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Marx Evol
Marx Evol
progresivamente, se refleja en los tres primeros trabajos que se sitan entre el verano de
1843 y el invierno de 1844. En el verano de 1843, Marx, que tiene 25 aos, escribe la
Kritik des hegelschen Staatsrechts (Crtica del derecho pblico en Hegel), donde
sostena que, en el estado poltico creado por la Revolucin francesa, las diferencias en
las vidas privadas de los ciudadanos, en la sociedad civil, no tenan relevancia material,
por ser ricos y pobres polticamente iguales. En el otoo de 1843, escribe Die
Judenfrage (La cuestin juda), en la que manifiesta que las diferencias civiles podan
no tener importancia en la esfera poltica, pero que era esta misma esfera poltica la
que tena poca importancia, mientras que, en modo alguno podan pasarse por alto las
diferencias civiles. Entre el otoo de 1843 y el invierno de 1844, Marx escribe la Kritik
der hegelschen Rechtsphilosophie (Crtica de la filosofa del derecho en Hegel), donde
las diferencias de categora civil se convierten en contradicciones dentro de la sociedad
civil. Se niega, ahora, que el Estado hegeliano sea como el Reino de los Cielos aqu en
la tierra, y se afirma, rotundamente, que un Estado clasista no cumple la idea de
Estado como realizacin de la eticidad de la especificidad humana, afirmacin sta
que no debe perderse de vista para contraponerla a la desconsideracin moralizante del
Marx posterior. Tambin a la filosofa se le hace, ahora, un funeral apropiadamente
filosfico. La sociedad, se dice, ser cambiada por obras, hechos, no por palabras, y se
afirma que han de entrar en la escena histrica hombres que blandirn la histrica
escoba para barrer todas las telas de araa entrelazadas de la poltica y el pensamiento
alemanes. La emancipacin alemana ha de sobrevenir, aade, de una clase dentro de la
sociedad civil que no sea una clase de la sociedad civil, de una esfera que sea universal
porque su sufrimiento es universal. Se procede a una liquidacin de la coreografa
hegeliana, que, sin embargo, tardar slo poco ms de un decenio en resurgir en l, en
forma de la metodologa de Hegel a la que pretende haber puesto de pie. Es lo que
muchos, y nosotros con ellos, consideran como el error de mtodo que, en Marx, ha
de llevar a un error de fondo.
El primer impulso revolucionario de Marx se mueve en el campo de los jvenes
hegelianos, en contacto, sobre todo, con Arnold Ruge y Moses Hess, dando vida a la
Liga de los Justos con la utilizacin principal de sus trabajos en la Rheinische Zeitung
de Colonia. La plataforma de su arranque terico antihegeliano es el materialismo
humanista de Feuerbach y su grito de principio el ser precede a la conciencia. El
Marx de la poca era un hervidero de ideas, de iniciativas e impulsos. Su relacin con
Moses Hess (1812-1875), hasta la ruptura entre ambos en los ltimos aos de la
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Internacional fue positiva, tanto en la Liga de los Justos como en la Liga de los
Comunistas, hasta el punto de que Hess, en su obra Die Folgen der Revolution des
Proletariats, de 1847, se adelanta en muchas de las ideas avanzadas del Manifiesto
Comunista, en el que la clase y no ya el individuo pasa a ser la categora vital histrica.
Choc, sin embargo, Hess con Marx, cuando ste propuso ayudar a la burguesa
alemana a alcanzar el poder, y rompi con l por imperativos ticos, frente al
comportamiento antitico de Marx en la Internacional, aunque ste entenda que era
completamente ilegtimo invocar la moral de la sociedad existente contra las
fuerzas destinadas a transformarla y a imponer nuevas normas morales. Los
socialistas verdaderos, con ellos Hess, entendan que los valores ticos eran absolutos
y teman que el socialismo que se impusiese en detrimento de ello lo convertira en un
nuevo autoritarismo opresor. En el comienzo de la relacin, Hess haba sido un
admirador extremo del joven Marx, de quien dice ser el pensamiento ms profundo y
la irona ms mordaz. De una carta suya de 1841 son estas palabras: Imagnate a
Rousseau, Voltaire, D`Holbach, Lessing, Heine y Hegel, no digo ya juntos, sino
confundidos en una sola persona y tendrs al Doctor Marx. Marx tiene 23 aos en esa
fecha.
Bien entrados los aos
se tiene como rasgo fundamental del capital y el mecanismo del mercado del mercado
se tiene como el factor fundamental explicativo del fenmeno capitalista.
