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Friedrich Nietzche
Con ello no queda dicho que yo tenga por sana a esta msica, al menos all
donde habla Wagner. Mis objeciones a la msica de Wagner son objeciones
fisiolgicas: para qu disfrazarlas bajo frmulas estticas? La esttica no es
ciertamente otra cosa que una fisiologa aplicada. Mi hecho, mi petit fait
vrai7 es que ya no respiro bien cuando esta msica obra su efecto sobre m;
que de inmediato mi pie se pone malo y se revuelve contra ella: pues tiene
necesidad de cadencia, de danza, de marcha al comps de la marcha imperial
de Wagner, ni siquiera el joven emperador8 alemn puede marchar, de la
msica pide ante todo los deleites que estn a la base de un buen andar, pasear
y danzar. Pero, no protesta tambin mi estmago? mi corazn? mi
circulacin de la sangre? no se revuelven mis tripas? Me quedo afnico sin
darme cuenta... Para escuchar a Wagner necesito pastillas Grandel9... Y me
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Internezzo10
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La intencin que persigue la msica moderna en aquello que en la actualidad,
de modo estridente, pero ininteligible, se denomina meloda infinita, puede ser
aclarado de este modo: uno se adentra en el mar, poco a poco va perdiendo pie
firme y finalmente se abandona al favor o disfavor del elemento: tiene que nadar.
En la msica antigua, a veces de manera grcil, otras solemne, o briosa, ms
deprisa o mas despacio, deba hacerse algo completamente distinto, o sea,
danzar. La medida necesaria para ello, la conservacin de determinados grados
de tiempo y fuerza equivalentes, forzaban el alma del oyente a una constante
meditacin, en los contrastes entre este flujo de aire fro procedente de la
meditacin y el clido aliento del entusiasmo resida la magia de toda buena
msica. Richard Wagner quiso otra clase de movimiento, invirti el presupuesto
fisiolgico de la msica de entonces. Nadar, flotar ya no caminar, danzar...
Quiz con esto queda dicho lo decisivo. La meloda infinita quiere
precisamente quebrar todo equilibrio entre tiempo y fuerza, incluso se burla del
mismo, tiene su riqueza de invencin justamente en aquello que a un odo
antiguo le suena como paradoja y blasfemia rtmicas. De una imitacin, de un
predominio de semejante gusto ha nacido un pelgro para la msica como no
puede pensarse otro mayor la degeneracin total del sentimiento rtmico, el
caos en lugar del ritmo... El peligro llega a su punto lgido cuando semejante
msica se apoya de modo cada vez ms estricto en un histrionismo y una
mmica completamente naturalistas, no dominados por ninguna ley de la
plstica, que slo quieren el efecto y nada ms.. Lo espressivo a toda costa12
y la msica al servicio, esclava de la pose ste es el fin...
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Cmo? Acaso sera efectivamente la primera virtud de una interpretacin
musical, tal como ahora parecen creer los artistas intrpretes de la msica, la de
lograr para cada pieza, en toda circunstancia, tan alto relieve, que no se lo
pueda superar? Aplicado, por ejemplo, a Mozart, no es esto un autntico
pecado contra el espritu de Mozart, el espritu sereno, soador, tierno y amable
de Mozart, quien por fortuna no fue un alemn y cuya seriedad es una seriedad
benvola, dorada, y no la seriedad de un caballero alemn?... As que me callo
sobre la seriedad del convidado de piedra... pero creis que toda msica es
la msica del convidado de piedra, que toda msica debiera irrumpir
atravesando la pared14 y conmoviendo al auditorio hasta las entraas?... Slo
as obra efecto la msica! Pero, sobre quin lo ha obrado? Sobre alguien
sobre el que un artista noble no debe nunca obrar efecto, Sobre la masa!
