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Stoger Lucas
Stoger Lucas
INTRODUCCIN
San Lucas dej a la humanidad dos libros: el Evangelio y los Hechos de los apstoles. En
la introduccin del segundo se dice: Escrib mi primer relato, oh Tefilo, acerca de todo lo que
Jess hizo y ense hasta el da en que fue arrebatado a lo alto, despus de dar instrucciones por
medio del Espritu Santo a los apstoles que se haba elegido (Hch 1,1s). Designa el Evangelio
y los Hechos con el trmino logos. Lo que liga a ambos libros es la palabra de Dios. Es tambin
lo que enlaza las dos pocas de que tratan los dos escritos: el tiempo de Jess y el tiempo
subsiguiente de la Iglesia. La obra histrica de Lucas quiere presentar la palabra de Dios que
fue proferida por medio de Jess y que sigue actuando en la predicacin misionera cristiana.
Esta idea est formulada en cierto modo en las siguientes palabras de los Hechos: Nosotros,
pues, os anunciamos que la promesa hecha a los padres, Dios la ha cumplido en favor de los
hijos, que somos nosotros, suscitando a Jess... (Hch 1 3,32s).
El Evangelio es punto de partida y base para el acontecer que se desarrolla en los Hechos
de los apstoles. En efecto, la palabra que envi Dios es la accin salvadora de Jesucristo en
Judea (Hch 10,36s). La historia de Jesucristo es, por tanto, la palabra de Dios. El hecho de
Cristo es una palabra que habla en la predicacin apostlica. Lucas present en los Hechos de
los apstoles el acontecimiento de Cristo como cumplimiento de la palabra proftica que haba
sido dirigida a los padres, y como punto de partida de la predicacin misionera. En Jesucristo
est ya delineado todo lo que los Hechos refieren sobre la palabra de Dios. El evangelista
dise una imagen de Cristo que presenta a Jess como la palabra de Dios. La clave para la
inteligencia del Evangelio nos la ofrecen los Hechos de los apstoles.
Se describe a Jess como profeta poderoso en obras y en palabras. Es ms que profeta;
es el profeta de los ltimos tiempos, el Santo de Dios, el Hijo de Dios. Su palabra es, por tanto,
revelacin final, palabra decisiva, definitiva. La fuerza de lo alto, el Espritu Santo, es el que
sugiere en los ltimos tiempos el lenguaje de salvacin que abre las bocas y los corazones de
todos (Hch 1,8; 2,4). Con este Espritu fue ungido Cristo desde el principio, este Espritu
recibieron los apstoles de Cristo elevado a la diestra del Padre. Gracias a l actan los testigos
con gran fuerza y refuerzan la palabra mediante signos y prodigios que el Seor hace que se
produzcan por su mano (Hch 4,33s; 14,8s), as como anteriormente Jess, ungido por el
Espritu, haba tenido poder sobre las enfermedades, los demonios, la muerte y el pecado.
La palabra del Seor se propaga por toda la regin (Hch 13,49). Crece (Hch 6,7), crece y
se multiplica (Hch 19,20) y se muestra poderosa. Los Hechos de los apstoles no quieren
exponer otra cosa que el cumplimiento de la promesa del Resucitado: Recibiris la fuerza del
Espritu Santo que sobre vosotros vendr; y seris testigos mos en Jerusaln, en toda Judea y
Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). El evangelio presenta ya el comienzo de
esta expansin, de esta propagacin de la palabra de Dios hasta los confines de la tierra. La
palabra de Dios vino del cielo a una ciudad de Galilea, a Nazaret, all comenz a actuar despus
del bautismo y llen toda la regin de Palestina. San Lucas no se cansa de repetir cmo la
palabra de Dios tiende a propagarse por todas partes. La voz de Jess pas de Palestina a las
regiones limtrofes de los gentiles; las muchedumbres acuden a Jess de todas partes.
Lucas present a Jess como caminante. Es un caminante en la historia de la infancia, en
su actividad en Galilea, en su gran viaje, incluso como resucitado (24,13ss). Jess camina de
Galilea a Jerusaln, donde es elevado al cielo, para enviar la virtud del Espritu Santo, que arma
a los apstoles como a testigos itinerantes. La palabra anunciada por Dios por medio de
Jesucristo, es la palabra de los apstoles. Los servidores de Dios hablan palabra de Dios (Hch 4,
29). Atestiguan lo que han visto y odo (Hch 1,2.22). El Evangelio habla de estos testigos,
refiere cmo fueron ganados y elegidos en Galilea y cmo acompaaron a Jess hasta que fue
elevado al cielo. Las secciones en que se habla de la actividad en Galilea se cierran cada vez
con otros tantos llamamientos de discpulos (5,1ss; 5,27ss) y con actividades de los mismos
(8,1ss; 9,1ss; 9,49ss). Todos los que han recibido la palabra de Dios se convierten a su vez en
apstoles y heraldos de la palabra. As, al extenderse la palabra de Dios se multiplica tambin el
nmero de los discpulos.
Segn los Hechos de los apstoles, la palabra de Dios es palabra de
salvacin (Hch 13,26) y de vida (Hch 14,3; 20,32). As es tambin palabra de conversin a
Dios y de fe en nuestro Seor Jesucristo (Hch 20, 21) y de perdn de los pecados (Hch 3, 19;
13,38; 26,18). La palabra es llamamiento de Dios, bajo la forma del hecho de Jess; a este
llamamiento se debe responder con fe y conversin. Este llamamiento debe orlo, percibirlo,
creerlo (Hch 4,4) cada uno en particular. Si lo hace, experimentar salvacin, consolacin, paz.
La prehistoria y la cimentacin de esta accin de la palabra en la predicacin misionera de los
Hechos de los apstoles la ofrece el Evangelio, que nos habla del poder y fuerza salvfica de la
palabra de Jess.
2. Los cristianos de la primera generacin estaban convencidos de que a la resurreccin de
Jess no tardara en seguir su segunda venida y la resurreccin general de los muertos (Rom
13,11; lTes 4,15).
Esta esperanza de la prxima venida de Cristo no se realiz. Cuando escriba Lucas su
Evangelio y los Hechos de los Apstoles haba ya hecho estragos la persecucin de los
cristianos por Nern, los romanos haban tomado Jerusaln, el templo haba sido destruido por
las llamas, pero la segunda venida de Cristo no haba tenido lugar. Los Hechos de los apstoles
dan que pensar: No os corresponde a vosotros saber los tiempos o momentos que el Padre ha
fijado por su propia autoridad (Hch 1,7). Entre la ascensin de Jess y su segunda venida se ha
de intercalar un perodo de tiempo ms largo de lo que se haba credo en un principio, un
perodo que ha de tener sentido en el transcurso de la historia de la salvacin. Los cristianos no
pueden sencillamente cruzarse de brazos y estarse mirando al cielo: Hombres de Galilea, qu
hacis ah parados mirando al cielo? Este mismo Jess que os ha sido arrebatado al cielo
volver de la misma manera que le habis visto irse al cielo (Hch 1,11). Hay que cumplir un
gran encargo de Jess: Recibiris la fuerza del Espritu Santo que sobre vosotros vendr, y
seris testigos mos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra
(Hch 1,8). La historia de la salvacin desde el principio del mundo hasta la segunda venida de
Cristo transcurre, segn esta concepcin de Lucas, en tres pocas. La primera es el tiempo de la
promesa, en el que Dios prepar a su pueblo, mediante la ley y los profetas, para la salvacin
venidera (16,16). Esta poca termin con Juan el Bautista. La segunda poca es el tiempo de la
realizacin, la del cumplimiento, el ao de gracia del Seor (4,19), el tiempo de Cristo, que
se extiende desde el comienzo de su vida en la tierra hasta el momento de su ascensin al cielo.
Puede llamarse tambin la mitad o punto medio de los tiempos. En este perodo de tiempo se
esclava (1.46-55) es indicacin del tiempo de la salud que comienza con Jess. Dios sale por
los humildes, los desvalidos y los pobres. El que est pagado de su propio poder cierra su
corazn para con Dios, y Dios se cierra al que se le cierra. A travs de todas las pocas de la
historia de la salvacin exige Dios que sean pequeos los que quieren recibir su salud.
El hombre se hace pequeo con la conversin. El tiempo de salvacin es tiempo de
misericordia con todos. Ahora bien, el presupuesto para recibir la salvacin es la conversin:
No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan (5.32) Para
que se conviertan es un aadido de Lucas. El hombre se hace cargo de su situacin mediante la
palabra de Dios; sta le informa sobre el juicio venidero y le descubre que es pecador. La
preparacin para la venida de Jess, es conversin, arrepentimiento y paciencia.
Si Dios es el que obra en el tiempo de la salud, entonces le corresponde la alabanza. Los
relatos de los prodigios realizados por Jess acaban repetidas veces con la alabanza de Dios.
Las alabanzas ms extensas de Dios por sus obras salvficas son el benedictus y el magnificat.
Pero tambin el pueblo que se entera del nacimiento de Jess (2,20), al igual que Isabel
(1,41ss), alaba a Dios. A las obras de Jess se responde con alabanzas de Dios (4,15; 13,13;
18,43). Despus de la resurreccin del hijo de la viuda de Nam, estalla el pueblo en un canto de
alabanza que reza as: Un gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su
pueblo (7,16; cf. 1,68). Jess juzga conveniente que los sanados alaben a Dios (17,15.18). Las
obras salvficas de Dios por medio de Jess apuntan al reconocimiento de Jess y en definitiva
a la alabanza de Dios. Cuando el centurin vio lo sucedido, glorificaba a Dios, diciendo:
"Realmente, este hombre era un justo" (23,47). Tambin los Hechos de los apstoles ponen de
relieve la asociacin entre obra salvadora de Dios por Cristo, conversin y alabanza: Si, pues,
Dios les otorg el mismo don que a nosotros cuando cremos en el Seor Jesucristo, quin era
yo para poder impedrselo a Dios? Al or esto, se tranquilizaron y glorificaron a Dios, diciendo:
Segn esto, Dios ha dado tambin a los gentiles la conversin que conduce a la vida (Hch
11,17s). En el templo comienza el Evangelio de Lucas, y en el templo termina. La liturgia de la
oblacin del incienso es la introduccin del gran hecho salvador, el culto sinagogal en Nazaret
inaugura la actividad pblica de Jess, las asambleas de la Iglesia naciente se efectan en el
templo de Jerusaln. Y estaban continuamente en el templo, bendiciendo a Dios (24,53).
PROPSITO DEL EVANGELISTA Lc/01/01-04
San Lucas comienza con un prlogo que se adapta al uso literario de los escritores de su
pocas (*). En un perodo amplio y cuidadosamente elaborado se habla de lo que ha dado pie
para escribir la obra, de su contenido, fuentes, mtodo y fin. Con ello se trata de hallar acceso al
mundo del helenismo.
1 En vista de que muchos emprendieron el trabajo de componer un relato de los sucesos
que se han cumplido entre nosotros, 2 segn nos los transmitieron los que fueron testigos
oculares y luego servidores de la palabra, 3 tambin yo, despus de haber investigado con
exactitud todos esos sucesos desde su origen, me he determinado a escribrtelos ordenadamente,
ilustre Tefilo, 4 a fin de que conozcas bien la solidez de las enseanzas que has recibido.
El Evangelio de Lucas tiene precedentes y modelos. Ha utilizado el Evangelio de Marcos
y tiene afinidad con el evangelio de san Mateo. Muchos emprendieron el trabajo... es sin duda
una frmula exigida por la estructura literaria del prlogo. Quien escribe un Evangelio
emprende una gran obra. Lucas slo se permite afrontar esta empresa porque otros lo han hecho
tambin ya antes que l.
El autor va a escribir sobre sucesos que Dios haba preanunciado y que ahora se estn
cumpliendo entre los cristianos a quienes escribe Lucas. Dios ha enviado el mensaje a los
hijos de Israel y ha anunciado el Evangelio de paz por medio de Jesucristo (Hch 10,36). Este
mensaje, esta palabra que anuncia y aporta salvacin, tuvo comienzo con Jesucristo (Heb 2,3),
que es el punto medio de la historia y la obra salvfica de Dios. Comenzando por Galilea, se
extendi la palabra a toda Judea, es decir, Palestina; despus de la ascensin de Jess al cielo, la
anunciaron en toda Judea y Samara y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8), los apstoles,
con la virtud del Espritu Santo. Desde entonces no se ha detenido esa palabra, no ha cesado de
extenderse anunciando y aportando la salvacin que Dios haba prometido.
La fuente de la narracin de Lucas y de sus predecesores es la tradicin de la Iglesia que
se remonta a testigos oculares. stos presenciaron y vivieron los grandes sucesos de la historia
de la salvacin. Slo poda ser heraldo del mensaje de Cristo despus de su ascensin al cielo
quien hubiera sido testigo todo el tiempo en que anduvo el Seor Jess entre nosotros, a partir
del bautismo de Juan hasta el da en que nos fue arrebatado (Hch 1,21s). Estos testigos de
todas las cosas que hizo Jess en la regin de los judos y en Jerusaln (Hch 10, 39) fueron
tambin servidores de la palabra. Dios los autoriz y los equip para que se pusieran al servicio
de la grandeza divina do la palabra. Bajo la palabra proclamada por los testigos y servidores de
la palabra se halla la palabra de Jess, en la que Dios nos habla a nosotros.
San Mateo comienza su Evangelio con estas palabras: Genealoga de Jesucristo, y
Marcos: Principio del evangelio de Jesucristo. Los autores se mantienen ocultos tras su obra.
San Lucas se declara sin reparos: Me he determinado. Su obra deber figurar en la bibliografa,
ha de ocupar un puesto en el mundo de los libros. Adems, su autor dio a la tradicin un sello
ms personal que sus predecesores, aun conservando la forma original de la predicacin de
Jess. Escribe como helenista culto, como mdico y discpulo de Pablo (Col 4, 14). Los
evangelistas quieren, con el fervor de su fe, encender tambin en otros un fervor semejante,
pero siempre mantenindose fieles a lo transmitido por tradicin. Lucas, como investigador de
la historia, quiere emprender su obra con exactitud. Sigue los acontecimientos remontndose
hasta el principio e investiga todo lo que est garantizado por los testigos oculares. Finalmente
trata de narrar seguidamente y por orden todo lo que ha recogido. Ha puesto en todo el mayor
empeo. Entre los Evangelios es el de Lucas el que ms se acerca por la forma a una exposicin
histrica de la vida de Jess. Lucas es el historiador de Dios. Pero tampoco l quiere
limitarse a escribir una historia o una biografa de Jess, sino que tiene la intencin de anunciar
una buena nueva que aproveche para la salvacin.
La obra est dedicada al ilustre Tefilo. Quin era este Tefilo, este amado de Dios?
Se llamaba as? Le dio Lucas este nombre porque era realmente amigo de Dios? Qu
personalidad se oculta bajo este nombre? En todo caso deba de ser un hombre de influencia, un
alto funcionario; de lo contrario no se le dara el calificativo de ilustre (cf. Hch 23,26). Era un
hombre acomodado y de prestigio. Se le dedica el Evangelio para ponerlo bajo su proteccin, a
fin de que alguien corra con los gastos de copiarlo y propagarlo. Como la palabra hecha hombre
se hizo dependiente de hombres, as tambin la palabra de Dios en el libro debe contar con
servicios humanos. La predicacin de la fe por la Iglesia haba despertado en Tefilo la fe.
Lucas quiere, con su Evangelio, dar a esta fe certeza y seguridad histrica. Nuestra fe no se
apoya en mitos y en leyendas inventadas, sino en hechos histricos. Lo que se cree y se vive en
la Iglesia tiene su ultimo fundamento en Jesucristo, que actu en este mundo en una hora
histrica.
...............
* Cf. el prlogo del mdico Dioscrides (en tiempo de Nern) a su libro de medicina: Dado que no slo
muchos antiguos sino tambin modernos han escrito sobre la preparacin y la virtud de los medicamentos....
querido Ario, yo tambin voy a intentar ..
(_MENSAJE/03-1.Pgs. 5-22)
Parte primera
EL COMIENZO DE LA SALVACIN
1,5-4,13
El tiempo en que fue preanunciada la salvacin llega a su trmino con Juan Bautista; el
tiempo en quo se realiza lo anunciado y prometido comienza con Jess. Juan es el mayor entre
los nacidos de mujer; sin embargo, el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l (7,28).
Jess est por encima del Bautista.
Tres veces se comienza con Juan y tres veces se contina con Jess. Cada comienzo de
Juan sirve a Jess: la anunciacin (1,5-56), el nacimiento y la infancia (1,572,52), la actividad
pblica (3,1-4,13). Los relatos transcurren de manera anloga, pero los informes acerca de Jess
superan a los relatos sobre Juan incluso en su aspecto externo, por lo que se refiere a su
extensin. Jess tiene que crecer, Juan tiene que disminuir (Jn 3,30). Jess fue preparado por el
Bautista; el Bautista es heredero de grandes personalidades de la historia de Israel, de Sansn,
de Samuel, de Elas. Palabras del Antiguo Testamento con que se disean estas personalidades
sirven tambin para presentar a Juan y a Jess. La historia de la salvacin no destruye lo que
ella misma ha creado, sino que echa mano de ello y lo lleva a la perfeccin. La luz brilla cada
vez con mayor claridad hasta que despunta el da. Dios obra cada vez con mayor poder: Har
nuevamente con este pueblo extraordinarios prodigios, ante los que fallar la ciencia de los
sabios y ser confundida la prudencia de los prudentes (Is 29,14). Cristo es la realizacin de la
historia de la salud.
LA PROMESA (1,05-56). El mismo mensajero de Dios, Gabriel, anuncia el nacimiento de
Juan (1,5-25) y el de Jess (1,26-38); ambos se encuentran al encontrarse las madres (1,39-56).
ANUNCIACIN DEL BAUTISTA (Lc/01/05-25).
a)
5 En tiempos de Herodes, rey de Judea, haba un sacerdote llamado Zacaras, del turno de
Abas. Su mujer era de la descendencia de Aarn y se llamaba Isabel. 6 Ambos eran
autnticamente religiosos ante Dios, llevando una conducta intachable en conformidad con
todos los mandamientos y rdenes del Seor. 7 Pero no tenan hijos, porque Isabel era estril;
adems, eran ambos de avanzada edad.
Las obras salvficas de Dios se llevan a cabo en la historia de los hombres. Tambin el
libro de Judit comienza en forma anloga a la historia de la infancia de Jess: En los das de
Arfaxad (Jdt 1,1). La historia sagrada requiere un estilo bblico. Los das de Herodes caen en
el tiempo que va del 40 al 4 a.C. Mientras que el nacimiento de Juan se asocia al tiempo de
Herodes, rey de Judea (Palestina), el nacimiento de Jess tiene lugar en el tiempo del
emperador Augusto, que reinaba sobre el mundo entero (2,1). Juan est todava encerrado en
la estrechez de Judea, Jess trae la salvacin al mundo entero. La anunciacin de Juan est
envuelta en claridades de santidad. El Bautista se halla en el umbral del tiempo de la salvacin
y es el presagio de la santificacin venidera. Cuando Dios establezca su reinado en Cristo,
santificar su nombre (11,2; Ez 20,41). La manifestacin de la gloria de Dios es tambin la
manifestaci6n de su santidad.
Los padres de Juan cuentan entre los santos del pas. El padre es sacerdote del turno de
Abas, y la madre tiene por antepasado al sumo sacerdote Aarn. El matrimonio de ambos
responda a los imperativos sagrados de la ley sacerdotal: el sacerdote tomaba por esposa a la
hija de un sacerdote. En Israel se propaga el sacerdocio por generacin. Juan es sacerdote, est
consagrado al servicio de Dios, es santo. Sin embargo, realizar este servicio de Dios muy
diferentemente que su padre...
Zacaras (Dios se acord) e Isabel (Dios jur) son santos, porque son justos delante
de Dios. Observan todos los preceptos de la ley de Dios. La descendencia y vocacin sagrada se
vive en la obediencia a la voluntad de Dios. La santidad es obediencia a Dios.
Grandes
figuras de la historia sagrada haban sido hijos de madres estriles, don y presente de Dios,
fruto de la intervencin divina en la naturaleza fallida: Isaac (Gn 17,16), el juez Sansn (Jue
13,2), Samuel (lSam 1-2). Tambin Juan haba de ser una de estas figuras. La exposicin de la
anunciacin de Juan est inspirada en la historia de la anunciacin de estos grandes hombres.
Juan fue un hijo otorgado por la gracia de Dios, consagrado a Dios y santificado de manera
nueva.
b) Anunciado en una hora sagrada (1,8-12).
8 Sucedi, pues, que mientras l estaba de servicio delante de Dios, segn el orden de su
turno, 9 le toc en suerte, conforme a la costumbre litrgica, entrar en el santuario del Seor
para ofrecer el incienso, 10 y mientras ofreca el incienso, todo el concurso del pueblo estaba
orando fuera. 10 Entonces se le apareci un ngel del Seor, puesto en pie, a la derecha del altar
del incienso. 12 Zacaras, al verlo, se turb, y lo invadi el miedo.
La historia del precursor de Jess comienza en el santuario del templo. Slo los sacerdotes
pueden entrar en l, el pueblo ora fuera. El mismo sacerdote puede entrar nicamente cuando le
toca en suerte desempear el ministerio sagrado cerca de Dios. Dios est cerca de su pueblo en
el templo. Sin embargo, slo est permitido acercarse a Dios al que es llamado por l: por
eleccin y suerte. El Dios santo es el Dios lejano, inaccesible.
La anunciacin de Juan tiene lugar mientras se est orando solemnemente. El sacrificio
del incienso simboliza la oracin que se eleva a Dios. Sate mi oracin como el incienso, y el
alzar a ti mis manos, como oblacin vespertina (Sal 141,2). El sacerdote remueve las brasas
ardientes del incensario de oro y se postra en adoracin. Fuera est orando el pueblo: Venga el
Dios de la misericordia al santuario y acepte con complacencia la oblacin de su pueblo.
Grandes momentos de la historia de la salvacin, tambin en la vida de Jess, tienen lugar
ya en edad madura, cuando fueron llamados; Juan, en cambio, es profeta ya desde el primer
momento de su vida, desde el seno de su madre. El tiempo de la salvacin se anuncia
tambin mediante la plenitud del Espritu Santo. Desde Sansn, pasando por Samuel y hasta
Juan se va avanzando en espiritualizacin y en profundidad. Sansn no se corta el cabello,
Samuel no bebe bebidas inebriantes. Juan guarda slo lo segundo, pero su vida entera est llena
de Espritu Santo.
16 Har que muchos hijos de Israel vuelvan al Seor, su Dios; 17 e ir delante de l con el
espritu y el poder de Elas, para hacer que el corazn de los padres vuelva hacia los hijos, y que
los rebeldes vuelvan a la sensatez de los buenos, a fin de preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto.
Dios manifiesta su gracia en Juan. Lo enva como predicador de la conversin del tiempo
final. Juan har que se conviertan, que vuelvan al Seor muchos hijos de Israel, pueblo elegido
de Dios, que se haban alejado de su Seor y Dios. El retorno a Dios apartar del pecado,
cambiar los sentimientos interiores, ordenar la vida segn la voluntad de Dios. Juan ser
precursor, heraldo del Seor que va a venir. El Antiguo Testamento aguarda la venida de Dios.
Ahora se cumple lo que haba predicho el profeta Malaquas: Ved que yo mandar el profeta
Elas antes de que venga el da de Yahveh, grande y terrible (Mal 3,23). El nio que ha de
nacer no es Elas que vuelve a aparecer (cf. Jn 1,21), sino que desempear su misin con el
espritu y la eficacia de Elas.
El hijo de Zacaras preparar el camino para la renovacin de la alianza. Realizar lo que
predijo Malaquas para el fin de los tiempos: Pues he aqu que voy a enviar mi mensajero, que
preparar el camino delante de m... El convertir el corazn de los padres a los hijos, y el
corazn de los hijos a los padres, no venga yo a dar toda la tierra al anatema (Mal 3,1.24). Con
l sern los hombres reunidos en un pueblo, y este pueblo uno ser unido con Dios. Dios
manifiesta su gracia en Juan, puesto que mediante l har que su venida sea tiempo de salvacin
y no juicio riguroso. Por eso enva a Juan, para que prepare al Seor un pueblo bien dispuesto.
La transformacin de los israelitas alejados de Dios en autnticos miembros del pueblo, y la de
los injustos en justos, es preparacin de un pueblo bien dispuesto para el Seor.
d) Fidelidad a la promesa (1,18-23).
18 Entonces Zacaras dijo al ngel: En qu conocer esto? Porque yo ya soy viejo, y mi
mujer, de avanzada edad. 19 El ngel le contest: Yo soy Gabriel, el que est en la presencia de
Dios, y he sido enviado para hablar contigo y anunciarte esta buena noticia.
Zacaras exige un signo, al igual que los hombres de los antiguos tiempos de Israel. As
Abraham, despus de la promesa de que recibir Canan como herencia, pregunta: Seor,
Yahveh, en qu conocer que he de poseerla? (Gn 15,7s). Geden quiere un signo de que
Dios mantendr su palabra (Jue 6,36ss), y as tambin el rey Ezequas cuando le promete Dios
que prolongar su vida (2Re 20,8). Los judos piden seales (lCor 1,22). El hombre teme ser
engaado. Dios concede signos, pero quiere que el hombre aguarde el signo que l le d, y que
est dispuesto a creer aun sin signos. Bienaventurados los que no vieron y creyeron (Jn
20,29).
De la veracidad de la promesa es garante el mensajero de la anunciacin. Se llama
Gabriel, Dios es poderoso. Puede cumplir lo que promete su palabra. El mensaje proviene de
la ms intima proximidad de Dios. Gabriel es uno de los siete ngeles que estn junto al trono,
en presencia de Dios (Tob 12,15; Ap 8,2). Este ngel fue el que en la hora del sacrificio
vespertino (Dan 9,21) formul a Daniel la revelacin de las setenta semanas de aos, despus
de que l le haba rogado insistentemente (9,4-19): Setenta semanas estn prefijadas sobre tu
pueblo y sobre tu ciudad santa para acabar las transgresiones y dar fin al pecado, para expiar la
iniquidad y traer la justicia eterna, para sellar la visin y la profeca y ungir una santidad
santsima (Dan 9,24). Ahora va a realizarse todo esto. Juan va a introducir el tiempo de la
salvacin. El poder del pecado se quiebra, se restablece la voluntad de Dios, se cumplen las
promesas, se unge un nuevo lugar santsimo, que es Cristo mismo.
20 Pero mira: te vas a quedar mudo y sin poder hablar hasta el da en que se realicen estas
cosas, por no haber credo en mis palabras, las cuales se han de cumplir a su tiempo.
En la repentina prdida de la palabra y del odo (1,62s) se hace tangible la intervencin
divina. Con la falta de fe y la exigencia de un signo, que provoca a Dios, el anuncio de la
salvacin se convierte en castigo. Con tal exigencia de signos tropieza la oferta salvfica de
Dios a su pueblo por medio de Jess y se convierte en juicio (11, 29s). Todas las personas que
en la historia de la infancia aceptaron con fe el mensaje de salvacin, saltan de gozo y se
convierten en mensajeros del gozo de este mensaje. La duda con que se exigen signos mata la
alegra y cierra la boca del jbilo y del apostolado.
El signo de castigo se da por terminado cuando se realiza la promesa. La duda de Zacaras
y la exigencia de signos por los judos faltos de fe no pueden impedir la venida de la salvacin.
Cuando nace Juan se extingue la culpa de Zacaras. Cuando vuelva a venir Cristo al final de los
tiempos, tambin Israel, en su calidad de pueblo de Dios, lograr la salvacin y hablar
alabando a Dios, despus de haber callado como mudo a lo largo del tiempo de la Iglesia (Rm
11,25s).
21 Entre tanto, el pueblo estaba esperando a Zacaras, y se extraaba de que se
entretuviera tanto dentro del santuario. 22 Cuando, por fin, sali, no poda hablarles, y entonces
comprendieron que haba tenido en el santuario alguna visin; l intentaba explicarse por
seas, pues segua mudo
El Seor haba ordenado a Moiss: Habla a Aarn y a sus hijos, diciendo: De este modo
habris de bendecir a los hijos de Israel; diris: Que Yahveh te bendiga y te guarde. Que haga
resplandecer su faz sobre ti y te otorgue su gracia. Que vuelva a ti su rostro y te d la paz
(Nm 6,23-26). La bendicin es respuesta de Dios a la oracin. El pueblo haba orado y
aguarda la bendicin. Ya no se le bendice. Se alumbra una nueva fuente de bendicin: la salud
mesinica lleva en s toda bendicin (Ef 1,3s). Dios mismo bendice a su pueblo otorgndole el
tiempo de salud.
Los sacerdotes tenan la costumbre de no prolongar las acciones sagradas a fin de que el
pueblo no se inquietase. La proximidad de Dios se les antojaba peligrosa a los hombres del
Antiguo Testamento. De la mudez del sacerdote se concluye que ha habido alguna aparicin de
Dios. La manifestacin de Dios es salvacin y ruina. Para los que dudan es ruina, para los que
creen es salvacin. Ahora bien, la manifestacin neotestamentaria comienza con Juan: Dios es
misericordioso.
El pueblo nota en Zacaras que Dios le ha hablado. No puede captar el sentido de la
revelacin, pues Zacaras no poda hablar. Los acontecimientos salvficos tienen necesidad de
una palabra que los esclarezca y los interprete. Dios otorga la salvacin y la palabra
...............
* Las palabras bendita tu entre las mujeres no son seguras segn la crtica textual; pueden haberse
introducido aqu a partir de 1,42. Razones estilsticas abogan por la autenticidad; ambas frmulas de saludo resultan
paralelas.
...............
Para la anunciacin de Juan aparece el ngel y est sencillamente ah, en la anunciacin de
Jess entra el ngel donde est Mara y la saluda. El nacimiento de Juan se anuncia en el
santuario del templo, el nacimiento de Jess en la casa de la Virgen. En el Antiguo Testamento
mora Dios en el templo, en el Nuevo Testamento establece su morada entre los hombres. La
Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14).El ngel saluda a Mara; a
Zacaras no lo salud. Saluda a esta muchacha de Nazaret, aunque en Israel un hombre no
saluda a una mujer. El saludo se expresa con dos frmulas. Cada una consta de saludo y de
interpelacin. La primera es: Algrate, llena de gracia! Los que hablan griego saludan as:
Algrate! Los que hablan arameo saludan como salud Jess a sus discpulos despus de la
resurreccin: Paz con vosotros! (Jn 20,19.26). Cul es la idea de Lucas cuando pone en
boca del ngel este saludo: Algrate? En Lucas, la historia de la infancia (1-2) est llena de
palabras y de reminiscencias de la Biblia veterotestamentaria: es una pintura con colores
tomados del Antiguo Testamento. Tambin Mateo emplea para su historia de la infancia pruebas
del Antiguo Testamento. Introduce los textos con frmulas solemnes, mientras que Lucas narra
con textos tomados del Antiguo Testamento. No indica sus fuentes, sino que nos deja a nosotros
la satisfaccin de descubrirlas y nos invita a reconocer a la luz de la palabra de Dios los hechos
que l ha podido saber por la tradicin.
Con esta exclamacin: Algrate!, saluda el profeta Sofonas a la ciudad de Jerusaln
cuando contempla el futuro mesinico. Canta, hija de Sin! Da voces jubilosas, Israel!
Algrate y regocjate de todo el corazn, hija de Jerusaln! (Sof 3,14). Anlogamente Joel:
No temas, tierra, algrate y gzate, porque son muy grandes las cosas que hace Yahveh
(J12,21; cf. Zac 9,9). Algrate! era una frmula fija, litrgica y proftica, que se utilizaba a
veces cuando el orculo proftico tenia un desenlace favorable. Ahora saluda el ngel a Mara
con esta frmula mesinica.
El ngel la llama llena de gracia. Los padres de Juan son irreprochables, porque observan
la ley de Dios; Mara goza de la complacencia de Dios porque est colmada de su gracia. Dios le
ha otorgado su favor, su benevolencia, su gracia. Ella ha hallado gracia ante Dios. En la
interpelacin proftica, con cuyas primeras palabras ha saludado el ngel a Mara, se desarrolla
este favor divino: El Seor ha descartado a tus adversarios y ha rechazado a tus enemigos; el
Seor est en medio de ti. No vers ms el infortunio... No temas... El Seor, tu Dios, est en
medio de ti como poderoso salvador. Se goza en ti con transportes de alegra, te ama con
delirio... (Sof 3,15-17).
Mara es la ciudad en medio de la cual (en cuyo seno) habita Dios, el rey, el poderoso
salvador. Ella es el resto de Israel, al que Dios cumple sus promesas, es el germen del nuevo
pueblo de Dios, que tiene Dios en medio de ella (cf. Mt 18,20; 28,20).El segundo versculo de la
salutacin comienza con las palabras: El Seor est contigo. Grandes figuras de la historia
sagrada haban odo estas mismas palabras, que haban de sostenerlos y animarlos: Moiss,
cuando en el desierto fue llamado por Dios para ser gua y salvador de su pueblo. El ngel del
Seor se le apareci en una llama de fuego, que arda de una zarza (Ex 3,2). Cuando se crea
incapaz de responder a su vocacin, le dijo Dios: Yo estar contigo, y sta ser la seal de que
estoy contigo... (Ex 3,12). Algo parecido sucedi al juez Geden: Aparecisele el ngel de
Yahveh y le dijo: Yahveh est contigo, valiente hroe... Geden le dijo: Si he hallado gracia a
tus ojos, dame una seal de que eres t quien me habla (Jue 6,12.15-17). Con este saludo se
sita Mara entre las grandes figuras de salvadores de la historia sagrada. Dios le ha otorgado su
gracia especial y su proteccin.
Al saludo sigue de nuevo la alocucin: Bendita t entre las mujeres. Tambin estas
palabras son venerandas y estn santificadas por una antigua tradicin bblica. La herona Jael,
que aniquil al enemigo de su pueblo, es elogiada con estas mismas palabras: Bendita Jael
entre las mujeres (Jue 5,24). A Judit, que termin con el opresor de su ciudad natal, dice el
prncipe del pueblo Ozas: Bendita t, hija, sobre todas las mujeres de la tierra por el Seor, el
Dios Altsimo... Hoy ha glorificado tu nombre, de modo que tus alabanzas estarn siempre en la
boca de cuantos tengan memoria del poder de Dios (Jdt 13, 18s). Mara cuenta entre las
grandes heronas de su pueblo; ella ha trado al Salvador que nos librar de todos los enemigos
(cf. Lc 1,71).
29 Al or estas palabras, ella se turb, preguntndose qu querra significar este saludo.
El saludo haba terminado. Mara se turb por la palabra del ngel. Zacaras se turb por la
aparicin del ngel, Mara se turba por su palabra. La humilde muchacha se turba por la
grandeza del saludo.
Se preguntaba qu poda significar aquel inslito saludo. Dado que oraba y viva entre los
pensamientos de la Sagrada Escritura, tena que surgir en ella un barrunto de la grandeza que se
le anunciaba con aquellas palabras.
b) Promesa llena de gracia (1,30-34).
30 Entonces el ngel le dijo: No temas, Mara; porque has hallado gracia ante Dios. 31
Mira: concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess.
Moiss (Ex 3,11s) y Geden (Jue 6,15s) y Sin (Sof 3,16s) e Israel tenan necesidad de ser
alentados as: Dios quiere salvar. No temas, pues yo estoy contigo (Is 43,5). Todos ellos
teman el encargo de Dios, porque se daban cuenta de su flaqueza. No de otra manera Mara. La
gracia de Dios la asistir. Por medio de Mara toma Dios la iniciativa de llevar a trmino la
historia de la salud. Has hallado gracia ante Dios. Dios es quien hace lo grande precisamente en
los pequeos. Cuando me siento dbil, entonces soy fuerte (2Cor 12,10).
El poder de la gracia har cosas asombrosas: Mira. El ngel anuncia para qu ha elegido
Dios a Mara. Las palabras de la anunciacin evocan la profeca con que el profeta Isaas
anunci al Emmanuel (Dios con nosotros): Mira: la virgen concebir y dar a luz un hijo y le
pondr por nombre Emmanuel (Is 7,14; cf. Mt 1,23).Las palabras de la anunciacin que se
referan a Juan, fueron dirigidas a Zacaras y hacan referencia a la mujer. En la anunciacin de
Jess se dirige el ngel solamente a Mara: sta concebir, dar a luz e impondr el nombre. No
se menciona ningn hombre, ni ningn padre. Se prepara el misterio de la concepcin virginal.
T concebirs en el seno. Por qu decir esto? Tampoco la Sagrada Escritura habla as. Sin
embargo, el profeta Sofonas haba dicho dos veces: El Seor en medio de ti. Esto se realizar
de una manera nunca oda. Dios morar en el interior, en el seno de la virgen. Estar con ella
(Emmanuel). Mara ser el nuevo templo, la nueva ciudad santa, el pueblo de Dios, en medio del
cual mora l.
Tal voto (propsito) de virginidad no era conocido en el AT ni se consideraba como un ideal; si haba esenios
que vivan en celibato, no lo hacan por un respeto a la virginidad o al celibato basado en motivos religiosos, sino
porque se tena poca estima de la mujer y del matrimonio y se vea en ste un impedimento para el estudio y
cumplimiento de la ley. Que los desposorios con Jos tengan el significado alegado, es cosa que no se desprende del
texto. Por estos reparos afirman hoy no pocos: Mara, con su pregunta, expres su sorpresa y extraeza: Cmo era
posible que fuera madre entonces, ya que todava no la haba llevado su esposo a su casa? En efecto, estaban
prohibidas las relaciones conyugales entre quienes slo estaban unidos por esponsales. Tambin esta hiptesis se
basa en presupuestos nada seguros. El ngel no dijo: La concepcin va a tener lugar inmediatamente; Mara dijo
sencillamente: puesto que yo no conozco varn, pero no dijo: puesto que yo no conozco todava varn
Tambin se ha intentado esta otra solucin: Mara cuenta entre las personas piadosas del pas y, como Zacaras e
Isabel, como Simen y Ana, esperara el cumplimiento de las promesas mesinicas. Como virgen que era, pensara
en la que haba de ser la madre del Mesas. As habra meditado tambin Is 7,14, profeca que habla de la madre
virgen del Mesas. En esa situacin oye el mensaje del ngel y da como respuesta: Cmo va a ser esto, pues
entonces (en ese caso, en el caso del cumplimiento de la profeca) no conozco (no puedo conocer) varn? Tambin
esta hiptesis se basa en presupuestos que no estn fundados en el texto. y en pretendidas explicaciones filolgicas
que tampoco autoriza el contexto.
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c) Concepcin por gracia (1,35-38).
35 Y el ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te
envolver en su sombra; por eso, el que nacer ser santo, ser llamado Hijo de Dios.
La accin de Dios es increblemente nueva. Hasta aqu se trataba de personas ancianas y
estriles, a las que se otorg de manera maravillosa lo que la naturaleza sola no haba sido capaz
de lograr. Ahora se trata de una virgen que ha de ser madre sin ninguna cooperacin humana.
Jess ha de recibir la vida no de sangre (de varn y de mujer) ni de voluntad humana (de los
instintos), ni de voluntad de varn, sino de Dios (Jn 1,13) (*), de la virgen. En esta concepcin
y en esta accin de Dios se supera todo lo que hasta ahora haba sucedido a los grandes de la
historia sagrada: a Isaac, Sansn, Samuel, Juan Bautista. Quin es Jess?
El Espritu Santo vendr sobre ti. Fuerza divina, no fuerza humana, ser la que active el
seno materno de Mara. El Espritu Santo es una fuerza que vivifica y ordena. La tierra estaba
confusa y vaca..., pero el espritu de Dios se cerna sobre la superficie de las aguas (Gn 1,2).
Si mandas tu hlito (tu espritu) son creados (los vivientes) (Sal 104,30). El milagro de la
concepcin virginal y sin padre, de Cristo, es la suprema revelacin de la libertad creadora de
Dios. Un nuevo patriarca surge por la libre accin creadora de Dios, pero con la cooperacin de
la vieja humanidad, por Mara. Jess es Hijo de Dios como ningn otro (3,38).
El poder del Altsimo te envolver en su sombra. La nube que oculta al sol, envuelve en
sombras y es a la vez signo de fertilidad, porque encierra en s la lluvia. Del tabernculo en que
se manifestaba Dios en el Antiguo Testamento se dice: La nube cubri el tabernculo, y la
gloria de Yahveh llen la morada (Ex 40,34). Cuando fue consagrado el templo en tiempos de
Salomn, una nube lo envolvi: Los sacerdotes no podan oficiar por causa de la nube, pues la
gloria de Dios llenaba la casa (1Re 8,11). La gloria de Dios es luz radiante y virtud activa. Dios
no est inactivo en el templo, sino que mora en l desplegando su accin. La gloria de Dios, que
es fuerza, llena a Mara y causa en ella la vida de Jess. En Jess se manifiesta la gloria de Dios
mediante la encarnacin que se produce de Mara. Mara es el nuevo templo, en el que Dios se
manifiesta a su pueblo en Jess, Mara es el tabernculo de la manifestacin en el que habita el
Mesas, el signo de la presencia de Dios entre los hombres.
La concepcin virginal por el espritu y la virtud del Altsimo indica que Jess, el que
nacer ser santo, Hijo de Dios. A Jess se le llama santo (Act 2,27), es el Santo de Dios (4,34).
Jess, en cuanto concebido y dado a luz gracias al Espritu, es desde el principio, desde su
misma concepcin, poseedor del Espritu. Juan posey el Espritu desde el seno materno, los
profetas y los espirituales son penetrados del Espritu durante algn tiempo.
Jess supera a todos los portadores de Espritu. Por el hecho de poseer el Espritu desde el
principio, puede tambin comunicar el Espritu (24,49; Act 2,33).Jess es llamado Hijo de Dios,
y lo es. Por haber nacido gracias a la virtud del Altsimo, por eso es Hijo del Altsimo (1,32;
8,28), Hijo de Dios. No es hijo de Dios como Adn es tambin hijo de Dios (3,38) mediante
creacin por Dios, sino por generacin, no como los que aman, que reciben como gran
recompensa ser hijos del Altsimo (6,35), sino desde el principio, desde la concepcin.
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* Segn una antigua lectura reza as /Jn/01/13: A todos los que lo recibieron, a todos los que creen en el
nombre de aquel que no de sangre... sino de Dios nacieron, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios. A pesar
de los buenos testigos, esta lectura no parece ser genuina; en efecto, siendo la ms fcil, no se explica cmo, a pesar
de su alto valor apologtico, no se ha impuesto frente a la otra lectura. Aun cuando el Evangelio de san Juan no se
puede aducir como testimonio explcito del nacimiento virginal de Jess, sin embargo, la complicada formulacin
de Jn 1,13 muestra que la filiacin divina de los fieles por gracia tiene su modelo en el nacimiento virginal de Jess.
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36 Y ah est tu parienta Isabel: tambin ella, en su vejez, ha concebido un hijo; ya est en
el sexto mes la que llamaban estril, 37 porque no hay nada imposible para Dios.
Mara, contrariamente a Zacaras, no pidi ningn signo que acreditara su mensaje, todava
ms difcil de creer, sino que crey sin signo alguno; pero Dios le otorg un signo. Dios no
exige una fe ciega. Apoya con un signo la buena voluntad de creer.
Dios da un signo que se acomoda a Mara. En aquel momento nada poda afectarle tanto,
para nada tena tanta comprensin como para la maternidad. Tambin ha concebido Isabel, que
era tenida por estril. ste es el sexto mes. Los signos de la maternidad son manifiestos, son
signos de la maravillosa intervencin divina.
No hay nada imposible para Dios (literalmente: La palabra de Dios nunca carece de
fuerza). Lo que dice el ngel a Mara, lo dijo ya Dios a Abraham: Por qu se ha redo Sara,
dicindose: De veras voy a parir, siendo tan vieja? Hay algo imposible para Yahveh? (Gn
18,13s). La palabra de Dios est cargada de fuerza, es eficaz. La fe de Mara se ve apoyada por
el hecho salvfico efectuado en Isabel, por el testimonio de la Escritura acerca de Abraham. La
entera historia de la salvacin y la vida de la Iglesia es signo.
Desde Abraham e Isaac, pasando por Isabel y Juan, se extiende un arco que llega a Mara y
Jess. La fuerza que sostiene la historia de la salud y la accin salvadora de Dios, que comenz
en Abraham, alcanz en Juan su cumbre veterotestamentaria y hall su consumacin en Jess, es
siempre la palabra de Dios, que nunca carece de fuerza. Abraham recibe de Sara un hijo porque
ha hallado gracia a los ojos de Dios (Gn 18,3). Mara recibe su hijo porque ha hallado gracia
(1,30). Mara se reconoce hija de Abraham en la fe y en la gracia; en su hijo se cumplen todas
las promesas, que se haban hecho a Abraham y a su descendencia (Gl 3,16).
Mara est emparentada con Isabel. As tambin Mara debe descender de la tribu de Lev
y estar emparentada con el sumo sacerdote Aarn. Jess pertenece a la tribu de Lev por su
descendencia de Mara, y por su posicin jurdica es tenido por hijo de Jos y, por consiguiente,
por descendiente de David (y de Jud). En los tiempos de Jess estaba viva la esperanza de que
vendran dos Mesas: uno de la tribu de Lev, que sera sacerdote, y otro de la tribu de Jud, que
sera rey (*). Sin embargo, el plan de Dios era que Jess reuniera en su persona la dignidad
sacerdotal y la regia. Hasta qu punto pensaba Lucas en esto? En todo caso su imagen de Cristo
tiene ms rasgos sacerdotales que regios, su Cristo es salvador de los pobres, de los pecadores,
de los afligidos...
38a Dijo entonces Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra.
El mensaje de Dios ha sido transmitido, la reflexin de Mara ha cesado, el signo se ha
ofrecido; ahora se aguarda la respuesta. Dios suscita anhelos, atrae, solicita, elimina resistencias,
persuade, pero no fuerza nunca. Mara ha de dar su consentimiento con libre decisin.
Por el mensaje comprendi Mara la voluntad de Dios. Esta voluntad la cumple como
esclava del Seor. La voluntad de Dios lo es para ella todo. La historia de la salvacin comienza
con el acto de obediencia de Abraham. El Seor le dijo: Salta de tu tierra... para la tierra que yo
te indicar. Yo te har un gran pueblo... Fuese Abraham conforme le haba dicho Yahveh (Gn
12,1-4). Segn una tradicin juda, dijo Dios a Abraham: Abraham!.
Y Abraham dijo: Aqu est tu siervo. Desde el principio hasta el fin, los preceptos de
Dios exigen obediencia. Cristo entr en el mundo con un acto de obediencia (Heb 10,5-7), y con
un acto de obediencia sali de l (Flp 2,8). El hombre slo puede lograr la salvacin si obedece:
No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la
voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7,21).
En la frase de Mara no hay ningn yo. Dios lo es todo para Mara. El trmino y la
consumacin del tiempo de la salud bajo la soberana de su Hijo tendr lugar cuando Cristo, al
que el padre lo ha sometido todo, lo someta todo a aquel que todo se lo ha sometido, de modo
que Dios lo sea todo en todos (lCor 15,28).
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* La asociacin de realeza y sacerdocio en una persona pertenece a los tiempos ms antiguos. Se esper
tambin para el futuro. Segn Ex 19,6, es Israel un reino de sacerdotes y un pueblo santo. El profeta Zacaras
recibe el encargo de coronar al sumo sacerdote Josu (Zac 6,5-14). La coronacin del sumo sacerdote significa que
se le confa el poder civil. En la poca de los Macabeos se realiza esta asociacin: Los judos y sacerdotes
resolvieron instituir a Simn por prncipe y sumo sacerdote para siempre, mientras no aparezca un profeta digno de
fe (1Mac 14,41). Por influjo macabeo se halla esta asociacin, ante todo, en el Testamento de los doce Patriarcas.
En el judasmo tardo distinguieron adems los textos de Qumrn y el documento de Damasco, entre un Mesas
sacerdotal y un Mesas regio, un Mesas de la tribu de Lev y otro de la tribu de Jud, estando el Mesas regio
subordinado al Mesas sacerdotal.
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38b Y el ngel se retir de su presencia.
Las palabras se retir enlazan los dos cuadros de las anunciaciones; en efecto, tambin de
Zacaras se dice que se retir a su casa (1,23). Ambos cuadros tienen una estructura comn,
ambos invitan a la comparacin por su semejanza y sus diferencias. En el comentario se ha
procurado penetrar en ellas. De estas consideraciones resuena siempre una cosa: Jess es el
mayor.
Una vez que Mara expres su obediencia, qued terminada la misin del ngel. No se dice
cmo se verific la concepcin. Ante lo ms grande se recomienda el silencio. Lo que no
expres Lucas, lo formul Juan en estas palabras: Y la Palabra se hizo carne (Jn 1,14).
(_MENSAJE/03-1.Pgs. 35-49)
3. ENCUENTRO (Lc/01/39-56).
El encuentro entre Mara e Isabel enlaza las dos narraciones de la anunciacin de Juan y
de Jess, pero tambin las dos narraciones del nacimiento y de la infancia. Gracias al encuentro
con Isabel adquiere Mara una inteligencia ms profunda del mensaje que le ha dirigido Dios
(1,39-45) y canta un cntico de alabanza a la accin salvfica de Dios (1,46-55). Con unas
breves palabras sobre la permanencia de Mara junto a Isabel y sobre su regreso (1,56) se cierra
este relato que respira admirable intimidad y calor religioso.
a) Las madres agraciadas (1,39-45).
39 Por aquellos das, Mara se puso en camino y se fue con presteza a una ciudad de la
regin montaosa de Jud. 40 Entr en casa de Zacaras y salud a Isabel.
La marcha tuvo lugar por aquellos das, poco despus de la anunciacin. El camino lleva a
Nazaret a una ciudad de Jud, situada en la regin montaosa limitada por el Negeb, el desierto
de Jud y la Sefal. Segn una vieja tradicin, estaba situada la ciudad en el emplazamiento de
la actual En-Karim, a unos seis kilmetros y medio al oeste de Jerusaln. El camino que tuvo
que recorrer Mara desde Nazaret exiga tres o cuatro das de marcha.
Mara se fue a la regin montaosa con presteza. El viaje era incmodo, y sin embargo
fue Mara con presteza. Aqu se inicia la gran marcha que llena la obra histrica de Lucas, el
evangelio y los Hechos de los Apstoles. La Palabra de Dios efecta una marcha del cielo a la
tierra, de Nazaret a Jerusaln, de Jerusaln a Judea y Samara y hasta los confines de la tierra,
sin tener en cuenta las dificultades, siempre con presteza. Al trmino de la marcha entra Mara
en casa de Zacaras y saluda a Isabel. Tambin esto se hace con presteza. Slo saluda a Isabel, a
quien Dios la ha remitido. En el camino no saluda a nadie. Procede como los mensajeros que
enviar Jess y que recibirn el encargo: No saludis a nadie por el camino (10,4). La historia
de la infancia contiene las lneas fundamentales de la accin de Jess; la accin de Jess es
modelo para la vida de la Iglesia.
14 Y apenas oy sta el saludo de Mara, el nio salt de gozo en el seno de Isabel, la cual
qued llena de Espritu Santo.
En el saludo de Mara, que lleva al Mesas en su seno, la salud mesinica alcanza a Isabel
y, a travs de su madre, a Juan. El nio salta de gozo en el seno materno. El movimiento natural
del nio se convierte en signo del gozo que suscita el encuentro con el portador de la salud. Este
signo tena un significado ms profundo que el movimiento de los gemelos Esa y Jacob en el
seno de Rebeca. Chocaban entre s en el seno materno los gemelos, lo que le hizo exclamar: Si
esto es as, para qu vivir? Y fue a consultar a Yahveh, que le respondi: Dos pueblos llevas en
tu seno. Dos pueblos que al salir de tus entraas se separarn. Una nacin prevalecer sobre la
otra. Y el mayor servir al menor (Gen 25,22s). Dios dirige la historia de los hombres aun
antes de que nazcan. El profeta Jeremas consigna la palabra de Dios: Antes que te formara en
las entraas maternas te conoca; antes que t salieses del seno materno te consagr y te design
para profeta de pueblos (Jer 1,5).
Isabel qued llena de Espritu Santo. Cuando Mara entra en la casa y se oyen sus palabras
de saludo, se inicia la bendicin del tiempo de salud. Dios dir a sus mensajeros: Y en
cualquier casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa. Y si all hay alguien que merece la
paz, se posar sobre l vuestra paz (10,5s). En la casa de Zacaras se efecta en el estrecho
mbito de la historia de la infancia lo que se efectuar en Jerusaln despus de la resurreccin
del Seor: Y suceder en los ltimos das que derramar mi Espritu sobre toda carne. Y
profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas (Act 2,l7: Jl 3,1-5).
La historia de la infancia de la Iglesia es la renovacin de la historia de la infancia de
Jess.
42 Y exclam a voz en grito: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!
43 Y de dnde a m esto: que la madre de mi Seor venga a m? 44 Porque mira: apenas lleg
a mis odos tu saludo, el nio salt de gozo en mi seno. 45 Bienaventurada t, que has credo;
porque se cumplirn las palabras que se te han anunciado de parte del Seor!
Isabel, llena del Espritu Santo, habla en una mocin exttica, bajo el influjo de Dios, en
forma litrgica solemne, como cantaban los levitas delante del arca de la alianza (1Cr 16,4).
Es pregonera de la salud, servidora del Seor que se presenta en su casa. El Espritu Santo le da
a conocer el misterio de Mara.
La profetisa recoge la alabanza del ngel y la confirma: Bendita t entre las mujeres.
Aade la razn de esta bendicin: Y bendito el fruto de tu vientre. Se le predica bendicin
porque antes ha sido bendecida por Dios con la abundancia de todas las bendiciones que estn
compendiadas en Cristo (Ef 1,3).
De dnde a m esto? Anlogamente habl David cuando haba de llevar el arca de la
alianza a Jerusaln: Habindose puesto en marcha, David y todo el ejrcito que lo acompaaba
partieron en direccin a Baal de Jud, para subir el arca de Dios, sobre la cual se invoca el
nombre de Yahveh Sebaot, sentado entre los querubines. Pusieron sobre un carro nuevo el arca
de Dios y la sacaron de casa de Abinadab, que est sobre la colina... David y toda la casa de
Israel iban danzando delante de Yahveh con todas sus fuerzas con arpas, salterios, adufes,
flautas y cmbalos... Atemorizse entonces David de Yahveh y dijo: Cmo voy a llevar a mi
casa el arca de Yahveh? Y desisti ya de llevar a su casa el arca de Yahveh a la ciudad de
David, y la hizo llevar a casa de Obededn de Gat, y Yahveh le bendijo a l y a toda su casa.
Dijronle a David: Yahveh ha bendecido a la casa de Obededn y a cuanto tiene con l por
causa del arca de Dios (2Sam 6,2-11). Parece que este texto influy en la exposicin de Lucas.
Mara fue considerada como el arca de la alianza del Nuevo Testamento. Lleva al Santo en su
seno, la revelacin de Dios, la fuente de toda bendicin, la causa del gozo de la salvacin, el
centro del nuevo culto.
El saludo de Mara tiene por respuesta los jubilosos saltos del nio. Erumpe el jbilo del
tiempo mesinico de salvacin, que el profeta haba descrito con estas palabras: Saldris y
saltaris como terneros que salen del establo (a los que se han soltado las cadenas) (Mal 3,20).
El tiempo de salvacin es tiempo de alegra.
El cntico de alabanza que entona Isabel termina con palabras de felicitacin para Mara.
Bienaventurada t, que has credo. Mara es madre de Jesucristo, porque ha dado el s en santa
obediencia. Cuando aquella mujer del pueblo bendijo a Jess diciendo: Bienaventurado el
seno que te llev y los pechos que te criaron, dijo l: Bienaventurados ms bien los que
escuchan la palabra de Dios y la guardan (11 ,27s). Con un acto de fe comienza la historia de
la salvacin de Israel: Abraham se marcha con su mujer a una tierra desconocida, nicamente
porque Dios lo ha llamado y le ha prometido bendecirle con gran descendencia (Gn 12,1-5);
con un acto de fe comienza la historia de la salvacin del mundo: Mara crey las palabras de
Dios: que ella sera la virgen madre del Mesas.
b) Cntico de Mara (1,46-55). MAGNIFICAT
Por el mensaje del ngel, por las palabras de Isabel llena de Espritu Santo y por la
Sagrada Escritura, en la que hablaron uno y otro, reconoce Mara que el Seor ha hecho en ella
grandes cosas. Su responsorio (cntico de respuesta a la Sagrada Escritura) es un himno a la
accin salvfica de Dios con su pueblo, que ha alcanzado ahora su consumacin. Con cnticos
semejantes canta tambin la Iglesia naciente las grandes gestas de Dios: Diariamente
perseveraban unnimes en el templo, partan el pan por las casas y tomaban Juntos el alimento
con alegra y sencillez de corazn (Act 2,46s). Pablo amonesta a los Efesios: No os
embriaguis con vino, en lo cual hay desenfreno, sino dejaos llenar de Espritu, recitando entre
vosotros salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y salmodiando de todo vuestro
corazn al Seor (Ef 5,18s).
El Evangelio hmnico de Mara comienza con un cntico de alabanza de Dios (1,46-48),
canta al Dios poderoso, santo y misericordioso (1,49s), las leyes fundamentales de su accin
salvadora (1,51-53), y termina con unos versos que ensalzan la fidelidad de Dios a las promesas
(1,54s). Lo que Mara experiment fue, es y ser el obrar salvfico de Dios.
La historia de la salvacin es luz de la vida.
46 Dijo entonces Mara:
Canta mi alma la grandeza del Seor,
47 y mi espritu salta de gozo en Dios, mi salvador;
48 porque puso sus ojos en la humilde condicin de su esclava.
Y as ahora me llamarn bienaventurada
todas las generaciones.
El Seor, mediante la accin salvadora realizada en Mara ha venido a ser Dios su
salvador. Resuena el nombre de Jess (Mt 1,21). Por Jess ha venido Dios a ser el salvador. La
alabanza de Dios y el gozo mesinico escatolgico penetran las profundidades de Mara, su
alma y su espritu. Las gestas salvficas de Dios suscitan en ella una jubilosa liturgia de
alabanza.
Mara se cuenta entre los de humilde condicin, los pequeos y los pobres, a quienes
profetas y salmos prometen con frecuencia la salvacin. Que no ha de ser dado el pobre a
perpetuo olvido, no ha de ser por siempre fallida la esperanza del msero (Sal 9,19). Porque
as dice el Altsimo, cuya morada es eterna, cuyo nombre es santo: Yo habito en la altura y en la
santidad, pero tambin con el contrito y humillado, para hacer revivir los espritus humildes y
reanimar los corazones contritos (Is 57,15). Jess
recoge estas promesas en sus
bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los
cielos (Mt 5,3). T eres el Dios de los humildes, el amparo de los pequeos, el defensor de
los dbiles, el refugio de los desamparados, y el salvador de los que no tienen esperanza (Jdt
9,11). La felicitacin de Mara, que ha comenzado Isabel, no tendr ya fin. Todas las
generaciones se unirn al coro de alabanzas de Mara. Como no tendr fin el reinado del Rey
que es su Hijo, as tambin la Madre del Rey ser alabada por siempre y en todas partes.
El siervo de Dios es el pueblo de Israel. Pero t Israel, eres mi siervo; yo te eleg, Jacob,
progenie de Abraham, mi amigo. Yo te traer de los confines de la tierra y te llamar de las
regiones lejanas, dicindote: T eres mi siervo, yo te eleg y no te rechazar (Is 41,8s). Ahora
va a tener cumplimiento la misericordia de Dios y la fidelidad a las promesas.
Mara se reconoce una con el pueblo de Dios. La historia de su eleccin termina en la
historia de su pueblo, y la historia de su pueblo llega a la perfeccin en su propia historia. La
promesa de la salud se hizo a Abraham y a su descendencia (Gn 12,2). Abraham recibi la
promesa, Mara toma posesin de la realizacin, el pueblo de Dios recibir los frutos. Mara,
con el fruto de su seno, es el corazn de la historia de la salud.
El cntico de alabanza de la madre virgen recoge el cntico de alabanza de la estril, a la
que Dios ha otorgado descendencia. Ana, madre de Samuel, cant: Mi alma salta de jbilo en
Yahveh; Yahveh ha levantado mi frente y ha abierto mi boca contra mis enemigos, porque
esper de l la salvacin. No hay santo como Yahveh, no hay fuerte como nuestro Dios...
Rompise el arco de los poderosos, cironse los dbiles de fortaleza, los hartos pusironse a
servir por la comida, y se holgaron los hambrientos... Levanta del polvo al pobre, de la basura
saca al indigente, para hacer que se siente entre los prncipes, darle parte en su trono de gloria...
l atiende a los pasos de los piadosos, y los malvados perecern en las tinieblas. No vence el
hombre por su fuerza (lSam 2,1-lO). El cntico de Mara no es imitacin del cntico de Ana,
pero ambos cantos estn alimentados por la accin de Dios en la historia salvfica.
La formacin del nio se ha mirado siempre como obra de Dios. Cuando Eva dio a luz a
Can, dijo: He alcanzado de Yahveh un varn (Gn 4,1). Todava ms fue alabada como obra
de Dios la maternidad de las estriles. La maternidad de Mara aventaja a todas las dems. Es la
madre virginal del Mesas, en el que son benditos todos los pueblos de la tierra. En su
maternidad se ve coronada toda maternidad, y toda maternidad lleva en s algo de esta
maternidad.
Las agradecidas meditaciones de Mara se expresan en el lenguaje de los cnticos del
Antiguo Testamento. Los cantos de su pueblo son su canto, y su canto viene a ser el canto del
pueblo de Dios. La Iglesia incluye el cntico de la Virgen en la oracin de vsperas, cuando
mira, meditando, al da transcurrido.
c) Permanencia y regreso (1,56).
56 Mara se qued con ella unos tres meses, y luego regres a su casa.
Isabel se mantuvo oculta despus de la concepcin. En el sexto mes lleg Mara, entonces
era ya patente que haba concebido. Mara permaneci all unos tres meses. Probablemente se
haba marchado ya cuando naci Juan. Este pertenece todava a los tiempos viejos, Jess
pertenece a los nuevos. El nacimiento de Juan, que cae todava en el tiempo de las promesas,
debe estar rodeado de todos los signos de este tiempo. Mara permaneci con Isabel unos tres
meses. Estuvo en su casa poco ms o menos el mismo tiempo que haba estado el arca de la
alianza en Guirgat Jrim. Slo poco ms o menos. El historigrafo no quiere forzar los hechos a
fin de que las aserciones religiosas puedan presentarse como realizacin o cumplimiento. Las
aserciones sobre Mara no son invenciones, sino que estn basadas en la historia, a la cual da
sentido la palabra de Dios.
El regreso a su casa muestra que Jos todava no la haba tomado consigo. Ahora volva a
caer sobre ella el velo que ocultaba su misterio. Los rayos de la gloria slo haban brillado por
breve tiempo. As va Jess a travs de su infancia y de su accin, as la Iglesia...
II. NACIMIENTO E INFANClA (1,57-2,52).
1. JUAN EL BAUTlSTA (1.57-80).
a) Nacimiento e imposicin del nombre
(Lc/01/57-66)
57 A Isabel le lleg el tiempo del alumbramiento, y dio a luz un hijo. 58 Cuando sus
vecinos y parientes se enteraron de la gran misericordia con que la haba favorecido el Seor, se
alegraban con ella.
El nacimiento de Juan est envuelto en alegra. Isabel se alegra, y con ella los vecinos y
parientes. Es la alegra de haber nacido un nio, y de una madre que era tenida por estril y era
adems de edad avanzada. Esta alegra ignora todava la hora de la historia de la salvacin que
ha sonado con este nacimiento.
La alegra del corazn se desborda en un cntico de alabanza: El Seor la ha favorecido
con gran misericordia. El reconocimiento agradecido de los grandes hechos misericordiosos de
Dios proporciona alegra, no slo al que ha sido objeto de la misericordia de Dios, sino tambin
a los que lo reconocen y ensalzan. Y si, adems, soy derramado en libacin sobre la ofrenda y
el ministerio litrgico de vuestra fe, me alegro y me congratulo con todos vosotros. De igual
modo, alegraos tambin vosotros y congratulaos conmigo (Flp 2,17s).
59 A los ocho das fueron a circuncidar al nio y queran ponerle el nombre de su padre:
Zacaras.
La circuncisin se llevaba a cabo al octavo da del nacimiento. As lo exiga la ley: Esto
es lo que has de observar t y tu descendencia despus de ti: circuncidad todo varn.
Circuncidaris la carne de vuestro prepucio, y sa ser la seal del pacto entre m y vosotros. A
los ocho das de nacido, todo varn ser circuncidado (Gn 17,10ss; cf. Lev 12,3).
A la circuncisin va ligada la imposicin del nombre (2,21). El derecho de fijar el nombre
del nio y de imponrselo corresponde al padre y a la madre, pero tambin los huspedes
podan tomar parte en la eleccin del nombre (Rut 4,17). Como el joven Tobas se haba
llamado como su padre (Tob 1,1.9), as queran que el nio se llamase Zacaras, como su padre.
En la vida religiosa influye mucho la tradicin y el uso. Pero la cuestin decisiva es sta: Cul
es la voluntad de Dios? No siempre elige Dios lo tradicional, la vieja usanza, el camino
trillado...
60 Pero su madre intervino diciendo: De ninguna manera; sino que se ha de llamar Juan.
61 y le replicaron: Pero si nadie hay en tu familia que lleve ese nombre! 62 Preguntaron, pues,
por seas a su padre cmo quera que se le llamara.
Isabel elige el nombre de Juan porque con espritu proftico conoce la voluntad de Dios
(1,41). Los parientes lo juzgan todo segn las usanzas. Ahora alborea un tiempo nuevo. Isabel
ha percibido el aura de lo nuevo. Juzga en forma nueva, y esto se hace extrao a los que estn
completamente enraizados en lo antiguo. El espritu va por nuevos caminos, que no siempre
son fciles de comprender. En la naciente Iglesia vendr tambin sobre los gentiles: Se
maravillaron los creyentes de origen judo que haban venido con Pedro de que tambin sobre
los gentiles se hubiera derramado el don del Espritu Santo (Act 10,45). El Espritu no gua
siempre conforme a los planes de los hombres, sino tambin contra ellos.
63 l pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre. Y se quedaron todos admirados. 64
Y en aquel momento se le abrieron los labios, se le desat la lengua y comenz a hablar,
bendiciendo a Dios.
Entonces se escriba en tablillas recubiertas de cera. Isabel y Zacaras estn de acuerdo en
la eleccin del nombre. Al pueblo le extraa la decisin y se admira. La voluntad y la palabra
de Dios sita a los que ha elegido ante la necesidad de salirse de lo acostumbrado: a Abraham, a
Moiss, a los profetas. Qu experimentar Cristo cuando sea anunciada su buena nueva?
Nadie que haya probado el vino viejo quiere el nuevo; porque dice: El viejo es mejor (5,39).
La imposicin del nombre revela el misterio de la misin del nio que acaba de nacer; en
efecto, el nombre del nio significa: Dios es misericordioso. El tiempo del castigo ha terminado
para Zacaras; ya no tiene necesidad de signo. Las graves palabras que pronuncian los labios
abiertos y la lengua suelta, son alabanza de Dios. En el nacimiento del Precursor se anuncia
-todava en un crculo reducido- el tiempo de salvacin, tiempo para proclamar los grandes
hechos de Dios.
65 Y un temor se apoder de todos sus vecinos, y todas estas cosas se comentaban por
toda la regin montaosa de Judea; 66 y cuantos las oan, las grababan en su corazn
preguntndose: Pues qu llegar a ser este nio? Porque, efectivamente, la mano del Seor
estaba con l.
Del pequeo crculo de los vecinos y parientes de la casa sacerdotal sale y se extiende por
toda la montaa de Judea la noticia de los acontecimientos extraordinarios. La noticia y el
mensaje de salvacin pugna por extenderse a espacios cada vez ms amplios. Tiene el destino y
la fuerza de conquistar el mundo. El que es alcanzado por ella se convierte tambin en su
heraldo (8,17).
No basta, sin embargo, con haber experimentado y odo los hechos portadores de la salud.
Deben adems grabarse en el corazn. El que los percibe tiene que enfrentarse con ellos en su
interior. En el nio Juan se revela el poder, la gua y la direccin de Dios. Quien tome esto en
serio y lo considere en su interior se asombrar y se preguntar: Por qu sucede esto? Por
qu acompaa a este nio la poderosa mano de Dios? Quin da solucin a estas preguntas? En
la historia de la infancia hay hombres llenos de Espritu que interpretan los acontecimientos por
los pensamientos y palabras de la Escritura.
(_MENSAJE/03-1.Pgs. 50-63)
Zacaras interpreta con su cntico la hora de historia de la salvacin que ha sonado con
Juan. El cntico brota del repertorio propio de aquel tiempo. El espritu de Dios ilumina a
Zacaras sobre la misin de su hijo y sobre el futuro que con l se anuncia.
Alaba a Dios con palabras antiguas, dotadas de nuevo contenido. La primera parte del
cntico es un salmo escatolgico que ensalza los grandes hechos de Dios en la historia de la
salvacin (1,68-75). La segunda parte es un cntico natalicio que formula parabienes por el da
del nacimiento y anuncia la misin del nio (1,76-79).
67 Entonces Zacaras, su padre, qued lleno del Espritu Santo y
habl como profeta diciendo:
68 Bendito el Seor Dios de Israel,
porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate,
69 y nos ha suscitado un cuerno de salvacin
en la casa de David, su siervo,
70 como lo haba prometido por boca de sus santos profetas
desde tiempos antiguos:...
Cuatro de los cinco libros de los Salmos se cierran con estas palabras: Bendito el Seor,
Dios de Israel} (Sal 40,14; 71,18; cf. 88,53; 106,48). Todos los salmos proclaman las obras de
Dios en la creacin y en la historia de la salud. La respuesta humana a las obras divinas no
puede ser sino la alabanza de Dios. Lo que se anuncia con el nacimiento de Juan, es remate y
coronamiento de todos los grandes hechos de Dios, que como Dios de Israel acta en la historia,
se ha escogido a Israel entre todos los pueblos como pueblo de su propiedad, lo ha guiado en
forma especial y lo ha destinado a ser una bendicin para todos los pueblos.
El profeta habla del futuro, como si ya estuviese presente. Dios quiere intervenir en la
historia de su pueblo aportando la salvacin por medio del Mesas venidero, quiere enviar un
poderoso salvador (cuerno de salvacin) y preparar la obra redentora. Con el nacimiento de Juan
se ha acercado el tiempo de la salud, su venida ha adquirido tal certeza. que se considera ya
presente. Van a cumplirse las promesas profticas del tiempo pasado, que anuncian el rey
soberano y Mesas de la estirpe de David. Jur Yahveh a David esta verdad y no se apartar de
ella: Del fruto de tus entraas pondr sobre tu trono...
Ciertamente eligi Yahveh a Sin, la adopt por morada suya: sta ser para siempre mi
mansin; aqu habitar, porque la he elegido... Aqu har crecer el poder de David y preparar la
lmpara a mi ungido (Sal 132,11ss). Visitacin, redencin, salud, soberano de la casa de David:
todo da a entender que se cumplen los grandes anhelos y esperanzas.
Juan es el precursor del portador de la salvacin.
71 Salvarnos de nuestros enemigos,
y de manos de todos aquellos que nos odian;
72 tener misericordia con nuestros padres,
y acordarse de su santa Alianza,...
El Mesas salva a Israel de la opresin de sus enemigos y de todos los que lo odian. La
salvacin que realiz Dios en su pueblo cuando lo liber de la esclavitud de Egipto, se cumple
ahora de manera mucho ms grandiosa. Grit (Dios) al mar rojo, y ste se sec, y los hizo
pasar entre las olas como por tierra seca. Los salv de las manos de los que los aborrecan y los
sustrajo al poder del enemigo (Sal 106,9s).
Cuando alborea el tiempo mesinico, tambin los padres de Israel, los antepasados del
pueblo israelita, experimentan la misericordia; porque todava viven y se interesan por las
suertes de su pueblo. Vuestro padre Abraham se llen de gozo con la idea de ver mi da; lo vio,
y se llen de jbilo (Jn 8,56). Ahora se realiza la alianza que concluy Dios con Abraham. He
aqu mi pacto contigo: Sers padre de una muchedumbre de pueblos... Te dar pueblos, y saldrn
de ti reyes... Mi pacto lo establecer con Isaac... Y se gloriarn en tu descendencia todos los
pueblos de la tierra (Gn 17,4.6.21; 22,18). El Mesas es la realizacin de todas las promesas e
instituciones, de todas las esperanzas y ansias de la antigua alianza. l es aquel a quien miran
los que ya murieron y viven en el otro mundo, los que todava viven y los que han de venir. l
es el centro de la humanidad.
73 ...de aquel juramento que jur a nuestro padre Abraham,
de concedernos
74 que, liberados de manos de enemigos,
pudiramos servirle sin temor,
75 en piedad y rectitud, en su presencia, por todos nuestros das.
Dios habla a Abraham: Por m mismo juro... que por no haberme negado tu hijo, tu
unignito, te colmar de bendiciones y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo
y como las arenas de las orillas del mar, y se aduear tu descendencia de las puertas de sus
enemigos (Gn 22,16s). Todo lo que obliga moralmente a los hombres a cumplir sus promesas,
todo esto se dice de Dios: hizo promesas, contrajo un pacto de alianza, incluso pronunci un
juramento. Con el envo de Cristo cumple Dios aquello a que se haba obligado. Los suspiros y
clamores de los hombres no resuenan en el vaco. Dios los oye y los satisface en Cristo, que no
es solamente el centro de todas las esperanzas humanas, sino tambin el centro de todos los
designios divinos relativos a los hombres.
Cuando Israel es sustrado al poder de sus enemigos, queda libre para dedicarse al servicio
de Dios. Puede servir a Dios en su presencia y con ello cumplir su misin sacerdotal que tiene
que desempear entre los pueblos; porque Dios les dijo: Seris para m un reino de sacerdotes
y una nacin santa (x 19,6). El Mesas procura al pueblo de Dios espacio y libertad para
celebrar el culto divino. Pero este espacio libre lo rellena tambin con la adoracin de Dios del
final de los tiempos (cf. Jn 4,2-26). Ante todo, recomiendo que se hagan peticiones, oraciones,
splicas, acciones de gracias por todos los hombres: por los reyes y por todos los que ocupan
altos puestos, para que podamos llevar una vida tranquila y pacfica con toda religiosidad y
dignidad (lTim 2,1s).
El servicio y culto divino consiste en santidad y justicia. El alma de la accin litrgica es
la entrega a la voluntad de Dios, una conducta santa. Ofrece a Dios sacrificios de alabanza y
cumple tus votos al Altsimo. E invcame en el da de la angustia; yo te librar, y t cantars mi
gloria (Sal 50,14s).
76 Y t, nio, has de ser profeta del Altsimo,
porque irs delante del Seor a prepararle sus caminos,
77 para dar a su pueblo conocimiento de la salvacin,
mediante el perdn de sus pecados,
78a por las entraas misericordiosas de nuestro Dios,...
Juan es profeta de Dios y el que prepara el camino al Seor. He aqu que voy a enviar mi
mensajero (Mal 3,1)... Una voz grita: Abrid una calzada en el desierto (Is 40,3)... Jess
sobrepuja a Juan, como el Hijo del Altsimo sobrepuja al profeta del Altsimo, y el Seor al que
le prepara el camino. El que viene es Dios mismo. El judasmo tardo ve el futuro reino de Dios
en estrecha relacin con el reino futuro del Mesas. En Jess viene Dios...
La preparacin del camino se efecta mediante el don del conocimiento de la salvacin.
El pueblo de Dios conoce la salvacin porque la experimenta prcticamente. Dios se la da
a conocer al otorgrsela (Sal 98,2). Ahora bien, la salvacin consiste en el perdn de los
pecados. Aquel a quien se le perdonan los pecados se ve liberado y rescatado de un poder que
ata ms que las manos de los enemigos y de los que odian (1,17). El tiempo de salvacin para el
que Juan prepara es el tiempo de la misericordia de nuestro Dios. La accin reveladora de Dios
en los ltimos tiempos es exuberancia de su corazn misericordioso. Para el final de los tiempos
se aguarda que Dios enve su misericordia a la tierra. Ahora se cumple esto. El Seor es
compasivo y de mucha misericordia (Sant 5,11).
78b...por las cuales vendr a vernos la aurora de lo alto,
79 para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombra de muerte,
para enderezar nuestros pasos por la senda de la paz.
Por la misericordia de Dios viene la aurora de lo alto, el Mesas. Yo, Yahveh... te he
puesto para luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la crcel a los
presos, del fondo del calabozo a los que moran en tinieblas (Is 42,6s). El Mesas, el sol de la
salud, trae a los hombres salvacin, trae redencin a los oprimidos por el pecado y por la
muerte. El pueblo que andaba en tinieblas, vio una luz grande; sobre los que habitaban en la
tierra de sombras de muerte resplandeci una brillante luz (Is 9,1).
La Iglesia reza el cntico de Zacaras cada maana cuando al salir el sol se disipan la
noche y las tinieblas. Lo reza tambin junto al sepulcro. En efecto, sobre toda la noche de la
muerte brilla la aurora de lo alto, Cristo, que con su resurreccin venci el seoro del pecado y
de la muerte, y trae la restauracin de todo en un nuevo universo (Ap 21,3s).
c) Infancia de Juan (Lc/01/80).
80 El nio creca y se robusteca en espritu, y moraba en los desiertos hasta el momento
de manifestarse a Israel.
De Sansn se dice: La mujer dio a luz un hijo y le puso el nombre de Sansn. Creci el
nio, y Yahveh le bendijo, y comenz a mostrarse en l el espritu de Yahveh (Jue 1 3,24s).
Con estas palabras de la Biblia se disea la imagen del joven Juan. No se habla expresamente de
la bendicin del Seor. El crecimiento corporal y mental estn bajo la bendicin del Seor en
Sansn y en Juan, que son hombres de Dios. Van madurando con vistas a su misin.
En el desierto se prepara Juan para recibir la investidura de su cargo. Lejos de los
hombres, en la proximidad de Dios se va armando para su quehacer futuro. Del desierto era
esperado el Mesas (Cf.Mt 24,26; Hch 21,38). Israel tom posesin de la tierra prometida
despus de su permanencia en el desierto. Juan se fue al desierto de Jud. Qu hizo all y a quin
se uni, son cosa que ignoramos. Cuando se descubrieron las grutas de Qumrn y se hizo luz
sobre la vida de sus moradores gracias a los escritos que se hallaron, pareci que tambin se iba
a esclarecer el enigma de la estancia de Juan en el desierto. Sin embargo, no consta que Juan
tuviera relaciones con la secta de Qumrn. Con ellos le une la ardiente espera del Mesas. Pero
se hace difcil creer que el sacerdote Zacaras enviara a su hijo entre gentes que, como protesta
contra el sacerdocio del templo, se haban retirado a la soledad, para prepararse, sin templo y sin
culto, para la venida del Mesas.
La entera vida de Juan est determinada por su ministerio. Desde el seno de su madre es
elegido, vive en el desierto, seguramente bajo el impulso divino: Dios mismo le introduce en su
ministerio. Todo esto tiene lugar delante de Israel; el Mesas y su pueblo llenan su vida. Dios lo
haba elegido para estos dos.
2. NACIMIENTO DE JESS (2,1-20).
En tiempos del emperador romano Augusto, que reinaba en todo el mundo de entonces,
nace Jess en Beln, como lo haba anunciado el profeta Miqueas (Miq 5, 1; Lc 2,1-7). En una
notificacin solemne anuncian ngeles del cielo quin es este nio recin nacido y qu
importancia tiene la hora de este nacimiento en la historia de la salvacin (2,8-14). Los pastores
anuncian y propagan la fe que haba surgido en ellos gracias al mensaje, a los signos y lo que
haban visto (2,15-20).
Pablo nos transmiti un antiguo himno sobre la encarnacin, la muerte y la resurreccin de
Jess, que se cantaba en la celebracin litrgica: Cristo Jess, siendo de condicin divina, no
hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se despoj a s mismo, tomando condicin de esclavo,
hacindose semejante a los hombres. Y presentndose en el porte exterior como hombre, se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios, a
su vez, lo exalt y le concedi el nombre que est sobre todo nombre, para que, en el nombre de
Jess, toda rodilla se doble... y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios
Padre (Flp 2,6-11). La historia de la infancia de Jess est sostenida por los mismos
pensamientos que este himno. Jess se despoj y se humill cuando naci, pero Dios exalt a
este nio mediante la solemne notificacin de los ngeles, y en el punto culminante de la
narracin (2,10) resuena la confesin: Un Salvador, que es el Mesas, el Seor. Como a la
cruz del despojo de s y de la humillacin sigui la proclamacin de Dios por los ngeles, as al
nacimiento en la pobreza sigue la solemne notificacin por mensajeros celestiales de Dios.
Ahora bien, la exaltacin del Crucificado fue acompaada de la proclamacin del Evangelio por
los apstoles por todo el mundo; la exaltacin del nio recin nacido fue dada a conocer por los
testigos de la proclamacin divina; aunque, como corresponde a la historia de la infancia, no al
mundo entero, sino nicamente a un pequeo grupo. La historia de navidad lleva el sello del
Evangelio, del que dice Lucas: Entonces (antes de la ascensin al cielo) les abri la mente para
que entendieran las Escrituras; y les dijo: As est escrito: que el Mesas tena que padecer, que
al tercer da haba de resucitar de entre los muertos, y que, en su nombre, haba de predicarse la
conversin para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln.
Vosotros sois testigos de esto (24,45-49).
Lucas, historigrafo de Dios, tena el mayor empeo en situar el nacimiento de Jess, con
la notificacin divina, en las circunstancias histricas concretas, en pintarlo con colores de la
poca y en referirlo a la historia del mundo. As como la historia de la pasin y de la
resurreccin pertenece, como hecho histrico, a la historia del mundo, as tambin la historia del
nacimiento. El pesebre y la cruz son los puntos cardinales del hecho salvador en Cristo; hay
correspondencia mutua entre ambos. Lo que all sucedi cumpli lo que haba preanunciado la
Escritura. Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, fue sepultado y al tercer da
fue resucitado segn las Escrituras (ICor 5,3). Tambin naci segn la Escritura. Hay detalles
en el relato de navidad que dejan algunas cuestiones en suspenso. Lucas no escribe conforme al
exacto mtodo moderno de la ciencia histrica. Su objetivo principal no era describir el marco
histrico en que tuvo lugar el nacimiento de Jess; lo que le importaba en primer lugar era el
Evangelio, la buena nueva encerrada en este acontecimiento. Una vez ms hay que remitir al
punto culminante del relato (2,10). All se dice: Os traigo una buena noticia de gran alegra.
Tambin aqu es el relato del nacimiento una anticipacin del anuncio de la pasin y de la
resurreccin. Os recuerdo... el evangelio que os anunci (como buena nueva).... porque os
transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri... (ICor 15,1-3). A datos
menos claros no queremos dar ms importancia que la que les dio san Lucas. El Evangelio que
presenta el nacimiento histrico de Jess es tambin para nosotros el punto decisivo del relato
de navidad. De lo contrario podra suceder que nos contentramos con un marco vaco.
a) Nacido en Beln (Lc/02/01-07).
1 Sucedi, pues, que por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto para que se hiciera
un censo del mundo entero. 2 Este primer censo tuvo lugar mientras Quirinio era gobernador de
Siria. 3 Y todos iban a empadronarse, cada cual a su propia ciudad.
El historiador Lucas sita la historia de la salvacin en el transcurso de la historia
universal. El emperador romano Augusto (30a.C.-14 d.C.) reina sobre la tierra entera, sobre los
pases comprendidos en el imperio romano. La inscripcin de Priene (del ao 9 a.C.) celebra el
nacimiento de Augusto. Se dice que Augusto dio nuevo aspecto al mundo entero: ste se habra
arruinado si en l, que ahora nace, no hubiese brillado una suerte comn. Rectamente juzga
quien en este natalicio reconoce el comienzo de la vida y de toda fuerza vital... La Providencia
que gobierna toda vida colm a este hombre de tales dotes para bien de los hombres, que nos lo
envi como salvador a nosotros y a las generaciones venideras... En su aparicin se han
colmado las esperanzas de los antepasados; l no slo ha sobrepujado a todos los pasados
bienhechores de la humanidad, sino que hasta es imposible que surja uno mayor. El nacimiento
del Dios ha introducido en el mundo la buena nueva que con l se relaciona. Con su nacimiento
debe comenzar un nuevo cmputo del tiempo. El ao 27 a.C. Augusto recibi del senado el
ttulo honorfico de Sebastos, es decir, Augusto, con lo cual fue declarado digno de adoracin.
Mediante una disposicin suya, el emperador Augusto, que reina sobre el mundo, se pone,
sin tener conciencia de ello y conforme al designio de la divina Providencia, al servicio del
verdadero Salvador del mundo, en quien se cumple lo que los hombres haban esperado de
Augusto y que l pudo dar hasta cierto grado, pero no en toda su plenitud.
Augusto orden que se constituyera un censo (*). ste abarcaba dos cosas: un registro de
la propiedad rstica y urbana (para fines del catastro) y una estimacin de sus valores para el
clculo de los impuestos. La orden del emperador alcanz a Palestina por medio del gobernador
de Siria, Quirinio. Herodes el Grande, que entonces reinaba todava en Palestina, hubo de
aceptar aquella disposicin, pues era rey por gracia del emperador.
Aquel censo fue el primero que se haca entre los judos. Tuvo lugar en tiempo de
Quirinio, gobernador de Siria. Por qu hace notar Lucas todos estos detalles? Quera sin duda
determinar exactamente el tiempo. Pero con ello se pone tambin de relieve que Palestina haba
perdido su libertad. Todos fueron a empadronarse. Segn noticias que se hallaron en Egipto,
gentes que estaban fuera del pas, tuvieron que ir a inscribirse a su lugar de residencia; tambin
las mujeres deban comparecer con sus maridos ante los funcionarios (**). Cada cual se dirigi a
su ciudad, en la que tena alguna propiedad. As, Jos tuvo que ir a Beln.
...............
* Segn el Monumentum Ancyranum, Augusto orden hacer tres veces el cmputo de los ciudadanos
romanos. Indicaciones de diversas fuentes histricas permiten deducir que hacia el ao 8 a.C. se hicieron censos de
la poblacin en diversas partes del imperio romano, por ejemplo, en las Galias el ao 9 a.C. Aun prescindiendo de
Lc 2,1, de las fuentes histricas resulta ms que verosmil un registro de la poblacin de todo el imperio romano. El
procurador de Judea dependa del gobernador de Siria.
Publio Sulpicio Quirinio, siendo gobernador de Siria, llev a cabo el censo de la poblacin hacia el ao 6
d.C., lo cual dio lugar a una sublevacin del pueblo. Fuera de Lc 2,2, nadie informa sobre un censo en Palestina por
Quirinio en tiempo anterior a.C. Es cosa demostrada que Quirinio actuaba ya en Siria a.C.; no aparece claro si era
gobernador. Desde all dirigi un censo en Apamea. Parece que tena un puesto directivo en todos los asuntos del
Prximo Oriente en colaboracin con las autoridades provinciales romanas.
En las palabras de Lc 2,2 se ha de ver una inexactitud cronolgica de un escritor distante de los hechos
narrados? Aunque se pueden hacer objeciones, la solucin del problema parece ser la siguiente: el censo que
emprendi Quirinio el ao 6 d.C. parece haber comenzado ya antes de C. (el ao 8 a.C.). Los trabajos del censo
duraron bastante tiempo. En Egipto, donde los censos de la poblacin eran ya prctica antigua, duraban todava
cuatro aos por los tiempos de Cristo. En Palestina se llevaba a cabo por primera vez, por lo cual se hizo ms
lentamente. La primera etapa consisti en el registro de la propiedad rstica y urbana, la segunda en la estimacin
que fijaba los impuestos que se haban de pagar efectivamente. La primera etapa del registro tuvo lugar por el
tiempo del nacimiento de Jess; de ella habla Lc 2,1s; la segunda etapa, que era mucho ms desagradable para el
pueblo y provoc la sublevacin por tratarse de la estimacin de los impuestos, tuvo lugar el ao 6 d.C.
** El papiro procede del ao 104 d.C. y fue hallado en Fayyum; muestra condiciones anlogas a las que
presupone Lc, y tambin los mismos trminos tcnicos. En l se lee: Gayo Vibio Mximo, gobernador de Egipto,
dice: Dado que se avecina la tasacin de la propiedad, tenemos que ordenar a todos los que por alguna razn se
hallan fuera de su circunscripcin que regresen a su hogar patrio a fin de efectuar la tasacin de vigor y de aplicarse
al debido cultivo del campo.
...............
4 Tambin Jos, por ser de la casa y familia de David, subi desde Galilea, de la ciudad de
Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, 5 para empadronarse con Mara, su
esposa, que estaba encinta.
