo- levi dela rconelazione elo stesso spirito paoino. I testo atibui- to alapostol di ato bun centone eostrto on expression attnte dalla Lettera ai Romani (5,10,618) e dalla Seconda lltera di Petro (4.4). Questa sequenza di espresson’intende sottlineae i nesso fra Ta iberazione dl peceatoe ia diviizzazione. tl soggetio attivo della reoneliazione © quid della pustiicazione delfuomo, & Cristo, (Queste ighe esprimono il presupposto dellsgiustificaione da parte di Dio. 1.2 dela sessione VI di Trento siluppera i modo pit fampio Tiniziatva divina per Ta nostia giustificazione nee categorie poline della storia dela salvezza 3, Paimentichiarsimo che li adult non ttengono quest Bente {i Cristo soma inpuls prevniont dello Sprite Santo, mekante {gus a oro mente a lor vlont sonn sponte ala detetssone del Peccate, «Poihé pombe ~ die saat Agodtion ~ cominear una ‘nuove i, non ci pentiamo della precedent. Cos pute nll imo ‘pitolo di Luca Celso ardina oi predicate suo ome la pentenza ‘ln remisions dei pees] Sucsoivmentls mente dev0mo® fol moss dalle Spinto Santo verso Do grazta Cesta quasto mato ome vane fe graze lla quale la mente dl oss credendo fr ‘manera euto cio che ¢stao veto (oud) da Dio. d anche la a State fate da Dio_-[e con ld venta dciso cass della proms. ‘i Di, con in qual eg a promesso che vmeters gratuitamente fetetie che nterd come nol fi quant credranno in Crna, col ,s0 doch sono petit dela om its pet 1). (Oui si trata della preparazione alla giustcazione. 1 protestant hanno accttato di metters nella prospetiva del dvenre, mente i loro punto di vista preterenciale& quello deistante stesso della giv ss sitezione aii disor venta coat. a siferimentosem- {weale Sorta Il eto desrive moto dconversione deledulto {Gecondo un punt dvi che sar pres neice Se della sesso he ai Trento dave Fanalissrh pid spprofonia) Allin de povesto di gstifeaione &t un impute pevenientedllo Sno Soto (Trew dr: una eri prevenente di Dow), che contempo tanennene inference a eiamatse come na fora pe la conversion E dunguepenament splat prior della gaz css rende pos iat di conversion del pocetoe. “Guena conversions tte guint nS temp prima 2 quel Ill dtetnione del peceto che ssa pntimento por avi esata (ui strovamo fever a pect deg secant) Dus test ipportano questa aflermazion: dno, di sant Agostina, sulla neces: Sill pentimeno, Tal la finale i Lain eal annunco della toma novella setamente unto ala prediezione dla pene rave questa bun cosine del Nuovo Testament {idecond tempo (-Succesivaments) eels dla conversa Deum. in ei peetore trova mos vers Dio secondo Wt od tito asset: lo Spinto Sat eare a Crs, verso Dia Questo moo comple mda fede el natura & Tonge ‘oun prima descr: anit alla della fede el ery ‘nan rages dalla Chiesa (iste calla); ane a ee “iene promessa fata da Drv nua eters ogi Ftc gain Gen pte Led enn Sono lotapposte in un dscorso che tent i ineaemasena “hea de come sistruttura rapport di qust du ape. a ia te collegaTadorione fale (punt di vista dela dvinizzarine) alla remsione dl poses puto vista dos graraiberateice) 4. Peri sicra esa la dati secondo In quale i osetoe i sifeato medinte wna fod vie ffince porte mediate es ol sa- tno aol come rads Do graze» Crit Ma ot imino fede via Tnpulsn dello Sprit Santo mediante quale colo che si penton Yerueate dels loro vita pata stanlano verso Dio e abracsiano Neraient In mscricona press el Cristo in modo tle che ex se Fnentano gi daveera aver iewato port Boat grata di Dio a Femsone det oro pectic I iooneliansne a cause de meio a Ci ‘Seve plano yeno Dio: Ab, Pade Tutavia queso no aviene per esuno,a meno se nom gsi ley sto sla la ache gb ve Ia vlont finch = volnt quart = come dice san Agostino Comings compiere la Lege La fede va quid ¢ quella ce un en poabbrose ln isercoainin Cito ceede cho ln gt che os Ce Feel mpotategeatitaront;€ glace rzeve nto a pro- nest ela Spa Sata In cath Cot dungue la fede ce usin 9 questa foe he @ cae madi a cart. tava & ver che no Slemo gist mediate questa fede coe acetate icon cow Diovrlla msn cu enn aboracn beer cl glee ceo 2 impute i Cristo ede suo sent e pon a casa dela Spit ‘la peresone dels as che el comunieatn in Cis testo deserve ofa la gstificacione mediante la fede in quanto tale: Ei punto di vista dellatto,o dellstante (che costituira ogee to del 6-7 dalla sessione VI di Tento)- Il peccatore & givsificato ‘mediante Ia fede, ma per una sfede viva ed efficace», Dunque,t fide Soler protestante si apte anche al fide viva» eattolico. Ma questa tspressone & Voggetto di un dy meno, uno tipicumente protestant alto tipicamente ‘Commento protestant: fede Viva © una rsposta vera all mise rieordia promesa e comporta la cetezza «profondamente senita» {ela giustiicsrione nell espricnza personal del'uomo. Sappiamo ‘hell pensiero cattoico tifuta di collegae fa realth dllagustica Zone con la coscionza soggettiva di essere givstfeatoe quinl com Fesperienca che ciascuno pub averne 1 pericalo opposto& cost to dallaffermare una trescenden2a