Sobre los inmaduros! Sobre los indolentes! Sobre los enfermos! Sobre los
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De todas las artes que saben crecer en el terreno de una determinada cultura,
la msica hace su aparicin como la ltima de todas las plantas, quiz porque es
la ms ntima y, por consiguiente, la que se logra ms tardamente, en el
otoo y en el momento del marchitarse de la cultura a la que pertenece. Slo en
el arte de los maestros holandeses hall cumplida expresin el alma de la Edad
Media cristiana, su arquitectura de los sonidos es la hermana tarda, pero
legtima y de idntico rango, del gtico. Slo en la msica de Hndel reson lo
mejor del alma de Lutero y sus fieles, aquel rasgo judeo-heroico que dio a la
Reforma un rasgo de grandeza el Antiguo Testamento, no el Nuevo, hecho
msica. Slo Mozart acuo en sones de oro la poca de Luis XIV y el arte de
Racine y de Claude Lorrain; slo en la msica de Beethoven y de Rossini cant
su adis el siglo dieciocho, el siglo del lirismo exaltado, de los ideales
destrozados y de la felicidad fugitiva. Toda msica verdadera, toda msica
original, es un canto de cisne. Puede que tambin nuestra msica ms
reciente, aunque domine tanto y est tan vida de dominio, tenga meramente
ante s un corto espacio de tiempo: pues ha surgido de una cultura cuyo suelo
est en rpido declive, de una cultura que dentro de poco estar
sepultada. Un cierto catolicismo del sentimiento y un gusto por determinadas
esencialidades e inesencialidades de vieja cepa denominadas nacionales son
sus presupuestos. La apropiacin por parte de Wagner de antiguas sagas y
canciones, en las que el docto prejuicio haba enseado a ver algo germnico
par excellencehoy nos remos de eso, la vuelta a la vida de todos esos
monstruos escandinavos con sed de sensualidad y espiritualizacin extticas
todo ese toma y daca de Wagner con respecto a la materia, las figuras, pasiones
y nervios, expresa tambin claramente el espritu de su msica,suponiendo que
ella misma, como toda msica, no sepa hablar de s de manera inequvoca: pues
la msica es una mujer... Uno no debe dejarse inducir a error sobre semejante
estado de cosas porque en estos instantes vivamos justamente en la
reaccindentro de la reaccin16. La poca de las guerras nacionales, del martirio
ultramontano, todo este carcter de entreacto que es propio del estado actual de
Europa, pudiera de hecho procurarle una gloria momentnea a un arte como el
de Wagner, sin garantizarle por ello un futuro. Los alemanes mismos no tienen
futuro...
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Nosotros, antpodas17
Tal vez alguien recuerde, por lo menos entre mis amigos, que al principio me
vi arrojado a este mundo moderno con algunos errores y sobreestimaciones y en
cualquier caso como alguien que tena esperanzas. Entend quin sabe en
base a qu experiencias personales? el pesimismo filosfico del siglo XIX
como sntoma de una fuerza superior del pensamiento, de una triunfante
plenitud de vida, tal como haba venido a expresarse en la filosofa de Hume, de
Kant y de Hegel, tom el conocimiento trgico como el ms bello lujo de
nuestra cultura, como su ms precioso, noble y peligroso modo de disipacin,
pero en todo caso como un lujo que le era lcito en razn de su
sobreabundancia. Asimismo, interpret la msica de Wagner como expresin de
un podero dionisaco del alma, cre or en ella el terremoto con el que una
fuerza primordial de la vida, retenida desde antiguo, sala por fin al aire libre,
indiferente ante el hecho de que todo lo que hoy se llama cultura resultara
conmovido por ello. Ahora se ve qu equivocado estaba, como tambin se ve
con qu obsequi a Wagner y a Schopenhauer conmigo mismo... Todo arte,
toda filosofa pueden ser considerados como medios de curacin y auxilio de la