Jos fue con Mara a Beln. Sin duda tena all alguna posesin. En tiempos de Domiciano
haba en Beln parientes de Jess, que eran labradores. Los descendientes de David haban
posedo tierras en Beln. Lucas no hace mencin de esto. A l le interesa ms el que Mara y
Jos tuvieran que ir a Beln. Llama a este lugar la ciudad de David; Jos era de la casa y familia
de David. Todo esto suscita recuerdos religiosos. El Mesas tiene que nacer en Beln; procede de
la casa de David y poseer el trono de su padre. El profeta Miqueas lo haba predicho: Pero t,
Beln de Efrata, pequea para ser contada entre las familias de Jud, de ti me saldr quien
seorear en Israel, cuyos orgenes sern de antiguo, de das de muy remota antigedad (Miq
5,1). Dios pone la historia del mundo al servicio de la historia de la salvacin; subordina a sus
eternos designios la orden de Augusto.
A Mara se la llama esposa de Jos; ste la haba llevado ya a su casa, pues de lo contrario,
segn la usanza galilea, no habra podido viajar sola con Jos. Jos conviva con Mara, pero sin
llevar vida conyugal. Estaba encinta: era virgen y futura madre. Con ello se expresa lo que el
relato de la anunciacin haba ocultado con el velo del misterio.
6 Y mientras estaban all, le lleg a ella el tiempo del alumbramiento. 7 Y dio a luz a su
hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, por no haber sitio para ellos
en la posada.
(_MENSAJE/03-1.Pgs. 63-77)
b) Dado a conocer por el cielo (Lc/02/08-14).
8 Haba unos pastores en aquella misma regin que pasaban la noche al aire libre,
vigilando por turno su rebao.
Los pastores eran gentes despreciadas. Tenan la mala fama de no tomar muy a la letra lo
tuyo y lo mo; por esto mismo no se aceptaba su testimonio en los tribunales. Los pastores, los
recaudadores de impuestos y los publicanos eran tenidos por incapaces, entre otras cosas, de
actuar como jueces y como testigos, ya que eran sospechosos en cuestiones de dinero. Dios elige
a los despreciados y a los pequeos; son capaces, aptos para recibir la revelacin y para la
salvacin.
El ganado menor -contrariamente al ganado mayor- pasaba todo el tiempo, de da y de
noche, en los pastos desde la fiesta de pascua hasta las primeras lluvias de otoo, es decir, desde
marzo hasta noviembre. Por la noche se llevaba a los animales a apriscos o majadas para que
estuvieran protegidos contra los ladrones y contra las bestias feroces. Del cuidado y proteccin
del ganado se encargan los pastores, que se hacan cabaas con ramas para protegerse contra la
intemperie y para el reposo nocturno. Los pastores, en su calidad de vigilantes, son de esas
personas que observan lo que pasa a su alrededor, que estn preparados a cada hora del da y de
la noche. Precisamente esa actitud es decisiva en el tiempo final. Y aun si llega (el seor) a la
segunda o a la tercera vigilia de la noche, y los encuentra as (en vela), dichosos aquellos!
(12,38).
9 Y un ngel del Seor se les present, y la gloria del Seor los envolvi en claridad. Ellos
sintieron un gran temor. 10 Pero el ngel les dijo: No tengis miedo. Porque mirad: os traigo una
buena noticia que ser de grande alegra para todo el pueblo. 11 Hoy, en la ciudad de David, os
ha nacido un Salvador, que es el Mesas, el Seor. 12 Y esto os servir de seal: encontraris un
nio envuelto en paales y acostado en un pesebre.
Dios mismo da a conocer a los pastores por medio de su ngel lo grande de la hora del
mundo que ha comenzado con el nacimiento de Jess. De repente e inesperadamente aparece el
ngel en medio de una luz deslumbradora. Con resplandores de luz se manifiesta la gloria de
Dios (Ex 16,10). Los pastores se ven envueltos en ese resplandor que dimana de los ngeles y
que tiene su origen en Dios. En el ngel les est cercano Dios y su revelacin. El temor es la
reaccin de los hombres ante la proximidad de Dios.
El ngel anuncia a los pastores un mensaje de alegra y de victoria (evangelium). Juan
Bautista toma a su cargo este anuncio del ngel. Anunciaba el Evangelio al pueblo (3,18).
Jess continuar este anuncio: Tiene que anunciar a otras ciudades el Evangelio del reino de
Dios (cf. 8,1), pues para ello le ha ungido Dios, para anunciar el evangelio (4,18). A Jess
suceden los apstoles en el encargo de anunciar el Evangelio de Jesucristo (Act 5,42). La hora
del nacimiento de Jess es el comienzo de la buena nueva de gozo y de victoria, del Evangelio.
Es trado al mundo de parte de Dios; en l se manifiesta la gloria de Dios.
El Evangelio del ngel no produce temor, sino gran alegra. Lo que ha asomado ya
dondequiera que se ha anunciado el tiempo de la salvacin (1,14.46s.48.68) se produce ahora
todava en mayor abundancia. Estalla la alegra. Los pastores son los primeros que reciben esta
gran alegra. sta acompaar siempre a la predicacin del Evangelio; porque el Evangelio
anuncia y trae la salvacin y con ella la alegra. Volvieron, pues, los setenta llenos de alegra
diciendo: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre! (10,17). Incluso la
persecucin por este Evangelio desencadenar la alegra: Y llamando a los apstoles (los
miembros del sanedrn), despus de azotarlos, les ordenaron que no volvieran a hablar del
nombre de Jess, y los soltaron. Ellos, pues, salan gozosos de la presencia del sanedrn, porque
haban sido dignos de padecer afrentas por el nombre de Jess (Act 5,40s). Esta alegra
alcanzar, no slo a los pastores, sino a todo el pueblo. Los pastores son las primicias de los que
reciben la alegra del tiempo de salvacin; su gozo es fuente de una oleada de alegra que se
extender a Israel y al mundo entero.Cul es el objeto de esta buena nueva de gran alegra?
Hoy ha nacido... A ste hoy han mirado todas las promesas; hoy se ven cumplidas. Hoy se ha
cumplido la Escritura (4,21). El tiempo del cumplimiento y del fin ha comenzado.
El nio que ha nacido es el Salvador, el Mesas, el Seor. El ttulo fundamental es
Salvador. Jess, despus de su exaltacin, es anunciado por Pedro como Seor y Mesas. Sepa,
por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Mesas a este
Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,36). Jess (Yahveh es salvacin) es Salvador, el
Seor es el Seor divino, el Mesas es el ungido, el rey. El ncleo de la profesin de fe de la
cristiandad: Jesucristo es Seor (Flp 2, 11), viene de Dios por boca de los ngeles. Esta
profesin conviene ya a Jess desde el da mismo de su nacimiento.En la ciudad de David. Es
significativo que el lugar del nacimiento de Jess no se designe con su nombre corriente, Beln,
sino con el nombre de dignidad de la historia de la salvacin. Para que naciera Jess en la
ciudad de David, subi Jos de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David,
que se llama Beln (2,4). All tena David su patria, y Jos su ciudad, porque era de la casa y
familia de David. Jess es hijo de David, en l se cumplen las promesas de que se haba
hablado desde la anunciacin (1,32s).
El mensaje del ngel est compuesto de tal forma que trae a la memoria la inscripcin de
Priene. Augusto es enviado como salvador. Pone trmino a todas las querellas. El natalicio del
Dios emperador era para el mundo el comienzo de las buenas nuevas de alegra; las que siguen
son las noticias de la declaracin de mayor edad del prncipe heredero y sobre todo de la subida
al trono del emperador. Al mensaje del culto al emperador contrapone el Nuevo Testamento el
solo Evangelio del nacimiento de Jess.Habla el lenguaje de su tiempo, pues quiere hablar en
forma realista y al alcance de todos. Conoce la expectacin y la esperanza de los hombres, y
responde con el Evangelio del nacimiento del nio en el estado y en el pesebre.
Los pastores reciben signos, por los que podrn reconocer la verdad del mensaje: un nio
pequeo, envuelto en paales, acostado en un pesebre. Por estos tres signos reconocern al
Seor Jesucristo. Todo esto est en contradiccin con la expectacin juda, en contradiccin con
lo que dice el mensaje. Un nio desvalido, Salvador del mundo? El Mesas, un nio envuelto
en paales? El Seor, acostado en un pesebre? Al recin nacido se aplica lo que se dijo del
Crucificado: Es escndalo para los judos y necedad para los gentiles (ICor 1,23). Pero lo necio
de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios, ms poderoso que los hombres (lCor
1,25).
13 Y de repente, apareci con el ngel una multitud del ejrcito celestial que alababa a
Dios, diciendo: 14 Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres, objeto de su
amor.
Al mensaje se aade la alabanza; el anuncio termina en un responsorio hmnico de una
multitud de los ejrcitos celestiales. Numerosos ngeles rodean al nico que anuncia la buena
nueva. Los ejrcitos celestiales son -segn la concepcin de los antiguos- las estrellas,
ordenadas en gran nmero en el cielo y trazando sus rbitas, pero tambin los ngeles que las
mueven. Los ngeles forman la corte de Dios, que es llamado tambin Dios Sebaot (Dios de los
ejrcitos). Al introducir al primognito en el mundo, dice Dios: Adrenlo todos los ngeles de
Dios (Heb 1,6). Los ngeles se interesan vivamente en el acontecer salvfico. Son espritus al
servicio de Dios, enviados para servir a los que van a heredar la salvacin (Heb 1,14).
por el nacimiento de Jess, ser llevado a trmino por su muerte. La entrada de Jess en el
mundo tiene su consumacin en la entrada en Jerusaln y en la parusa. Beln, Jerusaln y
mundo son las grandes etapas de la redencin. Jerusaln est en medio con la elevacin (9,51)
en la cruz y la ascensin al cielo...
...............
* La tradicin del texto dice: En el cielo, pero quiz debiera decir: en la tierra; la falta se debe
probablemente a una falsa resolucin de abreviaturas.
...............
c) Anunciado por los pastores
(/Lc/02/15-20).
15 Y cuando los ngeles los dejaron y se fueron al cielo, los pastores se decan unos a
otros: Pasemos a Beln, a ver eso que ha sucedido, lo que el Seor nos ha dado a conocer. 16
Fueron con presteza y encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre.
El mensaje que transmiti Dios no es slo palabra, sino, al mismo tiempo, acontecimiento:
Mensaje que sucedi. Al acontecimiento sigue la palabra notificante. Pablo confiesa: A m, el
menor de todo el pueblo santo, se me ha dado esta gracia: la de anunciar a los gentiles el
Evangelio de la insondable riqueza de Cristo y dar luz sobre la economa del misterio escondido
desde los siglos en Dios (Ef 3,8s). La misma ley vige para Pablo que para los pastores. A m,
el menor... el Evangelio de la insondable riqueza de Cristo... la economa del misterio (la
salvacin que se da en Cristo); esto se aplica a todos los mensajeros que dan a conocer la
economa y la realizacin de los divinos designios salvadores.
Una vez que los pastores hubieron recibido la buena nueva, haban de ser tambin testigos
de lo que vieron. Creyeron y pudieron luego ver con sus propios ojos lo que haban credo.
Bienaventurada t, que has credo... Van con presteza, como Mara, a cumplir el encargo de
Dios. La oferta de la salvacin no sufre dilaciones. Los hombres comienzan a volverse hacia el
nio en el pesebre. En Jess est la salvacin y la gloria de Dios.
Los pastores encontraron lo que buscaban conforme al signo y mediante la gua de Dios,
que siempre gua de tal manera, que el hombre encuentra. Lo que vieron con los ojos fue a
Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. Esto y nada ms: nada de la madre virgen, nada
de las grandezas que haba expresado acerca de este nio el mensaje del ngel. Pero vieron a
este nio, iluminados por la revelacin de Dios. El signo de que la revelacin de Dios se ha
hecho realidad histrica, est delante de ellos en Mara y Jos, y en el nio acostado en el
pesebre. El esplendor del Evangelio de navidad viene de la interpretacin divina del nacimiento
histrico de Jess, pero el portador de este esplendor es el nio que ha nacido.
17 Al verlo, refirieron lo que se les haba dicho acerca de este nio. 18 Y todos los que lo
oyeron quedaron admirados de lo que les contaban los pastores. 19 Mara, por su parte,
conservaba todas estas palabras en su corazn y las meditaba.
Qu efecto produce la vista con fe del hecho salvador? Los pastores han visto y refieren,
dan a conocer lo que han visto. El contenido de su anuncio es ste: Lo que se les haba dicho
acerca de este nio; el hecho histrico del nacimiento de Jess y las palabras que se les haban
dicho acerca de este nio. As se efecta siempre el anuncio, la proclamacin del Evangelio:
Os doy a conocer... el Evangelio..., que Cristo muri por nuestros pecados segn las
Escrituras (lCor 15,1-5).
No todos pueden ver con sus ojos el acontecimiento: slo los testigos predestinados por
Dios (Cf. Act 10,40-43). Los otros oyen el mensaje de estos testigos. Como fruto inmediato del
or se recoge la admiracin. Lucas es el evangelista que con ms frecuencia hace notar que los
hechos y palabras de Jess despertaban admiracin. El que experimenta la revelacin de lo
divino, se admira, sea que con fe y temor reverencial se asombre ante lo divino, o que admire
lleno de presentimientos, o que rechace con crtica y sin comprensin.
El que se asombra cuando se le presenta la revelacin divina, todava no cree: est en el
atrio de la fe: ha recibido un impulso que puede suscitar fe, pero tambin provocar duda. Puede
originar ms que asombro la predicacin de los mensajeros de la fe? La decisin de creer es
asunto personal de cada uno.
Tambin Mara recibe de los pastores un mensaje sobre su hijo. Lo que le haba dicho al
ngel Gabriel y haba sido confirmado por Isabel, es ahora profundizado por los pastores. No
slo se asombra, sino que conserva todas estas palabras en el corazn. Oy la palabra de la
manera que Dios quiere. En ella cae la semilla en buena tierra. La semilla que cae en la tierra
buena son los que oyen la palabra con un corazn noble y generoso, la retienen y por su
constancia dan fruto (8,15). Constantemente oye Mara algo nuevo sobre su nio. Quin
puede decir de una vez todas las riquezas que encierra este nio, de modo que el hombre
comprenda? La riqueza que est contenida en la revelacin de Cristo, slo puede comunicarse
cada vez por partes. Pero las partes deben compararse y combinarse. La fe madura combina los
diferentes elementos, ordena y encuadra lo nuevo en lo que ya se posee. Lo que experiment
Mara en la anunciacin, en la visita a Isabel y en el momento del nacimiento, fue para ella
fuente inagotable de meditacin, de sus decisiones, de oracin, de alabanza, de gratitud, de gozo
y de fidelidad. Mara es el prototipo de todos los que perciben la palabra y la acogen como es
debido, el prototipo de los creyentes y consiguientemente el prototipo de la Iglesia, que acoge a
Cristo con la fe y lo lleva en s.
20 Y los pastores se volvieron, glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban visto
y odo, tal como se les haba anunciado.
Dios haba elegido a stos, los ms pobres de todos, que estaban en vela, para que
recibieran el mensaje del nacimiento del Salvador. Los constituy en testigos del Mesas recin
nacido y los pertrech para que fueran heraldos de la buena nueva. Ahora los hace volver a su
vida cotidiana. Los pastores se volvieron.
A partir de entonces glorifican y alaban al Seor. Dios acta mediante la venida y la accin
de Jess; pues Dios est con l. Realiza prodigios, milagros y signos por medio de Jess. El
asombro por los grandes hechos de Dios acompaa la entera vida de Jess, en quien se reconoce
la accin de Dios. Cuando Jess recorre Palestina erumpe un jbilo de alabanza de Dios (Lc
5,25s; 7,16; 9,43; 13,13; 17,15; 18,42s). Incluso cuando muere en la cruz y clama con gran voz:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu, glorifica a Dios el centurin que lo haba odo
(23,47). Con tal glorificacin de Dios comienza y termina el Evangelio. Despus de la ascensin
volvieron los discpulos a Jerusaln llenos de alegra y glorificaban a Dios continuamente en el
templo (24,53). Cuando en la primitiva liturgia cristiana se hacan presentes los hechos de Jess
mediante la palabra y la fraccin del pan, los creyentes terminaban respondiendo con alabanzas
a Dios (Act 2,47).Una vez ms se dejan notar los efectos de esta liturgia de la alabanza y de la
glorificacin. Lo que haban visto y odo, tal como se les haba anunciado. Los hechos salvficos
y su interpretacin divina, que forman el centro del culto cristiano, llevan a la glorificacin y a
la alabanza de Dios. Para esto se escribi el Evangelio de Lucas: para que Tefilo y con l la
Iglesia se persuadan de la certeza de aquello sobre lo que se les haba instruido y que en el culto
cristiano se hace presente y se celebra: Dios que causa la salud por Jess.
3. IMPOSICIN DEL NOMBRE Y PRESENTACIN DE JESS (2,21-40).
Con el nio Jess se procede conforme a las disposiciones de la ley (Cf.2,21.22-24.27.39).
Naci de mujer, naci bajo la ley (Gl 4,4). En la observancia de la obediencia a la ley se
hace patente su gloria en la circuncisin (2,21) y en el templo (2,22-39).
El camino del nio Jess en el seno de su madre va de Nazaret, la pequea e insignificante
ciudad de Galilea, donde fue concebido, a Beln, la ciudad de David, donde naci -en pobreza y
gloria-, y de all a Jerusaln, a la ciudad de su elevacin (9,51). Con esto se llega al punto
culminante del relato de la infancia. La actividad pblica de Jess seguir el mismo camino: de
Galilea a Jerusaln, donde muere y es glorificado.
Como Juan, en el momento de la imposicin del nombre, es celebrado en las palabras
profticas de su padre, as tambin Jess adquiere todava mayor esplendor gracias al Espritu
Santo, que habla por boca del profeta y de la profetisa. Juan es celebrado en casa de Zacaras,
Jess, en cambio, en el templo. Jess es mayor que Juan.
a) Imposicin del nombre
(Lc/02/21).
21 Cuando se cumplieron ocho das y hubo que circuncidar al nio, le pusieron por
nombre Jess, como lo haba llamado el ngel antes de ser concebido en el seno materno.
Con su nacimiento fue introducido Jess en la existencia humana (lo envolvi en
paales), en la estirpe de Jos, en el pueblo israelita, en la historia de los pobres y de los
pequeos, en la obligacin de la ley...
La ley mosaica regula la vida del israelita, por das, semanas y aos. Cuando se
cumplieron ocho das y hubo que circuncidar al nio, recay sobre Jess por primera vez la
obligacin de la ley: Jess era obediente (Flp 2,8).
El Evangelio no dice expresamente que se efectu en Jess la circuncisin. El orden de la
ley y su cumplimiento es el marco en que se desarrolla la vida entera de Jess. Con l se cumple
la ley, se realiza su pleno sentido. Con esta obediencia erumpe lo nuevo y grande.
A la circuncisin est ligada la imposicin del nombre. Dios mismo fij el nombre de este
nio pequeo. Se le llam como haba dicho el ngel. Con el nombre fija Dios tambin la
misin de Jess: Dios es Salvador. En Jess trae Dios la salvacin. Jess pas haciendo bien y
sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38).
(_MENSAJE/03-1.Pgs. 77-90)
b) Presentacin en el templo (Lc/02/22-24).
22 Cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos segn la ley de Moiss, lo
llevaron a Jerusaln, para presentarlo al Seor, 23 conforme a lo que est escrito en la ley del
Seor: Todo varn primognito ser consagrado al Seor; 24 y para ofrecer un sacrificio, como
lo dice tambin la ley del Seor: un par de trtolas o dos pichones.
La ley de la purificacin estableca: Cuando d a luz una mujer y tenga un hijo, ser
impura durante siete das (estar excluida de los actos del culto); ser impura como en el tiempo
de su menstruacin. El octavo da ser circuncidado el hijo, pero ella quedar todava en casa
durante treinta y tres das en la sangre de su purificacin; no tocar nada santo ni ir al santuario
hasta que se cumplan los das de su purificacin (Lev 12,1-4).Tambin con Jess se practic la
purificacin. Se dice, en efecto: Cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos.
Purificacin tal vez signifique aqu consagracin. La ley ordena acerca del primognito:
Ceders a Yahveh todo ser que sea el primero en salir del seno materno, as como el
primognito de los animales que tengas; los machos pertenecen a Yahveh (Ex 13,12). Esta
prescripcin de la ley tena por objeto recordar la accin salvadora con que Dios sac
maravillosamente a Israel de la miseria de Egipto. Y cuando tu hijo te pregunte maana: Qu
significa esto?, le dirs: Con su poderosa mano nos sac Yahveh de Egipto, de la casa de la
servidumbre. Como el faran se obstinaba en no dejarnos salir, Yahveh mat a todos los
primognitos de la tierra de Egipto, desde los primognitos de los hombres hasta los
primognitos de los animales; por eso yo sacrifico a Yahveh todo primognito de los animales y
redimo todo primognito de mis hijos (x 13,14s). Los animales deban ofrecerse en sacrificio;
el hijo primognito varn era rescatado. El precio del rescate era de cinco siclos (*). Este precio
poda pagarse en todo el pas a cualquier sacerdote. Mara hizo la oferta prescrita para la
purificacin. Esta consista en un cordero de un ao en holocausto y un pichn o una trtola
como sacrificio expiatorio. Los que no disponan de medios para ofrecer una cabeza de ganado
menor, ofreceran un par de trtolas o dos pichones, uno en holocausto y otro como sacrificio
expiatorio (Cf. Lev.12,6 8). Mara hizo la oblacin de los pobres. Dios haba mirado a su
humilde esclava. Mara, Jos y Jess contaban entre los pobres...
En el Evangelio no se dice expresamente que Jess fue rescatado con la suma prevista. Fue
llevado al templo para ser presentado. Mediante la presentacin es consagrado a Dios y
declarado posesin suya. Ana, madre de Samuel, llev al templo el nio que haba concebido,
aunque era estril, y lo consagr al servicio de Dios. Dijo: Quiero yo drselo a Yahveh, para
que todos los das de su vida est consagrado a Yahveh (lSam 1,28).
Samuel era un hombre consagrado a Dios, Juan Bautista estaba consagrado a Dios, por lo
cual no beba nada inebriante. Jess est todava ms consagrado a Dios. Es santo, porque naci
de la virgen por la virtud del Espritu Santo (1,35). Es siempre el Santo de Dios, enteramente
consagrado a Dios, entregado al servicio de Dios. La presentacin en el templo pone de
manifiesto lo que hasta entonces estaba oculto acerca de l.
.................
* Nm 3,47; 18,16. El siclo es una moneda juda que recibi su nombre del sistema de pesos. Segn el
sistema monetario fenicio, que fue introducido en Israel probablemente en tiempos de Salomn, un siclo de plata
pesaba 1/15 del siclo de oro (109g/15); esta moneda serva de norma para las contribuciones que se pagaban al
santuario (cf. Ex 30,13)
................
c) Testimonio del profeta (Lc/02/25-35).
25 Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen; que era hombre honrado y
piadoso, que esperaba el consuelo de Israel; el Espritu Santo resida en l; 26 y le haba sido
revelado por el Espritu Santo que no morira sin ver antes al ungido del Seor.
Como los pastores en Beln, instruidos por el ngel de Dios, publican la grandeza del nio
recin nacido, as tambin en el templo dos figuras de profetas, Simen y Ana, iluminados por el
Espritu Santo, dan testimonio del significado salvfico de este nio. En Simen produjo
abundantes frutos la piedad veterotestamentaria. Simen era fiel a la ley y temeroso de Dios. La
ley y la sabidura, cuyo principio es el temor de Dios haban dado la impronta a su conducta. l
aguarda el consuelo de Israel, la salud mesinica, y a aquel que la ha de traer. Dios anuncia para
el futuro: Cantad, cielos; tierra, salta de gozo; montes, que resuenen vuestros cnticos, porque
ha consolado Yahveh a su pueblo, ha tenido compasin de sus males (Is 49,13). Dios consolar
a su pueblo consumando la salvacin mesinica. Simen es profeta. Dios le ha dado el Espritu
Santo, y as su palabra es revelacin divina. Simen tiene esta ventaja respecto a los dems
profetas: antes de morir ver todava al Ungido del Seor, al Mesas. Los otros profetas lo
anuncian para un futuro remoto, l goza ya de su presencia.
27 Movido, pues, por el Espritu, fue al templo, y cuando entraban los padres con el nio
Jess para cumplir la disposicin de la ley con respecto a l, 28 Simen lo tom en sus brazos y
bendijo a Dios.
Simen, movido y guiado por el Espritu, fue al templo en el momento en
que era introducido Jess. Mientras se cumple con la ley antigua, viene Simen a conocer al
Mesas, y los padres reciben la revelacin proftica acerca del nio. El templo y la ley, el culto y
la revelacin de la antigua alianza apuntan hacia el Mesas y conducen a l.
All est Simen, iluminado por el Espritu y penetrado de fe; toma al nio en sus brazos y
bendice a Dios. Es la imagen del que ha recibido la salud. Simen acoge al nio como se acoge
a un husped amigo, con todo respeto y amor. As tambin deben ser acogidos los enviados de
Dios. En los apstoles viene Jess mismo, en su palabra est l presente (Mt 10,40). El
comienzo de tal acogida respetuosa y amante es la fe, y el fin es la alabanza de Dios, la
bendicin de aquel que ha dado toda bendicin.
Y dijo:
29 Ahora, Seor, segn tu promesa
puedes dejar irse en paz a tu siervo;
30 porque vieron mis ojos tu salvacin,
31 la que preparaste a la vista de todos los pueblos:
32 luz para iluminar las naciones
y gloria de tu pueblo Israel.
La alabanza del profeta es el eco que responde a la revelacin acerca del nio que tiene el
anciano en sus brazos. Su cntico, el canto vespertino de su vida, est sostenido por las palabras
y el espritu del libro de Isaas (Cf. acerca del v. 30: Is 40,5; 52,10; acerca del v. 32: Is 42,6;
46,13; 49,6). Los hombres iluminados por el espritu saben interpretar rectamente la Escritura y
juzgar acerca de los acontecimientos salvficos.
Dios es Seor, el hombre es siervo. La vida es una dura servidumbre. Quiz hubo de
soportar Simen cosas duras por razn de sus esperanzas mesinicas. La muerte acabar ahora
con esta relacin de servidumbre. Se ha realizado el anhelo de una vida. Le es dado ver con los
ojos del cuerpo al Salvador y Redentor, sin tener que contentarse con reconocerlo de lejos en las
visiones profticas. Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo (10,23). Puede partir de la
vida en paz, con el corazn satisfecho, agraciado con la salvacin que trae Jess. Su vida es una
vida llena, porque ha visto a Jess...
Jess es el Mesas enviado por Dios para la salvacin. Es lo que dice su nombre: Salvador.
En l ha preparado Dios la salvacin a la vista de todos los pueblos. Ahora se cumplen las
palabras de Isaias: Yahveh alza su santo brazo a los ojos de todos los pueblos, y los extremos
confines de la tierra ven la salvacin de nuestro Dios (Is 52,10).
Con esto no se dice todava que todos los pueblos participen en la salvacin. Pero cuando
el Seor muestre la salvacin a la vista de todos los pueblos, qu suceder entonces? El nio
que lleva Simen en brazos es una luz para iluminar las naciones. Ahora se cumple lo que se
haba preanunciado: Levntate y resplandece, que ya se alza tu luz, y la gloria de Yahveh
alborea para ti, mientras est cubierta de sombras la tierra y los pueblos yacen en tinieblas.
Sobre ti viene la aurora de Yahveh y en ti se manifiesta su gloria. Las gentes andarn a tu luz, y
los reyes, a la claridad de tu aurora (Is 60, 1-3). Yo te hago luz de las gentes para llevar mi
salvacin hasta los confines de la tierra (Is 49,6; d. 42,6). En Israel alborea la luz que es Jess,
pero ms all de Israel ilumina tambin a los pueblos gentiles. Atrados por esta luz acuden las
naciones al pueblo de Dios iluminado, en el que habita el Mesas.
Era tambin inevitable que Israel recibiera gloria por Jess. De l dimana por Jess el
resplandor de Dios y los pueblos glorifican a Israel. Lo que ya se haba insinuado en el cntico
de Mara y en el cntico de los ngeles, lo publica ahora el anciano profeta en toda su amplitud,
apoyndose en la prediccin de Isaas: Dios otorga en Jess la salud al mundo entero. Todos
han de ver la salvacin de Dios (3,6). Sabed pues, que a los gentiles ha sido ya transferida
esta salvacin de Dios, y ellos la escucharn (Act 28,28).
33 Su padre y su madre estaban maravillados de las cosas que se decan de l.
Tambin Mara y Jos, los ms prximos a Jess entre todos los hombres, tienen necesidad
de la palabra reveladora para poder comprender lo que Dios ha hecho en Jess para los hombres,
el Evangelio de la insondable riqueza de Cristo (Ef 3,8). Por mucho que sea lo que se perciba
de esta riqueza, todava es ms lo que se sustrae a la comprensin.
Tambin los padres de Jess se maravillan y se asombran. Sin embargo, no estn en el
atrio de la fe, sino que creen. Su fe descubre y reconoce las profundidades de la sabidura y del
amor divinos. Se maravillan, penetrados de respeto y reverencia. De las profundidades de su
corazn emocionado brota alabanza a Dios y vida religiosa.
34 Simen los bendijo; luego dijo a Mara, su madre: Mira: ste est puesto para cada y
resurgimiento de muchos en Israel, y para seal que ser objeto de contradiccin, 35 y a ti una
espada te atravesar el alma, para que queden patentes los pensamientos de muchos corazones.
Mara y Jos llevaron bendicin a Simen por medio del nio. Bendito Dios, Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos, en Cristo
(Ef 1,3). El anciano profeta bendice, en cambio, a los padres.
Jess es una figura en que se cifra la decisin, la divisin de los campos. l ser piedra de
tropiezo para las dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de Jerusaln. Y muchos de
ellos tropezarn, caern y sern quebrantados, y se enredarn en el lazo y quedarn cogidos (Is
8,14s). Pero tambin se aplica a Jess: Yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra
probada, piedra angular, de precio, slidamente asentada. El que en ella se apoye, no titubear
(Is 28,16). Para esto destin Dios a Jess: para que todo Israel tome en l su decisin. El que es
uno con l, se ve levantado, salvado; en cambio, el que est en contradiccin con l, cae en la
perdicin. No por ser Israel el pueblo elegido de Dios recibe la salud y logra la salvacin, sino
porque toma su decisin optando por Jess. Lo que salva en el juicio no es la pertenencia a
Israel, sino la decisin por el signo erigido por Dios. Slo el que se decide por Jess pertenece
verdaderamente al pueblo de Dios.
Jess es signo, seal, porque sita al hombre ante la decisin. Es objeto de contradiccin.
La entera historia de la revelacin est llena de contradiccin. San Pablo lo expresa con la frase
proftica: Todo el da estuve con las manos extendidas hacia un pueblo indcil y rebelde
(Rom 10-21; cf. Is 65,2). San Esteban, despus de compendiar la historia de la salud, saca esta
conclusin: Gentes de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de odos! Siempre estis
resistiendo al Espritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros (/Hch/07/51). Toda
contradiccin contra Dios se recoge en la contradiccin contra Jess.
Mara, madre de Jess, est incorporada a la suerte de su Hijo. Y a ti... Simen se dirige a
ella. El orculo proftico, segn el cual Jess es una seal que ser objeto de contradiccin, se
dirige en primer lugar a Mara. La contradiccin de que ser objeto Jess, le afectar tambin a
ella. Una espada te atravesar el alma. Por los ataques contra Jess, ella misma sentir dolor en
el alma. Mara es la madre dolorosa que est en pie junto al Crucificado. Todava no se habla de
la cruz, pero sta es la ltima consecuencia de la contradiccin.
La contradiccin de que es objeto Jess y el dolor que experimenta Mara tiene una
finalidad fijada por Dios: para que queden patentes los pensamientos de muchos corazones. La
decisin que se toma ante la seal que es Jess, descubre las profundidades ocultas de los
sentimientos humanos. Por Jess, que est ligado con Mara, se formula un juicio contra la
humanidad. Y sta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las
tinieblas que la luz, porque las obras de ellos eran malas (/Jn/03/19). El Dios encarnado es
seal que sera objeto de contradiccin, pero an lo ser ms el Crucificado. Mara, la madre
que lo engendr como hombre sujeto al sufrimiento, sufre con l de la contradiccin. La unin
con ella es la seal, objeto de contradiccin; el escndalo es la humanidad de Jess (Cf. Lc 4,22;
7,23; 23,35).
Mara y Jess no se deben separar. Esta inseparabilidad contina en la Iglesia y en Jess.
Ambos juntos son la seal de la decisin, de la manifestacin del estado interior del hombre, de
si uno es hombre de obediencia o de desobediencia, hombre de contradiccin o de entrega.
d) Testimonio de la profetisa (Lc/02/36-38).
36 Tambin estaba all una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. sta era ya
de edad muy avanzada. Casada desde jovencita, haba vivido con su marido siete aos; 37 Y era
una viuda que llegaba ya a los ochenta y cuatro. No se apartaba del templo, sirviendo a Dios
noche y da con ayunos y oraciones.
Al profeta se aade la profetisa. Israel tuvo siempre tambin mujeres dotadas de espritu.
La teologa rabnica cuenta siete de ellas. Est anunciado que en los ltimos tiempos
profetizarn los hijos y las hijas de Israel. Aun sobre vuestros siervos y siervas derramar mi
espritu en aquellos das, y hablarn profticamente (Jn 3,2; Act 2,18). A la grave palabra del
juicio, de la contradiccin y de la espada siguen palabras de consolacin y de aliento. El nombre
de la profetisa y los de sus antepasados significan salvacin y bendicin. Ana quiere decir: Dios
se ha compadecido; Fanuel, Dios es luz; Aser, felicidad. Los nombres no carecen de significado.
Lo que significan estos nombres emana de las personas y de sus palabras y lo sumerge todo en
el resplandor de la alegra, de la gracia y del favor de Dios. El tiempo mesinico es un tiempo de
profusin de luz.
Ana est, como Simen, formada por la piedad veterotestamentaria. Su avanzada
ancianidad demuestra la complacencia de Dios que reposa en ella; en el momento del encuentro
con Jess tenia Ana ms de cien aos. Su vida era ordenada y casta. Haba casado todava
jovencita, su matrimonio dur siete aos, y su casta viudez doce veces ms: ochenta y cuatro
aos en total (Cf. Jdt 8,4ss.; 16,22s.). Su vida estaba dedicada a la oracin, a las visitas al templo
(asistencia al culto) y al ayuno, noche y da. Viva completamente para Dios, en la presencia de
Dios. Ana es presentada como modelo luminoso de las viudas cristianas. La viuda de verdad, la
que est desamparada, tiene su esperanza puesta en Dios y se dedica a las splicas y oraciones,
da y noche (lTim 5,5).
38 Presentndose en aquel mismo momento, glorificaba a Dios, y hablaba del nio a todos
los que esperaban la liberacin de Jerusaln.
Ana es testigo de la gran hora de gracia del
templo. Con la luz del Espritu Santo reconoce al Mesas en el nio que llevaba Mara al templo.
Glorific a Dios, como alternando en un responsorio con Simen. Como haba reconocido la
venida del Mesas y qued llena de gozo, se convirti en apstol. No cesaba de hablar de l a
todos los que esperaban al Redentor. Su mensaje halla lmites en la mayor o menor disposicin
para aceptarlo. La palabra de la revelacin debe aceptarse, como se acoge a un husped...
Jess es la liberacin de Jerusaln. Con la aparicin de Jess en el templo se inicia la
liberacin de todos los enemigos (1,68.71): mediante la gracia de Dios que perdona. Jess
mismo es la liberacin, la redencin (24,21). En l est presente la salvacin escatolgica.
La historia de la infancia ha llegado a su punto culminante. En el templo de Jerusaln se
revelan dos cosas: la contradiccin contra Jess y la aceptacin creyente, condenacin y
salvacin, cada y resurgimiento. Se cumple lo que haba predicho Malaquas: En seguida
vendr a su templo el Seor a quien buscis, y el ngel de la alianza que deseis. Ved que viene
ya (Mal 3,1). Este da es da de juicio: Y quin podr soportar el da de su venida? Quin
podr mantenerse firme cuando aparezca? Porque ser como fuego de fundidor y como leja de
batanero (Mal 3,2). El da es tambin da de salvacin.
Entonces agradar a Yahveh el sacrificio de Jud y de Jerusaln, como en los das
pasados y como en los aos antiguos (Mal 3,4). De Jerusaln, donde se erige en el templo la
seal, irradia la luz para la iluminacin de los gentiles, se pone de manifiesto la gloria de Israel.
Esto sucede ahora que Jess es llevado al templo, esto suceder todava ms cuando sea
elevado en Jerusaln, es decir, cuando sea exaltado a la gloria. Entonces ser reunido el nuevo
pueblo de Dios, y sus mensajeros partirn de Jerusaln al mundo a fin de reunir a los pueblos en
torno a la seal de Cristo.
e) Regreso a Nazaret(Lc/02/39-40).
39 Y despus de cumplirlo todo segn lo que mandaba la ley del Seor, se volvieron a
Galilea, a su ciudad de Nazaret.
Jess fue manifestado en Jerusaln a la sazn en que cumpla obedientemente con la ley.
Nacido bajo la ley (Gl 4,4), Dios lo glorific por los profetas. La obediencia lo exaltar y lo
glorificar de tal modo que el universo confiese que Jesucristo es Seor (Flp 2,11).
Pasada la gran hora de Jerusaln, es llevado Jess de nuevo a Galilea, a su ciudad. De la
gloria de Dios vuelve otra vez a la ciudad que haba pasado sin pena ni gloria por la historia de
Israel. Nazaret era su ciudad, la ciudad de Mara y de Jos. Jess sigue a su madre, y sta a Jos,
su esposo. Una vez ms est Jess bajo la obediencia. Nacido de mujer (Gl 4,4), su vida es
un despojarse de la gloria de Dios mediante la vida de obediencia.
40 EI nio creca y se robusteca, llenndose de sabidura, y la gracia de Dios resida en l.
Los prticos del atrio exterior del templo eran utilizados por los doctores de la ley para dar
lecciones. El mtodo didctico de los rabinos era la discusin. Segn un dicho judo, se llega al
conocimiento de la ley mediante la investigacin de los colegas, mediante la discusin de los
discpulos. Se pregunta y se responde, se escucha y se aade algo. Jess est probablemente
sentado en el suelo en medio de los doctores. El asombro de los doctores de la ley confirma el
conocimiento de la misma que tiene Jess. Ms tarde se le interpelar como a maestro y por tal
se le tendr (10,25). Entonces se admirar el pueblo de su doctrina y asegurar que ensea con
autoridad y no como los doctores de la ley (Mt 7,28s). Sus adversarios preguntarn extraados:
Cmo sabe ste de letras, sin haber estudiado? (Jn 7,15). l proclama la voluntad de Dios en
forma nueva y directa; reivindica ser el nico maestro de la voluntad divina. Uno slo es
vuestro maestro (Mt 23,8), a saber, Cristo. Algo de esta vocacin docente asoma ya en el
templo en Jerusaln.
48 Al verlo, se quedaron profundamente impresionados; entonces su madre le dijo: Pero,
hijo: Por qu lo has hecho as con nosotros? Mira que tu padre y yo, llenos de angustia, te
estbamos buscando.
Las palabras de Mara son expresin espontnea del dolor y de la angustia durante las
largas horas de la bsqueda. Mara es una verdadera madre. La exposicin tan sencilla y tan
natural en nada disimula los sentimientos humanos.
Jess ha obrado por su cuenta. Mara le habla como a nio, aunque ya es un muchacho.
Hasta ahora no haba hecho nada a espaldas de su padre y de su madre; por eso lo buscan ahora
con tanta afliccin. En l hay enigmas. Por qu lo has hecho as con nosotros? La relacin del
nio con su padre y su madre parece ser como la de todos los nios. Cuando el nio se va
haciendo mayor, surgen enigmas. La seguridad de s con que se expresa Jess es algo que
consterna a los padres. Jess los sita constantemente ante nuevos misterios, ms que los otros
nios. Es que la conciencia que tiene de s supera a la de cualquier ser humano.
49 Pero l les contest Por qu me buscabais? No sabais que tena que estar en las cosas
de mi Padre? 50 Ellos, sin embargo, no comprendieron lo que les haba dicho.
Las primeras palabras que los Evangelios ponen en boca de Jess nos muestran una
profunda conciencia de s mismo; son unas palabras que desligan a Jess de toda dependencia
humana y lo ponen por encima de toda inteligencia limitada, unas palabras que indican ya el
rumbo de su vida. Tambin en esto supera Jess a Juan. Mientras que ste es ya hombre cuando
siente su vocacin (1,80), Jess conoce ya la suya en los umbrales de la juventud. No sin razn
se sita la narracin entre las dos menciones de la sabidura de Jess (2,40.52); Jess tiene
sabidura porque es Hijo de Dios. El justo pretende tener la ciencia de Dios y llamarse hijo del
Seor (Sab 2,13).
Jess tiene que estar en las cosas de su Padre. Con esta expresin se refiere Jess al
templo. El templo est consagrado a Dios, en l est Dios presente. Jess llama Padre a Dios, en
su lengua materna Abba. As llaman los nios pequeos a su padre carnal. Tambin ms tarde
conservar Jess esta designacin de Dios. De esta expresin filial hace el fundamento de sus
relaciones, y de las de los suyos, con Dios (Cf. Rom 8,15; Ga 4,6). Sobre la vida de Jess se
cierne una necesidad que rige su actuacin (4,43), que lo lleva al sufrimiento y a la muerte y por
tanto a su gloria (9,22; 17,25). Esta necesidad tiene de ser en la voluntad de Dios consignada en
la Sagrada Escritura, voluntad que l sigue incondicionalmente.
Jess debe estar en las cosas de su Padre. Se refiere al templo, pero no lo menciona. Con
su venida, el antiguo templo pierde su posicin en la historia de la salud. Un nuevo templo viene
a ocupar su lugar; el templo est all donde se realiza la comunin de Padre e Hijo. En la vida de
Jess ocupa Jerusaln un puesto destacado. En Jerusaln ha puesto l la mira. All se cumple la
voluntad del Padre en su muerte y en su exaltacin. As se edifica una nueva Jerusaln con un
nuevo templo. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo de parte de Dios...
y o una gran voz que proceda del trono, la cual deca: Aqu est la morada de Dios con los
hombres, y morar con ellos, y ellos sern su pueblo, y Dios mismo con ellos estar (Ap
21,2s).
Tampoco Mara y Jos entendieron estas palabras. A lo largo de la historia de la
infancia recibe Mara revelacin sobre su hijo por ngeles, profetas y por la Sagrada Escritura.
Las palabras que se le dirigen las combina ella para formar una imagen cada vez ms completa.
Aun despus de la revelacin y de la meditacin quedan enigmas. Slo gradualmente se
levantan los velos que encubren los abismos del amor de Dios y de su ungido. A cada
descubrimiento sigue un nuevo enigma: El nacimiento en el establo, su infancia, su vida con los
parientes y con el pueblo, sus fracasos, su muerte en cruz...
Nosotros tenemos constantemente necesidad de la palabra revelada y de la meditacin
sobre Jess y sobre el acontecer salvfico. Por muy familiar que se nos hiciera Jess, aun
entonces nos quedaran obscuridades y enigmas. El acceso a Jess ser siempre en la tierra la fe.
Ahora bien, la fe no es todava visin.
b) De nuevo en Nazaret (2,51-52).
51 Baj con ellos y regres a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Pero su madre conservaba
todas estas palabras en su corazn.
La gran vivencia haba pasado; l estaba en lo que es de su Padre, de este mundo de su
comunin con el Padre se proyecta un rayo de luz sobre sus palabras de revelacin. Ahora
comienza un nuevo descenso. Nazaret es la ciudad a la que tiene que bajar: en la predicacin,
ahora al comienzo de su actividad...
Estaba sujeto a ellos: a Jos y a Mara. Guardaba la verdad de su filiacin divina
mostrndose obediente. Con la obediencia se prepara para su glorificacin despus del
bautismo. Testigos de estas cosas somos nosotros y el Espritu Santo que Dios ha concedido a
los que le obedecen (Act 5,32).
Los acontecimientos de la historia de la infancia tienen carcter de revelacin; son hechos
y palabras. Mara los conservaba en su corazn (cf. 2,19). Llenaban su espritu y se convertan
en luz de su vida. Nadie, fuera de su madre, poda ser testigo de la historia de la infancia. Ella
era el testigo fidedigno, pues conservaba en el corazn todo lo sucedido.
Lucas menciona estos hechos porque lo investig todo comenzando desde el principio.
52 Y Jess iba progresando en sabidura, estatura y gracia ante Dios y los hombres.
Lo que se dice con las palabras lo confirma tambin la eleccin de los trminos: segn el
texto original, Jess pasa de infante (2,12.16) a nio (2,17.27.40) y a muchacho (2,43). Ahora
ocupa el primer puesto el crecimiento en sabidura. No slo Dios le otorga gracia, sino tambin
los hombres. Jess crece en el sentido de la comunin con los hombres.
Del joven Samuel se dice que iba creciendo y se haca grato tanto a Yahveh como a los
hombres (lSam 2,26). Lucas habla de Jess con palabras de la historia de Samuel. Con este
hombre comienza la serie de los profetas: Y todos los profetas, desde Samuel en adelante,
cuantos hablaron, anunciaron tambin estos das (de Jesucristo) (Act 3,24; cf. 13,30). Jess
tiene que esperar hasta que llegue la hora en la que el crecimiento alcance la meta; entonces se
presentar como profeta que superar a todos los profetas por la sabidura de su conocimiento de
Dios.
III. PREPARACIN A LA ACTIVIDAD PUBLICA DE JESS (3,1-4,13)
Una vez ms se ven contrapuestos Juan y Jess. Juan lleva a cabo su misin (3,1-20); se
muestra la preparacin de Jess para su obra (3,21-4,13); Jess es hijo de Dios, nuevo Adn, que
opta decididamente por la voluntad de Dios.
Aqu, como en la historia de la infancia, se muestra que Jess sobrepuja a Juan, pero ahora
se aade algo nuevo. Juan lleva a cabo la ltima preparacin para el tiempo de la salud, que est
en puertas, pero l no pertenece todava a este tiempo. Jess est equipado para realizar el
tiempo de la salud. Juan concluye su obra, Jess comienza la suya. La actividad de Juan se
cierra segn la exposicin de Lucas antes del relato del bautismo de Jess, con el que comienza
la actividad pblica de Jess. Lucas preferir volver una vez ms sobre lo narrado, antes que
ligar la actividad de Jess y la de su precursor. Con Juan termina el tiempo del preanuncio y de
la promesa, y con Jess comienza el tiempo del cumplimiento.
1. EL BAUTlSTA (3,1-20).
a) El comienzo (Lc/03/01-06).
En una hora bien determinada de la historia del mundo, en una situacin que reclama
liberacin, en una zona del gran imperio romano (3,1-2), comienza la preparacin para el tiempo
de la salud por Juan (3,3-6).
1 En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador
de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Filipo tetrarca de Iturea y de la Tracontide, y
Lisanias tetrarca de Abilene, 2a durante el sumo sacerdocio de Ans y de Caifs...
La historia de la salvacin transcurre dentro del mbito y del acontecer de este mundo,
pero sin identificarse con lo que nosotros llamamos historia del mundo o historia universal.
La aparicin y actuacin de Juan es el preludio inmediato del acontecimiento salvfico que
se inicia con la venida del Mesas. Las indicaciones cronolgicas se hacen en el estilo de la
Biblia. Ahora comienza historia sagrada. Anlogamente indica Oseas el tiempo en que recibi la
palabra del Seor: Palabra de Yahveh dirigida a Oseas, hijo de Beri, en tiempos de Ozas...
(Os 1,1).
El tiempo de la salvacin comienza el ao 15 del reinado del emperador romano Tiberio
(14-37 d.C.), es decir, el ao 28/29 de nuestra era. Entonces era Poncio Pilato procurador de
Judea (26-36); Herodes Antipas, tetrarca de Galilea (4 a.C. 39 d.C.); su hermano Elipo, tetrarca
de Iturea y de la Tracontide, que estn situadas al norte y al este del lago de Genesaret (4 a.C.
34 d.C.). Lisanias era tetrarca de Abilene al noroeste de Damasco, en el Antilbano (Lisanias
muri entre el 28 y el 37 d.C.). Las indicaciones de Lucas se han visto confirmadas por
inscripciones y por historiadores antiguos. Adems de las autoridades civiles se indican tambin
las religiosas: el sumo sacerdote en funciones Jos Caifs (18-36 d.C.), junto al que gozaba de
gran prestigio su suegro Ans, que le haba precedido en el cargo.
Si Lucas hubiese querido nicamente fijar el tiempo, un dato hubiera sido ms que
suficiente. El primero, que es el ms claro y ms determinado. Por qu, pues, aade los otros?
Con ellos se trata de presentar las condiciones polticas y religiosas, el ambiente espiritual en
que se cumplen las promesas de Dios. Palestina est bajo dominio extranjero.
El soberano del pas es el emperador Tiberio, del que los historiadores romanos trazaron
-con razn o sin ella- el retrato de un soberano desconfiado, cruel, amigo del placer (Cf.
TCITO, Anales Vl, 51). La parte meridional del pas, Judea y Samaria, es desde el ao 6 a.C.
provincia romana. El gobierno del procurador Poncio Pilato era, segn el parecer de los judos,
inflexible y sin consideraciones; se le achaca venalidad, violencia, rapia, malos tratos,
vejaciones, continuadas ejecuciones sin sentencia judicial y una crueldad sin limites e
intolerable (FLAVIO JOSEFO, Bellum Iudaicum II, 169-177; FILON, Leg. ad Gaium 299-305).
Los soberanos de la casa de Herodes eran idumeos, soberanos por la gracia de Roma. Los dos
sumos sacerdotes se dieron maa para conservar largos aos su posicin mediante ardides
diplomticos. Se comprende que se suspire por el rey de la casa de David. Tambin Zacaras
aguardaba la liberacin de las manos de todos los que nos odian (1,71).
El mbito geogrfico que delimita Lucas con sus indicaciones es el campo de accin de
Jess. En ste se desarrolla la historia sagrada: en Galilea y en Judea, al norte del lago de
Genesaret. El imperio romano se haba anexionado ms o menos rigurosamente estas regiones.
Por su parte, Jess no traspasar sino muy raras veces los lmites de Palestina, pero su mensaje
conquistar toda la gran extensin sujeta a la soberana del emperador romano Tiberio. Los
Hechos de los apstoles describen la carrera victoriosa de la palabra de Dios que haba
comenzado en Palestina.
2b...la palabra de Dios fue dirigida a Juan, hijo de Zacaras, que estaba en el desierto. 3 Y
l fue por toda la regin del Jordn, predicando un bautismo de conversin para perdn de los
pecados.
La palabra de Dios fue dirigida a Juan, como suceda a los profetas del Antiguo
Testamento. El Bautista reanuda la accin de los grandes enviados de Dios del tiempo anterior y
enlaza con la tradicin proftica, no con la literatura apocalptica soadora y fantstica, con la
sabidura humanstica, con los rigorismos legalistas farisaicos, con tradiciones teolgicas
rabnicas ni con esperanzas de reinados propias de ambientes zelotas. La palabra de Dios lo
llama, le confiere su ministerio y es la fuerza que domina su vida. Llegme la palabra de
Yahveh, que deca: Antes que te formara en las entraas maternas te conoca... irs a donde yo te
enve y dirs lo que yo te mande... Mira que pongo en tu boca mis palabras. Hoy te doy sobre
pueblos y reinos poder de destruir, arrancar, arruinar y asolar; de levantar, edificar y plantar
(Jer 1,4-10).
El campo de accin del Bautista es toda la zona del Jordn, la regin de la depresin
meridional del Jordn. En esta regin es predicador itinerante. Su campo de accin es reducido;
Jess, en cambio, actuar en toda la regin de Palestina. Los apstoles llevarn ms all de este
espacio, al mundo entero, la palabra de Dios. El mbito de la palabra crece; sta tiende a llenarlo
todo...
Juan es pregonero; va por delante de su Seor y anuncia lo que va a suceder. El mensaje
que l anuncia es el bautismo de conversin y perdn de los pecados. La conversin es el
prerrequisito; con ella se vuelve el hombre hacia Dios, reconoce su realidad y su voluntad, se
Al hombre se le hace difcil cambiar verdaderamente de vida. Para poder evitarlo recurre a
ritos y ceremonias sagradas, se pone bajo la proteccin de una comunidad que pasa por santa,
difiriendo la conversin para ms tarde. A todas estas posibilidades cierra Juan la puerta. Qu
quedar, pues? El recurso a ritos sagrados. Las gentes se dirigen en masa al desierto, quieren
bautizarse, se dejan sumergir en las aguas, pero la cosa no pasa de ah. Nada de pensar en
cambiar de vida. Juan los increpa: Raza de vboras, engendro del demonio! Su vida pone al
descubierto que hacen las obras del demonio, el pecado; como le imitan, son sus hijos, su
engendro.
Cosa buena es el bautismo, pero debe inducir a reformar la vida. Juan formula normas
conocidas, fciles de entender, pero difciles de reducir a la prctica: No puede pasar por justo
el que encubre la obstinacin de su vida y, siendo hijo de las tinieblas, (slo) mira hacia el
camino de la luz, como se dice en Qumrn (1QS III, 3). La conversin y las buenas obras son
como un escudo que protege de los castigos, dicen los rabinos (Aboth IV, 11).
Nadie puede escapar a la sentencia de condenacin. Es como quien huyendo del len
diera con el oso; como quien al refugiarse en casa y poner su mano sobre la pared fuera mordido
por la serpiente (Am 5,19). Lo nico que salva es la reforma de la vida, la nueva vida con
nuevas obras.
8b No comencis a decir en vuestro interior: Tenemos por pudre a Abraham. Os aseguro
que poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos de Abraham.
Refugiarse en la seguridad nacional de la salvacin, en la santa comunidad de los
elegidos... El judo rehuye la reforma personal de la vida, findose de su descendencia de
Abraham. Dice: Un circunciso no va al infierno. Aunque sea pecador, incrdulo y rebelde
contra los mandamientos de Dios, se le dar el reino eterno, porque tiene por padre a Abraham.
Al fin y al cabo, Dios no puede dejar de cumplir sus promesas a Abraham y a su descendencia...
Cierto que Dios es fiel a sus promesas, pero ahora surge una nueva filiacin de Abraham, que no
depende de la comunidad de sangre, sino que es suscitada y creada por Dios. Dios puede sacar
de las piedras del desierto hijos de Abraham. Estos tendrn los sentimientos que se esperan de
los hijos de Abraham, stos harn las obras que quiere Dios.
9 Ya est aplicada el hacha a la raz de los rboles. Y todo rbol que no da fruto bueno ser
cortado y arrojado al fuego.
La conversin para ms tarde! El tiempo apremia. La conversin no sufre dilacin. El
hacha ya est aplicada a la raz del rbol, que va a ser cortado. De un momento a otro se levanta
en el aire, se deja caer de golpe y... el rbol se derrumba. Juan anuncia que ya son inminentes la
venida del Seor y el juicio.
El juicio es tiempo de recoleccin. En la recoleccin se recogen los frutos. El tiempo de
recoleccin es tiempo de decisin. El rbol que no da frutos buenos se corta y se echa al fuego.
El prximo juicio de Dios recoger los frutos de la vida. El que no pueda aportar nada, incurrir
en sentencia de condenacin, caer en el fuego del infierno.
Predicacin a las diferentes clases sociales (3,10-14).
10 Entonces la gente le preguntaba: Pues qu tenemos que hacer? 11 l les responda: El
que tenga dos tnicas d una al que no la tiene; y el que tenga alimentos, haga otro tanto.
La verdadera conversin mueve siempre a hacer esta pregunta: Pues qu tenemos que
hacer? La predicacin de san Pedro toc los corazones de los oyentes, que decan: Qu
tenemos que hacer, hermanos? (Act 2,37). La pregunta por las obras es la que pone el sello al
valor de la conversin.
Las obras en que se manifiesta la reforma de vida y la verdad de la conversin son las
obras de sincero amor al prjimo, la particin con los dems de lo que se tiene. El que tiene
dos tnicas d una al que no la tiene... Juan no exige que se d la nica que se tiene. No exige a
las multitudes que realicen sublimes actos de herosmo, sino misericordia y amor al prjimo con
obras, sentimientos sociales.
12 Llegaron tambin unos publicanos para bautizarse y le preguntaron: Maestro, qu
tenemos que hacer? 13 l les contest: No exijis ms de lo que tenis sealado.
Los publicanos (*) encarnan codicia y avidez de poseer, falta de honradez, traicin al
propio pueblo, estando como estaban con frecuencia al servicio de un rgimen extranjero.
Tampoco ellos estn excluidos del camino de la salvacin, no estn borrados. Toman en serio la
invitacin a la penitencia y estn dispuestos a cambiar de vida. Con esto se ha logrado lo
principal.
Juan no les exige que renuncien a la profesin de publicanos. Deben renunciar a
enriquecerse fraudulentamente. El derecho les permite exigir un determinado suplemento sobre
el tipo de impuestos prescrito por el Estado. Por eso les dice Juan: No exijis ms de lo que
tenis sealado. Jess proceder ms tarde de manera anloga con el publicano Zaqueo. A
pesar de las murmuraciones de los judos entr en casa de ste rico jefe de publicanos. Zaqueo
mismo quiere restituir lo que ha adquirido con fraude y quiere repartir sus bienes con los pobres.
Jess le dice: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa; pues tambin ste es hijo de Abraham
(19,1-10)
................
* Los publicanos o cobradores de tributos, pero no eran funcionarios del Estado, sino simples particulares a
quienes se ceda en arrendamiento este servicio o empleados de stos. Nota del traductor.
...............
14 Tambin unos soldados le preguntaron: Y nosotros, qu tenemos que hacer? Y les
respondi: No hagis extorsin a nadie ni lo denunciis falsamente; sino contentaos con vuestra
paga.
Los soldados son probablemente mercenarios del ejrcito de Herodes Antipas. A los judos
les estaba prohibido el servicio militar. Por eso estos mercenarios seran gentiles. La eficacia de
la predicacin del Precursor va ms all de los lmites del judasmo... La pregunta de los
soldados presupone extraeza. Y nosotros qu...? Pero toda estrechez se ha superado. Toda
carne ha de ver la salvacin de Dios.
Los pecados propios de la profesin de los soldados son robo con violencia, extorsin con
falsas denuncias, abuso de la fuerza. La raz de tal proceder est en la codicia. Hay que dar de
mano a los excesos. En lugar del ansia de enriquecerse hay que contentarse con la paga.
A pesar de la inminencia del severo juicio, no se exige nada extraordinario. No hay que
cambiar la profesin: ni siquiera la profesin de soldado o de publicano. Tambin Pablo
proclama a pesar de la proximidad del tiempo final: Por lo dems, que cada uno viva segn la
condicin que el Seor le asign, cada cual como era cuando Dios le llam. Esto es lo que
prescribo en todas las Iglesias (1Cor 7,17). Tampoco se exigen especiales prcticas ascticas:
no se exige entrar en la secta de Qumrn, ni formar parte de la comunidad de los fariseos, ni
adoptar la rigurosa asctica del Bautista (Mc 1,6). Juan sigue la predicacin proftica: Con
qu me presentar yo ante Yahveh y me postrar ante el Dios de lo alto? Vendr a l con
holocaustos, con becerros primales? Se agradar Yahveh de los miles de carneros y de las
miradas de arroyos de aceite? Dar mis primognitos por mis prevaricaciones, y el fruto de
mis entraas por los pecados de mi alma? Oh hombre! Bien te ha sido declarado lo que es
bueno y lo que de ti pide Yahveh: hacer justicia, amar el bien, humillarte en la presencia de tu
Dios (Miq 6,6-8).
Proclamacin mesinica (3,15-17).
15 Como el pueblo estaba en expectacin, porque todos pensaban en su corazn acerca de
Juan si no sera el Mesas...
La predicacin del Bautista hace crecer en el pueblo la expectacin de la prxima venida
del Mesas. Se va extendiendo la idea de si Juan ser el Mesas. En ciertos ambientes se
presentaba al Bautista como el salvador enviado por Dios (Cf. Jn 1,6-8.15.19ss). La historia de
la infancia ha puesto ya deliberadamente a Juan y a Jess en la debida relacin querida por Dios.
Juan es grande, pero Jess es el mayor, Juan es profeta y preparador del camino, pero Jess es el
Hijo de Dios y el que reina en el trono de David para siempre.
16 Juan declar ante todos: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que
yo, a quien ni siquiera soy digno de desatarle la correa de las sandalias; l os bautizar con
Espritu Santo y fuego.
Jess es el ms fuerte. Juan se reconoce indigno de prestar a Jess el ms humilde servicio
de esclavos. Los esclavos deban soltar al amo las correas de las sandalias; una persona libre
tena esto por indigno de su condicin. Quin es Juan al lado de Jess? El gran Bautista
reconoce la grandeza de Jess.
La fuerza de Jess se manifiesta en su obra. Juan bautiza slo con agua; Jess, en cambio,
con Espritu Santo y fuego. El Mesas da el Espritu Santo prometido para los ltimos tiempos, y
lo da con la mayor profusin a los que estn prontos a convertirse; en cambio, a los que no
quieren convertirse les aporta el fuego, el fuego del juicio. Jess ejecuta la sentencia de
salvacin o de condenacin.
Juan bautiza solamente con agua. Su obra es preparacin para los acontecimientos
escatolgicos; ella misma no es acontecimiento escatolgico.
17 Tiene el bieldo en la mano para limpiar su era y para recoger el trigo en su granero;
pero la paja la quemar en fuego que no se apaga.
Jess es el juez del fin de los tiempos. El labrador de Palestina lanza con una pala contra el
viento el trigo que despus de trillado est mezclado con la paja en la era. El grano, que pesa
ms, cae al suelo, mientras que la paja es llevada por el viento. As limpia la era, separando el
trigo de la paja para recogerlo despus en el granero. La paja se quema. El Mesas viene a
juzgar, separa a los buenos y a los malos, lleva los buenos al reino de Dios y entrega los malos
al fuego inextinguible de la condenacin. Tiene ya el bieldo en la mano.
Este ahora del tiempo final hace que el anuncio de Juan descuelle por encima de todos
los anuncios de los profetas.
c) Fin del Bautista (Lc/03/18-20)
18 Con estas y otras exhortaciones anunciaba el Evangelio al pueblo.
El relato de la actividad de Juan contiene slo una parte de sta. Las exhortaciones de Juan
son buena nueva, Evangelio. Juan es mensajero de gozo, que anuncia la suspirada salvacin de
los ltimos tiempos. Por esto es su mensaje de gozo. Lo que Jess anuncia y trae no es
perdicin, sino salvacin. Tambin la predicacin de penitencia de Juan est al servicio de la
salvacin, y por esto es Evangelio, buena nueva. La historia de Juan es comienzo del Evangelio
(Cf. Mc 1,1; Hch 10,36s).
19 Pero Herodes, el tetrarca, a quien Juan reprenda por lo de Herodas, la mujer de su
hermano, y por todas las maldades que haba cometido, 20 a todas ellas aadi tambin sta: que
encerr a Juan en la crcel.
Juan no silenci la palabra de juicio de Dios ni siquiera ante el poderoso seor de la
regin. Herodes Antigas no observa las leyes del matrimonio, comete crmenes y es asesino de
profetas (cf. Mc 6,17s).
El Bautista recapitula en su obra y en su suerte lo que hicieron y sufrieron los profetas, y lo
sobrepasa. Est situado en la inmediata proximidad del gran da del juicio y de la salvacin.
Con su cautiverio queda suspendida la accin del Bautista. La voz que clama en el desierto
enmudece en la fortaleza de Maqueronte. La poca de las predicciones y de las promesas llega a
su fin, y comienza la poca de la realizacin. Entre el Bautista y Jess hay una profunda fisura
en la historia de la salvacin: La ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia
el Evangelio del reino de Dios (16,16). Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados
con Espritu Santo (Act 1,5; 11,16). En la Iglesia no debe enmudecer la voz de Juan, puesto
que prepara la venida de Jess, que todava ha de manifestarse al fin de los tiempos.
2. PREPARACIN DE JESS PARA SU MISIN (3,21-4,13).
a) Bautismo de Jess (Lc/03/21-22)
21 Mientras se bautizaba todo el pueblo y Jess, ya bautizado, estaba en oracin, se abri
el cielo, 22 y el Espritu Santo descendi sobre l en forma corporal, como una paloma, y vino
una voz del cielo: T eres mi hijo; hoy te he engendrado (*).
...............
* En Lc es doble la tradicin del texto de la voz del cielo; 1) como en Mc y Mt: T eres mi Hijo amado; en
ti me he complacido; o bien: Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido (Mt 3,17; cf. Is 42,1); 2) v.
supra, conforme a Sal 2,7. Parece ser que se ha acomodado el texto de Lc a Mt-Mc.
...............
El bautismo de Jess slo se menciona de paso; se halla en segundo trmino. La
proclamacin divina que glorifica a Jess ocupa el primer plano del relato. Dios se manifiesta
despus del bautismo, pero este hecho va precedido de una triple humillacin.
Jess es uno del pueblo, uno de tantos que acude a bautizarse; se ha convertido en uno
cualquiera. Jess recibe el bautismo de conversin y penitencia para el perdn de los pecados
como uno de tantos pecadores. Ora como oran los hombres que tienen necesidad de ayuda. El
bautismo de penitencia y la plegaria preparan para la recepcin del Espritu. Pedro dice:
Convertos, y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para remisin de
vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Act 2,38). El padre celestial dar el
Espritu Santo a los que se lo pidan (Lc 11,13). El Espritu Santo es enviado y opera mientras se
ora.
La triple humillacin va seguida de una triple exaltacin. El cielo se abre sobre Jess. Se
espera que en el tiempo final se abra el cielo que hasta ahora estaba cerrado: Oh si rasgaras los
cielos y bajaras, haciendo estremecer las montaas! (Is 64,1). Jess es, el Mesas. En l viene
Dios. l mismo es el lugar de la manifestacin de Dios en la tierra, el Betel neotestamentario
(cf. Jn l,51), donde se abri la puerta del cielo y Dios se hizo presente a Jacob (Gn 28,17).
El Espritu Santo descendi sobre Jess.
Vino en forma corporal, en forma de paloma. Segn Lucas, el acontecimiento del Jordn
es un hecho que se puede observar. La paloma desempea gran papel en el pensamiento
religioso. El Espritu de Dios se cerna sobre las aguas cuando comenz la obra de la creacin.
La imagen de esta representacin la ofreca la paloma que se posa sobre sus cras. La voz de
Dios se comparaba con el arrullo de la paloma. Si se buscaba un smbolo del alma, elemento
vivificante del hombre, se recurra a la imagen de la paloma, considerada tambin como smbolo
de la sabidura. De ahora en adelante, el Espritu de Dios hace en Jess la obra mesinica, que
causa nueva creacin, revelacin, vida y sabidura.
Jess, como engendrado por el Espritu, posee el Espritu (1,35). Lo recibir del Padre
cuando sea elevado a la diestra de Dios (Act 2,33), y ahora lo recibe tambin. El Espritu no se
da a Jess gradualmente, pero las diferentes etapas de su vida desarrollan cada vez ms la
posesin del Espritu. Dios es quien determina este desarrollo.
La voz de Dios declara a Jess, Hijo de Dios. Como es engendrado por Dios, por eso es ya
su Hijo (1,32.35). Despus de su resurreccin se le proclama solemnemente como tal: Dios ha
resucitado a Jess, como ya estaba escrito en el salmo segundo: Hijo mo eres t; hoy te he
engendrado (Act 13,33). La voz del cielo clama aplicando a Jess este mismo salmo que canta
al Mesas como rey y sacerdote. En el hoy de la hora de la salvacin lo da Dios a la
humanidad como rey y sacerdote mesinico. A esta hora miraban los tiempos pasados, a ella
volvemos nosotros los ojos.
b) El nuevo Adn (Lc/03/23-28)
23 Tena Jess, al comenzar, como unos treinta aos y era, segn se crea, hijo de Jos...
Jess estaba equipado mesinicamente desde lo alto, pero tambin desde abajo estaba
pertrechado con todo lo que humanamente lo capacitaba para su misin. Al comienzo de su
actividad pblica tena unos treinta aos. A los treinta aos estaba el sacerdote capacitado para el
ministerio (Nm 4,3); a esa edad fue elegido Jos en Egipto para su alta misin (Gn 41,46);
David fue elevado al trono (2Sam 5,4), Ezequiel recibi la vocacin proftica (Ez 1,1). Cuando
comenz Jess su ministerio, que abarca la realeza, el sacerdocio y el profetismo, haba
alcanzado la plenitud de la edad requerida. Haba pasado ya el tiempo del crecimiento y del
fortalecimiento.
Para el alto ministerio que asume Jess se requiere un origen legtimo y un autntico rbol
genealgico. Esto lo recibe de Jos, su padre legal. Jos no es el padre natural, sino que como tal
era tenido por la opinin pblica. El misterio de la concepcin virginal permaneca oculto. Dios
da a Jess todo lo que necesita para que los hombres no puedan hallar en l motivo justificado
de escndalo.
24 ...hijo de El, hijo de Matat, hijo de Lev, hijo de Melqu, hijo de Janay, hijo de Jos, 25
hijo de Matatas, hijo de Ams, hijo de Nam, hijo de Esl, hijo de Nagay, 26 hijo de Maat, hijo
de Matatas, hijo de Semin, hijo de Josec, hijo de Yod. 27 hijo de Joann, hijo de Res, hijo de
Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Ner, 28 hijo de Melqu, hijo de Ad, hijo de Cosam, hijo de
Elmadam, hijo de Er, hijo de Jess, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matat, hijo de Lev, 30
hijo de Simen, hijo de Jud, hijo de Jos, hijo de Jonam, hijo de Eliaqum, 31 hijo de Melt,
hijo de Men, hijo de Matat, hijo de Natam, hijo de David, 32 hijo de Jes, hijo de Jobed, hijo
de Booz, hijo de Sala, hijo de Naasn, 33 hijo de Aminabad, hijo de Admn, hijo de Arn, hijo de
Esrom, hijo de Fars, hijo de Jud, 34 hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de
Tar, hijo de Nacor, 35 hijo de Seruc, hijo de Ragu, hijo de Falek, hijo de ber, hijo de Sala, 36
hijo de Cainam, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No, hijo de Lamec, 37 hijo de
Matusalm, hijo de Henoc, hijo de Jret, hijo de Maleleel, hijo de Cainam, 38 hijo de Ens, hijo
de Set, hijo de Adn, hijo de Dios.
Lucas no dio la clave para la mejor inteligencia de la tabla genealgica, como lo haba
hecho Mateo con su observacin de las tres series de catorce generaciones cada una (1,16), pero
l tambin la utiliza para formular aserciones soteriolgicas sobre Cristo. El rbol genealgico
de Lucas no se remonta slo hasta Abraham, como en Mateo, sino que contina hasta Adn y su
creacin por Dios. Jess es el Mesas de los judos, pero tambin el Salvador del mundo. Est en
relacin, no slo con David y Abraham, sino tambin con Adn. Por l se cumplen las promesas
hechas a Abraham y a David; en l son bendecidos todos los pueblos. l es el rey Mesas, cuyo
reino no tiene fin, pero tambin el padre y patriarca de la nueva humanidad (Cf. Rm 5,14-21;
1Cor 15,22.45-49).
El rbol genealgico de Lucas es incompleto, como lo es tambin el de Mateo. Ahora bien,
por qu se hizo precisamente esta seleccin que se registra en el rbol genealgico? La tabla
genealgica de Lucas contiene once veces siete miembros: tres veces siete van de Jess a
Zorobabel; tres veces siete, de Salatiel a David; dos veces siete, de David a Isaac, y tres veces
siete, de Abraham hasta Adn. Los perodos estn separados por etapas importantes de la
historia de la salvacin: la cautividad de Babilonia, la monarqua, la eleccin, la creacin. Jess
es cumplimiento y meta de la historia de nuestra salud.
Los jefes de los once grupos son: Dios, Henoc, Sala, Abraham, Admin, David, Jos, Jess,
Salatiel, Matatas, Jos. Segn el esquema del apocalipsis de las doce semanas (*), el tiempo
final comienza con la duodcima semana del mundo. Jess comienza el tiempo final. Aunque
estas explicaciones puedan parecernos a nosotros un juego ocioso, los antiguos vean expresadas
en ellas verdades profundas. A nosotros nos importa el enunciado de la verdad no el camino por
el que se lleg a l.
...............
* Desde el siglo II a.C. se comenz en algunos ambientes a calcular el fin, es decir, la fecha del comienzo
de la poca mesinica. A este objeto algunos dividieron en perodos el curso de la historia. 4Esd (que fue escrito
despus de la destruccin de Jerusaln el ao 70): EI mundo ha perdido ciertamente su juventud; los tiempos se
aproximan a la vejez. La historia del mundo esta ciertamente dividida en doce partes; ha llegado hasta la dcima y
hasta la mitad de esta dcima. Quedan todava dos despus de la mitad de esta dcima parte.
(_MENSAJE/03-1.Pgs. 1126)
c) Tentacin de Jess (Lc/04/01-13)
1 Jess, lleno del Espritu Santo, regres del Jordn y, en el Espritu, era guiado por el
desierto 2a durante cuarenta das, siendo tentado por el diablo.
Jess est lleno del Espritu. Posee el Espritu, no con medida (Jn 3,34), como los
profetas, sino en toda su plenitud. Por eso est tambin plenamente bajo la gua de Dios (4,14).
Lleva a cabo su peregrinacin y su accin en armona con el Espritu que acta en l, y con la
virtud del mismo. El bautismo remite a la tentacin y viceversa. Jess es guiado por el desierto
en el Espritu. En la extensin del desierto, vaca de hombres, nada le separa de Dios. All busca
el silencio de la oracin (5,16) y el trato a solas con el Padre. Como Hijo de Dios se deja guiar
en el Espritu. Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos suyos
(Rom 8,14).
Jess no es impelido al desierto por el Espritu (Mc 1,12), sino que l mismo va. No es
conducido por el Espritu, sino que se deja guiar en el Espritu. El Espritu no acta en l a la
manera, digamos, como actu en los jueces, en un Otoniel (Jue 3,10), en un Geden (6,34), en
un Jeft (11,29). Sobre ellos vino el Espritu, los pertrech para una gran obra y volvi a
abandonarlos cuando sta se vio cumplida. En Jess acta de otra manera. No es arrastrado por
el Espritu, sino que l mismo dispone del Espritu. Jess no posee slo un don transitorio del
Espritu, sino que lo posee establemente, siempre, como nacido que es del Espritu; por esto
obra siempre en l y puede tambin comunicarlo a su Iglesia (Lc. 24,49; Act 2,33).
La permanencia en el desierto dur cuarenta das. Durante este tiempo fue tentado por el
diablo. Las tres tentaciones que se relatan hacen el efecto de ilustraciones de la constante lucha
secreta con los adversarios. Jess anuncia la soberana de Dios y la aporta; con ello se ve
tambin llamado a desplegar su mayor energa el adversario de la soberana de Dios. Juntamente
con el reino de los demonios se subleva contra la obra de Jess que es causa de su destruccin.
2b No comi nada en aquellos das, pasados los cuales, tuvo hambre. Djole entonces el
diablo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. 4 Pero Jess le contest:
Escrito est: No de slo pan vivir el hombre.
Jess, lleno y penetrado del Espritu, vive sin comida ni bebida. Pasados los das del
ayuno, tiene hambre. E1 diablo se sirve del hambre como tentacin. Como diablo, como
detractor que es, quiere trastornar las buenas relaciones entre Dios y Jess, ste es siempre su
plan. El tentador toma pie de la voz de Dios en el bautismo: Al fin y al cabo eres Hijo de Dios.
T tienes poder ilimitado, con una palabra de autoridad puedes saciar tu hambre.
La rplica de Jess pone de manifiesto en qu est la tentacin: No de slo pan vivir el
hombre. No se trata slo de guardar y conservar lo terreno. Las palabras de la Escritura que cita
Jess estn tomadas del libro del Deuteronomio (8,3). Con estas palabras hace Moiss presente a
su pueblo su maravilloso mantenimiento por Dios en el desierto: l te afligi, te hizo pasar
hambre, y te aliment con el man, que no conocieron tus padres, para que aprendieses que no
slo de pan vivir el hombre, sino de cuanto procede de la boca de Yahveh (de lo que proviene
de la palabra del Seor). Mediante el hambre hubo de ser educado el pueblo de Dios en la
confianza en Dios y en la obediencia.
Jess es Hijo de Dios; tiene plenos poderes. Si ahora su Padre le deja sufrir hambre, quiere
llevarlo a la confianza y a la obediencia, pero no quiere que haga uso para su ventaja personal
del poder que tiene como Hijo de Dios. Jess es Hijo de Dios, pero en abatimiento, en
humillacin y en obediencia, es Mesas, pero a la vez siervo de Dios. El camino que conduce a
la gloria mesinica no es el del despliegue de poder, sino el de obedecer y de servir, el de
escuchar y aguardar toda palabra que salga de la boca de Dios.
5 Y llevndole hacia una altura, le mostr en un momento todos los reinos del mundo. 6 Y
le dijo el diablo: Te dar todo este podero y el esplendor de estos reinos, porque me ha sido
entregado, y se lo doy a quien yo quiera. 7 Si te postras, pues, delante de m, todo eso ser tuyo.
8 Pero Jess le respondi: Escrito est: Adorars al Seor tu Dios y a l solo dars culto.
El diablo aparece aqu como prncipe de este mundo (Jn 12, 31), como dios de este
mundo (2Cor 4,4), como antidis pero en su soberbia debe al mismo tiempo confesar su
dependencia. Todo esto me ha sido entregado... por Dios. No tiene plenos poderes propios, sino
un poder que le ha sido transmitido, no es Dios, sino mona de Dios.
Conforme a la revelacin, no hay otro Dios, Dios no tiene igual, l es el nico: a l solo
adorars, a l solo dars culto. En un abrir y cerrar de ojos presenta el tentador, como por
encantamiento, ante los ojos de Jess todos los reinos del mundo y su esplendor. Un espejismo!
Lo lleva a lo alto.Dnde? Lo eleva en xtasis? Satn hace la misma oferta que Dios: T eres
mi Hijo, hoy te he engendrado yo. Pdeme y har de las gentes tu heredad, te dar en posesin
los confines de la tierra (Sal 2,8; cf. Lc 3,22). Tambin aqu resuena veladamente: Si eres Hijo
de Dios.
Con el esplendor y la gloria que pone Satn ante los ojos de Jess, pero que de hecho slo
es engao y apariencia, quiere apartarle de Dios, hacerle abandonar a Dios, inducirle a negar la
profesin fundamental de fe y la raz de la vida religiosa de su pueblo. Al tentador opone Jess
la palabra de la Escritura: Adorars al Seor tu Dios y a l solo dars culto (Dt 6,13). Jess
mantiene en pie la soberana de Dios. l es siervo de Dios, no siervo de Satn.
9 Lo llev luego a Jerusaln, lo puso sobre el alero del templo y le dijo: Si eres Hijo de
Dios, trate de aqu abajo; 10 pues escrito esta. Mandar en tu favor a los ngeles para que te
guarden cuidadosamente; 11 y tambin: Te tomarn en sus manos, no sea que tropiece tu pie con
una piedra. 12 Pero Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios.
El alero del templo es quiz un mirador que sobre el muro exterior del templo sobresala
sobre la calle. All es conducido Jess. Se le invita a arrojarse abajo para hacer prueba de la
proteccin de Dios que le est asegurada por la palabra misma de Dios (Sal 91,11), para
cerciorarse de su eleccin, de su filiacin divina, del poder que tiene de Dios y cerca de Dios.
Jess descubre lo que significa tal requerimiento: tentar a Dios. Se trata de abusar de la
proteccin prometida y as tentar a Dios, forzarle a intervenir en su favor. Jess quiere servir a
Dios, no servirse de l, disponer de l, quiere obedecerle, no sometrselo...
La tentacin en el alero del templo de Jerusaln es la ltima segn Lucas. Los caminos de
Jess llevan a Jerusaln; l tiene la mira puesta en Jerusaln (9,51). All muere y all es
glorificado, all se humillar como siervo de Dios, ser obediente hasta la muerte. All
Parte segunda
ACTIVIDAD DE JESS EN GALILEA 4,14-8,50
I. COMIENZOS DE LA PREDICACIN (4,14-6,16).
16 Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y segn lo tena por costumbre entr en la
sinagoga el da de sbado y se levant a leer. 17 Le entregaron el libro del profeta Isaas; lo
abri y encontr el pasaje en que estaba escrito: ...
En una ciudad de Galilea llamada Nazaret (1,26) fue concebido Jess, fue criado, lleg a
ser hombre y hubo de comenzar su obra segn la voluntad del Espritu. Sus comienzos
recibieron la impronta de esta ciudad, que careca de importancia y era incrdula, que se
escandaliz de su mensaje y trat de quitarle la vida. Sus comienzos son comienzos de la nada,
de la incredulidad, del pecado, de la repulsa... Y sin embargo comenz.
Jess comenz por lo que era usanza consagrada en la liturgia de la sinagoga, el sbado, en
el orden del rito observado en el culto. Naci bajo la ley (Gl 4,4), como lo ha mostrado el
relato de la infancia. Su tiempo es tiempo del cumplimiento de todas las predicciones y
promesas. La historia de la salvacin no destruye lo comenzado, sino que lo lleva a su
perfeccin ltima.
En la liturgia del sbado se recitaban oraciones y se lea la Sagrada Escritura. Los libros de
la ley (los cinco libros de Moiss) se lean en forma continuada, los libros profticos estaban
dejados a la libre eleccin. Todo israelita varn tena el derecho de ejecutar esta lectura y de
aadirle una exposicin, unas palabras de exhortacin. Como seal de que quera hacer uso de
tal derecho se levantaba de su asiento. Jess se puso en pie. Con esto comienza el ritual de la
lectura de la Escritura, que la rodea como un marco, como el engaste rodea a la piedra preciosa.
Lucas describe hasta los ltimos detalles del ceremonial: le fue entregado el libro del profeta
Isaas; l lo abri. Acaba la lectura, enroll el libro, lo entreg al ayudante y se sent. Jess se
amolda al ritual. La Escritura contiene la palabra de Dios; por eso merece respeto y se debe
tratar santamente.
El pasaje que ley estaba tomado del libro del profeta Isaas. Jess lo hall, no
casualmente, sino bajo la gua del Espritu Santo, con el que estaba ungido y en cuya virtud
obraba. Isaas era el profeta de los que aguardaban en tiempos de Jess. Mara lo oy en la
anunciacin, Simen se inspir en l, el Bautista reconoce por l su misin, con l reanimaban
las gentes de Qumrn. Tambin Jess expresa su misin por medio de l.
18 El espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para anunciar la buena nueva a los
pobres; me envi a proclamar libertad u los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos; a
poner en libertad a los oprimidos, 19 a proclamar un ao de gracia del Seor.
Las palabras son de Isaas 61,1s. Slo se ha cambiado una lnea. A poner en libertad a los
oprimidos (Is 58,6) est en lugar de para sanar a los de corazn quebrantado. Con esta
modificacin queda muy bien articulado todo el pasaje. La primera y la segunda lnea hablan de
dotacin con el Espritu y de encargo recibido de Dios; las otras cuatro lneas hablan de la obra
del portador de la salvacin. La primera y la ltima lnea y las dos del medio se corresponden; la
primera y la ltima hablan del anuncio y del mensaje, las del medio, de la actividad salvfica del
Seor. El portador de salvacin acta de palabra y de obra, es salvador y mensajero de victoria.
La salvacin se dirige a los pobres. El tiempo de salvacin que anuncia el profeta es un
ao de gracia, como el ao del jubileo, del que se dice: Santificaris el ao cincuenta, y
pregonaris la libertad por toda la tierra para todos los habitantes de ella. Ser para vosotros
jubileo, y cada uno de vosotros recobrar su propiedad, que volver a su familia (Lv 25,10.
Restauracin del orden divino).
Jess reanuda la accin de los grandes profetas. La impresin que dej Jess en el pueblo
se expresa as: Fue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo
(24.19). Por medio de Jess visita Dios misericordiosamente a su pueblo, como lo haba hecho
por medio de los profetas. Pero la suerte de los profetas es tambin la, suerte de Jess.
...............
* Segn IRe 18,1 no lleg la sequa a los tres aos; de tres aos y medio habla tambin St 5,17. Se
redondean los nmeros como en la literatura juda.
...............
28 Cuando lo oyeron, todos los que estaban en la sinagoga se llenaron de indignacin; 29
se levantaron y lo sacaron fuera de la ciudad, y lo llevaron hasta un precipicio de la colina sobre
la que estaba edificada su ciudad, con intencin de despearlo. 30 Pero l, pasando en medio de
ellos, se fue.
El que se presenta como profeta debe acreditarse con signos y milagros (Dt 13,2s). Jess
no se acredita. Por esto se creen los nazarenos obligados a condenarlo y a lapidarlo como a
blasfemo. El castigo por blasfemia se iniciaba de esta manera: el culpable era empujado por la
espalda desde una altura por el primer testigo. La entera asamblea se constituye aqu en juez de
Jess, lo condena y quiere ejecutar inmediatamente la sentencia. Se anuncia ya el fracaso de
Jess en su pueblo. Es expulsado de la comunidad de su pueblo, condenado como blasfemo y
entregado a la muerte.
En este caso, sin embargo, Jess escapa al furor de sus paisanos. No hace milagro alguno,
pero nadie pone las manos sobre l. No ha llegado todava la hora de su muerte. Dios es quien
dispone de su vida y de su muerte. Ni siquiera la muerte de Jess puede impedir que sea
resucitado, que vaya al Padre, que viva y ejerza su accin para siempre.
Jess abandona definitivamente a Nazaret y emprende el camino hacia los extraos. No los
paisanos, sino extraos sern los testigos de las grandes obras de Dios por Jess. Dios puede
sacar de las piedras del desierto hijos de Abraham.
Lo sucedido en Nazaret fue puesto por Lucas en cabeza de la actividad de Jess. Es la
obertura de la accin de Jess. Se insinan en ella numerosos motivos, que luego se registran y
se desarrollan en el Evangelio y en los Hechos de los Apstoles...
(_MENSAJE/03-1.Pgs. 126-143)
c) En Cafarnan (Lc/04/31-44)
31 Baj a Cafarnan, ciudad de Galilea. Y los sbados se pona a ensearles. 32 Y se
quedaban atnitos de su manera de ensear, porque su palabra iba revestida de autoridad.
Nazaret est situada sobre una colina, CAFARNAN a la orilla del lago. Jess baj. Una
vez que ha sido repudiado por su ciudad natal, en la que se haba criado, elige una ciudad
extraa, CAFARNAN, como su nueva patria (Mt 4,13). La palabra de Dios parte de Galilea.
No sin razn se llama a CAFARNAN ciudad de Galilea. En Galilea se renen los primeros
discpulos, los testigos de la Iglesia; se los llama tambin galileos (Act 2,7). Los planes
salvficos de Dios alcanzan lo que quieren, aun a pesar del repudio de los hombres.
En CAFARNAN acta Jess de la misma manera que en Nazaret. Ensea el sbado en la
sinagoga durante la liturgia e interpreta la Escritura en el nuevo sentido del cumplimiento actual
de las promesas. Su enseanza impone y causa asombro. La palabra de Jess tiene poder,
autoridad, pues Jess habla en la virtud del Espritu. La palabra de Dios es fuerza creadora. La
palabra de Dios es viva y operante (Heb 4,12).
33 Haba en la sinagoga un hombre que tena espritu de demonio impuro y que comenz a
gritar a grandes voces: 34 Eh!. Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess Nazareno? Yo s
bien quin eres: el santo de Dios.
A la palabra llena de autoridad se aade la accin poderosa. El espritu que dominaba al
poseso era un espritu maligno, un demonio que vuelve impuros a los que domina. La imagen de
los posesos que trazan los evangelistas no responde exactamente a la de enfermos mentales. Los
malos espritus ejercen influjo en los hombres.
En los posesos se manifiesta a fin de cuentas cul es el estado del hombre sin redencin. El
demonio no puede soportar la presencia de Jess. El poseso, impelido por el mal espritu, grita a
grandes voces. Jess de Nazaret, el santo de Dios, y los espritus impuros forman un contraste
inconciliable. El tiempo de la salud que ahora se anuncia trae la ruina de los malos espritus.
El mal espritu hace una profesin de fe acabada: Jess de Nazaret, el santo de Dios (Jn
6,69). El santo de Dios es el Mesas. El que nacer de ti ser santo, ser llamado Hijo de Dios
(1,35).
Jess de Nazaret es llamado el santo de Dios por los ngeles del cielo y por los
demonios del infierno. Y por los hombres? Dios lo exalt, y le concedi el nombre que est
sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y
en el abismo, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp
2,9ss). Qu camino para que los hombres le confiesen!
35 Pero Jess le increp: Enmudece y sal de este hombre. Entonces el demonio, echndolo
por tierra delante de ellos, sali de l, sin haberle causado ningn dao.
Las amenazas de Jess tienen fuerza divina. Las columnas del cielo tiemblan y se
estremecen a una amenaza suya (Job 26, 11). Tambin los demonios tienen que inclinarse ante
Jess, que pronuncia contra ellos la amenaza de Dios. La profesin de fe del demonio es
rechazada. La fe, si no tiene obras, est muerta en s misma. Ms an, alguno dir: T tienes fe,
yo tengo obras. Mustrame tu fe sin las obras, y yo te mostrar por las obras mi fe. T crees
que hay un solo Dios? Haces bien. Tambin los demonios creen y tiemblan (Sant 2,17-20). La
profesin de fe debe ir acompaada de obras que agraden a Dios y de la alabanza de Dios.