En el ao 50, Marx abandona la Liga de los Comunistas y declara no creer ya
en la revolucin inmediata. Critica ahora el voluntarismo subjetivista de los comunistas
y los emplaza ante las circunstancias y condiciones objetivas, Los comunistas
representan para l, en esa poca, la rebelin de los deseos subjetivos contra las
condiciones objetivas de su propio entendimiento. El sentir revolucionario de Marx
perdura, sin embargo todava, como se prueba en los materiales de los aos 57 y 58, que
aparecern en los ya citados Grundrisse, explicativos de los momentos de la cada del
Sistema, y sobre los que ya nos hemos preguntado por qu no fueron publicados y
tenidos en cuenta en la preparacin de sus captulos de El Capital, en donde s, en
cambio, tiene en cuenta los que conllevan al abandono del Mercado como elemento
explicativo fundamental de la acumulacin para acogerse, fundamentalmente, a un
modo de explicacin produccionista, un modo que le dejaba libre de las irregularidades
y arbitrariedades del mercado, y que le permitan considerarlo como una variable
dependiente. Hay dos cosas que entendemos fundamentales para explicar el trnsito, en
esta poca, de un Marx revolucionario a un Marx evolucionista. Si tenemos en cuenta
que, as como El Capital representa un anlisis anatmico magistral del capitalismo, los
Grundrisse representan un anlisis fisiolgico, activo, del mismo. Diferenciacin que
quiere decir, entre otros aspectos, que, en el desarrollo de El Capital, Marx no refleja ,
en los cambios de estrategia del capital, la influencia que en ellos ha sido determinada
por la lucha proletaria, mientras que, en los Grundrisse, esta lucha concreta aparece en
primer plano, lo cual, entre otras cosas, le lleva a decir, en ellos, a Marx, como reflejo
de esa lucha, que el orden capitalista no estar maduro para la revolucin hasta
tanto la clase obrera no haya llegado a aumentar su nivel de consumo por encima
del nivel de su mera subsistencia fsica e incluya el goce del trabajo excedente como
necesidad general, afirmacin que se opona, directamente, a la ley de bronce. Se
rechaza, ahora, la teora de que el mecanismo del mercado sea la causa fundamental de
la explotacin, y se afirma que tal causa fundamental es la economa de la produccin.
Antes, el trabajo era considerado una mercanca ms; a partir de los Grundrisse, el
trabajo es ya tenido como una mercanca excepcional y dejar de llamarse trabajo para
llamarse fuerza de trabajo (Arbeitskraft). Tambin es ahora cuando Marx empieza a
conceder verdadera importancia a la teora del excedente de Ricardo, y es as como
Marx empieza a considerar la plusvala como la base de su teora de la acumulacin
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capitalista. Pero, slo un ao ms tarde, cuando Marx escribe su Beitrag zur Kritik der
politischen Oekonomie, Aportacin a la Crtica de la Economa poltica (1859), se
encuentra y se manifiesta ya distanciado de sus obras de juventud y afirma, en el
Prlogo a la obra citada y como declaracin ya claramente evolucionista, que el
capitalismo slo sucumbir cuando por s mismo se agote, afirmacin que generaliza del
siguiente modo: ningn orden social desaparece hasta tanto no se hayan
desarrollado todas las fuerzas productivas que tienen cabida en l. Se da, desde
ahora, una recuperacin acelerada de conceptos y mtodos hegelianos, empez a tratar
los hechos como puros fenmenos de una realidad ms bsica, y trat esta
realidad al extremo de considerarla abstracta e independiente de las unidades
particulares de que estaba compuesta, como claramente ve G.D.H. Cole en el
segundo tomo de su Historia del pensamiento socialista Desde este momento, ya no es
el hombre el que debe cambiarse, sino los modos, medios y relaciones de produccin,
que son los que condicionan el proceso social, poltico e intelectual.