pura e nascosta della gusiiea- one, della quale non emergerebbe slcun segno alivello esperi diate Oui a presenta un problema dificil: quello del rapporto del esperienza col misero della fede che & dono di Dio. Qualia solu ‘done utenticamenteerstiana deve ifiutat sala loro pura e sem ‘lice identificaione si la loro completa separazione, porch la fede Eindssociabilmente dono di Dio € atto dell'uome. Come dono di Dio supera sempre Vesperienza nana, anche la pit viva; come atto ‘elPuomo ba necessariamente un'esisienza a livllo deeserciio ‘cosciente della sua liberi, e di conseguenza & il Iuogo di unespe Fienza, Questo problema sara ripreso Trento sotto i titolo di sla trlera della plustieazione> Tl eonciio si limiter a respingere wn posizione esiema, Nel nostro esto questa insistenza & evidente- hee corretta con Ia menzione che segue. commento eatolico: questa fede viva, appena desrita lvelo delfesperienrn sptuale, non pud esistere senza Tinfusione della. ‘arta che puarsce la volonta e permette di cominelare a compiere Ta Legge, Troviamo due affermazioné quella del dono infuso della carta che di acceso ala vita Teologale, cot alfbitazione tsnitaria. nell uomo giustficato~Trento insisterd sulla coincidenca fra questo ‘dono dela cata ela gusiicazione (.7)~€ quella di una trasfor- tmusione interior effettva dell volonta che permet ala libert fravata di fare il bone, La givslicazione non pud quindi ridursi alfaspeto sfoenses,né alla pura certezza dllacoscienza co | Le duc fraiche soguono riprendono questo moto da bilancere feu i punto di vista protesantee it punto di vista cattle: a fede viva la fodo in usa giustiziaimpotata gratuitamente, una fede che rceogle la promess,ma & anche quella che rcove Ia eave divie- he efficae_ proprio mediante la cat, Rimaniamo sempre in una mapposizione, aon veramente conciliata, det punt di vista. Que Sin gitstappesizione-® previosa, poiché manifesta che le due part riconoscono Ta necessaria complementarith dei rispetvi punt di ‘sta e linguagg. Tuttavia loscia un certa disagio e To stesso testo Tischia dar hnogo a lettre seletive radicalmente different, dat ‘nomtento che ciascuna parte conserva slo le parole del proprio pu tid vst, Questo & il ischio di tut | test di accordo,indipenden ‘emente dala sincert lata dei partner in dialogo:ciascuno ten ato, dopo un po" el ripensamento, di vedere i cuore del testo nella Cincessione dello at so proprio punto di vist lo metterd in tlio, minimizzand invece oid che ha riconosciuto di valde nel Falto, Per questo motivo & sempre pericoloso lasciarsiandare a una ‘segesi separa i testi redatt in comune. Pit © meno coscente monte, eiaseunorischia di erprendere le sue bgle». Thitavia i nose testo non peemane in questa osellzione: nelle uke righe di questo paragrafoe nel suceesivo,tenta una cones bone eonosciuta sotto il nome di dts dell duplicegusnfiazio ne Ne racogliame qui na prim affermazione: c una gustizache 18 putt solo per i mer di Cristo (usta imputara ¢ na gi ‘aia chee comeuniata in Cristo (usa inhaerens). Nella prima & Jn fede viva che in definkiva ci permet di essere rieonciati con Dio, qualungue sia la perfezione della givstzia che ci & effetiva- ‘nce comunicat, Il paragrao suceesivo esplcita i rapporto che ‘ste tra queste de giustize: 5, Hench cols che & guint sco la gluta benehé anche aa questa inseate in dane Crit, come die apoio Vos ‘Sete ea lav ite stat samt site wat past, ec (0020 Deh | sant Padi sono servi el tein wesere slsticaton, nce quand trata nde gust inezente),tatavia Panna Fedele non sappoggn quota gosta mn eltant slaps dk (Gist che ch dona e sens Ingle non e e non pb eer nel ‘odo pit aslo aloune posts 2 cost che a slamo gist "pa gs mediante fe in Cr, ck nol stam acetate ‘hor merit aon causa dlls otra dgnio dele notre ere 30 "Nine det gl oc dela asin inerente peta eapone che nok {seclamo delle opere gm econdo Is parola dh Glevana couche fala goin past [> ot Questa & In dotirina della duplice giusficezione che fa una Uistinzione formal fra due tpi ai gusta prima, quella inerent, 2 una gusta rcevuta, mediante la quale siamo wet ius per ragione che noi facciamo delle opere piste; Vara & fe sola gust in di Cristo, per la quale noi siamo repuatgust,questa si fonda si merit di Cristo enon sulle nostreopere.” La conclizzione qui venta compromess: le due itance, pote sane e cattlica, si itrovano su due vel di giustzia, Un lvello, Inferior, quello delVinerenzaeffettiva di una giusificarione che ta sforma Tuomi elo rende capace di compere apere gis. Non signi fica jgnorare la logica del testo quant pittosto di connetere a que- sta gusta le espressioni precedent degl siluppecatolicis. Ma (£8 anche un lvell superiore di pustiin, quello della sola gistizia {i Crist il slo che in detnitiva cont stl quale anima pad appog- Bars, grazie alimputazione che glen’ fata, Possiamo connettere 8 questa giustizia le espressioni precedent dog sviupps

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