El demonio se resiste, pero de nada le sirve su arrebato. No puede causar ningn dao.
Lucas usa una expresin mdica. Aprecia el alcance de lo que ha hecho Jess. Jess tiene fuerza
sobrehumana. Una fuerza que sobrepuja incluso las fuerzas demonacas. Dios obra por l, el
santo de Dios, por el cual Dios se demuestra como el santo, el completamente otro, el poderoso.
36 Todos quedaron llenos de estupor y lo comentaban unos con otros diciendo: Qu
palabra es esta, que manda con autoridad y fuerza a los espritus impuros, y salen? 37 Y su fama
se extenda por todos los lugares de la comarca.
La accin poderosa de Jess infunde asombro y respeto. Las gentes hablan slo entre s,
unos con otros. La emocin les impide hablar alto. La admiracin, el asombro, el
sobrecogimiento, el silencio respetuoso son pasos preparatorios para la fe, son el camino del
reconocimiento de Dios y de su revelacin.
Lo que se admira es la palabra. La palabra de Jess tiene fuerza y autoridad, tiene poder
divino. Qu clase de palabra es sta? Preguntar con asombro es el camino que lleva al
conocimiento de Jess. La palabra poderosa halla eco. Su fama se extiende por todos los lugares
de la comarca. La palabra tiende a extenderse, quiere llenar espacios cada vez mayores. El eco
de la palabra de Jess es la alabanza de Jess por los hombres.
38 Sali de la sinagoga y entr en casa de Simn. La suegra de Simn se encontraba
atacada de fiebre grande y le suplicaron por ella. 39 E inclinndose sobre ella, increp a la
fiebre, y sta se le quit. Inmediatamente ella se levant y les serva.
La enferma est acostada en una estera. Jess se acerca como un mdico a su cabecera. Se
inclin sobre ella. La misma palabra conminatoria que al demonio se dirige tambin a la fiebre.
La palabra produce efecto. Inmediatamente sobreviene la curacin. Nada puede oponerse a la
palabra de Dios, pronunciada por Jess.
La suegra de Simn, una vez curada, sirve a la mesa. Se organiza una comida, y la que ha
sido curada la sirve. La enfermedad haba desaparecido al instante y totalmente. En
CAFARNAN, en casa de Simn, halla Jess un nuevo hogar. Mi madre y mis hermanos son
aquellos que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica (8,21). La casa de Simn se
equipara a la sinagoga. Aqu, como all, lleva a cabo la palabra de Dios las obras salvficas. La
palabra sale de la sinagoga y pasa a las casas de los hombres.
40 Al ponerse el sol, todos los que tenan enfermos de diversas dolencias se los llevaron a
l; entonces l les iba imponiendo las manos a cada uno y los curaba. 41 Tambin los demonios
salan de muchos, gritando as: T eres el Hijo de Dios. Pero l les increpaba y no les permita
decir eso, porque saban que l era el Mesas.
Expresamente se dice que Jess es el Salvador de todos en todas las cosas. Todos han de
ver la salvacin de Dios: as lo haba anunciado el Bautista. La gracia de Dios desborda en
Jess. A cada uno de ellos les iba imponiendo las manos. La curacin se efecta por la virtud del
Espritu al que Jess posea. La imposicin de manos es comunicacin de la fuerza que hay en l
y que sana. A cada uno impona las manos. Con esto se expresa la bondad de Jess: se interesa
por todos al interesarse por cada uno.
Los demonios se resisten a Jess. Gritando su nombre quieren desvirtuarlo. En la
antigedad se crea que se poda expulsar al demonio pronunciando su nombre. La magia del
nombre que los hombres emplean contra los demonios, dirigen stos contra Jess. En la lucha
que se desencadena entre Jess y los demonios una vez que se ha iniciado el tiempo de
salvacin, sale Cristo triunfante, pese a todas las intentonas de los poderes diablicos.
La grandeza de Jess se muestra en el ttulo de Hijo de Dios; se le da este ttulo porque l
es el Mesas (el Ungido). Cristo fue desde un principio ungido con el Espritu, por lo cual se
llama tambin Hijo de Dios (1,35). Pero Jess no los dej hablar. No quiere recibir la confesin
de demonios. La confesin de que Jess es el Hijo de Dios, el Mesas, el santo de Dios, se
alcanzar por el camino de la muerte de Cristo (Flp 2,8ss). La imposicin de las manos y la
palabra son las manifestaciones de poder del Espritu que obra en Cristo.
Jess dirige una palabra imperiosa a Simn. La orden lo destaca de las muchedumbres del
pueblo incluso de los que estn con l en la barca. Le da la preferencia y lo distingue entre
todos. Las largas redes (de 400 a 500 metros) formadas por un sistema de tres redes, han de
arrojarse al lago, all donde hay profundidad. Para ello hacen falta por lo menos cuatro hombres.
La orden representa una prueba para la fe de Pedro. Segn clculos humanos basados en una
larga experiencia de los pescadores, es intil echar ahora las redes. (Si no se ha capturado nada
durante la noche, que es el tiempo de la pesca, ahora -por la maana- se pescar mucho menos.
La eleccin y la vocacin exigen fe, aunque no se comprenda, exigen esperanza contra toda
esperanza (Rom 4,18). As crey y esper Mara, as tambin Abraham (Rm 4,18-21; Gn
15,5).
Simn reconoce que la palabra de Jess ordena con autoridad y que es capaz de realizar lo
que no se puede lograr con fuerzas humanas. Maestro, en virtud de tu palabra... La interpelacin
Maestro es caracterstica del Evangelio de Lucas. Con ella se reproduce el ttulo de doctor o
de rab. Con ello quera evidentemente indicar Lucas que Jess ensea con autoridad y con
fuerza imperativa.
La fe en la palabra imperiosa del Maestro no se ve frustrada. Las redes estaban a punto de
romperse debido al peso de los peces. Como Pedro no exige ningn signo, recibe el signo que se
amolda a su vida, a su inteligencia y a su vocacin. Dios procede con l como con Mara. As
procede Dios con su pueblo. La salvacin exige fe, pero Dios apoya la fe con sus signos.
8 Cuando Simn Pedro lo vio, se ech a los pies de Jess, dicindole: Aprtate de m,
Seor, que soy hombre pecador. 9 Es que un enorme estupor se haba apoderado de l y de los
que con l estaban, ante la redada de peces que haban pescado. 10a Igualmente les sucedi a
Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que estaban asociados con Simn.
Simn ve en Jess una manifestacin (epifana) de Dios (*). Ha visto y vivido el milagro,
el poder divino que acta en Jess. La manifestacin de Dios suscita en l la conciencia de su
condicin de pecador, de su indignidad, el temor del Dios completamente otro, del Dios santo.
La manifestacin del Dios santo a Isaas remata en esta confesin del profeta: Ay de m,
perdido soy!, pues siendo hombre de impuros labios..., he visto con mis ojos al Rey, Yahveh
Sebaot (Is 6,5). La admiracin por Jess atrae a Simn hacia l, la conciencia de su pecado le
aleja de l. En la palabra Seor expresa la grandeza de aquel al que ha reconocido en su
milagro.
Lucas no emplea ya slo el nombre de Simn, sino que aade tambin el de Pedro. Simn
Pedro: Simn, la roca. En esta hora en que Simn opta por creer en la palabra de Jess, se
sientan las bases para la promesa futura: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, como tambin para la vocacin de Pedro, de fortalecer a los hermanos: T, en
cambio, confirma a tus hermanos (22,32), y para la transmisi6n del cargo pastoral (Jn 21,15ss).
Con la fe se prepara Pedro para ser roca.
El estupor y sobrecogimiento por la pesca inesperada se haba apoderado no slo de Pedro,
sino tambin de los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. Lucas se fija slo en estos tres,
aunque seguramente haba tambin un cuarto para manejar la red. Simn, Santiago y Juan son
los tres apstoles preferidos, los testigos de las ntimas revelaciones de Jess, de la resurreccin
de la hija de Jairo, de la transfiguracin y de la agona en el huerto de los Olivos. Santiago y
Juan estaban ya unidos con Simn en el oficio de la pesca, eran sus asociados y colegas. Sobre
la vieja comunidad edifica Jess una nueva.
...............
* En la epifana se hace Dios de repente visible o audible en el mundo, de modo que la persona que la
experimenta puede responderle. De los materiales de tradicin que utiliza Lucas para su Evangelio y para los
Hechos elige descripciones de epifanas (por ejemplo: Lc 3,21ss; Act 5, 19; 12, 17), porque sus destinatarios
procedentes de Ia gentilidad eran especialmente sensibles a stas.
...............
10b Pero Jess dijo a Simn: No tengas miedo. Desde ahora sers pescador de hombres.
11 Y cuando atracaron las barcas a la orilla, dejndolo todo, le siguieron.
Jess quita el temor a Pedro y le da su encargo. Lo mismo sucedi cuando el ngel
transmiti a Mara el encargo de Dios. El temor reverencial del Dios santo es fundamento de la
vocacin, en la que Dios quiere mostrarse el Santo y el Grande.
As como Pedro hasta ahora haba cogido en la red peces del lago, en adelante pescar
hombres para el reino de Dos. Los encerrar como con una llave. Se insinan aqu las palabras
acerca de la llave del reino de los cielos, que un da recibir Pedro? La palabra promete, llama y
va acompaada de poderes.
El llamamiento de Jess obra con autoridad. Jess llama a los que quiere y los constituye
en lo que l quiere. As procedi Dios tambin con los profetas. Simn, juntamente con Santiago
y Juan arrastraron las barcas a la orilla y abandonaron el oficio de pescador, lo dejaron todo:
barca, redes, padre, casa. La vida comienza a adquirir nuevo contenido. Siguieron a Jess como
discpulos, como los discpulos de los rabinos seguan a su maestro para apropiarse su palabra,
su doctrina y su forma de vida. Lo que desde ahora llena su vida es Jess, el reino de Dios, la
pesca de hombres. Simn vivi en Jess la epifana de Dios, se reconoci pecador y recibi la
vocacin para la obra salvadora. El tiempo de salvacin ha comenzado: conocimiento de la
salvacin mediante el perdn de los pecados (1,77). La soberana de Dios se revela en la acogida
de los pecadores.
El comienzo de la actividad en Galilea est consagrado a Simn Pedro. Jess se ha visto
repudiado por la ciudad de sus padres, pero en los lmites de la tierra de Galilea lo acoge Pedro y
se le adhiere. La expulsin del demonio en la sinagoga, la curacin de la suegra, los numerosos
milagros al atardecer delante de su casa tienen remate y coronamiento en la pesca milagrosa.
Los lugares de su vida pasada, en los que haba orado, haba vivido con su familia, haba
trabajado, son ahora, mediante los hechos salvficos de Dios, liberados de su miseria, de la
influencia del diablo, de la enfermedad y de la pena, del fracaso. Ahora se ve Pedro segregado
de todo lo anterior y en adelante ser pescador de hombres para el reino de Dios, al servicio de
Jess y de su palabra poderosa.
2. OBRAS VE PODER (5,12-5,39).
a) Curacin del leproso (Lc/05/12-16)
12 Estaba l en una ciudad y haba all un hombre cubierto de lepra. Al ver ste a Jess, se
postr ante l y le suplic: Seor, si quieres, puedes dejarme limpio. 13 Y extendiendo l la
mano, lo toc, dicindole: Quiero, queda limpio. E inmediatamente la lepra desapareci de l.
Jess acta en una de las ciudades que visita en su viaje de misin (4,44). El leproso se le
presenta en una ciudad. Los leprosos no deban acercarse a las ciudades. El leproso, manchado
de lepra, llevar rasgadas sus vestiduras, desnuda la cabeza, y cubrir su barba, e ir clamando:
Inmundo, Inmundo! Todo el tiempo que le dure la lepra ser inmundo. Es impuro y habitar
solo; fuera del campamento tendr su morada (Lev 13,45S). Estaba cubierto de lepra as lo
hace constar Lucas, el mdico. La lepra era incurable. El que se vea atacado por la enfermedad,
era tenido por muerto.
El pobre hombre, en medio de su afliccin, no se cuida de la ley, del ostracismo a que est
condenado ni de la amarga experiencia de la incurabilidad. El poder de Jess significa para l
ms que la ley y que la muerte. Postrndose confiesa su miseria, con su splica expresa su
confianza. Hace su profesin de fe: cree que en Jess acta la fuerza de Dios. Puedes dejarme
limpio. Implora la compasin de Jess: Si quieres... Jess es la esperanza de su vida. De su
voluntad depende su existencia: en comunin con Dios, con los hombres, en la vida...
Jess obra con compasin. Extiende la mano y lo toca, con lo cual pasa por encima de la ley,
pero practica la misericordia. Tocndolo lo introduce en su comunin, en la comunin con los
hombres, en la comunin con Dios. Se apropia las palabras de la splica y se identifica con la
solicitud del leproso. Su voluntad lo limpia de la lepra y con ello lo restituye a la comunin con
Dios y al culto.
Por la palabra de Jess queda limpio el leproso y es declarado tal. Jess posee el poder del
profeta Eliseo, que cur al leproso Naamn; posee tambin la autoridad de los sacerdotes de
Israel que declaran limpios a los leprosos. Jess les es superior, puesto que su sola palabra
limpia y declara limpio.
14 Entonces le mand que a nadie lo dijera, sino: Ve a presentarte al sacerdote y a ofrecer por tu
purificacin, segn lo mand Moiss, para que les sirva de testimonio. 15 Pero su fama se
extenda cada da ms, y numerosas multitudes acudan para orlo y para ser curadas de sus
enfermedades. 16 I, sin embargo, se quedaba retirado en los desiertos y oraba.
Jess no hace los milagros con fines lucrativos ni buscando la propia gloria. Pas haciendo el
bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo. porque Dios estaba con l (Act 10,38).
Segn prescriba la ley, el leproso sanado deba presentarse al sacerdote para ser declarado
limpio (Lev 13,49) y ofrecer el sacrificio por la purificacin (Lev 14,1-32). Jess quiere que se
cumpla la ley; l mismo era obediente a la ley. Los sacerdotes tenan que recibir un testimonio
de que se haba iniciado el tiempo de la salvacin, puesto que el profeta haba anunciado que el
tiempo de la salud aportara curacin de las enfermedades (Is 35, 5; [cf. 61,1]).
La fama de Jess y de su accin salvfica se va extendiendo cada vez ms. Jess prohibi hablar
al leproso, lo cual no impidi que se propagara la noticia. La palabra lleva en s una fuerza que
la mueve a extenderse progresivamente. Atrae a multitudes de pueblo cada vez mayores, que
quieren participar de la palabra y de la obra salvadora de Jess.
Jess se retira a la soledad, a orar. Su accin procede de la comunin con su Padre en la oracin.
Jess acta porque Dios est con l (Act 10.38). Su comunin en la oracin remite a una
comunin ms profunda.
b) Perdn de los pecados (/Lc/05/17-26)
17 Un da, mientras l enseaba, estaban all sentados unos fariseos y doctores de la ley, que
haban venido de todas las aldeas de Galilea y de Judea, y de Jerusaln. Y una fuerza del Seor
le asista para curar.
Ensear y curar es actividad de Jess que proviene de la fuerza de Dios. La fama de la
enseanza y de las curaciones se propag por toda Palestina, llegando a todas y cada una de las
aldeas; los fariseos y los doctores de la ley, que se hallan por todo el pas, polemizan con l.
Antes de que Jess en persona haga este camino: Galilea, Judea, Jerusaln, le ha precedido ya su
fama. Ha alarmado ya a los que al trmino de este camino lo condenarn.
18 Entonces unos hombres, que traan en una camilla a uno que estaba paraltico, trataban de
introducirlo y ponerlo delante de l. 19 Y no encontrando por dnde introducirlo por causa de la
multitud, subieron al terrado y, por entre las tejas, lo pusieron, con su camilla, all en medio,
delante de Jess. 20 Cuando l vio la fe de aquellos hombres, dijo: Hombre, perdonados te son
tus pecados.
Jess ejerce su actividad en una casa. La multitud est tan apiada, que no es posible pasar por
la puerta para llegar a Jess. Se descubre el terrado y por la abertura se introduce a un enfermo.
Las casas de Palestina tenan un techo plano, un terrado que se poda perforar (Mc 2,4). Lucas
habla de tejas. Piensa en una casa griega.
Jess est presente en su Iglesia como Seor que fue exaltado y vive como tal. Pero al mismo
tiempo vive tambin en el recuerdo de la Iglesia la imagen del Jess que vivi en la tierra.
Cmo podemos pensar al Cristo que vive cerca del Padre? Cmo podemos imaginrnoslo?
Desde luego, tal como viva y obraba en la tierra. La imagen de Jess se nos hace ms accesible
si l se nos presenta en un mundo que nosotros comprendemos, en el que nosotros vivimos:
Lucas lo situ en el mundo griego...
Al paraltico le son perdonados los pecados. La palabra con que se declaraba el perdn lo
causaba tambin, puesto que en Jess obra la fuerza del Seor. Jess le perdona cuando ve su fe.
Los hombres haban puesto toda su esperanza en Jess; crean que su proximidad causara Ia
curacin del paraltico. Los particulares son incorporados a la comunidad; la comunidad los
sostiene. Se aguardaba la curacin del cuerpo, y se recibi la curacin de los pecados. Segn las
ideas judas, la curacin del cuerpo dependa de la purificacin de la culpa. Acaso pensaba
Lucas en esto? Jess cura todos los males del hombre. La enfermedad y los pecados.
21 Y los escribas y los fariseos comenzaron a pensar: Pero quin es ste, que est diciendo
blasfemias? Quin puede perdonar pecados, sino Dios solo? Quien se arroga derechos de Dios,
blasfema contra Dios.
Slo Dios tiene el derecho y el poder de perdonar los pecados. El pecado se comete contra Dios;
as tambin slo el puede perdonarlo. El razonamiento era correcto. Pero no habran debido
tambin considerar si Dios no puede conferir este poder a aquel a quien ha de conferir todo
poder?
Quin es ste? La pregunta encierra ya la negativa. Es una pregunta despectiva. Este Jess no
puede tener el poder de perdonar pecados. No se plantea la cuestin de la misin de Jess, y ni
siquiera se piensa en la posibilidad de que Dios hubiera podido transmitir este poder a Jess. La
posicin de los nazarenos reaparece en los fariseos y en los doctores de la ley. Slo la fe en la
misin divina puede reconocer a Jess el poder de perdonar los pecados. La apariencia humana
no debe ser obstculo para esta fe.
22 Pero, conociendo Jess los pensamientos de aqullos, les respondi: Qu es lo que estis
pensando en vuestro corazn? 23 Qu es ms fcil decir: Perdonados te son tus pecados, o
decir: Levntate y anda? 24 Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra
para perdonar pecados -dijo al paraltico-: Yo te lo mando; levntate, toma tu camilla y vete a tu
casa.
Jess tiene poder para perdonar los pecados. Dios le ha dado participacin en su poder. Dios
tiene el poder de conocer los corazones. Conoce las reflexiones de sus adversarios. Esto es
poder divino. Tiene el poder de curar a los enfermos, que en este caso es lo ms difcil, puesto
que la curacin puede comprobarse. El que puede lo ms difcil, mejor podr lo ms fcil. l
tiene el poder de perdonar los pecados, porque es Hijo del hombre, al que Dios ha comunicado
todo poder (Cf. Dan 7,13; Lc 10,22.). Jess es profeta que tiene conocimiento de los corazones y
poder para curar a los enfermos; pero es ms que profeta, porque posee el poder de perdonar los
pecados, porque es Hijo del hombre, al que se ha dado todo poder.
25 E inmediatamente se levant delante de ellos, tom el lecho en que haba estado rendido y se
march a su casa, glorificando a Dios. 26 Todos quedaron como fuera de s y glorificaban a
Dios, y llenos de temor exclamaban: Hoy hemos visto cosas increbles!
En las acciones del que ha sido curado se demuestra su alegra por la curacin. Todo lo que hace
va acompaado de la glorificacin de Dios. La accin de Jess se inspira siempre en la
glorificacin de su padre. Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a trmino la obra que
me habas encomendado que hiciera (Jn 17,4).
Todos los testigos del milagro estn impresionados hasta lo ms hondo de su alma. Estn fuera
de s, penetrados de temor, de asombro. Tambin la emocin del alma suscita glorificacin de
Dios. Los grandes hechos de Dios en la historia de la salud van a parar en la glorificacin de
Dios. Dios se glorifica en ellos.
El da en que sucedi lo increble, que rebasa todas las expectativas, aparece aqu como algo
singular. Qu da es este hoy? Hoy ha experimentado la salvacin todo el pueblo. Hoy se ha
realizado el pasaje de la Escritura relativo al salvador que est ungido con el Espritu. Hoy ha
sucedido algo increble, inaudito. Se ha iniciado el tiempo de salvacin.Pero ve esto el pueblo?
(Pgs. 143-159)
c) Vocacin de un publicano (/Lc/05/27-39)
27 Despus de esto, sali y vio a un publicano, llamado Lev, en su despacho de cobrador de
impuestos, y le dijo: Sgueme. 28 Y ste, dejndolo todo, se levant y lo sigui.
La narracin de nuevos actos de poder vuelve a cerrarse con la vocacin de un discpulo. Esta
vez es el llamado un publicano. Estos eran odiados por su trato con los gentiles, por su
arbitrariedad y su codicia. Se los tena por pecadores pblicos, a los que se deba evitar. Sin
embargo, Jess llama para discpulo suyo a uno de esos publicanos; lo llama a seguirle de su
despacho, del ejercicio de su ocupacin impura. Al paraltico pecador da Jess la curacin, al
ha sido enviado por Dios, que ha venido a buscar y llamar a los pecadores, no a los justos. Slo
la fe en que Dios habla y obra en Jess puede suprimir el escndalo. Porque Jess obra en forma
nueva, increblemente paradjica. Los fariseos no pueden comprenderlo, porque no reconocen
que con l se ha iniciado el tiempo de salvacin.
33 Entonces le dijeron: Los discpulos de Juan ayunan con frecuencia y hacen oracin;
igualmente tambin los de los fariseos. Pero los tuyos se lo pasan comiendo y bebiendo. 34
Entonces Jess les respondi: Acaso podis obligar a que ayunen los invitados a bodas
mientras el esposo est con ellos? 35 Tiempo llegar en que les ser arrebatado el esposo, y
entonces, en aquellos das, ayunarn.
Jess y sus discpulos toman parte en banquetes. Los fariseos y los escribas ejercen crtica. Esta
va en primer lugar contra los discpulos, pero en ltimo trmino contra Jess mismo. Los que se
sienten responsables de la santidad del pueblo, Juan Bautista y los fariseos, ayunan con
frecuencia y hacen oracin. Estas dos cosas van de la mano. Los das de fiesta son das de
oracin; en efecto, el ayuno sirve de base a la oracin. El ayuno empequeece; Dios escucha a
los menesterosos y a los pequeos. Por qu no ayunan los discpulos de Jess? Por qu no se
atiene Jess a nuevos ayunos y a nuevas oraciones? Los fariseos desconocen la importancia de
la hora que acaba de sonar. Aqu hay algo nuevo. Esto nuevo vive conforme a reglas nuevas.
Estamos en tiempo de boda: no va a convertirse en tiempo de ayuno... A nadie se le ocurre
obligar a ayunar a los invitados a bodas... El tiempo de salvacin que se ha iniciado, lo compara
Jess con tiempo de bodas y tiempo de alegra. Ha llegado el suspirado y apacible ao del
Seor. En este tiempo son ms propios los banquetes que los ayunos.
As pues, no est en contradiccin con este tiempo de alegra que ayunen los discpulos de
Cristo y los cristianos? En aquellos das ayunarn. Los discpulos ayunan en memoria de la
muerte del Seor. Cuando se les quite violentamente el esposo, entonces ayunarn en seal de
luto. Cristo alude a su muerte violenta. En su calidad de Mesas es el esposo. En aquellos das
ayunarn los discpulos, no slo el da en que se les sea arrebatado Jess, sino durante todo el
tiempo en que ya no habite visiblemente entre ellos, en el tiempo que se extender desde la
elevacin de Jess hasta su segunda manifestacin. Este tiempo est marcado por la alegra,
porque la salvacin ha llegado ya. Pero al mismo tiempo est marcado por la tristeza, porque
Jess ya no est visiblemente presente, sino que es esperado.
En el comportamiento de los adversarios se deja notar ya que Jess ser arrebatado con
violencia a sus discpulos. En un principio sus adversarios piensan desfavorablemente de l,
luego lo critican abiertamente porque -dicen- est minando la devocin y la disciplina; en cuanto
al futuro, aparece ya claro que Jess ser descartado con violencia. La repulsa comienza con
pensamientos, luego pasa a las palabras para terminar en obras...
36 Les deca tambin una parbola: Nadie corta un trozo de un vestido nuevo para echar un
remiendo en un vestido viejo: en tal caso, rompera el nuevo, y al viejo no le ira bien el
remiendo sacado del nuevo. 37 Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; en tal caso, el
vino nuevo reventara los odres y se derramara, y los odres se echaran a perder. 38 Hay que
echar el vino nuevo en odres nuevos. 39 Y nadie que haya probado el vino viejo quiere el nuevo;
porque dice: El viejo es mejor.
Qu es lo que distingue a los discpulos de Jess? Los fariseos y sus escribas pensaban que la
renovacin religiosa consista en separarse rigurosamente de todo lo que es impuro, en nuevas
prcticas religiosas: ayunos y oraciones. A las antiguas prcticas religiosas haba que aadir
otras nuevas. Jess piensa de otra manera. Tales mtodos no tienen valor. Esto se muestra
grficamente en la parbola del remiendo y del vino en los odres. Deben renovarse las actitudes
interiores, no slo las prcticas religiosas externas. Lo nuevo que anuncia Jess no consiste
simplemente en verter o en echar un remiendo de algo nuevo en lo viejo. Los tiempos
mesinicos son algo nuevo, nunca odo son un nuevo nacimiento, presuponen en el hombre
vuelta atrs, conversin, modificacin total del modo de pensar. Por ello no puede tratarse
simplemente de aadir a lo antiguo algunas prescripciones y prcticas nuevas.
Los judos estn acostumbrados a lo antiguo, Jess trae algo nuevo. Nadie que haya probado el
vino viejo quiere el nuevo. La palabra de Jess encierra una cierta melancola. Nada es tan
difcil como la verdadera conversin, la transformacin interior. Lo antiguo es ms cmodo.
Jess exige desprendimiento de uno mismo. Los discpulos lo abandonaron todo: ste es el
distintivo de la verdadera condicin de discpulo. El publicano lo hizo. El banquete que se
celebra es ciertamente cosa ms grande que el ayuno de los fariseos. Es despedida de lo antiguo
y comienzo de lo absolutamente nuevo.
3. PALABRA DE AUTORIDAD (6,1-19).
a) Arrancar espigas en sbado (Lc/06/01-05)
1 Un sbado iba l atravesando un campo de mieses, y sus discpulos arrancaban espigas y,
desgranndolas entre las manos, se las coman. 2 Algunos fariseos les dijeron: Por qu hacis
lo que no est permitido en sbado?
Los pobres podan coger espigas de los campos si tenan hambre. Si entras en la mies de tu
prjimo, podrs coger unas espigas con la mano (Dt 23,25). Las espigas se frotan y se
desgranan con las manos, y luego se comen los granos que quedan. Algunos fariseos vieron esto
y llamaron la atencin a los discpulos. Segn su interpretacin de la ley, era esto infringir el
reposo sabtico. Coger espigas se contaba entre las faenas de la recoleccin, y stas se incluan
entre los veintinueve trabajos principales, que a su vez se subdividan en trabajos subalternos,
todos los cuales infringan el reposo sabtico. Si se trabaja en sbado inadvertidamente,
entonces hay que advertir al transgresor que debe orecer un sacrificio de expiacin. En cambio,
si el reposo sabtico se infringe, pese a la presencia de testigos y a aviso previo, entonces la
transgresin se paga con lapidacin. En nuestro caso se dirige el aviso inmediatamente a los
discpulos, pero en realidad se aplica a Jess.
3 Entonces Jess les respondi; Es que ni siquiera habis ledo lo que hizo David, cuando tuvo
hambre l y los que estaban con l: 4 que entr en la casa de Dios y, tomando los panes
ofrecidos a Dios, los que slo a los sacerdotes es lcito comer, comi de ellos y los reparti
tambin entre sus compaeros?
La tradicin de los conflictos sabticos tena la mxima importancia para las comunidades
cristianas que comenzaban a celebrar el domingo como da de descanso en lugar del sbado.
Esta transformacin se haba consumado ya cuando san Lucas escriba su Evangelio. Para l
eran importantes los motivos en que se fundaba la nueva idea de la ley del sbado. Estos
motivos muestran la autoridad de Jess que con su palabra proclama la voluntad de Dios.
Jess conoce el mtodo dialctico de las disputas en las escuelas judas y responde con una
contrapregunta. Al hacerlo se remite a la Escritura (lSam 21,1-7), autoridad reconocida y
suprema. Los panes de la proposicin, los panes ofrecidos a Dios, eran en nmero de doce y
permanecan durante una semana sobre una mesa en el santuario del templo como oferta
presentada a Dios. Nadie poda comerlos fuera de los sacerdotes, una vez terminada la semana.
Sin embargo, David y sus compaeros los comieron una vez que tenan hambre y no haba otro
pan a su alcance. Con todo, nadie reproch esto a David, ni el sacerdote Abimelec, que dio el
pan a David, ni los escribas y doctores de la ley. Por consiguiente, la necesidad excusa la
transgresin de la ley. Los discpulos no violan, por tanto, la ley al frotar y desgranar espigas el
sbado porque tienen hambre. En la interpretacin de la ley no se ha de atender slo a la letra de
la ley, sino a la voluntad de Dios. Ahora bien, Dios no dio la ley del culto para afligir a los
hombres. La compasin con los hombres le importa ms que la observancia de la ley cultual. El
sbado no ha de impedir que se preste ayuda al necesitado. Dios quiere misericordia, no
sacrificios (Mt 12,5-7).
5 Y aadi: Seor del sbado es el Hijo del hombre.
Jess, en su calidad de Hijo del hombre, al que ha sido dado por Dios todo poder, tiene tambin
el poder de disponer del reposo sabtico y de su interpretacin. Interviene en la esfera ms
sagrada de Dios, en el derecho de Dios a perdonar pecados, en el reposo sabtico, que es figura
del descanso de Dios despus de la creacin (Gn 2,2s), en el mbito de su glorificacin, en el
culto divino... Hace uso de su autoridad para librar a los hombres de su afliccin. Dios deja que
por medio de Jess se intervenga en su esfera ms sagrada, porque se ha iniciado el tiempo de
salvacin, que es tiempo de misericordia para los hombres. En la tierra paz entre los hombres,
objeto de su amor.
b) Curacin en sbado (Lc/06/06-11)
6 Otro sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear. Y haba all un hombre cuya mano
derecha estaba seca. 7 Los escribas y los fariseos lo espiaban para ver si lo curaba en sbado y
encontrar de qu acusarlo.
:Lucas procura dar datos exactos: era otro sbado; Jess enseaba en la sinagoga; la mano
derecha estaba seca; los que lo observaban eran los fariseos y los escribas. Jess acta en una
hora nica en la historia de la salvacin, en tiempo y lugar determinados, en circunstancias
concretas. La mirada retrospectiva al punto medio de la historia de la salvacin es decisiva para
la vida cristiana. La vida de Jess y su palabra histrica ordenan la vida y el tiempo de la Iglesia
hasta su segunda manifestacin.
La interpretaci6n farisea de la ley slo permita curar en sbado cuando haba peligro inminente
de muerte. La mano seca no representa un peligro inminente de muerte. Qu har Jess al ver
la afliccin de este hombre? Sus adversarios intensifican la hostilidad del comportamiento. En el
primer conflicto sabtico observan slo como casualmente que los discpulos infringen la ley,
ahora espan a Jess para ver si pueden cogerle en infraccin para llevarlo ante los tribunales.
Qu decisin tomar Jess en esta situacin en que se ve amenazado?
8 Pero l, que les conoca los pensamientos, dijo al hombre que tenia la mano seca. Levntate y
ponte ah en medio, y ste se levant y se puso all.
El enfermo est ahora en medio de ellos, como un acusado ante el tribunal, en espera de
sentencia de absolucin o de condenacin. Aqu aparecer un nuevo principio de interpretacin
de la ley: lo que ha de decidir no es ya la ley, sino el hombre afectado por la ley. Se sita en el
centro al hombre, no la letra de la ley. En la cuestin del sbado se trata del hombre. de su
salvacin o de su ruina.
9 Entonces les dijo Jess: Yo os voy a preguntar: Es lcito en sbado hacer bien o hacer mal;
salvar una vida o dejarla perder?
La cuestin se plantea en presencia del hombre que est en medio de todos con su dolencia y su
ansia de curacin. El caso particular es subordinado a una cuestin de principio: Es lcito en
sbado hacer bien o es necesario hacer mal? La omisin del bien es un mal.
Quin querr decir que la ley del sbado prohba que se haga el bien y exija que se
haga el mal? El sbado es para los judos, no slo da de reposo, sino tambin da
destinado a hacer bien y da de alegra. La comida de da de fiesta, el estudio de la ley y la
prctica del bien lo convierten en da de fiesta y de alegra. Para viajeros necesitados haba
que tener comida preparada. Habra que olvidar todo esto? Jess vuelve a restablecer el
verdadero sentido del sbado. Ha de ser un da en el que se disfrute y se proporcione
alegra a los dems. Se realiza el sentido del sbado haciendo bien a personas que sufren,
usando misericordia. Misericordia quiero y no sacrificios (Os 6,6).
Jess sita a sus adversarios ante esta alternativa: Se ha de salvar una vida en sbado, o se ha
de dejar que se pierda? El texto griego no habla de la vida, sino del alma, que es vida y algo
ms: vida consciente. El hombre que est en medio quiere vivir, vivir sano, no slo vegetar,
quiere sentir gozo de vivir. Es esto posible a un hombre que tiene seca la mano derecha, que no
puede trabajar y tiene que vivir de la ayuda ajena? El reposo sabtico se explica por la
comparacin con el reposo de Dios una vez terminada la obra de la creacin: Acurdate del da
del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo da es da de
descanso, consagrado a Yahveh, tu Dios, y no hars en l trabajo alguno (x 20,8ss).
Pero el descanso de Dios no consiste en no hacer nada, sino en vivir la obra, en gozar de
ella. -Dios se goz en su obra (/Sal/104/31). El sbado es da en que se vive la vida, en
que se goza de la obra, da de glorificacin de Dios. No se ha de restablecer mediante la
curacin este sentido ms profundo del sbado? En vez de la vida habra que elegir la ruina?
10 Y mirando en derredor a todos ellos, dijo al hombre: Extiende tu
mano. l lo hizo, y la mano se le qued sana. 11 Pero ellos, llenos
de furia, discutan entre s qu podran hacer contra Jess.
La mirada de Jess gira en su derredor. Alcanza a todos y a cada uno. Ni uno siquiera
responde. No queran reconocer su error y su sinrazn ni podan sustraerse a la sabidura
de Jess. La idea que tenan de Dios les dictaba la autoridad de la letra de la ley, mientras
que Jess proclamaba la voluntad de Dios. Jess tiene una idea de Dios distinta de la
suya. Su Dios es el Dios de la misericordia, el Dios que se acerca a los hombres; el Dios de
ellos es el inaccesible, que est sencillamente por encima de los hombres. Se ha iniciado
ya el apetecido y apacible ao del Seor, y Dios visita a su pueblo por medio de Jess.
La mano volvi a quedar sana. La restauracin del universo forma
parte del cuadro de los tiempos mesinicos. Lo que ahora comienza ser llevado a
perfeccin. El cielo debe retener (a Jess) hasta los tiempos de la restauracin de todas
las cosas de que habl Dios por boca de sus santos profetas desde antiguo (Act 3,21).
Mediante la curacin muestra Jess que le est permitido restaurar el sentido del sbado
segn la mente de Dios, ya que l mismo aporta la restauracin de todas las cosas. El
sbado es figura del gran reposo sabtico de Dios (Heb 4,8ss), que se iniciar cuando
sean restauradas todas las cosas y todo haya alcanzado su acabada perfeccin.
El odio impide pensar y reflexionar con lucidez. Los adversarios, ciegos de furia, quieren
impedir la accin de Jess. Discuten entre s qu pueden hacer para acabar con Jess.
Quin puede levantarse contra el poder y la fuerza del espritu de Dios? Los adversarios,
por no creer, caen en ceguera.
c) Vocacin de los doce (Lc/06/12-19)
12 Por aquellos das, sali l hacia el monte para orar y pas la noche en oracin ante Dios.
El relato de las obras de poder de Jess se cierra de nuevo con un llamamiento. Los
adversarios quieren acabar con Jess. Sin embargo, su obra ha de perdurar. l mismo se
cuida en estos das de que no perezca su obra, para lo cual elige a los doce apstoles.
Prepara la gran hora con oracin a Dios. Ora en el monte, separado de los hombres,
solitario, cerca de Dios. Su oracin se prolonga toda la noche. Las tinieblas cubren el
mundo, todo desaparece ante la grandeza de Dios. Dios ocupa el centro de su oracin.
13 Cuando se hizo de da, llam junto a s a sus discpulos y
escogi de entre ellos a doce, a los cuales dio el nombre de apstoles:...
La oracin lo ha unido con Dios. La voluntad de Dios es su voluntad. La eleccin con los
apstoles la lleva a cabo conforme a la voluntad de Dios. Entre el grupo de discpulos que
le han seguido, elige a doce. El nmero de doce responde al nmero de los patriarcas del
pueblo de la alianza del Antiguo Testamento. Aparece un nuevo pueblo de Dios.
Jess los llama apstoles, enviados. A ellos se les aplica el principio jurdico judo: El
enviado de una persona es como ella misma (Jn 13,16). Los doce han de ser los
representantes jurdicos y personales de Jess.
La organizacin de la primitiva Iglesia cristiana se remonta a Jess. Los miembros de la
comunidad son los discpulos. Sobre ellos estn los doce. El primer cuadro de la Iglesia lo
traza Lucas con las palabras siguientes: Entraron (en Jerusaln) y subieron a la habitacin
donde solan parar Pedro y Juan (sigue la lista de los apstoles)... Todos ellos
perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con Mara, la madre de Jess,
y con los hermanos de ste (Act 1,13s).
14 Simn, al que tambin llam Pedro, Andrs, su hermano, Santiago, Juan, Felipe, Bartolom,
15 Mateo, Toms, Santiago de Alfeo, Simn llamado el Zelota, 16 Judas de Santiago y Judas
Iscariote, el que fue traidor.
Las listas de los apstoles (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Hch 1,13) tienen rasgos comunes.
Siempre va en cabeza Pedro, y Judas Iscariote, al fin. El primero, quinto y noveno lugar lo
ocupan siempre los mismos nombres; Simn, Felipe y Santiago de Alfeo. Dentro de los
grupos as formados se repiten siempre los mismos nombres, aunque en distinto orden.
Parece ser que las listas quieren indicar cierta organizacin en el colegio apostlico; tres
secciones, cada una de cuatro apstoles.
La lista de Lucas est marcada por rasgos especiales. Pone en cabeza el grupo de los
tres discpulos cuya eleccin ha narrado antes (5,1-11). Presenta a Andrs como hermano
de Simn (Mt 10,2). Al otro Simn se le da el apelativo de Zelota, seguramente porque
perteneca al partido de los Zelotas, que profesaban un fantico nacionalismo judo y
queran establecer por la fuerza el reino de Dios. En el tercer grupo se designa a Santiago
como hijo de Alfeo. A Judas Iscariote (el hombre de Cariot) se le llama traidor. Poco se nos
dice de la procedencia, carcter y precedentes de estos hombres. Lo ms importante no
son los datos biogrficos, sino la eleccin y llamamiento por Jess y su destino de ser los
patriarcas del nuevo pueblo de Dios y los representantes de Jess.
17 Cuando baj con ellos, se detuvo en una explanada, donde
haba un grupo numeroso de discpulos suyos, y una gran multitud
de pueblo, de toda Judea y Jerusaln, y del litoral de Tiro y de Sidn,
18 los cuales haban llegado all para orlo y quedar sanos de sus
enfermedades; igualmente los atormentados por espritus impuros
quedaban curados. 19 Todo el pueblo quera tocarlo, porque sala de
l una fuerza que daba la salud a todos.
Como Moiss, tambin Jess baja del monte, de la comunin con Dios, al pueblo. Dios
est con l. En torno a Jess estn reunidos los apstoles, los discpulos, el pueblo, tres
crculos que se forman alrededor de Jess. El centro lo forma Jess, de l irradia fuerza, l
est ungido con el Espritu. Quien est en contacto con estos crculos, y por ellos con
Jess, recibe las bendiciones del tiempo de salvacin.
El territorio del que acuden a Jess las muchedumbres abarca toda la tierra de Judea,
con Jerusaln por capital, y la zona costera de Tiro y Sidn. Estas regiones no se designan
como zonas de misin en los Hechos de los apstoles. Las comunidades cristianas de
estas regiones las hace remontar Lucas a Jess mismo. La noticia de la actividad de Jess
ha alcanzado ya a todo el pas e influye ms all de los lmites de Palestina.
En las profecas del Antiguo Testamento late la conviccin de que Israel, Jerusaln y
Sin son el soporte de la salud, al que todos los pueblos acuden para recibir ley e
instruccin, luz y gloria de Dios. En Jess se cumple la promesa. l est ah, y de l dimana
poder de curacin y de instruccin. En torno a l se renen los padres del nuevo pueblo,
provistos del poder y del espritu de Cristo; en torno a ellos los discpulos, tocados y
llamados por la palabra de Jess, finalmente las muchedumbres, que son curadas y reciben
la salud si lo tocan. El Espritu que lo ha ungido opera en todos los que se renen en su
derredor. Es la imagen de la Iglesia.
(Pgs. 160-174)
II. PROFETA PODEROSO EN OBRAS Y PALABRAS (6,20-8,3)
La impresin que dej Jess la expresan los dos discpulos que se encuentran con el
Resucitado en el camino de Emas: Jess Nazareno... un hombre que fue profeta
poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo (24,19).
...............
a) Bienaventuranzas y conminaciones (Lc/06/20-26)
Jess abarca a sus discpulos con su mirada. El discurso que va a dirigirles se aplica a
los discpulos, a todos los que le siguen. Una hora solemne comienza, en la que se emite
un anuncio proftico. La salud se anuncia a los pobres, las conminaciones van dirigidas a
los ricos. Cada una de estas dos estrofas se cierra con una bienaventuranza, que se aplica
a los discpulos, o una conminacin.
20 Y l, levantando los ojos hacia sus discpulos deca:
Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino. de Dios. 21
Bienaventurados los que ahora tenis hambre, porque seris
saciados. Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris.
Los pobres, los hambrientos y los que lloran son los mismos: los pobres y los que sufren
necesidad, que en la tierra son tenidos por los ltimos. En efecto, el que es pobre no tiene
nada con que saciar su hambre; el que es pobre, es impotente y ve cmo se halla
indefenso y sin proteccin. Los pobres, los hambrientos y los que lloran, de quienes habla
Jess, no poseen bienes materiales y sufren miseria, pero esperan en Dios, confan a Dios
su miseria y la reciben como la suerte que les es asignada por Dios.
Jess les levanta los nimos y les da su palabra de consuelo. Israel ha experimentado en
su historia que Dios toma bajo su proteccin a los oprimidos y a los pobres, si ellos ponen
en l su esperanza. En el tiempo de la opresin en Egipto y en la cautividad de Babilonia
hasta los enemigos. De esta interpretacin radical del amor del prjimo incluso como amor
de los enemigos arranca en Lucas la tica del sermn de la montaa.
Por vuestros enemigos se entiende aqu los enemigos del grupo de los discpulos, los
calumniadores, perseguidores, enemigos de cada uno de los discpulos. En stos se piensa
en particular. Jess exige amor. Puede haber un precepto del amor? Puede imponerse la
simpata, pueden adquirirse sentimientos y afectos? El amor que prescribe Jess consiste
en hacer bien, en bendecir, en orar por los otros. Amor es vivir para otro, incluso para el
que odia, maldice y maltrata.
El amor a los enemigos no consiste nicamente en perdonar el mal que se nos ha hecho.
Aqu no se habla de perdonar; se da por supuesto. Los discpulos de Jess hacen
francamente todo lo que aprovecha al enemigo. El discpulo responde al odio con el bien, a
la maldicin con bendicin, a los malos tratos con oracin por el que maltrata. El que ama al
enemigo, hacindole bien no slo se pone a s mismo a su servicio, sino tambin a Dios, del
cual implora lo que l mismo no es capaz de hacer. En el discpulo no debe haber ningn
rincn de su ser que no est penetrado del amor a su enemigo: la accin exterior, los
deseos y las palabras, el corazn, en el que tiene su asiento la oracin.
29 Al que te pegue en una mejilla, presntale tambin la otra, y a
quien intenta quitarte el manto, no le impidas llevarse tambin la
tnica. 30 Dale a todo el que te pida, y no reclames nada de quien
intenta quitarte lo tuyo.
El amor al prjimo se hace difcil.
Nosotros nos rebelamos contra la injusticia, queremos tomar venganza cuando se nos hace
alguna injusticia, queremos tener a raya el mal pagando en la misma moneda: Como t a
m, yo a ti, ojo por ojo, y diente por diente (cf. /Mt/05/38). Jess exige que no se
responda al mal con mal, sino que no se oponga resistencia al mal y se venza el mal con el
bien. Estos principios se aplican al mal que se nos hace en la persona: al que te pegue en
una mejilla..., y tambin a los perjuicios que se nos ocasionan en los bienes: a quien intenta
quitarte el manto...
La generosidad del discpulo de Jess no ha de conocer lmites: Dale a todo el que te
pida, sin consideracin de nacionalidad, de comunidad de creencias, de posicin personal,
de dignidad: no te canses de dar. Jess va todava ms lejos: No se ha de reclamar la
propiedad que se nos quita con astucia y violencia. Quien sufre tales daos no ha de
defenderse, no ha de tratar de recobrar lo propio. Ha de convertirse la injusticia en
derecho?
Podemos or con calma esta exigencia de Jess? No se rebela algo en nuestro
interior? No se suscita en nosotros la resistencia porque la cosa nos inquieta? No se
sacrifica la personalidad con sus derechos? No se abren de par en par las puertas a la
irrupcin del mal? No se deja el campo libre al desarrollo de los bajos instintos de los
hombres malvados?
Los ejemplos de Jess nos suenan como algo tan sorprendente, tan paradjico, tan
chocante, porque los hombres se atienen en sus relaciones a normas completamente
diferentes. Ponen de manifiesto cun contrario a Dios es el comportamiento del hombre
cuando el reino de Dios no se ha posesionado de l y lo ha transformado. Nosotros
creemos que el mal se desarraiga si le oponemos resistencia, si pagamos mal con mal.
Jess, en cambio, anuncia que el mal se vence con el bien; l trae el reino de Dios, y con la
suma de todo el bien que en l se despliega se logra el triunfo del bien sobre el mal.
La manera como se expresa Jess es grfica, est llevada al extremo; es que quiere
suscitar en nosotros inquietud, despertarnos, espolearnos, transformarnos. Los ejemplos
son meros ejemplos: lo que importa es el comportamiento a que nos invita. No da lecciones
acerca de deberes morales en las que se analicen todas las condiciones y todos los
reparos, todo si y todo pero. Con su palabra no quiere promulgar un nuevo cdigo
compuesto de cuatro artculos: Primero: Al que te pegue en tu mejilla... Segundo: A quien
intente quitarte el manto....etctera. Esto sera desconocer el sentido de las palabras de
Jess. Los ejemplos son realizaciones ejemplares de un comportamiento. Lo que l quiere
es este comportamiento, quiere que el discpulo trate de realizarlo y de ponerlo en prctica
en las mltiples circunstancias de la vida.
31 Y de la misma manera que queris que os traten los hombres,
tratadlos tambin vosotros a ellos.
Cmo se ha de poner en prctica el amor de los enemigos, qu debo hacer a mi
prjimo? Y tambin a mi enemigo? Maestros de sabidura y maestros de la ley entre los
judos y entre los paganos formularon sobre este particular la regla urea. El viejo Tobas
da a su hijo esta instruccin: Lo que no quieras para ti, no lo hagas a nadie (/Tb/04/15).
El doctor judo Hilel se expresa en trminos parecidos: Lo que no te agrada a ti, no lo
hagas a tu prjimo; esto es toda la ley, todo lo dems es explicacin. En la sabidura
griega se conoca esta regla desde muy antiguo. Los estoicos la expresaron en esta forma:
Lo que no quieras que te hagan a ti, no lo hagas t a nadie. El hombre lleva
constantemente consigo el cdigo y la pauta de su comportamiento con los semejantes. Lo
que uno desea y lo que uno necesita le ensea lo que ha de hacer. Jess enuncia en
nueva forma esta regla urea: De la misma manera que queris que os traten los hombres,
tratadlos tambin vosotros a ellos. Los otros dan como regla que no se ha de hacer al
prjimo nada que sea desagradable; Jess da como regla que se ha de hacer el bien al
prjimo, incluso al enemigo. Ah est la gran diferencia: no slo no hacer mal, sino hacer
bien. El discpulo de Jess no se ha de contentar con no hacer mal, sino que ha de hacer
bien, todo el bien que l mismo desea para s. El amor de nosotros mismos se hace ley y
medida de nuestro amor al prjimo, amor que debe estar pronto a amar incluso al enemigo.
Amars a tu prjimo como a ti mismo.
32 Y si amis a los que os aman, qu gracia tenis? Porque
tambin los pecadores aman a quienes los aman. 33 Y si hacis bien
a los que bien os hacen, qu gracia tenis? Tambin los pecadores
hacen lo mismo. 34 Y si prestis a aquellos de quienes esperis
cobrar, qu gracia tenis? Tambin los pecadores prestan a los
pecadores, para recibir de ellos lo correspondiente.
Los discpulos de Jess deben cumplir la voluntad de Dios ms radicalmente que todos
los dems. No deben llevar ya una vida como la que llevan los pecadores. Son sal de la
tierra, luz, ciudad sobre la montaa (Mt 5,13ss).
Su amor no debe por tanto ser nicamente un amor que espera ser correspondido. Si
slo amaran a aquellos de quienes reciben muestras de amor, no haran ventaja a los
pecadores. Deben amar incluso cuando no se ven compensados y correspondidos por los
hombres. Deben amar porque tal es la voluntad de Dios. Cuando vayas a dar una limosna,
que no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que tu limosna quede en secreto, y
tu Padre, que ve en lo secreto, te dar la recompensa (Mt 6,3s).
El amor se manifiesta haciendo bien, prestando... Donde surge una necesidad, all est el
que ama. El amor que exige Cristo es amor de obras: Hijitos, no amemos de palabra ni con
la lengua, sino de obra y de verdad (lJn 3,18). El amor puede ser un precepto, porque es
amor de obras. Puede desarrollarse en aquel que se mantiene abierto al otro y a su
necesidad. Quien piensa en el otro, tiene fuerza para amar.
Jess promete recompensa al amor. Qu gracia tenis? Dios reconoce las obras del
hombre, da su gracia a aquel cuyas obras le son agradables.
35 Vosotros, en cambio, amad a vuestros enemigos, haced el bien
y prestad sin esperar nada. Entonces ser grande vuestra
recompensa, y seris hijos del Altsimo; que l es bueno aun con los
desagradecidos y malvados.
Sin esperar nada. ste es el distintivo del amor de los discpulos. Ni reconocimiento por
parte de los hombres, ni alabanza, ni compensacin. El amor no es clculo. Brota de lo ms
ntimo de uno y se desarrolla. Incluso cuando el discpulo da prestado, no da para volver a
recibir, sino slo por deseo de ayudar. Dado que en el amor a los enemigos hay que
renunciar a toda esperanza de correspondencia y de amor, por eso tal amor es el que mejor
y ms genuinamente representa el amor del discpulo de Jess. Lo que mueve al discpulo
a amar es slo la voluntad de Dios, su reino, Jess, el Maestro, y su palabra.
El discpulo que cumple el precepto de amar a los enemigos, recibe gran recompensa. Es
llamado hijo del Altsimo. Este ttulo recibi Jess en la anunciacin del ngel. ste ser
grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre
(1,32). El que cumple el precepto de amar a los enemigos, tiene participacin en la filiacin
y en el reino de Jess.
La filiacin divina no es slo una esperanza para el fin de los tiempos; se da ya cuando
se vive el amor a los enemigos. Con el amor desinteresado, que no se contenta con
corresponder al amor, el discpulo se hace semejante a Dios mismo, porque Dios es bueno
aun con los desagradecidos y malvados. Es hijo del Altsimo que con su amor infinito est
por encima de toda la agitacin de los hombres.
36 Sed misericordiosos, como misericordioso es vuestro Padre.
Es misericordioso quien se deja afectar por la miseria del hombre, el que est abierto a la
necesidad ajena y presta ayuda donde halla a alguien oprimido por la carga.
Jess anuncia que Dios es Padre misericordioso. El reino de Dios comienza con el
anuncio del Evangelio a los pobres, de la liberacin a los cautivos, de la vista a los ciegos,
del alivio y libertad a los que estn agobiados. Jess, al que Dios envi para proclamar y
aportar el tiempo de salvacin, va por el pas derramando beneficios. Perdona los pecados
y se interesa por los pecadores, habla de la alegra del Padre celestial por los pecadores
que en este tiempo de gracia vuelven a l (5,11-32) (*).
La misericordia del Padre ensea al discpulo lo que l mismo ha de hacer; Jess exige lo
que los judos llamaban imitacin de Dios. Como Dios viste a desnudos (Gn 3,21),
viste t tambin a desnudos. Como Dios visita a enfermos (Gn 18,1), visita t tambin a
(MENSAJE/03-1.Pgs. 175-189)
c) No juzguis (Lc/06/37-38)
37a No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris
condenados.
El comienzo del amor y de la misericordia con los hombres est en que no nos
constituyamos en sus jueces. El que investiga si el otro merece misericordia y amor, si es o
no digno, peca ya contra el precepto del amor; en efecto, el amor da porque se
compadece de la necesidad del otro.
La funcin del juez se desarrolla en dos actos: en juzgar y en condenar. De uno y otro nos
disuade Jess. Aqu no se trata del ejercicio de la potestad judicial en un complejo social,
sino de juzgar con el pensamiento y con palabras cuando no se ha recibido tal encargo. Las
palabras de Jess no vedan el enjuiciamiento moral de la accin; lo que prohben es que se
declare culpable al que ha puesto la accin.
Jess formul el imperativo de la misericordia y del amor al prjimo. Amad a vuestros
enemigos. Sed misericordiosos. De esto se pedir cuenta en el juicio de Dios. El que se
constituye en juez de los otros, provoca el juicio de Dios sobre s mismo. Mi comportamiento
con los otros ser la norma del comportamiento de Dios conmigo.
37b Perdonad y seris perdonados; 38a dad y se os dar; una
buena medida apretada, bien rellena, rebosante, echarn en vuestro regazo.
La culpa y la transgresin que ha cometido el otro contra nosotros podra ser un
obstculo para el amor y la misericordia. Jess indica dos maneras de superar el obstculo:
perdonar y dar. Cuando se perdona se derriban las barreras que se levantan entre el yo y
el t. Cuando se da, se tienden puentes.
Una vez ms se formula el imperativo bajo la amenaza del juicio. Y seris
perdonados;... y se os dar. Dios adaptar su proceder judicial a nuestro
comportamiento. El resultado del juicio se pone en nuestras manos. Perdnanos nuestros
pecados, pues tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe (11,4).
Vendr el da de la paga. Para el que haya dado ser un da de abundantsima
recoleccin. Dios es como un labrador que asigna magnnimamente la paga a sus
trabajadores. Se medir con la fanega. El labrador avaro llena la medida y pasa luego el
rasero por encima para no dar ms de lo que se haba ajustado. El labrador magnnimo
aprieta el trigo en la medida, la sacude, para que se llenen los huecos y se pueda echar
todava ms y hasta aade algo hasta que rebose la medida. Dios se asemeja al labrador
magnnimo. Es el ms generoso pagador. Su recompensa no es el salario merecido, sino
regalo de su generosidad. La idea de recompensa o de salario no debe inducir a rebajar lo
infinito del amor de Dios. Lo que da Dios es infinitamente superior a la prestacin.
Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo.
38b Pues con la medida con que midis seris medidos.
Dios no tiene medida en dar, pero slo da al que a su vez ha dado. Podemos tambin
decir que Dios perdona sin medida ni tasa, pero slo al que a su vez ha perdonado.
Las palabras sobre el amor de los enemigos se pronuncian con vistas al juicio final. Pero
no rematan en la justicia vindicativa de Dios, sino en lo desmesurado de su bondad. Todas
las sentencias se pronuncian con el mismo ritmo, pero cuando se habla de dar, se encarece
la promesa: Y se os dar una medida colmada. As el centro de gravedad se desplaza de la
severidad a la bondad de Dios, del juicio a la bendicin, de la amenaza a la promesa, del
temor a la esperanza.
En la conclusin vuelve a insinuarse la amonestacin: medida por medida. El que da
poco, recibir poco; el que da con abundancia -todava se percibe la imagen de la
magnanimidad divina-, recibir con abundancia. La misericordia infinita de Dios en el juicio
no es una misericordia sin condiciones. El que d y perdone a los hombres, recibir
abundantemente el don y el perdn de Dios; el que no d ni perdone a los hombres, no
puede esperar don ni perdn de Dios.
d) La verdadera religiosidad (Lc/06/39-49).
39a Les propuso tambin una parbola.
Con esta breve observacin se introduce una nueva seccin del discurso. Parbola es el
ttulo exacto, pues se refieren cinco breves parbolas. Con ellas se quiere hacer reflexionar.
A lo que ya se ha dicho -al discurso proftico (6,20-26) y al de exhortacin (6,27-38)- se
aade la predicacin en parbolas. Los discpulos deben ser personas que aman, deben
vivir para los otros. En el sermn de la montaa de san Mateo se caracteriza la misin de
los discpulos con las imgenes: sal de la tierra, luz que ilumina a todos, ciudad sobre la
montaa (Mt 5,16).
All aparece como algo innatural y reprobable que no se brille delante de los hombres a
fin de que stos vean las buenas obras y glorifiquen al Padre. Tambin en el sermn de la
montaa del Evangelio de Lucas se presupone tal fuerza luminosa de la vida de los
discpulos. Pero cmo han de estar pertrechados los discpulos para llevar a cabo esta
obra apostlica? Deben ser buenos maestros (6,39-42), el ser y la palabra deben ser uno
(6,43-45), la accin debe acompaar los sentimientos (6,46-49).
39b Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? No caern los dos
en el hoyo? 40 No hay discpulo que est por encima del maestro;
pues el perfectamente instruido ser, a lo ms, como su maestro.
Las palabras de Jess sobre el gua ciego iban dirigidas contra los
fariseos. Estos se presentaban como guas del pueblo en materia de religiosidad. Con
cuidado meticuloso estudiaban la ley y trataban de observarla. Sin embargo, eran guas
ciegos, pues estaban cerrados a la ms grande revelacin de Dios y se hacan inaccesibles
a la palabra de Dios proclamada por Jess. Los discpulos de Jess vienen ahora a ocupar
el puesto de estos guas ciegos. Las palabras de Jess que se referan a los fariseos y a
los escribas, se aplican tambin a los discpulos, si ellos mismos son ciegos.
El discpulo de Jess ha de ser consciente de su responsabilidad. No puede ser ciego.
Cundo, pues, no es ciego? Cuando est instruido como su maestro. El Maestro es
Jess. Es un maestro que no es superado por ningn discpulo: maestro singular y nico.
No hay discpulo que est por encima del maestro. Este dicho se verifica en la
escuela de los doctores de la ley, puesto que el maestro transmite lo que ha recibido, y el
discpulo no tiene nada que hacer sino aceptar lo transmitido. El discpulo de Jess
transmite lo que ha recibido de Jess. Cmo estara a la altura de la responsabilidad que
tiene de los otros si no estuviera armado con la palabra de Jess, si no se la hubiera
apropiado?
41 Por qu te pones a mirar la paja en el ojo de tu hermano, y no
te fijas en la viga que en tu propio ojo tienes? 42 Cmo puedes
decirle a tu hermano: Hermano, djame que te saque la paja del ojo,
cuando t mismo no ves la viga que tienes en el tuyo. Hipcrita
Scate primero la viga del ojo, y entonces vers claro para sacar la
paja del ojo de tu hermano.
Para ser fiel a su misin debe el discpulo corregir a los que yerran y faltan,
y ayudarlos a despojarse de sus faltas. Las palabras de Jess presuponen la solicitud por
los hermanos, por los que tienen la misma fe. San Mateo, al hablar del orden en la Iglesia,
nos conserv unas palabras que prevn el proceso de tal correccin fraterna: Si tu
hermano comete un pecado, ve y reprndelo a solas t con l... (Mt 18, 15ss). La
correccin entraa peligro. Un peligro es el de medir con una falsa medida. El amor propio
desfigura la verdad. La imagen de la paja y la viga es un cuadro de vivos colores. Las ms
pequeas faltas del otro se ven aumentadas, las mayores faltas propias se disminuyen.
Slo puede haber correccin cuando uno renuncia a tenerse por justo y a querer imponerse.
El segundo peligro de la correccin est en la hipocresa. El que corrige al otro da a
entender con ello que quiere vencer el mal en el mundo. Pero si ni siquiera lo vence en s
mismo, entonces surge una lamentable discrepancia entre el interior y el exterior. Se
emprende la lucha contra lo malo en el otro. Pero, y en uno mismo? Scate primero la viga
del ojo. Comienza primero la correccin por ti mismo, con lo cual se sientan las bases para
la correccin del otro.
En el discpulo de Jess ha comenzado a influir el reino de Dios. Pero esto presupone
conversin y arrepentimiento. El arrepentimiento reconoce la propia culpa y el propio
pecado, comienza por condenar las deficiencias del propio corazn; as puede uno
acercarse al hermano con paciencia, con perdn y generosidad.
43 Porque no hay rbol bueno que d fruto podrido; ni tampoco rbol podrido que d fruto
bueno. 44 Cada rbol se conoce por su fruto; pues de los espinos no se cosechan higos, ni se
vendimian uvas de un zarzal.
El peligro de la hipocresa slo se vence si hay armona entre los sentimientos interiores
y la accin exterior. Las manifestaciones externas, las obras y las palabras, son buenas
cuando es bueno el fondo interior del que provienen. Para los fariseos y los escribas es
buena una accin si est en consonancia con la ley; Jess, en cambio, la llama buena si
procede de un interior bueno. El corazn, sede de los pensamientos, de los deseos y
sentimientos, es la fuente de los buenos y malos pensamientos, palabras y obras, es el
centro de la decisin moral. De lo interior, del corazn de los hombres, proceden las malas
intenciones, fornicaciones, robos, homicidios... (Mc 7, 21ss). Ahora bien, cundo es
bueno el corazn?
Las palabras y las acciones que proceden del hombre dan a conocer cul es su estado
interior. Descubren el corazn del hombre, como los frutos dan a conocer la naturaleza y la
calidad de un rbol. Los espinos no producen higos...
45 El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno,
y el malo, de su mal tesoro saca lo malo. Pues del rebosar del
corazn habla su boca.
Aqu cambia la imagen. El corazn, sede de las decisiones morales y
religiosas del hombre, se puede comparar con un tesoro. Del ncleo de la personalidad,
sede de las decisiones morales y religiosas depende que las palabras y las acciones sean
buenas o malas, de que el hombre mismo sea bueno o malo. El discpulo de Jess, que ha
de ser luz para los otros, debe poseer un corazn al que rebose todo bien. Este rebosar se
muestra en palabras y acciones. El buen orden de la conciencia es prerrequisito del
cristiano apostlico.
Ahora bien, cundo es el corazn un arca, un tesoro que slo contiene bien y del que
slo sale bien? Cundo es bueno el interior del hombre? Cundo est en orden su
conciencia? Segn el Evangelio, no por el mero hecho de manifestar el hombre su ser
natural. Slo cuando el hombre est completamente transformado por Jess, el Maestro, es
tambin bueno su corazn. Cuando la palabra de Jess es asimilada por este corazn,
cuando se han posesionado de l el reino de Dios y su justicia, entonces es el corazn un
arca de la que rebosa el bien. Una vez ms se formula como imperativo fundamental de
Jess el arrepentimiento, el retorno a Dios. El hombre bueno es el que mediante la
conversin se pone en la debida relacin con Dios. No es el arrepentimiento en cuanto tal
el que hace al hombre interiormente bueno, sino Dios y su reino; slo que el reino de Dios
presupone que se retorne a Dios, que se aparte uno de la culpa, que se haga pequeo.
46 Por qu me llamis: Seor, Seor!, y no hacis lo que os digo?
Jess hace el mayor hincapi en la intencin con que se ha de producir la accin. Pero
esto no quiere decir que no d importancia a la accin exterior. Exige la accin como fruto
de la intencin.
Los discpulos lo invocan como Seor. As llamaban a sus maestros los discpulos de los
doctores de la ley. Para los discpulos que le seguan era Jess el rab, el maestro y doctor.
Pero no es su Seor slo en este sentido; para ellos es ms. Por l habla Dios. El pueblo
deca: Un gran profeta ha surgido entre nosotros (7,16). Despus de pascua predic
Pedro: Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act
expresaban en obras.
Los ancianos de los judos, miembros dirigentes de la comunidad, ven en Jess a un
hombre por el que Dios hace favores a su pueblo. Estn convencidos de que Dios slo
otorga tales favores a su pueblo, pero esperan que haga una excepcin con el centurin
por los mritos que se ha granjeado con el pueblo de Dios, y que se muestre tambin
clemente con el pagano. Sin embargo, estiman que la pertenencia a Israel es condicin
necesaria para la salvacin (Act 15,5). Las condiciones para entrar en el reino de Dios y
para la salvacin estn formuladas en las bienaventuranzas. Bienaventurados los pobres,
los que tienen hambre, los que lloran... Ni una palabra sobre la pertenencia a Israel y a la
sinagoga. Jess es profeta para todos, tambin para los paganos, como Elas y Eliseo.
6 Entonces Jess se fue con ellos. Pero, cuando estaba ya cerca
de la casa, el centurin le mand unos amigos para decirle: Seor,
no te molestes; porque yo no soy digno de que entres bajo mi techo;
7 por eso yo mismo tampoco me sent digno de presentarme ante ti.
Pero dilo de palabra, y que mi criado se cure. 8 Porque tambin yo,
aunque no soy ms que un subalterno, tengo soldados bajo mis
rdenes, y le digo a uno: Ve, y va, y a otro: Ven, y viene, y a mi
criado: Haz esto, y lo hace.
El centurin cree que Jess est en relacin especial con Dios; l, pagano impuro y
pecador, se tiene por indigno de hallarse en presencia de Jess. Con parecida emocin
ante la santidad de Dios que se manifiesta en Jess, no poda soportar Pedro la presencia
de Jess. Al dirigirse uno al Dios santo, siente su propia falta de santidad. Esto es fruto del
retorno a Dios y de la penitencia, camino de la salvacin. Convertos; el reino de Dios est
cerca.
Los ancianos de los judos consideraban necesaria la presencia de Jess para la
curacin del enfermo. En cambio, el centurin atribuye eficacia a la sola palabra de Jess.
Por su experiencia del mundo militar la considera como orden de mando y acto de
autoridad. Tal palabra causa lo que expresa. Independientemente de la presencia del que
la profiere hace llegar a todas partes el poder salvador. Con esta palabra basta para que se
expulsen los poderes malignos y se reciba la salvacin. La palabra, sin embargo, no est
desligada de la actividad general de Cristo. En ella se presenta la palabra y la obra de Jess.
La palabra de Dios nos capacita para experimentar, percibir y recibir la revelacin de
Dios y su accin salvadora en Jess. La palabra no es slo una parte de su accin, sino el
fundamento que todo lo sostiene. Desde que fue exaltado Jess, su palabra se extiende por
el mundo en la obra apostlica de la Iglesia; en ella obra el Espritu Santo. Jess est lejos
de nuestros ojos, pero su palabra est ah, y en ella causa l nuestra salvacin (Cf. Hch
26,18;10,36;1,8).
9 Cuando Jess oy estas palabras, qued admirado de l, y
vuelto hacia la multitud que le segua, dijo: Os digo que ni en Israel
encontr tanta fe. 10 Entonces los enviados volvieron a la casa y
encontraron al criado ya sano.
Ni en Israel... Estas palabras reproducen lo que escribe san Mateo: Os lo aseguro: En
Israel, en nadie encontr una fe tan grande (Mt 8,10). Por su larga historia, por la ley y los
profetas estaba Israel preparado para la venida del Mesas; vino el Mesas, pero no hall
fe. El pagano cree, y halla lo que busca, y proporciona la curacin a su criado. Las
bienaventuranzas del sermn de la montaa han descubierto la actitud fundamental del
hombre, que es necesaria para la salvacin. Qu es lo que se ha mostrado? Las
bienaventuranzas piden una actitud interior, del corazn, una apertura para con Dios, que
es posible a todos, sean judos o gentiles. La palabra de Jess tiene virtud para traer a
todos la salvacin, con tal que se reciba con fe.
El criado enfermo queda curado y se ve salvado de la muerte, que slo asoma al
principio y al fin de la narracin, pero que est constantemente en el fondo del cuadro. Por
encima de los poderes malignos que empujan al enfermo a la muerte, est la misericordia
de su seor, el amor del centurin a Israel y a su Dios, la mediacin del judasmo, la fe
humilde del centurin, pero sobre todo la potente palabra de Jess; la Iglesia, en la que
est encarnado lo que vive en el centurin. Con profundo sentido hace la Iglesia que se
recen las palabras del centurin cuando Jess se acerca a los fieles en la eucarista
trayendo su salvacin.
(_MENSAJE/03-1.Pgs. 189-202)
c) No juzguis (Lc/06/37-38)
37a No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados.
El comienzo del amor y de la misericordia con los hombres est en que no nos
constituyamos en sus jueces. El que investiga si el otro merece misericordia y amor, si es o
no digno, peca ya contra el precepto del amor; en efecto, el amor da porque se
compadece de la necesidad del otro.
La funcin del juez se desarrolla en dos actos: en juzgar y en condenar. De uno y otro nos
disuade Jess. Aqu no se trata del ejercicio de la potestad judicial en un complejo social,
sino de juzgar con el pensamiento y con palabras cuando no se ha recibido tal encargo. Las
palabras de Jess no vedan el enjuiciamiento moral de la accin; lo que prohben es que se
declare culpable al que ha puesto la accin.
Jess formul el imperativo de la misericordia y del amor al prjimo. Amad a vuestros
enemigos. Sed misericordiosos. De esto se pedir cuenta en el juicio de Dios. El que se
constituye en juez de los otros, provoca el juicio de Dios sobre s mismo. Mi comportamiento
con los otros ser la norma del comportamiento de Dios conmigo.
37b Perdonad y seris perdonados; 38a dad y se os dar; una
buena medida apretada, bien rellena, rebosante, echarn en vuestro regazo.
La culpa y la transgresin que ha cometido el otro contra nosotros podra ser un
obstculo para el amor y la misericordia. Jess indica dos maneras de superar el obstculo:
perdonar y dar. Cuando se perdona se derriban las barreras que se levantan entre el yo y
el t. Cuando se da, se tienden puentes.
Una vez ms se formula el imperativo bajo la amenaza del juicio. Y seris
perdonados;... y se os dar. Dios adaptar su proceder judicial a nuestro
39b Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? No caern los dos
en el hoyo? 40 No hay discpulo que est por encima del maestro;
pues el perfectamente instruido ser, a lo ms, como su maestro.
Las palabras de Jess sobre el gua ciego iban dirigidas contra los
fariseos. Estos se presentaban como guas del pueblo en materia de religiosidad. Con
cuidado meticuloso estudiaban la ley y trataban de observarla. Sin embargo, eran guas
ciegos, pues estaban cerrados a la ms grande revelacin de Dios y se hacan inaccesibles
a la palabra de Dios proclamada por Jess. Los discpulos de Jess vienen ahora a ocupar
el puesto de estos guas ciegos. Las palabras de Jess que se referan a los fariseos y a
los escribas, se aplican tambin a los discpulos, si ellos mismos son ciegos.
El discpulo de Jess ha de ser consciente de su responsabilidad. No puede ser ciego.
Cundo, pues, no es ciego? Cuando est instruido como su maestro. El Maestro es
Jess. Es un maestro que no es superado por ningn discpulo: maestro singular y nico.
No hay discpulo que est por encima del maestro. Este dicho se verifica en la
escuela de los doctores de la ley, puesto que el maestro transmite lo que ha recibido, y el
discpulo no tiene nada que hacer sino aceptar lo transmitido. El discpulo de Jess
transmite lo que ha recibido de Jess. Cmo estara a la altura de la responsabilidad que
tiene de los otros si no estuviera armado con la palabra de Jess, si no se la hubiera
apropiado?
41 Por qu te pones a mirar la paja en el ojo de tu hermano, y no
te fijas en la viga que en tu propio ojo tienes? 42 Cmo puedes
decirle a tu hermano: Hermano, djame que te saque la paja del ojo,
cuando t mismo no ves la viga que tienes en el tuyo. Hipcrita
Scate primero la viga del ojo, y entonces vers claro para sacar la
paja del ojo de tu hermano.
Para ser fiel a su misin debe el discpulo corregir a los que yerran y faltan,
y ayudarlos a despojarse de sus faltas. Las palabras de Jess presuponen la solicitud por
los hermanos, por los que tienen la misma fe. San Mateo, al hablar del orden en la Iglesia,
nos conserv unas palabras que prevn el proceso de tal correccin fraterna: Si tu
hermano comete un pecado, ve y reprndelo a solas t con l... (Mt 18, 15ss). La
correccin entraa peligro. Un peligro es el de medir con una falsa medida. El amor propio
desfigura la verdad. La imagen de la paja y la viga es un cuadro de vivos colores. Las ms
pequeas faltas del otro se ven aumentadas, las mayores faltas propias se disminuyen.
Slo puede haber correccin cuando uno renuncia a tenerse por justo y a querer imponerse.
El segundo peligro de la correccin est en la hipocresa. El que corrige al otro da a
entender con ello que quiere vencer el mal en el mundo. Pero si ni siquiera lo vence en s
mismo, entonces surge una lamentable discrepancia entre el interior y el exterior. Se
emprende la lucha contra lo malo en el otro. Pero, y en uno mismo? Scate primero la viga
del ojo. Comienza primero la correccin por ti mismo, con lo cual se sientan las bases para
la correccin del otro.
En el discpulo de Jess ha comenzado a influir el reino de Dios. Pero esto presupone
conversin y arrepentimiento. El arrepentimiento reconoce la propia culpa y el propio
pecado, comienza por condenar las deficiencias del propio corazn; as puede uno
doctores de la ley. Para los discpulos que le seguan era Jess el rab, el maestro y doctor.
Pero no es su Seor slo en este sentido; para ellos es ms. Por l habla Dios. El pueblo
deca: Un gran profeta ha surgido entre nosotros (7,16). Despus de pascua predic
Pedro: Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act
2,36). Seor expresa lo ms alto y ms elevado en cuanto a dignidad. Quien lea la
traduccin griega del Antiguo Testamento hallaba el nombre de Dios, Yahveh, traducido por
Seor. Todo esto est implcito cuando se dice: Seor, Seor! El Seor es el que
pronuncia las palabras del sermn de la montaa.
El Seor tiene derecho de libre disposicin, l manda, es juez. Su palabra tiene fuerza de
ley divina. Ahora bien, sera la mayor contradiccin llamar a Jess Seor, reconocer su
palabra y su voluntad y, sin embargo, no hacer nada. La pregunta de Jess quiere
despertar al oyente y hacerle reflexionar.
47 Os voy a decir a quin se parece todo el que viene a m y oye
mis palabras y las pone en prctica. 48 Se parece a un hombre que,
al ponerse a construir una casa, cav y ahond, y puso los cimientos
sobre la roca; cuando lleg la crecida, el torrente se precipit contra
aquella casa, pero no pudo derribarla, por estar bien construida. 49
En cambio, el que oye pero no practica, se parece a un hombre que
se puso a construir una casa a flor de tierra, sin cimientos; cuando el
torrente se precipit contra ella, en seguida se derrumb, y el
desastre de aquella casa fue completo.
Para ser discpulo de veras, que es lo que conduce a la salvacin, es
necesario ir a Jess, reconocer que es l quien decide y ser el discpulo que oye sus
palabras, las acepta y las pone en prctica. En la vida de la Iglesia despus de la exaltacin
de Cristo quiere esto decir: ser uno con Cristo sacramentalmente, aceptar con fe la palabra
de Cristo, que pervive en la Iglesia, y vivir del sacramento y de la palabra.
Las dos parbolas las colore san Lucas conforme a la mentalidad de los griegos.
Describi la construccin de manera diferente que san Mateo (Mt 7,24-27), que se limita a
decir: Construy su casa sobre la roca; construy su casa sobre la arena. Segn san
Lucas se cava cuidadosa y laboriosamente para echar los cimientos, o bien no se cava en
absoluto y se construye la casa sobre la tierra, sin cimientos. La irrupcin de la catstrofe
es en Mateo autnticamente palestina: Cay la lluvia, se precipitaron los torrentes,
soplaron los vientos y batieron contra la casa aquella. Lucas, en cambio, dice: Cuando el
torrente se precipit... Tambin la palabra de Dios contina encarnndose en la tradicin;
se amolda a los hombres, desciende a los hombres, para penetrar completamente en ellos
y en el mundo en que viven.
Las parbolas y las palabras que las preceden no dejan la menor duda de que el sermn
de la montaa debe ponerse en prctica. La salud o la perdicin depende de que se
practiquen o no las palabras de este discurso. Las palabras finales: El desastre de
aquella casa fue completo, van ms all de la imagen para pasar a la realidad. El que
oye las palabras, pero no las practica sufre gran catstrofe en el juicio final.
Atendiendo a estas palabras habremos de decir que el sermn de la montaa slo trata
de hacernos comprender que somos pecadores perdidos? Cierto que se trata de esto, pero
no slo de esto. Trataba slo de trazar la imagen del hombre que ha experimentado el
nuevo nacimiento del mundo porque se ha realizado plenamente el reinado de Dios? En el
sermn de la montaa se tiene sin duda presente el reino de Dios. Comienza, en efecto,
con la promesa de este reino y termina con el juicio. Las exigencias del sermn de la
montaa (el hombre del amor, el hijo del Altsimo...) se realizarn plenamente cuando se
realice plenamente el reino de Dios. Pero el sermn de la montaa se proclama como
condicin de la entrada en el reino de Dios. Con la venida de Jess se ha iniciado en el
mundo el reino de Dios, y el que va a Jess, oye su palabra y la practica, tiene tambin
participacin en sus fuerzas. El que dice a Jess: Seor, Seor!, est bajo el reinado del
Seor. pero no por ello se le dispensa de obrar.
La constante actitud de retorno a Dios pone los cimientos para una vida regida por las
palabras del sermn de la montaa. Preserva de la hipocresa, que pone simplemente las
palabras en la boca, pero no las realiza en uno mismo, crea el buen corazn del que
pueden proceder las buenas obras, y mueve a poner en juego todas las fuerzas para
cumplir la voluntad de Dios descubierta en la palabra. En un corazn abierto mediante la
conversin a Dios hay lugar para el reino de Dios, se despliega el amor, mediante el cual el
hombre vive para Dios y para los semejantes. La misericordia de Dios que se revela en su
reino, penetra a este hombre, que as viene a ser hijo del Altsimo.
2. LA ACCIN SALVADORA DE DIOS (7,1-8,3).
En el sermn de la montaa ha hablado Jess como maestro que ensea con autoridad y
poder; ahora se nos muestra como salvador poderoso. Su poder de sanar y de salvar tiene
una amplitud ilimitada: otorga su favor a un pagano (7,1-10), resucita a un muerto (7,11-17),
se revela como el salvador prometido de los enfermos y de los pecadores (7,18-35) y
perdona a la pecadora (7,36-SO). El resultado de su actividad se muestra de nuevo en los
discpulos (8,1-3).
a) Curacin del criado del centurin (Lc/07/01-10)
1 Despus de terminar todos sus discursos ante el pueblo, entr en
Cafarnam. 2 Un centurin tenia enfermo y a punto de morir un
criado al que estimaba mucho. 3 Cuando oy hablar de Jess, le
envi unos ancianos de los judos, para rogarle que viniera a salvar a
su criado. 4 Al llegar stos ante Jess, le suplicaban con mucho
inters, diciendo: Merece de verdad que le hagas este favor: 5
porque ama a nuestro pueblo, y l nos ha edificado la sinagoga.
Cafarnam, como ciudad fronteriza que era, tena puesto de aduanas (Mc 2,13s) y
guarnicin. Herodes Antipas, al igual que su padre, tiene en su ejrcito de mercenarios
gentes de todo el mundo: sirios, tracios, germanos, galos. El centurin era pagano. Cuando
enferma de muerte su criado, hace todo lo que est en su mano para curarlo. Siendo
pagano, se cree indigno de presentar personalmente su peticin a Jess y por esto le enva
como mediadores a unos ancianos de los judos. Con humildad reconoce la disposicin de
Dios, segn la cual la salud debe llegar a los gentiles a travs de los judos. Su compasin,
su humildad y su obediencia lo predisponen para recibir el mensaje salvfico de Cristo.
EI centurin era uno de aquellos paganos a los que ya no satisfacan los mitos
politestas, cuya hambre religiosa no se saciaba con la sabidura de los filsofos y que, por
consiguiente, simpatizaban con el monotesmo judaico y con la moral que de l derivaba.
Era temeroso de Dios, profesaba la fe en el Dios nico, tomaba parte en el culto judo, pero
todava no haba pasado definitivamente al judasmo. Buscaba la salvacin de Dios. Su fe
en el Dios nico, su amor y su temor de Dios lo manifestaba en el amor al pueblo de Dios y
en la solicitud por la sinagoga, que l mismo haba edificado. Sus sentimientos se
expresaban en obras.
Los ancianos de los judos, miembros dirigentes de la comunidad, ven en Jess a un
hombre por el que Dios hace favores a su pueblo. Estn convencidos de que Dios slo
otorga tales favores a su pueblo, pero esperan que haga una excepcin con el centurin
por los mritos que se ha granjeado con el pueblo de Dios, y que se muestre tambin
clemente con el pagano. Sin embargo, estiman que la pertenencia a Israel es condicin
necesaria para la salvacin (Act 15,5). Las condiciones para entrar en el reino de Dios y
para la salvacin estn formuladas en las bienaventuranzas. Bienaventurados los pobres,
los que tienen hambre, los que lloran... Ni una palabra sobre la pertenencia a Israel y a la
sinagoga. Jess es profeta para todos, tambin para los paganos, como Elas y Eliseo.
6 Entonces Jess se fue con ellos. Pero, cuando estaba ya cerca
de la casa, el centurin le mand unos amigos para decirle: Seor,
no te molestes; porque yo no soy digno de que entres bajo mi techo;
7 por eso yo mismo tampoco me sent digno de presentarme ante ti.
Pero dilo de palabra, y que mi criado se cure. 8 Porque tambin yo,
aunque no soy ms que un subalterno, tengo soldados bajo mis
rdenes, y le digo a uno: Ve, y va, y a otro: Ven, y viene, y a mi
criado: Haz esto, y lo hace.
El centurin cree que Jess est en relacin especial con Dios; l, pagano impuro y pecador, se
tiene por indigno de hallarse en presencia de Jess. Con parecida emocin ante la santidad de
Dios que se manifiesta en Jess, no poda soportar Pedro la presencia de Jess. Al dirigirse uno
al Dios santo, siente su propia falta de santidad. Esto es fruto del retorno a Dios y de la
penitencia, camino de la salvacin. Convertos; el reino de Dios est cerca.
Los ancianos de los judos consideraban necesaria la presencia de Jess para la
curacin del enfermo. En cambio, el centurin atribuye eficacia a la sola palabra de Jess.
Por su experiencia del mundo militar la considera como orden de mando y acto de
autoridad. Tal palabra causa lo que expresa. Independientemente de la presencia del que
la profiere hace llegar a todas partes el poder salvador. Con esta palabra basta para que se
expulsen los poderes malignos y se reciba la salvacin. La palabra, sin embargo, no est
desligada de la actividad general de Cristo. En ella se presenta la palabra y la obra de
Jess.
La palabra de Dios nos capacita para experimentar, percibir y recibir la revelacin de
Dios y su accin salvadora en Jess. La palabra no es slo una parte de su accin, sino el
fundamento que todo lo sostiene. Desde que fue exaltado Jess, su palabra se extiende por
el mundo en la obra apostlica de la Iglesia; en ella obra el Espritu Santo. Jess est lejos
de nuestros ojos, pero su palabra est ah, y en ella causa l nuestra salvacin (Cf. Hch
26,18;10,36;1,8).
9 Cuando Jess oy estas palabras, qued admirado de l, y
vuelto hacia la multitud que le segua, dijo: Os digo que ni en Israel
encontr tanta fe. 10 Entonces los enviados volvieron a la casa y
Jess se sinti lleno de compasin. l mismo predica y trae la misericordia de Dios con
los que se lamentan y lloran. Dios toma posesin de su reino mediante su misericordia con
los oprimidos.
El cadver yace en el fretro, envuelta en un lienzo. El gesto de tocar el fretro, como
escribe Lucas conforme a la concepcin griega, es para los que lo llevan una seal para
que se paren. Jess llama al joven difunto, como si todava viviera. Su llamada infunde
vida. Dios da vida a los muertos, y a la misma nada llama a la existencia (Rom 4,17). Con
su palabra poderosa es Jess autor de la vida (Act 3,15).
El joven vive, se incorpora y comienza a hablar. Jess lo entrega a su madre. La
resurreccin de los muertos es prueba de su poder y de su misericordia. El poder est al
servicio de la misericordia. Poder y misericordia son signos del tiempo de salvacin. Por
sus entraas misericordiosas visita Dios a su pueblo para iluminar a los que yacen en
tinieblas y sombras de muerte (1,78s).
Lo entreg a su madre. As se dice tambin en el libro de los Reyes (IRe 17,23), que
cuenta cmo Elas resucit al hijo difunto de la viuda de Sarepta. Jess es profeta, como
Elas, pero aventaja a Elas. Jess resucita a los muertos con su palabra poderosa; Elas
con oraciones y prolijos esfuerzos.
16 Todos quedaron sobrecogidos de temor y glorificaban a Dios,
diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado
a su pueblo. 17 Y esta fama acerca de l se extendi por toda la
Judea y por toda la regin cercana.
En Jess se hizo patente el poder de Dios. La manifestacin de Dios suscita temor. El
temor y asombro por la accin poderosa de Dios es comienzo de la glorificaci6n de Dios.
La glorificacin de Dios por los testigos proclama dos acontecimientos salvficos: a) ha
surgido un gran profeta. Dios interviene decisivamente en la historia; Jess es, en efecto,
un gran profeta. b) Dios ha visitado benignamente a su pueblo. Ahora se realiza lo que
haba anunciado profticamente en su himno el padre del Bautista: Bendito el Seor, Dios
de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate, y nos ha suscitado una
fuerza salvadora en la casa de David, su siervo (1,68s). La fama de Jess se extendi por
toda Palestina y por la regin circunvecina. El que ha escuchado la palabra de Dios la
propaga. La palabra acerca de Jess tiende a llenar el mundo.
c) Mensaje del Bautista a Jess (Lc/07/18-35)
Lucas rene tres fragmentos de tradicin para representar la grandeza de Jess
mediante la grandeza del Bautista. El Bautista pregunta por la misin de Jess (7,18-23),
Jess se pronuncia sobre la misin del Bautista y con ello sobre su propia misin (7,24-30),
y habla de la actitud del pueblo frente al Bautista y frente a l mismo (7,31-35).
18 Llevaron a Juan sus discpulos la noticia de todas estas cosas.
Entonces Juan llam a dos de ellos 19 y los envi a preguntar al
Seor: Eres t el que tiene que venir, o hemos de esperar a otro? 20
Llegndose a l aquellos hombres, le dijeron: Juan el Bautista nos ha
enviado a ti para preguntarte: Eres t el que tiene que venir, o
enviado por l, que viene en nombre de Dios y aporta el tiempo final: Envo ante ti mi
mensajero. Juan es el preparador del camino del portador de la salvacin de los ltimos
tiempos, preparador enviado por Dios. Cierra la serie de los profetas y los supera. Es el
profeta que est situado en el alborear del tiempo mesinico.
Con conocimiento y autoridad lo llama Jess el ms grande de los hombres. Ve la
grandeza de un hombre en su servicio a la causa de la salvacin. Juan prepara la venida
del portador de ella. El relato de la infancia de Juan hablaba ya de esta grandeza: Juan fue
anunciado por el ngel, su nacimiento estuvo rodeado de gozo por la salvacin, desde un
principio posee el Espritu y est consagrado a Dios, sobrepuja a Samuel y viene como otro
Elas. Descuella por encima de todos los hombres, incluso por encima de todas las grandes
figuras de la historia de la salvacin.