vida ascendente o descendente: presuponen siempre sufrimiento y seres que
sufren. Pero hay dos tipos de sufrientes, por una parte, los que sufren por
una sobreabundancia de vida, los que quieren un arte dionisaco y una visin y
una perspectiva trgica de la vida y, por otra parte, los que sufren por
un empobrecimiento de la vida y anhelan del arte y la filosofa el sosiego, el
silencio, el mar en calma, o bien la embriaguez, la convulsin, el aturdimiento. La
venganza en la misma vida la especie ms voluptuosa de embriaguez para
tales indigentes. Al doble estado de necesidad de estos ltimos responden tanto
Wagner como Schopenhauer ellos niegan la vida, la calumnian, y por eso son
mis antpodas. El ms rico en abundancia de vida, el dios y hombre
dionisaco, puede gozar no slo de la visin de lo terrible y lo problemtico, sino
de la accin terrible misma y de todo lujo de destruccin, disolucin, negacin,
en l el mal, el sinsentido, la fealdad, parecen, por as decirlo, lcitos, tal como
parecen lcitos en la naturaleza, a consecuencia de un exceso de fuerzas
generadoras y reconstituyentes, que es capaz incluso de hacer de un desierto
una opulenta tierra frtil. Por el contrario, el que ms sufre, el ms pobre de vida,
tendr ante todo necesidad de indulgencia, de apacibilidad y de bondad de
eso que hoy se denomina humanidad tanto en el pensar como en el obrar, y
con ello posiblemente de un dios que sea propiamente un dios para enfermos,
un salvador, as como tambin tendr necesidad de la lgica, de una
inteligibilidad conceptual de la existencia incluso para idiotas los tpicos
espritus libres, como los idealistas y almas bellas, son todos
dcadents en suma, tendr necesidad de cierta clida restriccin, supresora
de temores, y de cierta reclusin en unos horizontes optimistas, que le
permitan estupidizarse... De esta forma aprend poco a poco a comprender a
Epicuro, lo opuesto a un griego dionisaco, as como al cristiano, que de hecho
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Es esto an alemn?
De un corazn alemn vino este agobiante alarido?
De un cuerpo alemn esta automortificacin ha sido?
Alemn tal bendecir sacerdotal de brazo extendido,
esta a incienso olorosa excitacin de los sentidos?
Y es alemn este desplomarse, pararse y vacilar,
este dulcsimo, acaramelado bimbambolear?
Este mirar monacal, de avemaras rumorear,
todo ese falso xtasis celeste y ultracelestial?...
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Es esto an alemn?
Es esto an alemn?
Meditad! An estis ante el portal...
Pues Roma es lo que vais a escuchar, fe de Roma sin
hablar!22
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Entre sensualidad y castidad no hay una oposicin necesaria; todo buen
matrimonio toda autntica pasin amorosa de corazn esta por encima de dicha
oposicin. Pero en el caso de que sta se d efectivamente, por suerte no es
preciso que sea ya una oposicin trgica. Esto debera valer al menos para
todos los mortales de buena crianza y buen nimo, los cuales estn lejos de
contar sin ms entre las razones contrarias a la existencia su lbil equilibrio entre
el ngel y la petite bte, los ms finos, los ms lcidos, como Hafis24, como
Goethe, incluso han visto en ello un aliciente mas... Precisamente semejantes
contradicciones nos seducen a la existencia... Por otra parte, bien claro est que
cuando los animales malogrados de Circe25 son llevados a adorar la castidad,
slo ven y adoran enella a su opuesto oh, y con qu trgico gruido y fervor
lo hacen, es algo que uno puede imaginrselo! aquella penosa y
completamente superflua oposicion a la que, sin duda alguna, Richard Wagner
an ha querido poner msica y llevar a escena al final de su vida. Mas, para
qu?, como con justicia cabe preguntar.