Marx desconsider el hecho de que tambin de la manera de vivir sobreviene
una forma de produccin y se atuvo, mordicus, a la contraria de que del modo de
produccin sobreviene una forma de vivir. Tuvo voluntad de escapar del hegelianismo
con su forma abstracta de dialctica, y declinar hacia un conocimiento material real
como prctica revolucionaria, con un primer paso efectivo de diferenciacin dialctica,
aunque an conservando ciertos restos de aire hegeliano como lo fueron la escoba, el
barrido histrico y el proletariado como nuevo agente de cambio. En su segunda
etapa ya en los aos 50 de su siglo, pretende abjurar de este mtodo por subjetivo y
determinar su discurso por datos de experiencia hacia una estructura de resultados
cientficos. Aun as, sigue aplicando la misma metodologa al desarrollo de la pareja
dialctica capital/trabajo y sus contradicciones. Marx es siempre, intencionalmente,
revolucionario, pero su permanente error de mtodo arrastra en l un error fundamental
de fondo, el determinismo econmico sistemtico. Las categoras econmicas que
utiliza no son un simple hecho observable, sino que requieren ellas mismas una
interpretacin y explicacin compleja. Al darles Marx carcter prioritario y absoluto, las
convierte en algo semejante a cualquier entidad metafsica de su tiempo precientfico.
La Economa juega, as, en Marx, desde el punto de vista del mtodo, el papel que en
Hegel juega El Espritu. En este mbito de metodologa discurren los discursos de El
Capital, que, como I (1867), se ocupa de los fundamentos generales de la obra,
insistiendo en los alcances y efectos de la plusvala y acumulacin; como II (1885), se
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Bakunin, haba
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tanto social como poltica. Hay que tener en cuenta que Fichte y Hegel eran
incompatibles con el liberalismo que el capitalismo vena desarrollando por Europa, y
que ellos fueron las bases de las que arranca el pensamiento social alemn. En el clima
de oposicin a tal liberalismo, se daba cierta proteccin obrera frente a las ansias de
beneficio de los capitalistas. Bismark dio capacidad de voto a todos los varones de la
Confederacin Alemana del Norte y ms tarde incluso en el Reichstag, como forma de
impedir que cristalizase una alianza de obreros y burgueses contra la autocracia y
privilegios aristocrticos. De aqu el nombre de socialismo feudal, que, con tal
nombre, es ya mentado por Marx en el Manifiesto Comunista. Tal socialismo era
anticapitalista y favorable a los Junquers o grandes terratenientes prusianos. En esta
misma lnea, operaba el nacionalismo constitucional, que, sin embargo, era contrario
al latifundismo por sus negativos efectos sobre los campesinos. Algunos de ellos
proponan el Estado propietario, con las reformas escalonadas que ello requiriese.
Rodbertus pensaba que haran falta cinco siglos para alcanzar los cambios necesarios
para una sociedad moderna. Luch por la monarqua constitucionalista y por la unidad
alemana. Influy en Marx, en la cuestin de sobreproduccin y crisis, y en Lasalle, en la
configuracin de la ley de bronce. Las obras de Rodbertus armonizaban con el
socialismo de Estado de Bismark, y no vislumbr el concepto de clase como fuerza
impulsora de la historia. El sistema del profesor Marlo apuntaba a una reconciliacin
entre liberalismo y comunismo, donde el Estado sera el administrador de todos los
servicios y bienes pblicos y donde el trabajador recibira el equivalente del producto de
su trabajo. Tanto l como Rodbertus son agudos crticos del capitalismo, pero no
piensan en ninguna forma de revolucin. A su socialismo sucedi el socialismo de
ctedra de las dcadas 70-80 que desafi la economa poltica ortodoxa y proclam la
funcin del Estado en la regulacin econmica. La escuela histrica, por su parte,
represent un capitalismo de Estado. Ferdinand Lasalle (1825-1864) confiaba en el
sufragio universal para transformar el Estado en un instrumento de la democracia. Marx
estaba con la burguesa contra el Estado prusiano, mientras Lasalle estaba con el Estado
prusiano frente a la burguesa. Ya haca algn tiempo que la pareja Marx-Engels haba
roto con el socialismo verdadero, que s mantena una actitud revolucionaria y
antiburguesa. Ahora, la misma pareja busca el acercamiento al socialismo alemn,
con
un
porcentaje
no
pequeo
de
socialismo
bismarkiano.
El
paso
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media de los diferentes socialismos alemanes, en s misma falsa, y que slo de manera
falsa poda pretenderse como socialismo revolucionario, lo que, ya en el siglo XX,
habra de hacer de Kautsky un renegado en la visin de Lenin, y lo que, con los
remordimientos de conciencia que poda representar la Crtica al programa de Gotha,
habra de llevar al socialismo revolucionario, de un modo absolutamente natural y
lgico, a la posicin revisionista de Bernstein.
Otro aspecto que merece particular atencin en la obra marxiana es el mtodo,
que, en la mayor parte de sus obras, salvados gran parte de los textos en que todava
Feuerbach era su mentor intelectual, conduce su discurso. No nos referimos al
materialismo histrico, en el que hay que reconocer que l fue el primero en darle un
alcance general, y que la historiografa llega a ser diferente antes y despus de Marx.