Sin embargo, la grandeza de Juan tiene sus lmites. El ms pequeo en el reino de
Dios es mayor que l. El ms pequeo es Jess. Jess sirve a todos los hombres, se
hace pequeo ante Juan al hacerse bautizar por l, no se presenta como soberano, sino
como humilde siervo de Dios. A juicio de algunos discpulos de Juan, era l el menor en
comparacin con Juan. l aporta el reino de Dios. Con l alborea el tiempo de la realizacin
y se cierra el tiempo de las esperanzas, en el que todava viva Juan. En el
empequeecimiento es Jess el ms grande. El reino de Dios alborea en los pequeos (*)
...............
* Del 28 se dan diferentes explicaciones. La que hemos dado se halla ya en los padres de la Iglesia y hoy
vuelve a sostenerse. La otra explicacin dice: el ms pequeo es un discpulo de Jess que tiene
participacin en el reino de Dios. ste es mayor que Juan, porque vive ya en el tiempo en que se inaugura
el reino de Dios, mientras que Juan pertenece todava al tiempo de la espera.
...............
29 Y al orlo todo el pueblo, incluso los publicanos reconocieron
los designios de Dios y recibieron el bautismo de Juan. 30 Pero los
fariseos y los doctores de la ley frustraron el plan de Dios respecto
de ellos mismos y no recibieron el bautismo de aqul.
Mediante el bautismo de conversin para el perdn de los pecados prepara Juan el
camino al que tiene que venir. Dios mismo es quien establece el bautismo de penitencia
como camino de salvacin para todos. Todo el pueblo lo necesita, y a todo el pueblo se
ofrece.
El pueblo, que era despreciado por los fariseos y los escribas por su ignorancia de la ley,
y los publicanos, que pasaban por pecadores y eran despreciados como parias, daban
razn a Dios y se plegaban a su designio salvfico, se convertan, hacan penitencia e iban
a bautizarse. En cambio, los fariseos y los escribas rechazaban el bautismo de Juan, y as
dejaban sin vigor para ellos el designio salvfico de Dios. Los sin ley y los pecadores
aceptan la oferta de Dios para la conversin, los fariseos y los escribas la recusan. Los que
son segregados por los fariseos son acogidos en la comunidad de salvacin; los que se
apartan de los otros considerndose ellos mismos como comunidad de salvacin,
desprecian la acogida en la verdadera comunidad mediante la penitencia. La oferta de
salvacin que se extiende a todos exige la conversin de todos. El camino lo fija para todos
el designio de Dios, nadie puede fijrselo por su propia cuenta. Juan, con su actividad,
aporta divisin y juicio; con esto anuncia tambin la accin de Jess.
ejemplo, a uno que salva la vida. La mujer se suelta los cabellos, aunque era ignominioso para
una mujer casada soltarse los cabellos delante de hombres. Con los cabellos destrenzados seca
los pies de Jess. Se olvida de s misma, no escatima nada y se entrega totalmente al sentimiento
de gratitud a Dios. Por qu todo esto? Jess va a aludir a los antecedentes de esta conmocin
interior.
...............
* Pecadora puede ser tambin una mujer que -ella o su marido- ejerce una profesin poco honrosa, como
la de publicano, vendedor ambulante, curtidor, o que desprecia la ley. Sin embargo, sus manifestaciones de
dolor hacen pensar ms bien en una culpa muy personal.
...............
39 Viendo esto el fariseo que lo haba invitado, se deca para s: Si
ste fuera profeta, sabra quin y qu clase de mujer es sta que le
est tocando: Es una pecadora! 40 Entonces tom Jess la palabra y
le dijo: Simn, tengo que decirte una cosa. Y l contest: Pues
dmela, Maestro. 41 Cierto prestamista tena dos deudores: el uno le
deba quinientos denarios, y el otro, cincuenta. 42 Como no podan
pagarle, a los dos les perdon la deuda. Cul, pues, de ellos lo
amar ms? 43 Simn le respondi: Supongo que aquel a quien ms
perdon. Entonces Jess le dijo: Bien has juzgado.
Simn ha odo lo que el pueblo dice de Jess, que es profeta. Ahora ha podido formarse
un juicio por s mismo. Imposible que sea profeta, puesto que un profeta posee el don de
escudriar los corazones de los hombres y no tiene trato con los pecadores. Juzga al
profeta segn la doctrina de los fariseos, segn su propia prudencia y sabidura, no segn
la sabidura y los pensamientos de Dios.
Sin embargo, Jess posee el conocimiento de los corazones propio de los profetas, pues
conoci los pensamientos de Simn. El que mantenga relaciones con los pecadores no se
opone a su proximidad con Dios. En efecto, el tiempo de salvacin es tiempo de la buena
nueva para los pecadores, tiempo de perdn y de misericordia. Tenemos que remontarnos
a la palabra de Jess, y por ella a los pensamientos de Dios, para enjuiciar los dogmas
que nos hemos fabricado nosotros mismos y conforme a los cuales queremos juzgarlo todo,
incluso los designios de Dios...
Simn desprecia a la mujer como pecadora y se constituye en su juez. Qu pensar de
esto? Jess es profeta y conoce los corazones de los hombres y el designio de Dios. La
parbola se aplica a la situacin. Se compara la culpa o deuda del pecado con la deuda
pecuniaria. Cul de los dos a quienes se ha perdonado amar ms al que ha perdonado?
Ms obvio habra sido preguntar: Cul de los dos estar ms agradecido? En arameo no
hay palabra especial para decir agradecer. La gratitud se manifiesta en el deseo de dar
algo por lo que se ha recibido, en el amor. La pecadora a los pies de Jess expresa gran
agradecimiento con sus demostraciones de amor.
No deba Simn quedarse pensativo reflexionando sobre la
segunda parte de la parbola? Al que se han perdonado cinco denarios... l tambin es
deudor. Pero no tiene conciencia de su deuda. Por eso ama poco. Aqu asoma el dicho del
sermn de la montaa acerca de la paja y la viga en el ojo.
44 Y volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer?
Pero entabla su lucha contra el pecado de manera diferente que la de los fariseos. stos
excluyen a los pecadores del santo pueblo de Dios y se apartan de ellos; Jess, en cambio,
anuncia y trae el perdn, hace a los pecadores santos y los introduce en el pueblo de Dios.
Esto se efecta por cuanto l anuncia el amor, que es don y precepto a la vez: el amor a
Jess y por l a Dios, como el que tiene la pecadora, el amor al hermano, como se insina
en la parbola del siervo despiadado al que se retira el perdn porque no perdona a su
hermano y no lo ama. El amor entraa perdn: el amor de Dios a los pecadores, el amor de
los pecadores a Dios y a los semejantes.
48 Luego dijo a ella: Perdonados te son tus pecados. 49 Y
comenzaron a decir entre s los comensales: Quin es ste, que
hasta perdona pecados? 50 Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha
salvado; vete en paz.
Jess formula el perdn del pecado. El perdn se ha producido y permanece. Jess lo
anuncia y lo efecta. El Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados (5,24). Jess
es maestro, profeta, y ms que profeta. Dios mismo le ha conferido el poder de perdonar
pecados. Quin es ste, que hasta perdona pecados?
Lo que salv a la mujer fue la fe. El perdn se promete al amor. Mucho se le perdona,
porque ha amado mucho. Ahora bien, la mujer alcanz el amor porque oy la palabra de
Jess, se la aplic a s misma y la acept con fe. Fe y amor van de la mano. Pero una y
otro van dirigidos en primer lugar a Jess. A nadie se le ha ocurrido jams pensar en un
amor a Jess que lo venere, le d gracias y lo adore, y a la vez sea capaz de mantenerse
sin fe, en lugar de hacer creyente al hombre ante todo y sobre todo.
Jess designa el perdn del pecado como salvacin y paz. Jess es el portador de la
salvacin y de la paz. En esta seccin del Evangelio hay dos mujeres profundamente
afligidas: la viuda de Nam y la pecadora. Las dos son libradas de su afliccin. Jess es el
salvador de todo sufrimiento agobiante. El consuela a los que lloran, a la mujer que llora por
su hijo difunto, a la mujer que llora por su pecado. Jess se muestra aqu el salvador de las
mujeres.
3. MUJERES QUE SERVAN A JESS (Lc/08/01-03)
1 Posteriormente, l continuaba su camino por ciudades y aldeas, predicando y anunciando en
ellas el Evangelio del reino de Dios; con l iban los doce.
Jess es husped y caminante infatigable. Pasa la vida por los caminos. Recorre las
grandes y pequeas aglomeraciones, ciudad por ciudad, aldea por aldea. El Evangelio est
llamado a recorrer el mundo. Jess va clamando la buena nueva, nueva de alegra y de
victoria, como heraldo y pregonero del reino de Dios que se aproxima. Sus actos estn al
servicio del mensaje, y son signo y expresin del reino de Dios, que alborea.
En su camino le acompaan los doce. Estn con l. La comunin con l les crea la base
para or y para aprender, para predicar y actuar en el pueblo. Jess con los doce forma el
ncleo del nuevo pueblo de Dios.
2 Y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus
malignos y de enfermedades: Mara, la llamada Magdalena, de la
aparece Jess en el lago. La exposicin est puesta al servicio de una idea de la historia
de la salvacin. Jess acta en el interior del pas, en el estrecho mbito de Palestina;
despus de recibir el Espritu Santo abandonarn los apstoles aquella tierra y se harn a
la mar para llevar la palabra de Dios por el ancho mundo. El tiempo de Cristo en la historia
de la salvacin est limitado a Palestina y al perodo del tiempo de Cristo mismo, mientras
que el tiempo de la Iglesia se extiende al mundo entero y dura hasta la segunda venida de
Cristo. No obstante, el tiempo de Cristo es el punto medio de los tiempos, es cumplimiento y
realizacin de lo antiguo y raz y fundamento de lo venidero.
4 Reunida mucha gente, y los que iban acudiendo a l de cada
ciudad, les dijo mediante una parbola: 5 Sali el sembrador a
sembrar su semilla. Y segn iba sembrando, parte de la semilla cay
al borde del camino; fue pisoteada y los pjaros del cielo se la
comieron. 6 Otro poco cay sobre la piedra; y, despus de nacido, se
sec, por no tener humedad. 7 Otro poco cay en medio de las
zarzas; y cuando las zarzas crecieron juntamente, la ahogaron. 8a Y
otro poco cay en tierra buena; y, despus de nacido, lleg a dar
fruto al ciento por uno.
En la parbola se tiene ante la vista un sembrador tpico. Han pasado las lluvias de
otoo: es el perodo de mediados de noviembre a diciembre. El sembrador lleva la semilla
en un saco colgado del cuello o en el ruedo levantado de su tnica. Sale de casa y va al
campo, que est en barbecho y todava no se ha arado. All paso a paso, segn camina, va
lanzando a voleo los granos, con un amplio movimiento del brazo. Despus de sembrar se
labra la tierra a fin de que quede envuelta por ella la semilla. Siembra el labrador su
simiente: trigo o cebada; en su simiente est encerrada parte del destino de su vida.
Las suertes de la semilla dependen del terreno. El campo est situado en terreno
montaoso sobre el lago de Genesaret. Por el campo en barbecho se han marcado
caminos. En algunos puntos escasamente cubre el mantillo las rocas calcreas. Hay cardos
de la altura de una persona. Parte de la semilla cay al borde del camino. El
sembrador no tiene que preocuparse de dnde cae la semilla, pues tambin el camino se
revolver cuando se pase con el arado.
Lucas no se cri en Galilea. Por eso dice que la semilla fue pisoteada. A esto hay que
aadir los pjaros que se comieron parte de la semilla. El evangelista escribe en estilo
bblico: las aves del cielo (Gn 1,26). Otro poco cay sobre la piedra. La ligera capa de
mantillo que cubre escasamente las rocas se caldea pronto. La planta brota pujante, pero
no tarda en secarse por falta de humedad. Parte de la semilla cay tambin en medio de las
zarzas. Tambin stos se revuelven despus de la siembra. Sin embargo, al germinar el
trigo, crecen tambin con fuerza y lozana los cardos y ahogan las tiernas plantas nacidas
de los granos.
Marcos habla de un rendimiento del treinta, sesenta y hasta del ciento por uno. Lucas se
contenta con dar un solo dato. Se atiene al ms alto, desatendiendo la imagen en beneficio
de la realidad representada por ella. En efecto, en la tierra de montaa no se suele
cosechar ms del siete por uno.
Lucas cambi ms de una vez el texto de su fuente y con ello abandon tambin el
terreno de la realidad palestina. Pens que as poda hacer ms accesible y comprensible
la parbola a sus destinatarios. Ms que la fidelidad a la letra le interesa que se entienda la
hermanos? Pedro les respondi: Convertos, y que cada uno de vosotros se bautice en el
nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu
Santo (Act 2,36ss).
11 Este es el sentido de la parbola: la semilla es la palabra de
Dios. 12 Los del borde del camino son los que escuchan; pero luego
viene el diablo y se lleva de su corazn la palabra, para que no crean
y se salven. 13 Los de sobre la piedra son los que, al or, reciben con
alegra la palabra, pero no tienen raz; son los que creen por algn
tiempo, pero en el momento de la tentacin se retiran. 14 Lo que cay
entre zarzas son los que oyeron; pero con las preocupaciones, las
riquezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a
madurar. 15 Lo de la tierra buena son los que oyen la palabra con un
corazn noble y generoso, la retienen y por su constancia dan fruto.
La palabra de Dios es la palabra acerca del reino de Dios, la
palabra acerca de Jesucristo, portador del reino de Dios, el Evangelio. Como palabra que
procede de Dios, tiene fuerza, crece y produce efecto en nosotros. El ltimo fruto de esta
palabra es la salvacin. La palabra de Dios es palabra de reconciliacin, de salvacin. de
gracia, de vida, de verdad... (2 Co 5,19; Hch 13,26; Hch 14,3; 20,32; Flp 2,16; 2Co 6,7).
A fin de que la palabra lleve fruto en el hombre y alcance la meta, debe formar una
comunidad de vida con los hombres. En lugar de las palabras: Los del borde del camino
son los que... habramos aguardado algo as como: La semilla que cay en el camino
significa la palabra de Dios... Bajo la frmula algo extraa late evidentemente la idea: Los
hombres son el campo en que se siembra, y a la vez la semilla que tiene que crecer. La
palabra entra como en combinacin con los hombres, transforma al hombre y le da una
nueva configuracin. La imagen exacta del hombre no es el terreno, sino lo que en l crece,
que vive a la vez del grano de semilla y de la sustancia de la tierra.
El desarrollo y la fructificacin estn amenazados de peligros. Los peligros vienen del
demonio, de la inconstancia, de la tentacin a desertar, de las preocupaciones cotidianas,
de la riqueza y de los placeres. En las explicaciones estn entretejidas amargas
experiencias, por las que haba tenido que pasar la Iglesia en la predicacin de la palabra y
que todava son impedimentos que se oponen constantemente al pleno desarrollo de la
palabra de Dios.
Si la palabra ha de llevar fruto, debe predicarse, orse, recibirse en el corazn y creerse.
Cmo podrn tener fe en aquel de quien no oyeron hablar? Y cmo van a or sin que
nadie lo proclame? Y cmo podrn proclamarlo, sin haber sido enviados? (Rom 10,14s).
Para que la palabra logre el mejor desarrollo posible, hay que cumplir tres condiciones: el
corazn ha de ser bello y bueno. Aqu se oye como un eco del ideal moral de vida griego
(kalokagathia: belleza y bondad moral). El hombre de bien se amolda a la voluntad de la
divinidad. El hombre naturalmente bueno lleva en s la mejor base para la accin de la
palabra de Dios. La palabra debe aceptarse y retenerse, pese a las tentaciones y a las
amenazas. Es necesario fructificar con paciencia, con constancia, da tras da, con
perseverancia y firmeza. Pese a todos los ataques, se realiza y se vive la palabra de Dios.
La palabra de Dios transforma al hombre, pero no sin la cooperacin del hombre.
Mientras se proclama y se recibe la palabra, estn en acecho los enemigos de la
salvacin, tratando de impedir y anular su crecimiento. Quien proclama la palabra de Dios
en el mundo debe contar con estos adversarios, aunque estos tampoco perdonan al que la
recibe. La lucha se desencadena a todos los niveles: mientras se recibe, mientras se
desarrolla y antes del resultado definitivo. No sin razn se pone al fin la palabra
constancia.
(.Pgs. 214-229)
h) Parbola de la lmpara (Lc/08/16-18)
16 Nadie enciende una lmpara para cubrirla con una vasija o para ponerla debajo de la
cama, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. 17 Porque
nada hay oculto que no haya de quedar manifiesto; ni secreto que no haya de ser conocido
y salir a la luz.
Mediante la explicacin de la parbola se ha producido luz, ha brotado conocimiento, se
ha hecho patente algo que estaba oculto. Cmo han de servirse los discpulos de este
conocimiento, de la palabra que les ha descubierto el misterio? A la manera de un hombre
que enciende una luz. No la cubre con una vasija o la pone debajo de la cama, sino que la
pone sobre un candelero, bien alta, para que todos puedan verla. Quien ha recibido la
palabra de Dios con su fuerza de iluminar, debe utilizarla en servicio de los dems. El
iluminado debe a su vez iluminar. Lo oculto pugna por manifestarse, lo secreto quiere ser
conocido. Sera antinatural que los discpulos escondieran y ocultaran lo que se les ha
revelado y lo que ellos han conocido. Lo que han experimentado en el pequeo crculo de
Jess debe darse a conocer al gran pblico. La accin apostlica es una ley natural del
discpulo de Cristo.
18 Mirad, pues, cmo escuchis, porque al que tenga, se le dar, y
al que no tenga, aun aquello que parece tener se le quitar.
La parbola de la semilla ha puesto de manifiesto cunto importa la manera cmo se oye.
Los discpulos han de anunciar lo que han odo. Deben llegar a apropirselo interiormente,
debe ser como un capital con que trabajar. Por lo regular les suceder como en la vida de
un comerciante. Si tiene capital, lo aumentar, pues le dar posibilidad de multiplicar las
operaciones y las ganancias. El que no tenga nada, no slo no ganar nada, sino que aun
lo poco que crea tener y que se le va gastando ya, acabar por perderlo.
El conocimiento de la revelacin de Dios, que se nos confa, es como un capital con el
que hay que trabajar, es un conocimiento que se debe ensear, comunicar, sacar a la luz
pblica. Si se hace as, entonces Dios acrecienta el conocimiento. Si no se trabaja, quita
Dios incluso lo poco que se posea en apariencia. El conocimiento religioso que no se da a
conocer, que no se vive y se proclama, es una posesin aparente, que va desapareciendo.
Vivir del conocimiento del Evangelio, propagarlo, hace ms ricos en conocimiento y en
posesin de la fe. Dar equivale a adquirir ms.
c) La verdadera familia de Jess (Lc/08/19-21)
19 Vino a verle su madre y sus hermanos; pero no lograban llegar
a l, por causa de la multitud. 20 Entonces le avisaron: Tu madre y
tus hermanos estn ah fuera y quieren verte. 21 Pero l les contest:
tienen poder, pero un poder puesto al servicio del caos y de la destruccin. El reino de Dios
abarca la creacin entera. Desde que Satn fue derrotado en la tentacin, tiene que
reconocer el seoro de Dios sobre el mundo. Los demonios rogaron a Jess que les
permitiera entrar en los animales. Reconocen el seoro de Jess sobre la creacin.
34 Cuando los porqueros vieron lo que haba sucedido, salieron
huyendo y llevaron la noticia a la ciudad y a los caseros. 35 Las
gentes acudan a ver lo que haba sucedido; llegronse a Jess y
encontraron al hombre del que haban salido los demonios, sentado
ya, vestido y en su sano juicio, a los pies de Jess, y quedaron llenos
de espanto. 36 Los que lo haban presenciado contaban a los dems
cmo el endemoniado haba sido curado. 37 Entonces toda la
multitud de la regin de los gerasenos le pidi a Jess que se alejara
de ellos; pues estaban dominados por un miedo enorme. Entr, pues,
en una barca y se volvi.
En el centro de la escena se halla Jess, y a sus pies, como un nio de escuela, el
poseso sanado, que ahora est vestido y ha recobrado la razn. Gracias a Jess se ha
vuelto de nuevo verdaderamente humano. Cuando se impone la autoridad a los demonios,
se produce orden y gran calma. Jess es el Salvador, el Redentor, en el que la creacin
trastornada vuelve a restablecerse y a ordenarse. El orden se manifiesta en el hecho de
que el que haba estado posedo se sienta a los pies de Jess y escucha su palabra.
El temor reina en torno a Jess y al que ha sido curado. Los testigos de lo sucedido
huyen arrastrados por el miedo y lo cuentan por todas partes. Los que oyeron la noticia
salieron de la ciudad y acudieron a ver lo que haba sucedido. Toda la gente de la regin
circundante se pone en movimiento, va a donde est Jess y se ve asaltada de gran temor.
La accin de Jess arrastra oleadas de gente cada vez mayores. Sin embargo, su poder
tiene efectos inquietantes: slo causa temor, nada de esperanza. El poder de Jess es
inquietante e infunde temor cuando no se le reconoce como Salvador y Redentor por medio
de la palabra.
La multitud no quiere tener nada que ver con el molesto husped que se impone como
seor sobre todo lo que hay de inquietante en los demonios. Durante unos momentos se ha
tocado con la mano que bajo el acontecer de este mundo laten otros poderes y otras
fuerzas. Ahora bien, el hombre es arrastrado a esta esfera de lo siniestro y temeroso.
Revestos de la armadura de Dios, para que podis resistir contra las asechanzas del
diablo; porque vuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra... los dominadores de
este mundo de tinieblas, contra los seres espirituales de la maldad que estn en las
alturas (Ef 6,11s). Jesucristo es para nosotros la armadura de Dios.
38 El hombre de quien haban salido los demonios le rogaba que
le permitiera acompaarlo; pero l lo despidi dicindole: 39 Vuelve
a tu casa, y refiere todo lo que Dios ha hecho contigo. El hombre se
fue y pregonaba por toda la ciudad lo que Jess haba hecho con l.
El hombre que haba sido salvado deseaba ser uno de los apstoles de Jess, de los
que se dice : Constituy a los doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a
predicar, con poder para arrojar a los demonios (Mc 3,14s). Estar con Jess es lo
esencial del apostolado, y esto es lo que desea el que ha sido sanado. En vano lo pidi a
Jess, aunque reiteraba una y otra vez su splica. La economa de la salvacin exiga an
otra cosa. Jess lo despidi.
Jess, sin embargo, no le rehsa totalmente: Vuelve a tu casa, le dice, y refiere todo lo
que Dios ha hecho contigo. Todo lo que Jess le permite, se mantiene dentro de los lmites
de su actividad personal. Se evita todo lo que pueda hacer suponer misin o encargo de
Jess. Su campo de accin es su casa, su familia; su proclamacin se limita a narrar. No
debe en absoluto hablar de Jess, sino solamente de Dios. Sin embargo, el hombre lo
convierte todo en mensaje de carcter cristiano: su esfera de accin es la gran ciudad; l
no se limita a referir, sino que anuncia como los apstoles, como pregonero, habla de lo
que ha hecho Jess, no de lo que ha hecho Dios. El mensaje cristiano irrumpe con fuerza
incontenible, incluso en quien se ve todava contenido por Jess. Nada est oculto que no
se haya de hacer manifiesto. Qu ser, pues, cuando Jess haya resucitado y haya sido
exaltado, cuando se abran las fronteras quo separan de los paganos? Cuando los
paganos se conviertan en apstoles? Jess no slo vence a los poderes demonacos que
tienen encadenados a los hombres, sino que a los que se ven librados de las cadenas los
convierte en pregoneros del reino de Dios y en testigos de su poder sobre los demonios.
c) Poder sobre la enfermedad y la muerte (Lc/08/40-56)
40 Al volver Jess, fue bien acogido por la multitud; pues todos lo
estaban esperando. 41 Y entonces lleg un hombre llamado Jairo,
que era jefe de la sinagoga, y echndose a los pies de Jess, le
suplicaba que fuera a su casa, 42a porque tena una hija nica, de
unos doce aos, que se estaba muriendo.
:El pueblo de Israel aguarda a Jess y lo acoge; la masa de los paganos lo haban
expulsado. A travs de la historia de la salvacin haba preparado Dios a Israel para
esperar al Salvador venidero; los paganos carecan de sentido para ello.
Jairo, jefe de la sinagoga, se siente impotente ante el poder de la muerte. Su profundo
dolor resuena en palabras como stas: hija nica, objeto de todo el cario del padre, de
doce aos, en pleno desarrollo, madura ya para el matrimonio, se estaba muriendo. Aqu no
puede nada el poder humano. Jess es la ltima esperanza del padre. La splica va
acompaada de humilde postracin a los pies de Jess. Le rog que fuese a su casa,
contrariamente al centuri6n de Cafarnam. En Israel est Jess en su casa.
42b Mientras iba andando, las gentes lo apretujaban. 43 En esto,
una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, y que
no haba podido ser curada por nadie, 44 acercndose por detrs, le
toc la borla del manto, e inmediatamente ces su flujo de sangre.
Una vez ms comienza el relato recordando la simpata del
pueblo por Jess. Las gentes lo apretujaban. En el original se usa la misma palabra que
cuando se habla de los cardos que ahogan la semilla (8,14). El pueblo haba aguardado a
Jess como al gran protector, ahora lo posee; lo ha recibido cordialmente, ahora lo apretuja
y casi lo ahoga.
Una vez ms se destaca de la multitud una persona que sufre, una mujer. La historia de
su enfermedad es triste. Hace doce aos que sufre. Padece flujo de sangre, por lo cual es
ritualmente impura y se ve esquivada por las gentes. Ha gastado todos sus bienes en
mdicos. Nadie ha podido curarla: Terrible palabra: incurable...
La nica esperanza que le haba quedado era Jess. No poda como Jairo salir de entre
la muchedumbre y presentarse a Jess, echarse a sus pies y hablarle de su afliccin. Era
impura y poda contaminar a otros (Cf. Lv 12,1,s; 15,19ss.), pues padeca flujo de sangre.
Se acerc a Jess por detrs en medio de aquel gento y le toc la borla del manto. Los
judos deban, conforme a la ley, llevar borlas en el ruedo de sus vestidos, a fin de tener
presentes todos los mandamientos del Seor (Nm 15,38s). Jairo rog a Jess que fuera a
su casa. Probablemente pensaba que la curacin slo poda efectuarse mediante
imposicin de las manos. La mujer busca el contacto con Jess, aunque slo sea tocando
el ltimo extremo de su vestido.
Inmediatamente ces el flujo de sangre. As habla el mdico. Sin medicamentos, sin
palabras, por el mero contacto alcanza la mujer lo que durante largos aos haba intentado
en vano el arte de la medicina. Lucas, que era mdico, suaviz el juicio tan duro de Marcos
sobre los mdicos; suprimi lo que haba hallado en esta fuente: a pesar de los mdicos, no
haba conseguido ninguna mejora, sino que ms bien iba de mal en peor (Mc 5,26).
Aunque tambin l reconoci que en este caso se haba mostrado impotente la ciencia
mdica. Como mdico que era pronuncia un dictamen pericial: Inmediatamente ces el flujo
de sangre.
45 Entonces pregunt Jess: Quin me ha tocado? Como todos
negaban haber sido ellos, Pedro le contest: Maestro, es la multitud
la que te oprime y te apretuja. 46 Pero Jess replic: Me ha tocado
alguien; porque yo me he dado cuenta de que una fuerza ha salido de
m. 47 Cuando la mujer vio que haba sido descubierta. se acerc
toda temblorosa y echndose a sus pies, refiri delante de todo el
pueblo por qu motivo lo haba tocado y cmo haba quedado curada
repentinamente. 48 l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz.
Lo que haba sucedido ocultamente, lo saca Jess a la luz pblica. Sabe lo que ha tenido
lugar. Me ha tocado alguien. Una fuerza ha salido de m. No es el contacto fsico lo que
produce la curacin, sino la fuerza o virtud de que l dispone. Slo l lo sabe, no el pueblo,
ni tampoco Pedro. Jess es maestro y Seor en un sentido mucho ms profundo de lo que
se figura Pedro. Antes mand a las olas, ahora manda al flujo de sangre. Los milagros son
manifestaciones del poder y del imperio de Jess; Jess es maestro que goza de autoridad
y de poder.
La mujer que ha sido curada y que se mantena oculta, sale a la luz pblica. Reconoce la
proximidad de Dios en Jess, sabe que no puede seguir oculta, se estremece por temor de
lo divino que se haba manifestado y se echa a los pies de Jess. Proclama como obra
de Dios lo que le haba sucedido, y lo hace en presencia de todo el pueblo. Hasta aquella
mujer tmida y retrada, movida por la obra de Dios que haba ejecutado Jess con ella, se
convierte en pregonera de los grandes hechos de Dios delante del pueblo.
La curacin de la mujer no fue debida al hecho de tocar el vestido de Jess, sino a la fe.
Tu fe te ha salvado. La fe es contacto salvfico con Jess, Salvador y Redentor. La mujer
es hija gracias a la fe: por ella entra en la casa y en la comunidad de Jess. Ha hallado la
paz, el restablecimiento de su salud. Es que la paz es orden. Pero la fe le ha dado una paz
de la que la curacin de la enfermedad slo es imagen externa.
49 Todava estaba l hablando, cuando llega uno de casa del jefe
de la sinagoga para avisar a ste: Ya ha muerto tu hija; no molestes
ms al Maestro. 50 Pero Jess, al orlo, le dijo: No temas; slo ten fe,
y se salvar. 51 Lleg a la casa y no permiti que nadie entrara con
l, fuera de Pedro, Juan y Santiago, adems del padre y la madre de
la nia. 52 Todos lloraban y se lamentaban por ella. Pero l dijo: No
lloris ms; no ha muerto, sino que est durmiendo. 53 Y se burlaban
de l, porque saban que estaba muerta.
Ni siquiera la muerte pone lmites al poder de Jess, que est dispuesto a resucitar a la
muchacha difunta si el padre est dispuesto a creer. Slo ten fe, y se salvar. La fe es
condicin para salvarse. Cree en el Seor Jess, y sers salvo t y los de tu casa (Act 16,31).
La resurreccin de la difunta quiere reservarla Jess a un reducido grupo de testigos.
Entre ellos se cuentan tres de los apstoles: Pedro, el primero de los apstoles, los dos
hermanos Juan y Santiago, y adems los padres de la muchacha. De la misma manera que
el Seor resucitado de entre los muertos no se hizo visible a todo el pueblo, sino
nicamente a los testigos prefijados por Dios (Act 10,41), as tambin Jess quiso hacerse
visible como seor de la muerte, no a todos, sino nicamente a testigos especialmente
elegidos. En este misterio del reino de Dios no estn iniciados todava ni siquiera todos los
apstoles, puesto que es algo que hace referencia a la resurreccin, y a la pasin y muerte
de Jess.
Todos lloraban y se lamentaban. En el entierro aun de los ms pobres tena que haber
por lo menos dos flautistas y una plaidera, que ejecutaran la lamentacin por el difunto.
El canto fnebre se canta alternativamente, acompaado de palmadas al son de
panderetas y matracas. La lamentacin comenzaba despus de la muerte en la casa
mortuoria y continuaba hasta la inhumacin. Todos lloraban y se golpeaban el pecho en
seal de dolor. Jess hace cesar la lamentacin. La nia no ha muerto, sino que est
durmiendo. Ve la muerte con los ojos de Dios y habla como boca de Dios. Ante el poder de
Dios ha perdido la muerte su poder. Se burlaban de l, porque saban que estaba muerta.
La multitud no paraba mientes en que Jess pudiese tener poder sobre la muerte. Saban
que la nia estaba muerta. Segn la experiencia humana, la muerte no devuelve su presa.
La multitud rea, se burlaba fundada en su saber humano, pero el padre tena que creer
contra toda experiencia humana.
54 Pero l, tomndola de la mano, dijo en alta voz: Nia, levntate.
55 Y su espritu volvi a ella y se levant inmediatamente; entonces
mand que le dieran de comer. 56 Sus padres quedaron llenos de
estupor, pero l les encarg que a nadie dijeran lo sucedido.
El retorno de la vida gracias al gesto y a la palabra de Jess se describe de tres
maneras. El espritu (el alma) volvi a la nia. En la muerte se separa el espritu del
cuerpo. Jess dice antes de morir: En tus manos encomiendo mi espritu (23,46). La nia
se levanta; fuerza vital penetra sus miembros. Tiene que comer. El comer convence de la
realidad de la vida. Con la resurreccin de Jess suceder lo mismo que se efecta en esta
nia. Su espritu retornar, Jess se levantar y comer y beber con sus discpulos.
El precepto del silencio afecta slo a los padres, evidentemente no a los tres apstoles
que estaban presentes. En cuanto a stos, es natural que den a conocer lo que estaba
oculto. Tienen que anunciar el misterio del reino de Dios, del que forma parte la
resurreccin de los muertos, la cual tiene su modelo en la resurreccin de Jess.
Jess ha demostrado su poder frente a poderes ante los cuales se siente impotente el
hombre. Ha calmado la naturaleza alborotada, ha quebrantado el poder de los demonios y
vencido la fuerza de la muerte y de la enfermedad incurable. Esto sucedi porque en l
obraba el poder de Dios; Jess es la manifestacin de Dios en la tierra. Pedro lo llama dos
veces Maestro, los demonios lo invocan como Hijo de Dios. Jess es Salvador y Redentor.
Con los tres milagros alcanza el punto culminante de su actividad en Galilea. Qu hay
todava que pueda amedrentar a los hombres, supuesto que crean? Jess quita el temor a
los poderes hostiles al hombre: a la naturaleza desencadenada, a los demonios
desencadenados, y al poder de la muerte. La salvacin viene por Jess. El que cree, goza
de su poder salvador. Comienzan a hacerse realidad las esperanzas de las bendiciones
propias de los ltimos tiempos.
(Pgs. 229-245)
3. LA ACCIN DE LOS DOCE (9,1-17).
a) La misin (Lc/09/01-06)
1 Convoc a los doce y les dio poder y potestad sobre todos los demonios y para curar
enfermedades. 2 Y los envi a predicar el reino de Dios y a curar.
Jess convoc a los doce. stos forman juntos una unidad, reunida en torno a l. Jess
quiere extender su accin por medio de ellos. Por eso les transmite el poder y la potestad
que l mismo posee (4,36). Los envi, como l mismo haba sido enviado, a proclamar el
reino de Dios y a curar enfermos, como seal de que el reino est prximo. Los apstoles
que lo han acompaado hasta ahora deben en adelante efectuar solos lo que l mismo ha
hecho. La actividad de Jess se ampla y se multiplica. Ahora se inicia ya la separacin de
los discpulos de su Maestro. Despus de la exaltacin de Jess irn los apstoles por el
mundo, proclamarn el mensaje de Cristo y realizarn sus poderosas obras salvficas.
3 Y les dijo: Nada tomis para el camino: ni bastn, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni
tengis cada uno dos tnicas.
Jess da rdenes a los apstoles. Con ellas les retira todo aquello a que no querra
renunciar ningn caminante: bastn, alforja, provisiones, dinero, hasta vestidos para
cambiarse. Dios, a cuyo servicio estn, cuidar de ellos; su nico pensamiento debe ser el
de su misin. Cuando Jess, al final de su actividad, los invite a mirar atrs al tiempo de su
misin, reconocern que no les ha faltado nada (22,35). Todava no se ha producido la
separacin entre Jess y el pueblo. Los apstoles participan de la amable acogida que se
dispensa a Jess mismo (8,40.42).
4 En cualquier casa en que entris, seguid alojados en ella, y sea de all vuestra
finalmente de Elas, que -como se dice- no haba muerto, sino nicamente haba sido
trasladado del mundo y cuyo retorno se aguarda al final de los tiempos.
9 Pero Herodes deca: A Juan lo decapit yo; entonces, quin es ste, de quien oigo
tales cosas? y andaba deseoso de verlo.
Herodes no crea nada de lo que se deca de resurreccin y de reanimacin, ni de
reaparicin de alguien que hubiese sido trasladado. Los filsofos de Atenas se mofaban
cuando Pablo les hablaba de la resurreccin de los muertos: Te oiremos hablar de esto en
otra ocasin (Act 17,32), y cuando ante el procurador Festo se defendi invocando la
resurreccin de Jess, oy esta respuesta: T ests loco, Pablo; las muchas letras te han
sorbido el seso (Act 26,24). Herodes reflexionaba friamente: A Juan lo decapit yo. As
que ya no vive. El que ha muerto, muerto est.
Pero la pregunta est ah: Quin es Jess? Las cosas inauditas que ha dicho y hecho
reclaman explicacin. Cmo hallarla? nica esperanza: Herodes andaba deseoso de
verlo, de presenciar alguno de sus milagros (23,8). Con la experiencia ocular espera poder
formarse un juicio definitivo. Quiere ver sus obras, su persona, quiere hablar con l...
Basta todo esto para conocer a Jess? Herodes quiere formarse un juicio sobre Jess;
interesarse interiormente por su reivindicacin. El camino para llegar al conocimiento de
Jess no es el de la investigacin experimental, sino el de la fe. Conocer los misterios del
reino de Dios, entre los que se cuenta tambin el portador de salud, es un don de Dios.
c) Regreso de los apstoles y primera multiplicacin de los panes (Lc/09/10-17)
10 Regresaron los apstoles y contaron a Jess todo lo que haban hecho. l los tom
consigo y se retir a solas hacia una ciudad llamada Betsaida.
:Cmo termin la actividad de Jess incrementada por los apstoles? Sali a la luz la
pregunta acerca de Jess. Produjo inquietud hasta en la corte. Los apstoles regresan y
refieren lo que han hecho. Qu haban logrado? Cmo termin la actividad en Galilea?
Jess se retir a solas con los apstoles. Herodes representaba un peligro. Haba
mandado decapitar a Juan. La exposicin de Lucas apunta hacia adelante, al proceso de
Jess. El pueblo no alcanz el verdadero conocimiento de Jess. La ms intensa actividad
no logr el resultado que se habra podido esperar. El fin fue el retiro a la soledad, al borde
ms extremo de la tierra de Israel, hacia Betania, ciudad al nordeste del lago de Genesaret.
Jess tom consigo slo a los apstoles: estos representaban lo nico que poda
considerarse como un xito.
11 Pero al darse cuenta de ello la gente, lo siguieron. l los acogi y les hablaba del
reino de Dios, al mismo tiempo que devolva la salud a los que tenan necesidad de curacin.
Hasta entonces haba buscado Jess al pueblo, personalmente o por medio de los
apstoles; ahora le busca el pueblo a l. Antes se deca que el pueblo le acoga, ahora
acoge l al pueblo. Jess no interrumpe su actividad. De nuevo habla del reino de Dios y
de nuevo realiza curaciones. Sin embargo, se observa cierta reserva: curaba a los que
tenan necesidad de curacin. Pero todo sigue envuelto en la atmsfera luminosa de la
infatigable bondad del Seor. Acoga amablemente al pueblo. Habla y cura sin cesar,
infatigablemente, hasta el caer de la tarde, hasta que va declinando el da. Lo que haca
Jess era tambin la primera instruccin sobre el modo como deben comportarse los
apstoles con el pueblo al que l busca.
12 Comenzaba ya a declinar el da, cuando se le acercaron los doce y le dijeron:
Despide ya al pueblo, para que vayan a las aldeas y caseros del contorno, a fin de que
encuentren alojamiento y comida. pues aqu estamos en un lugar despoblado. 13 l les
respondi: Dadles vosotros de comer. Pero ellos replicaron. No tenemos ms que cinco
panes y dos peces; a no ser que vayamos nosotros mismos a comprar alimentos para todo
el pueblo. 14 Pues haba unos cinco mil hombres. Dijo entonces a sus discpulos: Haced
que se sienten por grupos de unos cincuenta cada uno. 15 Lo hicieron as y se sentaron todos.
Se trataba de proporcionar al pueblo en el desierto albergue y alimentos. Como solucin
de esta dificultad proponen los apstoles: Despdelos. Se sienten responsables del
pueblo. Pero era la verdadera solucin la que ellos proponan de alejarlos de Jess? La
verdadera solucin slo puede consistir en que el pueblo vaya a Jess.
Jess encarga a los apstoles que se cuiden del pueblo. Dadles vosotros de comer.
Pero cmo? Cinco panes y dos peces para cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los
nios... Haba otra posibilidad: la de comprar la comida para aquella muchedumbre. Pero
cmo reunir los medios para ello? Los discpulos se reconocen incapaces de remediar la
necesidad. No pueden hacer nada si no interviene el Seor. Slo pueden reconocer su
apuro. Pero esto era necesario, pues slo a los pobres y a los dbiles se da el reino de Dios.
Los discpulos tienen que contribuir a la comida milagrosa. Se les ordena que hagan que
la gente se siente en grupos de a cincuenta. Jess quiere preparar un banquete. A la
sazn de la salida de Egipto estaba dividido el campamento israelita por miles, por
centenas, por cincuentenas y decenas. Moiss eligi entre todo el pueblo a hombres
capaces, que puso sobre el pueblo como jefes de millar, de cincuentena y de decena (Ex
18,25). La Regla de guerra, del mar Muerto, contiene la misma organizacin de los
destacamentos militares en la guerra santa de los hijos de la luz. El banquete pascual que
se acercaba exiga agrupaciones de comensales. Se despiertan reminiscencias del gran
pasado del pueblo y tambin esperanzas para el futuro. La gran muchedumbre que se
haba puesto en movimiento, debido tambin a la predicacin de los apstoles, se rene
ahora y se organiza como comunidad del reino de Dios. Vuelven a repetirse los grandes
tiempos del xodo; estamos ante los acontecimientos salvficos de los ltimos tiempos.
16 Tom, pues, los cinco panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, pronunci la
bendicin sobre ellos, los parti y los iba dando a los discpulos para que los sirviesen al
pueblo. 17 Comieron todos hasta quedar saciados, y se recogieron, de lo que les sobr,
doce canastos de pedazos.
Jess acta como padre de familia en medio de la gran comunidad que est sentada a la
mesa. Como tal, tom en sus manos los panes y los peces, los bendijo, y parti el pan. Con
esta comida rene como comunidad de comensales de los ltimos tiempos a la comunidad
aunada segn el antiguo orden del campamento. l mismo design como banquete la
comunidad en el reino de Dios (22,30). El evangelista pone de relieve los cuatro actos
puestos por Jess al comienzo de la comida, porque en la comida milagrosa se insinuaba
ya la celebracin eucarstica de la antigua Iglesia con su ritual. Con la comida en el desierto
conocer los misterios del reino de Dios. Pudieron presenciar los grandes hechos de Jess
en los que se manifestaba su dominio sobre la naturaleza desencadenada, sobre los
demonios y la muerte. Les fue dado cooperar en la milagrosa multiplicacin de los panes.
Jess tiene derecho a esperar de ellos un juicio distinto del formulado por el pueblo.
La pregunta que hizo Jess a los apstoles, se les haba planteado con frecuencia: como
pregunta que a ellos mismos se les haba ofrecido ya en el asombro y en el
sobrecogimiento, y en los ttulos que le daban: Maestro, Seor, profeta. Hasta aqu han
dejado hablar al pueblo. La pregunta que ahora se les dirige los sita ante una respuesta
clara y decisiva. Pero vosotros, quin decs que soy yo?
Pedro responde en nombre de los apstoles. Su llamamiento representa en Lucas el
comienzo de los llamamientos de discpulos. Pedro ocupa el primer lugar en la lista de los
apstoles; juntamente con Juan y Santiago, a los que es antepuesto, ha sido testigo de la
resurreccin de la hija de Jairo.
La confesin de Pedro designa a Jess (literalmente) como ungido de Dios, que quiere
decir tambin Cristo o Mesas. El ttulo empalma con la prediccin de Isaas: El espritu del
Seor, Yahveh, descansa sobre m, pues Yahveh me ha ungido. Y me ha enviado para
predicar la buena nueva a los abatidos... (Is 61,1). Jess es el portador del tiempo de la
salud, provisto del espritu de Dios, el que publica el ao de perdn del Seor (Is 61,2).
h) Primer anuncio de la pasin (/Lc/09/21-22)
21 Pero l, con severa advertencia, les orden que a nadie dijeran esto. 22 EI Hijo del
hombre -aadi- tiene que padecer mucho; ser reprobado por los ancianos, por los
sumos sacerdotes y los escribas, y ha de ser llevado a la muerte; pero al tercer da tiene
que resucitar.
Jess prohbe severamente a los discpulos que comuniquen a nadie la confesin de
Pedro. Es que sta reclama todava un complemento esencial: el Hijo del hombre... ha de
ser llevado a la muerte. Jess no insiste en el ttulo que le ha otorgado Pedro: ungido de
Dios. Habla ms bien del Hijo del hombre, como l mismo se designa. Este Hijo del hombre
tiene que sufrir mucho, tiene que ser reprobado y llevado a la muerte. Aqu se oye el eco de
orculos profticos sobre el siervo de Yahveh: Tom sobre s nuestras enfermedades y
carg con nuestros dolores (Is 53,4). Despreciado, desecho de los hombres, varn de
dolores..., ante quien se vuelve el rostro, menospreciado, estimado en nada (Is 53,3).
Fue arrebatado por un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa cuando era
arrancado de la tierra de los vivientes y muerto por las iniquidades de su pueblo (Is 53,8).
En este someterse a la pasin cumple l los designios de Dios expresados en la Sagrada
Escritura; por esto deba suceder todo as. El profeta da su profundo significado a esta
pasin y a esta muerte: es una pasin y una muerte expiatoria; el Hijo del hombre intercede
por muchos, por todos (cf. Is 53,12). El tercer da resucitar. Sacado de una vida de
fatigas contempla la luz, sacia a muchsimos con su conocimiento. Por eso yo le dar por
parte suya muchedumbres y recibir muchedumbres por botn (cf. Is 53,1 ls).
El comienzo de la actividad de Jess en Galilea estaba presidido por el pasaje de la
escritura relativo al salvador ungido por el Espritu (Is 61,1); Pedro vuelve sobre esta
profeca aplicada a Jess. Pero Jess la completa con Is 53, que habla del siervo de
Yahveh que sufre y expa por los pecados de los hombres. La accin y la misin de Jess
se comprende por la palabra de Dios. Como Hijo de Dios es ambas cosas: Salvador de los
palabras de Cristo a la vida cristiana de cada da. No todo lo que no puede conciliarse con
seguir a Jess y con su palabra, destruye la vida eterna; algunas cosas slo la daan. Aun
lo que slo la daa debe descartarse con serena ponderacin.
...............
* Cargar con su cruz lo entendi seguramente Lc en el sentido de que el discpulo debe estar dispuesto,
como Jess, a tomar sobre s los oprobios, los dolores y la muerte que acompaan a la cruz. Cmo se explica
en labios de Jess este cargar con la cruz? En la prediccin de la pasin slo habl de que le daran muerte.
Quera con las palabras dirigidas a los discpulos determinar ms en concreto su muerte violenta como muerte
en cruz? O acaso no habl todava de cruz, sino quiz de yugo (Mt 11,29), o de una seal de pertenencia (cf.
Ez 9,4-6: tau, T), mientras que despus de la muerte de Jess, una vez entendidas mejor las cosas, se puso el
trmino cruz? En todo caso, la antigua literatura juda no tiene ninguna locucin que corresponda a las
palabras de Jess.
...............
26 Porque si alguno se avergenza de m y de mis palabras, el Hijo del hombre se
avergonzar de l cuando venga en su gloria, y la de su Padre, y la de los santos ngeles.
27 Os lo digo de verdad: Hay algunos de los aqu presentes que no experimentarn la
muerte sin que vean el reino de Dios.
El Hijo del hombre vendr en su gloria, y la de su Padre, y la de los santos ngeles.
Vendr como juez del universo. Jess mismo es este Hijo del hombre que viene a juzgar.
Estas palabras de Jess sobre el Hijo del hombre asocian su anuncio de la pasin y su
venida en la gloria de Dios, su Padre. Entonces, en el juicio, todo depender de si uno goza
o no de la aprobacin del Hijo del Hombre, de si el Hijo del hombre lo mira como suyo o
ms bien se avergenza de l y lo repudia.
El pensamiento en el Hijo del hombre que ha de venir y que es juez debe dar fuerzas
para seguirlo en su camino con la cruz a cuestas. Ahora es Jess un crucificado, un
criminal, un paria, uno que se ve abandonado. Un ciudadano romano no poda ser
crucificado; la cruz era el castigo de los infames, de los esclavos, de los desertores (*).
Quien se declara por este Jess y hace de su palabra el orden de su vida, cae como Jess
en el oprobio. El hombre se defiende contra la deshonra y la calumnia, por lo cual cae en la
tentacin de avergonzarse de Jess y de sus palabras, de abandonarlo, de apartarse de l.
Jess quiere, con sus palabras conminatorias, poner en guardia contra la negacin y la
apostasa. Seguir a Cristo y reconocerlo cubierto de oprobios es lo que salvar en el juicio.
A las palabras conminatorias sigue, en discurso proftico, una palabra de promesa de
salvacin. Jess es el Hijo del hombre y trae el reino de Dios. El que se declare en favor de
Jess y de su palabra, ver y experimentar el reino de Dios. Esta promesa es tan cierta,
que algunos de los que aqu estn presentes no experimentarn la muerte sin que vean el
reino de Dios. El reino de Dios est ya aqu (17,21). Con la proclamacin de Jess ha
venido el reino. Sin embargo, todava no es visible. Con todo, algunos de los discpulos
presentes -Pedro, Santiago y Juan- vern en la montaa el reino de Dios en la gloria de
Jess transfigurado (**). Estos testigos que ven el reino de Dios en Jess, son para
nosotros garantes de que Jess vendr, visible para todos, en la gloria de Dios (Cf. 23,42;
2P 1.16ss).
...............
* Juicio de CICERN sobre la crucifixin: La pena ms cruel e ignominiosa(Verres v, 64,165); el castigo
ms extremo y bajo de la esclavitud (Verres v, 66,169).
** Esta antigua opinin, sostenida especialmente por los padres de la Iglesia, fue seguramente tambin la idea
de los evangelistas, aunque es poco probable que fuera este el sentido primigenio. Lo que con esto quera decir
(_MENSAJE/03-1.Pgs. 245-261)
qu?
41 Jess respondi: Oh generacin incrdula y pervertida! Hasta cundo tendr que
estar con vosotros y soportaros? Trae aqu a tu hijo.
La queja de Jess reproduce la queja de Moiss: Si (Dios) es la roca. Sus obras son
perfectas. Todos sus caminos son justsimos. Es fidelsimo y no hay en l iniquidad. Es
justo, es recto. Indignamente se portaron con l sus hijos, generacin malvada y perversa
(Dt 32,4s). Hasta cundo voy a estar oyendo lo que contra m murmura esta turba
depravada, las quejas contra m de los hijos de Israel? (Nm 14,27). Jess est bajo la
impresin de la transfiguracin. El Padre ha revelado su condicin de Mesas, lo ha
destacado entre todos como a Hijo de Dios elegido, ha hecho llamamiento a creer en su
palabra. Y con qu se encuentra ahora? Halla a los demonios con sus estragos, a los
discpulos con su fe flaca, al pueblo incrdulo y torcido (Act 2,40). Jess, en la gloria y
poder de Dios, tiene en su mano el destino del hombre, y a la vez se queja de la sordera del
pueblo. l es Hijo y siervo sufriente de Dios. Su camino, al ser incomprendido, podra
causarle hasto (Mc 14,33). Sin embargo, est dispuesto a mostrar misericordia. Trae
aqu a tu hijo. Como Hijo elegido y ungido de Dios que es, quiere aportar salvacin, quiere
estar siempre disponible para remediar la miseria del pueblo.
42 Cuando ste se acercaba, el demonio lo tir por tierra y lo agit con violentas
convulsiones. Entonces Jess increp al espritu impuro y cur al muchacho; luego se lo
devolvi a su padre. 43a Todos quedaron llenos de asombro ante el poder admirable de
Dios.
El demonio es expulsado, la enfermedad curada, el padre aliviado. En la accin de Jess
se manifiesta la grandeza de Dios. En la montaa de la transfiguracin se ha mostrado
como un relmpago la majestad y la gloria de Dios; en la miseria de los hombres afligidos
se muestra su omnipotencia. Los hombres llaman Maestro a Jess y confiesan que l pone
de manifiesto, hace visible la grandeza de Dios; el Padre en el cielo lo ha llamado elegido,
Mesas, Hijo de Dios. En la montaa le rodean las grandes figuras de la historia antigua y
los tres apstoles elegidos; abajo, los discpulos de poca fe, la generacin incrdula y
pervertida de los hombres, el muchacho epilptico, posedo por el demonio. Gran obra de
Dios que enva al elegido, para que se interese por la miseria... El camino de la gloria
conduce a Jess por la miseria y el sufrimiento de los hombres, que l toma sobre s.
3. LA VA DOLOROSA DEL MESAS (9,43b-SO)
a) Segundo anuncio de la pasin (Lc/09/43b-45)
43b Mientras todos estaban maravillados de todas las cosas que haca, dijo a sus
discpulos: 44 Grabad bien en vuestros odos las palabras que os voy a decir: El Hijo del
hombre ha de ser entregado en manos de los hombres.
Todos estaban maravillados de todas las cosas que haca. Con esto se cierra la actividad
en Galilea. Una vez ms se cava una profunda zanja entre todos y los discpulos. Los
discpulos no pueden dejarse arrastrar por las esperanzas del pueblo. No sucedern
hechos todava mayores, sino que tendr lugar la entrega del Hijo del hombre en manos de
los hombres; stos harn con l lo que quieran. Quin es el que lo entrega? Dios. Tal es
su designio. A travs de la admiracin general mira Jess a este designio de Dios. En esta
profeca de la pasin no se dice nada de la resurreccin.
45 Pero ellos no comprendan tales palabras; y eran tan obscuras para ellos, que no
captaban su sentido, y sin embargo, les daba miedo de preguntarle acerca de ellas.
Las palabras de la profeca son claras, pero lo que quieren decir es misterioso y oscuro.
El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres. El Mesas, que tiene todo
poder, ser entregado al capricho de los hombres. Dios lo ha dispuesto as. EI Seor carg
sobre l (el siervo de Yahveh) la iniquidad de todos nosotros (Is 53,6). Por qu ha de
pasar por la pasin el camino de Jess a la gloria? Por qu ha de ser este el camino de
sus discpulos y de su Iglesia? A los discpulos les daba miedo preguntarle acerca de estas
palabras, porque en su interior se rebelaban contra la muerte de Jess, pero saban que
Jess reprobaba tales pensamientos (Mc 8,32).
Lucas inserta una explicacin en la fuente de que toma estas palabras. Eran obscuras
para ellos, de modo que no las comprendan. Dios haba echado un velo sobre este
misterio, de modo que no podan percatarse de l. Les descubrir este misterio cuando
resucite Jess. En la maana de pascua dirn los mensajeros de Dios: No est aqu, sino
que ha resucitado. Acordaos de cmo os anunci, cuando estaba todava en Galilea, que el
Hijo del hombre haba de ser entregado en manos de pecadores y haba de ser crucificado,
pero que al tercer da haba de resucitar. Entonces... recordaron sus palabras (24,6ss). La
humillacin de Jess slo se comprende por su glorificacin. El gusto del sufrimiento slo
se halla cuando se ha gustado la glorificacin.
b) Seguimiento de Cristo a la luz del anuncio de la pasin (/Lc/09/46-48)
46 Surgi entre ellos la cuestin acerca de quin sera el mayor de todos. 47 Entonces
Jess, penetrando los pensamientos de su corazn, tom a un nio, lo puso junto a s 48 y
les dijo: Quien acoge a este nio en mi nombre, es a m a quien acoge, y quien me acoge
a m, acoge a aquel que me envi, porque el que es ms pequeo entre todos vosotros,
se es grande.
El ansia de ser el mayor entre los otros, de dominarlos, de disponer de
ellos, responde a una inclinacin muy arraigada en el corazn del hombre, tambin en el de
los discpulos. Estos no expresan lo que les preocupa interiormente; el ansia de dominar se
tiene escondida o se disimula tras una mscara. Los dominadores de los pueblos se hacen
llamar bienhechores (22,25). El hombre no quiere ser entregado en manos de los
hombres, no quiere que puedan disponer de l, sino que quiere disponer de los otros y
dominarlos. La suerte de Jess contradice a los pensamientos del corazn humano, los
discpulos del Hijo del hombre entregado en manos de los hombres tienen que modificar su
modo de pensar y reformarlo conforme al espritu de Cristo.
Jess hace que se le acerque un nio pequeo, que recibe a su lado un puesto
honorfico, es antepuesto y preferido a los discpulos. Todas las miradas se fijan en este
nio. Jess ha acogido con honor a este nio y formula la mayor promesa para el que acoja
a un nio pequeo y le dedique sus servicios. El que quiera ser grande, debe ponerse al
servicio de los ms pequeos. Lo que hace grandes no es dominar, sino servir, servir a los
El exorcista extrao causa desazn a los discpulos. Consideran su propia posicin como
una eleccin que los coloca por encima de todos los dems. Lo que hace el extrao lo
consideran como algo que merma su grandeza. Ellos quieren dominar, no servir. Se quejan
al maestro: No anda con nosotros. Quienquiera que trabaje por Jess y por su obra, no
debe ser impedido, aunque no pertenezca al grupo. La eleccin no debe servir a la
ambicin y al egosmo, sino a Jess y al alivio de los afligidos. El que es elegido para
seguir a Jess, es elegido para servir.
El exorcista extrao no es adversario de los apstoles, puesto que invoca el nombre de
Jess. Por eso se le debe considerar como aliado. No ambicin, sino objetividad; no celo
por la propia posicin, sino promocin de la obra de Jess: esto es lo que debe inspirar la
actitud de los apstoles. El servicio promueve la obra, la ambicin la entorpece.
Jess se sirve de un proverbio que se haba hecho corriente desde la guerra civil de los
romanos: Te hemos odo decir que nosotros (los hombres de Pompeyo) tenemos por
adversarios nuestros a todos los que no estn con nosotros, y que t (Csar) tienes por
tuyos a todos los que no estn contra ti. Jess da razn al dicho de Csar. El exorcista
extrao procede como uno de los discpulos: en nombre de Jess. Ampla el crculo a que
se extiende la accin de los mismos. En todo caso, como quiera que sea, por hipocresa o
por sinceridad, Cristo es anunciado, y de esto me alegro (Flp 1,18). Cmo puede todava
haber aqu lugar para envidias?
Quien no est contra vosotros, en favor vuestro est. Esta frase de Lucas es algo
diferente de la de Marcos: Quien no est contra nosotros, en favor nuestro est. Aqu
est Jess unido con los discpulos, en Lucas est separado. La meditacin creyente
acerca de Jess se ha hecho ms consciente de su elevada superioridad (*). No tenemos
necesidad de la doble configuracin de la frase? De la unin con Jess y de la separacin
reverente? De la proximidad confiada y de la distancia respetuosa?
La actividad de Jess en Galilea ha llegado a su trmino. El breve relato acerca del
exorcista extrao hace que asomen una vez ms no pocas cosas de este perodo. Jess es
reconocido por el pueblo -incluso por el exorcista judo, que no es su discpulo- como
salvador de los poderes demonacos. El exorcismo, que se efecta bajo la invocacin de
Dios, se verifica ahora en nombre de Jess. Jess acta como profeta de Dios. Es ms que
profeta. Jess es el Hijo de Dios y el siervo sufriente de Yahveh, que se pone al servicio de
los hombres sin cuidarse de su propia honra. Quin puede creer esto? Los apstoles lo
han reconocido como ungido de Dios, pero pueden concebir que sea tambin el siervo
sufriente de Yahveh? Todas las secciones de la actividad en Galilea se han cerrado con la
misin apostlica. Tampoco esta seccin se cierra de otra manera. La obra de los
apstoles es realizada por uno que no es de los de Jess, pero que obra en su nombre. El
mensaje y la obra de Jess pugnan por hacer saltar todas las barreras y por poner a todos
a su servicio.
...............
* Se habla de una tendencia pedaggica en el evangelio de Lucas. ste pasa por alto casi todos los pasajes
de Mc que parecen perjudicar a la dignidad de Jess: Mc 3,20s. (Jess fuera de s), Mc 13,32 (Jess ignora el da
de la parusa). Tambin se omiten o se modifican los pasajes en que Jess hace preguntas o recibe
informaciones (comprese Mc 1,30 y Lc 4,38; Mc 3,3 y Lc 6,8; Mc 5,30-32 y Lc 8,45s; Mc 6,38 y Lc 9,13; Mc
9,33 y Lc 9,47). Tampoco habla Lucas de fuertes manifestaciones de sentimientos humanos: comprese Mc 1,41.43
y Lc 5,13; descripcin de la agona en el huerto de los Olivos, Mc 14,32-42 y Lc 22,40-46, etc. J. SCHMID, El
Evangelio segn san Lucas (Comentario de Ratisbona) Herder, Barcelona 1968, p. 30-31.
(_MENSAJE/03-1.Pgs. 261-277)
Parte tercera
CAMINO DE JERUSALN
9,51-10,27
Jess abandona Galilea y se pone en marcha hacia Jerusaln, donde sufrir y ser
glorificado. En este camino se muestra Jess como maestro proftico, que a la vista de su
muerte proclama su mensaje, que ser confirmado por Dios mediante la resurreccin.
En tres pasajes se menciona principalmente el viaje a Jerusaln. Jess toma la decisin
irrevocable de ir a Jerusaln (9,51). Iba de ciudad en ciudad y de aldea en aldea,
enseando y encaminndose hacia Jerusaln (13,22). Mientras caminaba hacia Jerusaln,
pas por Galilea y Samaria (17,11). En Jerusaln se desarrolla la fase decisiva del hecho
salvfico; la pasin y la resurreccin estn ligadas inseparablemente. Para expresar esta
asociacin usa Lucas el trmino elevacin (9,51). Con los relatos del viaje (9,51-10,42;
13,22-35; 17,11-l9) van asociadas enseanzas de Jess (11,1-13,21; 14,1-17,10;
17,20-19,27), que por tener un marco general sin determinacin de lugar ni de tiempo,
poseen un significado permanente. En el camino hacia su meta muestra Jess a sus
discpulos caminos de vida (Act 2,28).
I. EL COMIENZO (9,51-13,21).
1. EL MAESTRO EN MARCHA, Y SUS DlSCPULOS (9,51-9,62).
a) Recusacin de alojamiento (Lc/09/51-56)
51 Y sucedi que, al cumplirse el tiempo de su elevacin, tom la decisin irrevocable de ir
hacia Jerusaln.
Dios asign a Jess una medida determinada de das en la tierra. Esta medida se va
cumpliendo con el flujo del tiempo. La vida de Jess termina con su elevacin (*). La
palabra significa ascensin y muerte; precisamente esta ambigedad es apropiada para
expresar lo que aguarda a Jess en Jerusaln: la pasin y la glorificacin, sufrimientos y
muerte, resurreccin y ascensin. Jerusaln prepara a Jess la muerte, pero, por designio
de Dios, tambin la gloria.
Jess tom la decisin irrevocable de ir hacia Jerusaln. Nada puede apartarle de
este camino de la muerte. El Seor, Yahveh, me ha socorrido, y por eso no ced ante la
ignominia e hice mi rostro como de pedernal, sabiendo que no sera confundido (Is 50,7).
Jess va hacia Jerusaln fortalecido con la fuerza de Dios, como fue fortalecido el profeta
cuando le encarg Dios anunciar sus amenazas contra Jerusaln: T, hijo de hombre, no
los temas ni tengas miedo a sus palabras, aunque te sean cardos y zarzas y habites en
medio de escorpiones. No temas sus palabras, no tengas miedo de su cara, porque son
gente rebelde (Ez 2,6). Jess sabe tambin la glorificacin que all le aguarda. Sigue su
camino con confianza.
...............
* El trmino del original griego significa elevacin al cielo, conforme al verbo transitivo elevar (Act
1,2.11.22; Mc 16,19; 1Tim 3,16; Eclo 48,9; 49,14) y tambin la muerte (Salmos de Salomn 4,18); el trmino
es equvoco a la manera de glorificacin en Jn (cf., por ejemplo, 13,31).
...............
52 Y envi por delante unos mensajeros. Fueron stos y entraron
en una aldea de samaritanos, con el fin de prepararle alojamiento. 53
Pero no lo quisieron recibir, porque su aspecto era como de ir hacia Jerusaln.
Jess va hacia Jerusaln como profeta y Mesas por medio del cual Dios visita
misericordiosamente a su pueblo. Por eso se dice en estilo solemne: Envi por delante
unos mensajeros, detrs de los cuales va l. Su expedicin es camino hacia la gloria, el
camino real de la cruz.
El camino ms corto de Galilea a Jerusaln pasa por Samara. Jess escoge este camino
y pone la mira en Jerusaln.
Los mensajeros tienen que prepararle alojamiento. Jess va acompaado de un grupo
bastante grande: con l iban los doce, muchas mujeres, cierto nmero de discpulos, entre
los cuales elige los setenta.
Entre los samaritanos y los judos existan tensiones religiosas y nacionales. Los
samaritanos son descendientes de tribus asiticas, que se asentaron all cuando el reino
del norte, Israel, fue conquistado por los asirios (722 a.C.), y de la poblacin autctona que
se haba quedado en el pas. Haban adoptado la religin israelita de Yahveh, pero
edificaron un templo propio sobre el monte Garizim y se distinguen de los judos tambin en
otras muchas cosas (cf. 2Re 17,24-41). Los judos despreciaban a los samaritanos como
pueblo semipagano y evitaban el trato con ellos (Jn 4,9). Entre ambos pueblos hubo
repetidas veces fricciones. Cuando oyeron los samaritanos que Jess se diriga hacia
Jerusaln, despert la oposicin y rehusaron el alojamiento a Jess.
Al comienzo de su camino en este mundo, al comienzo de la actividad galilea en Nazaret,
al comienzo del camino hacia Jerusaln no haba lugar para l en la posada. Los
caminos de Jerusaln en este mundo terminarn cuando tenga que salir de la ciudad de
Jerusaln para ser crucificado, pero esta salida ser a la vez el comienzo de su gloria.
54 Cuando vieron esto los discpulos Santiago y Juan, le dijeron:
Seor, quieres que mandemos bajar fuego del cielo para que los
consuma? 55 Pero Jess, volvindose hacia ellos, los reprendi. 56
Y se fueron a otra aldea.
A Santiago y Juan exaspera la negativa dada a Jess. Se acuerdan de que Elas pidi
que bajara fuego del cielo sobre los que lo despreciaban y el fuego cay del cielo y los
consumi (2Re 1,10-14). Jess es ms que Elas (9,19.30). No se deba castigar este
desprecio de Jess por la aldea samaritana? Estn convencidos de que su maldicin ser
escuchada inmediatamente por Dios, puesto que Jess les ha conferido poder (9,5).
Puede Dios tolerar que el Mesas, el Santo de Dios, se vea expuesto al repudio y a la
arbitrariedad de los hombres? Los discpulos muestran cunto trabajo les cuesta entender
al Mesas sufriente. De todos modos, preguntan a Jess si han de formular la maldicin. La
oposicin humana contra los sufrimientos del Mesas es vencida por la palabra de Jess.
Slo sta puede esclarecer y hacer soportable el misterio del repudio del Santo de Dios por
los hombres.
Jess reprende a los discpulos. El reproche se explica en algunos manuscritos con estas
palabras aadidas: No sabis de qu espritu sois? Los discpulos deban tener los
sentimientos de Jess. l ha sido ungido para traer a los pobres la buena nueva, a los
ciegos la vista... (4,18). El Hijo del hombre no ha venido para perder, sino para salvar
(19,10). Los apstoles son enviados para que salven, no para que destruyan; para que
perdonen, no para que castiguen, para que rueguen por los enemigos en el espritu de
Jess, no para que los maldigan (23,34).
Se fueron a otra aldea. No se dice si era una aldea samaritana o galilea. Lo decisivo
no es el camino, sino la meta, no el repudio por parte de los hombres, sino la acogida por
Dios, no el alojamiento en este mundo, sino la patria en Dios.
b) Llamamientos de discpulos (Lc/09/57-62)
57 Mientras ellos iban siguiendo adelante, uno le dijo por el
camino: Te seguir a dondequiera que vayas. 58 Y Jess le contest:
Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo
del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.
Este desconocido elige por su cuenta su maestro, al igual que los discpulos de los
rabinos. Su decisin de hacerse discpulo de Jess en el momento en que ste se ve
repudiado en su camino hacia Jerusaln, es incondicional y magnnima. Te seguir a
dondequiera que vayas. Ha entrevisto el elemento fundamental del seguimiento exigido
por Jess: la absoluta disponibilidad.
Jess se encamina hacia su elevacin, hacia su muerte violenta. Es un repudiado,
descartado por los hombres, sin hogar, un caminante que acta sin reposo. El Hijo del
hombre no tiene donde reclinar la cabeza. La condicin de discpulo significa comunin
de suertes con Jess. Esto merece consideracin. Para el hombre es duro carecer de
patria y de hogar, no tener un albergue donde reposar tranquilo. Hasta los animales ms
inquietos, las zorras y las aves, tienen donde acogerse y lo buscan. Ninguna zorra acaba
al borde de su guarida, reza un proverbio judo.
El discpulo de Jess debe estar dispuesto a peregrinar, a ser expulsado, a renunciar al
abrigo del hogar.
59 A otro le dijo: Sgueme. ste respondi: Permteme que vaya
primero a enterrar a mi padre. 60 Pero Jess le replic: Deja que los
muertos entierren a sus muertos; pero t, vete a anunciar el reino de Dios.
El llamamiento para ser discpulo viene de Jess mismo. Esto es lo corriente. Llamaba a
los que quera (Mc 3,14). No me habis elegido vosotros, sino que yo os eleg (Jn
15,16). El que aqu es llamado est pronto, pero no inmediatamente. Quiere tan slo acabar
todava lo que tiene entre manos: enterrar a su padre. Enterrar a los muertos es en Israel
un deber riguroso. Hasta a los sacerdotes y levitas se les impone en el caso de sus
parientes, aunque les estaba severamente prohibido contaminarse con un cadver. Este
deber dispensa de todos los preceptos que impona la ley. Parece por tanto plenamente
justificado el permiso que pide este hombre.
Sin embargo, Jess no permite la dilacin. Quiere que se le siga incondicionalmente. La
respuesta parece falta de piedad, completamente ajena a los sentimientos, poco menos que
impa para la religiosidad de los judos. Jess explica su negativa con una frase spera y
penetrante: Deja que los muertos entierren a sus muertos. El llamamiento a seguir a
Jess como discpulo lleva de la muerte a la vida. El que no es discpulo de Jess, que no
ha aceptado su mensaje del reino y de la vida eterna, est en la muerte. El que se ha
adherido a Jess ha pasado a la vida por su palabra del reino de Dios. Dos mundos que no
tienen ya nada que ver entre s.
El discpulo slo tiene una cosa que hacer: Anunciar el reino de Dios. Esto est por
encima de todo. La proclamacin del reino precede a todo lo dems y no consiente dilacin.
Jess est en camino; su misin de proclamar el reino de Dios no sufre verse postergada.
l tiene puesta la mira firmemente en la elevacin. La gloria que le espera lo dispensa de
todas las obligaciones de la piedad. Ms importante es anunciar la vida y resucitar a los
muertos en el espritu que enterrar a los muertos corporalmente.
61 Tambin dijo otro: Te seguir, Seor; pero permteme que vaya
primero a despedirme de los mos. 62 Pero Jess le respondi:
Ninguno que ha echado la mano al arado y mira hacia atrs, es apto
para el reino de Dios.
Tambin este tercero, como el primero, se ofrece espontneamente como discpulo.
Llama Seor a Jess y se muestra dispuesto a reconocer el pleno derecho de Jess a
disponer de l; est pronto a seguirle incondicionalmente. El primer discpulo quiere seguir
a Jess a dondequiera que vaya, el segundo oye el llamamiento de la fuerza que resucita y
reanima, el tercero reconoce a Jess como Seor. El que quiera ser discpulo de Jess
debe ir tras l, debe estar posedo por el llamamiento creador de Dios y ponerse
plenamente a disposicin de Jess.
Tambin este tercero que est dispuesto a seguir a Jess pide que se le haga una
concesin. Quiere despedirse de los suyos. Pide lo que tambin Eliseo pidi a Elas:
Djame ir a abrazar a mi padre y a mi madre, y te seguir. Elas respondi: Vulvete, pues
ya ves lo que he hecho contigo. Alejse de Elas, y cuando volvi cogi el par de bueyes y
los ofreci en sacrificio; con el yugo y el arado de los bueyes coci la carne e invit a
comer al pueblo, y levantndose, sigui a Elas y se puso a su servicio (lRe 19,20s). Jess
no exige ms que lo que el profeta exiga a su discpulo. No le permite que vaya a
despedirse. La proclamacin de Dios no sufre si ni pero, reclama desprendimiento de
los familiares, despego hasta de lo que exige el corazn.
Al discpulo no slo se le muestra de qu debe separarse, sino tambin adnde debe
dirigirse. El discpulo debe entregarse completamente a la obra de Jess, sin reservarse
nada para s. Con un proverbio se muestra grficamente esta plena disponibilidad sin la
menor restriccin. El arado palestino es difcil de guiar, y todava ms en la tierra laborable
en los alrededores del lago de Genesaret. La faena de arar exige plena entrega a la tarea.
La proclamacin del reino de Dios slo puede ser confiada a aquel que por razn de la
comunin de vida con Jess se separa de la propia familia, se desprende de todo aquello a
que antes estaba apegado su corazn y vive enteramente, sin dividirse, la obra de que se
ha encargado. El reino de Dios plantea al hombre la exigencia de la entrega total del pensar
y del querer, sin divisiones.
La plena sumisin al Seor es sumisin a la palabra del reino de Dios. A esta palabra
sirve el Seor, a la misma sirve el discpulo del Seor. La palabra del reino encierra tambin
la muerte y la gloria de Jess. Quien vive para esta palabra, debe representarla en su vida
y con sta dar testimonio de la misma. En las tres sentencias de Jess se exige una y otra
vez que se renuncie a tener hogar en este mundo. El hogar ofrece dnde reclinar la cabeza,
el hogar est improntado por la piedad con el padre y la madre, el hogar implica abrigo y
proteccin de los que estn en su casa. El discpulo de Cristo debe, como Jess,
despedirse, caminar, sin dilacin ni interrupcin, pues Jess tiene puesta la mira en
Jerusaln, donde le aguarda la muerte, pero tambin la gloria de Dios, donde uno se halla
verdaderamente en su casa.
La docilidad y disponibilidad incondicional es la base del seguimiento exigido por Jess.
Ya no se entiende en funcin de la relacin entre maestro y discpulo vigente entre los
doctores de la ley. Aqu llama el Seor con omnmoda autoridad, autoridad que no tiene
igual, autoridad que no posey ninguno de los profetas, sino nicamente aquel a quien Dios
ha dado todo poder. En los discpulos ha de hacerse visible este Seor; con su
seguimiento, su obediencia incondicional y su entrega total dan los discpulos testimonio de
que Jess es el anunciador del reino de Dios en los ltimos tiempos. Porque el reino de
Dios viene con Jess, y Jess con el reino de Dios. Lo que exige en concreto esta docilidad
y disponibilidad incondicional, lo fija en los tres llamamientos la situacin particular y el
llamamiento de Dios.
(Pgs. 279-287)
2. MISIN DE LOS SETENTA (10,1-24).
a) Designacin y misin (Lc/10/01-16)
1 Despus de esto, design el Seor a otros setenta y los envi por
delante, de dos en dos, a todas las ciudades y lugares adonde l tena
que ir. 2 Y les deca. Mucha es la mies, pero pocos los obreros; rogad,
pues, al dueo de la mies que enve obreros a su mies.
La misin de los doce va dirigida a Israel. Jess design adems pblicamente a otros
setenta (*), que fueron enviados tambin. Para la antigua Iglesia tena la mayor importancia
saber que adems de los doce haba otro grupo que tena encargo misionero. Adems de
los doce tienen tambin otros el nombre de apstoles y llevan a cabo la misin de Jess.
La eleccin del nmero setenta hace referencia a los setenta pueblos de que se
compone la humanidad segn la tabla etnogrfica de la Biblia (Gn 10). Jess y su mensaje
llaman a la humanidad. Los doctores de la ley estaban convencidos de que la ley se haba
ofrecido primeramente a todos los pueblos, pero slo Israel la haba aceptado. El tiempo
final realiza y lleva a trmino el plan primigenio de Dios.
El Seor design e invisti a los mensajeros, con lo cual les dio encargo oficial y dio a su
misin carcter jurdico. Son enviados de dos en dos, pues tienen que actuar como
testigos. Si dos testigos estn de acuerdo sobre una cosa, entonces su testimonio tiene
plena fuerza y validez jurdica (Dt 19,15; Mt 18,16). Los discpulos van delante del Seor;
son sus pregoneros y tienen que preparar su llegada. Van por delante de l a todas las
ciudades y lugares. Se traspasan los lmites de Galilea, pero la accin est todava
restringida a Palestina. Sin embargo, estos lmites se borrarn cuando el Seor haya
subido al cielo.
La mies es mucha. Los hombres son comparados con una mies que ha de recogerse
en el reino de Dios. El campo de misin que tiene delante Jess en Palestina, es el
comienzo de un campo de recoleccin mucho ms vasto, que se extiende al mundo entero.
Jess conoce a los muchos que tienen buena voluntad. Para el grande y apremiante
trabajo hay slo pocos obreros. Los llamamientos de discpulos han mostrado que hasta en
hombres llenos de fervor y de buena voluntad se echa de menos la entrega total.
Dios es el dueo de la mies. Dispone de todo lo relativo a la mies. La acogida en el
reino de Dios es obra y gracia suya. l da tambin las vocaciones de los discpulos. Por
eso invita Jess a orar para que despierte Dios en el hombre el espritu de los discpulos
que con entrega total e indivisa ayuden a introducir a los hombres en el reino de Dios. La
oracin por los obreros de la mies mantiene constantemente despierta en los apstoles y
discpulos la conciencia de haber sido llamados y enviados por la gracia de Dios. Por la
gracia de Dios soy lo que soy (lCor 15,10). Lo que cuenta no es el que planta ni el que
riega, sino el que produce el crecimiento, Dios... Porque somos colaboradores con Dios; y
vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. Conforme a la gracia que Dios me ha
dado... puse yo los cimientos (lCor 3>7-10).
...............
* La tradicin textual vacila entre 70 y 72; en todo caso es exacta la referencia a la tabla etnogrfica (de que se
habla a continuacin), pues tambin en Gn 10 existe la misma inseguridad: el texto hebreo dice 70 pueblos,
los Setenta leen 72.
...............
3 Id. Mirad que os envo como corderos en medio de lobos. 4 No
llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias; ni saludis a nadie por el camino.
Id. Con esto se expresa la misin. Es misin, encargo de partir, caminar y obrar. El
aprovisionamiento es sorprendente. Sencillamente: Id. Lo primero y principal de este
aprovisionamiento es el hecho de ser enviados por Jess mismo, lo cual implica que el
poder de Dios tambin los acompaar y armar.
Se retira a los discpulos todo aprovisionamiento y toda defensa humana. Son enviados
indefensos, como corderos en medio de lobos. Israel se conoce como oveja entre setenta
lobos, pero confa tambin en que su gran pastor lo salva y lo custodia. Los setenta
enviados por Jess son el ncleo del nuevo Israel. A los sufridos e inermes se promete el
reino de Dios (Mt 5,3ss). Jess enva a los discpulos como pobres. Cuando no se tiene
bolsa, alforja ni sandalias, es uno totalmente pobre. La pobreza es condicin para entrar en
el reino de Dios (6,20) y distintivo de los que lo anuncian. Los discpulos deben tener
constantemente ante los ojos su misin y no dejarse distraer por nada. No saludis a
nadie por el camino. La entrega total a la misin no consiente las complicadas y largas
frmulas de cortesa de Oriente. En Lucas todos los mensajeros tienen prisa: Mara, los
pastores, Felipe (Act 8,30).
Jess mismo y los tres llamamientos de discpulos al comienzo del relato del viaje han
mostrado ya lo que caracteriza a los discpulos: desvalimiento y mansedumbre frente a la
hostilidad, falta de hogar y pobreza, entrega total a la misin de anunciar el reino de Dios.
Las figuras primigenias de este anuncio son Jess, los doce, los setenta discpulos.
5 Y en cualquier casa en que entris, decid primero: Paz a esta
casa, 6 y si all hay alguien que merece la paz, se posar sobre l
vuestra paz; pero de lo contrario, retornar a vosotros. 7 Permaneced,
pues, en aquella casa, comiendo y bebiendo de lo que tengan;
porque el obrero merece su salario. Y no os mudis de una casa a otra.
los acoge muestra buena disposicin. Los discpulos deben realizar aquello para que han
sido enviados. Comed lo que os presenten. Los discpulos no deben preocuparse de si
los alimentos son cultualmente puros o impuros. As parece haber entendido Lucas estas
palabras, aunque difcilmente sera esta la intencin de Jess. Para la misin entre los
gentiles era de gran importancia esta libertad de conciencia (Cf.1Co 10,27; Act 15). La
curacin de los enfermos que se encargaba a los discpulos debe preparar para la hora de
la historia de la salvacin que ellos anuncian, debe demostrar en la prctica su poderoso
alborear. Deben proclamar con la palabra eso a que preparan las obras: Est cerca el
reino de Dios. El acercarse Jess es acercarse el reino de Dios. Por eso dice Jess: Si
yo arrojo los demonios por el dedo de Dios, es que el reino de Dios ha llegado a vosotros
(11,20). El reino de Dios est en medio de vosotros (17,21). Jess mismo es el reino de
Dios.
Y si una ciudad no acoge a los discpulos? Entonces han de expresar pblicamente (por
las calles) y solemnemente su separacin y su anatema. Los judos sacuden el polvo de
sus pies cuando vienen de tierra de gentiles y ponen los pies en la tierra santa de
Palestina. Con esto se quiere significar que no existe vnculo alguno entre Israel y los
gentiles. Una ciudad que no acoge a los enviados de Cristo rompe los vnculos que la unen
con el pueblo de Dios, desconoce la gran hora que ha sonado: Habis de saber que el
reino de Dios est cerca y que con l se acerca el juicio. Los mensajeros no anuncian que
el reino de Dios est presente, sino que se acerca. Todava es posible dar marcha atrs,
pero sta es ya la ltima posibilidad.
El que rechaza el anuncio del reino de Dios y as se cierra a Jess, se atrae la sentencia
de condenacin. El desenlace de este juicio es ms terrible que la condenacin que se
pronunci contra Sodoma. El juicio sobre esta ciudad nefanda ha venido a ser proverbial.
La culpa de quien rechaza a Jess y los bienes del reino de Dios es mayor que la culpa de
Sodoma. La proclamacin de los mensajeros de Jess ofrece la gracia ms grande y sita
ante una decisin de conciencia cuya ltima consecuencia es la salvacin o la sentencia
condenatoria.
13 Ay de ti, Corozan! Ay de ti, Betsaida! Porque, si en Tiro y
Sidn se hubieran realizado los mismos milagros que en vosotras, ya
hace tiempo que, sentados, cubiertos de saco y ceniza, se habran
convertido. 14 Por eso, en el juicio habr menos rigor para Tiro y
Sidn que para vosotras. 15 Y t, Cafarnam, es que te vas a
encumbrar hasta el cielo? Hasta el infierno sers precipitada!
Las ciudades de Corozan, Betsaida y Cafarnam formaban al norte del lago de
Genesaret un tringulo, en el que se haba desarrollado con la mayor intensidad la
actividad de Jess. De ella se destacan los milagros en que se manifest la virtud divina de
Jess. El centro de gravedad de la accin de Jess estaba en Cafarnam. En esta ciudad
se reproduce lo que se dijo acerca del rey de Babilonia: T, que decas en tu corazn:
Subir a los cielos; en lo alto, sobre las estrellas de Dios, elevar mi trono; me instalar en
el monte santo, en las profundidades del aquiln. Subir sobre la cumbre de las nubes y
ser igual al Altsimo. Pues bien, al sepulcro has bajado, a las profundidades del abismo
(Is 14,15). Jess elev a Cafarnam al rango de su ciudad (Mt 9,1). A ella, como a las
otras dos ciudades, ofreci Jess salvacin, poder y gloria. Las exalt y quera darles
participacin en el reino de Dios. Los milagros que se realizaron en ellas estaban
De todo lo que experimentaron los setenta en su viaje de misin, slo destacan una cosa:
el poder sobre los poderes demonacos. Hasta los demonios nos obedecen. No slo las
enfermedades se les sometan, no slo los hombres obedecan la palabra de Dios; el colmo
era la sumisin de las fuerzas satnicas. Volvieron llenos de alegra, porque haban
experimentado el reino de Dios, que se haba iniciado con Jess. Los discpulos interpelan
a Jess con el nombre de Seor; al pronunciar su nombre haban recibido seoro sobre los
demonios. Gracias al Seor alcanza el poder de los enviados hasta el mismo reino de los
poderes y potestades que ejercen invisiblemente su influjo pernicioso sobre este mundo. El
poder de Jess y de sus discpulos domina no slo sobre lo terreno, sino tambin sobre la
esfera que influye en la determinacin del curso de lo terreno.
En las expulsiones de demonios practicadas por los discpulos se hace visible el triunfo
del reino de Dios sobre los poderes satnicos. Yo estaba viendo a Satn caer del cielo
como un rayo. En las expulsiones de demonios vea constantemente Jess que haba
quebrantado el poder de Satn. Cundo sucedi esto? De esto no dice nada la palabra.
Pero s da a entender que es imponente el triunfo sobre Satn. La exposicin recuerda las
palabras de Isaas sobre la imponente cada de Nabucodonosor, rey de Babilonia. T...
dominador de las naciones... al sepulcro has bajado, a las profundidades del abismo (Is
14,12.15). Esta victoria sobre Satn es fruto de la muerte de cruz de Cristo y de su
glorificacin: Este es el momento de la condenacin de este mundo; ahora el jefe de este
mundo ser arrojado fuera (Jn 12,31). Es posible que Lucas pensara en las tentaciones
en que fue derrotado el demonio. Con esta victoria de Jess qued sacudido para siempre
el poder de Satn, aunque todava no definitivamente. Definitivamente quedar despojado
de su poder en el tiempo final, pero ya ha comenzado lo que era la gran esperanza del
tiempo final: Entonces aparecer su reino en toda su creacin, y entonces se acabar con
Satn y se quitar la tristeza.
19 Mirad que os he dado poder para caminar sobre serpientes y
escorpiones, y contra toda la fuerza del enemigo, sin que nada pueda
haceros dao. 20 Sin embargo, no os alegris de eso: de que los
espritus se os sometan; sino alegraos ms bien de que vuestros
nombres estn ya inscritos en los cielos.
Tambin los doce toman parte en el triunfo de Jess sobre Satn; lo que se aplica a los
doce quiere extenderlo Lucas tambin a los setenta, a todos los que colaboran en la obra
de Jess. Tienen poder sobre serpientes y escorpiones. Precisamente estos animales
taimados, que constituyen una amenaza para la vida, se consideran en la Biblia y en el
lenguaje influido por la Biblia, como instrumentos de Satn. El Salvador que se espera
salvar de serpientes y de escorpiones, y de malos espritus. El Mesas, protegido por el
ngel de Dios, camina sobre vboras y spides y huella al len y al dragn (Sal 91,13).
Cuando envi Jess a los doce les dio tambin participacin en este poder; de esta
investidura les queda como resultado permanente el no estar ya a merced del poder de
Satn, sino bajo la soberana de Dios.
Lo que se dice sobre el poder de caminar sobre serpientes y escorpiones se ampla con
la explicacin que sigue: Los doce tienen poder contra toda fuerza del enemigo. Satn
utiliza su fuerza para daar a los hombres; su hostilidad no puede ya daar, una vez que
asoma el reino de Dios. Hay aqu un poder ms grande y ms fuerte. Qu puede, pues, ya
daar? El canto triunfal de san Pablo tiene aqu su explicacin: Sin embargo, en todas
estas cosas vencemos plenamente por medio de aquel que nos am. Pues estoy
firmemente convencido de que ni muerte ni vida, ni ngeles ni principados, ni lo presente ni
lo futuro, ni potestades, ni altura ni profundidad, ni ninguna otra cosa podr separarnos del
amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom 8,37-39).
La inauguracin del reino de Dios es un motivo de gozo todava ms profundo que el
poder sobre los malos espritus y el quebrantamiento del seoro de Satn. Para los
discpulos, la suprema razn de alegrarse es su eleccin y predestinacin a la vida eterna.
Las ciudades de la antigedad tienen listas de ciudadanos. El que est inscrito en la lista
goza de todas las ventajas que ofrece la ciudad. Tambin en el cielo, donde se representa
la morada de Dios, se imaginan tales listas de ciudadanos, en las que estn inscritos los
elegidos de Dios; seguramente se identifican con lo que se llama el libro de la vida (*). El
motivo de alegra que est por encima de todo es el hecho de poder participar en el reino
de Dios, de alcanzar la vida eterna y de estar en comunin con Dios.
...............
* Sal 69,29: Sean borrados del libro de la vida, no sean inscritos entre los justos; cf. Ex 32.52s; Is 4,3; 56,5;
Dn 12,1; Ap 3,5; 13.8, etc.
(Pgs. 287-299)
c) Jbilo de Jess (Lc/10/21-24)
21 En aquel momento, Jess se estremeci de gozo en el Espritu
Santo y exclam: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra;
porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos, y las has
revelado a la gente sencilla. S, Padre, as lo has querido t.