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Cierto que tampoco hay que eludir aqu esa otra cuestin relativa a qu le
importaba propiamente a Wagner aquella viril (ah, tan poco viril!) sencillez del
campo, aquel pobre diablo y asilvestrado de Parsifal, a quien con tan insidiosos
medios convirti finalmente en catlico cmo?, fue en absoluto tomado en
serio este Parsifal? Porque, que se han redo de l, yo al menos no podra
discutirlo, ni tampoco Gottfried Keller27... Sera de desear, en efecto, que el
Parsifal de Wagner hubiese sido considerado serenamente, en cierto modo
como pieza conclusiva y como drama satrico con el que el Wagner trgico
hubiese querido despedirse de nosotros, tambin de s mismo, y, sobre todo, de
la tragedia, de manera adecuada y digna de l, es decir, con un exceso de
suprema y muy malvola parodia de lo trgico mismo, de toda la terrible
seriedad y lamento terrenos de otro tiempo, de la ms estpida
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En soledad a partir de entonces y desconfiando penosamente de m mismo,
tom, no sin rabia, partido contra m y en pro de todo lo que precisamente me
haca dao y me endureca: as volv a encontrar el camino hacia ese pesimismo
intrpido que es lo opuesto a toda hipocresa idealista, y tambin, como quiero
que me parezca, el camino hacia m mismo, hacia mi tarea... Ese algo oculto y
dominador, para el que durante mucho tiempo no tenemos nombre hasta que no
se evidencia como nuestra tarea, ese tirano que hay en nosotros, se toma un
terrible desquite por cada tentativa que hacemos de esquivarlo o de huirle, por
cada decisin prematura, por cada acercamiento a aquellos a quienes no
pertenecemos, por cada ocupacin, aunque sea estimable, que nos desva de
nuestro asunto principal, y hasta por cada virtud misma que quiere
protegernos del rigor de nuestra responsabilidad ms propia. La enfermedad es
en cada caso la respuesta cuando queremos dudar de nomestro derecho
a nuestratarea, cuando en un momento cualquiera comenzamos a tomarla a la
ligera. Cosa extraa y terrilble a un tiempo! Son nuestros esparcimientos lo que
tenemos que expiar ms duramente! Y si luego queremos recobrar la salud, no
nos queda otra eleccin: tenemos que soportar una carga ms pesada que la
que soportbamos antes...
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Cuanto ms se vuelve un psiclogo, un psiclogo y adivinador-de-almas nato,
inevitable, hacia los casos y hombres ms escogidos, tanto mayor se hace su
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Esos grandes poetas por ejemplo, esos Byron, Musset, Poe, Leopardi,
Kleist, Gogol no me atrevo a pronunciar nombres mucho mayores, pero los
tengo en mente as como son y deben ser: hombres del momento, sensuales,
absurdos, mltiples, despreocupados e imprevisibles en la desconfianza y en la
confianza; con almas en las que habitualmente tienen que ocultar algn
quebranto; que a menudo toman venganza con sus obras de una mancha
interior, que a menudo buscan con sus vuelos el olvido de una memoria
demasiado fiel, idealistas en las cercanas del pantano qu tormento son
estos grandes artistas y en general los llamados hombres superiores para aqul
que ya los ha descifrado! Todos nosotros somos portavoces de la mediocridad...
Es comprensible que ellos reciban con tanta facilidad, precisamente de la mujer,
que es clarividente en el mundo del sufrimiento y por desgracia vida tambin de
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El hasto espiritual y la arrogancia de todo hombre que ha sufrido
profundamente la profundidad con la que uno puede sufrir casi determina la
jerarqua, su estremecedora certeza, de la que est completamente
impregnado y coloreado, de saber ms en virtud de su sufrimiento de lo que
puedan saber los ms inteligentes y los ms sabios, de haber sido conocido y
haber estado afincado alguna vez en muchos mundos lejanos y terribles, de los
que vosotros nada sabis..., esa callada arrogancia espiritual, ese orgullo del
elegido del conocimiento, del iniciado, del cuasi sacrificado, encuentra
necesaria toda clase de disfraces para protegerse del contacto de manos
importunas y compasivas y, en general, de todo aquello que no es su igual en el
dolor. El sufrimiento profundo ennoblece, separa. Una de las formas ms
sutiles de disfraz es el epicuresmo y una cierta audacia del gusto, hoy a la vista,
que toma a la ligera el sufrimiento y se pone a la defensiva frente a todo lo triste
y profundo. Hay hombres serenos, que se sirven de la serenidad porque por
su causa son malentendidos quieren ser malentendidos. Hay espritus
cientficos, que se sirven de la ciencia porque sta confiere una apariencia
serena y porque la cientificidad permite concluir que el hombre es superficial
quieren inducir a una falsa conclusin... Hay insolentes espritus libres, que
quisieran ocultar y negar que en el fondo son corazones rotos e incurables
este es el caso de Hamlet: y entonces la locura misma puede ser la mscara
para un saber funesto y demasiado cierto.