Nos referimos a la dialctica, que, en su propio manejo, llega a distorsionar al
materialismo histrico mismo, restringindolo al extremo de, por el escamoteo del
factor hombre, convertirlo en un determinismo econmico. En realidad, el materialismo
arranca de la Ilustracin, y Feuerbach lo hace resurgir de otro modo, partiendo del
principio de partida de que el ser precede a la conciencia. Fue ste, para Marx, el
descubrimiento de una luz nueva que le salvaba de una gran lucha interior y del gran
remordimiento de conciencia de tener que hacer dolo suyo a Hegel, cuya doctrina
odiaba, segn escribe, dolorosamente, a su padre a sus diecinueve aos de edad. Dice
Marx en los Manuscritos econmico-filosficos del 44: Feuerbach es el nico que
mantiene una actitud seria, una actitud crtica, ante la dialctica hegeliana y que ha
hecho verdaderos descubrimientos en este terreno, es, en general el verdadero superador
de la vieja filosofa. La grandeza de la aportacin y la silenciosa sencillez con que
Feuerbach la entrega al mundo, presentan un sorprendente contraste con lo que, por el
contrario, vemos en los otros.
La gran hazaa de Feuerbach consiste: 1) en haber probado que la filosofa no
es otra cosa que la religin plasmada en pensamientos y desarrollada de un modo
discursivo; y que, tambin ella, por lo tanto, debe ser considerada como otra forma y
modalidad de la enajenacin del ser humano. 2) en haber fundado el verdadero
materialismo y la ciencia real, por cuanto Feuerbach erige, asimismo, en principio
fundamental de la teora, la relacin social entre el hombre y el hombre. 3) en haber
contrapuesto a la negacin de la negacin, que afirma ser lo absolutamente positivo, lo
positivo que descansa sobre s mismo y tiene en s mismo su fundamento.
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Lgica nos ensea que las proposiciones contrarias se oponen en cualidad, pero no en
cantidad, pues ambas son universales, y que las proposiciones contradictorias se oponen
en cantidad y tambin en cualidad, la confusin entre ambas, contrario/contradictorio,
domina el pensamiento hegeliano y buena parte, y tambin por contaminacin, del
marxiano. El alejamiento de Marx del concepto de libertad va, as, en l, progresando y,
se va, progresivamente, confundiendo. Desde su tesis doctoral de juventud, en la que
enfrenta el pensamiento de Epicuro y el de Demcrito, Marx se inclina por la defensa
del mundo fenomnico del primero frente al corrosivo escepticismo del segundo, y,
en ella, al reducir el azar del clinamen a la propia esencia del tomo, del que es su
propia alienacin y por la que el tomo existir realmente, Marx parece entender la
libertad como el principio fundamentador de todo, aquello donde comienza el
mundo de lo cualitativo diferenciado y la diversidad de los individuos. El
alejamiento, de los orgenes, que nosotros entendemos como externo, en cuanto a
discurso construido, es manifiesto, y, en l, entendemos que la presencia y
acompaamiento de Engels jug el papel, si no definitivo, s decididamente importante.
Un dato, si no probatorio, s verdaderamente relevante, lo encontramos en el paso en
que Engels, rebasando el materialismo histrico, lleva su inters a un intento de
desarrollo del materialismo dialctico, expresado en su obra La dialctica de la
Naturaleza (1878-1888), publicada en la URSS en 1925, y lo tenemos por
verdaderamente importante con relacin a Marx, pues ste se desentendi claramente de
esta forma de discurso, mientras que nosotros estimamos que Engels pretende , en esa
tarea, seguir los pasos de Schelling y de Hegel en su Filosofa de la Naturaleza.
La fuente fundamental de esa ltima desviacin marxiana, es, pues, Hegel, su
odiado dolo, peldao en el que se apoy para escapar del cuantitativismo de Ricardo o
para darle una salida que no le impidiera el conocimiento total de la esencia. En esta
confusa reyerta entre lo cuantitativo y lo esencial que, hegelianamente, Marx considera
proceso de desarrollo contradictorio, en la que, via Hegel, Marx se introduce, se da
lugar a intercalaciones de mtodos y a afirmaciones que luego se contradicen, y que, a
veces, producen verdaderos embrollos en quienes, sosteniendo el pensamiento marxista
o marxiano, tratan de situar el discurso de Marx dentro de los encuadramientos de la
Lgica, cual es el caso de J. Zeleny (La estructura lgica de El Capital de Marx. Ed.