Con el retorno de los discpulos y con el relato del mismo estn asociadas una accin de
gracias (10,21), unas palabras de revelacin (10,22), y una frmula de felicitacin (10,23).
En el mismo momento en que regresaron los discpulos se estremeci de gozo Jess.
Estaba penetrado del jbilo del tiempo final y del tiempo de salvacin que se anunciaba en
la victoria sobre Satn y en la comunicacin de la vida eterna. Jess, portador de la
salvacin, fue ungido por el Espritu, por lo cual salta de gozo y ora en el Espritu Santo. Su
oracin es debida al influjo del Espritu Santo; as oran Zacaras (1,67), Isabel (1,41) y
Mara (1,47). La vida de Jess est sostenida por el Espritu. Todos los que se dejan guiar
por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios (Rom 8,14). En calidad de Hijo de Dios
pronuncia Jess su accin de gracias, su revelacin y su frmula de felicitacin.
La oracin de accin de gracias comienza con una interpelacin y termina con un
encarecimiento. En el medio se halla el motivo de la accin de gracias.
La interpelacin contiene alabanza de Dios y accin de gracias. Jess alaba a Dios y con
ello le da gracias. Reconoce interiormente la disposicin divina y, alabando a Dios, expresa
la unidad que reina entre su voluntad y la divina.
Yo te bendigo: te doy un s con todo mi corazn. La accin de gracias y la alabanza de
Dios se realiza de la mejor manera en la entrega a la voluntad de Dios.
Todas las oraciones de Jess que nos han sido transmitidas por la Escritura comienzan
con la invocacin: Padre. Esta palabra responde al arameo abba (Mc 14,36), palabra
balbuceada por los nios pequeos cuando se dirigan a su padre. Jess habla en singular
intimidad con Dios, su Padre, pues regularmente nadie osaba decir abba a Dios, aunque
tambin se le llama Padre (ab). A la invocacin llena de confianza se aade el calificativo
majestuoso de Seor del cielo y de la tierra. Dios cre el universo entero, y as dispone del
universo entero. La confianza y la reverencia son los pilares de la oracin.
Dios ha ocultado y ha revelado. El motivo principal de la alabanza no es el haber
ocultado, sino el haber revelado. Pero Dios oculta tambin por el hecho de no revelar a
todos Qu es lo que ha revelado y ocultado? Los misterios del reino de Dios (8,10), la
inauguracin del reino de Dios en Jess, la victoria sobre Satn, la eleccin para el reino
de Dios... Dios ha ocultado esto a los sabios y entendidos y lo ha revelado a los menores
sujetos a tutela, a los ignorantes, a los que no son nadie. En tiempos de Jess eran los
sabios y los entendidos los doctores de la ley, que se designaban como sabios y prudentes;
los menores, sujetos a tutela, eran los que formaban parte del pueblo maldito, de la hez
de la tierra, que no tenan el menor conocimiento de la ley, eran ignorantes y, por tanto, ni
siquiera se recataban del pecado. As, un doctor de la ley del tiempo de Jess deca: Un
ignorante no teme el pecado, y un am ha arez (uno que no conoca la ley a la manera de
los doctores de la ley) no es piadoso. La primitiva Iglesia hubo de experimentar que
persista esta eleccin de Dios en cuanto a revelar y a ocultar. En Corinto no pertenecan a
la Iglesia muchos ricos, sabios y de alta alcurnia, sino los pobres, los necios, los plebeyos,
los que no eran nada en este mundo (1Cor I ,26ss).
Jess alaba y bendice a Dios por el plan salvfico segn el cual da la revelacin del reino
precisamente a los pobres. Por el hecho de que estos aceptan el mensaje de Jess, se
cumple lo que se le haba prefijado como programa de su vida: Anunciar la buena nueva a
los pobres (4,18).
La oracin de accin de gracias vuelve al comienzo con encarecimiento. S, Padre: con
esto se resume gozosamente lo que se haba expresado hasta aqu. Jess no revoca nada,
sino que ratifica el designio de Dios con su voluntad, alabanza y accin de gracias. As lo
has querido tu.
El designio de Dios, que est fundado en su voluntad, en su
beneplcito, decide el querer de Jess. Toda verdadera oracin termina con un s a la
voluntad de Dios, en la victoria de la voluntad de Dios sobre la voluntad del orante, en la
entrega al beneplcito de Dios. Cuando Jess da un s al designio salvfico de Dios, que no
elige a los sabios y entendidos, a los fuertes y poderosos, sino a los ignorantes, dbiles y
pequeos, da tambin un s a la cruz. Su mira est puesta en Jerusaln, donde le aguarda
su elevacin. No busca nada, sino el beneplcito de Dios.
22 Todo me lo ha confiado mi Padre. Y nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es
el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelrselo.
La oracin empalma con las palabras de revelacin. Jess habla de su relacin con Dios.
Todo le ha sido confiado por el Padre. Le ha sido confiado lo que l anuncia. Lo que Dios
ha confiado a Jess, no es slo la palabra, puesto que con la palabra est asociada la
accin y el poder. Como Hijo del hombre que es, todo le ha sido confiado por Dios: todo
poder, todos los reinos de este mundo, todos los hombres. Se me ha dado todo poder en
el cielo y en la tierra (Mt 28,18). Lo que Satn haba ofrecido a Jess en la tentacin, se lo
confa el Padre, porque dice s a su voluntad. El Padre ama al Hijo, y todo lo ha puesto en
sus manos (Jn 3,35). La relacin de Jess con el Padre es la relacin de Hijo a Padre.
Como el Hijo lo ha recibido todo del Padre, de la misma manera Jess lo ha recibido de
Dios.
Jess y el Padre estn en la ms estrecha comunin. Nadie conoce quin es el Hijo, sino
Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo. Los discpulos deben ser y
permanecer conscientes de la gracia de que Dios les haya revelado el conocimiento del
Mesas y el comienzo del tiempo de salvacin. En estas palabras resuena tambin el jbilo
de la Iglesia primitiva, que transmiti estas palabras, porque ella misma estaba penetrada
del gozo del don de la fe. A los pequeos y a los ignorantes se revel lo que se neg a los
sabios y a los entendidos. Los discpulos son dichosos porque son pequeos y pobres.
Oir lo que vosotros estis oyendo. Slo ver no basta. Al ver debe aadirse el or. Slo
se puede ver debidamente a Jess cuando se oye lo que dice sobre l la revelacin. Ver
los acontecimientos histricos y or lo que la revelacin de Dios dice sobre ellos: esto es lo
que da al cristiano el verdadero conocimiento quo proporciona gozo.
3. OBRAS Y PALABRAS (10,25-42).
Jess va por el pas dispensando beneficios y anunciando la palabra de Dios. Los
discpulos slo estn pertrechados con el amor al prjimo, que se extiende al mundo entero
(10,25-37), y en la palabra, que se recibe escuchando a Jess.
a) Amor al prjimo (Lc/10/25-37)
25 Entonces se levant un doctor de la ley que, para tentarlo, le
pregunta: Maestro, qu debo hacer para heredar la vida eterna? 26
l le contest: Qu es lo que est escrito en la ley? Cmo lees t?
27 Y l le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu
prjimo como a ti mismo. 28 Jess le dijo: Bien has respondido; haz esto y vivirs.
Jess ha hablado de la victoria sobre Satn, los discpulos mismos han experimentado el
reino de Dios, sus nombres estn inscritos en las listas de ciudadanos del cielo, son
llamados dichosos porque estn viviendo el tiempo de la salvacin: nada ms normal que
preguntar qu hay que hacer para entrar en la vida eterna. Asunto serio, cuestin candente,
que el rico plante a Jess (/Mc/10/17) y que dirigan a los doctores de la ley sus
discpulos. Rab, ensanos los caminos de la vida, para que por ellos alcancemos la vida
del mundo futuro.
El doctor de la ley pregunt a Jess para tentarlo. Lo interpela como maestro y doctor, y
quiere probarlo y ver qu puede responder a su pregunta candente. Hace la pregunta como
la hacan los judos y pregunta por las obras. Las obras exigidas por la ley, salvan; lo que
se tiene en cuenta son las obras, no la actitud interior. Qu obras y qu preceptos son los
que importan? Los doctores de la ley hablaban de seiscientos trece preceptos (doscientos
cuarenta y ocho mandamientos y trescientas sesenta y cinco prohibiciones).
La respuesta a la pregunta del doctor de la ley indica la ley misma, la ley escrita de la
Sagrada Escritura. Jess halla la respuesta en la ley, en la que se da a conocer la voluntad
de Dios. La ley muestra el camino para la vida eterna. Los doctores de la ley haban tratado
de compendiar los mandamientos y prohibiciones tan numerosos, reducindolos a unas
cuantas leyes. Un medio de lograrlo era la regla urea: Lo que a ti no te agrada, no lo
hagas a tu prjimo; esto es toda la ley, todo lo dems es explicacin (rab Hilel, hacia el ao
20 a.C.). Otro doctor de la ley indicaba el precepto del amor al prjimo (Lev 19,18). El
doctor de la ley que interrog a Jess resuma toda la ley en los mandamientos del amor de
Dios (Dt 6,5) y del amor del prjimo (Lev 19,18), al igual que Jess (Mc 12,28). Esta
manera de compendiar la ley no deba de ser conocida para el judasmo del tiempo de
Jess (*). Jess da la razn al doctor de la ley por hallar compendiada la ley en estos dos
mandamientos. Las verdades de la revelacin necesitan ser compendiadas y presentadas
sistemticamente a fin de que sirvan para la vida religiosa.
El precepto del amor a Dios (/Dt/06/05) con entrega de todas las potencias del alma a
Dios, con una existencia dedicada a l sin reserva, era formulado diariamente maana y
tarde por los judos del tiempo de Jess en su profesin de monotesmo. Este precepto liga
al hombre con Dios hasta en lo ms profundo de su ser. Con este precepto est asociado el
precepto del amor al prjimo (Lev 19,18). E1 amor a uno mismo se presenta como medida
del amor al prjimo.
Con esto se dice mucho. La actitud fundamental del hombre debe ser el amor. El hombre
que cumple la voluntad de Dios y corresponde a su imagen, no es el que piensa
nicamente en s sino el que existe para Dios y para el prjimo. Dios es el centro del
hombre, pues lo ama con toda su alma y con todas sus fuerzas. El amor a s y el amor al
prjimo est absorbido por esta entrega total a Dios. En el amor del prjimo se ha de
expresar el amor a s mismo y la entrega a Dios.
Todas las leyes dadas por Dios arrancan de este precepto del amor y desembocan en l
como en su meta. El amor es el precepto ms importante, el que todo lo abarca y todo lo
anima. El amor es el sentido de la ley. Si se expone la ley de tal manera que se viole el
amor o no se le permita desarrollarse, se comete un error. Toda ley, incluso las
establecidas en la Iglesia, debe servir al amor. Para llegar a la vida no basta el
conocimiento del mandamiento ms importante y decisivo. Se requieren tambin las obras.
Haz esto y vivirs.
...............
* En el Testamento de los doce patriarcas (escrito judo no exento de aadiduras cristianas), Testamento de
Isacar 5,2, se dice: Amad slo al Seor y a vuestro prjimo.
...............
23 Pero l, queriendo justificarse, pregunt a Jess: Y quin es mi prjimo?
Los fariseos cuidaban mucho de su prestigio. Se justificaban. El fariseo, erguido, oraba
as en su interior: Oh Dios! Gracias te doy, porque no soy como los dems hombres...
(18,11). Jess les echa en cara que se justifican delante de los hombres (16,15). Mereca
reproche el doctor de la ley cuando preguntaba, aunque saba lo que hay que hacer para
alcanzar la vida eterna? No haba todava bastantes preguntas que reclamaban solucin,
aunque eran claros los mandamientos ms importantes? El doctor de la ley hace una
pregunta que no haba hallado todava una solucin clara y decisiva. Quin es mi prjimo?
Dnde estn los lmites del precepto del amor? La ley extiende el amor a los compatriotas
y a los extranjeros que viven en Israel (Lev 19,34). En el judasmo tardo se restringi el
amor de los extranjeros a los verdaderos proslitos (gentiles que haban aceptado la fe en
un solo Dios, se circuncidaban y observaban la ley). Los fariseos excluan tambin del amor
al pueblo ignorante de la ley. Se negaba el amor a los contrarios al partido. La ley de Dios
deja por tanto cuestiones pendientes. Slo el espritu de Dios puede resolverlas en la
debida forma.
30 Jess continu diciendo: Un hombre bajaba de Jerusaln a
:El comienzo de esta narracin tiene semejanza con la primera del relato del viaje. Se
pone de relieve el caminar de Jess. Aqu halla Jess lo que no haba hallado en la aldea de
Samara: alojamiento. No se nos dice dnde se hallaba esta aldea ni cmo se llamaba.
Segn la tradicin de san Juan se trataba de Betania (Jn 11,1), que estaba situada cerca de
Jerusaln. Esto no poda decirlo Lucas, aunque lo supiera. En efecto, Jerusaln es la meta
de la expedicin, que slo se poda alcanzar cuando hubiera llegado la hora de su muerte y
de su ascensin al cielo.
Una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. Jess se hosped en la casa a fin de
que fuera oda su palabra. Como Marta, tambin otras mujeres acogieron y alojaron a los
mensajeros del Evangelio: Escuchaba una de ellas, por nombre Lidia, traficante en
prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, y a la cual el Seor abri el corazn
para atender a lo que Pablo deca. Una vez que se hubo bautizado ella y los de su familia,
nos rog diciendo: Si me habis juzgado fiel al Seor, entrad y quedaos en mi casa. Y nos
forz a ello (Act 16,14s).
39 Tena ella una hermana llamada Mara, la cual sentada a los
pies del Seor, escuchaba su palabra. 40 Marta, entre tanto, andaba
muy atareada con los muchos quehaceres del servicio; por fin, se
present y dijo: Seor, es que no te importa que mi hermana me
deje sola para servir? Dile, pues, que venga a ayudarme.
Mara, hermana de Marta, se sent a los pies de Jess. Estaba sentada, como Pablo a
los pies de Gamaliel, su maestro (Act 22,3). Jess es maestro, Mara su discpula. Los
doctores judos de la ley no explican la ley a las mujeres. El Maestro, en cambio, que es
tambin Seor, anuncia su doctrina tambin a la mujer (8,2). Lucas presenta el hecho con
palabras que procedan de la comunidad primitiva: Jess es el Seor, Mara escucha la
palabra. La Iglesia es la comunidad de los que no cesan de or la palabra del Seor (8,21).
Jess se ve honrado en su visita de dos maneras. Mara est sentada, sin hacer nada, a
los pies del Seor y escucha sin pestaear su palabra. Mara andaba muy atareada,
preocupada por el servicio de la mesa. Jess es honrado con las obras de un amor que
presta servicios y con el hecho de escuchar su palabra, como lo dijeron los padres de la
Iglesia: con la vida activa y con la vida contemplativa. Marta sirve a Jess atareada con
muchos quehaceres, Mara sirve sin atarearse con muchos quehaceres, como dice san
Pablo cuando recomienda la virginidad: Y esto lo digo mirando a vuestro provecho, no
para tenderos un lazo, sino para una digna y solcita dedicacin al Seor (lCor 7,35).
Marta no comprende que Mara est escuchando sin hacer nada, pues hay que preparar
la mesa para los huspedes. EL servicio de la mesa le importa ms que el servicio de la
palabra, que consiste ante todo y sobre todo en escuchar. No comprende que Jess quiere
ser primeramente el que da, no el que recibe; no comprende que ha sido enviado para
anunciar la salvacin y que la mejor manera de servirle consiste en o+r y cumplir su palabra
de salvacin. Habla a Jess con un ligero acento de reproche y quiere que Mara deje de
escuchar la palabra para dedicarse al servicio de la mesa. Da demasiada importancia a su
servicio y rebaja el hecho de escuchar la palabra de Jess, antepone las obras al hecho de
or la palabra.
41 Pero el Seor le contest: Marta, Marta, por muchas cosas te
afanas y te agitas; sin embargo, una sola cosa es necesaria. Mara
...............
4. LA NUEVA ORACIN (11, 1-13).
Hasta 13,22 no se vuelve ya a hablar del viaje. En el relato del viaje estn intercaladas
enseanzas de Jess. Jess trae el nuevo mensaje del Padre y del Espritu Santo, y con
ello una nueva oracin (11,1-13); se anuncia a s mismo como nuevo portador de salud,
que es ciertamente otro y ensea de manera distinta de lo que haban imaginado los
dirigentes en Israel (11, 14-54); el seguimiento de este Mesas cobra nueva y propia forma,
de la que se habla en un conjunto de palabras y sentencias de Jess (12,1-53). El nuevo
tiempo que aporta Jess exige a todos la conversin (12,54-13,21).
...............
3 Danos cada da nuestro pan cotidiano; 4 y perdnanos nuestros pecados, pues tambin
nosotros perdonamos a todo el que nos debe; y no nos lleves a la tentacin.
Los discpulos viven en el perodo intermedio entre el tiempo de salvacin, inaugurado
por Jess, y su segunda venida. En este tiempo intermedio estn todava oprimidos por la
angustia de la existencia, por la culpa y por la tentacin. Cuando se inicie plenamente el
tiempo de salvacin con la venida de Jess, pasar toda angustia y toda afliccin. As
tambin estas peticiones de la segunda parte del padrenuestro son, en definitiva, peticiones
de que venga el reino de Dios.
Danos cada da nuestro pan cotidiano. El pan significa todo lo necesario para la vida
en la tierra. Pedimos el pan, porque es un don de Dios. En gracia, amor y misericordia da
l (Dios) pan a toda carne, porque su gracia permanece eternamente... l da de comer y
provee a todos, y otorga bienes a todos, y prepara manjares para todas sus criaturas. Seas
alabado, Seor, que nos alimentas (oracin juda para antes de las comidas). El discpulo
pide nuestro pan, el pan que tanto necesita el hombre, l y la comunidad; no ora en la
estrechez del yo, sino en la amplitud de los hijos del Padre. El pan cotidiano es el pan
necesario para cada da. El discpulo slo pide lo necesario. No me des pobreza ni
riqueza, dame aquello de que he menester (Prov 30,8). Cada da: El discpulo ha de
confesar cada da ante el Padre su necesidad y pedirle cada da su pan cotidiano. Debe
orar incesantemente (18,1).
Perdnanos nuestros pecados. El discpulo sabe que es pecador. Aun cuando lo haya
hecho todo, no es todava ms que un siervo intil (17,10). Tiene que confesar: Tenga Dios
misericordia de m (18,13). E1 pecado es en la Biblia desobediencia contra Dios: Contra ti
solo he pecado (Sal 51,6). Por eso tambin slo por Dios puede ser perdonado. Dado que
el tiempo de salvacin proclamado por Jess, es tiempo de perdn y de misericordia, por
eso podemos pronunciar con confianza esta peticin. Precisamente en el Evangelio de
amor al vecino, sino por amor al descanso nocturno. As somos los hombres. Y Dios cmo
es? Si el discpulo reflexiona sobre su propio comportamiento, se le ocurrir cmo se
comportar Dios con l. Como el amigo, despus de todo, acaba por atender al amigo que
le pide con insistencia e importunidad, as Dios tambin escucha al que le pide sin cejar,
importunamente. Un doctor de la ley dice: El importuno vence al Maligno, cunto ms al
Dios todo bondad!. Se ha prometido que ser escuchada la oracin perseverante y
confiada, que no cede aunque no sea escuchada inmediatamente. Dios es bondadoso: no
hay hombre que se le pueda comparar. Da no slo lo que se le pide, sino todo lo que uno
necesite. De esta manera procedi tambin Jess con la mujer cananea (Mt 15,21ss) y con
el ciego de Jeric (18,33ss).
c) Certeza de ser escuchados (Lc/11/09-13)
9 Pues bien, yo os digo: Pedid y os darn; buscad y encontraris; llamad y os abrirn. 10 Porque
todo el que pide, recibe, y el que busca, encuentra, y al que llama, le abren.
Jess asegura que Dios escucha la oracin. Al pedir responde el recibir, al buscar el
encontrar, al llamar el abrir. Dios no se muestra sordo al hombre, no se le esconde. Dios
ama a los hombres.
El que ora pide, busca y llama. El hombre recurre a Dios como pobre, como extraviado,
como sin hogar. El que se sabe y se siente pobre, extraviado, sin hogar, halla el camino de
la oracin y de Dios. El bien que, segn la predicacin de Jess, puede saciar todas las
ansias del hombre, que ocupa el centro de todas las promesas, es el reino de Dios. La
primera condicin para entrar en el reino de Dios es la confesin de la propia pobreza. En
la oracin se abre el reino de Dios.
En este pasaje no se dice qu es lo que se pide, qu es lo que se busca, por qu y
dnde se llama. Lo importante es la actitud de pedir, de buscar, de llamar. Todo el que
adopta esta actitud halla lo que pide, lo que busca y lo que desea cuando llama. La oracin
pone al hombre en la actitud de conversin, lo hace consciente de la propia insuficiencia, le
hace poner su esperanza en Dios. La oracin convierte al hombre en un hombre que, por
razn de su consciente pequeez, espera ser agraciado con lo mayor.
11 Pues hay entre vosotros algn padre, que, si su hijo le pide un
pescado, en lugar de un pescado le d una serpiente? 12 O, si pide
un huevo, le dar un escorpin? 13 Y si vosotros, que sois malos,
sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, con cunta ms razn el
Padre que est en el cielo dar Espritu Santo a los que le piden?
Es inconcebible que un padre no responda con cosas buenas a los ruegos de su hijo.
Tanto ms habr que decir esto de Dios. Los hombres son malos, Dios es bueno. Si un
padre de la tierra es bueno con su hijo que le pide, cunto ms habr de serlo Dios!
Al fin y al cabo, el padre no se burla de su hijo necesitado, no le hace un mal juego, no
comete con l un atentado criminal. Dar una piedra en lugar de pan es una burla, dar una
serpiente en lugar de un pescado es un mal juego, dar un escorpin en lugar de un huevo
es un atentado criminal. Un padre no abusa del desvalimiento de su hijo pequeo, que no
sabe distinguir todava (a la vista) entre una piedra y un pan, entre un pescado parecido a
una serpiente (por ejemplo, una anguila) y una serpiente, entre un escorpin apelotonado y
ha escapado al seoro de Satn, no por ello debe creerse inexpugnable y completamente seguro.
El estado final de una persona que se ha convertido puede, si no persevera como tal,
ser peor que el estado anterior a la conversin. La antigua Iglesia tom muy en serio esta
verdad. La carta a los Hebreos pone en guardia contra la apostasa en trminos que
podran ser mal interpretados, pero que el autor se permite usarlos para mostrar la
tremenda gravedad del caso: Realmente, a los que ya una vez fueron iluminados,
gustaron el don celestial, fueron hechos partcipes del Espritu Santo, gustaron la buena
palabra de Dios y los portentos del siglo futuro, pero vinieron despus a extraviarse, es
imposible renovarlos otra vez llevndolos al arrepentimiento (/Hb/06/04-06).
27 Mientras l estaba diciendo estas cosas, una mujer levant la
voz en medio de la multitud y dijo: Bienaventurado el seno que te
llev y los pechos que te criaron. 28 Pero l contest:
Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la
guardan.
Qu es lo que salva de la recada? Qu es lo que preserva
del nuevo seoro de Satn? Bienaventurado el seno que te llev. La alabanza de la
madre se dirige al Hijo. La felicidad y el honor de una mujer est en los hijos que ha
engendrado y criado. La mujer del pueblo -no llevada de la crtica, como algunas otras- est
sumamente impresionada por la grandeza de Jess. Jess vence el podero de Satn y trae
la salvacin. La gloria del hijo se extiende tambin a su madre.
S, bienaventurada. A la madre de Jess hay que llamarla bienaventurada. Pero esta
alabanza pronunciada por la mujer podra tambin interpretarse falsamente. La sola
maternidad corporal no es la razn de la bienaventuranza. Ms bien hay que llamar
bienaventurado al que escucha la palabra de Dios y la guarda. Or, guardar y seguir la
palabra de Jess, la palabra anunciada por l, eso es lo que preserva de recaer bajo el
dominio del demonio.
Mara escuch, crey y guard la palabra de Dios. Hay que felicitarla porque es madre
de Jess, vencedor de los demonios y portador de salvacin, pero todava ms porque
escuch la palabra de Dios y la guard.
b) La seal (Lc/11/29-36).
Jess rechaza las exigencias de signos, de seales (11, 29-30), llama a la conversin
(11,31-32), expone la necesidad de ser iluminados por la fe (11,33-36). Jess no se da a
conocer por seales del cielo; l mismo es el signo o la seal que presupone iluminacin
interna para ser reconocida.
29 Creca la muchedumbre cada vez ms, y l se puso a decir:
Esta generacin es una generacin perversa; pide una seal, pero no
se le dar ms seal que la de Jons. 30 Porque as como Jons fue
una seal para los habitantes de Nnive, as tambin lo ser el Hijo
del hombre para esta generacin.
Jess se pronuncia acerca de la exigencia de seales. Ha crecido
todava la muchedumbre que se apia en torno a Jess. La razn ms profunda de la
exigencia de seales, el no contentarse con lo que Cristo ha hecho con poder y para
asombro del pueblo, es la desobediencia a la palabra de Dios, que anuncia Jess. Lo
primero que hay que hacer es convertirse, reformarse interiormente. Slo el que escucha y
acepta de buena gana la palabra de Jess, est capacitado y pronto para captar las
seales que hace Dios por Jess como seales de que se ha inaugurado ya el reino de
Dios. Cuando Jess explic las curaciones ante los discpulos de Juan como signos del
tiempo de salvacin, dijo, amonestando a los oyentes: Bienaventurado aquel que en m no
encuentre ocasin de tropiezo (7,22s). Jess no realiza en Nazaret las seales que se le
exigen, porque sus compatriotas no creen (4,23ss). Jess se ve en la necesidad de decir a
la multitud que pide signos: Esta generacin es una generacin perversa, porque no
quiere creer.
A esta generacin incrdula dar Jess una seal: la seal de Jons. Jons fue tragado
por el pez, que al tercer da lo devolvi de nuevo. Como quien ha sido devuelto a la vida es
presentado por Dios a los ninivitas como seal para que se conviertan. Como lo fue Jons
para los ninivitas, tambin Jess ser seal para esta generacin perversa e incrdula.
Jess resucitar y retornar como Hijo del hombre para celebrar juicio. Cuando aparezca
en poder y gloria, nadie podr dejar de reconocer que Dios le ha dado todo poder. En
realidad, esto no ser ya entonces seal o signo que conduzca a la fe y a la salvacin, sino
signo que condenar la incredulidad. Con esta seal previno Jess a sus adversarios en el
juicio ante el sanedrn: Pues s, lo soy (el Mesas, el Hijo del Bendito); y veris al Hijo del
hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo (Mc 14,62). El
Hijo del hombre es la seal que aparecer en el cielo, a cuya aparicin se golpearn el
pecho todas las tribus de la tierra (Mt 24,30).
31 La reina del sur comparecer en el juicio con los hombres de
esta generacin y los condenar, porque ella vino desde los
confines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y aqu hay uno
que es ms que Salomn. Los habitantes de Nnive comparecern en
el juicio con esta generacin y la condenarn, porque ellos se
convirtieron ante la predicacin de Jons, y aqu hay uno que es ms que Jons.
Los contemporneos de Jess estn endurecidos contra la sabidura y la llamada de
Dios a la conversin. Por eso slo se les da la seal que los ha de condenar en el juicio
final. Jess mismo, que obra con el poder de Dios, sera seal suficiente que podra
conducirlos a la fe; pero no quieren creer en l. Los gentiles, la reina del Sur, los hombres
de Nnive, acusarn a los contemporneos y compatriotas de Jess cuando comparezcan
con ellos en el juicio final. La reina de Saba busc y acogi con avidez la sabidura de
Salomn (lRe 10,1), los ninivitas tomaron en serio la predicacin de penitencia de Jons
(Jon 3,5). Israel se hizo culpable ante Dios de haber rechazado a Jess y de haber exigido
seales. Las obras salvficas que Dios realiza exigen buena voluntad, fe, aceptacin.
Repudiarlas es culpa. Lo que el pueblo necesita es la conversin, la imitacin de la reina
del sur y de los ninivitas, que aceptaron de buena voluntad la sabidura y la predicacin de
penitencia.
Las palabras de Jess son tambin revelacin de s mismo. Jess es ms que el sabio
Salomn, ms que Jons, profeta y predicador de penitencia. Es maestro de sabidura y
profeta que sobrepuja a los ms grandes maestros de sabidura y profetas; es el maestro
de sabidura y profeta de los tiempos finales. La sabidura de la vida que l anuncia es la
ltima sabidura de Dios; la voluntad de Dios que proclama, es voluntad de Dios que
decide, de cuya aceptacin dependen la salvacin y la ruina final.
33 Nadie enciende una lmpara y la pone en un lugar escondido o debajo del almud, sino sobre
el candelero, para que los que entren vean la luz.
Jess es la seal que ha dado Dios al mundo. l es la luz del mundo
(Jn 8,12), no escondida por Dios, sino puesta por l a la vista de todos y presentada de tal
forma que ilumine a los hombres. La palabra y la obra de Jess fueron proclamadas en toda
la tierra de los judos, con sabidura y poder fueron el asombro de todos. Mediante la misin
de Jess y la manera de presentarlo hizo Dios todo lo necesario para que pudiera
reconocerse el resplandor de su luz, su divina misin de maestro de sabidura y de profeta
de los ltimos tiempos. La revelacin de Jess est adaptada al hombre de tal manera que
ste pueda alcanzar el conocimiento de la sabidura de Dios y venir con ella a convertirse.
34 La lmpara del cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo est sano,
tambin todo tu cuerpo est iluminado; pero cuando est enfermo,
tambin tu cuerpo queda en tinieblas. 35 Mira, pues, no sea que la
luz que hay en ti sea tinieblas.
A que se debe que los contemporneos de Jess no reconozcan la
luz que l es, no crean en l, no acepten y sigan su palabra? Esto no se debe a
deficiencias de la luz, sino a que los contemporneos son malos. La culpa est en el
hombre, no en Dios o en Jess.
AUTOSUFICIENCIA: El cuerpo del hombre se concibe aqu como una casa. Los ojos son
las ventanas, que dejan que penetre la luz en la casa, de modo que el cuerpo entero quede
iluminado. Cuando el ojo est enfermo, cuando no ve distintamente o ve doble, todo resulta
oscuro. Del modo de ser del hombre depende el que la luz se reconozca o no como tal.
Jess slo es reconocido como el maestro de sabidura y predicador de conversin en los
ltimos tiempos, si el interior del hombre es sencillo, si su corazn y todo su ser est
entregado sencillamente a Dios; entonces puede aceptar la luz que Dios ha encendido en
Jess. En cambio, el que se constituye a s mismo en centro, el que no da razn a Dios,
sino que se hace l mismo medida y criterio de todo, no tiene rgano para percibir la
voluntad de Dios que se revela en Jess.
Mira, no sea que la luz que hay en ti sea tinieblas. El hombre ha sido creado para la
verdad de Dios. Tiene en s luz, tiene fuerza para reconocer la revelacin de Dios como tal.
La luz de Yahveh es el espritu del hombre (Prov 20,27). Se requiere la solicitud del
hombre, para que esta luz no se convierta en tinieblas. El hombre recibe luz porque Jess
apareci como portador de luz, pero l debe ser receptivo para la luz.
En las bienaventuranzas mostr Jess cmo se ha de conservar la receptividad.
Bienaventurados vosotros, los pobres..., Ay de vosotros, los ricos...!
36 Por consiguiente, si tu cuerpo entero es luminoso, sin que tenga
parte alguna obscura, todo l resplandecer, igual que cuando la
lmpara te ilumina con su resplandor.
El que en su interior no pone ningn impedimento a la luz que enva Dios por Jess,
aquel cuyo cuerpo es todo luz, se es iluminado por Jess como por un relmpago, se es
penetrado de luz por la abundancia de su revelacin.
Jess es luz, luz radiante, l comunica la abundancia de la sabidura divina, l aporta la
revelacin del tiempo final, que es la plenitud de todas las revelaciones de los profetas. No
solamente da la revelacin, sino tambin el conocimiento de que Dios se revela en l.
Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelarlo. Jess es
seal que se acredita ella misma como seal, como el relmpago se da conocer como tal
por su brillo. Estas palabras de Jess acaban llenas de promesas. Cuando la luz de Jess
se apodera del hombre, ste se ve penetrado e inundado de luz.
(.Pgs. 325-336)
c) El verdadero Maestro de la ley (Lc/11/37-54).
Los fariseos y los escribas ejercan poderossimo influjo sobre el pueblo. Se crean ser los
verdaderos sucesores de los profetas y de los maestros de sabidura. Pero no lo son ellos,
sino Jess; en efecto, presentan como voluntad de Dios lo que no lo es: as, por ejemplo, en
la cuestin de la pureza (11,37-41). Sobre los fariseos (11,42-44) y los escribas (11,45-52)
respectivamente formula Jess tres conminaciones amonestadoras. La conjura de los
escribas y de los fariseos contra Jess muestra cun faltos estn de sabidura divina y de
sentido para conocer la voluntad de Dios (11,53s). Palabras anlogas a las que consigna
Lucas se hallan tambin en Mateo. Ambos utilizan una tradicin comn. En Mateo se
presenta el discurso como sentencia judicial y condenacin; en Lucas todava no se ha
consumado la ruptura definitiva, y las palabras son una exhortacin apremiante a la
conversin. Mateo dej el discurso para el final de la actividad pblica de Jess, Lucas la
present como tema de conversacin junto a la mesa.
37 Apenas termin de hablar, un fariseo lo invita a comer en su
casa; entr, pues, y se puso a la mesa. 38 El fariseo se extra
cuando vio que no se haba lavado antes de la comida. 39 Pero el
Seor le dijo: De manera que vosotros los fariseos purificis por
fuera la copa y el plato, pero vuestro interior est lleno de rapacidad
y malicia. 40 Insensatos! Acaso el que hizo lo exterior no hizo
tambin lo interior? 41 Dad ms bien limosna de lo que tenis, y todo
lo vuestro quedar purificado.
Durante su camino es invitado Jess a la mesa. La primera comida era la del medioda,
que proceda de la usanza romana. Importantes enseanzas se refieren aqu como
conversaciones habidas junto a la mesa. Los fariseos daban gran importancia a las
prescripciones relativas a la pureza legal. Antes de comer haba que lavarse las manos (Mc
7,2). La vajilla de comer y beber se limpiaba con un cuidado escrupuloso. Jess no se
atiene a la prescripcin de lavarse las manos, de lo que se extraa el fariseo que lo haba
invitado. El que realmente quera pasar por religioso deba ante todo cumplir con las
prescripciones de los fariseos sobre la pureza. De la crtica del comportamiento de Jess
toma l pie para hablar de la pureza delante de Dios.
Quin es puro delante de Dios? Los fariseos tenan por puro delante de Dios al que
observa las prescripciones rituales de pureza, el que limpia el exterior del vaso y del plato.
A Dios, en cambio, le importa la pureza moral, de la que los fariseos se preocupan muy
poco. Vuestro interior est lleno de rapacidad y malicia. Cuando la conciencia est
limpia de injusticia y de comportamiento inmoral, entonces es el hombre puro delante de
Dios. Dios quiere una conciencia pura.
Por el hecho de preocuparse los fariseos por lo exterior, pero no por lo interior,
descuidando as la conciencia, obran como insensatos, como gentes que no poseen la
verdadera sabidura, que no reconocen a Dios y lo descuidan. Los fariseos ponen la
religiosidad en exterioridades, no en la conciencia del hombre. Dios no slo hizo lo exterior,
las cosas visibles, sino tambin lo interior, el corazn del hombre, la conciencia, por cuya
calidad es como todo viene a ser bueno o malo (*), Por eso es un error y desconocimiento
de la debida actitud para con Dios dar tanta importancia a la limpieza exterior de la vajilla,
en lugar de pensar en la pureza moral del interior de la persona (**). Dios, creador de la
conciencia, dispone tambin sobre sta. Exige que el hombre se le entregue totalmente.
La pureza del interior se obtiene con limosnas, con amor que se traduce en obras. Lo que
hay en los vasos y en los platos, eso se debe dar como limosna; entonces ser todo puro
en vosotros. Lo que Dios quiere del hombre es un corazn puro; el corazn se purifica
mediante el amor fraterno. La frase: Y todo lo vuestro quedar purificado, es precursora
de la osada frase: Ama y haz lo que quieras. El amor cumple toda la ley.
...............
* Mt 23,25s contrapone el interior y el exterior de las vasijas. Lc, en cambio, el exterior de las vasijas y el
interior del hombre; Mt ofrece seguramente la forma originaria del texto.
** El versculo 40 es obscuro. Otros lo exponen as: Uno que ha preparado lo exterior, no ha preparado tambin
su interior. Dio quiere que se prepare el interior, la conciencia; esto no se obtiene limpiando por fuera las
vasijas, las manos...
...............
42 Pero ay de vosotros, fariseos, que os preocupis por el diezmo
de la menta, de la ruda y de toda clase de hortalizas, y faltis a la
justicia y al amor de Dios! Esto es lo que haba que practicar, y
aquello no omitirlo. 43 Ay de vosotros, fariseos, pues deseis ocupar
el primer asiento en las sinagogas y acaparar los saludos en las
plazas! 44 Ay de vosotros, que sois como sepulcros sin indicacin
alguna, sobre los cuales pasan los hombres sin saberlo!
En forma plstica, con un lenguaje tomado de la vida prctica, se
expresan tres reproches formulados como conminaciones exhortatorias: los fariseos
cumplen la ley con la mayor escrupulosidad en cosas pequeas, pero la infringen cuando
se trata de imperativos de importancia. Al exterior se muestran irreprochables, pero
interiormente estn muy lejos de cumplir verdaderamente la ley. Los reproches tienen un
tenor muy general, y hasta es posible que hubiera fariseos que se guardaran de tales
actitudes. Cuando se exige a una persona algo grande y difcil, como lo exiga sin duda la
observancia de la ley mosaica, y cuando el hombre quiere influir en los otros, entonces se
corre peligro de dar una sensacin exterior de irreprochabilidad, aunque sin cumplir lo
ltimo de las prescripciones.
Jess quiere que la ley se cumpla enteramente, tambin en lo
pequeo. Es necesario practicarlo. Segn Jess, el cumplimiento de la ley exige tres cosas:
lo que es ms importante en la ley debe cumplirse tambin en la vida como lo ms
importante; ste es el precepto de la caridad, del amor (10,27): el derecho del hombre y el
amor a Dios. Estos son los dos mandamientos y los dos imperativos a que apuntan todos
los dems. Lo que mueve al cumplimiento de la ley no ha de ser la vanagloria, sino la
voluntad del Padre que est en el cielo. Tened cuidado de no hacer vuestras obras
delante de la gente para que os vean; de lo contrario no tendris recompensa ante vuestro
Padre que est en los cielos (Mt 6,1). No basta con cumplir exteriormente la ley de manera
irreprochable, sino que se exige la transformacin interior del corazn conforme a la
voluntad de Dios. La voluntad de Dios reclama la reforma del corazn. La ley debe
escribirse en el corazn, de modo que el hombre quede penetrado y transformado por la
voluntad de Dios hasta lo ms ntimo de su ser. Jess aporta el nuevo cumplimiento de la
ley, del que haban hablado los profetas (Jer 31,33s; Ez 36,26ss).
Los fariseos buscan su seguridad en observar exteriormente con toda exactitud su propia
interpretacin de la ley; en atender a lograr la aprobacin de las personas devotas y a
evitar exteriormente con la mayor escrupulosidad todo escndalo. A ellos se les aplica la
amonestacin que dirigi Jess a los discpulos: Ay cuando los hombres hablen bien de
vosotros! Porque de la misma manera trataban los padres de ellos a los falsos profetas
(6,26).
La salvacin para los fariseos es la palabra de Dios pronunciada por Jess, el profeta de
los ltimos tiempos. Si reconocieran a Jess estaran salvos. Ahora bien, sta es su
fatalidad, que se justifican ante s mismos y ante los hombres, pero no aceptan lo que les
dice Jess. La ley no sirve de nada si no alborea en una persona el reino de Dios mediante
la palabra de Jess. Como los fariseos no reconocen a Jess como el verdadero legislador
y maestro de sabidura, por eso no cumplen tampoco la ley. Pasan por alto precisamente lo
que consideran como el contenido vital de la ley. La verdadera relacin para con Dios y el
entero cumplimiento de la voluntad de Dios no puede verificarse sino por Jess.
45 Un doctor de la ley le dice entonces: Maestro, diciendo tales
cosas, nos ofendes tambin a nosotros. 46 Pero que echis sobre los
hombres cargas casi imposibles de llevar, pero vosotros no las tocis
ni siquiera con uno de vuestros dedos! 47 Ay de vosotros, que
edificis los sepulcros de los profetas, a quienes mataron vuestros
padres! 48 Con ello, vosotros sois testigos y solidarios de las
acciones de vuestros padres, porque ellos los mataron, pero vosotros
les edificis sepulcros. 49 Por eso dijo tambin la sabidura de Dios:
Yo les voy a enviar profetas y apstoles, de los cuales matarn a
unos y perseguirn a otros, 50 para que se pida cuenta a esta
generacin de la sangre de todos los profetas que ha sido derramada
desde la creacin del mundo: 51 desde la sangre de Abel hasta la
sangre de Zacaras, asesinado entre el altar y el santuario. S, os
digo que se pedir cuenta a esta generacin. 52 Ay de vosotros,
doctores de la ley, porque os llevasteis la llave del saber. Vosotros
no entrasteis, y a los que estaban para entrar se lo impedisteis (Los
versculos 53 y 54 no son textualmente seguros).
Los fariseos son los discpulos sumisos y crdulos de los doctores de la ley. Lo que estos
ensean lo ponen ellos en prctica en la vida. Los reproches contra los fariseos recaen
tambin sobre los doctores de la ley. Estos se equiparan a los profetas y exigen que se los
oiga como a estos, como a Moiss, como a la ley misma. Estn sentados en la ctedra de
Moiss (Mt 23,2). El doctor de la ley llama Maestro a Jess, pero al mismo tiempo le
reprocha que ofende a los doctores de la ley, que blasfema contra Dios cuando los critica.
La intangible santidad de la ley le hace increble que Jess le ataque.
Al igual que contra los fariseos, tambin contra los doctores de la ley se formulan tres
conminaciones. De la ley que Dios haba dado para el bien y para la salvacin de los
hombres, hacen ellos una carga insoportable mediante su doctrina y exposicin de la ley y
mediante la cerca que ponen alrededor de la misma, pero ellos mismos saben muy bien
esquivar las obligaciones mediante interpretaciones sutiles. A los profetas, que por razn de
la palabra de Dios fueron asesinados por sus abuelos, les erigen monumentos, con los que
quieren expresar que ellos no tienen nada que ver con aquellos hechos pasados, pero al
mismo tiempo quieren matar al mayor de los maestros y de los profetas, a Jess. Se
arrogan el derecho exclusivo de explicar la Escritura y la voluntad de Dios, y de esta
manera llevar al conocimiento de Dios y consiguientemente a la vida eterna, pero al mismo
tiempo repudian a Jess e impiden que otros lo reconozcan y as, mediante su mensaje y
su obra, alcancen el conocimiento y la vida eterna.
Las conminaciones que afectan a los doctores de la ley tienen su razn ms profunda en
el repudio de Jess. l puede decir de s mismo: Mi yugo es llevadero, y mi carga ligera
(Mt 11,29). l es el profeta de Dios, que compendia y sobrepasa la palabra de todos los
profetas. l tiene la llave del conocimiento, porque l da el conocimiento. Nadie conoce
quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelrselo (10,22). La culpa
ms grave que pesa sobre ellos es que ellos mismos no reconocen a Jess y adems
impiden al pueblo reconocerlo. Es grande la responsabilidad de los que ostentan la
autoridad de Dios.
El segundo de los tres reproches ofrece una breve historia de las suertes de los que
anunciaron la palabra de Dios. Los profetas la anunciaron y fueron asesinados. En la poca
de Jess erigen los doctores de la ley monumentos a los profetas asesinados. Los
sepulcros de Ams y Habacuc eran meta de peregrinacin en los das de Jess.
Aparentemente son indicio de hasta qu punto por aquellos das se apreciaba la palabra de
Dios y a los que la haban anunciado. Pero qu suceda en realidad? Jess es ms que
profeta, y precisamente los que erigen monumentos a los profetas maquinan contra la vida
de Jess. Vosotros sois testigos de las acciones de vuestros padres, pero vosotros
edificis... Los doctores de la ley son testigos de cmo ahora se presenta un profeta de
Dios, pero lo repudian y as se muestran solidarios de los asesinos de los profetas. Y sin
embargo erigen monumentos... Quien no reconoce a Jess como Mesas no puede
comprender la revelacin de Dios y la historia de la salvacin.
Cmo es posible que sean repudiados los pregoneros de la palabra de Dios, que sea
repudiado Jess, el ms grande de todos los profetas? La Escritura no investiga las
razones psicolgicas de los hombres, sino que se contenta con indicar la ms profunda
razn teolgica: la sabia permisin de Dios. Lo predijo la sabidura de Dios: la Sagrada
Escritura. Como aconteci a los profetas del pasado, as est aconteciendo tambin a
Jess, y as acontecer a los apstoles enviados por Jess. El hombre se rebela contra las
exigencias de Dios. La historia de las revelaciones de Dios desde el principio hasta el fin da
testimonio de que los hombres de Dios son entregados a la muerte. Al comienzo de la Biblia
est la figura de Abel (Gn 1), que fue asesinado por su hermano, al final de la Biblia, que
segn el canon vterotestamentario se cierra con el libro de las Crnicas, est el asesinato
de Zacaras (2Cr 24,20s). Los manejos de los homicidas de los hombres de Dios van
creciendo en impiedad y en brutalidad. Abel fue abatido en pleno campo, Zacaras entre el
altar de los holocaustos y el templo, en un lugar de asilo. El punto culminante de esta
historia de la resistencia contra la palabra de Dios ser la muerte violenta de Jess, que le
aguarda al trmino de su viaje a Jerusaln.
La historia de Israel termina con la destruccin de Jerusaln. Esta catstrofe es explicada
como castigo por el violento repudio de la palabra de Dios. Se pedir cuenta de la sangre
de todos los profetas. La historia del mundo es la historia de la palabra de Dios entre los
hombres. Todos los desmanes de los doctores de la ley tienen su raz aqu: en que no
pusieron como centro de todo la palabra de Dios, sino su propia sabidura.
6. LOS DISCPULOS EN EL MUNDO (12,1-53).
Jess es el ms fuerte, la seal, el profeta que anuncia la voluntad de Dios. Rene
discpulos que sufrirn la misma suerte que le espera en Jerusaln. Lucas, reuniendo
fragmentos de tradicin, compone una instruccin de los discpulos. Jess reclama una
confesin intrpida (12,1-12), libertad frente a los bienes de la tierra y frente a la ansiosa
preocupacin por la vida (12,13-34), vigilancia y fidelidad con vistas al Seor que ha de
venir, que obliga a una decisin (12,35-53).
a) Confesin intrpida (Lc/12/01-12)
Mediante breves observaciones enlaza Lucas las palabras de Jess, dividiendo el
discurso en tres partes: los discpulos deben estar penetrados de la palabra de Dios hasta
lo ms ntimo de su ser (12,1-3); deben hacer su confesin sin el menor temor de los
hombres, pues Dios se cuida de ellos (12,4-7); a los confesores animosos les promete
Jess los ms altos bienes (12,8-12).
1 Y mientras la multitud segua aumentando por millares, hasta el
punto de atropellarse unos a otros, primero comenz a decir a sus
discpulos: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la
hipocresa. 2 Pues nada hay oculto que no se descubra, y nada
secreto que no se conozca. 3 Por lo cual, todo lo que dijisteis en la
obscuridad ser odo a plena luz, y todo lo que hablasteis al odo, en
las habitaciones ms escondidas, ser proclamado desde las terrazas.
Va en aumento el nmero de los que se interesan por Jess y por su palabra. Se cuentan
por millares. Se apian hasta atropellarse. Primero habla Jess a los discpulos antes de
dirigir su palabra a las masas (12,54). Los discpulos han de ser intermediarios entre Jess
y el pueblo. Cuando los discpulos estn penetrados de la palabra de Dios, podrn tambin
llevar su mensaje a las masas.
La levadura era considerada como un poder oculto, algo pernicioso y con efectos
perniciosos, algo as como el mal instinto. Este poder es en los fariseos la hipocresa(*): se
muestran al exterior distintos de lo que son. Los discpulos deben guardarse de esta
simulacin. Deben ser interiormente lo que ensean y anuncian al exterior. Adems, de
qu les sirve la simulacin? Lo oculto se descubre y lo secreto llega a conocerse. Los
sentimientos ocultos pugnan por salir a la luz pblica. Lo primero y fundamental que exige
Jess a sus discpulos es la transformacin interior.
...............
4 A vosotros os lo digo, amigos mos: No tengis miedo a los que
matan el cuerpo, pero despus de esto no pueden hacer ms. 5 Os
voy a indicar a quin habis de temer: temed a quien, despus de
haber matado, tiene poder para arrojar a la gehenna. S, os lo repito:
a se habis de temer. 6 Acaso no se venden por dos ases cinco
pajarillos? Sin embargo, ni uno de ellos queda olvidado ante Dios.
Ms an, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados.
No tengis miedo! Valis ms que muchos pajarillos.
Los discpulos de Jess son sus amigos. A ellos ha dedicado su amor, los ha iniciado en
los secretos de su mensaje; ellos participarn tambin en su suerte. Vosotros sois mis
amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qu
hace su seor; os he llamado amigos, porque todo lo que o de mi Padre os lo he dado a
conocer (Jn 15,14s). Jess quiere decir verdades serias a los suyos. Por eso comienza
por recordarles su amistad. Camina hacia Jerusaln, donde ser elevado. Tambin los
discpulos tendrn adversarios, que los amenazarn con la muerte.
Con una serena reflexin se les quitar el temor a la muerte. No hay que
temer a los que pueden matar el cuerpo, pero no pueden ejercer el menor influjo en la vida
eterna. A Dios hay que temer, a Dios, que puede precipitar en el infierno, que despus de
esta vida ha de decidir sobre la salvacin y la perdicin. Jess contrapone un temor a otro.
Ms hay que temer a Dios que a los hombres.
El temor de Dios no es lo nico que ha de fortalecer en las angustias de muerte. Dios
mira a los discpulos y no los olvida. Dios se cuida de lo ms pequeo e imperceptible. Se
cuida de los pjaros del campo y de los cabellos de la cabeza. Todo le interesa. Si Dios se
cuida de estas pequeeces, mucho ms se cuidar de los discpulos de Jess. La
confianza en la amorosa providencia de Dios da valor para soportar hasta lo ms difcil,
porque tambin esto entra en el plan de la amorosa solicitud de Dios.
8 Pero yo os digo: De todo aquel que se declare en mi favor
delante de los hombres, el Hijo del hombre tambin se
declarar en favor suyo delante de los ngeles de Dios. 9
Pero aquel que me niegue ante los hombres, tambin l ser
negado ante los ngeles de Dios. 10 Y a todo el que diga una
palabra contra el Hijo del hombre, le ser perdonada; pero a
(.Pgs. 336-350)
b) Desapego de los bienes (Lc/12/13-21)
El hombre no deja de ser hombre por el hecho de seguir a Cristo; como hombre, est amenazado
por la preocupacin por los bienes de la tierra. Por eso el discpulo de Jess debe adoptar la
debida posicin frente a estos bienes. Jess se niega a hacer de rbitro en una cuestin de
reparticin de herencia (12,14), pone en guardia contra la avidez y la codicia (12,15) y con una
parbola muestra cmo se asegura verdaderamente la vida (12, 16-21).
13 Djole uno de la multitud: Maestro, dile a mi hermano que
reparta conmigo la herencia. 14 Pero l le contest: Hombre! Quin
me ha constituido juez o partidor entre vosotros?
El derecho sucesorio judo estaba regulado por la ley mosaica. Se supone una situacin
agrcola, en la cual el hermano mayor hereda los bienes races y dos tercios de los bienes
muebles (Dt 21,17). En el caso que se propone a Jess, parece ser que el hijo mayor no
quiere entregar absolutamente nada. Dado que el derecho sucesorio estaba regulado por la
ley, fcilmente se recurrira al dictamen y a la decisin de los doctores de la ley. El hombre
del pueblo acude a Jess, al que trata como a doctor de la ley, a fin de que en el asunto de
su herencia d un dictamen y con su autoridad ejerza influjo sobre su hermano injusto.
Jess es considerado como acreditado doctor de la ley, que se presenta y acta con
autoridad.
Cuando el pueblo acude a Jess con sus miserias del cuerpo y del alma, lo halla
dispuesto a socorrerle. En cambio, el hombre que se presenta con su pleito hereditario
tropieza con una repulsa. Hombre! Aqu esta palabra suena spera y dura. Jess no
quiere ser juez ni rbitro en los asuntos de los hombres. Las palabras con que lo expresa
traen a la memoria las que fueran respondidas a Moiss cuando quiso dirimir una querella
entre dos hebreos: Y quin te ha puesto a ti como jee y juez entre nosotros? (Ex 2,14).
En su obrar se inspira Jess en las decisiones expresadas por la palabra de Dios en la
Sagrada Escritura. La palabra de la Escritura le muestra tambin los inconvenientes que
tiene el constituirse rbitro en tales asuntos.
Con su palabra se niega Jess a intervenir para poner orden en las condiciones
perturbadas de este mundo y a decidir con su autoridad en favor de este o del otro orden
social. Su misin y la conciencia de su vocacin que le da la voluntad de Dios, la dej ya
bien establecida reiteradamente al comienzo de su actividad en Nazaret y todava antes en
la tentacin en el desierto. Ha sido enviado para anunciar a los pobres el Evangelio, para
llamar a los pecadores (5,32), para salvar a los que estaban perdidos (19,10), para dar su
vida en rescate (Mc 10,45), para traer al mundo la vida divina (Jn 10,10).
15 Entonces les dijo: Guardaos muy bien de toda avidez, pues no
por estar uno en la abundancia, depende su vida de los bienes que posee.
Toda ansia de aumentar los bienes es enjuiciada como un peligro del
que han de guardarse bien los discpulos. El ansia de poseer descubre la ilusin de creer
que la vida se asegura con los bienes o con la abundancia de los mismos. La vida es un
don de Dios, no es fruto de la posesin o de la abundancia de bienes de la tierra y de la
riqueza. De hecho, no es el hombre el que dispone de la vida, sino Dios.
16 Luego les dijo esta parbola: Un hombre muy rico tena una
finca que le dio una gran cosecha. 17 Y discurra para s de esta
forma. Qu voy a hacer si ya no tengo dnde almacenar mis
cosechas? 18 Y aadi: Voy a hacer esto: derribar mis graneros
para edificar otros mayores; as podr almacenar all todo mi trigo y
mis bienes. 19 Y dir a mi alma: Alma ma, ya tienes muchos bienes
almacenados para muchos aos; ahora descansa, come, bebe y
psalo bien. 20 Entonces le dijo Dios: Insensato! Esta misma noche
te van a reclamar tu alma, y todo lo que has preparado, para quin
va a ser? 21 As suceder con aquel que atesora riquezas para s,
pero no se hace rico ante Dios.
La narracin de un ejemplo presenta grficamente lo que se ha
expresado con la sentencia: la vida no se asegura con los bienes. El rico labrador revela su
ideal de vida en el dilogo que entabla consigo mismo: vivir es disfrutar de la vida: comer,
beber y pasarlo bien; vivir es disponer de una larga vida: para muchos aos; vivir es
tener una vida asegurada: ahora descansa tica del bienestar! Cmo puede alcanzarse
este ideal de vida? Almacenar: hay que asegurar el porvenir. Varan las formas de esta
seguridad. El labrador edifica graneros. El moderno hombre de negocios...? La economa
de este labrador no tiene otro sentido que el de asegurar la propia vida.
La entera forma humana de proyectar flaquea. El hombre no tiene en su mano la vida
como dueo y seor. No puede contentarse con hablar consigo mismo: Dios interviene
tambin en el dilogo. Este hombre debera tambin tratar con otros hombres, pero le
importan tan poco como Dios mismo. El hombre es insensato si piensa as, como si la
santos pasaron hambre y sufrieron fatigas y necesidad (2Cor 11,23ss). Cualquier cosa que
Dios disponga sobre el discpulo, siempre viene del Padre, que quiere darle lo ms grande
de todo, el reino, en el que est contenida la plenitud de las bendiciones.
32 No temas, pequeo rebao: que vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino.
El grupo de los discpulos es un pequeo rebao. El pueblo de Dios de los ltimos
tiempos se compara con un rebao. A pesar de su pequeo nmero, de su insignificancia,
de su impotencia y de su pobreza, ha de recibir de Dios el reino, el poder y el seoro sobre
todos los reinos. Porque es el pueblo santo del Altsimo (Dan 7,27). Este pequeo rebao
vive en el amor de Dios, que es su Padre. Por el designio de Dios, que tiene su ms
profunda y nica razn en el beneplcito de Dios, este pequeo rebao est llamado a lo
ms grande. Jess dijo que el reino debe ser la nica preocupacin del discpulo; pero
tampoco esta preocupacin ha de ser angustiosa. No temas. El amor eterno del Padre
asegura el reino a los discpulos. Qu me separar del amor de Dios, manifestado en
Cristo Jess? (Rom 8,39). La seguridad de la vida est en manos del Padre, en su
beneplcito, en su amor: Paz a los hombres, objeto del amor de Dios.
33 Vended vuestros bienes para darlos de limosna. Haceos de
bolsas que no se desgastan, de un tesoro inagotable en los cielos,
donde no hay ladrn que se acerque ni polilla que corroa. 34 Porque
donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.
Ha quedado pendiente la cuestin de cmo han de atesorarse riquezas con vistas a Dios
(12,21). Vended vuestros bienes y con lo que obtengis dad limosna, con lo cual
acumularis un tesoro en el cielo. Este tesoro no se pierde. De l no se puede decir: Todo
lo que has preparado, para quin va a ser? El arca no ser agujereada ni agrietada, el
tesoro mismo no disminuye, no est expuesto a ladrones y a fuerzas destructoras. Lo que
amenaza los tesoros de la tierra, el dinero, los vestidos preciosos y cosas semejantes, no
puede daar al tesoro del cielo. Lo que hace el hombre con vistas a Dios, no se pierde; una
vida que se ha vivido con la mira puesta en Dios se convierte en vida eterna.
El hombre tiene el corazn apegado a aquello por lo que ha aventurado mucho. El que ha
vivido con la mira puesta en Dios, tiene el corazn puesto en Dios; el que ha expuesto
mucho por el reino de Dios, piensa en el reino de Dios. El que tiene su tesoro y su riqueza
en el cielo, est en el cielo con su corazn y con sus anhelos. Para quien mediante
limosnas se procura un tesoro en el cielo, el reino de Dios representa el centro de su vida.
(Pgs. 350-359)
d) Vigilancia y fidelidad (Lc/12/35-53)
El discpulo de Jess tiene la mira puesta en la venida de su Seor. En la poca en que
Lucas escriba su Evangelio, no esperaban ya los cristianos la prxima venida de Jess, sino
que contaban ya con espacios ms largos de tiempo. Entre el tiempo de la accin salvfica
de Jess y su venida gloriosa transcurre el tiempo de la Iglesia. Los cristianos que viven en
este tiempo de la Iglesia miran retrospectivamente a la vida de Jess en la tierra, y
prospectivamente a su futura manifestacin. Las preocupaciones fundamentales del tiempo
final del cristiano que aguarda la pronta venida de Cristo, no deben faltar tampoco al
cristiano que vive en el tiempo de la Iglesia, puesto que nadie sabe cundo vendr el Seor.
Lucas habla de algunas de estas actitudes fundamentales: el cristiano debe ser vigilante
(12,35-40); en particular, los dirigentes de la Iglesia son exhortados a la fidelidad (12,41-48).
Como el tiempo de la primera venida de Cristo fue un tiempo de decisin, as tambin el
cristiano debe concebir su vida como decisin por la voluntad de Dios (12,49-53).
35 Tened bien ceida la cintura y encendidas las lmparas 36 y
sed como los que estn esperando a que su seor regrese del
banquete de bodas, para abrirle inmediatamente cuando vuelva y
llame. 37 Dichosos aquellos criados a quienes el seor, al volver, los
encuentre velando. Os lo aseguro: l tambin se ceir la cintura, los
har ponerse a la mesa y se acercar a servirlos. 38 Y aun si llega a
la segunda o a la tercera vigilia de la noche, y los encuentra as,
dichosos aquellos! 39 Entended bien esto: si el dueo de casa
supiera a qu hora va a llegar el ladrn, no dejara perforar su casa.
40 Estad tambin vosotros preparados, que a la hora en que menos
lo pensis vendr el Hijo del hombre.
Los discpulos deben estar en vela y preparados para la venida de Jess, cuya hora
nadie conoce. Una imagen de tales disposiciones se halla en un criado que aguarda a su
seor, que ha de volver de un banquete de bodas a alguna hora de la noche. Cuando llame
el seor, deber estar ya el criado a la puerta para abrir, dejar pasar y conducir al seor a
su casa. Para esto est all el criado y lleva la tnica recogida; como cuando se est de
camino, se trabaja o se combate, tiene ceida la cintura y sostiene en la mano una
lmpara encendida. Si no llevase la tnica recogida no podra ir prontamente a la puerta,
y si tuviera que ir primero a buscar la lmpara y encenderla, pondra de mal humor a su
seor. Esto, aplicado al discpulo, significa que a cada momento debe estar equipado
moralmente de tal forma que pueda inmediatamente acudir a la llamada del Seor cuando
venga a juzgar, que debe ser claro y luminoso como el sol y sin tropiezo moral, cargado de
frutos de justicia por Jesucristo. para gloria y alabanza de Dios (Flp 1,10s).
El discpulo que est pronto es felicitado, es llamado dichoso por Jess. Entre dos
bienaventuranzas se expresan los bienes que aguardan al siervo que est siempre en vela,
incansable y fiel. El Seor le servir a la mesa (22,27). Cambio completo de la situacin: el
siervo es seor, y el Seor es siervo. Dios hace participar de su gloria a los que velan. La
gloria del reino de Dios se compara con frecuencia con un banquete de bodas, que Dios
prepara para los que acoge en su reino. Dios honra a los invitados sirvindolos y les da
participacin en su gloria.
Una tercera pareja de sentencias exhorta a estar prontos constantemente. El ladrn cava
un corredor debajo de las paredes de la casa que se levanta sobre la tierra sin cimientos. Si
el dueo de la casa supiera cundo va a venir el ladrn, impedira la perforacin. Si el
discpulo de Cristo supiera exactamente cundo va a venir el Seor, se preparara para
salirle al encuentro. Nosotros sabemos con seguridad que el Seor ha de venir, pero no
sabemos cundo. Qu se sigue de esto?
41 Dijo entonces Pedro: Seor, a quin diriges esta parbola a
nosotros o a todos? 42 El Seor contest: Quin es, pues, el
envo del Espritu. Pero antes debe l ser bautizado con un bautismo, debe pasar por
sufrimientos que lo azoten como oleadas de agua. Est penetrado de angustia hasta que se
cumpla la pasin mortal. La agona de Getseman enva ya por delante sus mensajeros. La
salvacin del tiempo final no viene sin los trabajos de la pasin. El ansia por salvarse debe
infundir nimos para soportar las angustias de la pasin. La elevacin al cielo se efecta a
travs de la cruz. Jess est en camino hacia Jerusaln, donde le aguarda la gloria que
seguir a la muerte.
El Mesas es anunciado y esperado como portador de paz. Es el prncipe de la paz; su
nacimiento trae paz a los hombres en la tierra (Is 9,5s; Zac 9,10; Lc 2,14; Ef 2,14ss.). La
paz es salvacin, orden, unidad. Ahora bien, antes de que se inicie el tiempo de paz y de
salvacin hay falta de paz, divisin y discordia, incluso donde la paz debera tener
principalmente su asiento. El profeta Miqueas se expres con las palabras siguientes
acerca del tiempo de infortunios y discordias que ha de preceder al tiempo de salvacin:
El hijo deshonra al padre, la hija se alza contra la madre, la nuera contra la suegra, y los
enemigos son sus mismos domsticos. Mas yo esperar en Yahveh, esperar en el Dios de
mi salvacin, y mi Dios me oir (Miq 7,6s). Ahora tiene lugar la divisin. Acerca de Jess
se dividen las familias, acerca de l deben decidirse los hombres (2,34). Esta divisin y
separacin es seal de que han comenzado los acontecimientos finales, que a cada cual
exigen decisin.
...............
* Se dan muy variadas explicaciones del v. 49.
(_MENSAJE/03-1.Pgs. 359-366)
7. LLAMAMIENTO A LA CONVERSIN (12,54-13,21).
Jess se dirige ahora a las multitudes, ya no a los discpulos. Si los discpulos estaban en
peligro de desconocer la importancia y el significado del tiempo (12,52), mucho ms lo est
todava el pueblo. Las seales que acompaan al tiempo de Jess deben interpretarse
rectamente (12,54-59). Lo que tiene lugar en este tiempo, exige a todos conversin (13,1-9).
Este tiempo es tiempo de salud que comienza sin aparato y ocultamente, pero que en el
futuro tendr dimensiones arrolladoras (13,10-21).
a) Seales del tiempo (Lc/12/54-59)
54 Deca tambin a las multitudes: Cuando vis que una nube se levanta por poniente,
enseguida decs: Va a llover, y as sucede. 55 Cuando sopla el viento sur, decs: Va a
hacer calor, y lo hace. 56 Hipcritas! Sabis apreciar el aspecto de la tierra y del cielo;
cmo, pues, no apreciis el momento presente?
El pueblo, al observar el tiempo, sabe muy bien distinguir las seales. Cuando asoma
una nube por poniente, por donde se halla el mar, se piensa acertadamente que va a llover;
si sopla viento del sur, de la parte del desierto, se concluye que va a hacer calor. El perodo
de tiempo que ofrece ahora Dios en el transcurso de los tiempos, tiene tambin sus
seales: el pueblo acude en masa a Jess, ste habla con autoridad de profeta, se
expulsan demonios, se practican curaciones maravillosas... El pueblo que, acerca del
tiempo y de todo lo que sucede sobre la haz de la tierra y en el firmamento, tiene penetrante
...............
b) Los acontecimientos invitan a la conversin (Lc/13/01-09)
1 En aquel tiempo se presentaron unos para anunciarle lo de los galileos, cuya sangre
haba mezclado Pilato con la de los sacrificios que ellos ofrecan. 2 l les respondi:
Pensis que esos galileos, por haber sufrido semejante suerte, eran mas pecadores que
todos los dems galileos? 3 Nada de eso -os lo digo yo-; pero, si no os converts, todos
pereceris igualmente.
Mientras hablaba Jess del significado de la hora presente como de un tiempo de
decisin fijado por Dios, se presentaron algunos, probablemente galileos, que le refirieron
cmo el procurador romano, Pilato, haba mandado degollar a algunos galileos en el atrio
del templo mientras ofrecan sacrificios. Acerca de este hecho no tenemos informacin
fuera del relato evanglico. Sin embargo, no parece imposible en la historia de la
administracin de Pilato. Los galileos propendan a la lucha, sobre todo si estaban afiliados
al partido de los celotas, que queran imponer con la fuerza un cambio poltico. Pilato era
duro y cruel. La accin era tanto ms horrorosa, por cuanto la sangre de los sacrificantes
se haba mezclado con la sangre de los sacrificios. La cruel ejecucin de los galileos tuvo
lugar en una fiesta de pascua; en efecto, debido al gran nmero de vctimas, los hombres
mismos inmolaban los corderos, cuya sangre derramaban los sacerdotes sobre el altar. Las
gentes estaban horrorizadas al ver derramada sangre humana, profanados los sacrificios, y
a los romanos atentando incluso contra lo que estaba consagrado a Dios.
Las gentes refirieron a Jess lo sucedido, seguramente porque pensaban que tambin l
quedara impresionado y hasta quiz podra intervenir. Se preguntaban por qu Dios haba
dejado matar a aquellos galileos mientras sacrificaban y crean que la explicacin estaba en
que eran pecadores y haban recibido el castigo que merecan sus pecados. Los judos
decan: No hay castigo sin culpa; las grandes catstrofes presuponen graves pecados.
Jess enfoca el acontecimiento referido a la luz de su predicacin acerca del sentido del
tiempo presente. Aqu no niega la conexin entre pecado y castigo. Lo que no es correcto
es concluir de este hecho que aquellos galileos castigados hubieran sido ms pecadores
que los dems galileos. Todos son pecadores, todos son reos del castigo de Dios. Por eso
todos tienen necesidad de convertirse y de hacer penitencia si quieren librarse de la
condenacin que les amenaza.
4 Y de aquellos dieciocho sobre los cuales cay la torre de Silo y los mat, pensis
que eran ms culpables que todos los dems habitantes de Jerusaln? 5 Nada de eso -os
lo digo yo-; pero, si no os converts, todos pereceris de la misma manera.
Tampoco de esta desgracia tenemos noticias extraevanglicas. La muralla sur de
Jerusaln corra hacia el este hasta la fuente de Silo. Probablemente haba all un torren
de la muralla. Podemos conjeturar que este torren se haba derrumbado durante las obras
de conduccin de aguas ejecutadas por Pilato. Todava se recordaba la catstrofe. En este
suceso se trata de una desgracia que no se debi directamente a intervencin humana. En
tal caso era todava ms obvio pensar que se trataba de un castigo de Dios. Jess no niega
el carcter de castigo del accidente. Sin embargo, lo sucedido es un aviso y un llamamiento
a la conversin. Los dieciocho habitantes de Jerusaln que haban sido vctimas de la
catstrofe no eran ms culpables que los dems habitantes de la ciudad.
Los acontecimientos de la poca no son interpretados por Jess polticamente, sino slo
en sentido religioso. Dado que Jess est penetrado de la idea de que se ha iniciado el
tiempo final, enjuicia el tiempo con normas propias de los tiempos finales. Lo que sucede en
el tiempo es evocacin del tiempo final, las catstrofes polticas y csmicas son seales de
la catstrofe del tiempo final. El tiempo final exige decisin, conversin, penitencia. Incluso
todas las catstrofes que se producen en el tiempo son una llamada a entrar dentro de
nosotros mismos, anuncian la necesidad de volverse a Dios. Es endurecimiento de los
hombres el no convertirse a pesar de las pruebas. El resto de la humanidad, los que no
fueron exterminados por estas plagas, no se convirtieron de las obras de sus manos, de
modo que no dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de oro, de plata, de bronce,
de piedra y de madera, que no pueden ver ni or ni andar. Y no se convirtieron de sus
asesinatos, ni de sus maleficios, ni de su fornicacin, ni de sus robos (Ap 9,20s).
6 Entonces les propona esta parbola: Un hombre tena plantada una higuera en su
via; fue a buscar fruto en ella, pero no lo encontr. 7 Dijo, pues, el viador: Ya hace tres
aos que estoy viniendo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro. Crtala. Para
qu va a estar ocupado intilmente el terreno? 8 Dcele el viador: Seor, djala todava
este ao; ya cavar yo en derredor de ella y le echar estircol, 9 a ver si da fruto el ao
que viene; de lo contrario, entonces la cortars.
En las vias de Palestina se suelen plantar tambin rboles frutales. Su cuidado, al igual
que el de las cepas, est confiado al viador que est al servicio del dueo de la via. Las
vias eran lugar propicio y preferido para las higueras; por eso se explica que el propietario
de la via espere frutos de la higuera. Sin embargo, tres aos haba esperado en vano. Hay
que arrancar el rbol que absorbe intilmente los humores de la tierra. Sin embargo, el
hortelano quiere hacer todava una ltima tentativa bondadosa, a su rbol preferido quiere
tratarlo con preferencia. Si esta ltima prueba resulta intil, entonces se podr arrancar ese
rbol que no da fruto.
Tambin esta parbola est destinada a interpretar el tiempo de Jess. Es el ltimo plazo
de gracia que el Hijo de Dios recaba de su Padre. La eleccin de la imagen evoca la accin
de Dios en la historia de la salvacin. Los profetas haban comparado ya a Israel con una
via. La via de Yahveh Sebaot es la casa de Israel, y los hombres de Jud son su planto
escogido (Is 5,7). La historia de la salvacin ha alcanzado ahora su meta. El tiempo final
ha alboreado, el juicio amenaza, se ofrece la ltima posibilidad de conversin, la accin de
Jess es el ltimo ruego dirigido a Dios para que tenga paciencia, es la ltima y fatigosa
tentativa de salvacin. El tiempo de Jess es la ltima posibilidad de tomar decisin
causada por el amor de Jess. Su obra es intercesin por Israel y juntamente accin
infatigable encaminada a conducir a Israel a la conversin.
Todo lo que tiene lugar en el tiempo de Jess es iluminado por el hecho salvfico que se
ha iniciado con Jess; todo: los hechos polticos, las catstrofes histricas, la accin de
Jess. El tiempo final ha llegado. Es la oferta hecha por Dios para que se tome decisin, es
invitacin a la conversin y a la penitencia. Como Juan, tambin Jess predica que hay que
hacer penitencia, que no hay que dejarlo para ms tarde, que hay que dar fruto con el
cambio de vida y con las obras. Jess va ms lejos que Juan. Aunque sabe que el juicio se
acerca y que va a caer sobre Jerusaln la sentencia de destruccin; sin embargo,
interviene en favor de su pueblo, ofrece amor, sacrificio y vida por Israel, a fin de que
todava se salve. Jess es intercesor en favor de Pedro (22,32) y de Israel (23,34).
c) Se inicia la era de salvacin (Lc/13/10-21)
10 Un sbado, estaba l enseando en una sinagoga. 11 Y precisamente haba una
mujer que desde haca dieciocho aos tena una enfermedad por causa de un espritu, y
estaba toda encorvada, sin poder enderezarse en manera alguna. 12 Cuando la vio Jess,
la llam junto a s y le dijo: Mujer, ya ests libre de tu enfermedad; 13 y le impuso las
manos. inmediatamente se puso derecha, y daba gloria a Dios. 14 El jefe de la sinagoga,
indignado porque Jess haba curado en sbado, dirigindose al pueblo, deca: Seis das
hay a la semana para trabajar; venid, pues, en ellos para ser curados, pero no
precisamente en sbado. 15 Pero el Seor le contest: Hipcritas! Acaso cualquiera de
vosotros, en sbado, no desata del pesebre su buey o su asno, para llevarlo a beber? 16
Pues entonces, a sta, que es hija de Abraham, a la que Satn tena atada desde hace
dieciocho aos, no haba que desatarla de esta atadura, aunque fuera en sbado? 17 Y
mientras l deca esto, todos sus adversarios se sentan avergonzados; pero el pueblo
entero se alegraba de todas las maravillas realizadas por l.
El tiempo de Jess es un tiempo de decisin otorgado por Dios: comienzo de la eterna
perdicin, comienzo de la salvacin eterna. La curacin de la mujer encorvada es seal del
alborear del tiempo de salvacin. En pocos rasgos, pero con profundo sentido, se
representa lo que significa el tiempo de Jess. Delante de Jess, la gran miseria: una mujer
que lleva dieciocho aos bajo el dominio del mal espritu, enferma, encorvada, sin
posibilidad de erguirse, completamente inclinada hacia la tierra, sin dirigir la mirada hacia
arriba. Jess se enfrenta con esta miseria: mira a la mujer lleno de compasin, la llama, le
dirige su palabra, le impone las manos. Con esto se esboza todo lo que Jess haca
siempre. La salvacin alborea en esta mujer: ella se ve libre de las cadenas de Satn y de
la enfermedad, se yergue y cobra alientos, se ve en libertad para glorificar a Dios. Lo que la
primera aparicin en la sinagoga haba mostrado en forma programtica, se cumpli
tambin ahora: Proclamar libertad a los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos
(4,18). La salud est aqu.
Pero el jefe de la sinagoga no conoce las seales del tiempo. Es uno de esos hipcritas
que saben interpretar correctamente las seales en la tierra y en el firmamento, pero se
hacen refractarios al alborear del tiempo de salvacin y por eso no interpretan tampoco
debidamente las seales que se producen. Su interpretacin de la ley, su aferrarse
encarnizadamente a la tradicin humana, su inaccesibilidad al amor y a la misericordia con
una persona afligida le quita la posibilidad de comprender debidamente el tiempo. Los
adversarios de Jess acaban confundidos: ante el pueblo y todava ms en el juicio de Dios.
El nuevo sentido que da Jess al sbado ilumina tambin el
tiempo de salvacin que l anuncia y aporta. La ley del reposo sabtico se pone al servicio
del hombre, en l se glorifica Dios mostrando misericordia a los hombres. El hombre vuelve
a recuperar dignidad; no debe posponerse a los animales (al buey y al asno). Ahora se
cumplen las grandes promesas que haba hecho Dios a Abraham al comienzo de la historia
de salvacin. La mujer es tratada como hija de Abraham. Se quebranta el dominio de Satn,
el hombre se ve libre de las cadenas que le haban echado Satn y su squito: el pecado,
la enfermedad y la muerte. Jess redime de la pesada carga que haba impuesto a los
hombres la interpretacin de la ley. Por eso dice tambin: Hallaris descanso para vuestras
almas, porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,28). El sbado se convierte en da
de gozo para todo el pueblo. Es la fiesta de la conclusin de la obra de la creacin, la
glorificacin de Dios en la consideracin de lo que haba sucedido. Y vio Dios que era muy
bueno todo cuanto haba hecho (Gn 1,31). La obra de la creacin halla su consumacin
en la obra salvfica del tiempo final; en la accin salvfica de Jess se ha dado al sbado su
ms profundo sentido. El pueblo entero se alegraba de todas las maravillas que se haban
realizado en l. An le queda al pueblo de Dios un reposo sabtico. Porque el que entra
en el reposo de Dios, tambin l descansa de sus obras, como Dios de las suyas propias
(Heb 4,9-11). Al final no se halla el juicio, sino la redencin y salvacin definitiva del
hombre, a condicin de que quiera hacerse accesible al amor de Dios.
18 Deca, pues: A qu se parece el reino de Dios, y a qu lo comparar? 19 Se parece
a un grano de mostaza que un hombre tom y ech en su huerto; creci y se convirti en
rbol, y los pjaros del cielo anidaron en sus ramas. 20 Y nuevamente dijo: A qu
comparar el reino de Dios? 21 Se parece a un poco de levadura que una mujer tom y
mezcl con tres medidas de harina hasta que ferment toda la masa.
La frmula introductoria que dice que el reino de Dios se parece a un grano de mostaza... a un
poco de levadura. quiere decir que con el reino de Dios sucede como con... Lo que se compara
es el contraste entre la pequeez de los comienzos y el grandioso final. El grano de mostaza es
la ms pequea de todas las semillas en el mundo entero (Mc 4,31), del tamao de una cabeza
de alfiler. Si se echa en la tierra y crece, se hace como un rbol, tan grande que los pjaros
pueden anidar en sus ramas. En el lago de Genesaret alcanza el arbusto de mostaza una altura de
dos metros y medio a tres. Algo parecido se puede decir de la levadura. La mujer haca cada
maana el pan para la familia. La vspera meta la levadura dentro de la masa. Muy poco, un
puado basta para gran cantidad de harina (3 medidas = 36,44 litros). Durante la noche fermenta
toda la masa gracias a ese poco de levadura. Se compara el comienzo insignificante y oculto con
el grandioso resultado final.
El reino de Dios se ha iniciado con la accin de Jess. Jess lo anuncia y lo aporta, lo promete a
los discpulos. Tambin los discpulos lo anuncian. La accin de Jess muestra que el reino de
Dios est presente: sus curaciones, sus expulsiones de demonios son seales del alborear del
reino de Dios. Pero esto no sucede de modo que cada cual pueda decir: Aqu est el reino de
Dios. Slo lo descubre el que tiene la sabidura de Dios. Slo la fe es el camino para llegar a este
conocimiento. El reino de Dios es todava un misterio en el que no son iniciados todos, sino
solamente los discpulos. Los discpulos deben todava orar para que venga el reino (11,2). Los
discpulos que tienen participacin en el reino son todava un pequeo rebao (12,32). Como en
el caso del grano de mostaza y de la levadura es pequeo el principio, pero con la seguridad de
que el reino vendr con gloria y grandeza. Brota de comienzos pequeos. Ahora slo ha
alcanzado a pocos, pero un da lo penetrar todo.
Jess, con su predicacin y su accin, trajo el reino de Dios. Su tiempo es tiempo de salud,
aunque con un comienzo pequeo e imperceptible. Una da alcanzar el reino de Dios su gran
desarrollo. La parbola no se refiere slo al comienzo y al fin, sino tambin al tiempo
intermedio. El grano de mostaza se desarrolla y se convierte en un gran rbol, la levadura est
oculta en la masa hasta que todo llega a fermentar; no est inactiva. El perodo que va desde la
entrada de Jess en el cielo hasta su venida en gloria no est abandonado por la actividad del
reino de Dios. El reino de Dios ha venido y todava tiene que venir, est visible en la accin de
Jess y todava est en camino, es real y todava tiene que realizarse... Cierto es que la accin de
Jess es presencia del reino de Dios. Cierto tambin que la consumacin ha de aguardarse
todava; en cambio, sobre el perodo intermedio entre el principio y el fin no se ha dicho nada
claro, porque Jess se fija ante todo en el principio y en el fin. Sin embargo, crece... No hay
poder capaz de detenerlo.
(Pgs. 366-377)
Parte tercera
CAMINO DE JERUSALN (Continuacin)
La vida itinerante de Jess es renuncia. As debe ser por disposicin divina. Como tal, ha
de ser modelo para los que le sigan, y muy en particular para sus discpulos. La primera
seccin del relato del viaje comenz con el llamamiento a seguir a Jess en su marcha hacia
retribuir en aquel da el Seor, el juez justo, y no slo a m, sino tambin a todos los que
hayan mirado con amor su aparicin (/2Tm/04/07s).
La puerta estrecha slo est abierta por cierto tiempo. Desde que Jess anunci el
tiempo de salvacin, est abierta la puerta (4,21). El plazo vencer cuando venga el Seor
a juzgar. Cundo ser esta hora? Cundo se cerrar la puerta? Nadie lo sabe. Aun
cuando el tiempo se extienda hasta el fin, permanece incierto el momento en que se ha
de cerrar la puerta. Se ha inaugurado el tiempo de salvacin, ahora es el tiempo final. El
llamamiento de Jess impele a tomar una decisin, que no se puede diferir.
Muchos... no lo conseguirn. Los discpulos, a quienes el Padre ha tenido a bien dar el
reino, son slo un pequeo rebao (12,32). Es estrecha la puerta y angosto el camino que
lleva a la vida, y son pocos los que dan con ella (/Mt/07/14). As pues, Jess, con estas
palabras, indica, con todo, un nmero y resuelve la cuestin de aquel hombre innominado
con el pesimismo del libro cuarto de Esdras? Jess no quiere indicar ningn nmero; lo que
s quiere es poner en guardia, urgir, estimular a emplear todas las fuerzas, llamar a una decisin.
25 Despus que el amo de casa se haya levantado a cerrar la
puerta, vosotros os quedaris fuera y comenzaris a llamar a la
puerta, diciendo: Seor, brenos. Pero l os responder: No s de
dnde sois vosotros.
La situacin ha cambiado. El amo de casa se ha levantado, el banquete comienza, se
cierra la puerta. El que no haya entrado todava tendr que quedarse fuera. Los que estn
fuera llaman. Por un agujero de la puerta hablan con el amo de casa. l haba enseado
por sus calles. Ellos eran sus contemporneos. El amo de casa es Jess. Todo llamar y
todo rogar (11,9s) resulta intil. No se utiliz la puerta que estaba abierta. Se ha perdido
definitivamente el ahora para entrar. La llamada de Jess no consiente dilaciones; es la
llamada del profeta que prepara para el tiempo final, es la llamada de ltima hora. Una vez
que ha pasado el tiempo de salvacin, slo queda el juicio. El que no acept la salvacin
ofrecida, queda excluido y no es reconocido por Jess, amo de la casa (cf. 12,9).
26 Entonces os pondris a decir: Hemos comido y bebido en tu
presencia, y en nuestras plazas enseaste. 27 Pero l os repetir:
No s de dnde sois; alejaos de m todos los ejecutores de injusticia.
Los que quedan excluidos recuerdan al amo de la casa sus pasadas relaciones con l.
Le recuerdan la comunidad de mesa: Hemos comido y bebido en tu presencia; le
recuerdan la comunidad de maestro y discpulos: en nuestras plazas enseaste. El Seor
haba entrado con ellos en la comunin del dar y recibir. Haba vivido en su pueblo, haba
ejercido su actividad en medio de ellos. Todas las invocaciones de esta comunidad son
ahora en vano. Su palabra no fue tomada en serio, no se procedi segn la voluntad de
Dios por l anunciada. Son ejecutores de injusticia.
Es voluntad de Dios que se oiga y se ponga en prctica el llamamiento de Jess, que se
siga su doctrina, que se acepte el ofrecimiento hecho por Dios por medio de l. No
aprovecha el haber sido del mismo pueblo que Jess, y ni siquiera el haber sido discpulo
suyo, si no se pone en prctica lo que l proclama. No todo el que dice: Seor, Seor!,
entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre, que est en
los cielos (/Mt/07/21).
Dios, y por los profetas la palabra y la gua de Dios; pero esta posicin privilegiada no
basta para salvarlos. Los gentiles estaban privados de los privilegios del pueblo de Dios,
pero son admitidos en la celebracin del banquete que es imagen del reino de Dios. Se
salva el que acepta el mensaje de Jess, se decide por l y le sigue.
En el tiempo de salvacin, que se ha inaugurado con Jess, ofrece Dios a los judos
como a los gentiles la salvacin, de la que se decide segn la posicin adoptada frente a
Jess. Su palabra exige esfuerzo y lucha, seguimiento en el camino de Jerusaln, donde le
aguarda la muerte y la ascensin al cielo. Sern slo pocos los que se salven? Nadie
puede hacer valer derecho alguno a la salvacin, pero en Jess ha ofrecido Dios la
salvacin a todos.
b) La ciudad de la muerte (Lc/13/31-35).
31 En aquel momento se le acercaron unos fariseos para decirle:
Sal y vete de aqu, que Herodes quiere matarte.
Jess pasaba por el territorio de Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.), que comprenda
Galilea y Perea (al este del Jordn). Los fariseos que se dirigen a Jess parecen actuar por
encargo de Herodes. Al tetrarca le inquieta la actividad de Jess (9,7ss). Teme a l y teme
el alboroto que puede suscitar en el pueblo. Por eso quiere verlo lejos de su tierra. Si
proyectaba efectivamente matarlo, es cosa de que se puede dudar; en efecto, la ejecucin
del Bautista hubo que obtenerla de l con astucia (Mc 6,24-26) y todava no pudo olvidarlo
durante largo tiempo (9,9). Ni siquiera aprovech la oportunidad legal de matar a Jess
(23,15). El mensaje llevado a Jess parece haber sido solamente una falsa alarma, un
tiro al aire con el fin de echar del pas al hombre molesto e inquietante. Que se tomara en
consideracin y se expresara la idea de matar a Jess, proyecta luz sobre la situacin en
que l se halla. Jess se encamina a Jerusaln, donde le aguarda la muerte.
32 Pero l les contest: Id y decid a ese zorro: Yo expulso
demonios y realizo curaciones hoy y maana, y al tercer da tendr
terminada mi obra. 33 Sin embargo, hoy, maana y pasado tengo que
seguir mi camino, porque no cabe que un profeta pierda la vida fuera de Jerusaln.
El camino de Jess no lo determinan los poderes de este mundo. Herodes interpreta la
actividad de Jess como peligro poltico y causa de desorden, por lo cual quiere alejarlo de
su territorio sin hacer uso de la fuerza. Es un zorro, astuto y cobarde. Los zorros slo salen
de noche y secretamente para sus rapias; cuando la luz crea peligro, se esconden en sus
madrigueras (Ez 43,4s). Quiere desentenderse de Jess con ardides, sin tomar partido por
l o contra l. Algunos fariseos estn identificados con l. Jess exige decisin.
Herodes presume de poder disponer de la vida de Jess. Pero no son hombres los que
determinan su accin, sino Dios. Con poder divino expulsa Jess demonios y realiza
curaciones. Dios ungi a Jess con Espritu Santo y poder; Jess pas haciendo el bien y
sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38). Quien
es seor que domina a los malos espritus y libra de las enfermedades no sucumbe a la
malicia de un zorro, de un homnculo como era Herodes. La vida y la accin de Jess slo
dependen de la voluntad de Dios.
Hoy y maana realiza Jess curaciones y al tercer da habr terminado. Poco tiempo le
queda ya para obrar. Su palabra es una advertencia para los que le advierten a l, pues
tambin los fariseos contribuirn a su muerte (6,11; 11,53). Jess sabe que le aguarda la
muerte. No esquiva su muerte, pues sta es voluntad de Dios que debe cumplirse. Ni su
muerte destruye su trabajo, sino que lo corona y lleva a trmino su obra (12,50; Jn 19,30).
La Iglesia se propaga, pese a todas las resistencias; Pablo llega a Roma, meta de su
misin, pese a la conspiracin de todos los poderes (2Cor 11,23-33).