Eplogo31
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Me he preguntado a menudo si no estoy ms profundamente en deuda con
los aos ms difciles de mi vida que con cualquiera de los dems. As es como
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Mi alma, insaciada,
con su lengua ya ha degustado
todas las cosas buenas y malas,
en toda profundidad se ha sumido.
Pero siempre, cual corcho,
de nuevo a la superficie emerge,
flota como aceite sobre mares de bronce:
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Silencio!
una verdad me da vueltas
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Silencio!
Mi verdad es!
Con ojos que titubean
y un temblor de terciopelo
me encuentra su mirada,
amorosa, malvada, de doncella la mirada...
De mi dicha alcanz razn,
me alcanz ah!, qu planea?
Un dragn prpura aguarda
en el abismo de su mirada de doncella.
Zaratustra, ay de ti!
Te pareces a uno
que oro hubiera tragado:
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Friedrich Nietzche
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Yo soy tu verdad...
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6. Este captulo reelabora con numerosas variantes, sobre todo al final, aunque la mayura de detalle, el
aforismo 368 de La gaya ciencia.
7. Sobre los petits faits, vd. tambin Crepsculo de los dolos,Incursiones de un intempestivo, 7. Vd.
una ltima referencia en KSA, 13, 639.
8. Der junge Kaiser. Nietzsche se refiere as con frecuencia al recin ascendido al trono Guillermo II
(1895-1941), a quien guardaba pocas simpatas por considerarlo totalmente dependiente de la poltica
imperialista de Bismarck. La animadversin de Nietzsche llegara a su extremo en una de las anotaciones
cercanas ya al delirio, en la que propone convocar a los soberanos de Europa en Roma para hacer fusilar
al joven Kaiser y a todos los antisemitas.
9. Las pastillas eran un preparado mercurial para la sfilis y otras infecciones similares que comercializ el
farmacutico francs Grandel. En su carta a Peter Gast del 30 de diciembre de 1888, Nietzsche
anota: hacer gimnasia y tomar pastillas Grandel.
10. Para la inclusin del Intermezzo y el poema Venecia en NW, vid, supra. Tambin Ecce
homo recoge ntegramente este captulo.
11. Cfr. Opiniones y sentencias diversas, aforismo 134. En el manuscrito para la imprenta, Nietzsche
tach, al final del epgrafe, la frase: Pero semejante contranaturaleza del gusto esttico es la prueba de
la dcadence
12. Das espressivo um jeden Preis era el ttulo pensado originalmente por Nietzsche para el siguiente
epgrafe de este captulo, que en el manuscrito para la imprenta conclua con la frase, luego tachada por
Nietzsche: Pero lo espressivo a toda costa es la prueba de la dcadence...
13. Cfr. El caminante y su sombra, aforismo 165.
14. Nietzsche alude a la escena del Don Giovanni mozartiano en que el fantasma del comendador hace su
aparicin y que, a veces, para acentuar su efecto dramtico, se representaba haciendo que el convidado
de piedra irrumpiese en la estancia atravesando un muro, en lugar de que el propio don Juan le abriese la
puerta, tal como consta en el libreto de Lorenzo Da Ponte.