Grijalbo. Barcelona, Buenos Aires, Mxico, 1974). No niega este autor el reencuentro
de Marx con Hegel ni que, en ambos, el concepto de sustancia se sustituye por el de
proceso de autodesarrollo, que, en su movimiento, se manifiesta en sus predicados.
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de
la
superestructura
ideolgica
Marx
sobre
la
no
se
base
econmica,
haba
la
planteado,
apora
incluida
en
la
explicacin
marxiana
de
la
relacin
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produccin, y otra constituida por las fuerzas productivas. Es, segn l, la accin de esta
segunda sobre la primera la que produce su cambio, y, con l, la alteracin de la
estructura econmica en su conjunto. Hay, entendemos, aqu dos cosas inadmisibles, en
primer lugar, se ignora que la parte es parte de un todo y que la alteracin de ste por
aqulla no niega que se trata de una alteracin desde s misma, con lo que se niega el
principio estructuralista fundamental de que ninguna estructura cambia, se altera o se
destruye por s misma, sino por la incidencia de otra estructura sobre ella Por otro lado,
las fuerzas productivas que, para Godelier, son los trabajadores, se encuentran actuando
tanto en y desde el campo de lo econmico como de lo ideolgico.
La evolucin del pensamiento de Karl Marx es, como venimos tratando de hacer
ver, innegable, pero no porque se den en l cortes epistemolgicos como quiere Louis
Althusser. Este autor es en esto vago y gratuito, como es, igualmente, vaga y gratuita su
posicin en el tema de la relacin Infraestructura/superestructura, en el que l, como
estructuralista, cuando no encuentra materia demostrativa para la tesis fundamental del
determinismo econmico marxiano, habla de que, en ltimo trmino, se da una
sobredeterminacin trmino que se saca de la manga para no explicar nada
La posicin explicativa que, por nuestra parte, encontramos saludable es que el
hombre y por l la sociedad viven en la interseccin de lo econmico y lo ideolgico y
que, por ello, la interinfluencia entre ambos campos es inevitable. No hay posibilidad
alguna de establecer prelacin ninguna entre ellos. El predominio tonal de una sobre la
otra depende de situaciones concretas y es, por ello, variable. La historia ofrece
ejemplos claros de esa variacin o predominio de una u otra. Ejemplos claros, donde lo
poltico domina sobre lo econmico (verbi gratia, la Edad Media), o, a la inversa
(proceso de desarrollo burgus). Pero siempre al uno corresponde el otro.
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LECTURAS
1) Marx sobre el Umriss de Engels:
El defecto del modo de produccin del capitalismo es que representa una
fragmentacin y abandono de las posibilidades de desarrollo inherentes a la especie
humana.
2) Marx en la Crtica de la Filosofa del derecho en Hegel:
Un Estado clasista no cumple la idea de Estado como realizacin de la eticidad de la
especificidad humana
3) Marx versus Hess:
Es completamente ilegtimo invocar la moral de la sociedad existente contra las fuerzas
destinadas a transformarla y a imponer nuevas normas morales.
4) Moses Hess sobre Marx:
Imagnate a Rousseau, Voltaire, DHolbach, Lessing, Heine y Hegel, no digo juntos,
sino confundidos en una sola persona, y tendrs al Doctor Marx. Escrito en carta de
1841, Marx tiene 23 aos.
5) Marx/Proudhon:
Si se atribuye al trabajo valor, no es como verdadera mercanca, sino en atencin los
valores que se creen potencialmente contenidos en ella. El valor es una expresin
metafrica (Proudhon), texto que Marx contradice mordazmente, por considerar al
valor una licencia potica.
Pero Marx, en El Capital I (ed. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1971,p.450)
dice:
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12) Excusa
de
Engels
la
pregunta
sobre
la
relacin
base
econmica/superestructura ideolgica:
Tenamos que afirmar el principio principal que los adversarios negaban, y entonces no
haba tiempo, lugar ni ocasin de recordar debidamente los otros factores que obraban
con ella (con la base econmica) en colaboracin.
Otras veces dice (respuesta de 1890):
Teoras polticas, jurdicas, filosficas y religiosas, a veces, determinancon preferencia
las luchas histricas.
A pregunta de Max Weber sobre el tema, Engels responde:
La base econmica determina la superestructura ideolgica, pero sta, una vez
constituida, reincide sobre la base econmica transformndola.
Pero Weber contraargumenta:
Y por qu eso no puede decirse al revs?
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