Con misteriosas palabras dice Jess: hoy, maana y al tercer da. En el profeta Oseas
se hallan estas palabras: l nos dar vida a los dos das, y al tercero nos levantar y
viviremos ante l (Os 6,2). Proviene de un cntico de penitencia, que el profeta pone en
boca de los dos pueblos hermanos, Efram y Jud. En el infortunio nacional que ha pesado
sobre ellos ve el profeta la mano de Dios que castiga, pero tiene tambin la firme seguridad
de que Dios volver a reanimar a los dos pueblos. Con sus misteriosas palabras parece
Jess aludir a este dicho del profeta y anunciar su resurreccin (*). Su muerte, a la que sale
al encuentro en Jerusaln, no es su fin; seguir su revivificacin y su glorificacin. La
palabra del profeta y la historia del pueblo de Dios aguardan este tercer da como da de
la salvacin. La marcha de Jess hacia Jerusaln, donde le aguardan muerte y
resurreccin, cumple todas las promesas de la historia de nuestra salvacin.
Dado que Jess se reconoce como profeta, sabe tambin que le ha de tocar la suerte de
los profetas (**). El profeta no puede perder la vida fuera de Jerusaln. Los judos no son
slo hijos de los profetas (Ad 3,25), sino tambin hijos de los asesinos de los profetas
(6,23; 11,47s). A quin de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Hasta
dieron muerte a los que preanunciaban la venida del Justo, de quien vosotros ahora os
habis hecho traidores y asesinos (Ad 7,52). Una antigua queja se encierra en estas
palabras de san Esteban. El profeta Jeremas formula contra su pueblo la queja: La
espada ha devorado a vuestros profetas como devora el len (Jer 2,30). Nehemas
reprocha a su pueblo: Mataron a tus profetas, que los reprendan para convertirlos a ti
(Neh 9,26) (***). En Jerusaln se tocan las gracias de la proximidad de Dios y la obstinada
rebelin contra la voluntad de Dios. El curso de la historia de la salud llega tambin a su
trmino en el hecho de marchar Jess hacia Jerusaln: la mxima gracia de la proximidad
de Dios, la recusacin hasta la ejecucin de aquel en quien Dios visita a su pueblo (7,16).
...............
* El tercer da es muy significativo en la historia de Israel: Ex 19, 10-11; Jos 1,11; Gn 22,4; Est 4,15-5,3;
13,8-15,15.
** Especialmente en Lucas aparece Jess frecuentemente como profeta: 7, 16-39; 24,19; Act 3,22s; 7,37; cf.
Jn 4,19; 6,14; 7,40; 9,17.
*** Cf.tambin Jer 26,20-23; 2Cr 24,21; 1R 19,10.14.
...............
34 Jerusaln, Jerusaln, la que meta a los profetas y apedrea a
los que fueron enviados a ella! Cuntas veces quise reunir a tus
hijos como la gallina a sus polluelos bajo sus alas! Pero vosotros no
quisisteis. 35 Mirad que vuestra casa se quedar para vosotros. Pero
yo os digo: Ya no me veris hasta que llegue el momento en que
digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor!
El profeta, Jess mismo, ejecuta la lamentacin sobre Jerusaln. Los enviados de Dios
en los tiempos pretritos ofrecieron de parte de Dios la salvacin a esta ciudad, pero
Jerusaln los mat y los apedre como a blasfemos. La historia del repudio de Dios alcanza
ahora su punto culminante. La palabra de Jess es la ltima palabra de Dios, llamamiento a
la decisin de los ltimos tiempos.
Todo el amor de la accin salvadora de Dios en la historia est recogida en la misin y
predicacin de Jess. En todo tiempo se haba dejado or ya en el Antiguo Testamento la
palabra relativa al ave que cuida de sus polluelos y los protege, pero nunca con tanta
ternura como en las palabras de Jess. Dios hall a su pueblo en tierra desierta, en regin
inculta, entre aullidos de soledad; lo rode y le ense, lo guard como a la nia de sus
ojos. Como el guila que incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, as l extendi
sus alas y los cogi, y los llev sobre sus plumas (/Dt/32/10s). Como las aves que
revolotean, as proteger Yahveh Sebaot a Jerusaln, protegiendo, librando, preservando,
salvando (Is 31,5). Cun magnfica es, oh Yahveh, tu misericordia; ampranse los
hombres a la sombra de tus alas! (Sal 3,8) (*).
Jess quera recoger a los hijos de Jerusaln, a todo Israel, ponerlos bajo la proteccin
de Dios, cobijarlos en su amor, conducirlos a la salvacin. Pero la oferta de salvacin de
Dios bocha por Jess fue desechada. Vosotros no quisisteis. Esta ciudad, confiando
soberbiamente en lo que es y tiene, repudia al que quiere traerle una nueva palabra de
Dios. Se siente segura. Dios no tiene ya ms que pedirle. La historia del amor de Dios y la
historia del pecado, en el que el hombre se afirma contra Dios, halla su trmino, que acaba
en catstrofe, en la marcha de Jess hacia Jerusaln (Mt 21,33-39).
Jerusaln sucumbir por haberse sustrado al llamamiento y a la gua de los mensajeros
de Dios. La ciudad es grande y esplndida porque Dios la haba elegido para su morada
Esto se ha consumado con Jess, pues con Jess ha aparecido la gloria de Dios en el
templo (2,21-37). Pero cuando Jess sea entregado a muerte en esta ciudad, descargar
sobre ella la catstrofe. Se le retirar la proteccin y el cuidado de Dios, quedar entregada
a sus propias gentes, y su fin ser la destruccin. Se cumplen las palabras del profeta
Jeremas: He desamparado mi casa, he abandonado mi heredad, he entregado lo que
ms amaba en manos de enemigos (/Jr/12/07). Las amenazas de ruina fulminadas por los
profetas son asumidas y llevadas a cumplimiento por Jess: Yo exterminar a Israel de la
tierra que le he dado y echar lejos de delante de m esta casa, que he consagrado a mi
nombre, e Israel ser el sarcasmo y la burla de todos los pueblos. Y esta casa ser una
ruina, y cuantos pasen cerca de ella se quedarn pasmados y silbarn (/1R/09/07s). El fin
de Jess en Jerusaln es tambin el fin de Jerusaln.
La muerte que aguarda a Jess en Jerusaln no es su fin. Viene un tiempo en que ser
saludado con la bendicin con que se saluda a los peregrinos al final de su peregrinacin
en la montaa del templo: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Sal 118,[117],26).
Jess es el que viene, que viene por encargo de Dios que otorga la salvacin, el Mesas.
Jerusaln, la ciudad de la muerte, es tambin la ciudad de su glorificacin. La muerte que
all se le prepara terminar en su exaltacin, en su venida como Hijo del hombre con poder
y gloria (cf. 22,69) (**).
El misterio de esta ciudad es el hecho de morar Dios en ella. Jerusaln ha sido
condenada a la ruina, pero an brilla un rayo de esperanza. Los habitantes de su ciudad
dirn: Bendito el que viene en el nombre del Seor. Antes de que Jess venga en gloria,
Israel se convertir y luego prestar homenaje a Jess en su venida. El encallecimiento ha
sobrevenido a Israel parcialmente, hasta que la totalidad de los gentiles haya entrado. Y
entonces todo Israel ser salvo (Rom 11,25s). La Iglesia perseguida no es una Iglesia
amargada; no se retira al ghetto abandonando el mundo a s mismo y a los poderes
demonacos, sino que muriendo acta todava, porque cree en la promesa de triunfo y de
gloria hecha por Dios y en su voluntad salvadora.
...............
* Cf. tambin Sal 17(16),8; 57(58),2; 61(60),5; 63(62),8; 91(90),4.
** El v. 35b es obscuro; algunos quieren referir la aclamacin a la entrada de Jess en Jerusaln antes de su
pasin (19,38); pero parece que las palabras Ya no me veris hasta que llegue el momento en que
digis... se deben referir a la muerte; en este caso la aclamacin habr de referirse a la segunda venida.
(Pgs. 11-25)
2. COMIDA EN CASA DE UN FARISEO (14,01-24).
El tema comer sirve de nexo para reunir cuatro escenas en una unidad de composicin:
la historia de una curacin en sbado (v. 1-6), dos sentencias relativas a la mesa (w. 7-11,
12-14) y la parbola de la gran cena. Lucas entreteji con arte conforme a un plan literario
estos diferentes fragmentos de tradicin. Las dos piezas narrativas en que se enmarca el
relato se mantienen en cohesin mediante el tema mismo de comer. Los dos fragmentos
centrales tienen la misma estructura: introduccin, formulacin negativa y positiva de las
reglas de la mesa, perspectiva escatolgica (logia antitticos con versculo escatolgico de
conclusin). El ltimo fragmento est ligado con las reglas que preceden, mediante la
enumeracin de los mismos comensales (v. 13,21). Aunque slo se da la
palabra a uno de los comensales y, por lo dems, slo Jess dirige la conversacin, se
tiene la impresin de que todos intervienen en ella, la cual da animacin a la escena. En
efecto, en las parbolas hablan el amo de casa, los criados y los invitados. Se interesa a
todos los que toman parte en la comida: invitados, anfitrin, un comensal. Como Platn y
otros pensadores de la antigedad dejaron consignados en un banquete los ms profundos
pensamientos en forma de conversacin, as tambin Lucas reuni en este symposion
diferentes palabras del Seor. Situ en el mundo helenstico el Evangelio transmitido por
tradicin, con lo cual, adaptndolo sin falsificarlo, le prest un importante servicio. Jess da
impronta y brillo a la comida del sbado; devuelve la salud a un enfermo, para todos tiene
una palabra. La comida hace referencia a la comida de los ltimos tiempos, en la que se
representa el reino de Dios. Cuando los cristianos se renen el domingo para celebrar la
cena del seor, hacen memoria de estas comidas en comn con l, de su presencia
salvfica y del futuro tiempo de salvacin.
a) Curacin en sbado (Lc/14/01-06)
1 Un sbado entr l a comer en casa de uno de los jefes de los fariseos, y stos lo estaban
acechando. 2 Precisamente haba un hidrpico delante de l.
:Jess va a las ciudades y aldeas, a las sinagogas y a las casas para proclamar su
doctrina. Ni siquiera esquiva las invitaciones de sus contrarios, pues ha venido para ofrecer
a todos la salvacin. El anfitrin que lo invita a la mesa, es jefe de los fariseos, un jefe de la
sinagoga del partido de los fariseos (8,41) o quiz incluso miembro del sanedrn en
Jerusaln (23,13.35; Jn 3,1). La casa en que entra Jess rebosa devocin a la ley y un
estilo de tradicin rigurosamente observado.
Era sbado. En este da suelen los judos comer de fiesta. Los das de la semana se
coma dos veces; los sbados, tres. La comida principal -al medioda- segua al culto de la
sinagoga. Los das de fiesta se debe comer o beber o retirarse a estudiar. Para celebrar
la fiesta con alegra se tenan invitados, a los que se obsequiaba abundantemente. A
pobres, hurfanos y forasteros se les deba hacer bien y .saciar su hambre.
El sbado era un da en que se conmemoraban los grandes favores de Dios: la creacin
(Ex 20,8-11) y la liberacin de la servidumbre do Egipto (Dt 5,12-15). Sobre el sbado
flotaba una atmsfera de fiesta que nada de la fe en la eleccin de Israel por Dios: El
Seor bendijo el sbado; pero no consagr a ningn pueblo ni a ninguna nacin para la
celebracin del sbado, sino a Israel; slo a l le permiti comer y beber y celebrar el
sbado en la tierra. Y el Altsimo bendijo este da, que cre para bendicin, consagracin y
gloria con preferencia a todos los dems das (Jubileos 2,31s). El sbado era signo de la
fidelidad de Dios a la alianza. En l deba reconocerse que Dios es su Seor, que lo
santifica (Ex 31,13). La gloria eterna se conceba como un sbado sin fin (Heb 4,9). En la
comida del sbado haba un ambiente de recuerdo de las grandes gestas de Dios, de
esperanza del mundo venidero y de la participacin en el reposo sabtico de Dios. A tal
comida fue invitado Jess en casa de un fariseo. Jess quiere llevar a trmino las grandes
gestas de Dios en la historia de la salvacin.
El invitado de honor en la comida era Jess. Es invitado como doctor de la ley. Era
costumbre hacer que en el culto de la sinagoga hablasen doctores renombrados de la ley e
invitarlos a continuacin a comer. La noticia de Jess se haba extendido por todo el pas
(7,17). El pueblo lo tena por un gran profeta (7,16). Tambin los fariseos se planteaban la
cuestin de quin poda ser Jess (7,39). Lo observaban. Cada vez que Jess era
husped de un fariseo, se le observaba y se le examinaba y calibraba conforme a la norma
de la religiosidad farisaica. El fariseo Simn se forma un juicio de l conforme a su trato con
la pecadora; el fariseo innominado (11,37-53), conforme a su descuido de las
prescripciones de pureza legal. Ahora va a ser enjuiciado conforme a su concepto de la
santificacin del sbado. El resultado es ste: No puede ser un profeta de Dios. No habla la
palabra de Dios. Los fariseos constituyen su propia exposicin de la ley en norma y medida
de la voluntad y palabra de Dios. No creen que Jess obre y hable por encargo de Dios,
porque no responde a sus expectativas y a su doctrina.
Estaban invitados doctores de la ley, fariseos, hombres del mismo espritu que el
anfitrin. Jess tambin se interesa por ellos. No se ha consumado la ruptura. Las palabras
conminatorias dirigidas contra ellos son en Mateo (cap. 23) una sentencia condenatoria; en
Lucas (11,42-52), son invitacin a la penitencia y a la conversin. Al excluir a los pecadores
de la comunidad del pueblo, al observar meticulosamente las prescripciones de pureza
legal y al preocuparse por la santificacin del sbado, queran presentar a Dios un pueblo
santo. Consideraban su camino, su exposicin de la ley, sus tradiciones, como el camino
querido por Dios. Estaban tan seguros de ello, que ni siquiera se les ocurra pensar que
Dios pudiera seguir un nuevo camino para santificar a su pueblo. Con ello se cierran el
acceso a Jess, que anuncia y trae un nuevo orden de salvacin.
Haba todava un husped, que no haba sido invitado, un mirn, que slo haba ido
para ver al husped de honor (d. 7,37; 19,3). Sorprende verlo all. Mira: es un hidrpico.
Los fariseos y los doctores de la ley creen adems saber que toda enfermedad es castigo
de una vida inmoral; ms an, creen poder sealar qu vicio se oculta en cada enfermedad.
La hidropesa es seal de lascivia. Todos los ojos estn fijos en Jess y en el hidrpico.
3 Y tomando Jess la palabra, dijo a los doctores de la ley y a los
Dios conoce lmites. El reino de Dios que anuncia Jess, es el reinado de la misericordia
divina.
Jess pone el reposo sabtico al servicio del hombre (13,15s). Las obras maravillosas
que lleva Jess a cabo en sbado son seales de que se ha inaugurado el tiempo de la
salud y que ha comenzado el reposo sabtico del tiempo final. Dios se glorifica ahora a s
mismo con su misericordia. El reposo del sbado significa para Jess la revelacin de la
benevolencia divina con sus criaturas: paz y salvacin. Ahora se glorifica Dios a s mismo
en Jess, que de palabra y obra lo anuncia como Dios de gracia y de amor, como Dios que
da y perdona, como Dios de los pobres y de los afligidos, para los que se proclama un ao
de gracia (4,18s). El gozo de que est penetrado el sbado del tiempo final es el jbilo por
las grandes gestas de la misericordia divina. La curacin del hidrpico introduce la comida
de sbado en casa del fariseo en la atmsfera gozosa del tiempo de salvacin. En el centro
del sbado cristiano se halla de palabra y de obra la accin redentora de Jesucristo, el gran
hecho de la misericordia divina, que por Jess es perpetuado en el da del Seor: el
sagrado banquete de la eucarista. Esta debe darnos una nueva impronta para que
representemos el amor de Dios entre los hombres.
Con una reflexin muy llana razona Jess su proceder en da de sbado: la ley de Dios
no puede exigir que en da de sbado se deje perecer al propio hijo o al propio buey, si
tienen necesidad de salvacin. La ley piensa humanitariamente. El reposo sabtico fue
establecido por la ley con miras humanitarias y sociales, en consideracin de la familia, de
la servidumbre y hasta del ganado del amo (Ex 23,12; Dt 5,14s). Reglas sencillas de vida
se convierten en reglas fundamentales para la entrada en el reino de Dio s (14,7-14). Jess
proclama la voluntad del Dios creador y legislador sin la menor desfiguracin humana. Los
doctores de la ley no saban qu oponer a las consideraciones de Jess, que concuerdan
con la prudencia y sabidura humanas. La sabidura de la enseanza de Jess sobrepasa
la sabidura de los doctores de la ley. Jess es el maestro de los hombres enviado por
Dios, y habla como alguien que tiene autoridad, no como los doctores de la ley (Mt 7,29).
Dos veces se ha hablado ya de curaciones en sbado (6,6-11; 13,15s.), y adems del
conflicto sabtico, cuando se refiri cmo los discpulos cogan y desgranaban las espigas
(6,1-5). Lucas no gusta de tratar dos veces la misma materia, no le gustan los duplicados.
Por qu, pues, no temi aqu la repeticin? La cuestin del sbado haba dejado ya de ser
actual en las comunidades cristianas a las que se diriga. La comunidad primitiva haba
comenzado ya a celebrar el domingo como da del Seor (Act 20,7) con el banquete del
Seor y la fraccin del pan. Cmo entenda Jess el descanso sabtico y la celebracin
del sbado? Importaba saber esto, pues con aquel nuevo espritu haba que celebrar el da
del Seor. La comida del sbado en casa del fariseo dirigente hace referencia a la comida
de los ltimos tiempos en el reposo sabtico... de Dios (Heb 4,9ss). La comida, en
cambio, que celebran los cristianos el da del Seor se halla en el medio entre la comida de
sbado de los judos y la comida de los ltimos tiempos en el reino de Dios. El Seor est
siempre presente y reparte sus dones salvadores.
b) No ambicionar los primeros puestos (Lc/14/07-11).
7 Al notar cmo los invitados escogan los primeros puestos, les
propona una parbola: 8 Cuando seas invitado por alguien a un
banquete de bodas, no te pongas en el primer puesto, no sea que
otro ms importante que t haya sido invitado por l, 9 y cuando
est significativamente envuelto en la sombra del misterio del reino de Dios. El reino de
Dios lo abarca todo: el hombre, su comida, su comportamiento en la mesa, todas las
esferas de su vida y de su ser. Dios lo es todo en todo. Nada se le puede sustraer; el
Evangelio del reino reclama conversin.
Durante la ltima cena surge una disputa entre los discpulos acerca de las
precedencias. Surgi entre ellos una discusin sobre cul de ellos deba ser tenido por
mayor (22,24). Jess exige que uno se haga pequeo: EI mayor entre vosotros prtese
como el menor; y el que manda, como quien sirve (22,26). Jess mismo se convierte en
servidor: Quin es mayor: el que est a la mesa o el que sirve? Acaso no lo es el que
est a la mesa? Sin embargo, yo estoy entre vosotros como quien sirve (22,27). La
celebracin de la eucarista se efecta en el marco de servir y ser pequeo. De nuevo se
tiende un arco que va del banquete terreno al banquete de los ltimos tiempos, y entre
ambos est el banquete sagrado de la comunidad. El arco que rene a los tres es la actitud
de ser pequeo: el Seor que se ha hecho servidor, Jess en camino hacia Jerusaln,
donde l, sirviendo, dar su vida como rescate por los muchos, esperando la exaltacin. El
camino de la salvacin es el de hacerse pequeos.
c) La eleccin de invitados (Lc/14/12-14).
12 Deca tambin al que lo haba invitado: Cuando des una comida
o una cena, no convides a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus
parientes, ni a los vecinos ricos, no sea que tambin ellos a su vez te
inviten, y ello te sirva de recompensa. 13 Al contrario, cuando des un
banquete, invita a pobres, tullidos, cojos, ciegos. 14 Dichoso t
entonces, pues ellos no tienen con qu recompensarte, y as tendrs
tu recompensa en la resurreccin de los justos.
Tambin el anfitrin, el que haba invitado a la comida es implicado
en el dilogo. Las palabras que se le dirigen no pueden considerarse una parbola. Jess
formula una verdad de vigencia perpetua mediante un imperativo aplicable a un
determinado caso de la vida. La alocucin dirigida al anfitrin quiere ser obligatoria. Jess
quiere que se cumpla lo que l dice, pero no slo esto, sino algo ms, como apunta l
mismo.
La palabra dirigida al anfitrin est adaptada a l. Invitar es cuidado del anfitrin. Jess
no habla de esta comida presente, sino de una comida o de una cena, que stas eran las
dos refecciones del da. A la comida durante la cual est hablando Jess, estn invitados
no slo amigos, hermanos, parientes y vecinos ricos, sino tambin Jess y quiz sus
discpulos. La exhortacin proftica se expresa con consideraciones y afabilidad.
Por qu son invitados amigos, hermanos, parientes, vecinos ricos? Jess, con sus
palabras, quiere hacer reflexionar. Con amigos se est a gusto; los hermanos y los
parientes pertenecen a la gran familia, y con su invitacin todo queda en casa. De los
vecinos ricos se espera abundante compensacin. La invitacin est regida por el amor al
propio yo. Si amis a los que os aman, Qu gracia tenis? Tambin los pecadores hacen
lo mismo. Y si hacis bien a los que bien os hacen, qu gracia tenis? Tambin los
pecadores hacen lo mismo (6,32s). El distintivo del amor de los discpulos es: sin esperar
nada a cambio (6,35). Su amor no debe ser slo un amor que espera ser correspondido.
Jess no se contenta con un comportamiento basado en conveniencias o en esperanza de
compensacin.
Hay que invitar a los ms pobres entre los pobres: los tullidos, los cojos, los ciegos. De
ellos no hay nada que esperar. No pueden invitar por su parte, no acarrean
acrecentamiento del honor o de la influencia. Tampoco es un placer comer con ellos. Nadie
los ve a gusto. En la comunidad de Qumrn no se admitan tullidos de pies o manos, cojos,
sordos o mudos. El sordomudo, el ciego y el idiota no podan, en determinados sacrificios
en el templo, poner sus manos sobre la cabeza de la vctima; a estas gentes se las exclua
del culto oficial del templo. Precisamente a stos es a los que hay que invitar, a fin de que
se borre toda idea de compensacin. En el sermn de la Montaa se pide todava ms a los
discpulos: el amor de los enemigos. El amor a los enemigos no supone la menor esperanza
de contracambio y compensacin. Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin
esperar nada (/Lc/06/35).
Quien est penetrado de tal desinters y altruismo, tendr participacin en el reino de
Dios. Dios le dar la compensacin. El que en sus obras slo busca a Dios, recibir de l
gracia, agradecimiento y recompensa. Tened cuidado de no hacer vuestras buenas obras
delante de la gente para que os vean; de lo contrario, no tendris recompensa ante vuestro
Padre que est en los cielos (Mt 6,1).
En la comida que se celebr en casa del fariseo se hizo manifiesta la bondad munfica de
Dios cuando el hidrpico obtuvo la curacin en sbado. Dios se glorific a s mismo
haciendo bien al ms pobre. Es bueno aun con los desagradecidos y malvados (6,35).
En la parbola del gran banquete dirige Dios mismo su invitacin a los tullidos, a los ciegos
y a los cojos (14,21). El discpulo representa la imagen de Dios. Sed misericordiosos,
como (y porque) vuestro Padre es misericordioso (6,36); el discpulo da sin esperar
compensacin, su pensamiento est puesto en Dios. Dios se le revela (cf. Mt 5,16).
Las reglas del convite se convierten en reglas del banquete celestial del reino de Dios. La
Iglesia primitiva puso empeo en que la regla de la invitacin se viviera tambin en el
banquete del Seor. Lo logr? Pablo se queja de la comunidad de Corinto que se rene
para el banquete del Seor, de que cada uno toma anticipadamente su comida, que uno no
tiene hambre y otro est ebrio: Tenis en tan poco las asambleas de Dios, que
avergonzis a los que no tienen? (lCor 11,20-22). En la carta de Santiago se lee:
Suponed que en vuestra asamblea entra un hombre con anillo de oro y con vestido
elegante, y que entra tambin un pobre con vestido sucio. Si atendis al que lleva el vestido
elegante y le decs: T sintate aqu en lugar preferente; y al pobre le decs: T qudate
all de pie, o sintate bajo mi escabel, no juzgis con parcialidad en vuestro interior y os
hacis jueces de pensamientos inicuos? (Sant 2,2-4). Dnde es ms grande la gracia
que se da, que en la mesa de la eucarista? Dnde es el hombre ms mendigo que en
esta mesa, en la que se le da comida y bebida para perdn de los pecados (Mt 26,28)?
Como la parbola, tambin el imperativo termina con una mirada sobre los
acontecimientos del fin de los tiempos, En aquella se prometa la exaltacin, aqu la
resurreccin de los justos. All el camino pasaba por el abajamiento, aqu por el desinters.
Servir con amor desinteresado, dndolo todo, sin esperar nada: esto constituye al
verdadero discpulo, que sigue a Jess en el camino hacia Jerusaln, donde le aguarda la
elevacin.
Jess habla de retribucin y recompensa. La idea de la recompensa no es la que
determina la accin del discpulo, sino el Padre que est en los cielos. Quien as proceda,
ser recompensado misericordiosamente con la comunin con Dios en el reino de Dios. La
recompensa se dar en la resurreccin de los justos. No slo los justos, sino tambin los
pecadores han de resucitar (Act 24,15). La suerte de Tiro y de Sidn en el juicio ser ms
llevadera que la de las ciudades galileas, que rehusaron la fe a Jess (10,14; 11,31).
Resucitarn para el juicio. Los que hicieron el bien saldrn para resurreccin de vida; los
que hicieron el mal, para resurreccin de condena (Jn 5,29). La resurreccin quiere ser
promesa de felicidad, quiere cimentar bienaventuranzas.
(.Pgs.25-39)
d) La gran cena (Lc/14/15-24)
15 Cuando oy esto uno de los comensales, le dijo: Dichoso el que
participe en el banquete del reino de Dios.
Uno de los comensales toma la palabra y formula lo que se cierne tcitamente sobre estas
conversaciones: el banquete del reino de Dios. El banquete en la tierra es imagen del
banquete futuro, con el que se representa la consumacin final, el reino de Dios (13,28). El
comensal llama dichoso al que pueda participar en aquel banquete. La esperanza y el
anhelo de Israel gira en torno a este banquete. Es el banquete de la redencin, que no ha
de tener fin. Los escritos apocalpticos lo describieron con los colores ms vivos: En la
ltima venida sacar (Dios) a Adn y a los patriarcas y los conducir aqu (al paraso del
Edn), para que se regocijen, como una persona trae a los que ama para que se sienten a
la mesa con l, y esos que han venido, hablan ante el palacio de ese hombre, esperando
con gozo su banquete, el disfrute del bien y de la riqueza inconmensurable, y gozo y alegra
en la luz y en la vida eterna (Henoc eslavo 42,5). La antigua Iglesia repite la felicitacin del
comensal, cuando piensa en la vida futura: Bienaventurados los invitados al banquete de
las bodas del Cordero (/Ap/19/09). Confluyen las imgenes del banquete escatolgico y
de las bodas escatolgicas. Dejan entrever el gozo que aporta el tiempo final. Cuando la
comunidad primitiva de Jerusaln se reuna para partir el pan, se senta penetrada de
gozo por lo que iba a venir y de jbilo por la salvacin (Act 2,46). El banquete que se
celebraba orientaba la mirada hacia la salvacin consumada. El partir el pan del
banquete eucarstico haca esperar confiadamente el banquete del fin de los tiempos.
Jess mismo, en la ltima cena, hizo mencin del banquete futuro en el reino de Dios
(22,16.18.29). Bienaventurado el que coma el pan en el reino de Dios. La mirada pasa de
la comida del sbado al banquete eucarstico, y de ste al banquete en el reino de Dios.
Al fariseo que pronunci las palabras de parabin no 1e caba duda de que l participara
en el banquete de la bienaventuranza. Para tener parte en la vida futura que libra de toda
angustia, lleva l con gusto el peso de la ley y se preocupa ansiosamente por cumplir con
todas sus letras, y edifica con artificio una valla alrededor de la ley para impedir que sufra la
menor violacin. Si la obediencia no era fcil y slo se poda observar con gran renuncia, el
hombre religioso se senta fortalecer con la mirada a la bienaventuranza con que Dios
recompensara su servicio. Qu bien les ir a los que estn invitados al banquete que Dios
prepara para los justos, cuando sea revelado su reino! El fariseo est convencido de que l
estar presente, pues se reconoce por hijo del reino (Mt 8,12).
16 Entonces l le contest: Un hombre preparaba un gran
banquete e invit a mucha gente; 17 y envi a su criado a la hora del
banquete para decir a los invitados: Venid, que ya est preparado.
Jess no se detiene en la felicitacin del comensal, sino que habla del comportamiento
de los invitados. Siempre evit describir la magnificencia del banquete de los ltimos
tiempos; el reino de Dios sobrepuja toda representacin humana. Jess pasa de la
felicitacin a la decisin personal que se requiere para tomar parte en el banquete (cf. 13,
23s). Era necesario hacer vacilar la falsa seguridad en s mismo y deba aceptarse su
llamamiento a la conversin.
Los grandes banquetes tienen lugar por la noche. Aqu se trata de un gran banquete,
pues son muchos los invitados. Primero se hace una invitacin previa, con la que se
anuncia el banquete. Todava no se indica la hora exacta. Poco antes de comenzar enva el
anfitrin a un criado para que los invitados que haban aceptado la invitacin se acuerden
de que ya es hora, que todo est preparado. Con esta forma de invitacin observa el
anfitrin una prctica de cortesa que se haba hecho corriente en los ambientes
distinguidos de Jerusaln. En Jerusaln no acuda nadie a un banquete si no haba sido
invitado dos veces. Cuando tena lugar la segunda invitacin, la cortesa exiga que se
cumplimentase.
18 Pero todos, sin excepcin, comenzaron a excusarse. El primero
le dijo: He comprado un campo y necesariamente tengo que ir a
verlo; te ruego que me dispenses. 19 Otro dijo: He comprado cinco
yuntas de bueyes, y voy a ir a probarlas; te ruego que me dispenses.
20 Y otro contest: Me acabo de casar, y por eso no puedo ir. 21a Se
present, pues, el criado y refiri estas cosas a su seor.
Ser invitado a un banquete es un honor y una alegra. Como si se hubiesen puesto de
acuerdo, todos los invitados se excusan, aunque ya haban aceptado la invitacin. Todos
sin excepcin: el hecho es grave. Rechazar la invitacin, sobre todo en el ltimo momento,
se tiene por una ofensa. La manera como fue rechazada hubo de disgustar al anfitrin (*).
El primero habla todava de necesidad, de fuerza mayor, y se excusa. El segundo se
contenta ya con decir: Voy..., y tambin se excusa. E1 tercero ni siquiera se excusa ya. La
propiedad, las ocupaciones, la esposa son los impedimentos para cumplimentar la
invitacin, para decidirse a responder al llamamiento: son cosas que hacen perder todo el
inters por la invitacin.
...............
* La forma actual de la parbola ve en las palabras de los invitados una negativa total, no slo una excusa por
acudir ms tarde.
...............
21b Entonces el amo de casa se enfureci y dijo a su criado: Sal
inmediatamente per las plazas y las calles de la ciudad, y trae aqu
los pobres, los tullidos, los ciegos y los cojos. 22 Luego le dijo el
criado: Seor, se ha hecho lo que has mandado, pero todava queda
sitio. 23 Entonces el seor dijo al criado: Pues sal a los caminos y
cercados, y obliga a la gente a entrar, hasta que mi casa se llene.
El banquete est preparado. El amo de casa no tiene la menor idea de suspenderlo.
Quiere brindar la alegra del banquete. As pues, hay que buscar a otros que sustituyan a
los primeros invitados. A la primera invitacin no halla suficientes comensales como para
llenar la sala. Se enva por segunda vez al criado que hace las invitaciones. El anfitrin es
generoso y magnnimo. La magnanimidad del anfitrin contrasta con la mezquindad de los
primeros invitados. Aqu se disea la imagen de Dios. Dios es amor que da, que se da, que
se muestra condescendiente.
Primeramente se invita a los pobres que se hallan por las calles y plazas. No tienen casa,
pero por lo menos viven resguardados por los muros de la ciudad. Los tullidos, los ciegos y
los cojos son excluidos de la comunidad cultual por los judos (14,13). Los nuevos
comensales no han de ser sencillamente invitados: hay que traerlos. No les cabe en la
cabeza que puedan ser invitados a un banquete, ni siquiera se atreven a ir cuando oyen la
invitacin; es preciso llevarlos. Hay que darse prisa, pues el tiempo apremia, el banquete
est preparado.
La segunda invitacin va dirigida a los que vagan por los caminos en los alrededores de
la ciudad. Los caminos del campo estn limitados por cercas. Los extraos que acampan
por all, que no tienen derecho de ciudadana en la ciudad, tienen que ser trados a la
fuerza. Segn la cortesa oriental, hasta los ms pobres deben resistirse a toda invitacin
hasta que tomados de la mano y con suave violencia (24,29) se los introduzca en la casa.
Esas gentes, que andan vagando fuera de la ciudad, podrn ahora ir a la ciudad, a un
gran banquete? Les parece increble. No se creen dignos.
24 Porque os digo que ninguno de aquellos que estaban invitados
ha de probar mi banquete.
Estas ltimas palabras de la parbola no las dice ya el amo de casa, sino Jess. Es como
si saliera al proscenio y hablara al pblico (*). La parbola va avanzando cada vez ms
hacia Jess. Primero se habla de un hombre (v. 16), luego se dice el amo de casa
(v21b), y finalmente se lo llama seor (v. 23). Jess mismo pronuncia las palabras
conminatorias de la exclusin de los primeros invitados que haban despreciado su
invitacin.
El fariseo que durante la comida haba pronunciado su bienaventuranza, estaba
persuadido de que tomara parte en el banquete del fin de los tiempos. Puede estar tan
seguro? Desde luego, todo Israel fue invitado por Dios a lo largo de la historia de la
salvacin. Ahora tiene lugar el llamamiento ltimo y decisivo, la invitacin definitiva: por
Jess. Se ha iniciado la hora ms decisiva de la historia de la salud. Ahora es el tiempo
favorable; ahora es el da de salvacin (2Cor 6,2; Is 49,8; Lc 4, 21). Ahora hay que
dirigirse a Jess y hay que escuchar su invitacin (13,24.25s). Qu es lo que sucede? Se
rechaza su invitacin. El desenlace: Ninguno de aquellos que estaban invitados ha de
probar mi banquete. Qu decir ahora de la seguridad del fariseo?
Las razones que dan los invitados para excusarse estn desarrolladas tan ampliamente
por Lucas (**) que merecen ser examinadas. La propiedad (un campo), los negocios y las
faenas (los bueyes), la mujer (contraer matrimonio) son los impedimentos para
cumplimentar la invitacin. Tres motivos parecidos impiden que se desarrolle y d fruto la
palabra de Dios: Lo que cay entre zarzas son los que oyeron; pero con las
preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a
madurar (8,14). A la propiedad y al amor de la mujer se opone en san Mateo el
llamamiento a la pobreza y a la virginidad (Mt 19,21.11s), llamamiento que no va dirigido a
todos.
...............
3. ABNEGACIN CRISTIANA (14,25-35).
Padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas, la propia vida deben pasar a segundo
trmino delante de Jess. La adhesin a Jess (en algn sentido) es condicin ineludible
para alcanzar el reino de Dios, el ms alto de todos los valores. Por lo menos en caso de
conflicto hay que poner a Jess por encima de todo lo dems y desligarse de cualquier otro
vnculo.
De Lev, padre y patriarca de los levitas que sirven en el templo se dice que dijo as
acerca del padre y de la madre: No los conozco, que no consider a sus hermanos y
desconoci a sus hijos (Dt 33,9). Levi se siente ligado incondicionalmente al templo, a la
ley, y a la alianza de Dios; por razn de este vnculo deja en segundo lugar todas las
obligaciones con su familia. Para Lev, consagrado a Dios, la ley de Dios y la alianza son
las realidades incondicionales que hay que anteponer a todo lo dems. Para los discpulos
de Jess es Jess la realidad incondicional, exclusiva, que no admite comparacin. l es la
ley, el nuevo orden salvfico, la revelacin de Dios, la verdad (Jn 14,6) y la realidad, en
cuya comparacin todo lo dems no es sino sombra. Slo en l est la salvacin (Act
4,12).
27 Quien no lleva su cruz y viene tras m, no puede ser mi discpulo.
Estas palabras se pronuncian en camino hacia Jerusaln,
donde aguarda a Jess la muerte de cruz. Quien quiera seguirle, tiene que estar dispuesto
a llevar su cruz. Jess va delante en el camino del Calvario. En la antigedad, el que era
crucificado deba arrastrar hasta el lugar de la ejecucin la viga transversal. La palabra de
Jess es una palabra figurada, una imagen (*). La muerte en cruz es castigo de los infames,
de los desertores y de los esclavos. El que lleva la cruz pierde la vida, la honra, y est
condenado a la destruccin total; se dice: Maldito el que est colgado de un madero (cf.
Gl 3,13). El que se resuelve a seguir a Jess, debe estar pronto a tomar sobre s todo lo
que est incluido en esta gama, pero que repugna al hombre hasta lo ms hondo de su ser.
Jess, Maestro y Seor, lleva la cruz y es un crucificado; ste es su camino hacia la
elevacin.
Qu significa seguir a Jess? Los muchos que caminan con Jess hacia Jerusaln
estn dispuestos a ponerlo por encima de todo, a tomar sobre s su suerte, a cargar con la
cruz, a exponer su vida si Dios lo exige en el seguimiento de Jess? Tales exigencias se
fundan en la palabra y llamamiento de Jess.
...............
* No est resuelto si al hablar Jess de llevar la cruz hace una prediccin de su muerte o bien emplea un giro
popular. De dnde provendra ste? De Ez 9,4-6: Se salvar el que lleve marcada la T (+)? De Gn 22,6,
donde Isaac lleva su haz de lea para el sacrificio?
debe juzgar por s mismo. Se pone el caso de uno que quiere edificar una torre. Un
edificio de varias plantas? Una fortaleza? Un gran edificio mercantil? Ahora bien, los
oyentes de Jess son por lo regular gentes sencillas, labradores, viadores. A ellos se
dirige Jess: Quin de vosotros...? En la parbola de los viadores homicidas se dice:
Un hombre plant una via y la rode de una cerca, cav un lagar y construy una torre
(Mc 12,1). Esta torre en una via tena una doble finalidad. En temporadas de mucho
trabajo serva de habitacin; en todos los casos serva para vigilar, pues desde el terrado
plano se divisaba todo sin dificultad y se poda observar si se acercaban ladrones o
animales. Todo viador soara con poseer, en lugar de una cabaa de follaje, una
verdadera torre en medio de su via. Aqu comienza la parbola de Jess. Si uno de
vosotros, que posee una via, quiere edificar en ella una torre de viga, no llamar sin ms
a los albailes y aprontar el material de construccin, sino que primero reflexionar para
ver si los medios de que dispone le permiten llevar a cabo la construccin. Se sienta, hace
clculos con la pluma en la mano, se toma tiempo para reflexionar. Se comparan los gastos
de construccin y el capital disponible. Slo cuando consta que es suficiente el capital se
comienzan las obras. El que se ahorra estas reflexiones y, un da, cuando le viene la idea,
manda comenzar las obras, se expone a graves riesgos. Podra suceder que viniera a
gastarse todo el capital cuando apenas se hubieran echado los cimientos. Qu hacer
entonces? Habr que suspender las obras, l habr despilfarrado su dinero y todos los que
vean la obra sin acabar se le reirn tratndole de charlatn y fanfarrn, de hombre
irreflexivo. Jess quiere decir, y en ello todos le dan la razn: nadie de vosotros querr
hacer semejante tentativa, sino que reflexionar y calcular diligentemente y slo dar la
orden de edificar cuando est seguro de que tiene medios suficientes para llevar a trmino
su proyecto. De lo contrario, vale ms dejar el asunto.
31 O qu rey, teniendo que salir a campaa contra otro rey, no se
sienta antes a reflexionar si ser capaz de enfrentarse con diez mil
hombres al que viene contra l con veinte mil? 32 De lo contrario,
mientras el otro est todava lejos, le enva una embajada para
pedirle condiciones de paz.
La segunda imagen no est ya tomada de la vida de las gentes sencillas, sino de la alta
poltica. Por eso no se comienza aqu, como antes, con las palabras Quin de
vosotros?, sino que se dice: Qu rey? Se pone el caso de un rey que quiere guerrear
contra otro rey. Este otro rey ha emprendido ya la marcha. Qu har el rey que se ve
agredido? Salir precipitadamente al encuentro del enemigo, con su ejrcito reclutado de
prisa con trompetas y tambores, sin considerar antes cul es la proporcin de las fuerzas?
Sabe que el rey enemigo avanza contra l con veinte mil hombres y que l mismo slo
dispone de diez mil hombres en condiciones de combatir. Vale verdaderamente la pena
oponer resistencia? Por lo regular es imposible derrotar a un enemigo que cuenta con doble
contingente de fuerzas. Cuando las circunstancias ayudan, no todo depende del nmero.
Por ejemplo, Judas Macabeo, el ao 165 a.C., derrot al general sirio Lisias slo con diez
mil hombres, mientras que el ejrcito sirio contaba sesenta mil hombres, ms 5000 de a
caballo (1M 4,28-35). Hay que considerar y estimar no slo el nmero de los soldados, sino
tambin su armamento, su moral de guerra, la pericia de los oficiales, las cualidades del
general en jefe. El rey se sienta y se pone a considerar. Slo se lanza al combate si el
resultado de sus reflexiones le permite esperar un desenlace favorable. De lo contrario,
oye la palabra y le obedece, recibe fuerza de Dios para salvarse. La palabra es tambin
invitacin. El que sea capaz de entenderlo, que lo entienda (Mt 19,12). No todos son
capaces de practicar el seguimiento radical de Jess. En la Iglesia hay siempre necesidad
de personas que renuncien radicalmente a todo, a fin de que los discpulos de Cristo se
hagan cargo de que por encima de toda posesin de la tierra estn el reino de Dios y sus
bienes, y de que todos deben estar de tal manera despegados de la propiedad y de todo lo
dems, que practiquen el desprendimiento incluso materialmente, exteriormente cuando la
decisin lo exija, que ellos mismos entreguen la vida por la causa, cuando tengan que
perder la vida con el martirio por confesar a Jess. En estos discpulos de Jess se echa
de ver lo que significa seguir a Jess en su sentido ms profundo. El discurso de Jess
acerca de las serias exigencias de su seguimiento como discpulos va dirigido a las
multitudes. stas deben saber lo que en definitiva significa seguir a Jess. Estas palabras
no incluyen una exigencia incondicional para todos. No todos son capaces de aceptar esta
doctrina (Mt 19,11). Sin embargo, a todos muestra este discurso cun serio es ser
discpulo de Jess.
4. ACOGIDA A LOS PECADORES (15,01-32).
Para ser discpulo de Cristo se requiere fundamentalmente la conversin, la fe en la
palabra de Jess (Mc 1,15) y la adhesin a l. La vida anterior de quien quiere seguir a
Jess no es impedimento para seguirle y salvarse, con tal que se efecte la conversin.
Esto se muestra por medio de las parbolas de la oveja perdida, de la dracma perdida (v.
3-10) y del hijo prdigo (v. 11-32). El amor de Dios a los pecadores proclamado en esta
pgina evanglica tiene la mayor importancia para la predicacin misionera entre los
paganos. La tradicin que utiliz Lucas refiere que Jess, en su proclamacin del amor
misericordioso de Dios a los pecadores, tuvo que defenderse contra las objeciones de los
fariseos. Es posible que en las comunidades cristianas primitivas afloraran ideas parecidas
a las de los fariseos cuando se acercaban pecadores al bautismo y asistan juntamente con
los santos al banquete comn.
a) El escndalo (Lc/15/01-02)
1 banse acercando a l, para escucharlo, todos los publicanos y
pecadores. 2 y tanto los fariseos como los escribas murmuraban,
diciendo: Este hombre acoge a los pecadores y come con ellos!
Grandes multitudes del pueblo acompaan a Jess, pero
tambin se le acercan todos los publicanos y pecadores. Los publicanos se cuentan entre
la gente ms despreciable. Se enumeran juntos: el publicano y el ladrn; el publicano y el
bandido; el publicano y el gentil; cambistas y publicanos; publicanos y meretrices; bandidos,
engaadores, adlteros y publicanos; asesinos, bandidos y publicanos. Son designados
como pecadores todos aquellos cuya vida inmoral es notoria y los que ejercen una
profesin nada honorable o que induce a faltar a la honradez, como los jugadores de
dados, los usureros, los pastores, arrieros, buhoneros curtidores. Tambin pasa por
pecador el que no conoce la interpretacin farisea de la ley, pues si no conoce la
interpretacin de la ley, tampoco la observa.
Jess es profeta, poderoso en obras y palabras (24,19). Los publicanos
y los pecadores han visto sus obras y le han visto a l. Vienen a l para escucharlo. Lo que
han visto se hace comprensible por la palabra. Jess ofrece la salud y exige conversin,
reforma de las costumbres. Escuchar es el comienzo de la fe, y la fe es el comienzo de la
conversin y del perdn. La coronacin del hecho de escuchar es la obediencia que se
cifra en la fe, y la fe que se cifra en obedecer. Los pecadores se acercan a Jess y por l,
el profeta, a Dios. El profeta es portador del orculo de Dios. Se acercan para o+r a Dios.
De ellos se puede decir: Buscadme y me hallaris. S. cuando me busquis de todo
corazn, yo me mostrar a vosotros... y trocar vuestra suerte, y os reunir de entre todos
los pueblos y de todos los lugares a que os arroj... y os har volver a este lugar del que os
ech (Jer 29,12ss).
Los fariseos y los escribas hablan despectivamente de Jess: Este hombre. Lo
observan en toda ocasin, pues se sienten responsables de la santidad del pueblo.
Descontentos, murmuran: Tolera que se le acerquen los pecadores, los acoge y se sienta
con ellos a la mesa (5,29). Con tal manera de proceder hace vano el empeo que tienen
por la santidad del pueblo escogido.
Su lema es: El hombre no debe mezclarse con los impos. Hay que aislar a los
transgresores de la ley y a los pecadores. Hay que expulsarlos de la comunidad del pueblo
santo de Dios. As es como se ha de castigar el pecado, estigmatizar el vicio, proscribir al
pecador, restaurar el orden y conservar la santidad. Lo que hace Jess debe parecer
necesariamente escandaloso. Adems l se presenta como profeta que pretende obrar y
hablar en nombre de Dios.
Jess responde a los fariseos con una triloga de parbolas. Las dos primeras responden
al reproche de que acoge a los pecadores; la tercera, que culmina en el banquete festivo,
responde al reproche de que Jess come con ellos. Jess tiene conciencia de proclamar el
mensaje de Dios y no tiene nada de qu retractarse. Los pobres reciben la buena nueva, el
Evangelio, y entre los pobres se cuentan tambin los pecadores que estn dispuestos a
convertirse.
b) Gozo por hallar al extraviado (Lc/15/03-10)
3 Entonces les propuso esta parbola: 4 Quin de vosotros,
teniendo cien ovejas y habiendo perdido una de ellas, no abandona
las noventa y nueve en el desierto, y va en busca de la que se le ha
perdido, hasta encontrarla? 5 Y cuando la encuentra, se la pone
sobre los hombros, lleno de alegra, 6 y apenas llega a casa, rene a
los amigos y vecinos, y les dice: Alegraos conmigo, que ya encontr
la oveja que se me haba perdido. 7 Os digo que igualmente habr
ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierte, que por
noventa y nueve justos que no tienen necesidad de conversin.
Palestina es una tierra en que abundan los rebaos de ovejas y de cabras. Todo el
mundo conoce al pastor y su gnero de vida. Lo que Jess enfoca e ilustra en el ejemplo
del pastor es su solicitud por el rebao y su amor a los animales. Desde antiguo, en el
pueblo de Israel, es presentado Dios bajo la imagen del pastor por profetas, poetas y
sabios (Is 40,11; 49,10; Zac 10,8; Sal13,1-4; 78,52; Eclo 18,13.).
La parbola comienza con una pregunta (cf. 14,28.31). El que la oye juzgar por su
propia experiencia. El pastor obra como dice Jess. Toma sobre s toda solicitud y fatiga
por cada animal descarriado de su rebao, como si no tuviera otro, como si no contaran los
otros noventa y nueve. Ninguno le es indiferente, no quiere perder ni uno solo. Que le
queden noventa y nueve no le resarce de la prdida de uno. El pastor pone sobre sus
hombros la oveja hallada. Esto est observado de la vida misma. Cuando la oveja se
extrava del rebao, va corriendo sin meta de una parte a otra, se echa al suelo sin fuerzas
y es preciso cargar con ella. El pastor la trata con ms delicadeza que a las otras. Sin
embargo, la bsqueda por un terreno montaoso y pedregoso le impone esfuerzos y
fatigas. Pero todo lo olvida cuando recobra la oveja perdida.
Su alegra es tan grande que no puede guardarla para s. La anuncia a los amigos y
vecinos. Una y otra vez tiene que repetir: Ya encontr la oveja que se me haba perdido.
Como se alegra el pastor por una nica oveja que se haba perdido y se ha vuelto a
encontrar, as se alegra Dios por uno solo que era pecador y se convierte. As es Dios. Ni
un solo pecador le es indiferente. No se consuela con los muchos justos. Busca al pecador,
tambin ste es suyo; nunca lo abandona. Le causa preocupacin y dolor, aun cuando va
por caminos extraviados.
Cuando el pecador extraviado se convierte y se deja encontrar, no le aguardan
reproches, recelos ni duras prescripciones. Dios salva, perdona, recibe en casa con alegra
y con toda clase de demostraciones de amor. Tanto am Dios al mundo, que entreg a su
Hijo nico, para que el que cree en l no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3,16).
Habr alegra en el cielo, cerca de Dios. La alegra se pone en futuro. Dios se alegrar en
el juicio final cuando a uno de los ms pequeos notifique su sentencia de absolucin. Dios
se goza en perdonar, no en condenar. La historia de la salvacin hasta el juicio final est
penetrada de la misericordia de Dios.
Ms alegra habr por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos
que no tienen necesidad de conversin. Tambin los doctores judos contraponen a los
hombres de la conversin (que hacen penitencia y se convierten) los justos perfectos.
Unos y otros pueden decir: Bien haya el que no ha pecado y aquel a quien se ha
perdonado el pecado. Jess dice ms. Tambin el Antiguo Testamento sabe que Dios no
se complace en la muerte del pecador, sino ms bien en que se convierta y viva (Ez 18,23).
Jess se esfuerza por hallar palabras cuando quiere describir el amor de Dios que perdona
y que salva. Los hombres hablamos de mayor alegra cuando sta viene de donde no se
esperaba. El pecador se haba perdido y ha sido encontrado. Grande, serio, incomprensible
es el amor de Dios, su voluntad de perdonar. La mayor alegra celebra la omnipotencia
creadora del amor cuando ste pone un nuevo comienzo.
Dado que a Dios causa alegra perdonar a los pecadores y volverlos al hogar, tambin
Jess debe cuidarse de los pecadores y sentarse a la mesa con ellos. El tiempo de
salvacin que l anuncia es tiempo de misericordia y de alegra. Dios se alegra cuando
perdona, los pecadores se alegran cuando son perdonados; habrn de murmurar los
buenos? Repudiarn ellos cuando Dios busca? Se amargarn cuando alborea el
tiempo de jbilo? Jess justifica su amor a los pecadores al justificar el amor que les tiene
Dios. Defensa paradjica: tener que defender al Dios santo contra los reproches de los
hombres... Slo el que cree que se ha inaugurado el reino de Dios y que Dios reina por su
misericordia, puede creer que el amor a los pecadores puede santificar al pueblo. Los
fariseos no comprenden que ha llegado la gran mutacin de los tiempos, porque no aceptan
el mensaje de Jess.
8 O qu mujer que tenga diez dracmas, si se le pierde una, no
de Dios por Jess es la revelacin del amor que Dios tiene a los pecadores.
Los doctores de la ley pretenden saber que el pecador no era amado por Dios antes de
su conversin. Slo cuando ha abandonado las malas obras y las ha reparado, le otorga
Dios su amor. Convertos, y os acoger... Si una persona se convierte perfectamente,
entonces le perdona Dios. Jess habla de otra manera: La iniciativa parte de Dios. El
pastor va en busca de la oveja perdida, la mujer busca la moneda. La alegra se expresa
as: Encontr lo que se me haba perdido. En esto consiste el amor: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que el nos am y envi a su Hijo como sacrificio de
purificacin por nuestros pecados... Nosotros amamos porque l fue el primero en
amarnos (/1Jn/04/10/19). El pecador no puede volver por s mismo, sino que Dios debe
volverlo al hogar (Jer 24,7).
(Pgs. 55-65)
c) El hijo prdigo (Lc/15/11-32)
11 Aadi luego: Un hombre tena dos hijos. 12 Y el ms joven de
ellos dijo al padre: Padre, dame la parte de la hacienda que me
corresponde. Entonces el padre les reparti los bienes. 13 No muchos
das despus, el hijo ms joven lo reuni todo, se fue a un pas lejano y
all despilfarr su hacienda, viviendo licenciosamente.
Las dos parbolas relativas a la bsqueda de lo que se haba perdido han puesto de
manifiesto el proceder de Dios con los pecadores; la parbola del hijo prdigo mostrar
tambin lo que pasa en el que se ha perdido. Antes se haban perdido una oveja y una
moneda, aqu se ha perdido el hijo... Anteriormente se ha hablado de retorno, de
conversin, pero sin decir lo que sta significa. Ahora se descubre el sentido de esta
palabra. En ambos casos se trata de defender Jess el proceder misericordioso de Dios
con los pecadores.
El hombre que tiene dos hijos es un labrador hacendado: tiene muchos jornaleros, a los
que no les falta nada (v. 17) y criados (v. 22); tiene inmediatamente a su disposicin un
becerro cebado (v. 23). Los dos hijos son solteros, an no han cumplido veinte aos. El
padre mismo explota su granja. El hijo menor ruega -as habr que entender el imperativo
despus de la cordial interpelacin como padre- que le sea entregada la parte de la
herencia que le corresponde por la ley. La granja misma, siendo bien inmueble, era
inalienable y deba recaer en el hijo mayor (Lev 25,23ss). De los bienes muebles recibe el
primognito dos terceras partes, el resto, por partes iguales, los dems (Dt 21,17). En esta
narracin el hijo menor pidi la tercera parte de los bienes muebles. Aunque la parte de los
bienes que corresponda a cada uno se transmita ya en vida del padre, esto no implica, sin
embargo -adems del derecho de propiedad-, derecho de disposicin y de usufructo. El
padre otorga la peticin. Reparte el capital entre los hijos. El mayor es designado como
propietario futuro absoluto (v. 31), pero el padre ejerce el usufructo (v. 22s.29). El hijo
menor pide la propiedad y el derecho de disponer, pues quiere ser independiente. Ambos
derechos le son otorgados. El padre no lo trata ya como menor de edad. Es un riesgo que
se afronta.
La vida en la casa paterna, con sus reglamentos y
obligaciones, ha venido a ser una carga para el hijo, que aspira a la autonoma y quiere
vivir a su arbitrio. Pocos das despus el hijo menor lo rene todo, lo liquida y se va al
extranjero, a la tierra al este del Jordn. Palestina no poda alimentar a sus habitantes.
Quien quisiera prosperar, tena que abandonar el pas. En la dispora vivan cuatro
millones de judos, en la patria, en Palestina, medio milln. La patria es una atadura, el
extranjero promete una libertad e independencia que seduce. En el extranjero acaba pronto
por gastarse el capital en una vida de libertinaje y despilfarro. EI que ama la sabidura
alegra a su padre, el que frecuenta rameras pierde su hacienda (Prov 29,3).
14 Despus de haberlo malgastado todo, sobrevino un hambre
muy grande por toda aquella regin, y l comenz a sufrir
privaciones. 15 Y fue a ponerse al servicio de uno de los ciudadanos
de aquella regin, que lo mand a sus campos para apacentar
puercos. 16 Y ansiaba llenar su estmago siquiera de algunas
algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba.
En perodos de hambre y de caresta lo pasa mal incluso quien posee capital. Qu decir
del que no tiene nada? Qu hara el hijo que se lo haba gastado todo y no le quedaba ya
nada? Los doctores judos de la ley diran que deba andar hasta destrozarse los pies para
llegar a la prxima comunidad juda e implorar all ayuda y trabajo. Qu hace, en cambio,
el hijo prdigo. Lo ms insoportable para un judo piadoso. Se presenta a un ciudadano
de aquel pas pagano y se agarra a l como un pordiosero importuno. Quiere trabajar para
poder vivir, quiere hacer todo lo posible para no perecer, quiere sacrificarlo todo para poder
siquiera ir tirando, y nada ms. Se halla en una tierra pagana, en la que no existe el
reposo sabtico, no hay comidas rituales, no se observan leyes de pureza. Vive en medio
de pecadores y de gentes sin ley. El trabajo que asume es intolerable para un judo
piadoso: Maldito el hombre que cra puercos. Tiene que tratar constantemente con
animales impuros (Lev 11,7), con lo cual reniega de su religin. El hijo prdigo se vuelve
pecador, apstata, impo. Qu le queda ya?
En el hijo prdigo se demuestra la verdad del proverbio: El bebedor y el comiln
empobrecern (Prov 23,21). Se ve privado de todo lo que necesita el hombre para poder
vivir como hombre. Pasa hambre. La comida que se le da es tan escasa, que suspira por el
pienso de los puercos. Ansiaba llenarse el estmago con las algarrobas a medio madurar
que se daban a los puercos. l vale menos que los animales; nadie le da de ese pienso; es
un forastero. Tiene que vivir como bajo la maldicin de Dios... El Altsimo aborrece a los
pecadores y les har experimentar su venganza (Eclo 12,6). Los odia Dios siempre y
para siempre?
17 Entrando entonces dentro de s mismo, se dijo. Cuntos
jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo estoy aqu
murindome de hambre! 18 Ahora mismo ir a casa de mi padre, y le
dir: Padre, pequ contra el cielo y contra ti; 19 ya no soy digno de
llamarme hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros.
Los judos tienen un refrn que dice: Cuando los israelitas tienen necesidad de
algarrobas, entonces se vuelven (a Dios). En el hijo prdigo se verifica el refrn. Entra
dentro de s mismo, recapacita. Todo lo que se arremolinaba en torno a l, se le ha
escapado. Su miseria le trae a la memoria la casa paterna con su abundancia. Las
algarrobas de los puercos le hacen pensar en el pan de los jornaleros, el extranjero tan
poco acogedor le traslada a la casa de su padre. No quiere consumirse, sino vivir. Ni Dios
ni su padre ocupan el centro de sus reflexiones, sino en primer lugar salir con vida del
hambre que padece en pas extranjero. Si el impo entra dentro de s -hacen decir a Dios
los doctores judos de la ley- le ceir una corona a la hora de la muerte (la corona de la
vida eterna)... Si el impo entra dentro de s, podr entrar cada vez ms (en la proximidad
del Santo). El camino del que entra dentro de s conduce a Dios...
El hijo prdigo entra dentro de s, se vuelve a su padre y va a acabar en Dios. Las
palabras de su conversin estn inspiradas en la Sagrada Escritura: El faran llam en
seguida a Moiss y Aarn, y dijo: He pecado contra Yahveh, vuestro Dios, y contra
vosotros (Ex 10,16). Y en los Salmos se hallan estas palabras: Contra ti, slo contra ti he
pecado, he hecho lo malo a tus ojos para que sea reconocida la justicia de tus palabras y
seas vencedor en el juicio (Sal 51,6). El recuerdo de la casa paterna, de su abundancia,
de su vida religiosa -y el recuerdo del que est por encima de todo, el padre- le hace
acordarse de Dios, despierta en l la conciencia del pecado y le mueve a volverse a Dios.
La imagen del padre amoroso hace nacer en l la seguridad del perdn. De lo contrario,
cmo se resolvera a emprender la marcha hacia su padre? A travs de la imagen de su
padre se le ofrece la imagen de Dios. Vuelve, apstata Israel, palabra de Yahveh, que
quiero dejar de mostrarte rostro airado, porque soy misericordioso..., que no es eterna mi
clera, siempre que reconozcas tu maldad al pecar contra Yahveh (Jer 3,12s). El hijo
prdigo se da cuenta de su culpa y reconoce que con su modo de vivir ha perdido sus
derechos de hijo. Slo quiere ser tratado como uno de los jornaleros.
20 Parti, pues, y volvi a la casa de su padre. Todava estaba
lejos, cuando su padre lo vio venir y, hondamente conmovido, corri
a abrazarse a su cuello y lo bes repetidamente. 21 El hijo le dijo
entonces: Padre, pequ contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de
llamarme hijo tuyo.
La reflexin se traduce en accin. La conversin interior reclama frutos de penitencia,
ruptura con la vida pasada, retorno a Dios. El padre sale al encuentro a su hijo. El amor y la
nostalgia del hijo aguza su vista. Se siente hondamente conmovido cuando ve su miseria.
Corre a su encuentro, cosa nada corriente e indigna para los antiguos orientales. El padre
olvida su dignidad y le prodiga todas las muestras de su amor paterno. Besndolo en la
mejilla lo acoge como hijo antes de que l haya podido pronunciar sus palabras de
arrepentimiento. Comienza la frasecita de confesin, pero no la termina. El padre no
aguarda para perdonar a que se cumplan todos los requisitos de la penitencia. A travs de
la imagen de este padre se nos presenta la imagen del Padre celestial, que nos ama
anticipadamente.
22 Pero el padre orden a sus criados: Inmediatamente, traed el
vestido ms rico y pondselo; ponedle tambin un anillo en su mano
y sandalias en sus pies. 23 Luego traed el becerro cebado, matadlo,
y vamos a comer y a celebrar alegremente la fiesta. 24 Porque este
hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido
hallado. Y comenzaron a celebrar la fiesta con alegra.
Hasta aqu haba guardado silencio el padre. Ahora comienza l a hablar. Antes haba
estado lleno de solicitud vigilante y amorosa, ahora estallan sus palabras rebosantes de
alegra. No pide cuentas, no pone condiciones, no fija perodo alguno de prueba. No se
pronuncian palabras de perdn, pero ms significativas que estas palabras son las obras
de perdn. El padre restituye al hijo prdigo sus derechos de hijo. El vestido mas rico lo
constituye en husped de honor, el anillo lo capacita de nuevo para proceder como hijo.
Las sandalias lo declaran hombre libre; es otra vez hijo libre de un labrador libre, no uno de
los jornaleros que van con los pies descalzos. Sacrificando el becerro cebado se inicia una
fiesta de alegra; el hijo es admitido de nuevo en la comunidad de mesa de la casa paterna.
La alegra festiva en el corazn del padre no puede contenerse y llena toda la casa.
La alegra de la fiesta desborda de ]as palabras: Este hijo mo estaba muerto y ha vuelto
a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Este jbilo festivo es el jbilo del tiempo de
salvacin. El Evangelio de la misericordia es el Evangelio de la alegra. Jess salva de la
perdicin y de la muerte, puesto que vino para iluminar a los que yacen en tinieblas y
sombra de muerte (1,79). Las palabras cierran como un estribillo la primera y la segunda
parte de la parbola, a saber: la narracin de la magnanimidad amorosa del padre y la
narracin de la severidad sin piedad y de la estrechez de espritu del hijo mayor. Dios es
como el primero, el fariseo como el segundo. Sed misericordiosos, como misericordioso es
vuestro Padre (6,36).
25 Pero el hijo mayor estaba en el campo. Y al volver, cuando se
acerc a la casa, oy msica y danzas, 26 y llamando a uno de los
criados le pregunt qu significaba aquello. 27 El criado le
respondi: Es que ha vuelto tu hermano, y tu padre, como lo ha
recobrado sano y salvo, ha mandado matar el becerro cebado. 28a
Entonces l se enfad y no quera entrar.
El hijo mayor es fiel en el servicio, da tras da. Ahora vuelve a casa del trabajo del
campo. El banquete ha terminado, y ha comenzado la alegre danza. Desde fuera se oye la
msica y el zapato de la danza. El hijo que se dedica al cumplimiento escrupuloso del deber
se ve envuelto en el jbilo festivo y en la algazara. El criado que le explica la razn del
jbilo, ve slo lo exterior: el regreso del hermano, el sacrificio del becerro cebado, la salud
del que ha vuelto a casa. Pero cmo poda ver tambin lo que haba sucedido en el
interior del padre y del hijo vuelto al hogar? Este drama del retorno, de la conversin, la
transformacin que haba tenido lugar, la resurreccin del muerto... cuntas cosas haban
sucedido! La penitencia es un comienzo de los acontecimientos escatolgicos. Lo que all
sucede entre el hombre y Dios es imagen del acontecimiento que abarca al mundo entero,
que se haba aguardado y que ahora se produce. El tiempo de salvacin es tiempo de
alegra.
Lo que siente el hijo mayor tiene tambin lugar cn los fariseos. Su imagen es la imagen
de los piadosos de Israel. Enfadado se revela contra el proceder de su padre, Protesta
contra el peligro en que se pone el orden moral, murmura contra esta increble misericordia.
El da de Dios, en el que se erigir el reino de Dios, es sin embargo da de ira, en el que
los transgresores de la ley recibirn su castigo. Entrar en la sala del festn? Esto sera
entrar en comunin con un pecador, sentarse a la mesa con uno que se ha contaminado
con meretrices, con paganos y con puercos... El hijo mayor se comporta como los justos,
los piadosos, los fariseos... Este hombre acoge a los pecadores y come con ellos (15,2).
totalmente? Todo lo que hay en el mundo -los deseos de la carne, los deseos de los ojos
y el alarde de la opulencia (la ilusin de creer que toda salvacin depende solamente del
hombre) no proviene del Padre, sino que procede del mundo (IJn 2,16). A estas tres cosas
se opone el orden en la administracin de los propios bienes (los dos relatos con sus
aplicaciones), la nueva ordenacin de la ley del matrimonio (16,18), la humildad (17,10).
Una composicin anloga se halla tambin en Mateo (19,2-20). All tenemos el mismo
problema, la misma manera de tratarlo y la misma conclusin: La salvacin es don de Dios,
al que el hombre no tiene derecho alguno, aun cuando haya cumplido con lo exterior; en
ambos casos se emplea diferente material de tradicin.
a) El administrador infiel (Lc/16/01-13)
1a Deca tambin a los discpulos:...
En presencia de los fariseos y de los escribas (15,2) se habla del gozo de Dios por el
retorno y conversin de los pecadores. Los publicanos y los pecadores oyen esta buena
nueva. Estn presentes tambin muchos que marchan con Jess. Ahora se dirige Jess a
los discpulos. a los que estn resueltos a aceptar su palabra y a seguirla. Tambin stos
tienen necesidad de instruccin que les ponga en claro lo que es necesario para alcanzar la
gloria que se halla al final de la marcha.
1b Haba un hombre rico que tena un administrador, el cual fue
denunciado ante su dueo como malversador de sus bienes. 2 Lo
llam, pues, y le dijo: Qu es lo que estoy oyendo de ti? Dame
cuenta de tu gestin, porque ya no podrs seguir administrando mis bienes.
El rico es terrateniente, probablemente extranjero. Explota sus bienes por medio de un
administrador nativo, que est autorizado a obrar con gran margen de autonoma, pero que
tiene que rendir cuentas al dueo. A este administrador lo han denunciado -con razn o sin
ella- ante su seor como malversador de sus bienes. Para el seor es esta denuncia ms
que razn suficiente para pedirle cuentas al administrador. Hay que entregar documentos,
recibos, facturas, pues entonces no se conoca una contabilidad en regla. Al mismo tiempo
se notifica su cese al administrador. La pregunta que le dirige el dueo da claramente a
entender que est muy disgustado y que ha decidido despedirlo. Al administrador se le
presenta una situacin nada halagea.
3 El administrador dijo entonces para s: Qu voy u hacer, ahora
que mi seor me quita la administracin? Para cavar, ya no tengo
fuerzas; pedir limosna, me da vergenza. 4 Ya s lo que tengo que
hacer, para que, cuando quede destituido de la administracin, las
gentes me reciban en sus casas.
El dilogo que entabla el administrador consigo mismo revela el apuro en que se halla.
Ha perdido el buen nombre. No puede ni pensar en una buena colocacin. Para trabajos
pesados le faltan ya las fuerzas, el decoro no le permite mendigar. Se pone a considerar
como el que quera construir la torre y como el rey amenazado por una guerra. Decide
perdonar, y as le darn buen trato a l. Qu hay que hacer para asegurarse el
mundo son ms sensatos que los hijos de la luz. Este mundo est bajo la influencia y el
dominio de Satn, prncipe (Jn 12,31) y dios de este mundo (2Cor 4,4). Los hijos de este
mundo slo se dejan guiar por los principios y los intereses de los hombres distanciados de
Dios. No se preocupan de Dios y de su voluntad, ni de sus promesas y amenazas para el
futuro. Para ellos la vida no tiene ms objeto que este mundo. Se ponen bajo el influjo de
Satn y constituyen su squito y su reino. En cambio, los hijos de la luz se dejan guiar por
la luz en su modo de pensar y de obrar. Mientras tenis luz, creed en la luz, para que
seis hijos de la luz (Jn 12,36). Luz es Dios (lJn 1,5), luz es Cristo (Jn 8,12), luz es la gloria
de Dios (Mt 17,2). Los cristianos son hijos de la luz. Todos vosotros sois hijos de la luz e
hijos del da. No somos de la noche ni de las tinieblas (lTes 5,5). En otro tiempo erais
tinieblas; mas ahora, luz en el Seor (Ef S,8). El administrador infiel es un hijo de este
mundo. Se deja guiar por el cuidado de su existencia terrena. Con valor, con resolucin y
sin escrpulos aprovecha lo que le puede proporcionar ventaja para su vida de la tierra.
Los hijos de la luz tienen ojos que ven lo que es la vida, el hombre, el mundo delante de
Dios. En la fe en la palabra de Dios reconocen el mundo futuro que se descubre tras el
presente, el reino de Dios con todas sus promesas, la vida eterna. En cambio, los hijos de
la luz, comparados con los hijos de este mundo, son irresolutos y flojos en su accin
cuando se trata de cuidar de su esplndido futuro. Jess tiene razn de quejarse.
No en todos los sentidos son los hijos de este mundo ms sensatos que los hijos de la
luz. Son ms sensatos... en el trato con los suyos, con la generacin que es la suya, en la
esfera de los asuntos de la tierra, en la vida econmica y de los negocios, dondequiera que
se trate de procurarse una vida vivible. En una cosa no son sagaces: su mirada no se
extiende ms all de lo de la tierra, no reconocen el mundo futuro. Sagaz, tal como lo
entiende Cristo, slo es aquel que no se sumerge de tal modo en la existencia terrena que
olvide que se acerca el reino de Dios. Es sagaz el criado a quien su seor, al volver, lo
encuentra haciendo as (es decir, dedicado fielmente a su servicio) (12,42ss).
9 Y yo os digo: mediante el Mamn injusto procuraos amigos, para
que, cuando ste deje de existir, os reciban en las tiendas eternas.
El administrador infiel se aprovecha de los bienes que administra para hacerse amigos
que se interesen por l cuando ya no pueda ser administrador. El discpulo de Cristo debe
tambin, como el administrador, procurar, con sus bienes, ganar amigos que intervengan en
su favor a la hora de la muerte, en la cual los bienes de la tierra pierden su valor (12,20).
Gana amigos, con sus bienes, el que los emplea para hacer limosnas. Vended vuestros
bienes para darlos en limosna. Haceos de bolsas que no se desgastan, de un tesoro
inagotable en los cielos, donde no hay ladrn que se acerque ni polilla que corroa (12,33).
Las limosnas y las obras de caridad son intercesores cerca de Dios, hacen al hombre digno
de ver la faz de Dios y dan participacin en el mundo futuro. As se pensaba en el pueblo
de Jess.
La riqueza se llama Mammn (lo que es seguro y da seguridad) (*). Los hombres
creen que con el dinero y los bienes pueden asegurar su existencia (12,15s). Pero la
riqueza no cumple lo que promete. Jess la llama Mamn injusto tambin (16,11). Con
frecuencia su adquisicin y su empleo van acompaados de injusticia. Entre el comprar y
el vender se hinca el pecado (Eclo 27,2). Para adquirir las posesiones y para aumentarlas
se perjudica al otro. El que confa en las posesiones se hace su esclavo y no puede ya
servir a Dios (Mt 6,24), incurre en injusticia, en pecado.
Dios recibe en las tiendas o tabernculos eternos a los que practican el bien. En casa
del Padre celestial hay muchas moradas (Jn 14,2). Cuando habla Jess de la vida del ms
all se expresa con frecuencia en el lenguaje de su ambiente, en el que tambin se deca:
Vi otra visin: las moradas de los justos y los lugares de reposo de los santos. Aqu vi yo
con mis propios ojos sus moradas con sus ngeles justos y sus lugares de reposo con los
santos, y stos imploraban, intercedan y oraban por los hombres (Henoc 39,4s).
...............
* Cf. H. HAAG - A. VAN DEN BORN - S. DE AUSEJO, Diccionario de la Biblia Herder, Barcelona, 4, 1967,
col.
1151s. Nota del traductor.
...............
10 El que es fiel en lo poco, tambin lo es en lo mucho, y el que es
infiel en lo poco, tambin lo es en lo mucho. 11 Si, pues, no habis
sido fieles en el Mamn injusto, quin os confiar el verdadero
bien? 12 Y si no habis sido fieles en lo ajeno, quin os dar lo nuestro?
Al administrador se le exige que sea fiel (12,42; lCor 4,2). E1 administrador de la parbola
no era fiel, sino injusto. Despilfarr los bienes que le haba confiado su seor y los utiliz
para sus propios fines con perjuicio de su dueo. El Seor no alaba la infidelidad del
administrador, como si tal proceder rufianesco fuera sensato. El que tiene posesiones no es
en todo caso ms que administrador, puesto que el propietario de nuestros bienes es Dios.
Los bienes que nos han sido encomendados deben administrarse fielmente, conforme a la
voluntad de Dios.
Los bienes de la tierra no son el don supremo que Dios nos confa. Es solamente lo poco,
no mucho. Mucho es lo autntico, en lo que podemos basarnos y apoyarnos, lo venidero, la
participacin en el reino de Dios, la vida nueva, eterna. Los bienes de la tierra son slo
poco; no pueden asegurar verdaderamente la vida. No pueden impedir la muerte
(12,22-31), ni siquiera aadir lo ms insignificante a la duracin de la vida y a la estatura
(12,25). Slo al que sabe administrar debidamente lo poco, se le confa lo mucho. Si no sois
fieles en lo pequeo, quin os dar lo grande? (cf. Mt 25,21). Dios da los futuros bienes
celestiales slo al que administra fielmente los bienes de la tierra conforme a su voluntad.
El Mamn es lo ajeno; el reino de Dios, la nueva vida, es lo nuestro (*)17. Nosotros los
hombres, que slo existimos una vez, no confiamos lo nuestro, a lo que est apegado
nuestro corazn, y lo que nos es caro y precioso, a un hombre que ni siquiera sabe
administrar lo extrao, que no tiene profunda relacin con nosotros. Si Dios nos da su reino
y participacin en su vida, nos da de lo suyo, en lo que l mismo, para hablar de Dios en
trminos humanos, est interesado. El Mamn le es ajeno, no tiene con l ninguna relacin
personal. Si nosotros no administramos fielmente lo ajeno, cmo nos confiar Dios lo
nuestro, como l lo llama? Mediante la fidelidad en la administracin de los bienes terrenos
se prueba al discpulo, para ver si es apto para recibir los bienes del mundo futuro.
...............
* Hay manuscritos en que se lee lo mo, otros lo vuestro; lo mo es lo que pertenece a Jess y lo que l
da, el reino de Dios (22,28s); lo vuestro es tambin el reino de Dios, la vida eterna, que verdaderamente nos
pertenece a nosotros, cuando Dios nos la da; estos dones son, en efecto, inamisibles (vida eterna).
...............
13 Ningn criado puede servir a dos seores; porque o aborrecer
pobre (8,1), predica la renuncia a las posesiones y declara bienaventurados a los pobres,
mientras que lanza conminaciones -ay de vosotros!- contra los ricos. En favor de ellos
hay una larga tradicin. Se burlan de l y lo desprecian.
Los fariseos, aficionados al dinero, aseguran su vida mediante las riquezas, y su
existencia delante de Dios mediante obras de justicia: no olvidan la ley y hacen buenas
obras. Se tienen por justos y estn convencidos de que tambin Dios aprueba este
dictamen. Por sus riquezas reconocen que Dios confirma su parecer. Jess, en cambio,
desbarata este juicio y este modo de pensar, destruye su seguridad, reduce a escombros
su construccin religiosa, tras la que se atrincheran. Dios mira al corazn, a las intenciones
de que proceden las obras. No buscan a Dios, sino su honra, se buscan a s mismos (Mt
16,1-18). Al que Dios hace justo, ese es justo en verdad. Ahora bien, Dios slo hace justo al
que es pequeo ante Dios. Lo que es alto entre los hombres, es abominacin ante Dios,
impuro y repugnante como un dolo. El hombre ser humillado, abatidos los varones, y
bajados los ojos altivos (Is 15,5). Por Jess invierte Dios el juicio de los fariseos:
Glorese el hermano humilde en su exaltacin, y el rico en su humillacin, porque pasar
como flor de heno (Sant 1,9s). La primera bienaventuranza del sermn de la montaa
resuena en estas palabras: Bienaventurados los pobres (6,20), Bienaventurados los
pobres en el espritu (Mt 5,3).
16 La ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces se
anuncia el Evangelio del reino de Dios, y cada uno entra en l a viva
fuerza. 17 Pero es ms fcil que pasen el cielo y la tierra, que una
tilde de la ley caiga.
Los fariseos se mofan de la novedad de la predicacin de Jess. No reconocen la hora
de la historia de la salvacin que ha sonado con l. El primer perodo de esta historia, el
tiempo de la ley y de los profetas, el tiempo de la promesa, termin con Juan Bautista.
Ahora se proclama el reino de Dios como buena nueva y victoria. Ha llegado el tiempo de la
realizacin; con Jess est presente la salvacin prometida. Jess saca a la luz la nueva
poca (4,16ss).
Todos se esfuerzan por entrar en el reino de Dios y cada cual emplea todas sus fuerzas
para salvarse. Aqu asoma de nuevo la imagen del combate (13,24). En el espritu de su
obra histrica ve Lucas cmo una gran muchedumbre de gentes aceptan la buena nueva y
se esfuerzan por alcanzar la salvacin pese a las angustias y a las persecuciones. Su
evangelio muestra cmo el pueblo, los publicanos y los pecadores se lanzan por este
camino que est abierto a todos, en oposicin contra los dirigentes del pueblo. Los Hechos
de los apstoles estarn precisamente penetrados de la idea de que la hora de salvacin
ha sido comprendida y aprovechada por los gentiles, por todos y cada uno. El entusiasmo y
el jbilo que resuena en este cada uno muestra que no hay barreras que cierren el
camino de la salvacin. Pero, con todo, no se debe silenciar que es necesario esforzarse
por entrar, que slo a viva fuerza se puede entrar en el reino de Dios. El radicalismo de
Jess tiene sentido porque se ha iniciado el tiempo decisivo. Nadie puede hurtar el cuerpo
a la decisin por la doctrina de Jess. Cada uno se ve en la necesidad de imponerse
esfuerzos con resolucin. Tambin el fariseo, pese a que l se tiene por justo, debe
obedecer al imperativo de esta sentencia.
Los fariseos se tienen por justos. Estn convencidos de que conocen y observan
exactamente la ley. Est justificada esta idea que se forman de s mismos? Su celo por la
ley no los autoriza a burlarse del radicalismo de Jess? Qu se les puede reprochar? El
mundo del reino de Dios y su presencia por Jess no abroga la ley. El cielo y la tierra, lo
ms permanente que conoce el hombre, pasarn antes de que cese la ley de Dios y pierda
su vigor la voluntad de Dios contenida en ella. Era necesario repetir esto contra aquellos
que, llenos de entusiasmo por el alborear de los tiempos nuevos, queran deshacerse de
todas las ataduras.
Por el hecho de tomar Dios posesin de su reino, se cumple la voluntad de Dios
contenida y expresada en la ley. Esta se realiza ahora tan radicalmente, que no se
descuida el menor detalle (la tilde es el adorno ms pequeo que acompaa a diferentes
letras hebreas). En el reino de Dios se impone plenamente la voluntad de Dios, pero
tambin se exigen los mayores esfuerzos para que se cumpla completamente. La mutacin,
el paso decisivo del tiempo de las promesas al tiempo de la realidad es tambin la mutacin
decisiva en la entrega a la voluntad de Dios. El hombre no puede conservar ni reservarse
para s la ms pequea parte de su ser: todo, hasta las profundidades de su personalidad
(corazn) debe estar disponible para la voluntad de Dios.
La ley bien entendida se mantiene en vigor, es superada por Jess y se incorpora a la
gracia del reino de Dios, que acta omnipotentemente. Por eso puede tambin decir Jess:
Si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los
cielos (Mt 5,20).
18 Todo el que despide a su mujer y se casa con otra, comete
adulterio, y el que se casa con la despedida por su marido, comete adulterio.
La ley veterotestamentaria no se suprime, sino que la apremia el alborear del tiempo de
la salud. La voluntad de Dios contenida en ella se hace valer sin concesiones a la flaqueza
humana.
El Antiguo Testamento conoce la posibilidad del divorcio: Si un hombre toma una mujer
y llega a ser su marido, y sta luego no le agrada, porque ha notado en ella algo de torpe,
le escribir el libelo de repudio, y ponindoselo en la mano, la mandar a su casa (Dt
24,1). Cuando exista el motivo de divorcio -algo torpe- y se haba entregado el libelo de
repudio, quedaban libres ambos, el hombre y la mujer, y ambos podan casarse de nuevo.
Una escuela de doctores de la ley en tiempos de Jess haba interpretado tan ampliamente
el motivo de divorcio, que por aquellos das todo matrimonio poda ser disuelto. En efecto,
un motivo cualquiera era suficiente para el divorcio (cf. Mt 19,3).
Jess, en cambio, proclama la indisolubilidad del matrimonio. Aunque se entregue el
libelo de repudio, ste ha perdido su fuerza jurdica, y el matrimonio sigue existiendo. Por
consiguiente, el nuevo matrimonio de los divorciados se equipara al adulterio. Ambos
hombres incurren en culpa: el que toma una nueva esposa, y el que toma por esposa a la
mujer divorciada. Ambos obran contra la santidad del matrimonio.
Los fariseos se tienen por justos porque observan la ley de Dios. Dios, sin embargo,
exige una justicia que es mayor que la de los escribas y fariseos (Mt 5,20). Jess les echa
en cara que abandonan el precepto de Dios para conservar tradiciones de los hombres (Mc
7,8). Adems, la ley del Antiguo Testamento no es la expresin acabada de la voluntad de
Dios. Jess es quien, al anunciar el reino de Dios, pone tambin de manifiesto la voluntad
de la ley. Dado que ha sonado la hora escatolgica, interviene Jess, sin cuidarse de las
condiciones y dificultades de este mundo, sin consideraciones con la flaqueza humana en
relacin con la voluntad de Dios, y presenta las exigencias de Dios en toda su integridad,
tormentos (4Esd 8,59). El que sufri en su vida terrena es consolado, el que goz es
atormentado. Esto suena como si en el ms all todo se redujera a un reajuste de las
suertes de la tierra. Ahora bien, por qu es atormentado el rico? Slo porque fue rico?
Por qu es dichoso el pobre? Slo porque fue pobre? La primera parte de la narracin
necesita ser completada. La primera cima reclama la segunda.
La suerte del rico en el ms all es desesperada. Los judos estaban convencidos de que
su padre Abraham poda con su intercesin librarlos incluso del infierno. Los que caminan
por el valle de lgrimas son los que en esa hora son juzgados en el Gehinnon (el infierno);
luego viene nuestro padre Abraham, los hace subir y los acoge. El rico avariento clama en
su tormento a su padre Abraham. En vano! Entre el lugar del tormento y el lugar de la
bienaventuranza hay un foso infranqueable: no hay intercesin que salve, no se puede
esperar cambio de morada. Est desbaratada toda esperanza.
27 El rico respondi: Rugote siquiera, padre, que lo enves a casa
de mi padre -28 porque tengo cinco hermanos-, con el fin de
prevenirlos, para que ellos no vengan tambin a este lugar de
tormento. 29 Pero Abraham le replica: Ya tienen a Moiss y a los
profetas: que los escuchen. 30 l insisti: No, padre Abraham; si, en
cambio, se presenta a ellos alguno de entre los muertos, se
convertirn. 31 Pero Abraham le dijo: Si no escuchan a Moiss y a
los profetas, ni aunque resucite uno de entre los muertos se dejarn persuadir.
Ahora aparece claro por qu es atormentado el rico. Disfrut de la riqueza, se senta
seguro, no tena rgano para percibir la constancia y el consuelo que se nos da por la
Escritura (Rom 15,4), era sordo a la palabra de Dios y a su llamamiento. La riqueza y la
vida en la abundancia haban vuelto ciego al rico, ciego para no ver a Dios, ciego para no
ver al pobre, ciego para la otra vida; lo hicieron refractario al otro mundo. A las
bienaventuranzas de los que por su afliccin ponen su esperanza en Dios y por ello tienen
el corazn abierto a Dios, siguen las bienaventuranzas de los que son accesibles a los
hombres y a su miseria (cf. Mt 5,3-6; 5,7-10). Lzaro, que en su afliccin pone su esperanza
en Dios, es admitido en el banquete del reino. La riqueza encierra peligros...
En Moiss y en los profetas, en la Sagrada Escritura, Dios nos dej consignada su
palabra, que quiere amonestarnos, apercibirnos, iluminarnos y guiarnos para que no
vayamos a dar en el lugar de los tormentos. Y tenemos as ms confirmada la palabra
proftica, a la que hacis bien en prestar atencin, como a lmpara que brilla en lugar
oscuro, hasta que despunte el da y salga el lucero de la maana en vuestro corazn (2Pe
1,19). Esta palabra lleva a reformar los pensamientos conforme a los pensamientos de
Dios, es el comienzo del retorno a Dios y a la penitencia. El contenido de la Escritura es
Jesucristo, su muerte y su resurreccin (24,27.46). El que oye la palabra de Jess y la
sigue es preservado de la suerte del rico, ya que el fruto del anuncio de la muerte y de la
resurreccin de Jess es la penitencia y la conversin (Act 2,37s).
El que no escucha la Sagrada Escritura, tampoco se deja convencer aunque venga un
mensajero del otro mundo. Incluso el mayor milagro, la resurreccin de un muerto, sera en
vano. Lzaro de Betania fue resucitado, y con ello se consum el endurecimiento de los
judos hostiles a Cristo (Jn 11,46ss). Dios satisfizo el deseo del rico resucitando a Jess de
entre los muertos. En l dio a los doctores de la ley y a los fariseos la seal que exigan al
igual que el rico: Esta generacin perversa y adltera reclama una seal, pero no se le
dar ms seal que la del profeta Jons. Porque as como estuvo Jons en el vientre del
monstruo marino tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en las entraas de la
tierra tres das y tres noches (Mt 12,39s).
El rico, que est en peligro de apoyarse en su riqueza y de fiarse de ella, tiene que
cambiar de direccin y buscar la voluntad de Dios. Fruto genuino de tal cambio de direccin
y de tal retorno a Dios es el amor al prjimo con obras (3,10s): Sabis qu ayuno quiero
yo?, dice el Seor, Yahveh: Romper las ataduras de iniquidad, deshacer los haces
opresores, dejar ir libres a los oprimidos y quebrantar todo yugo; partir tu pan con el
hambriento, albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver tu rostro ante tu
hermano (Is 58,6s). La comunidad en la que pensaba ante todo Lucas tena necesidad de
la amonestacin, como la consign Santiago en una situacin semejante: Escuchad,
hermanos mos queridos: No escogi Dios a los pobres segn el mundo, pero ricos en la
fe y herederos del reino que prometi a los que le aman? Y vosotros habis afrentado al
pobre!... Hablad y actuad como quienes han de ser juzgados por una ley de libertad. Pues
habr un juicio sin misericordia para quien no practic misericordia (Sant 2,5.6.12s).
Lc/17/01-04
1 Luego dijo a sus discpulos: Es imposible que no haya
escndalos. Pero ay de aquel por quien vienen! 2 Ms le convendra
que le ataran alrededor del cuello una rueda de molino y lo arrojaran
al mar, que escandalizar a uno solo de estos pequeuelos. 3a
Tened, pues, cuidado de vosotros mismos!
En el Antiguo Testamento se sinti vivamente el problema de que al rico que no se cuida
de la ley de Dios le va bien, mientras que el pobre que pone su esperanza en Dios lleva
una existencia miserable. Estaban ya deslizndose mis pies, casi me haba resbalado.