15. El ttulo de este captulo, que reelabora la versin original del aforismo 171 de Opiniones y sentencias
diversas, remite obviamente a la conocida frmula msica del futuro empleada para designar la msica
de Wagner a raz de su escritoLa obra de artedel futuro.
16. El sentido de este pasaje y la consiguiente adscripcin de Wagner a un movimiento reactivo a todos
los niveles, pero tambin la ambigedad de todo arte a este respecto se aclara mejor si se lee en
continuidad con el aforismo 178 de Opiniones y sentencias diversas, Arte y restauracin, y, sobre todo,
con la primera versin del mismo, tituladaObra de arte y reaccin, que aade un significativo
parntesis: Esos movimientos regresivos en la historia, las llamadas restauraciones(reacciones), que
devuelven la proximidad a un estado espiritual y poltico que fue predominante antes del actual, poseen el
encanto del recuerdo lleno de sentimiento, del ansia nostlgica de lo casi perdido; exhalan la magia de la
muerte, en ellas hallan un suelo natural las artes y tas letras debido precisamente a esa singular
profundizacin de los estados de nimo, tal como las plantas (ms bellas) ms raras y delicadas crecen en
las escarpadas pendientes de las montaas (KSA, 14, 174-5).
17. Todava en el manuscrito para la imprenta se mantena tambin el ttulo de Dos antpodas para este
apartado, que, en forma abreviada y con numerosas variantes, reproduce el aforismo 370 de La gaya
ciencia,Qu es romanticismo?.
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18. Este epgrafe reelabora considerablemente tanto la primera mitad del aforismo 254 de Ms all del
bien ydel mal como una parte del 256. Tal como ha observado Mazzino Montinani en su artculoAufgaben
den Nietzsche-Forschung heute: Nietzsches Auseinandersetzung mit der franzsischen Literatur des 19.
Jahrhunderts (en Bauschinger, Cocalis y Lennox (eds.), Nietzsche heute. Die Rezeption seines Werkes
nach 1968. Bern-Stuttgart, Francke, 1987), la densa labor de reescritura a la que Nietzsche somete aqu
el aforismo 254 de JGB permite comprender cmo, a un nivel mas profundo, su polmica con Wagner no
se reduce a una caracterizacin de antpodas, antes bien, opera sobre el supuesto de la propia afinidad
con el fenmeno de la dcadence segn se ejemplifica en la cultura parisina del XIX. Por eso es por lo que
aquella Francia del gusto, sede de la cultura europea ms espiritual y refinada, da paso ahora a Pars
como la cosmopolis que es capaz de acoger a los tipos singulares Schopenhauer, Heine pero adems
como el lugar natural de la enfermedad romntica.
19. Con el aadido de este prrafo a la versin original del aforismo 254 de JGB, Nietzsche alude al debate
sobre el comercio de esclavos sostenido por la prensa y la opinin pblica alemana en noviembre de 1888.
El sentido de su alusin se completa con esta otra de la misma poca, que aparece en Ecce homo: En
este momento, por ejemplo, el emperador alemn afirma que su deber cristiano es liberar a los
esclavos de frica: nosotros, los otros europeos, llamaramos a esto sencillamente alemn. Lo que
Nietzsche sugiere, pues, en son de burla, es que hay esclavos ms cercanos de cuya liberacin podra
ocuparse el Reich (o su portavoz, la Norddeutshe Zeitung), antes que de la de los negros africanos o
los brbarosfranceses.
20. La ltima frase, Aber krank..., que introduce efectivamente un notable giro del sentido de toda la
caracterizacin anterior, no figuraba en Ms all del bien y del mal.
21. Nietzsche reproduce aqu con mnimas variaciones los versos del final del aforismo 256 de JGB. El
primer verso alude sarcsticamente al ttulo del artculo publicado por Wagner en el nmero de febrero de
1878 de los Bayreuther Bltter (Hojas de Bayreuth, 2 cuaderno, pp. 2942), Was ist deutsch?,al que
tambin se haba referido, Nietzsche en el aforismo 357 de La gaya ciencia,Sobre el viejo problema:
qu es alemn?.