Porque mir con envidia a los impos, viendo la prosperidad de los malos. Pues no hay para
ellos dolores; su vientre est sano y pinge... En vano, pues, he conservado limpio mi
corazn y he lavado mis manos en la inocencia... Pseme a pensar para poder entender
esto, pues era ciertamente cosa ardua a mis ojos; hasta que penetr en el secreto de Dios
y puse atencin a las postrimeras de stos (Sal 73). Tampoco en la antigua Iglesia fueron
siempre tratados los pobres como los elegidos de Dios, como los alabados en la
predicacin del Evangelio (cf. Sant 2,5.12s). Pablo tuvo que escribir a la comunidad de
Corinto: As pues, cuando os congregis en comn, eso no es comer la cena del Seor;
pues cada cual se adelanta a comer su propia cena, y hay quien pasa hambre, y hay quien
se embriaga... Tenis en tan poco las asambleas del Seor, que avergonzis a los que no
tienen? (ICor 11,20-22). El rico sin piedad es un escndalo para los pobres. El discpulo
de Jess, el cristiano, debe ponerse en guardia para no dar escndalo.
El escndalo se siente como un poder personal, que pone obstculos a la fe e induce a
la apostasa. Los escndalos son hijos del demonio (Mt 13,38.41). El que se atiene
firmemente a la fe en Cristo y cumple la voluntad de Dios proclamada por l, debe para ello
resistir a los escndalos (Mt 7,23). Es imposible que no vengan los escndalos, pues
forman parte del plan de Dios, por lo cual son necesarios (Mt 18,7). La predicacin del
Evangelio acarrea tambin escndalos. Slo el tiempo de la consumacin los desarraigar
(Mt 13,41).
Los escndalos se sirven del hombre para lograr su fin. Vienen por l cuando l se les
ofrece como instrumento. Sobre tal hombre se pronuncia el ay! de conminaciones
profticas. Su fin es la perdicin eterna. El delito de que se hace reo el que se constituye
en instrumento del escndalo, es enormemente grande. Su gravedad se muestra en el
castigo excogitado para el seductor: Debe ser arrojado al mar con una rueda de molino al
cuello. La profundidad tenebrosa y sin fondo es una imagen del infierno. Hay que impedir
que el escndalo se insine entre los hombres, hay que cortarle el camino.
Ms conviene eliminar al escandaloso, que permitir que se escandalice a uno solo de los
pequeuelos. La salvacin de estos pequeos est en peligro. Estos pequeos no son los
nios, sino los pobres, los desheredados, los despreciados, tal como se los representa en
la figura del pobre Lzaro. Precisamente a stos ha elegido Dios y les ha preparado su
reino (6,20ss). Ante Dios, cada uno de estos pequeos en particular tiene un valor
supremo, puesto que su voluntad es que no se pierda ninguno de estos pequeos (Mt 18,14).
3b Si tu hermano peca, reprndelo, y si se arrepiente perdnalo. 4
Y si peca contra ti siete veces al da, y siete veces vuelve hacia ti
para decirte: Me arrepiento, lo has de perdonar.
Cmo se ha de restablecer y mantener la paz? Los discpulos son una comunidad de
hermanos. Si tu hermano peca... Hermanos se llamaban los compatriotas y correligionarios
judos; este ttulo pas a los cristianos. Deben proceder como hermanos que tienen
solicitud por la santificacin de los hermanos. La comunidad fraterna de los discpulos no es
una comunidad de santos exenta de faltas. Cuando peca el hermano, cuando peca contra
el hermano, ste no debe permanecer impasible; se trata, en efecto, de la salvacin del
hermano. Lo primero que hay que hacer es reprenderlo. El que lo deja obrar a su talante sin
preocuparse de su pecado, se hace culpable: No odies en tu corazn a tu hermano, pero
reprndelo para no cargarte t por l con un pecado (Lev 19,17). La palabra de
amonestacin inducir al hermano a corregirse. Si ste reconoce su culpa y se convierte,
entonces debe el hermano perdonar al hermano.
La comunidad de los discpulos se santifica cuando un hermano perdona al otro, le
perdona una y otra vez a pesar de las recadas, siete veces al da, siempre que haga falta,
sin lmite alguno. Si el discpulo perdona a su hermano, tambin Dios le perdonar a l su
propia culpa (11,4). Con la solicitud de todos por la salvacin del hermano y con el perdn
de todas las ofensas personales y de todos los agravios experimentados viene a ser el
pueblo de Dios un pueblo santo. Tambin aqu, como en el caso del perdn de Dios, el
arrepentimiento y conversin es la base de todo.
d) Bienaventurado el pobre (/Lc/17/05-10)
5 Los apstoles dijeron al Seor: Aumntanos la fe. 6 Respondi el
Seor: Si tenis una fe del tamao de un granito de mostaza, podis
decir a este sicmoro: Desarrigate y plntate en el mar, y os obedecer.
Quin puede cumplir las exigencias radicales de Jess? Su exposicin y superacin
de la ley? La decisin radical en favor de Dios contra el asalto del Mamn? Una vez que
Jess, en otra ocasin, expuso sus exigencias radicales, dijeron sus oyentes: y quin
podr salvarse? Pero l explic que lo que es imposible al hombre es posible a Dios
(18,26). Ahora hablan los apstoles. Han comprendido que a su fe hay que aadirle fe si
han de cumplir lo que exige Jess. Aguardan de Jess la fuerza de cumplir lo que l les
pide. Jess anuncia la salvacin y tambin sus condiciones, y da la fuerza para cumplirlas.
l es poderoso en obras y en palabras.
El don salvfico fundamental es la fe. Con la fe se domina lo ms difcil; a la fe se ha
prometido la salvacin. El grano de mostaza es la ms pequea de todas las semillas (Mc
4,31). apenas tan grande como una cabeza de alfiler.
La fuerza de las races del sicmoro negro es tan grande que este rbol puede estar en
pie en la tierra 600 aos, pese a todas las inclemencias del tiempo. sin embargo, una sola
palabra proferida con el mnimo de verdadera confianza en Dios podra hacer que tal rbol
se arrancara y se transplantara al mar. Por mar se entiende aqu el lago de Genesaret. Dios
da fuerza divina para cumplir los imperativos de Jess, si el que sigue a Jess cree que con
l se ha inaugurado el tiempo de salvacin y si pone toda su confianza en lo que l
anuncia. Jess anuncia el reino misericordioso de Dios.
Quien reconoce su propia pobreza e incapacidad mediante una confianza sin lmites en la
obra salvfica de Dios por Jess, alcanza algo sobrehumano, la nueva vida. En l se
glorifica Dios. Lzaro, el pobre mendigo que, con su nombre, anuncia la misericordia de
Dios, descansa en el seno de Abraham. La fe da participacin en la poderosa vida de Dios
la cual no tiene lmites. Si el discpulo ha de perdonar siete veces al das, esto es efecto de
la infinita misericordia de su amor que perdona, representado por las parbolas relativas al
amor de Dios, a los pecadores.
7 Quin de vosotros que tenga un criado arando o guardando el
ganado, le dir al llegar ste del campo: Anda, ponte en seguida a la
mesa, 8 y no le dir ms bien: Preprame de cenar, y disponte a
servirme hasta que yo coma y beba; que luego comers y bebers
t? 9 Acaso tiene que dar las gracias al criado, por haber hecho
ste lo que se le mand?
Al igual que este labrador procederan todos aquellos de los que
habla Jess. El criado trabaja en el campo, contratado por un ao. Por ello tiene el labrador
derecho a toda su capacidad de trabajo. El criado tiene que arar, cuidar del ganado y
desempear en la casa todos los servicios, ocuparse de la cocina y de la mesa. Las
exigencias del labrador, que por cierto es de los pequeos -slo tiene un criado para todas
las labores-, son irritantes. El criado ha trabajado en el campo, mientras el labrador se
estaba en casa; el criado vuelve a casa fatigado, y el labrador est a la mesa y se deja
servir por l; el criado tiene hambre tras una jornada de trabajo, pero tiene que aguardar
hasta que haya comido su amo. El labrador no le da las gracias; hace sencillamente valer
sus derechos. En efecto, el criado es eso, criado, y tiene que hacer lo que se le mande.
Jess no se pronuncia sobre esta situacin social, irritante para nuestro modo de sentir; la
toma sencillamente como imagen para una parbola.
10 Pues igualmente vosotros, cuando hayis hecho todo lo que se
os ha mandado, decid: Siervos intiles somos; hemos hecho lo que
tenamos que hacer.
La parbola no trata de ofrecer un retrato de Dios, sino nicamente hablar de la actitud
del hombre ante Dios. El servicio de Dios es un servicio de criados. Dios da el encargo, el
hombre tiene que cumplirlo. El deber pesa sobre el hombre como la responsabilidad civil
sobre el deudor. Dios no le debe nada, l lo debe todo a Dios. l no tiene exigencias que
formular a Dios; Dios no le debe la menor recompensa, ni siquiera gratitud. Incluso si el
criado ha hecho todo lo que se le haba encargado, no ha hecho sino cumplir su deber. El
criado es, en efecto, eso, criado, pobre criado, que no sirve para otra cosa sino para ser su
criado, simple criado y nada ms. El discurso proftico de Jess sostiene sin miramientos
los derechos de Dios, aunque se ve rebajado casi hasta la nada aquel a quien afectan
estos derechos. As, el hombre viene a ser precisamente libre, vacindose y dilatndose,
para que Dios le otorgue los bienes del reino. Bienaventurados los pobres, pues de ellos es
el reino de Dios.
Los doctores de la ley entre los fariseos conciben la relacin entre Dios y el hombre como
una relacin contractual: yo doy para que t des, prestacin por prestacin. Si se cumple la
ley, si se hace lo que Dios tiene encargado, entonces debe Dios recompensa. La parbola
de Jess descarta tal mentalidad. Dios no debe nada, ni siquiera las gracias. El hombre no
es sino un simple criado. En Lucas va dirigida la parbola a los apstoles. Lo han dejado
todo y han seguido a Jess (5,11), han cumplido con sus exigencias radicales. Pueden
hacer valer su prestacin? Pueden invocar derechos ante Dios? Segn san Mateo, san
Pedro dirige a Jess la pregunta: Mira: nosotros lo hemos dejado todo y te hemos
seguido; qu habr, pues, para nosotros? (Mt 19,27). Pedro aguarda su recompensa.
Este pensar en la recompensa se descarta mediante la parbola de los trabajadores de la
via (Mt 20,1-16). La recompensa de Dios no corresponde a la prestacin del hombre. Lo
que nosotros llamamos recompensa es don de la bondad divina. Lucas cierra su
composicin relativa a las exigencias radicales de Jess con esta parbola del pobre
criado. Los apstoles que lo han dejado todo slo pueden decir: Slo hemos hecho lo que
tenamos que hacer. Son criados de Dios que erige su reino, otorga su misericordia
proclamndola, hace visible por ellos su magnificencia. En este servicio no pasan ellos
nunca de ser simples criados, que slo hacen aquello a que estn obligados. Pablo escribe:
Anunciar el Evangelio no es para m motivo de gloria; es necesidad que pesa sobre m. Y
ay de m si no anuncio el Evangelio! (lCor 9,16). El cristiano que cree haberlo hecho todo,
no tiene derecho a formular exigencias a Dios. La actitud que pinta Jess conserva la paz
en la comunidad, pese a todas las diferencias entre las personas (Rom 15,1-2).
(.Pgs. 90-103)
dominadas por Jerusaln, que slo desde aqu se puede ver el camino. Slo en funcin de
Jerusaln, donde aguarda la elevacin de Jess, puede comprenderse su camino, su
marcha y su accin (*).
El relato haba comenzado con un hecho acontecido en Samara; otro hecho que trae a la
memoria a Samara inicia la ltima parte de la marcha. Samara es el puente por el que la
palabra de Dios va de Galilea a Jerusaln, y por el que va de Jerusaln a los gentiles. El
encargo del Resucitado era de este tenor: Seris testigos mos en Jerusaln, y en toda
Judea y Samara, y hasta en los confines de la tierra (Act 1,8). En el camino de Jess est
diseado el camino de su Iglesia; su camino es fruto de los caminos de Jess.
...............
* Las palabras por Samaria y Galilea crean desde antiguo dificultades para su explicacin, como lo
muestran la tradicin manuscrita y las tentativas de explicacin. Por Samaria y Galilea se explica con
frecuencia: entre Samaria y Galilea, por la zona limtrofe de estas dos fajas de tierra (cf. Mc 10,1; Mt 19,1). Hay
quien, haciendo historia, lo explica as: Jess, viniendo del oeste, caminara algn tiempo siguiendo la lnea
divisoria entre Galilea y Samara, para llegar al Jordn; ro abajo iba el camino directo hacia Jerusaln (F.
ZEHRER).
...............
12 Y al entrar en una aldea, le salieron al encuentro diez leprosos, que se detuvieron a
distancia, 13 y levantaron la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten compasin de nosotros!
14 Cuando l los vio, les dijo: Id a presentaros a los sacerdotes. Y sucedi que, mientras
iban, quedaron limpios.
Tambin ahora va el camino de ciudad en ciudad y de aldea en aldea (13,22). La
enfermedad y la miseria renen a los hombres y hacen olvidar los odios nacionales entre
judos y samaritanos (9,53; Jn 4,4-9). A los leprosos les estaba permitido entrar en aldeas,
pero no en ciudades amuralladas, no digamos en la santa ciudad de Jerusaln. El leproso,
manchado de lepra, llevar rasgadas sus vestiduras, desnuda la cabeza, y cubrir su
barba, e ir clamando: Inmundo, inmundo! Todo el tiempo que le dure la lepra ser
inmundo. Es inmundo y habitar solo; fuera del campamento tendr su morada (Lv
13,45s).
Jess es llamado Maestro. Hasta ahora slo le haban hablado as los apstoles,
subyugados por su poder (5,5; 9,49), llenos de asombro por su gloria (9,33), o cuando
esperaban ayuda en su desamparo (8,24). A esta interpelacin aaden los leprosos una
invocacin implorando misericordia.
Jess es maestro de la ley, lleno de poder y de misericordia. En l ha amanecido el reino
de Dios, que se revela en poder y misericordia a todos los hombres.
A los leprosos dirige Jess la instruccin de cumplir la ley relativa a la purificacin de la
lepra, todava antes de que hayan quedado limpios. Esta ser la ley del leproso para el
da de su purificacin (Lv 14,2). En la obediencia a la ley, que les indica Jess, hallarn
salvacin los leprosos. El que oye a Moiss y a los profetas, se salva (16,29). Tambin el
samaritano, que es un extrao para los judos, halla la salvacin por este camino. Por Jess
viene de los judos al samaritano la salud (Jn 4,22).
15 Entonces uno de ellos, al verse curado, volvi atrs, glorificando a Dios a grandes
voces, 16 y se postr ante los pies de Jess, para darle las gracias. Precisamente ste era
samaritano.
Hijo del hombre, que sorprender a la generacin sumida en los asuntos terrenos (v. 2S30),
exhortacin a estar preparados (v. 31-33), divisin de los hombres en el momento del
retorno (v. 34ss), conclusin (v. 37).
20 Preguntado por los fariseos cundo haba de llegar el reino de Dios, l contest: El
reino de Dios no ha de venir aparatosamente; 21 ni se dir: Mralo aqu, o all. Porque
mirad: el reino de Dios ya est en medio de vosotros.
En el reino de Dios est reunido en una sola palabra todo lo que Israel aguarda para el
futuro. Cuando Dios tome posesin de su reino, todo estar en regla. La pregunta de
cundo se ver satisfecha esta gran esperanza y expectacin preocupaba a todos los
ambientes: a los fariseos, a los apocalpticos y a los discpulos de Jess (19,11; 21,7; Act
1,6). Desde los tiempos del profeta Daniel se haban establecido cmputos para escudriar
este misterioso cundo. Setenta aos hubo de vivir Israel en la cautividad de Babilonia (Jer
25,11; 29,10) antes de verse libre de ella, setenta semanas de aos haba ahora que
aguardar la aparicin del reino de Dios (Dan 9,2ss). Insurrecciones, guerras, pestes,
hambres, carestas, trastornos del orden moral, catstrofes de la naturaleza se
consideraban como seales del tiempo mesinico; en efecto, el tiempo de salvacin ir
precedido de grandes tribulaciones (Dan 12,1); el nuevo tiempo nacer del antiguo bajo
dolores de parto (Mc 13,8). Jess anuncia el reino de Dios; tiene que responder a la
pregunta de cundo vendr. Su respuesta les deja desconcertados. La aproximacin del
reino de Dios no puede observarse. Viene de tal forma que nadie puede decir: Mralo
aqu o Mralo all. Los vaticinios y los clculos salen fallidos. El reino de Dios ya est en
medio de vosotros, ya esta presente (*).
Que el reino de Dios ha aparecido ya, se muestra en la accin de Jess. Jess expulsa
los demonios con el dedo de Dios (11,20). Satn ha quedado sin fuerza (10,18), porque ya
se ha inaugurado la soberana de Dios. La ley y los profetas llegaban hasta Juan, desde
entonces se anuncia el reino de Dios como buena nueva de victoria (16,16; 4,21). Jess
satisface las esperanzas de Israel tocante al reino de Dios. Con Jess se ha iniciado ya el
tiempo de salvacin prometido. Qu se vea de l? Cules de los grandes
acontecimientos que se esperaban se han producido ya? No son tambin stas nuestras
preguntas? Nosotros vivimos en el tiempo de salvacin. El reino de Dios presente es
misterio (Mc 4,11; Lc 8,10) que slo se puede captar con la fe en la palabra de Jess.
Para el creyente est visible la presencia del reino de Dios en la accin del Espritu
Santo (24,49), al que Cristo exaltado envi a su Iglesia (Act 1,4).
La palabra de Jess habla slo de la presencia del reino de Dios en medio de sus
contemporneos, pero no de que l mismo lo trae, de que est presente en l. Jess
desempea la funcin de profeta de la salvacin de los ltimos tiempos, de pregonero de la
misma, que conoce el misterio del reino de Dios. Sin embargo, l es ms que esto. l
expulsa los demonios con el dedo de Dios (11,20). Dios le ha dado su poder; por l reina
Dios. Los fariseos deban quedarse pensativos al or las palabras de Jess...
...............
* De Lc 17,21 se dan principalmente dos traducciones y explicaciones: 1) El reino de Dios est en vosotros,
en vuestro interior (en el corazn); 2) el reino de Dios est entre vosotros, en medio de vosotros. La mayora de
los autores modernos optan con razn por esta segunda explicacin, por ser la nica conciliable con las dems
aserciones de Jess relativas al reino de Dios. Esta traduccin se interpreta de dos maneras: a) Cuando
aparezca el reino de Dios, vendr de repente (de golpe), sin que anteriormente se note nada de su venida; b) el
reino de Dios est ahora ya entre vosotros. Esta interpretacin parece preferible, pues no se habla de la venida
repentina y de golpe; la respuesta de Jess a las preguntas trata de mostrar que no tiene razn de ser observar
el momento de la aparicin del reino de Dios, o calcularlo, y buscar el lugar en que ha de aparecer.
...............
22 Luego dijo a los discpulos: Tiempo llegar en que desearis ver siquiera uno de los
das del Hijo del hombre, y no lo veris.
A los fariseos ha hablado Jess del reino de Dios que ya est presente; a los discpulos
les habla del Hijo del hombre, que ha de venir. Los discpulos son iniciados en el misterio
que rodea al Hijo del hombre. Los das del Hijo del hombre se iniciarn cuando l aparezca
en su esplendor regio (cf. 23,43), cuando se revele el poder divino que ha sido transmitido
al Hijo del hombre (Dan 7,13), cuando se revele Cristo en su gloria como el elegido de Dios,
cuando se acerque la redencin (21,28). El Hijo del hombre es Jess mismo (12,8s). Con
su accin se ha inaugurado el reino de Dios, pero todava se aguardan los das del Hijo
del hombre.
Tiempo llegar... As hablan los profetas que anuncian ruina (Jr 32; 9,24; 16,14; 19,6;
23,5.7; Am 4,2 y passim). Jess anuncia das de terror. La tribulacin ser tan grande que
los discpulos mirarn con gran ansia hacia los das del Hijo del hombre y aguardarn
ardientemente la venida del Mesas. Vivir uno solo de estos das les dara fuerza y
consuelo; pero tienen que aguardar y perseverar con paciencia. El tiempo de la tribulacin
se extiende de la ascensin de Jess a los cielos hasta su segunda manifestacin. Los
discpulos de Jess andan desalentados con la cabeza baja (21,28); son perseguidos y
duramente probados. Lo que en este tiempo de la Iglesia levanta los nimos es la
esperanza de la manifestacin del Hijo del hombre.
La historia sagrada de Israel desemboca en el tiempo final. Este tiempo ha comenzado
con Jess; por l se ha cumplido el pasado, el fin ha comenzado ya a alborear. Sin
embargo, todava se aguarda la consumacin definitiva. El reino de Dios ha llegado ya,
pero al Hijo del hombre hay todava que aguardarlo. El discpulo de Jess vive en tensin
entre lo que ya est presente y lo que todava no se ha manifestado. As pues, la vida de la
Iglesia se desenvuelve entre realizacin y expectativa, entre posesin y esperanza, entre
gozo y temor, gozosos en la esperanza (Rom 12,12).
23 Entonces os dirn: Mralo all, mralo aqu; pero no vayis ni corris detrs. 24
Porque, como el relmpago fulgurante brilla de un extremo a otro del horizonte, as
suceder con el Hijo del hombre en su da.
En un tiempo tan atribulado es fcil prestar odo a todas las voces que anuncian
redencin. Surgen profetas e intrpretes de los signos. Anuncian que el Hijo del hombre y
Salvador ya est aqu. Desde la Iglesia primitiva hasta nuestros tiempos no han faltado
tales profetas, que anuncian ya como presente el final victorioso y beatificante que se
acerca. Pero el discpulo de Jess no debe dejarse engaar. Cuando venga el Hijo del
hombre, el hecho no pasar inadvertido ni dejar lugar a duda. Este imponente
acontecimiento es en s mismo luz, que no podr menos de verse. Cuando venga el Seor
en su gloria, no har falta que nadie se lo haga notar al otro. Todos vern y sabrn: Est aqu.
25 Sin embargo, primero es necesario que l padezca mucho y sea reprobado por esta
generacin.
palabra, reservados para el fuego en el da del juicio y de la destruccin de los impos 2Pe 3,57).
...............
* Mt 25,31-46. La verdadera funcin escatolgica del Hijo del hombre en su segunda venida es, como en los
textos judos tardos, sobre todo en el Henoc etipico, la de juzgar... La funcin de juez, que en el Nuevo
Testamento se atribuye tambin con frecuencia a Dios, est directamente relacionada con la representacin del
Hijo del hombre (O. CULLMANN).
...............
31 En aquel da, el que est en la terraza y tenga en la casa sus cosas, no baje a
recogerlas; e igualmente, el que est en el campo, no vuelva hacia atrs. 32 Acordaos de
la mujer de Lot. 33 El que pretenda conservar su vida, la perder; y el que la pierda, la
conservar.
Qu tendr consistencia y valor aquel da, el da en que el Hijo del hombre aparezca en
la gloria de su reino, en el que se ejecute el juicio sobre los hombres? Aun las cosas ms
imprescindibles habrn de abandonarse: los utensilios de la casa, los aperos e
instrumentos para el cultivo del campo. Lo nico importante y decisivo ser en aquel da la
venida del Seor. Todo se desvaloriza cuando se hace visible el verdadero valor, que
consiste en poder salir airoso del juicio del Seor (21,36). Tal actitud escatolgica debe
marcar la vida entera del discpulo de Cristo. Slo as se puede alcanzar la vida
propiamente dicha, la vida en el reino de Dios, la salvacin. Aquel cuyo corazn est tan
apegado a lo terreno, que no logre desprenderse resueltamente de ello, incurrir en la
perdicin.
La mujer de Lot puede servir de escarmiento. Cierto que sali de la ciudad de Sodoma
cuando sobrevino el castigo de Dios, pero, como segua aficionada a lo que dejaba detrs,
mir atrs y qued petrificada, convertida en estatua de sal, como monumento de un alma
incrdula (Sab 10,7). Slo logra la verdadera vida quien est pronto a perder la vida
terrena y el disfrute de esta vida cuando no hay otro medio de cumplir la palabra de Dios.
La muerte engendra la vida. El Hijo del hombre tiene que padecer y ser reprobado antes de
entrar en su gloria.
Aquel para quien la venida del Hijo del hombre haya de ser para su bien, para su
salvacin, debe estar animado de los mismos sentimientos que el discpulo que quiere
seguir a Jess. De ste se dice: El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo,
cargue cada da con su cruz y sgame. Pues quien quiera poner a salvo su vida, la perder;
pero quien pierda su vida por m, la pondr a salvo (9,23s). Y luego: Ninguno que ha
echado la mano al arado y mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios. Seguir a Jess
en el tiempo de la Iglesia es tener puesta la mira en el Hijo del hombre que ha de venir.
Esta manera de mirar al Hijo del hombre y de aguardarlo se inspira en el modo cmo los
discpulos siguieron al Jess histrico.
34 Yo os lo digo: en aquella noche, dos estarn a la misma mesa, el uno ser tomado y
el otro dejado; 35 dos mujeres estarn moliendo juntas: la una ser tomada y la otra dejada.
Segn la creencia juda, el Mesas vendr en la noche pascual. Esta noche en que ha de
venir aportar el juicio. Este comenzar con la separacin de los justos y de los injustos (Mt
25,32). Los justos sern conducidos al Seor (1Tes 4,16s), los otros sern entregados a la
perdicin (Mt 13,48). La sentencia se pronuncia sobre todos, sobre hombres y mujeres; los
sorprende en medio de su trabajo cotidiano. Dos hombres estarn sentados a la misma
mesa, dos mujeres estarn moliendo juntas. La sentencia ser muy diferente para ambos.
Qu es lo que determinar la sentencia? La vida del uno se pasa en comidas y cenas, la
del otro en la espera de la venida del Hijo del hombre. Los unos estn dormidos en su
interior, los otros estn en vela aguardando la gran promesa. Para unos la vida no va ms
all del tiempo presente, otros tienen puesta la mira en una vida que comienza con la
venida de Cristo. La decisin versa sobre la confesin de Jess, sobre la obediencia a su
palabra (13,26ss).
37 Entonces le preguntan: Dnde, Seor? El les contest: Donde est el cadver, all
tambin se reunirn los buitres.
La pregunta por el cundo abre el discurso sobre el tiempo final, la
pregunta por el dnde, lo cierra. Preguntas curiosas, superficiales, distraen de lo esencial.
El reino de Dios est presente. Viene el Hijo del hombre. La promesa est ya cumplida,
pero todava no en forma acabada. Qu se desprende de esto?
Los cadveres atraen a los buitres. Esto lo saben todos. Como los buitres son atrados
por los cadveres, as ser atrado por los hombres pecadores el juicio que condena. Lo
importante no es la pregunta por el lugar del juicio, sino la cuestin de la liberacin del
pecado, la cuestin de la conversin. Cuando Jess anuncia el tiempo final, exhorta a la
conversin y a la penitencia. Proclama el reino de Dios de la misericordia, a fin de que la
venida del Hijo del hombre no redunde en perdicin.
(Pgs. 103-116)
c) Orar incesantemente (Lc/18/01-08)
1 Luego les propuso una parbola sobre la necesidad que tenan de
orar siempre y no cansarse nunca.
La venida del Hijo del hombre se hace esperar. Los aprietos son grandes (17,22), las
persecuciones atormentan, amenaza la tentacin de apostasa. En los labios est la
pregunta acuciante: Hasta cundo, Seor? (Ap 6,10). Slo la venida del Hijo del hombre
proporciona la salvacin.
Para que Dios cumpla sta, que es la ms grande de todas las promesas, hay que forzarle
con una oracin infatigable y perseverante. La venida del da de Dios se acelera mediante
una vida moral (2P 3,12), mediante penitencia (Act 3,19) y mediante la oracin
perseverante. Jess ense a sus discpulos a orar, a implorar que venga el reino de Dios
(11,2). Cuando venga el Hijo del hombre en su gloria, alborear la tan suspirada liberacin
(21,28). En todo tiempo, sin cejar, hay que rogar que venga el Hijo del hombre, incluso
cuando parece que la oracin no es escuchada y cuando la fatiga y el hasto pueden
inducir a suspenderla.
2 En una ciudad haba un juez que no tema a Dios ni tena
consideracin alguna con los hombres. 3 Haba tambin en aquella
ciudad una viuda, que acuda a l para decirle: Hazme justicia contra
La Iglesia oprimida puede esperar con toda seguridad que su oracin ser escuchada.
Ella es, en efecto, la comunidad de los elegidos de Dios. Acerca de ellos ha demostrado ya
Dios su misericordia, pues precisamente eligi a los que menos ttulos podan invocar para
ello (14,16-24). En ellos ama la imagen de su Hijo, el elegido (9,35), el ungido de Dios,
elegido (23,35). Aunque la oracin de los afligidos no sea escuchada inmediatamente y
ellos tengan que perseverar soportando la opresin y el sufrimiento, pueden cobrar nuevos
nimos pensando en la suerte del elegido, del Hijo y ungido de Dios. Jess no recibe sin la
cruz el ttulo de elegido. Es manifestado como elegido, cuando en la transfiguracin se
proclama su camino de la gloria a travs de la cruz; con este ttulo es motejado Cristo en la
cruz, porque a los judos les parece imposible que el elegido sea un crucificado (23,35).
Jess es el elegido porque por la pasin va a la gloria. El camino del elegido deben seguirlo
tambin los elegidos.
La oracin perseverante de los elegidos oprimidos no deja de ser escuchada. Dios les
hace justicia prontamente sin dilacin; por los elegidos abrevia Dios los das difciles (Mc
13,20-23). No se demora en prestar ayuda a sus elegidos (*). Llega la accin salvadora de
Dios, la cual consiste en la nueva presencia de Jess. No carece de sentido el que la
Iglesia ore infinitas veces y sin desfallecer: Venga a nosotros tu reino, el que cada ao
celebre el Adviento, el que se mantenga en vela en la celebracin de la eucarista, hasta
que l venga (lCor 11,26).
...............
* Los v. 7b y 8 ofrecen dificultades de explicacin. Se ha de leer el v. 7b como respuesta a la pregunta de
7a? En este caso, el prrafo se cerrara con una afirmacin (y hasta ser magnnimo con ellos, es decir,
con los elegidos, difiriendo el juicio solo por compasin con su flaqueza). Si 7b se inserta todava en la
pregunta, se podr traducir: Es que Dios no har justicia... y mostrar longanimidad con ellos (los elegidos)
? O bien, como arriba ...aunque les haga esperar? En el v. 8a prontamente puede interpretarse
tambin de improviso (los acontecimientos finales se harn esperar todava largo tiempo).
...............
8b Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, encontrar acaso la fe sobre la tierra?
La Iglesia, en sus aprietos, invoca la venida del Hijo del hombre. l vendr; la oracin es
escuchada. Con la venida del Hijo del hombre se aguarda la redencin. Que esta venida
sea para salvacin o para perdicin, depender de la fe que el Hijo del hombre halle en los
hombres cuando venga. La gran tentacin en el tiempo de la tribulacin es la de apostatar
de la fe; esta tentacin amenaza tambin a los elegidos. La eleccin no comunica una
seguridad perezosa, sino que exige constantemente que se vuelva a tomar partido por el
Dios que elige. Pablo aguarda con segura confianza la muerte y el juicio porque sabe que
ha conservado la fe (2Tim 4,7). La palabra con que se cierra la exposicin de la parbola
es una pregunta seria dirigida a nosotros: Por Dios no queda, pero y vosotros? Viene la
salvacin, pero no se otorga sin dura lucha (13,24), sin el mayor esfuerzo, sin perseverante
fidelidad.
2. CONDICIONES PARA ENTRAR EN EL REINO (18,9-30).
En qu casos ser saludable la venida del Hijo del hombre? Quin saldr triunfante en
el juicio? Quin entrar en el reino definitivo de Dios? La respuesta a estas preguntas se
da en tres relatos: la parbola del fariseo y el publicano (18,9-14), el relato de la amable
acogida dispensada a los nios (18,15-17), y el encuentro con un hombre rico que no tuvo
valor para seguir a Jess (18,18-30). En el trasfondo de los tres relatos se halla la pobreza
como condicin para entrar en el reino de Dios. El publicano se siente pobre en lo religioso
y moral, el rico tiene que hacerse pobre en sentido econmico, el nio es pobre en todos
los sentidos, tiene que contar absolutamente con los mayores. Vuelven otra vez las
bienaventuranzas y las condiciones formuladas al comienzo del sermn de la Montaa.
Mateo, que habla de los pobres en el espritu, se fija principalmente en la actitud moral y
religiosa. Lucas habla de la pobreza material. Es posible que Jess dirigiera su
llamamiento a la salvacin a determinados sectores del pueblo, pero no por razn de su
situacin inferior, sino por la apertura religiosa y la buena disposicin moral que hall en
ellos. Para Mateo, estos sectores encarnan la actitud moral y religiosa que se exige a
todos, tambin a los futuros creyentes en Cristo; para Lucas, en cambio, son en gran parte
el recuerdo vivo del mensaje salvfico de Jess dirigido a los pobres, y de las amenazas
dirigidas a los ricos que no quieren convertirse.
a) El fariseo y el publicano (Lc/18/09-14)
9 Dijo tambin, para algunos que presuman de ser justos y
menospreciaban a los dems, esta parbola:
Los rasgos con que se caracteriza a algunos que confan en s mismos, estn tomados
del retrato de los fariseos. Los fariseos han pasado ya a la historia; no se los menciona; sin
embargo, tambin en la Iglesia existe la propensin velada a presentar a Dios los propios
mritos en el cumplimiento de la ley, a invocar las propias obras y a afirmar los propios
derechos frente a Dios.
La seguridad con que los fariseos pretenden ser justos, agradar a Dios y dar por
descontada su entrada en el reino de Dios, se basa en el propio rendimiento, en la
confianza en s mismos. Quien as piensa, menosprecia a los que no pueden invocar tales
mritos. E1 fariseo desprecia al pueblo ordinario, porque no cumple la ley, dado que no
conoce la ley y no tiene idea de su interpretacin (Jn 7,49). La propia justicia se constituye
en medida y criterio para examinar a los otros, para exhortarlos, alabarlos, despreciarlos y
reprobarlos. La condena de los otros se convierte en condena de uno mismo (6,37).
10 Dos hombres subieron al templo para orar: el uno era fariseo y
el otro publicano. 11 El fariseo, erguido, oraba as en su interior: Oh
Dios! Gracias te doy, porque no soy como los dems hombres:
ladrones, injustos, adlteros; ni tampoco como ese publicano. 12
Ayuno dos veces por semana; doy el diezmo de todas las cosas que poseo.
Hay un craso contraste entre estos dos hombres que suben al templo. Los dos tienen
una misma meta: el templo; una misma voluntad: la de orar; un mismo deseo profundo: ser
justificados en el juicio de Dios, poder salir airosos del juicio de Dios. Y sin embargo, qu
contraste tan grande!
Los dos oran. Oran en su interior, a media voz (cf.lSam 1,13). Lo que expresan en la
oracin, lo dicen con plena conviccin. El orante est delante de Dios, que todo lo sabe (Mt
6,8). El fariseo est erguido; en el judasmo se ora de pie (Mc 11,25). Ora en su interior,
para s, como cuchicheando, no a grandes voces delante de los hombres, con alguna
exageracin. Lo que dice revela su estado de nimo interior. La oracin juda es ante todo
accin de gracias y alabanza; su oracin es tal como lo exige su doctrina. El fariseo es justo.
En su accin de gracias se hace patente la confianza en su propia justicia y su desprecio
de los otros. Ya no soy como los dems hombres. El fariseo no es ladrn, injusto, adltero,
observa la ley. Va ms all de la ley y hace buenas obras, obras de supererogacin. La ley
impone el ayuno slo el da de la expiacin (Lev 16,29); el fariseo ayuna dos veces por
semana, el lunes y el jueves, a fin de expiar por las transgresiones de la ley por el pueblo.
Ni siquiera viola la cerca de la ley; por eso da el diezmo de todo lo que posee (Mt 23,23),
aunque no est obligado a pagar diezmo por la compra de trigo, mosto y aceite; los que
estaban obligados eran los cultivadores (Dt 12,17). Quiere estar seguro de no hacer nada
que le exponga a traspasar los lmites de la ley. Hubo tambin salmistas devotos que
enumeraron en la oracin sus buenas obras (Sal 17[16],2-5); pero en la oracin del fariseo
pasa pronto Dios a segundo trmino: el fariseo lo olvida; lo que importa es el yo: Yo no soy
como los dems hombres, yo ayuno, yo pago el diezmo... Los dems hombres son el fondo
oscuro del esplndido autorretrato. En esta oracin se revela uno que se tiene por justo y
menosprecia a los otros.
13 En cambio, el publicano, quedndose a distancia, no quera
levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo:
Oh Dios! Ten misericordia de m, que soy pecador.
Quien se llama fariseo se constituye orgullosamente en un ser aparte: Yo te doy
gracias, Seor, Dios mo, porque me has dado participacin entre los que se sientan en la
casa de la doctrina (en la sinagoga), y no con los que andan por los rincones de las calles...
Yo corro, y ellos corren; yo corro con vistas a la obra del mundo futuro, y ellos corren con
vistas al pozo del foso. Tambin el publicano es un ser aparte, es un segregado,
esquivado y repudiado como pecador por los buenos. Se queda lejos, pues no merece
presentarse entre las personas religiosas. No osa levantar los ojos a Dios, pues el que no
es santo no soporta la mirada del Dios santo. Se golpea el pecho, donde tiene la sede su
conciencia, pues se lamenta de su propia culpa. Su oracin consta de muy pocas palabras,
de la invocacin Oh Dios!, de la splica Ten misericordia de m -que recuerda el
salmo miserere (Sal 51[50],3)- y de la confesin de que es pecador. La situacin del
publicano era desesperada. Segn las enseanzas de los fariseos, deba restituir lo que
haba adquirido injustamente, y adems dar un quinto de la propiedad, si quera esperar
perdn. El publicano slo poda esperar que Dios aceptara su corazn contrito (Sal
51,19) y por su misericordia le perdonara su pecado.
14 Yo os digo que ste descendi a su casa justificado, y aqul no; porque todo el que se ensalza
ser humillado, pero el que se humilla ser ensalzado.
Quin es justo en el juicio de Dios? El fariseo es de una exactitud escrupulosa en el
cumplimiento de los muchos y difciles preceptos de la ley, el publicano es colaborador con
los enemigos del pueblo y engaadores. Jess conoce el juicio de sus oyentes y le
contrapone su juicio sorprendente, desconcertante e inaudito: Yo os digo. l es profeta de
Dios. Su juicio es juicio de Dios. El publicano es declarado justo delante de Dios, y as,
justificado, se va a su casa.
Y el fariseo? El publicano se va a casa, justificado, no como aqul. Es que con esto se
compara la justicia del fariseo y la del publicano y se antepone la justicia del publicano a la
el nio se muestra como estado de naturaleza lo que se exige en sentido moral a los que
quieren entrar en el reino de Dios. Quien no lo acepte a la manera de un nio indefenso, no
podr entrar en el. El que se cree justo, el que invoca sus propios mritos, queda excluido.
El reino de Dios es. en efecto, gracia y don. Dios quiere darlo a los pobres que todo lo
esperan de l y que reconocen su insuficiencia.
(Pgs. 116-127)
c) El hombre rico (Lc/18/18-30)
18 Uno de los jefes le pregunt: Maestro bueno, qu debo hacer para heredar la vida
eterna? 19 Jess le contest: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno: Dios.
Este jefe sera, sin duda. miembro principal de un consejo, de un
sanedrn, o de una sinagoga, En todo caso, es un hombre destacado, que encarna el
espritu del judasmo. Hace la pregunta tpica del judo piadoso: Qu debo hacer? Cmo
hay que traducir la ley en la prctica? Quiz pensaba en alguna prestacin especial. Quera
alcanzar la vida eterna y asegurarse, incluso con esfuerzo (13,24), aunque tuviera que
hacerse violencia (16,16). El personaje tiene hambre de salvacin y muestra buenas
disposiciones.
La pregunta por la vida eterna es acuciante (10,25). Quien recibe la vida eterna posee la
plenitud de lo que tiene prometido Dios. La posesin de la vida eterna es herencia. Dios
prometi la tierra de Canan como herencia a los padres del pueblo israelita; haba de
poseerla perpetuamente, como don de Dios. La tierra prometida de Palestina hace
referencia a una posesin ms esplndida: Los malvados sern exterminados, pero los
que esperan en Yahveh poseern la tierra. Los humillados poseern la tierra y gozarn de
gran paz... Conoce Yahveh los das del justo, y su posesin ser eterna (Sal 36,9-18). La
tierra prometida es imagen de la salvacin. La herencia es el reino de Dios (Mt 5,5), la vida
eterna (10,25).
La vida en sentido pleno es vida indispensable. Tal vida es propia de Dios. l es el Dios
viviente (Mt 16,16). Una vida que est sujeta a la muerte no merece llamarse vida. La
verdadera vida es otorgada por Dios como bien del tiempo final. Esta vida es vida eterna. El
que entra en el reino de Dios recibe vida eterna. Cuando Dios tome plenamente posesin
de su reino, quedar vencida la muerte y alborear la vida eterna.
Jess se deja llamar maestro, doctor de la ley, pero rechaza la calificacin de bueno.
Los doctores judos de la ley cuidaban vidamente de su honor. El respeto a los doctores
ha de frisar con el temor de Dios, ha de superar el respeto a los padres, puesto que los
padres traen al hombre solamente al mundo, pero el doctor lleva al cielo. Jess no busca su
honor, sino la gloria de Dios (Jn 8,50). Al negarse Jess a ser celebrado como bueno,
ensalza la bondad divina. Uno solo es bueno: Dios. Los fariseos se tienen por buenos,
porque observan la ley y practican obras de supererogacin. Ahora bien, el hombre slo es
bueno si Dios lo hace bueno. La nueva alianza prometida contiene la garanta de que Dios
mismo quiere otorgar a su pueblo todo bien (Jer 32,39ss). Slo el que reconoce que no es
bueno se vuelve bueno y se salva.
20 Ya conoces los mandamientos: No cometers adulterio, no matars, no robaras, no
levantars falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre. 21 l contest: Todas esas
se concilia ya con la propiedad, con el Mamn, que reclama el servicio del hombre y hace
imposible la entrega total al servicio de Dios (16,13). La renuncia a los bienes lo deja libre
para seguir a Jess. Ante todo quiere Dios que se adhiera a Jess, que le siga. As se
cumple la ley y los profetas, as se cumple la voluntad de Dios. Con esto queda dada la
respuesta decisiva a la pregunta por la posesin de la vida. La renuncia total a la propiedad
no es una ley valedera para todos (10,38ss). Sin embargo, a todos y a cada uno se exige
tanta renuncia interior y exterior cuanta sea necesaria para que se anteponga Dios a todas
las cosas (12,31) (Ver comentario a 12,22-34). En el caso de este hombre rico, lo que le
afecta es quiz otra exigencia que la de separarse de la propiedad. La tristeza le invade.
Qued profundamente desilusionado, pues era extremadamente rico. La riqueza lo ata, el
Mamn no lo deja libre. No es capaz de renunciar a la seguridad terrena y de optar
nicamente por Dios en el seguimiento de Jess. La invitacin a renunciar a todo le pone
de manifiesto su situacin interior. Haba credo cumplir totalmente la voluntad de Dios
porque desde su juventud haba observado la ley. Ahora en cambio descubre que rechaza
la voluntad de Dios y se le niega. Haba acudido a Jess para asegurarse la vida y ahora
comprende que slo estar seguro si se entrega plenamente a Dios: Si alguno viene a m
y no aborrece... a s mismo, no puede ser mi discpulo (14,26). Slo el encuentro con
Jess revela la voluntad de Dios.
24 Al verlo Jess, dijo: Qu difcilmente entran en el reino de Dios los que tienen
riquezas! 25 Porque es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que un rico
entre en el reino de Dios.
Jess no habla ya a su interlocutor, sino que anuncia a todos su mensaje. El que tiene
posesiones entra difcilmente en el reino de Dios. Se habla del reino en trminos de viaje, y
precisamente en el relato del viaje a Jerusaln. La vida es una marcha, un viaje, una
peregrinacin, cuyo trmino es el reino de Dios. Jess, en su viaje hacia Jerusaln, es
maestro, que ensea el camino de la vida.
Una imagen hiperblica encarece todava la dificultad. Todo un camello, con su alta
giba, no puede en modo alguno pasar por el diminuto ojo de una aguja. El rico no puede
entrar en el reino de Dios. Con la imagen no se quiere convertir la dificultad en
imposibilidad, pero s se quiere subrayar la dificultad. Se trata de despertar a los oyentes,
de forzarlos a reflexionar, de inquietarlos. La riqueza en cuanto tal no es una cosa anodina,
sino una fuerza que pone en peligro la salvacin, porque absorbe al hombre y no lo deja
libre para dedicarse a Dios (16,13).
26 Los que lo estaban oyendo dijeron: Y quin podr salvarse? 27 l contest: Lo que
es imposible para los hombres, es posible para Dios.
La salvacin, la entrada en el reino de Dios, la vida: he aqu cuestiones
candentes que se plantean en el camino de la vida. El personaje ha fallado ante la
exigencia de Jess. Entonces, quin podr todava esperar salvarse? Tambin los
oyentes se ven asaltados por la desilusin y la tristeza. Jess no trata de tranquilizarlos,
como hacen los hombres cuando notan que han asustado con sus palabras. Para los
hombres es imposible. No se debera pasarse rpidamente de largo esta palabra, para
consolarse y tranquilizarse con la que sigue. Hay que comenzar por sentirse tambalear, por
perder pie, antes de pasar a esta segunda palabra. Primero tiene el hombre que confesar
que por s mismo no tiene la menor esperanza de salvarse, tiene que percatarse de que no
hay escapatoria posible, antes de ponerse en el camino que Dios todava le muestra. Slo
al borde del abismo podemos echar mano de esta segunda palabra.
Para Dios es posible que el hombre se salve. No se trata de una manera fcil y barata de
levantar los nimos, no se trata de una referencia explcita a la gracia, que lo arreglar
todo. Jess ha dejado sentado bien claro que exige los mayores esfuerzos (13,24; 16,16;
14,25ss). No retira nada de lo dicho anteriormente. Ahora bien, cuando el hombre reconoce
y comprende atemorizado que por s mismo no puede en modo alguno alcanzar la
salvacin, ha alcanzado la conviccin fundamental en su camino: se ha hecho pobre. Para
Dios es posible. La palabra lo libra del temor y lo levanta a una seguridad confiada. El
reino de Dios es misericordia para quien pone toda su esperanza en Dios.
28 Pedro dijo entonces: Pues mira nosotros hemos dejado nuestras cosas y te hemos seguido.
Aquello a que no se resolvi aquel personaje, los apstoles lo hicieron. Dejaron lo que
posean: las redes y la barca (5,11), el puesto de cobrador de impuestos (5,28), todo lo que
tenan (5,11.28). Segn Marcos, dijo Pedro que lo haban dejado todo, segn Lucas, sus
cosas, la propiedad, aquello a que tenan derecho, de que disponan, lo que podan
considerar como suyo, incluso sus realizaciones, su actividad. Nada consideraban ya como
propio de ellos, de nada podan ya jactarse.
Qu quiere decir Pedro? Segn Mateo presenta su accin como un ttulo, como un
derecho a la recompensa: Nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu habr,
pues, para nosotros? (Mt 19,27). Vuelve a levantarse una nueva defensa, una nueva
seguridad que no es Dios. En la redaccin de Mateo sigue la parbola de los obreros de la
via (19,30-20,16). Lo que hace entrar en el reino de los cielos no es el derecho que pueda
hacer valer el hombre, sino la bondad divina operante en Jess. Lucas no escribi la
pregunta de Pedro: Qu habr, pues, para nosotros? Jess aade ms bien a la
palabra de Pedro la promesa de vida eterna. Pedro y los apstoles han realizado la palabra
dirigida por Jess al personaje rico. Estn delante de la Iglesia como los grandes
indicadores en el camino de la salvacin.
29 l les contest: Os lo aseguro: nadie que haya dejado por el reino de Dios casa, o
mujer, o hermanos, o padres, o hijos, 30 dejar de recibir mucho ms en este mundo, y en
el mundo venidero, vida eterna.
Los apstoles haban dejado la propiedad: dinero, campos, bienes. No slo esto. Dejaron
tambin aquello a que est apegado el corazn: el hogar, la familia. Cundo puede el
hombre decir que lo ha dejado todo? Vuelven aqu de nuevo las exigencias que haba
formulado Jess a los que queran ser sus discpulos, cuando comenz su marcha hacia
Jerusaln (9,57-62). La tradicin textual en Marcos (10,29) no habla de dejar la mujer. En la
parbola de la invitacin al gran banquete es tambin la mujer un impedimento para que el
invitado acuda al banquete (14,20). La pobreza y la vida de celibato de los apstoles son
constantemente para la Iglesia la llamada de Jess a desprenderse de todo para poder
responder libremente al llamamiento y a las exigencias de Dios. La propiedad se abandona
por causa del reino de Dios (18,29), por el Evangelio (Mc 10,29) y por el nombre de Jess
(Mt 19,29). El reino de Dios que est viniendo, Jess que lo proclama y lo trae, la
predicacin del Evangelio, todo esto est en estrecha conexin. Quien se pone al servicio
todas las Escrituras se presenta el camino de Cristo como camino que por la pasin
conduce a la gloria (24, 25-27; 24,44). Este acontecimiento de la muerte y glorificacin de
Cristo es el sentido de la historia de la salud (lPe 1,10s). En Jerusaln se cumple, se lleva a
trmino el designio salvfico de Dios, se satisface el ansia de Jess de ver este
cumplimiento (12,50), de ver realizado lo que se le haba encargado (13,32; 22,37). All
puede pronunciar la palabra registrada por san Juan: Todo se ha cumplido (Jn 19,30).
...............
* Acerca del Hijo del hombre se hacen tres grupos de aserciones: 1) Es un ser supramundano, que ha
venido a la tierra y est dotado de los mayores poderes: 5,24; 6,5; 7,34; 9,56; 12,53; 19,10. 2) Est sujeto al
sufrimiento y a la muerte: 9,22ss; 9,44; 9,58; 18,31; 22,22; 22,48; 24,7; lleva los rasgos del siervo de Yahveh (Is
53). 3) Como Hijo del hombre que ha de venir, es soberano, salvador y juez en los ltimos tiempos: 11,30;
12,8.40; 17,22-30; 18,8; 21,27,36; 22,69; Act 7,56; en esto se asemeja al Hijo del hombre de Daniel (Dan 7).
...............
32 Porque ser entregado a los gentiles, y se ver burlado, insultado y escupido, 33 y
despus de azotarlo, lo matarn; pero al tercer da resucitar.
Este anuncio lleva el sello de la historia lucana de la pasin. No se habla de una vista de
la causa ante el tribunal judo. Los judos entregarn el Hijo del hombre a los gentiles.
Pedro les echa ms tarde en cara: Vosotros lo entregasteis y negasteis en presencia de
Pilato (Act 3,13s). Vosotros lo entregasteis segn el plan definido y el previo designio de
Dios, crucificndolo por manos de infieles (Act 2,23). En l son culpables judos e infieles
(Act 4,27-29).
Los gentiles se burlarn de Jess y le escupirn. Con l se divertirn insolentemente.
Con sentimientos impos se desmandan con el santo Hijo de Dios, al que Dios mismo haba
ungido como rey Mesas (Act 4,27; Is 53; Sal 2; Act 10,38). Esta humillacin llega a su lmite
en la ejecucin en la cruz. Segn el derecho penal romano, van asociadas la flagelacin y
la pena de muerte en cruz. Jess es condenado a la muerte ms ignominiosa que conoce el
mundo pagano. Es sencillamente aniquilado.
Este aniquilamiento no es el fin, sino el comienzo de su glorificacin. Jess est, s, en
una misma linea con los mensajeros de Dios del Antiguo Testamento y con su suerte, pero,
como Hijo del hombre que es, marcha a travs de la muerte. No ser meramente
resucitado (as Mt 20,19, traducido literalmente), sino que resucitar l mismo. En el
hecho pascual no slo Dios obra en Jess, sino que el Hijo del hombre tiene el poder de
levantarse, de resurgir por s mismo de la muerte. Al hecho de ser entregado y a la
ejecucin en la cruz se contrapone la accin soberana del Resucitado.
34 Sin embargo, ellos nada de esto comprendieron; pues estas cosas les resultaban
ininteligibles, y no captaban el sentido de lo que les haba dicho.
El camino de Jess es para los apstoles desde el principio hasta el fin un misterio
incomprensible. No comprendieron ni captaron que fuera posible lo que expresan estas
palabras. El camino que tiene que seguir Judas es para el pensar humano incomprensible,
inescrutable, ininteligible, oculto. Ni siquiera la Sagrada Escritura, en cuyo centro est
este misterio, es capaz de esclarecerlo; slo cuando el Resucitado descubre a los
discpulos el sentido de las Escrituras, cuando l mismo levanta el velo, se hace
comprensible este misterio. La misma fe, el mismo hecho de creer que Jess entra en la
...............
40 Jess se par y mand que se lo trajeran delante. Cuando el ciego se acerc, le
pregunt Jess: 41 Qu quieres que te haga? l contest: Seor, que yo vea!
El ttulo de Hijo de David es el que ms cargado est de esperanzas polticas
nacionales. Ahora lo soporta Jess y lo reconoce, aunque antes lo haba prohibido (cf. Mt
9,30). Su camino hacia Jerusaln destruye estas esperanzas y manifiesta otra imagen del
Mesas, una imagen que responde al plan salvfico de Dios. El ciego interpela ahora a
Jess como Seor (Marcos: Rabbuni, Maestro). Seor es el ttulo augusto de Jess en las
comunidades helensticas; l es soberano, al que se ha dado poder divino. Jess de
Nazaret es Hijo de David (Mesas, Cristo) y Seor (Kyrios). Lo que ve el ciego en el camino
de Jerusaln, lo anunciaron los ngeles acerca de Jess recin nacido: un salvador
(Jess), que es el Mesas (el Hijo de David), el Seor (2,11). La Iglesia de los creyentes
expresar en un himno esta confesin como fruto del camino hacia Jerusaln: Se humill a
s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual, Dios a su
vez lo exalt y le concedi el nombre que est sobre todo nombre, para que... toda lengua
confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp 2,8-11).
42 Y Jess le respondi: Pues recobra la vista; tu fe te ha salvado. 43 E inmediatamente
recobr la vista y lo segua, glorificando a Dios. Y todo el pueblo, al ver esto, prorrumpi
en alabanzas a Dios.
La curacin maravillosa confirma la confesin mesinica del ciego. Lo que haba hecho
Dios en l interiormente, se muestra al exterior. La fe en l salva. Sigue a Jess. Para
seguir a Jess como discpulo hay que empezar por la profesin de fe, confesar que Cristo
es el Seor. El camino hacia Jerusaln debe ser recorrido por causa del pueblo ciego.
Vamos palpando como el ciego a lo largo del muro, y andamos a tientas, como quien no
tiene ojos. Tropezamos en pleno da como si fuera de noche; estamos a oscuras, como
muertos (Is 59,10). Vendr a vernos la aurora de lo alto, para iluminar a los que yacen en
tinieblas y sombra de muerte (1,79).
El ciego cree, aunque no ve a Jess, la multitud le amenaza: con sus gritos se trastorna
el orden sagrado de la procesin. En el camino hacia Jerusaln, donde se consumar la
historia de la salud con la muerte y resurreccin de Cristo, recibe el ciego la luz de los ojos;
el ciego, que por los judos era tenido por muerto, es resucitado a la vida, el que era
excluido de la comunidad cultual se convierte en discpulo de Jess. Tambin Jess, que
en su camino ha predicho su pasin, en el mismo camino de la pasin halla discpulos.
Las obras de Jess suscitan las alabanzas de Dios. El ciego sigue a Jess, glorificando a
Dios. Gracias a l, el pueblo entero da gloria a Dios. El ciego, con su fe, rene una nueva
comunidad cultual. La imagen de la Iglesia se hace visible. A la elevacin de Jess sigue la
alabanza de Dios por la Iglesia naciente (24,53).
(.Pgs. 127-142)
c) Zaqueo (Lc/19/01-10).
1 Entr en Jeric y atravesaba la ciudad. 2 Y haba all un hombre,
llamado Zaqueo, que era jefe de publicanos y muy rico, 3 el cual
trataba de ver quin era Jess, pero no poda por causa de la multitud,
ya que l era pequeo de estatura. 4 Y ech a correr hacia delante y
se subi a un sicmoro para ver a Jess, pues tena que pasar por all.
Jess va por la ciudad. Hay gran aglomeracin. Un hombre de estatura pequea, al que
nadie hace sitio, se abre paso por entre la multitud. Echa a correr delante de la gente. Trepa
a un sicmoro que se halla junto al camino. El hombrecillo se llama Zaqueo (Dios se ha
acordado = Zacaras). El hombre era jefe de publicanos. Tiene arrendados los impuestos
de la aduana y del mercado y los recauda por medio de ayudantes. Jeric era ciudad
aduanera lindante con la provincia de Arabia, era ciudad exportadora de blsamo.
En su calidad de publicano, era Zaqueo, para los judos, pecador; como rico que era,
presentaba tambin un caso difcil para el mensaje de Jess (18,24).
En este hombre, que aparentemente slo vive para el dinero, que ha prostituido su
fidelidad al pueblo de Dios y su honor de pertenecerle, arde el deseo de ver a Jess. El
ciego quiere or, el publicano quiere ver. Por la vista y por el odo llega la salvacin al
hombre. Los mensajeros del Bautista recibieron de Jess el encargo: Id a contar a Juan lo
que habis visto y odo (7,22). Como el ciego tiene que superar el obstculo de la multitud
que acompaa a Jess, as tambin el jefe de publicanos. El ciego grita, el publicano trepa
al rbol, que tiene sus ramas extendidas. Zaqueo no se cuida de su dignidad, no teme el
ridculo de su parapeto ni las miradas sarcsticas y hostiles de los que lo conocen. Entrar
en contacto con Jess le importa ante todo.
5 Cuando lleg Jess a aquel sitio, mir hacia arriba y le dijo:
Zaqueo, baja de prisa; porque conviene que hoy me quede en tu
casa. 6 Baj de prisa, y lo recibi en su casa muy contento.
Jess, como profeta que es, conoce los corazones. Conoce tambin el deseo de Zaqueo.
Mientras Jess le mira hacia arriba, alborea para l el gran hoy de historia de la salvacin.
Hoy se cumple para l la Escritura que promete la buena nueva a los pobres y a los
indigentes (4,18), hoy se le ha acercado el Salvador (2,11), hoy se encuentra en Jess con
la accin paradjica de Dios, que obtiene resultado all donde humanamente no se
esperaba (5,26).
El publicano es llamado por su nombre. Ahora se cumple en l lo que este nombre
significa; Dios se acuerda de l y se compadece. Ha tomado bajo su amparo a su siervo,
acordndose de su misericordia (1,55). En l se realiza lo que conviene, lo que ha sido
decretado por la voluntad salvfica de Dios, que Jess tiene que cumplir. Todo acontece
con rapidez: la visita de Dios tiene que realizarse a su tiempo (1,39). La prisa, Jess como
husped, la buena hospitalidad dispensada en casa del pecador, la alegra, la inesperada
eleccin de Dios, el hacerse pequeo el grande... todo esto es indicio de lo que ha de
aportar la subida a Jerusaln. Cuando Jess sea elevado, exaltado, se multiplicar lo
que ahora tiene lugar en Jeric. Los apstoles lo experimentarn constantemente en sus
marchas apostlicas.
7 Al ver esto, todos murmuraban, comentando que haba ido a
hospedarse en casa de un pecador. 8 Pero Zaqueo se levant y dijo
al Seor: Mira, Seor; voy a dar a los pobres la mitad de mis bienes,
y si en algo he defraudado a alguien, le devolver cuatro veces ms.
El judo piadoso no se sienta a la mesa con publicanos y pecadores pblicos (15,2).
Todos se escandalizan y murmuran (5,30; 15,2). Israel murmura en el desierto cuando Dios
no responde a sus exigencias. La voluntad salvfica de Dios tropieza con incomprensin y
murmuracin. Jess cumple la voluntad de Dios y pasa por encima de las murmuraciones
de los hombres. Bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo
(7,23); conviene recordarlo, cuando l no procede como se haba esperado.
El publicano capt el hoy del tiempo de la salvacin, con su oferta divina (Dt 30,15-20),
y se convirti. Su sinceridad se manifiesta en su voluntad de cumplir radicalmente las
prescripciones de la ley. No slo restituy el 120 % del valor que ha adquirido injustamente
(Lev 5,20-26), sino que adems piensa dar una compensacin del cudruplo (cf. Ex 21,37).
Los doctores de la ley exigen que se d tambin una cierta suma de dinero a los pobres si
el arrepentimiento ha de mostrarse sincero. Ellos proponan un quinto del capital como
primera prestacin y la misma proporcin de los ingresos anuales como prestacin sucesiva
(cf. Nm 5,6s). Tambin esto tiene intencin de cumplir el publicano. Esto ante todo, pues
no consta si ha perjudicado a alguien con extorsin, que era el pecado de los publicanos.
Como l ha odo interiormente el mensaje de la salvacin, pone en prctica lo que exige la
ley y todava ms. Como el amor de Dios le ha alcanzado en Jess, rebasa l lo que exige
la ley y lo que quiere la exposicin de la ley. Dios santifica a su pueblo cuando Jess se
interesa por los pecadores.
9 Entonces le dijo Jess: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa;
pues tambin ste es hijo de Abraham. 10 Porque el Hijo del hombre
ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido.
Hoy ha llegado la salvacin a la casa de Zaqueo. Lo que en el nacimiento de Jess fue
anunciado a los pastores, que entre la gente piadosa eran tenidos por pecadores, se
realiza en el jefe de los publicanos por la palabra de Jess. En efecto; all se dijo: Hoy os
ha nacido un Salvador (2,11). En el camino hacia Jerusaln se lleva a cabo lo que se
haba anunciado en el comienzo del tiempo de salvacin. Al publicano no se le reconoca ya
que era hijo de Abraham, pero su fe y su acogida por Jess lo ha acreditado como
verdadero hijo de Abraham. l espera contra toda esperanza cuando le alcanza la oferta
salvadora de Dios (Rom 4,18ss). La descendencia de Abraham es ampliada, de modo que
tengan participacin en las promesas de Abraham incluso los que no son de su sangre.
La misin de Jess se cumple mediante la acogida de los pecadores. Dios lo envi para
que aportara salvacin, no perdicin; salud, no condenacin; vida, no muerte. Cristo vino
al mundo para salvar a los pecadores (lTim 1,15). Por l se cumple lo que el profeta haba
anunciado acerca del tiempo de salvacin: Buscar la oveja perdida, traer la extraviada,
vendar la perniquebrada y curar la enferma; guardar y apacentar con justicia las justas
y robustas (Ez 34,16). En Jess sale Dios al encuentro a su pueblo como buen pastor:
Yo mismo ir a buscar a mis ovejas y las reunir (Ez 34,11). Lo que se signific en las
parbolas relativas al amor a los pecadores, se efecta en la realidad de la vida. Jess es
el salvador de los que estaban perdidos.
En el relato de la conversin de Zaqueo estn reunidas todas las palabras y conceptos
preferidos del Evangelio de los pobres: hoy, salvacin; para salvar lo que estaba perdido;
pequeo, pecador, publicano; el convena de la voluntad salvadora de Dios, la prisa, la
acogida en la casa, la alegra. Gracia rebosante de Dios y buena voluntad rebosante del
hombre se manifiestan en Jeric, ciudad sobre la que pesaba una antigua maldicin (Jos
6,26), en casa del jefe de los publicanos y pecador, que es rico. Jeric es la ciudad de
donde Jess emprende la subida a Jerusaln, es como la puerta para la ciudad en la que
aguarda la consumacin de la historia de la salud, de la que proviene la salvacin.
d) Parbola de las diez minas (Lc/19/11-27)
11 Mientras ellos escuchaban estas cosas, Jess aadi una
parbola, porque estaba ya cerca de Jerusaln y porque ellos
pensaban que el reino de Dios iba a manifestarse inmediatamente.
...............
12 Dijo, pues: Un hombre de familia noble se fue a un pas lejano,
para recibir la investidura del reino y volver luego. 13 Llam a diez
criados suyos, les dio diez minas y les dijo: Negociad hasta que yo
vuelva. 14 Pero sus compatriotas lo aborrecan, y enviaron tras l
una embajada que dijera: No queremos que sea ste nuestro rey.
Jeric, donde se cuenta la parbola, es ciudad de Arquelao. Conforme al testamento de
Herodes, se haban de repartir su territorio sus tres hijos, Herodes Antipas, Filipo y
Arquelao. Arquelao haba de recibir la regin de Judea con el ttulo de rey. Sin embargo,
tuvo que negociar para obtener este ttulo del emperador romano Augusto. A este fin se
dirigi a Roma. Una embajada de cincuenta judos logr que no se cumpliera el deseo del
soberano. Augusto le otorg slo el ttulo de etnarca en espera de que hiciera mritos. La
parbola parece inspirarse en la historia de la poca. El hombre de familia noble que va a
un pas lejano, es Arquelao. En la parbola, el hombre de familia noble que pretende la
corona hace referencia a Jess, que est subiendo a Jerusaln. No va a recibir
inmediatamente el reino, sino que primero tiene que ir a un pas lejano, al cielo a travs de
la muerte; de all volver con poder y dignidad regia.
Para el tiempo de la ausencia, el pretendiente a la corona confa dinero a sus criados,
para que lo empleen en negocios. El nmero de diez de estos funcionarios parece que no
tiene otra finalidad sino encarecer la dignidad del aristcrata. La mina que recibe cada uno,
no es una cantidad extraordinaria; un jornalero poda ganarla en un trimestre. Los criados
han de demostrar su fidelidad en lo poco (16,10). Mientras Jess est ausente de los
suyos, confa a sus discpulos la administracin de sus bienes. Quin es, pues, el
administrador fiel y sensato, a quien el seor pondr al frente de sus criados, para darles la
racin de trigo a su debido tiempo? (12,42). El tiempo que va de la ascensin de Jess al
cielo a su segunda manifestacin en gloria, es tiempo de trabajo, tiempo de misin.
Al pretendiente a la corona le odian sus conciudadanos; no quieren que sea su rey. En el
tiempo de la ausencia de Cristo no descansan sus enemigos. Hacen todo lo posible para
que no sea reconocida la realeza de Cristo. El tiempo de la Iglesia es tiempo de
persecucin, en la que se prueba la fidelidad y la perseverancia (17,22; 21,12ss). Jess
viene en el esplendor de la realeza, pero no viene inmediatamente.
15 Cuando volvi, investido ya de la dignidad real, mand llamar a
aquellos criados a quienes haba entregado el dinero, para saber
cunto haba ganado cada uno.
El pretendiente tiene xito en su viaje. Vuelve con el ttulo de rey. Los criados son
llamados para rendir cuentas. Hay que ver quines y cmo han negociado. Slo se le
puede confiar mucho al que ha dado buena prueba en lo poco (16,11). Jess, a su retorno,
exigir cuentas de la administracin (12,41ss).
16 Se present, pues, el primero, diciendo Seor, tu mina ha
producido diez minas. 17 Muy bien, criado bueno, le dijo. Puesto que
has sido fiel en lo poco, tendrs autoridad sobre diez ciudades. 18
Lleg el segundo, que dijo: Tu mina, seor, me ha producido cinco
minas. 19 Djole tambin a ste: Tambin t estars al frente de
cinco ciudades.
Slo se presenta a tres de los diez criados. El arte de la narracin no consiente que
aparezcan los diez. Las parbolas quieren hacer impacto, no aburrir. Los dos primeros
criados han negociado con xito. Con modestia no hablan de su propio esfuerzo. Las minas
han proporcionado la ganancia. Dios es el que produce el crecimiento (lCor 3,6s). La
aprobacin se refiere a la fidelidad en lo poco. Los criados reciben un encargo mayor, son
puestos como gobernadores al frente de algunas ciudades, proporcionalmente a la
ganancia que han reportado. Los discpulos que sean fieles en servir al Seor reinarn
juntamente con Cristo (12,43; 22,30).
20 Lleg luego el otro, que dijo: Seor, aqu est tu mina, que tena
guardada en un pauelo; 21 pues tena miedo de ti, porque eres
hombre severo: te llevas lo que no depositaste y cosechas lo que no
sembraste. 22 l le contesta: Criado malo, por tus propias palabras
te juzgo. Sabas que yo soy hombre severo: que me llevo lo que no
deposit y cosecho lo que no sembr. 23 Por que, entonces, no
pusiste mi dinero en el banco? As yo, a mi vuelta, lo habra retirado
con sus intereses.
El tercer criado no haba emprendido nada con su dinero, lo haba guardado y custodiado
en un pauelo como los que se llevan al cuello para protegerse contra el ardor del sol. Los
amargos reproches contra su seor vienen de su mala conciencia. Se acusa al seor: se le
trata de dspota cruel, de negociante avaro y rapaz, de egosta sin consideraciones. l
tiene la culpa de que le faltaran nimos al criado y de que el miedo lo paralizara. El criado
quiere estar seguro y por eso no se arriesga. Quiz se trasluce aqu el sentido originario de
la parbola, que quera alcanzar a los fariseos. stos slo conciben a Dios como alguien
que exige sin misericordia. Observan con ansiedad la letra de la ley, levantan una cerca
alrededor de la ley, a fin de que no pueda ser violada; observan, pero no se arriesgan.
Jess, en cambio, concibe a Dios como el que da y el que ama. Exige ms de lo que exige
la ley, pero ensea que la justicia es don de Dios; que su reino lo exige todo, porque lo da
todo
El pretendiente a la corona no se contenta con que le sea simplemente restituido el
dinero confiado. Mantiene su encargo: Negociad. El criado perezoso no lo ha cumplido. Ha
impedido incluso que el dinero mismo, sin trabajo por su parte, reportara ganancia en el
banco. Lo que exige el Seor es fidelidad en la administracin, valor para obrar, trabajo
discreto. La autntica actitud escatolgica no es una espera inactiva, llena de temor. La
espera del Seor que ha de venir, que ha de pedir cuentas, no paraliza, sino que estimula a
la accin. Si paraliza, es que se ha entendido mal.
24 Y mand a los que estaban presentes: Quitadle la mina y
ddsela al que ya tiene diez. 25 Ellos le dijeron: Seor, que ya tiene
diez minas. 26 Yo os digo que a todo el que tiene, se le dar; pero al
que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.
Cuando viene el rey, celebra juicio. La mina que todava tiene en la mano el mal criado,
se le quita. En cambio se da al emprendedor, al animoso que ms ha ganado. Esto
sorprende, anima. La seguridad no est en guardar, sino en osar y en ganar. Tampoco en
la vida de los discpulos hay capital en reposo, haberes inactivos. El que quiere conservar
tranquilamente lo posedo, pierde incluso lo que posee.
27 En cuanto a aquellos enemigos mos que no queran que yo
fuera su rey, traedlos aqu y degolladlos en mi presencia.
El rey procede con sus enemigos como un soberano oriental, sin gracia ni misericordia.
Cuando regres Arquelao -aunque sin la dignidad que haba esperado- se veng
sangrientamente de sus adversarios. Cristo obra a su retorno como juez. Al criado malo se
le quita lo que tiene; los enemigos son aniquilados. El juicio responde al grado de la culpa
(12,46-48). Una sentencia mucho ms dura que la de los criados indo]entes se pronuncia
contra los enemigos. La venida de Cristo est por encima de la vida, la accin, la
persecucin y las suertes de la Iglesia.
Parte cuarta
EN JERUSALN
19,28-21,38
reino; esto es seal de que Dios procura la paz a los hombres y se glorifica como Dios. Por
el momento hay paz y gloria en el cielo. Lo que sucede en el cielo tendr efecto en la tierra.
En efecto, se formula una oracin que dice: La paz reina en las alturas, quieras
procurarnos paz a nosotros y a todo el pueblo de Israel. La entrada de Jess, rey de paz,
en Jerusaln, no trae todava el reino de la paz; primero tiene todava que morir l y ser
elevado al cielo. Cuando l vuelva a venir, vendr la paz a la tierra (19,11). Se han reunido
tres jalones de la historia de la salvacin: El nacimiento del rey de la paz, su entrada en
Jerusaln para la pasin y la glorificacin, y su retorno para la ereccin definitiva del reino
de Dios.
39 Algunos de los fariseos que estaban entre la multitud le dijeron:
Maestro, reprende a tus discpulos. 40 Pero l contest: Yo os digo,
que si stos se callan, gritarn las piedras.
Entre la multitud que rinde homenaje a Jess se hallan tambin fariseos. Antes haban
puesto ya a Jess en guardia contra Herodes (13,31), ahora vuelven a advertirlo. Lo que
aqu se desarrolla es accin de alta poltica. Qu va a decir la potencia romana de
ocupacin? Con mucho retintn lo llaman maestro; maestro con autoridad puede llamarse
si quiere, pero tambin rey y Mesas. Le insinan que mande guardar silencio. Cuntas
veces se lo impuso tambin l a sus discpulos! Pero ahora ha pasado ya el tiempo de
callar. Dios quiere que se deje aclamar como rey Mesas.
Jess aprueba la aclamacin y la confesin por Mesas de sus discpulos, como en
Jeric haba aprobado el grito de socorro del ciego que lo aclamaba como Hijo de David. La
confesin tiene que pronunciarse. Un proverbio, que es un eco del profeta Habacuc,
confirma esta necesidad: Chilla en el muro la piedra y le responde en el enmaderado la
viga (Hab 2,11). La frase suena a proverbio: Si se hace callar a sus discpulos porque la
realeza de Jess es rechazada por su pueblo, entonces las ruinas de Jerusaln destruida
gritarn testimoniando que se ha rechazado injustamente la reivindicacin mesinica de
Jess. Jerusaln se convertir en un montn de escombros, no porque sea peligrosa la
confesin mesinica, sino porque Jess es rechazado como rey, no se reconoce la hora de
la historia de la salvacin y no se acepta la oferta salvfica de Dios.
(_MENSAJE/03-2.Pgs. 142-157)
slo puede decir: Si hubieras comprendido lo que es para tu paz. Las lgrimas revelan su
impotencia. Ha expulsado demonios, curado enfermos, resucitado muertos, convertido a
publicanos y pecadores. En esta ciudad tropieza su poder con barreras y resistencias. Su
llanto de impotencia encierra un profundo misterio. En la antigua Iglesia pareci a algunos
tan enigmtico y escandaloso para la fe en el poder de Cristo, que no queran tenerlo por
verdadero. Dios oculta su poder en el amor y en la debilidad salvadora de Jess. Toma tan
en serio la libre decisin del hombre, que prefiere llorar de impotencia en Jess antes que
privar al hombre de su libertad. El llanto de Jess es el ltimo llamamiento a la conversin
dirigido a la ciudad endurecida.
Este da de la entrada de Jess como Mesas en Jerusaln pone trmino a la larga
historia de la oferta de salvacin por Dios a la ciudad. Lo que los profetas predijeron para
Jerusaln, la ciudad de paz. y lo que imploraron las oraciones del pueblo de Dios, haba
de ser otorgado ahora: la paz, la suspirada salud mesinica (*). Pero Jerusaln tena
nicamente que reconocer que Jess es el prncipe de la paz de los ltimos tiempos
enviado por Dios, como lo expresaron los discpulos en su aclamacin, como lo
reconocieron en Jeric el ciego y el jefe de los publicanos, Zaqueo. Jerusaln se niega a
reconocerlo; mat a los profetas y apedre a los que Dios haba enviado (13,34). El pueblo
de Jerusaln se cierra a la palabra de Dios: Es gente sin consejo, no tienen conocimiento
(Dt 32,28).
La ciudad no acepta la oferta de paz hecha por Dios. En lugar de rendir tributo a Jess
como Mesas, lo reprobar y lo llevar a la cruz. Lo que significa esta hora de la entrada en
Jerusaln, est oculta a sus ojos por Dios. La incredulidad de Jerusaln y su empedernido
repudio de Jess forma parte de lo que debe suceder por designio divino, al igual que su
muerte. Pero esto no impide que la lamentacin de Jess sea autntica lamentacin y que
la culpa de Jerusaln sea autntica culpa. Jess, en su llanto por Jerusaln, por la
perdicin de la ciudad, reconoce a Dios como Dios y le da razn. Cuando en su actividad
de predicacin vio que los sabios se hacan refractarios a sus palabras y que los pequeos
crean, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios y entendidos y las has revelado a la gente sencilla. S, Padre; as lo has
querido t (10,21).
Jerusaln no reconoci a Jess como Mesas, y por eso ha sido herida de ceguera
espiritual, que hace irrealizable el deseo de Jess. La sentencia se ha fallado ya. El plazo
de gracia ha vencido, el castigo est en curso. Jess slo puede ya decir: Si hubieras
comprendido. Lo que Dios dijo en otro tiempo a Jeremas se cumple tambin ahora: T
me dejaste a m y me volviste la espalda; y yo voy a extender contra ti mi mano y te abatir
sin duelo (Jer 15,5).
...............
* La paz es un concepto central de la predicacin proftica, en particular en las profecas de Jeremas y
Ezequiel; es un tema de la promesa salvfica del tiempo mesinico (Is 57,19; 66,12; Jer 33,6; Ez 34,25;
37,26). El Mesas, con el ttulo de Prncipe de la paz, aporta la paz perfecta y eterna (Is 9,7; 32,17s; Sal 72,7)
El creyente implora la paz como don de Dios (Is 26,]2; Sal 35,27; 85,9ss; 122,6ss). Cf LEON-DUFOUR, o.c.,
p 465ss art Mesas, NT I.
...............
43 Porque das llegarn sobre ti, en que tus enemigos te cercarn
de empalizadas, te sitiarn y te oprimirn por todas partes; 44 te
arrasarn a ti y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre
mesinica, antes de que sea destruido. La Iglesia de Jess est ligada con Israel, el pueblo
de Dios veterotestamentario. La historia de la salvacin se realiza en un proceso conducido
por Dios a su trmino.
...............
* Mc 11.11.15 son omitidos por Lucas; as, segn l, Jess va al templo, pero no a la ciudad de Jerusaln.
...............
47a Todos los das estaba enseando en el templo.
Jess, que a los doce aos se qued en Jerusaln, fue hallado en el templo en medio de
los doctores de la ley, oyndolos y hacindoles preguntas; todos los que lo oan, se
admiraban de su inteligencia y de sus respuestas (2,46s). Ahora ensea l mismo en el
templo. Entonces se mostr su gran seguridad de s: No sabais que tena que estar en
la casa de mi Padre? (2,49); ahora acta con la autoridad del Mesas e Hijo de Dios
(20,44). Lo que Jess comenz en el templo, lo continuarn los apstoles despus de su
ascensin al cielo; ensearn en el templo (Hch 5,12; 5,20.25,42). Se tiende un arco de la
ida del nio Jess al templo a la entrada de Jess como rey antes de su pasin y
glorificacin, y finalmente a la actividad docente de los apstoles en el templo despus de
la venida del Espritu Santo. Los grandes momentos de la Iglesia naciente son la
encarnacin, la muerte y glorificacin, y la venida del Espritu Santo. La infancia y la venida
del Espritu Santo deben considerarse en funcin de la muerte y la glorificacin.
Antes de ser destruido el templo, logra su plenitud y su total esplendor. El Mesas ensea
en l y congrega a su pueblo. En tanto el judasmo no haba repudiado definitivamente el
Evangelio, el antiguo lugar del culto no perdi todava todo enlace con el nuevo culto
fundado por Jess. Este enlace deba representar el puente entre el antiguo Israel y la
Iglesia de los gentiles. Sin embargo, san Esteban, con su intervencin en favor del culto
espiritual, hizo presentir la desaparicin del santuario construido por manos de hombres
(Act 7,48ss). Pero sus palabras fueron consideradas como blasemia, lo que dio lugar a su
ejecucin. Algunos aos despus, la ruina de Jerusaln sell el endurecimiento del
judasmo. ste haba excluido a los cristianos de sus filas y haba roto as con la Iglesia.
47b Pero los sumos sacerdotes, los escribas y los principales del
pueblo intentaban acabar con l; 48 sin embargo, no encontraban
cmo hacerlo, porque todo el pueblo estaba pendiente de sus labios.
Con la purificacin del templo se acarre Jess la hostilidad de las autoridades religiosas
del judasmo. Los sumos sacerdotes y la aristocracia sacerdotal no estaban al margen del
trfico que se practicaba en la plaza del templo. El sumo sacerdote en funciones es
presidente del consejo supremo o sanedrn, suprema autoridad del judasmo. El sanedrn
est constituido por la aristocracia sacerdotal, los doctores de la ley y los seglares
conspicuos. Los dirigentes judos traman la muerte de Jess; tambin despus de la venida
del Espritu Santo sobre los apstoles continuarn sus manejos para impedir que se vaya
formando la Iglesia (Cf. Hch 4,1; 5,17).
El pueblo, sin embargo, sigue adherido a Jess, est pendiente de sus labios. La gran
masa (todo el pueblo) est de su lado. Escuchan la palabra de Jess. Cuando los
apstoles comiencen a edificar la Iglesia suceder lo mismo. El pueblo acuda junto a Pedro
y Juan (Act 3,11); stos hablan al pueblo (4,1); el pueblo tena en gran estima a la Iglesia
naciente (5,13). En este pueblo se disea el verdadero pueblo de Dios de Israel, que est
pronto a aceptar el mensaje de Dios anunciado por Jess. De este pueblo se formar el
nuevo pueblo de Dios de la Iglesia (*). Por temor al pueblo no osa el sanedrn proceder
abiertamente y con violencia contra Jess (cf. Act 5,26). En Jess, Seor de la Iglesia
naciente, ve la Iglesia su propio destino.
...............
* El original griego usa la palabra laos. Es caracterstica de los escritos lucanos. En stos se usa con
frecuencia para designar a Israel como pueblo de Dios del Antiguo Testamento (por ejemplo: Lc 2,32; Hch
26,17.23; 28,27.28; Lc 19,47; 22,66; Hch 4,8.23; Lc 24,19). De ah pasa a la Iglesia de Cristo: en los Hechos
(l5,14; 18,10) y en particular en los escritos paulinos y en la literatura influida por ellos. La Iglesia es el
verdadero laos, en medio del cual mora Dios, y que tiene acceso a l, porque es santo en cuanto santificado
por Cristo. Aqu se expresa con toda concisin una certeza, que a la Iglesia con su patrimonio religioso, la
liga tan slidamente con el Pueblo de Dios veterotestamentario, como la distingue de su estadio precedente
dejado atrs, por razn de la accin salvadora de Cristo. (STRATHMANN).
PARA/VIADORES-HOMICIDAS
9 Comenz luego a decir al pueblo esta parbola: Un hombre plant
una via, la arrend a unos viadores y se fue lejos a su tierra por largo tiempo.
Se produce la separacin entre el pueblo y sus dirigentes, los hombres del consejo
supremo. Jess habla al pueblo; este pueblo de buena voluntad representa al pueblo de
Dios del Antiguo Testamento; en l se esboza ya tambin el pueblo de Dios de la nueva
alianza. Jess asume su direccin. La via vino a ser imagen de Israel a partir del profeta
Isaas (Is 5,1ss; Jr 12,20; cf. Mt 20,1ss; 21,28ss). El hombre que planta la via es Dios. El
hombre arrienda la via a unos viadores. La tierra de la cuenca superior del Jordn,
probablemente tambin la de la ribera septentrional y occidental del lago de Genesaret y
gran parte de Galilea estaba formada por latifundios pertenecientes a hombres extraos al
pas. stos vivan en el extranjero, lejos de sus posesiones. Sus arrendatarios eran
labradores del pas. El propietario se va de viaje por largo tiempo y deja que los viadores
campen por sus respetos, pues les entrega toda su confianza. Los arrendatarios
representan a los dirigentes del pueblo. El relato de la parbola indica la historia de Dios
con su pueblo; sta es una serie de rebeliones de los dirigentes responsables de Israel
contra las exigencias formuladas por Dios a su pueblo.
10 A su tiempo envi un criado a sus viadores, para que le dieran
el fruto de la via que le corresponda; pero los viadores lo
apalearon y lo despidieron con las manos vacas. 11 Volvi luego a
mandarles otro criado; pero tambin a ste lo apalearon, lo llenaron
de ultrajes y lo despidieron con las manos vacas. 12 Todava volvi
a mandar un tercero; pero tambin a ste lo hirieron y lo arrojaron fuera.
Segn la ley, la renta se cobra el quinto ao (Lev 19,25). El fruto de la via no es slo
vino, pues en ella se plantan tambin con frecuencia rboles frutales y a veces tambin
cereales. Los arrendatarios se comportan cada vez con mayor injusticia y bajeza. Los dos
primeros criados son despedidos, el tercero es arrojado. El primero es apaleado, el
segundo se ve adems lleno de ultrajes, al tercero lo hirieron. En Galilea reinaban entre los
arrendatarios sentimientos revolucionarios. El partido de los zelotas y los partisanos
atizaban la resistencia de los labradores contra los propietarios extranjeros, tanto ms que
entre los latifundistas se contaban tambin algunos de los aborrecidos romanos. El
propietario procede con una longanimidad sin lmites, inconcebible. Por qu se limita a
enviar continuamente criados? Por qu no recurre a la fuerza? La parbola se aparta de la
realidad de la vida para pintar en forma llamativa la longanimidad de Dios. Los hombres no
son as; Dios, s. Tan magnnimo, tan deseoso de salvar a los hombres. Los criados
significan los profetas enviados por Dios a los dirigentes del pueblo, las suertes de los
criados significan las suertes de los profetas.
13 El dueo de la via dijo entonces: Qu voy a hacer? Les voy a
mandar a mi hijo muy querido; quiz lo respetarn. 14 Cuando los
viadores lo vieron, deliberaron entre s, dicindose unos a otros:
ste es el heredero; vamos a matarlo, para que la heredad sea
...............
18 Todo el que caiga sobre esta piedra se har aicos, y aquel
sobre quien ella caiga, quedar aplastado.
El profeta dice de Dios: I ser piedra de escndalo y piedra de
tropiezo para las dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de Jerusaln. Y muchos
de ellos tropezarn, caern y sern quebrantados, y se enredarn en el lazo y quedarn
cogidos (Is 8,14s). Daniel habla de un reino que har aicos a todos los dems reinos,
mientras que l permanecer eternamente (Dan 2,44s); este reino es representado por una
piedra: Eso es lo que significa la piedra que viste desprenderse del monte sin ayuda de
mano, que desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro (Dan 2,45). La piedra
es Cristo. Cristo es objeto de decisin y de contradiccin (2,34). De l parten la ruina y la
salvacin. Quien corre contra l, se desmenuza en l. Cuando vuelva como juez lo har
aicos. Jess reivindica la soberana sobre Israel como Mesas, como Hijo del hombre,
como Hijo de Dios (cf. 22,67ss).
19 Los escribas y los sumos sacerdotes intentaron echarle mano en aquel mismo
momento, porque se haban dado cuenta de que por ellos haba dicho esa parbola; pero
tuvieron miedo al pueblo.
Los escribas y los altos dignatarios del sacerdocio -esta vez no se habla de la nobleza
secular- ven en la parbola descubiertos sus manejos inspirados por el odio. Como se han
cerrado hermticamente a la palabra de Jess, se intensifica su odio. Slo el miedo al
pueblo les impide llegar al extremo.
Una fisura atraviesa el judasmo: el pueblo y sus dirigentes estn divididos. El primer
tiempo de la Iglesia se hallar bajo el mismo signo (Act 5,24s). Cunto tiempo podr
todava el pueblo impedir que estalle el odio en los sanedritas? El pueblo no se hace cargo
del alcance de lo que est sucediendo. Su respuesta a la parbola lo deja entrever.
3. EL PODER DEL CSAR (Lc/20/20-26)
20 Luego ellos se pusieron a acecharlo y le enviaron espas que
fingieran ser hombres virtuosos, para sorprenderlo en alguna
palabra, con el fin de entregarlo al poder y autoridad del procurador.
Los escribas y los sumos sacerdotes (20,19) estn resueltos a acabar con Jess. Esto
deba llevarse a cabo a espaldas del pueblo. Hay que implicar a Jess en un conflicto con
la autoridad romana, representada por el procurador Poncio Pilato (26-36). Los sanedritas
se mantienen ocultos y actan por medio de espas que simulan querer cumplir
escrupulosamente la ley. Se prepara ya el proceso de Jess y tambin las dificultades, en
medio de las cuales habr de dar prueba de s la Iglesia naciente.
21 Hicironle, pues, esta pregunta: Maestro, sabemos que hablas y
enseas con rectitud, y no aceptas las apariencias de una persona,
sino que enseas realmente el camino de Dios. Nos es lcito pagar
el impuesto al Csar: s o no?
Los espas simulan hipcritamente un problema de conciencia. Se dirigen a Jess como
a doctor de la ley: Maestro. Encarecen su confianza en l: Hablas y enseas con
rectitud. Reconocen su objetividad insobornable: No aceptas las apariencias de una
persona, no tienes los menores miramientos con las autoridades polticas, no te dejas
impresionar por temores o favores. Alaban su temor de Dios: Enseas realmente el camino
de Dios, la conducta moral exigida por Dios. Jess es un maestro, tal como se describe a s
mismo el maestro de sabidura: Todos mis dichos son conformes a la justicia; nada hay en
ellos de tortuoso y perverso. Todos son rectos para la persona inteligente y razonables
para el que tiene la sabidura (Prov 8,8s).