22. KSA, 14, 371 sugiere la posibilidad de que la expresin Glaube ohne Worte (literalmente fe sin
palabras) se remita a la de Mendelssohn Lieder ohne Worte.
23. Este epgrafe reproduce, con ligeras variantes, la segunda parte de Genealoga de la moral, III, 2.
24. Hafis (1327-1390, aprox.), sobrenombre del poeta persa Mohammed Schams od-Din, autor
del Divn, obra potica que influy en Goethe para la composicin del Divn de Oriente y Occidente.
25. El mito de Circe, que transformaba en animales a sus adoradores, ha sido frecuentado por Nietzsche,
volviendo a relacionarlo en otras ocasiones con la sensacin suscitada por el arte romntico.
26. Versin algo modificada y abreviada de Genealoga de la moral, III, 3.
27. Gottfried Keller (1819-1890), poeta suizo muy admirado por Nietzsche, autor de narraciones como Die
Leute von Seldwyla o Der grne Heinrich y temprano adversario de la msica wagneriana.
28. Los dos apartados de este captulo reproducen, respectivamente, los epgrafes tercero y cuarto del
prlogo al segundo libro de Humano, demasiado humano, con algn aadido en el primer caso y sin
apenas retoques con el segundo. En cuanto al ttulo (Wie ich von Wagner loskam), teniendo en cuenta
que Nietzsche se libera de Wagner como quien se desintoxica, como quien se quita de la adiccin a una
droga, y que las expresiones en ese sentido son frecuentes a lo largo de la obra tambin podra
traducirse: Cmo me desenganch de Wagner.
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29. Nietzsche se refiere a los Festivales de Bayreuth, destinados a la representacin de las peras de
Wagner. Nietzsche asisti incluso a los ensayos de El crepsculo de los dioses y La Valquiria, as como a la
representacin inaugural de El oro del Rhin, pero se march antes del final del tercer ciclo de
representaciones, previsto para el 30 de agosto.
30. Los dos primeros apartados reproducen en dos partes (algo abreviadala primera), el aforismo 269
de Ms all del bien y del mal, teniendo a lavista la redaccin original. El tercero es unaversin apenas
modificada del aforismo 270 de esta misma obra.
31. Las dos partes de este eplogo son una versin mnimamente reelaborada algo acortada la primera
de losepgrafes tercero y cuarto del prlogo de 1886 a la segunda edicin de La Gaya ciencia.
32. Cfr. Crepsculo de los dolos. Sentencias y flechas, 8.
33. Comprenderlo todo es menospreciarlo todo. Nietzsche invierte aqu el sentido de la frase de
Madame von Stal: Tout comprendre -cest tout pardonner.
34. Cfr. tambin el prlogo de Ms all del bien y del mal,redactado en la misma fecha que este texto
(1886), si bien el motivo del imposible desvelamiento ltimo de la vendad ya est presente en El
nacimiento de la tragedia con trminos similares: Si, en efecto, a cada desvelamiento de la verdad el
artista, con miradas extticas, permanece siempre suspenso nicamente de aquello que tambin ahora,
tras el desvelamiento, contina siendo velo, el hombre terico, en cambio, goza y se satisface con el velo
arrojado y tiene su ms alta meta de placer en el proceso de un desvelamiento cada vez ms afortunado,
logrado por lapropia fuerza. No habra ciencia alguna si sta tuviera que ver slo con esa unica diosa
desnuda, y con nada ms (KSA, I, 98. Trad. cast. de A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1973, pp. 1267).
35. Figura de los antiguos mitos rficos de Demter.
36. Este poema aparece incluido tambin en los Ditirambos de Dionisos. Hay traduccin a cargo de Txaro
Santoro y Virginia Careaga en: Nietzsche, Poemas (Madrid, Peralta, 1979), que hemos confrontado con
nuestra propia versin.