En este terreno as preparado echan los espas su pregunta capciosa. El gobernador de
Siria Quirinio llev a cabo el ao 6 d.C. un censo de la tributacin y reorganiz los
impuestos y aduanas en Palestina. Las contribuciones y las tarifas corresponden al
emperador. La reaccin en el pas fue violenta. El partido ultranacionalista de los zelotas
hizo un llamamiento, invitando a negarse a pagar los impuestos por motivos religiosos. Hay
que oponer resistencia al dominio extranjero, porque Dios slo est dispuesto a ayudar
cuando los hombres hacen todo lo que est en su mano. Es posible que muchos se
preguntaran incluso si el mero ceder pacientemente a la dominacin extranjera no significa
ya apostatar de Dios, si no reconoce la soberana pagana sobre el pueblo de Dios quien
paga los impuestos al emperador romano. Ahora bien, los que enviaban a los espas eran
polticos realistas y no vean ningn motivo para hacer resistencia, y as pagaban los
impuestos sin escrpulos de conciencia.
23 Pero l, dndose cuenta de su astucia, les dijo: 24 Enseadme
un denario. De quin es la figura y la inscripcin que tiene? Ellos
respondieran: Del Csar. 25 I les dijo: Pues, por consiguiente,
...............
37 Y que los muertos resucitan, ya Moiss lo dio a entender en
aquello de la zarza, cuando llama Seor al Dios de Abraham, Dios de
Isaac y Dios de Jacob; 38 l no es Dios de muertos, sino de vivos.
porque para l todos viven.
Tambin Jess recurre, como los saduceos, a un texto de la Escritura en la discusin
sobre el problema de la resurreccin. En el relato de la zarza ardiente descubre Moiss a
Dios como el que dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob
(Ex 3,6). Dios se da a conocer a Moiss en primer lugar como al que haban venerado los
patriarcas. Jess comprende estas palabras de la Escritura en sentido ms profundo. Al
designarse Dios como el Dios de los patriarcas, quiere con ello decir que los patriarcas
siguen venerndolo todava como Dios. Viven, por tanto. pues de lo contrario no podran
venerarlo.
Dios es Dios de los vivos, porque para l todos viven, son hijos de la resurreccin.
Tambin el que ha muerto, vive; el Dios de los vivos no se rodea de muertos. El hombre
vive para Dios; su ser se cifra en estar destinado a servir y glorificar a Dios. Dado que Dios
lo ha llamado as a la vida, por eso quiere tambin que viva. Con estas palabras no se da
luz acerca de cmo vive el hombre tras la muerte y a pesar de la muerte, de cmo vive cn el
perodo intermedio entre la muerte y la resurreccin, de qu naturaleza ser su
inmortalidad: pervivencia, revivificacin del cuerpo... Slo se dice una cosa fundamental:
para l todos viven; viven porque para l existen. Vive quien vive para Dios...
39 Entonces, algunos escribas le respondieron: Maestro, has
hablado bien. 40 Por lo mismo, ya no se atrevan a preguntarle nada ms.
Jess es un Maestro que habla bien; los doctores de la ley le dan este testimonio. Los
saduceos no osan ya hacer ms preguntas; los doctores de la ley (fariseos) reconocen la
sabidura de su enseanza. Jess es un maestro ante el que se inclinan los maestros ms
consumados. Se presenta como el gran maestro ante el pueblo, ante la Iglesia. De l tiene
la Iglesia la doctrina sobre la resurreccin de los muertos. Esta doctrina distingue a
cristianos y fariseos, a cristianos y saduceos, a cristianos y gentiles. La predicacin
cristiana anuncia el mensaje de Jess y la resurreccin (Act 17,18).
(_MENSAJE/03-2.Pgs. 168-183
En ella est representado el pueblo de Dios, del que se dice: No temas, pequeo rebao;
que ha tenido a bien vuestro Padre daros el reino. (12,32). El pueblo de Dios es pobre y
carece de apoyo jurdico, pero da lo poco que tiene. No se apoya en los bienes y en el
poder, sino en el Padre. As vive la Iglesia primitiva en Jerusaln: Y todos los creyentes a
una tenan todas las cosas en comn, y vendan sus posesiones y sus bienes, y las
repartan entre todos segn las necesidades de cada cual. Diariamente perseveraban
unnimes en el templo, partan el pan por las casas y tomaban juntos el alimento con
alegra y sencillez de corazn; alababan a Dios y tenan el favor de todo el pueblo (Act
2,44-47).
De tres verdades fundamentales vive la Iglesia. Jess se las proporciona en su camino a
travs de los tiempos: Hay una resurreccin de los muertos, Jess es Cristo y Seor, la
Iglesia es la comunidad de los pequeos, pobres y despreciados, pero que son grandes
delante de Dios, porque lo dan todo con humildad y ocultamente, y ponen su confianza en
Dios.
IV. DlSCURSO ESCATOLGICO (21.5-38)
Tambin Lucas concluye como Marcos (cap. 13) la ltima actuacin de Jess en
Jerusaln con un discurso escatolgico (apocalipsis). Pese a las muchas semejanzas,
ambos discursos acusan con frecuencia notables diferencias. Por esto hay quienes
suponen que Lucas utiliz otras fuentes adems del texto de Marcos. Sin embargo, las
diversidades se explican por la labor redaccional de Lucas. ste pasa por alto algunas
cosas, porque rehuye las repeticiones (comp. Mc 13,21-23 y Lc 21,9 y 17,21); otras, por
reparos teolgicos (Mc 13,32): predicciones que ya se haban cumplido son modificadas a
base de los acontecimientos que ya haban tenido lugar (comp. Mc 13,14 y Lc 21.20; Mc
13,19s y Lc 21,23s).
La manera como describe Lucas la destruccin de Jerusaln (19,43s; 21,20.24) se
explica con dificultad si no representaba ya para l un hecho histrico en la fecha en que
escriba el Evangelio. Hoy da aumenta el nmero de los que suponen que Lucas escribi
su Evangelio despus del ao 70 d.C. Marcos mira en su Evangelio al que viene, lo
describe como vino porque el que estaba presente as se lo revel. Esta frase se puede
tambin invertir. Marcos describe al que ya ha venido como el que viene, y finalmente
as: Marcos da testimonio del que est presente mirando a su parusa, y emprende su
exposicin con medios que tienen su origen en el que ya ha venido.
El evangelista Marcos no conoce una verdadera sucesin en el sentido de un transcurso
histrico. No as Lucas. Mira retrospectivamente al cumplimiento de ciertas predicciones (v.
5-24). Todava hay que esperar la venida del Hijo del hombre (v. 25-28). En el perodo que
va de la ascensin a esta venida, en el tiempo de la Iglesia se prepara sta para la venida
de Jess (v 29-36). Lucas lee su fuente de Marcos 13 con los ojos de quien est ya
iluminado por los acontecimientos histricos, y la interpreta a base de sus experiencias de
un tiempo posterior. Los hechos pasados le demuestran que Jess haba visto
certeramente y que se han cumplido sus predicciones. Esto ofrece una garanta de que
tambin se verificar lo que todava est por venir. En esta esperanza escatolgica vive
tambin la Iglesia de hoy, y as debe vivir.
1. PREDICCIONES CUMPLIDAS (21,5-24).
a falsos rumores. Tambin Pablo tuvo que amonestar y precaver a los cristianos de
Tesalnica: Y ahora, hermanos, a propsito de la parusa de nuestro Seor Jesucristo y
de nuestra reunin con l, os hacemos un ruego: no os desconcertis tan pronto perdiendo
el buen sentido, no os alarmis, sea con motivo de una inspiracin, o de una declaracin, o
de una carta que se nos atribuya, sobre la inminencia del da del Seor. Que nadie os
engae de ninguna manera (2Tes 2,1ss).
Vendrn muchos que reivindiquen para s el nombre de Mesas y digan por su cuenta la
palabra con que sola revelarse: soy yo (Mc 6,50; con frecuencia en Juan; cf. Ex 3,14; Is
43,10s; 52,6). Con ello querrn decir que ellos son el salvador definitivo enviado por Dios,
que prepara la consumacin del mundo. En tiempo del procurador romano Cuspio Fado
(44-46 d.C.) surgi Teudas y se hizo pasar por alguien (Act 5,36). Despus apareci
Judas de Galilea y arrastr a cantidad de gente detrs de s (Act 5,37). Las palabras de
Jess desenmascaran a estos falsos redentores. Otros proclaman: El tiempo final ha
llegado ya. Tambin stos disfrazan su mensaje con palabras de Jess (Mc 1,15). Hay que
poner freno a una expectativa demasiado entusistica de la venida de Cristo y del fin de
este mundo: El Seor tarda en llegar (12,45). El pretendiente al trono viaja a un pas
lejano para recibir la investidura del reino (19,1 1).
No es fcil ver claro en estos mensajes sensacionales. Son numerosos los que los
anuncian; su multitud contagia y sugestiona. Se disfrazan con las palabras de Jess. Su
mensaje suena como el de l: Soy yo; se acerca el tiempo. Renen, como l,
discpulos a su alrededor. Estos discpulos los siguen. En este juego desconcertante del
fraude brilla con su amonestacin la palabra del Seor. Estas gentes son impostores y
acaban en apostasa y perdicin. Las palabras de Jess comienzan y terminan con una
gravedad que pone en guardia: No os dejis engaar, no vayis tras ellos.
En la literatura apocalptica de los judos se predicen para el tiempo final guerras,
revoluciones y rumores desconcertantes a este respecto: Vienen das, en los que yo, el
Altsimo, quiero rescatar a los que estn en la tierra. Entonces sern presa de enorme
excitacin los habitantes de la tierra, hasta el punto de tramar guerras unos con otros,
ciudad contra ciudad, lugar contra lugar, pueblo contra pueblo, reino contra reino (4Esd 11
[13] 29-32). Es posible que los profetas de la prxima venida interpretaran acontecimientos
de la poca como tales seales del fin. A la muerte de Nern siguieron las revueltas
romanas bajo Galba, Otn y Vitelio (68-69 d.C.). La guerra juda comenz el ao 66. Contra
los anunciadores del fin prximo est la palabra de Jess. Las guerras y revoluciones no
son motivo para angustiarse por razn del fin prximo. Estos terribles azotes de la
humanidad forman tambin parte del designio divino. Pasarn con el tiempo presente y han
de tener en vela para el venidero e inducir a la conversin (Ap 16,11). Las guerras y
revoluciones no son indicios de que va a llegar en seguida el fin. Con estas palabras se
minan los fundamentos de todas las doctrinas de sectas adventistas.
b) Seales precursoras (Lc/21/10-11)
10 Entonces les aadi: Se levantar nacin contra nacin y reino
contra reino; 11 habr grandes terremotos, pestes y hambres en
diversos lugares; se darn fenmenos aterradores y grandes seales en el cielo.
Se reanuda el discurso. Anuncia seales. Las palabras estn envueltas en oscuridad.
Lucas, a lo que parece, las interpreta como seales de la destruccin de Jerusaln y del
castigos. En el nombre del Seor Jess recibieron el bautismo (Act 8,16) despus de haber
confesado que Jess es el Seor. En aquella hora fueron reunidos con los que invocan el
nombre del Seor (Act 9,14). Invocando este nombre cur Pedro enfermos (Act 3,6). No
hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, por el cual hayamos de ser salvos (Act
4,12). La predicacin apostlica anuncia y ensea el nombre de Jesucristo (Act 4,17s: S,28;
8.12). Por razn de esta predicacin son vejados los apstoles, pero salan gozosos de la
presencia del sanedrn, porque haban sido dignos de padecer afrentas por el nombre de
Jess (Act 5,41). El nombre de Jess representa la presencia activa de Cristo glorificado.
13 Esto os servir de ocasin para dar testimonio. 14 Por
consiguiente, fijad bien en vuestro corazn que no debis
preocuparos de cmo os podris defender; 15 Porque yo os dar un
lenguaje y una sabidura que no podr resistir ni contradecir ninguno
de vuestros adversarios.
La gran preocupacin y el empeo acuciante de los discpulos de Jess es la
proclamacin del nombre de Jess. Mediante la persecucin se abren puertas para dar
testimonio en favor de Cristo. Los cristianos de la comunidad primitiva de Jerusaln, que se
ven forzados a abandonar la ciudad para salvar sus vidas, llevan el Evangelio a las zonas
de Judea y Samara (Act 8,1-4), a Fenicia, Chipre y Antioqua (Act 11,19; 15,3). Pedro, Juan
y Esteban comparecen ante el sanedrn, Pablo ante los procuradores, y llevan el mensaje
de Cristo a lugares donde de otra manera se le haban mostrado refractarias las gentes
(Hch 4,8ss; 7,1ss; 25-26). Pablo comunica a los filipenses que su prisin sirve para el
progreso del Evangelio: En todo el pretorio y entre todos los dems se ha puesto de
manifiesto que mis cadenas son por Cristo (Flp 1,12s).
Los discpulos reciben una palabra que deben grabar en su mente y tener presente en el
tiempo de la persecucin. No deben preocuparse por lo que han de decir en su propia
defensa ante los tribunales, no tienen necesidad de preparar ningn discurso para no dejar
en mal lugar a Cristo ante el tribunal; Cristo mismo les dar lenguaje y sabidura. Como
Dios prometi a Moiss que estara con l y le enseara lo que tena que decir (x 4,12),
as tambin Jess pertrechar a sus discpulos para la confesin y el testimonio delante de
sus adversarios. No estn abandonados a retricas y sabiduras humanas, sino que sus
palabras estarn dotadas de virtud y sabidura divina. El Espritu Santo les ensear en
aquella hora lo que tienen que decir (12,12). La historia ha demostrado la verdad de esta
promesa. Cuando los miembros del sanedrn observaron el franco y valeroso
comportamiento de Pedro y de Juan y notaron que eran personas sin cultura, se admiraron
(Act 4,13). Los judos helenistas que disputaban con Esteban se sentan inferiores a la
sabidura y al espritu con que hablaba Esteban (Act 6,10). No se logra hacer callar a los
discpulos de Jess, sino que son sus adversarios los que tienen que enmudecer. Las
palabras de la prediccin estn penetradas del optimismo que desencaden la carrera
triunfal del Evangelio.
16 Seris entregados incluso por padres, hermanos, parientes y
amigos, y darn muerte a algunos de vosotros; 17 y seris odiados
por todos a causa de mi nombre.
Familiares, parientes y amigos se convierten en traidores contra los
discpulos de Cristo. Ni siquiera los crculos de amigos y la familia les ofrecen proteccin.
Su confesin tiene que contar nicamente con la fe en Cristo. Lucas reproduce la
prediccin: les darn muerte (Mc 13,12), iluminada por su cumplimiento: Darn muerte a
algunos de vosotros. Cuando l escribe, haban ya dado algunos la vida por su fe:
Esteban (Act 7,54-60) y Santiago (Act 1 2,2).
La fidelidad a Cristo pone a los discpulos en contradiccin con judos y gentiles, con el
Estado romano, con la sociedad y las costumbres. Son odiados por todos. Los cristianos
vinieron a ser objeto de odio del gnero humano; as compendia el historiador romano
Tcito el juicio sobre los cristianos. El odio alcanza a los cristianos por el nombre de Jess.
El cristiano cree en la predicacin sobre el reino de Dios y el nombre de Jesucristo (Act
8,12). Por el hecho de ser repudiado Cristo y su palabra, es tambin repudiado el cristiano.
Si el mundo os odia, sabed que antes que a vosotros me ha odiado a m (/Jn/15/18).
Pero en ]a confesin del discpulo es glorificado Dios (Flp 2,11). El martirio es culto
tributado a Dios (Flp 2,17s).
18 Pero ni siquiera un cabello de vuestra cabeza se perder. 19 A
fuerza de constancia poseeris vuestras vidas.
Los discpulos perseguidos no estn a merced de sus perseguidores: no estn
abandonados a su poder y a su arbitrio. Dios mira por la Iglesia perseguida y extiende
sobre ella su mano. Tambin aqu se aplica lo que dice el refrn: No se perder ni un
cabello de vuestra cabeza (ISam 14,45). Se quita a algunos la vida, pero gracias a la
providencia protectora de Dios, muchos salen ilesos de los casos ms difciles. Pedro es
librado milagrosamente de la crcel (Act 12,6ss), y Pablo, pese a mltiples hostilidades y
persecuciones, lleva adelante su imponente obra misionera (Act 13ss; 2Cor 11,23-31).
Cuando Esteban fue apedreado, comenz una gran persecucin contra la iglesia de
Jerusaln, y todos se dispersaron por los lugares de Judea y de Samara, a excepcin de
los apstoles... Los que se haban dispersado iban por todas partes anunciando el
Evangelio (Act 8,1-4).
El tiempo de la Iglesia es tiempo de persecucin. Este tiempo se prolonga. La redencin
total se inicia con la venida del Hijo del hombre, pero esto no tiene lugar inmediatamente.
Se requiere paciencia, constancia y perseverancia, sumisin a lo que impone la
persecucin y ha sido decretado por Dios. Lo que aporta la salvacin y hace alcanzar la
vida no es una violencia arrolladora y apasionada, ni tampoco la apostasa, sino la
paciencia perseverante. Quien va destinado a cautividad, a cautividad vaya. Quien mata a
espada, a espada muera. Aqu est la constancia y la fe del pueblo santo (Ap 13,10). Dios
no permite que nada deje de redundar en bien de los suyos (Rom 8,28).
(_MENSAJE/03-2.Pgs. 184-199)
d) La destruccin de Jerusaln (Lc/21/20-24)
20 Cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces
que est cerca su devastacin. 21 Entonces, los que estn en Judea,
huyan a los montes; los que estn dentro de la ciudad, aljense de
ella; los que estn en los campos, no entren en la ciudad; 22 que
stos son das de venganza, en que ha de cumplirse todo lo que est
escrito.
Lucas haba ledo en Marcos: Cuando veis la abominacin de la desolacin, que ha
sido instalada donde no debe..., entonces, los que estn en Judea huyan a los montes (Mc
13,14). Los acontecimientos finales comenzarn a realizarse cuando se instale la
abominacin de la desolacin. Fuerzas de choque enviadas por Antoco Epfanes (175-164
a.C.) haban profanado el santuario en Jerusaln y ocupado la ciudadela, haban suprimido
el sacrificio perpetuo y haban instalado la abominacin de la desolacin (Dan 11,31), una
estatua o un altar del dios Zeus. Tambin antes de que se inicie el tiempo final se instalar
donde no debe una abominacin de la desolacin. Ignoramos cul sea tal abominacin: es
un enigma. Quien lee, debe hacer uso de su inteligencia. Un texto paulino trata de resolver
as el problema: Que nadie os engae de ninguna forma. Porque primero ha de venir la
apostasa y aparecer el hombre de impiedad, el hijo de perdicin, el que se rebela y se alza
contra todo lo que lleva nombre de Dios o es objeto de culto, llegando hasta sentarse en el
templo de Dios, exhibindose a s mismo como si fuera Dios... (/2Ts/02/03s). El
Apocalipsis disea una anloga previsin escatolgica en el smbolo de los dos monstruos.
La primera bestia es un poder poltico que blasfema de Dios, se hace adorar y persigue a
los verdaderos creyentes (/Ap/13/01-10). La segunda bestia es una realidad religiosa:
lucha contra el cordero (Cristo), realiza milagros capciosos y seduce a los hombres para
que adoren a la primera bestia (Ap 13,11-18). Este poder es el Anticristo (cf. lJn 2,22).
Tambin Lucas, que separa la destruccin de Jerusaln y el acontecimiento del final de
los tiempos, trata de escrutar la enigmtica abominacin de la desolacin y la interpreta
basndose en los hechos histricos. El ejrcito romano que asedia a Jerusaln es la
abominacin que lleva a la desolacin. Es posible que esto no reproduzca de forma
exhaustiva la misteriosa expresin de Marcos; el Apocalipsis de Juan abre otra perspectiva
en sentido del podero romano sobre el mundo entero y de sus emperadores, que se ponen
en lugar de Dios. La lucha de las dos bestias contra el Cordero se refiere tambin con
palabras veladas a la situacin en que se hallaba la Iglesia de Juan, que, perseguida por el
imperio romano, estaba sujeta a duro combate.
Cuando el ejrcito romano cerque la ciudad (19,43s) ser esto para los cristianos la seal
divina de que est inminente el juicio de Dios sobre ella. Ya no habr salvacin posible, la
resistencia ser intil, porque la ciudad ser entregada a los enemigos. Los cristianos no
deben perecer juntamente con la ciudad, sino que deben salvarse mediante la huida. El que
viva en Jerusaln, que abandone la ciudad al acercarse las huestes. Por lo regular, los que
viven en el campo se refugian en la ciudad fortificada; esto no sirve para nada en el caso
presente, pues Jerusaln ha de caer. Tambin el campo que rodea a la ciudad est
amenazado como la ciudad misma. Lo nico que aprovecha es huir a los montes; all hay
escondrijos, barrancos y grutas inaccesibles. En este derrumbamiento general del pueblo
judo, la palabra de prediccin de Jess salva a los discpulos que creen en l.
El tiempo de la venganza y del castigo descargar sobre la ciudad, el tiempo de gracia
habr pasado. Los infortunios con que ]os profetas haban amenazado a la ciudad, se
cumplirn entonces (1Re 9,6-8; Mi 3,12; cf.Dn 9,26). Para la Sagrada Escritura, la ruina de
Jerusaln no es slo acontecimiento poltico, sino juicio y castigo de Dios.
23 Ay de las que estn encinta y de las que estn criando en
aquellos das! Porque vendr una gran calamidad sobre la tierra, y la
ira pesar sobre este pueblo. 24 Caern al filo de la espada y sern
representacin figurada del poder y de la grandeza de Dios que viene a juzgar. Tiembla el
universo cuando se levanta Dios y visita la tierra. El sacudimiento del universo a la venida
del Hijo del hombre sirve seguramente slo para la representacin del Hijo del hombre, al
que Dios ha dado todo poder en el cielo y sobre la tierra. Cuando en su venida atraviese
los espacios del universo, temblarn los poderes del cielo de respeto y sobrecogimiento.
Pero las predicciones son oscuras hasta que se cumplen. Quin se aventurar a darles
una interpretacin definitiva?
b) Aparece el Hijo del hombre (Lc/21/27-28).
27 Entonces vern al Hijo del hombre venir en una nube con podero y majestad.
El Hijo del hombre se har visible. Se le podr contemplar con los ojos. Nadie podr
sustraerse a este acontecimiento. Adems, todos los que lo vean estarn seguros de que
es l.
La manifestacin del Hijo del hombre se pinta con imgenes procedentes de la tradicin:
Vi venir en las nubes del cielo a un como hijo de hombre, que se lleg al anciano de
muchos das y fue presentado a ste. Fuele dado el seoro, la gloria y el imperio, y todos
los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio eterno que no
acabar nunca, y su imperio, imperio que nunca desaparecer (Dan 7,13s). El Hijo del
hombre viene sobre una nube; la nube es el carro de Dios. Dios mismo se manifiesta con
podero y majestad. El Hijo del hombre tiene participacin en el seoro de Dios. Las
imgenes transmitidas por tradicin tienen por objeto representar la majestad divina de
Cristo. Todas las imgenes son sencillamente un dbil balbuceo en comparacin con lo
inefable de su grandeza. Jess no viene ya en la debilidad de su manifestacin terrena,
sino en la grandeza y gloria de su exaltacin. Pero quin podr hablar de ella en forma
adecuada?
28 Cuando comience a suceder todo esto, tened nimo y levantad
la cabeza, porque vuestra liberacin se acerca.
La Iglesia marcha encorvada como un hombre que tiene que
llevar una carga pesada. Va como con la cabeza baja, como un hombre que se ve odiado,
perseguido y sin honra. Cuando se inicie lo que preparar los acontecimientos finales,
entonces podrn tener nimo los creyentes. Lo que para los otros es amenaza de
destruccin, para ellos significa exaltacin. Slo entonces, cuando aparezca el Hijo del
hombre, cesar la Iglesia de ser una Iglesia oprimida, tentada, encorvada.
La liberacin se acerca cuando aparece el Hijo del hombre glorificado. Cesan la
persecucin y los peligros. Se ve cumplida la esperanza antes ridiculizada y escarnecida.
La Iglesia sufriente se convierte en Iglesia exultante. Lo que cant el padre del Bautista
cuando se acercaba el tiempo de salvacin, puede cantarse ahora como realizado:
Bendito el Seor Dios de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate
(1,68).
La venida del Hijo del hombre es el da de la recoleccin para la Iglesia. Segn Marcos,
el Hijo del hombre enviar a los ngeles para que renan a sus escogidos desde los cuatro
vientos (Mc 13.27). De ello no dice nada Lucas. El tiempo de la Iglesia entre la ascensin y
la segunda venida era tiempo de misin, tiempo de recogida de los pueblos; ahora es el
...............
b) Vigilancia y sobriedad (21.34-36).
34 Tened cuidado de vosotros mismos, no sea que vuestro corazn
se embote por la crpula, la embriaguez y las preocupaciones de la
vida, y caiga de improviso sobre vosotros aquel da 35 como un lazo;
pues ha de llegar para todos los habitantes de la tierra.
El Hijo del hombre ha de venir, aunque su venida no sea prxima y aunque se difiera el
tiempo en que ha de venir. No se puede hacer como el criado infiel que deca para s: Mi
seor est tardando en llegar (12,45). Vendr de improviso, rpida e inesperadamente,
como un lazo en el que cae un pjaro desprevenido y demasiado confiado. Es necesario
tener cuidado. Aquel da en que vendr el Seor, es da de juicio (17,31). En l se decide el
destino final. Ese da es a la vez da de liberacin y da de condenacin. Hay que estar
prevenidos.
La crpula y la embriaguez embotan el corazn del hombre, distrayndolo de los
acontecimientos venideros; la excesiva preocupacin por comer y beber enturbia la vista
para no ver lo que nos aguarda. El corazn, del que provienen las decisiones morales y
religiosas, tiene que mantenerse disponible para los acontecimientos finales. El que slo se
interesa por la vida terrena y sus placeres, no tiene espacio ni voluntad para pensar en
aquel da. La noche est muy avanzada, el da se acerca. Despojmonos, pues, de las
obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz. Como en pleno da,
caminemos con decencia: no en orgias y borracheras; no en fornicaciones ni lujurias; no en
discordias ni envidias (Rom 13,12s).
El da del juicio viene para todos. Alcanza a todos los habitantes de la tierra. Las
descripciones pormenorizadas despiertan la atencin. Con tales palabras anuncia el profeta
Jeremas la universalidad del juicio: Si yo, al desatar el mal, he comenzado por la ciudad
en que se invoca mi nombre, ibais a quedar vosotros impunes? No quedaris, no, puesto
que llamar a la espada contra todos los moradores de la tierra (Jer 25,29). El cristiano no
puede decir: Yo soy discpulo de Cristo, ese da no puede perjudicarme. El juicio ejecutado
sobre Jerusaln nos advierte del juicio final y nos pone en guardia.
36 Velad, pues, orando en todo tiempo, para que logris escapar
de todas estas cosas que han de sobrevenir, y para comparecer
seguros ante el Hijo del hombre.
El Hijo del hombre ha de venir con toda seguridad. Cuando venga
pedir cuentas a los criados fieles y a los infieles (12,41-48), a los que negociaron con las
minas que les haban sido confiadas y las multiplicaron, y a los que, inactivos, las
guardaron sin hacerlas fructificar (19,12-27).
El cristiano debe velar a fin de estar preparado para la llegada del Seor. El Hijo del
hombre ha de venir, pero nadie sabe el da ni la hora en que vendr. Velad, pues, porque
no sabis en qu da va a llegar vuestro Seor (/Mt/24/42). El discpulo que tiene
presentes los decisivos acontecimientos finales, no puede adormecerse. Su vida debe estar
caracterizada por la vigilancia en espera del Seor y por la prontitud para recibirlo. La
exhortacin a estar prontos y en vela brota de lo ms original, caracterstico y decisivo del
mensaje de Jess.
A la vigilancia se asocia la oracin. El que ora, est en vela para Dios, y el que est en
vela religiosamente, ora. Orad en toda ocasin en el Espritu, y velad unnimemente con
toda constancia (Ef 6,18). En todo tiempo es necesario orar, pues nadie conoce el da y la
hora (*) en que vendr el Seor. La Iglesia primitiva asoci la vigilancia y la oracin con la
celebracin del banquete eucarstico: Perseverad en la oracin, velando en ella en la
accin de gracias (Col 4,2). En esta exhortacin estn reunidas las tres cosas: oracin,
vigilancia, banquete eucarstico. En estas vigilias del culto cristiano se realiza la vigilancia
cristiana y se imita lo que Cristo mismo hizo cuando celebr la noche pascual (22,15).
Cristo viene como juez. Podremos escapar de todas estas cosas que han de
sobrevenir? Podremos librarnos de la existencia condenatoria? Podremos comparecer
seguros ante el Hijo del hombre? Lograremos hallar en l un abogado. Mediante la
vigilancia y la oracin podremos afrontar el inminente juicio y comparecer seguros ante el
juez.
Termina el ltimo discurso que pronunci Jess ante el pueblo en el templo. Las ltimas
palabras son: el Hijo del hombre. Se dirige a su pasin, pero volver en calidad de Hijo
del hombre. En las ltimas palabras que pronuncie delante del sanedrn dir: Pero desde
ahora, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del Poder de Dios (22,69). La venida
de Jess como Hijo del hombre, al que Dios ha transmitido todo poder, es seal de que su
reivindicacin era justa, su mensaje verdadero, de que estn garantizadas sus promesas y
sus amenazas. El camino va del pueblo en el templo y de sus adversarios en el sanedrn a
la pasin y a la muerte, pero sta conduce a la gloria del Hijo del hombre. El hijo del
hombre tiene la ltima palabra.
...............
* Orar en todo tiempo: 18,1; 24,53; cf. Rm 1,9s; 1Co 1,4; Ef 5,20; Flp 1,3s; Col 1,3; 4,12; 1Ts 1,2s; 2Ts 1,3.11;
2,13; Flm 4; Hb 7,25; orar sin interrupcin: 1Ts 5,17; cf. 1Ts 2,13; 2Tm 1,3; no ceso de orar: Ef 1,16; Col
1,9; noche y da: 1Ts 3,10; 1Tm 5,5; 2Tm 1,3; cf. Lc 2,37; 18,7; Ap 4,8; 7,15.
...............
V. ULTIMAS ACTIVIDADES DE JESS (Lc/21/37-38)
37 As pues, durante eI da enseaba en el templo; pero sala a
pasar las noches al aire libre en el monte llamado de los Olivos. 38 y
todo el pueblo madrugaba para acudir a l y escucharlo en el templo.
La actividad de Jess en Jerusaln est enmarcada en dos relatos parecidos (cf.
19,47s). Jess lleva a trmino lo que ha comenzado. Nada poda retraerle de su actividad.
Todos los das estaba enseando en el templo. Su actividad consista en ensear. Jess
desplegaba una actividad infatigable. Con su enseanza hace del templo la sede del Dios
salvador en medio de su pueblo.
Las noches las pasaba Jess fuera de la ciudad, en el monte de los Olivos. En lugar de
esto se dijo anteriormente: Los sumos sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo
intentaban acabar con l (19,47). Jess pernocta fuera de la ciudad para escapar de sus
enemigos. Su accin se lleva a cabo en contradiccin con los poderosos y ante el apremio
de las tinieblas. Todava no ha llegado la hora en que Jess, conforme a la voluntad de su
Padre, ha de ser entregado a estos poderes.
El pueblo est de parte de Jess. Todo el pueblo. Nuevamente aparece ste como
pueblo de Dios. En l se delinea la futura Iglesia. Todo el pueblo estaba pendiente de sus
labios (19,48). Por la maana temprano acuda ya a l -y lo haca con alegra y
perseverancia- para escucharlo. El nuevo pueblo de Dios tiene su centro en Jess; pende
de l, se deja guiar por su enseanza, junto a l se rene y escucha su palabra. Todo esto,
pese a la hostilidad de los poderosos contra Jess...
(_MENSAJE/03-2.Pgs. 199-213)
Parte quinta
POR LA PASIN A LA GLORIA 22,1-24,53
La situacin de la Iglesia en el mundo est marcada por la persecucin. Cmo es posible
soportarla hasta el fin? En virtud del camino de Jess hacia la gloria a travs de la pasin y
la muerte. Jess est presente en la Iglesia en el nuevo banquete pascual, que l mismo lo
dej como legado, como memorial (22,1-38). Ante los tribunales delante de judos y gentiles,
en su camino doloroso y en su muerte, Jess es para la Iglesia modelo en el martirio (cap.
23), y est junto a ella como resucitado y glorificado (cap. 24).
I. CENA PASCUAL (22,1-38).
1. LA GRAN HORA SE ACERCA (22,1-13).
a) Traicin de Judas (Lc/22/01-06)
1 Acercbase la fiesta de los zimos, llamada pascua.
La fiesta de los zimos -panes sin levadura-, llamada pascua (*), era, juntamente con
pentecosts y la fiesta de los tabernculos, una de las tres fiestas en que se peregrinaba a
Jerusaln, un punto culminante del ao. Recuerda el xodo de Egipto, el mximo
acontecimiento de la historia de Israel. En aquella ocasin hiri Dios a Egipto y perdon a
su pueblo (Ex 12,26s). El recuerdo de la liberacin de Egipto mantuvo viva la esperanza de
la liberacin futura. Por ello, fue frecuente que con motivo de la celebracin de la pascua
estallaran movimientos polticos (13,1ss) o se encendieran pasiones religiosas. Se
aguardaba del Mesas la futura liberacin; se crea que l vendra en una noche de pascua.
En las etapas ms importantes de la historia de Israel se haca el pueblo cargo del sentido
de esta fiesta, de la liberacin y del xodo, que se actualizaba en la celebracin anual de la
pascua: en el tiempo de permanencia en el Sina (Nm 9) y de la marcha hacia Canan
(Jos 5); en tiempos de la reorma de Ezequas, hacia el 716 (2Cro 30) y de Josas, hacia el
622 (2Re 23, 21ss); cuando la reconstruccin despus de la cautividad de Babilonia, hacia
el 515 (Esd 6,19-22). El retorno de la cautividad est descrito como un nuevo xodo en la
segunda parte del libro de Isaas (cf. Is 63,7-64,11), y la reunin de los dispersos (ls 49,6)
se considera como obra del Siervo de Yahveh (Is 53,7), que, juntamente con el cordero
pascual servira de representacin anticipada del Mesas que haba de venir. Ahora se
encamina la historia de la salvacin hacia su mximo acontecimiento.
Los acontecimientos que comienza a narrar el evangelista dan nuevo contenido y nuevo
sentido a la antigua fiesta de la pascua. Comienza un nuevo xodo del pas de la esclavitud
y una nueva entrada en la tierra prometida. Cristo mismo es el nuevo Cordero pascual (lCor
5,7). Los bautizados se asemejan al pueblo de Dios redimido por la sangre del Cordero
inmaculado y sin tacha y que, haldas en cinta, se dispone a emprender la marcha. Vuelve a
instituirse la cena pascual bajo la forma de cena eucarstica, que apunta al banquete
escatolgico. Ha llegado la plenitud de los tiempos.
Desde la era apostlica celebra la Iglesia cada ao una pascua cristiana. La celebracin
pascual de la Iglesia primitiva comenzaba al mismo tiempo que la juda. El judasmo haba
aguardado ya la venida del Mesas en la noche de pascua; en la pascua cristiana primitiva
ocupaba completamente el centro la parusa o segunda venida de Cristo. La cena pascual
juda fue reemplazada por la vigilia pascual; se ayunaba, se lea el relato del xodo (x 12)
y se interpretaba el Cordero pascual en sentido de Cristo. Al canto del gallo se celebraba la
sagrada Cena, que una con el Seor. La muerte y la resurreccin abarcan el entero
misterio de la redencin. La solemnidad pascual era sin duda la forma intensificada y
solemne de la celebracin eucarstica, que daba su nota al da del Seor, el domingo. El
domingo es una pequea fiesta pascual... E1 relato de la pasin y de la resurreccin hace
remontar al origen de la solemnidad cristiana del domingo y de pascua. La manera cmo
est escrito este relato est influida por la celebracin pascual de los cristianos.
Acercbase la fiesta de los zimos, llamada pascua: esta frase proyecta luz sobre todo lo
que se va a narrar; a esta luz debe tambin entenderse todo.
...............
* El Antiguo Testamento distingue entre la pascua (celebracin de la pascua), que tena lugar la noche del 14
al 15 de nisn (marzo/abril), y la fiesta de los zimos (Lv 23,5s; Nm 28,16s), que segua inmediatamente a la
primera y duraba una semana; en el judasmo tardo, en el habla popular se designaron ambas fiestas
juntamente como fiesta de pascua, designacin predominante tambin en el Nuevo Testamento (22,1; Mt
26,2, etc.).
...............
2 Los sumos sacerdotes andaban buscando de qu manera
podran eliminarlo, porque tenan miedo al pueblo.
Comienza el drama de la muerte de Jess. Las fuerzas que traman su muerte son los
sumos sacerdotes y los escribas. Se ha decidido acabar con Jess. Lo que impide
eliminarlo por la fuerza es el pueblo, que desde el da de la entrada de Jess en Jerusaln
ha dado a conocer cada vez ms su simpata por l. La tentativa de introducir una cua
entre Jess y el pueblo no ha dado resultado. Hay que deliberar para ver cmo se puede
acabar con Jess sin inquietar al pueblo.
Desde el comienzo de la actividad de Jess el pueblo, hambriento de salvacin, se
adhiere a su mensaje (6,17), escucha todas sus palabras (7,1), reconoce que Jess es un
gran profeta y que por medio de l ha visitado Dios misericordiosamente a su pueblo (7,16),
y alaba a Dios cuando Jess cura al ciego (18,43). Incluso cuando los hombres dirigentes
autoridades judas (22,4.6.21s.48), el sanedrn lo entrega a Pilato (24,20; cf. 18,32), Pilato
lo entrega a la masa de los judos (23,25). Es entregado a los soldados para ser ajusticiado
(Mc 15,15). Como Jess, tambin sus discpulos son entregados a los tribunales por sus
ms allegados (21,12). Pablo es entregado a los gentiles (Act 21,11; 28,17). En la palabra
est registrada la historia de la pasin y su interpretacin. Jess fue entregado por
nuestros pecados (Rom 4,25). La entrega no es slo accin de hombres, sino, en ltimo
trmino, obra del Dios, que proyecta y procura la salvacin. En la pasin de Cristo, que es
obra de hombres, tras la que se ocultan los manejos de Satn, se realiza el designio
salvador de Dios.
...............
* La investigacin de los motivos humanos no va ms all de conjeturas. Era un zelota (kariot=sicario) que
quera forzar a Jess a obrar? Lo traicion por desilusin y exasperacin al ver que no realizaba las
esperanzas mesinicas polticas? Lo atrajo nicamente el dinero (Jn 12,6)?.
...............
b) Preparacin de la cena (Lc/22/07-13).
7 Llego el da de los zimos, en que haba que sacrificar el cordero
pascual. 8 Envi a Pedro y a Juan, diciendo: Id a prepararnos la
pascua, para que la comamos. Ellos le preguntaron: Dnde quieres
que la preparemos? 10 l les respondi: Mirad: al entrar vosotros en
la ciudad, os encontraris con un hombre que lleva un cntaro de
agua; seguidle hasta la casa en que entre. 11 Y diris al amo de la
casa: El Maestro pregunta: Dnde est la sala en la que voy a
comer la pascua con mis discpulos? 12 l os mostrar una gran sala
en el piso de arriba, arregladla ya con almohadones; preparadla all.
13 Fueron, pues, y hallaron conforme les haba dicho l, y prepararon la pascua.
El orden de la fiesta exiga que el primer da de la fiesta de la pascua se sacrificara el
cordero pascual. Esto se llevaba a cabo en el templo despus del sacrificio vespertino
(hacia las dos y media de la tarde). Al anochecer se coma en la solemne cena pascual. La
cena de que se habla aqu forma parte de la celebracin de la pascua (*).
Jess toma la iniciativa (no as en Mc 14,12) y enva a dos discpulos para que preparen
todo lo necesario para la cena pascual. Con autoridad mesinica hace El posible esta cena
y la organiza. Tambin dar nuevo contenido a la pascua del Antiguo Testamento. Los dos
apstoles enviados por Jess son Pedro y Juan. stos desplegarn la ms intensa
actividad despus de pentecosts (Act 3,1s; 4,19; 8,14ss.). Tienen un puesto especial en
los comienzos de la Iglesia, de la proclamacin de la palabra y de la celebracin de la
cena.
La cena pascual deba comerse dentro de los muros de la ciudad. Las casas de la ciudad
de Jerusaln tenan la obligacin de procurar que los peregrinos que acudieran para la
fiesta tuvieran a su disposicin el local necesario si queran celebrar all la cena pascual. El
amo de la casa reciba en compensacin la piel del cordero sacrificado. Como el Mesas, a
su entrada en Jerusaln, sabe dnde se halla la cabalgadura que ha de montar y dispone
de ella con autoridad, tambin ahora sabe dnde est dispuesta la sala para su celebracin
de la pascua y la recIama con su autoridad. La cena pascual que se prepara est iluminada
por la autoridad de Jess y por el conocimiento que tiene de lo que ha de venir.
El recinto destinado a la cena es una sala en el piso de arriba, que estaba destinada a
los huspedes. Est adornada de fiesta. Los que participaban en la cena solemne estaban
recostados sobre cojines, a la manera de hombres libres, no como esclavos. En esta
solemnidad se muestra la alegra por la liberacin. La sala superior con iluminacin de
fiesta era tambin en las comunidades cristianas de la antigua Iglesia el espacio destinado
a la celebracin de la nueva pascua (Act 20.6s).
...............
* Todava se discute si Jess celebr la cena pascual ritual o nicamente una cena de despedida con sus
discpulos. Si slo tuviramos los Evangelios sinpticos, apenas si podramos dudar de que la cena de
despedida de Jess fuera la cena pascual de los judos. En efecto, la celebr el mismo da en que deba
celebrarse la cena pascual. La celebracin tuvo lugar en Jerusaln, y no en Betania, donde sola pernoctar
Jess. La cena se tuvo por la noche, los comensales estaban recostados en almohadones. La cosa vara
en san Juan. La maana del viernes no quisieron los judos entrar en el pretorio para no contaminarse y
poder todava comer la pascua (/Jn/18/28). De aqu resulta claro que el ao de la muerte de Jess se
celebr la pascua la noche del viernes, y no la del jueves. Se han hecho numerosas tentativas de resolver
esta contradiccin entre los sinpticos y Juan. No faltan quienes han dado la razn a los sinpticos y han
supuesto que Juan aplaz un da la cena de pascua por razones teolgicas, porque Jess deba morir como
verdadero Cordero pascual a la hora misma en que se inmolaban en el templo los corderos pascuales
(/Jn/19/36). Otros han dado la razn a Juan. Segn ellos los sinpticos habran anticipado un da la fiesta de
la pascua, porque Jess, con propia autoridad, quera celebrar ya la pascua el jueves por razn de su
muerte el viernes. Otros han tratado de mostrar que la cena pascual ritual poda en determinados casos
celebrarse el 13, 14 15 de nisn. Finalmente, basndose en un calendario sacerdotal, que habra estado
en uso en Qumrn, han propuesto algunos una solucin segn la cual Jess celebrara ya la pascua el
martes por la noche, mientras que la mayora de los judos lo hacan el viernes, siguiendo el calendario
oficial. Sin embargo, tambin esta solucin tiene sus dificultades. En todo caso, la ltima cena de Jess
estuvo sumergida en la atmsfera de la fiesta pascual juda. Fue una cena solamente en memoria de la
pascua, quiz sin cordero pascual. De manera anloga celebraban la cena pascual las gentes de Qumran,
los disidentes, los judos de la dispora que no podan viajar a Jerusaln, y ms tarde los judos despus de
la destruccin del templo.
(_MENSAJE/03-2.Pgs. 214-222)
2. LA CENA (Lc/22/14-20).
Lucas nos leg un artstico dptico, en cuya doble imagen se contraponen la cena
cristiana (v. 19-20) y la juda (v. 14-18). El cordero pascual y la copa de vino del viejo rito
ceden el puesto al pan y a la copa del nuevo.,
a) Antigua cena pascual (22,14-18).
14 Cuando lleg la hora, se puso a la mesa, y los apstoles con l.
La hora fijada por la ley para la cena pascual era poco despus de la puesta del sol (Ex
12,8). Ha llegado esta hora. Es tambin la hora en que, por disposicin de la voluntad
divina, ha de comenzar la pasin y la glorificacin de Jess (22,53; con frecuencia en Juan:
as 12,23; 13,1; 17,1). Cristo parte del mundo cuando llega esta hora; obra por libre decisin
y obedeciendo al Padre.
No se tiene ya en cuenta la antigua prescripcin segn la cual en la cena pascual los
comensales deban estar preparados para marchar y comer de prisa. La cena ha adoptado
la forma de un banquete helenstico solemne. Los doce apstoles (6,13) son los
...............
17 Tom luego una copa, y recitando la accin de gracias, dijo:
Tomad esto y repartidlo entre vosotros; 18 porque os digo que, desde
ahora, ya no beber del producto de la vid hasta que llegue al reino de Dios.
Una vez que se ha comido el cordero pascual, se bebe la copa de la bendicin. A ello
va asociada la oracin de accin de gracias. Jess da la copa a los comensales y los invita
a beber. l mismo no bebe; de lo contrario, habra sido superfluo invitarlos a beber. Cuando
beba el padre de familia, era seal para que bebieran tambin los comensales. Con la
copa les da tambin gozo y bendicin.
Tambin la copa de vino remite ms all de la hora presente. Jess la beber de nuevo.
A su muerte sigue la gloria en el reino de Dios. En la antigua Iglesia hacan los cristianos
memoria de las palabras de Jess sobre el cordero pascual y sobre la copa pascual cuando
se reunan para la cena sin la presencia corporal del Seor. Estas palabras mantenan viva
la esperanza de que haba de inaugurarse el reino de Dios y de que los que esperaban
participaran en el banquete de que habla el Seor.
A la luz de las palabras de Jess, pronunciadas sobre la antigua pascua, la nueva
comida y la nueva bebida que l va a dar es regalo de despedida del Seor que va a la
se dan el cuerpo y la sangre de Jess. Estas palabras aplican a los discpulos lo que aporta
para muchos la muerte expiatoria del siervo de Yahveh. El siervo de Yahveh es un varn de
dolores, familiarizado con el sufrimiento (Is 53,3). l lleva nuestro sufrimiento, carg con
nuestros dolores, fue herido por nuestros pecados, molido por nuestras iniquidades; para
nuestra salud pesa sobre l el castigo; por sus llagas nos viene la curacin; el Seor carga
sobre l la deuda de los pecados de todos nosotros (Is 53,4-6). Jess es el siervo de
Yahveh, que se ofrece en sacrificio en expiacin por los hombres (**). Su muerte es muerte
sacrificial expiatoria.
La copa que da Jess es la nueva alianza en mi sangre. Contiene la sangre, con cuyo
derramamiento se concluye la nueva alianza. La antigua alianza, que concluy Dios con su
pueblo en el Sina, ha caducado, porque el pueblo de Dios ha faltado a la fidelidad. EL Dios
fiel y misericordioso le prometi perdn y un nuevo orden divino: Vienen das en que yo
har una alianza nueva con la casa de Israel y la casa de Jud; no como la alianza que
hice con sus padres, cuando tomndolos de la mano los saqu de la tierra de Egipto; ellos
quebrantaron mi alianza y yo los rechac. Esta ser la alianza que yo har con la casa de
Israel en aquellos das: Yo pondr mi ley en ellos y la escribir en su corazn, y ser su
Dios y ellos sern mi pueblo. No tendrn ya que ensearse unos a otros ni exhortarse unos
a otros, diciendo: Conoced a Yahveh, sino que todos me conocern, desde los pequeos a
los grandes; porque les perdonar sus maldades y no me acordar ms de sus pecados
(Jer 31,31-34). Con su sangre otorga Jess los bienes del nuevo orden divino, la
anticipacin de la salud de los ltimos tiempos: ntima comunin con Dios, reconciliacin
con l, perdn de la culpa.
Con la copa de salvacin se da Jess como mediador de la nueva alianza. Por l, el
siervo de Yahveh, que interviene expiando por muchos y da su vida, se inaugura el nuevo
orden divino: Yo, Yahveh, te he llamado en la justicia y te he tomado de la mano. Yo te he
formado y te he puesto por alianza para mi pueblo y para luz de las gentes, para abrir los
ojos de los ciegos, para sacar de la crcel a los presos, del fondo del calabozo a los que
moran en tinieblas (Is 42,6s). Al tiempo de la gracia te escuch, el da de la salvacin
vine en tu ayuda. Yo te form y te puse por alianza de mi pueblo, para restablecer la tierra y
repartir las heredades devastadas. Para decir a los presos: Salid; y a los que moran en
tinieblas: Venid a la luz. En todos los caminos sern apacentados, habr pastos en todas
las laderas. No padecern hambre ni sed, calor ni viento solano que los aflija. Porque los
guiar el que de ellos se ha compadecido y los llevar a aguas manantiales. Yo tornar
todos los montes en caminos y estarn preparadas las vas. Vienen de lejos: stos, del
norte y del poniente; aqullos, de la tierra de Sinim. Cantad, cielos; tierra, salta de gozo;
montes, que resuenen vuestros cnticos, porque ha consolado Yahveh a su pueblo, ha
tenido compasin de sus males (Is 49,8-13). Lo que haba anunciado Jess en Nazaret al
comienzo de su actividad, halla realizacin y acabamiento en la sagrada cena (4,17-20). Lo
que l anunci de palabra, se realiza en su cuerpo y sangre y se imparte en la cena.
Jess no se limita a expresar la fuerza salvfica de su muerte, sino que la da como
alimento en su cuerpo y sangre: Parti el pan y lo dio a ellos. De la misma manera
tambin la copa. El fruto de su muerte salvfica no se asimila ya nicamente en la fe, sino
mediante la recepcin de la comida y de la bebida en el cuerpo. Por muy grande que sea la
cualidad de signo del pan y del vino, no es suficiente para reproducir el sentido contenido
en la eucarista. La insistencia en describir la accin de dar reclama una comprensin
realista. Jess efecta esta accin a la sombra de la cena pascual. Se come el cordero
pascual sacrificado. Al sacrificio sigue la comida sacrificial (Ex 24,11).
travs del sufrimiento (24,26), sabe que el Padre le ha destinado y prometido el reino y la
soberana. A los amargos das de la pasin sigue el banquete de alegra, que es imagen del
reino de Dios (14,15ss); a la reprobacin y al aniquilamiento sigue la elevacin al trono, que
representa el poder real y judicial (Mt 25,31). Por haber perseverado los apstoles con l
en sus pruebas, tambin ellos reciben de l el ttulo jurdico de participar en su gloria. El
conmigo determina su vida en la tierra, y tambin caracterizar su futuro. Jess es por su
muerte mediador de la alianza (diatheke), l transmite (diatithemai) el fruto de la perfecta y
acabada alianza de Dios. Los apstoles, por haber permanecido adheridos fielmente al
Crucificado, son comensales de Jess en la gloria y jueces del pueblo de Dios.
Al celebrar la eucarista ponemos la mira en la comunidad de mesa y en el reino
venideros, pero al mismo tiempo se nos hace presente que el reino venidero slo se
otorgar a quien, pese a los asaltos contra la fe, haya seguido fielmente a Cristo en la vida.
La celebracin de la eucarista, el seguimiento en la pasin y la participacin en el reino de
Cristo: estas tres cosas estn ntimamente enlazadas por el conmigo. La sagrada cena
nos une con l, la perseverancia en su destino de sufrimiento debe unirnos con l, el
acontecimiento del final de los tiempos nos har participar con l en el reino de Dios. En un
himno a Cristo de la Iglesia primitiva, que se cantaba quiz tambin en el banquete
eucarstico, se dice: Si con l morimos, tambin con l viviremos; si resistimos, tambin
con el reinaremos; si de l renegamos, tambin l renegar de nosotros; si le somos
infieles, el sigue siendo fiel, pues no puede renegar de s mismo (2Tim 2,11s).
c) Simn Pedro (Lc/22/31-34).
31 Simn, Simn, mira que Satn os ha reclamado para
zarandearos como al trigo; 32 pero yo he orado por ti, a fin de que tu
fe no desfallezca. Y t, cuando luego te hayas vuelto, confirma a tus hermanos.
La palabra de Jess es definitiva, es intangible e inalterable. La repeticin del nombre de
Pedro da fuerza y seguridad a la palabra, por sorprendente y desconcertante que sea
(mira) lo que con ella se expresa. La tentacin de apostasa no perdona ni a los mismos
apstoles. Quien podr, pues, tenerse por seguro?
Satn se presenta ante Dios como acusador de los hombres. Hace, ante
Dios, las funciones de fiscal. Acerca de Job, al que Dios reconoce como piadoso y justo,
como temeroso de Dios y alejado del mal, dice el demonio a Dios: Acaso teme Job a Dios
en balde? No le has rodeado de un vallado protector a l, a su casa y a todo cuanto
tiene? Has bendecido el trabajo de sus manos y ha crecido as su hacienda sobre la tierra.
Pero, anda, extiende tu mano y tcalo en lo suyo, a ver si no te vuelve la espalda (Job
1,9-11). Satn es el adversario del amoroso designio salvfico de Dios con Israel (Zac
3,1-5). Tampoco faltar cuando Jess quiera realizar su designio amoroso con el nuevo
pueblo de Dios. El poder de Satn est ligado. Tiene que pedir a Dios que le permita
desplegar su poder.
El ataque de Satn va dirigido contra los apstoles. Hay que hacer que se tambalee su fe
en Jess. Los discpulos son zarandeados como trigo por el demonio. Para que el grano
sea purificado de la paja, son sacudidos de una parte a otra como en un cedazo, por todas
partes son acosados, presa de la mayor inquietud. Cuando descargue sobre Jess la
pasin y se d a Satn poder sobre l y los suyos, se vern los discpulos expuestos por
todos los lados a apremiantes tentaciones de apostasa. Satn aguarda a que fallen los
discpulos para poder acusarlos delante de Dios. Dios no exime a los apstoles y a la
Iglesia, de las persecuciones y tentaciones. No los saca del mundo (Jn 17,15).
Contra las maquinaciones del demonio est la intercesin de Jess. La voluntad de
Satn se estrella contra el poder de su oracin. Jess es el abogado de sus discpulos.
Jess ora slo por Pedro, no por los dems discpulos, aunque todos se ven en el mismo
peligro. Simn se ve destacado de los doce; l es jefe y portavoz de los doce y de la
comunidad primitiva (Act 1-12), y ha de ser el apoyo de su fe. Jess ora para que no
desfallezca la fe de Pedro. Como no fue la carne y la sangre, el poder humano, lo que le
revel que Jess es el Mesas (Mt 16,17), as tampoco es mantenido en la fe por poder
humano, sino por el don de Dios, que Jess implora para l. Lo que Jess pide al Padre
para Pedro no es ni ms ni menos que su perseverancia en la fe. La fe en Jess es lo
decisivo en la obra de salvacin. Sobre la fe de Pedro est edificada la fe de la Iglesia.
El privilegio que se otorga a Simn con preferencia a los otros discpulos, se le da, no
para l, sino para los dems, para los hermanos, para la fraternidad de la Iglesia (Mt
18,15-17), para los apstoles y los fieles. Pedro ha de confirmarse mediante la palabra de
la fe -que procede de la fe y conduce a la fe-, cuando se vean amenazados en su fe, y la
cruz de Jess, causada y explotada satnicamente, pueda ser para ellos piedra de escndalo.
Tambin Pedro se desviar del camino recto y negar al Seor. Necesita volverse, pues
ha llegado hasta el borde de la apostasa. Slo porque la oracin de Jess es escuchada
no ha perdido la fe. La fe lo induce a volverse, a convertirse, y una vez convertido har,
amorosa y fielmente que los hermanos vuelvan (2Sam 15,20) a la fe. Los jefes de las
comunidades tienen el deber de confirmar a los hermanos en la fe: Mirad por vosotros
mismos y por toda la grey, en la cual el Espritu Santo os ha constituido inspectores, para
pastorear la Iglesia de Dios que l se adquiri con su propia sangre (Act 20,28) (Cf. 1Ts
4,12; 2Tm 4,2ss; Hb 13,17; 1P 5,1-4). El lugar de estas exhortaciones sera
preferentemente el culto de la Iglesia primitiva. Jess interviene en favor de la comunidad
como su sumo sacerdote y vctima, pero los rectores de la comunidades deben considerar
como un deber la solicitud por la fe de los hermanos. Las palabras de despedida que
siguen a la ltima cena, son un ritual para la celebracin de la cena en la comunidad. La
eucarista forma parte de la estructura viva de la Iglesia.
33 Djole entonces Pedro: Seor, dispuesto estoy a ir contigo
incluso a la crcel y a la muerte. 34 Pero l contest: Pedro, yo te
digo que hoy no cantar el gallo sin que hayas negado por tres veces
haberme conocido.
Pedro no puede soportar que se ponga en tela de juicio su fidelidad: Cuando te hayas
vuelto... Pedro protesta su veneracin por Jess: Seor, que dispone y debe disponer de
m. Declara su resolucin: Dispuesto estoy... Hace hincapi en su fuerza y su fidelidad y
quiere llegar hasta lo ltimo: crcel y muerte. En sus palabras resuena la fidelidad del
amor: contigo. Pero no prest atencin a la palabra de Jess, segn la cual slo la oracin
del Seor lo retiene al borde del abismo y lo salva impidiendo que se hunda.
La prediccin de Jess hace patente lo que ser de la fidelidad, tan encarecida, en las
prximas horas del da que comienza. Pedro negar tres veces que conoce al Seor.
Dnde se quedar, pues, todo lo que ha dicho con tanto encarecimiento: Seor...
contigo... a la muerte? Quien exhorta en la comunidad, slo puede hacerlo si se hace cargo
de su propia flaqueza. Hermano, aun en el caso en que alguno fuera sorprendido en
alguna falta, vosotros los espirituales, con espritu de mansedumbre, procurad que se
levante, mirndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado (Gl 6,1). El que crea
estar seguro, mire no caiga (lCor 10,12). Ni siquiera la sagrada cena nos asegura contra
la infidelidad.
Pedro es el primero en el colegio apostlico. Con dificultad soportamos que sus valores
humanos no respondan a su posicin. Lucas retoc y atenu el retrato de Pedro que hall
en Marcos. Pedro, segn Marcos, recalca dos veces su firmeza, a pesar de las palabras de
Jess; en Lucas slo una vez. Marcos habla de renegar a Jess, Lucas dice slo de negar
haberme conocido. En Marcos, los otros discpulos se expresan en forma anloga a
Pedro; Lucas silencia esto. Lucas, en cambio -no Marcos- hace decir a Pedro que est
dispuesto a ir con Jess a la crcel y a la muerte, porque en realidad lo hizo ms tarde (Act
12,3ss). Es una ventaja poseer tambin el texto de Marcos, por el que sabemos que
tambin Pedro es muy accesible a la flaqueza, al pecado y a la apostasa, y que lo nico
que lo sostiene es la oracin de Jess. Cuando el triunfalismo conoce esta realidad, deja
de ser en serio triunfalismo.
d) Exhortacin a los discpulos (Lc/22/35-38).
35 Despus les dijo: Cuando os envi sin bolsa ni alforja ni
sandalias acaso lleg a faltaros algo? Ellos respondieron: Nada. El
les aadi: Pues ahora, el que tenga bolsa, que la lleve consigo, y lo
mismo el que tenga una alforja, y el que no tenga espada, que venda
su manto y la compre.
Pobres y sin recursos envi Jess a los apstoles (10,4), pero nada les falt. El ao de
gracia del Seor (4,19) les daba abrigo, proteccin y amor de los hombres (8,2; 10,7);
alegres regresaron entonces de su misin (10,17). Ahora, en cambio, se han mudado los
tiempos. Todo ha cambiado. Ha pasado ya la paz bajo la proteccin de Dios. La existencia
resguardada de los discpulos llega a su fin. Ellos mismos tienen que mirar por s y
protegerse. Ya no se abren puertas hospitalarias. Los discpulos y su palabra se ven
repudiados. Ataques hostiles les aguardan. Comienza el tiempo de la Iglesia, tal como se
describe en los Hechos de los apstoles. Empieza con la pasin de Jess, en cuya
perspectiva se profieren estas palabras. Ahora se permite a Satn desplegar su hostilidad.
El apstol se halla en medio de tentaciones y luchas, y estas luchas perdurarn hasta que
venga el Hijo del hombre (21,28).
Los pertrechos de los apstoles cambian al desaparecer la paz de Jess. Ahora
necesitan la espada. Les es tan necesaria, que si no tienen espada, han de vender hasta lo
ms necesario para poder adquirirla: el manto, que de da sirve de vestido y de noche de
manta. Con esto se disea el tiempo con una imagen, aunque no se invita a combatir con
las armas ni a la guerra mesinica de los zelotas. Jess se opone a que se le defienda con
la espada (22,49ss). La Iglesia que vive en estrechez y combates debe armarse con armas
espirituales: con la perseverancia, la prontitud para morir, la oracin (6,22; 11,49; 12,4-12;
14,25ss; 21,12-19,). Estas armas se deben adquirir a cualquier precio.
37 Porque yo os digo que ha de cumplirse en m esto que est
escrito, a saber: Y fue contado entre los malhechores; pues todo lo
que a m se refiere, ya est tocando a su fin. 38 Ellos dijeron: Seor,
otorga a la oracin. Ahora hay que pronunciar lo que Jess ense a pedir en el
padrenuestro: No nos lleves a la tentacin (11,4).
41 Entonces l, como a la fuerza, se arranc de su lado como a un
tiro de piedra y, puesto de rodillas, oraba 42 as: Padre, si quieres,
aparta de m este cliz! Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Como impelido por una fuerza, Jess se arranca de los discpulos. La fuerza es el plan de
Dios, la necesidad que ste le impone. La misma palabra encontramos en el relato en que
se dice que Pablo se arranc de los presbteros en Mileto para emprender el camino de
Jerusaln, donde le aguardan sufrimientos y prisin (Act 21,1). Jess es la pauta para sus
discpulos que se encaminan al martirio.
El Seor ora solo delante del Padre. Se aleja como un tiro de piedra, distancia que se
puede alcanzar con la vista; conviene que los discpulos puedan orle y verle, y que l
pueda llamarlos. En esta hora de extrema gravedad ora l de rodillas, mientras que por lo
regular se ora de pie (18,11). Como Jess en el huerto de los Olivos ora tambin Esteban
durante su lapidacin, puesto de rodillas (Act 7,60), Pedro antes de resucitar a Tabita (Act
9,40), Pablo, antes de despedirse de los presbteros de Efeso, despus de haberles dicho
que no volveran ya a ver su rostro (Act 20,36), y de nuevo el mismo apstol con sus
compaeros en la playa de Tiro, cuando los discpulos, en virtud del Espritu, dicen a Pablo
que no suba a Jerusaln (Act 21,5). Todos ellos oran de rodillas a la vista del poder de la
muerte; el martirio no se puede superar sino con la oracin. Jess es modelo de los
mrtires.
La oracin comienza con la invocacin Padre. Todas las oraciones de Jess comienzan
con esta palabra filial, ntima, llena de confianza. Incluso cuando ora Jess con palabras de
los Salmos (23,46), las acompaa con la invocacin del Padre, y esas palabras ajenas las
incorpora a su singular relacin con el Padre, que l expresa con la palabra abba (Mc
14,36). El Padre amante lo sita ante la pasin y la muerte de martirio.
La oracin de Jess es una oracin autnticamente humana. Pide que se aparte de l el
cliz, smbolo de la pasin y del martirio (*), seal del castigo de Dios. Dios presenta a
Jess el cliz, del que debe beber en forma vicaria el castigo de Dios (cf. Is 51,22). Jess
es el Siervo de Yahveh, mrtir que toma sobre s la pasin y la muerte en forma vicaria y
como expiacin por las naciones.
La naturaleza humana tiembla ante la muerte violenta, pero Jess se somete a la
voluntad del Padre y pide que no se haga sino la voluntad de Dios. La oracin est
encuadrada en palabras de entrega. Comienza con palabras de entrega, de conformidad:
Si quieres. Termina con el ruego de que se cumpla la voluntad de Dios. Una vez ms se
oye el eco del padrenuestro, aunque Lucas no hall en su fuente de tradicin la peticin:
Hgase tu voluntad (Mt 6,10). Como Cristo se expresa tambin el cristiano en su oracin:
Padre, abba, hgase tu voluntad, no nos lleves a la tentacin. El padrenuestro es oracin
de Jess, oracin de los mrtires, oracin de los discpulos de Jess, oracin en la hora de
la muerte, oracin en las grandes decisiones de la vida.
...............
* Cf. Martirio de Isaas 5,13: Id a la regin de Tiro y de Sidn; porque slo para m ha mezclado Dios la copa
(del martirio).
...............
...............
La oracin de Jess es escuchada, pero no de forma que le sea apartado el
cliz, sino ms bien en el sentido de un refuerzo para seguir orando insistentemente y tomar
en la mano el cliz que se le presenta. Dios escucha nuestra oracin en los sufrimientos; la
escucha reforzndonos para que nos apropiemos su voluntad, y preparndonos para
aceptar con fe sus planes salvficos.
Tres veces en la vida de Jess se refiere una notificacin celestial como respuesta de
Dios a su oracin: en el bautismo, en la transfiguracin y en el huerto de los Olivos. Estos
tres acontecimientos marcan horas decisivas en la vida de Jess. Estn en conexin con la
pasin y la glorificacin. Estas respuestas fortalecen a Jess, el elegido, el amado de Dios,
para que ejecute su plan salvfico, que contiene la necesidad de la pasin y de la muerte, y
mediante combate y muerte llegue a la gloria.
Los ngeles levantan los nimos de los mrtires y los confortan para el combate de la
muerte. A los jvenes en el horno de Babilonia los socorre el ngel del Seor: El ngel del
Seor haba descendido al horno con Azaras y sus compaeros y apartaba del horno las
llamas del fuego y haca que el interior del horno estuviera como si en l soplara un viento
fresco (/Dn/03/49s). Cuando Daniel aprende por revelacin lo que sobrevendr a su
pueblo en los ltimos das, debe ser fortalecido por un ngel: Entonces me toc de nuevo
la figura que tena el aspecto de un hombre y me confort. Entonces me dijo: No temas,
varn predilecto, sea contigo la paz. Animo, valor! Y en hablndome, recobr mis fuerzas y
dije: Hable mi seor, pues me has fortalecido (cf. Dn 10,1-19). Jess debe realizar los
designios de Dios con los hombres; pero slo puede hacerlo con la fuerza del Padre. Dios
se la da por medio del ngel; ngeles le sirven en su obra (2,19; Act 1,9s).
Jess, fortalecido, se dirige al combate decisivo. Lo que le oprime no es el temor de la
muerte, sino la ansiedad por la victoria. De este combate decisivo depende la salud del
mundo. El combate es duro. Despus de la tentacin se retir Satn por algn tiempo
(4,13). Ahora, en cambio, vuelve a apretarle de nuevo para desviarlo de su camino, que le
ha sido indicado por el Padre.
Recogiendo todas sus fuerzas, derribando todas las resistencias, da Jess un s a la
voluntad del Padre. El esfuerzo hace que salga el sudor por los poros. Su sudor caa hasta
la tierra como gotas de sangre (*).
...............
* Como gotas de sangre; el como puede indicar una comparacin pero tambin puede significar, sin
comparacin, en forma de. Si se supone que se trata de una comparacin, no se ve fcilmente dnde
pueda estar el punto de comparacin. Puede ser ste realmente la cantidad o la magnitud de las gotas? En
definitiva parece, pues, deberse preferir la interpretacin que excluye la comparacin: El sudor caa a la
tierra en forma de gotas de sangre. El sudor de sangre parece poderse explicar incluso sin milagro.
...............
(Mc 14,44). Judas entrega al Hijo del hombre; aquel a quien traiciona es el que le ha de
juzgar (22,22). Jess, en su bondad y grandeza, es la figura dominante cuando los
enemigos se echan sobre l.
49 Viendo los que estaban con Jess lo que iba a suceder, le
preguntaron: Seor, herimos con la espada? 50 Y uno de ellos hiri
a un criado del sumo sacerdote y le quit la oreja derecha. 51 Pero
Jess contest: Dejadlo! Basta ya! Y tocando la oreja, lo cur.
Se oye el eco de las palabras de Jess acerca de las espadas (22,35-38). Los discpulos
no haban captado su sentido, ni tampoco comprenden lo que est sucediendo ahora. Aun
para su crculo ms allegado, para los que estaban con l, es el desarme de Jess un
misterio y un enigma incomprensible. Hacen profesin de su fidelidad, hacen patente su
veneracin y obediencia y lo llaman Seor, pero no pueden comprender que el camino del
Seor lleve a la gloria pasando por la cruz. En la caricatura de su defensa se echa de ver
su buena voluntad, pero tambin la insuficiencia de su fe. Al discpulo de Jess se le exige
algo ms que fidelidad humana (14,26s).
Se prohbe utilizar las espadas. Jess no tiene nada que ver con el movimiento de los
zelotas, que quieren implantar con violencia el reino de Dios, ni con los guerrilleros judos,
que quieren poner fin con las armas a la dominacin extranjera; no tiene nada que ver con
medios polticos y guerreros. l utiliza su poder para sanar a los abatidos, para hacer bien a
los enemigos. Jess es Seor y Salvador, Seor aun en esta hora de las tinieblas, Salvador
tambin de sus adversarios.
52 Dijo luego Jess a los sumos sacerdotes, a los oficiales de la
guardia del templo y a los ancianos, que haban venido contra l:
Como contra un ladrn habis salido con espadas y palos? 53
Mientras da tras da estaba yo entre vosotros en el templo, no
extendisteis las manos contra m. Pero sta es vuestra hora: el poder
de las tinieblas.
La cuadrilla que quiere arrestar a Jess tiene encargo del consejo supremo. Los
miembros de ste son enumerados solemnemente. Constituyen una seleccin
representativa del pueblo, a la que estn confiados los bienes ms altos que ste posee: la
ley, el templo, el pueblo de Dios. Todo esto tiene por meta a Cristo, y a Cristo mandan ellos
arrestar. La culpa de la muerte de Jess recae sobre los dirigentes judos. Este judasmo se
priva as de sentido y se destruye a s mismo (20,8).
Jess se opone a ser tratado como un ladrn comn (*), como un criminal que rehuye la
luz, como un hombre violento al que hay que arrestar con espadas y palos. El objetivo de
Jess era el mismo que tenan los sanedritas: la verdad de Dios, el cumplimiento de la ley,
el servicio en el templo. Jess era maestro en cuestiones religiosas. Sus adversarios
podan convencerse en cualquier momento de que l no persegua otra cosa, puesto que
enseaba a la vista de todos en el templo. Los sanedritas lo dejaban tranquilo y discutan
con l sobre temas religiosos controvertidos. Esta declaracin solemne era importante para
la Iglesia, pues tampoco ella es una asociacin secreta que tiene por meta la divisin
religiosa y la subversin poltica; no reprueba nada de lo que Dios ha operado en la historia
de la salvacin, sino que le da perfeccin y acabamiento, por Jess.
Los sanedritas no tendran poder sobre Jess, si no se lo hubiese dado Dios. Aqu est
oculta la mano de Dios. Que haya llegado esta hora -su hora-, no depende de ellos, sino de
la permisin divina. Aqu intervienen ellos como instrumentos, no como instrumentos de
Dios, sino como instrumentos del demonio. La hora en que ellos realizan sus planes, es
hora en que puede desplegarse el poder de las tinieblas, el poder de Satn. Las tinieblas
son el reino de Satn. El consejo supremo no cree en Jess y cae bajo el dominio de
Satn; no entra al servicio de Jess, y cae en el servicio del diablo.
...............
* El trmino ladrn podra significar tambin combatiente por la independencia; desde luego, el ser combatiente por la independencia no tena nada de deshonroso a los ojos de los contemporneos de Jess.
...............
3. NEGADO Y ESCARNECIDO (Lc/22/54-65)
a) Negado por Pedro (22,54-62).
54 Despus de prenderlo, lo llevaron e introdujeron en la casa del
sumo sacerdote. Pedro lo iba siguiendo de lejos.
Ya no obra Jess, sino que se obra con l. Lo prenden, lo llevan, lo introducen. l ha
tomado en su mano el cliz, Dios lo ha entregado a l en manos de sus enemigos; el poder
de las tinieblas y sus instrumentos llevan adelante su obra; l obedece, es entregado,
abandonado.
Jess es introducido en la casa del sumo sacerdote Caifs, en la que celebra su sesin
el consejo supremo (*). El evangelista se contenta con esta indicacin imprecisa. Ms que
el trasfondo histrico le importa el comportamiento de Jess, su palabra y su silencio, lo
que se dice del Seor ante las autoridades supremas, y lo que stas dicen de l.
Cuando Jess fue al huerto de los Olivos, obraba todava por su voluntad: l sali, l fue
al huerto de los Olivos, y sus discpulos le seguan. Ahora es conducido, introducido en la
casa de sus enemigos, slo Pedro lo sigue de lejos. Pedro se mantiene todava firme en su
resolucin, slo l; l sigue de lejos. La negacin se est preparando, ha comenzado ya la
desercin.
...............
* Se ha tratado de conciliar Lc 22,54 y Jn 18,13: Jess fue conducido a casa de Ans, que haba sido el ltimo
sumo sacerdote, Sin embargo, Lucas no se sirve de una fuente especial que tenga afinidad con Juan, sino
que sigue a Marcos, segn el cual Jess fue conducido al palacio de Caifs. En la literatura rabnica no
parece haber pruebas de que el sanedrn tuviera sus sesiones en el palacio del sumo sacerdote; los datos
de los sinpticos no obligan a suponer que en el proceso de Jess se hiciera una excepcin y que en este
caso se reuniera el consejo supremo en la casa particular de Caifs (cf. Mc 14,53)
...............
que el Seor est por encima de todos los peligros y debilidades humanas. Hasta la
segunda venida del Seor ser la Iglesia una Iglesia amenazada; por tanto, ser siempre
tambin una Iglesia de pecadores; pero al mismo tiempo ella sabe que el Seor es el sumo
sacerdote que ruega por ella, con tal que tenga consciencia de la presencia del Seor, de
su palabra y del convertido Pedro.
b) Escarnecido por la guardia (22,63-65).
63 Entre tanto, los hombres que tenan preso a Jess se burlaban
de l y lo golpeaban, 64 y despus de taparle la cara, le
preguntaban: Haz de profeta Quin es el que te ha pegado? 65 Y
proferan contra l otros muchos insultos.
Se pone a prueba y se ridiculiza la reivindicacin proftica de Jess. Vuelve la tentacin
del demonio: Si eres Hijo de Dios... (4,3.9).
Lucas no habla de las dems humillaciones de Jess (Mc 14,6); ama la mesura y vela lo
inhumano. Todo lo que all sucede lo estigmatiza como insultos. Jess es ms que profeta
(9,20s). Es manifestacin de Dios (5,8), en l visita Dios mismo a su pueblo (7,16). La
experiencia de los insultos forma parte del destino doloroso de la Iglesia. Conozco tu
tribulacin: la pobreza -sin embargo, eres rico- y la maledicencia que proviene de los que se
dicen ser judos y no son sino sinagoga de Satn (Ap 2,9) (Cf. 1Co 4,13; 1P 4,4; Hch
13,45; 18,16).
(_MENSAJE/03-2.Pgs. 247-260)
4. ANTE EL SANEDRN (Lc/22/66-71)
La exposicin de Lucas difiere de la de Marcos, al que sigue tambin Mateo. Lo ms
sorprendente es que Lucas pone la vista de la causa por la maana, hacia el amanecer, y
que el juicio no tiene la menor apariencia de juicio, pues falta el interrogatorio de los
testigos, la adjuracin del sumo sacerdote y la condena. Jess es interrogado nicamente
sobre su mesianidad. No pocos eruditos quieren deducir de aqu que Lucas se sirvi de una
fuente especial, segn la cual no habra habido proceso ante el sanedrn judo ni
condenacin por las autoridades judas; aaden que la tradicin que siguen Marcos y Mateo
introdujo un proceso ante el sanedrn, porque por razones apologticas quera cargar
unilateralmente con la responsabilidad de la muerte de Jess a las autoridades judas, y en
cambio descargar a las romanas, aunque de hecho el sanedrn se limit a mandar arrestar a
Jess, a interrogarlo brevemente y a remitirlo luego al procurador para que lo hiciera
ejecutar como reo de alta traicin. Esta reconstruccin de la historia falla ya
sencillamente porque no es posible comprobar que Lucas utilizara una fuente particular
divergente de la tradicin de Marcos. Su exposicin (22,54-71) se explica suficientemente
como trabajo redaccional sobre el texto de Marcos. Lucas quiere referir la fase final del
proceso ante el sanedrn, que sin duda alguna ha de situarse por la maana, y destacar de
l nicamente la cuestin del Mesas y la confesin mesinica. Convena representar a
Jess como modelo del cristiano, confesor del Mesas y mrtir (ITim 6,12s). Para formarse
una idea exacta sobre el proceso de Jess hay que partir del texto de Marcos y tener en
cuenta que tampoco ste habla de dos sesiones (una nocturna y otra matutina), sino de
una, la cual se ve interrumpida por el relato de la negaci6n de Pedro. Con este artificio
literario quera Marcos poner de relieve la simultaneidad de la confesin de Jess y de la
negacin de Pedro y hacer resaltar ms el contraste. Lucas, que tiene inters en dar un
relato seguido, dispuso los hechos diferentemente.
66 Cuando se hizo de da, se reuni el consejo de ancianos del
pueblo: sumos sacerdotes y escribas, y lo condujeron ante su sanedrn.
El consejo supremo o sanedrn es presentado para los lectores griegos como consejo
de los ancianos del pueblo. Como el consejo de los ancianos en las ciudades griegas, el
sanedrn se divide en senado y colegio judicial (sumos sacerdotes y escribas). La guardia
conduce a Jess a la asamblea al despuntar el da. Lo que aqu sucede fortalecer a la
Iglesia naciente y a sus mensajeros de la fe cuando comparezcan ante el consejo de los
ancianos de las ciudades griegas para ser interrogados por l sobre su predicacin y su
profesin de fe (Act 16,20; 17,6).
67 Y le dijeron: Si t eres el ungido, dnoslo. l les respondi: Si
os lo digo, no creeris, 68 y si os pregunto, no responderis. 69 Pero
desde ahora, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios.
El consejo de los ancianos formula a Jess la pregunta decisiva que interesa a todo el
pueblo, al pueblo de Dios: Es Jess de Nazaret el ungido, el Cristo, el Mesas enviado por
Dios, al que mira la historia de la salvacin, del que depende la salvacin de Israel y de las
naciones? l pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo (Act
10,38); habl como un profeta poderoso. Cmo se ha de explicar esto? El pueblo lo
aclam como Hijo de David, lo vitore como salvador de los ltimos tiempos. Quin es,
pues? Qu dice l de s mismo? Lo que pregunta el consejo de los ancianos del pueblo es
algo que no puede pasar por alto, que no puede menos de preguntarse Israel, el mundo y
quienquiera que haya tenido noticia del mensaje de Jess y de la historia de la salvacin
quienquiera que crea que Dios no ha dejado al hombre abandonado a s mismo.
Jess no responde negativamente a la pregunta de los sanedritas, pero
tampoco afirmativamente. No quiere contestar a la pregunta porque los que la formulan no
tienen intencin de creer. Si os lo digo, no creeris. El consejo de los ancianos formula la
pregunta, no por ansia de salvarse, sino porque quiere obtener un motivo de acusacin
para un proceso poltico ante Pilato. El ttulo de ungido (Mesas) tena resonancias polticas
nacionales: del Mesas se espera que arroje del pas a la potencia romana ocupante y que
restablezca la libertad poltica. Para qu ha de profesarse Jess ante ellos como el
Mesas. si ellos no quieren creer, sino nicamente utilizar su profesin para entregarlo a las
autoridades romanas? Para poder reconocer a Jess de Nazaret por Mesas, el salvador
enviado por Dios, es necesario creer en l. Ahora bien, slo llega a la fe en Cristo el que se
plantea la pregunta acerca de Cristo con un deseo sincero de salvarse. Sin la buena
voluntad de aceptar la palabra de Cristo y de marchar por su camino, no puede tampoco
hallarse un camino para la fe. Al que plantea la cuestin de Cristo para entregarlo y
acusarlo, o nicamente por mero deseo de saber, pero no para seguirlo y dejarse guiar por
El, se le cierra el camino que lleva a la verdadera fe.
Jess haba intentado inducir a los sanedritas a responder a la pregunta que ellos
mismos le plantean. l haba planteado la pregunta acerca de la autoridad del Bautista y
con ello quera llevarlos a comprender su propia misin (20,1-8). l mismo plante la
cuestin acerca del sentido de las palabras misteriosas del Salmo: Dijo el Seor a mi
Seor... (20,41-44), y trat de introducirlos en el sentido de la filiacin davdica y de su
relacin con Dios, pero ellos no dieron respuesta aIguna. No porque no pudieran dar
respuesta a la pregunta, sino porque no queran reconocer lo que entraaba la respuesta a
su pregunta. La cuestin de Cristo se dirige al hombre entero, no slo a su inteligencia, sino
tambin a su voluntad. Significa para el hombre un cambio en su vida; es una pregunta
existencial. Quien quiera dar a la pregunta una respuesta como la exige Cristo, tiene que
estar dispuesto a dar marcha atrs, a convertirse, a negarse a s mismo, a seguir a Cristo.
Quin es Jess, que en calidad de preso comparece ante el consejo supremo? A la
pregunta que se le formula responde con una palabra de la revelacin: Desde ahora, el
Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios. Jess habla del Hijo del
hombre de la visin de Daniel: Segua yo mirando en la visin nocturna, y vi venir en las
nubes del cielo a un como hijo de hombre... Fuele dado el seoro, la gloria y el imperio
(/Dn/07/13s). Este Hijo del hombre se sentar a la diestra del poder de Dios, a la diestra de
Dios, que viene designado como poder (Mc 14,62). Con las palabras de Daniel sobre el
Hijo del hombre se asocian las del Salmo 110 (109) 1: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a
mi diestra. Desde ahora, el Hijo del hombre tendr participacin en la gloria de Dios. Qu
quieren significar estas palabras misteriosas, reservadas, sobre el Hijo del hombre? Por
qu habla Jess de l en el momento en que los judos le plantean la pregunta de si es l el
Mesas? l mismo se profesa Hijo del hombre. Cuando hablaba de su futura pasin y
muerte, hablaba siempre del Hijo del hombre (Mc 8,31; 9,31; 10,33s (Lc18,32s); Lc 17,25).
Desde ahora, que est l ante el tribunal y va a ser condenado a muerte, entra en la gloria
de Dios. Jess reivindica la dignidad de Mesas, y Dios mismo legitimar esta reivindicacin
cuando lo eleve al rango de Hijo del hombre. Todo escndalo a que d pie el abatimiento
de Cristo y que har imposible a los judos reconocerlo como Mesas, sobre todo el
escndalo que proviene de su pasin y muerte de cruz, es eliminado con esta palabra de la
revelacin. Jess es el Mesas pero no el Mesas como se lo imagina el sanedrn, sino el
Mesas que recibir poder y gloria divina cuando haya recorrido el camino de la condena y
de la muerte.
Marcos refiere la confesin de Jess con estas palabras: Veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del poder y viniendo entre las nubes del cielo (Mc 14,62). Lucas omite
veris; los sanedritas no lo vern; el Cristo exaltado no ser visible a todos, y la venida
del Exaltado no es ya tan inminente, que la hayan de ver los sanedritas. Lucas omite
tambin viniendo entre las nubes del cielo. La Iglesia perseguida y martirizada no slo
necesita saber que Cristo vendr, sino sobre todo recapacitar que l, en su calidad de
Exaltado, est dotado del poder de Dios y reina juntamente con Dios. A este Cristo mira
Esteban, el mrtir, y de l recibe fuerza para soportar la muerte de mrtir: Veo los cielos
abiertos y al Hijo del hombre que est a la diestra de Dios (Act 7,56).
70 Todos dijeron: Por consiguiente, t eres el Hijo de Dios? l les
respondi: Pues s, yo lo soy. 71 Ellos exclamaron: Qu necesidad
tenemos ya de testimonio? Nosotros mismos lo hemos odo de su boca!
Los judos han comprendido que Jess habla de s mismo. Se llama a s mismo Hijo del
hombre y participa del poder y realeza de Dios. Sus adversarios sacan la conclusin y
preguntan: Por consiguiente, t eres el Hijo de Dios? Los judos utilizaban el ttulo de
...............
1. ANTE PILATO (Lc/23/01-05)
1 Se levant, pues, toda la asamblea en pleno, y lo llevaron ante
Pilato. 2 Y comenzaron a acusarlo: Hemos encontrado a este hombre
pervirtiendo a nuestro pueblo, prohibiendo pagar los tributos al Csar
y diciendo que l es rey, el Mesas.
Segn el estilo judo de Palestina, en los asuntos oficiales aparece siempre ante las
autoridades romanas un contingente masivo de dignatarios. Se quiere hacer presin en
Pilato. Algo anlogo sucede a Pablo en Corinto: Era entonces procnsul de Acaya, Galin.
Y amotinados los judos contra Pablo, lo condujeron al tribunal, diciendo: Este hombre anda
incitando a todos a dar culto a Dios en forma contraria a la ley (Act 18,12). La pasin de
Cristo ha de levantar los nimos de los cristianos: si son perseguidos como Jess, no les
sucede nada extrao.
En las grandes fiestas, el procurador, que reside en Cesarea martima, va a Jerusaln y
se aloja en el palacio de Herodes, en el ngulo nordeste de la ciudad (*). All parece haber
sido conducido tambin Jess. Al tribunal romano no le interesan cuestiones religiosas (Act
18,14s; 23,29; 25,18ss). Por esto, la acusacin contra Jess debe formularse
polticamente, y las reivindicaciones religiosas de Jess deben interpretarse tambin
polticamente: su predicacin ambulante se explica como subversin del pueblo, su
reivindicacin de mesianidad (Mesas, Cristo, ungido), como alta traicin. Contra el
emperador romano, que en Oriente es denominado rey. Con estos manejos nacionalistas
que se echan en cara a Jess, se le hace aparecer marcado con el sello de afiliado al
movimiento de los zelotas. Por esta razn debe tambin, por motivos religiosos, oponerse a
que se pague el tributo al Csar, aunque de palabra hubiera respondido en otro sentido a
esta cuestin. Lo que Jess haba evitado constantemente, no se le toma en cuenta; se le
echa en cara aquello a que se haba opuesto. La acusacin se basa en sofismas y en
embustes. Como ahora toda la asamblea de los sanedritas incita al procurador contra
Jess, as tambin ms tarde los manejos calumniosos de los judos incrdulos inducirn a
las autoridades a proceder judicialmente contra los cristianos. Les judos instigaron a las
mujeres devotas y distinguidas y a los principales de la ciudad, y levantaron una
persecucin contra Pablo y Bernab, arrojndolos de sus confines (Act 13,50) (Cf.
tambin Hch 14.19; 17, 5-8; 17,13; 18,12s; 24,1). La Iglesia carga con la suerte de Cristo, y
esto le comunica alientos.
...............
* Varan las opiniones acerca del lugar donde Jess compareci ante el tribunal romano: en el palacio de
Herodes o en la torre Antonia (donde comienza tradicionalmente la calle de la amargura).
...............
3 Entonces Pilato le pregunt: Eres t el rey de los judos? l contest: T lo dices.
El procurador instituye un interrogatorio (23,14); de las tres acusaciones elige la
fundamental: Jess es rey. Pilato formula la pregunta como corresponde al procurador
romano y como se la han insinuado los acusadores: en sentido poltico, secularizada. Se
evita la palabra Mesas (ungido, Cristo). Jess, rey de los judos ? Rey en sentido
poltico? Rey en el sentido de los zelotas, que queran sacudir por la fuerza la dominacin
romana? Si Jess formula la pretensin de ser rey poltico de los judos, entonces, tarde o
temprano, l y sus adeptos acabarn por rebelarse contra Roma y negarse a pagar los
impuestos. Todos los que despus de Jess formularon pretensiones mesinicas siguieron
personalmente este camino o indujeron a seguirlo a sus adeptos. Pero la pretensin
mesinica tiene slo sentido poltico? Jess esquiva dar una respuesta clara: T lo dices,
no yo. Estas palabras quieren hacer reflexionar. El procurador romano piensa slo
polticamente, entiende el ttulo de Cristo slo en sentido poltico. En este sentido no es
Jess rey de los judos. T lo dices no quiere negar totalmente el ttulo de rey. Jess
es el ungido, el Cristo, el Mesas, es el rey, pero... en otro sentido. Entr en Jerusaln como
rey mesinico, montado sobre un asno. Viene a Jerusaln, pero no ocupa la ciudad, sino el
templo. Ejerce su soberana con autoridad, pero enseando. En Lucas est insinuado lo
que la defensa de Jess formula explcitamente en Juan: Mi reino no es de este mundo. Si
mi reino fuera de este mundo, mis guardias habran luchado para que no fuera yo
entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu... T dices que yo soy rey. Yo para esto
he nacido y para esto he venido al mundo: para ser testigo de la verdad (Jn 18,36s).
4 Dijo luego Pilato a los sumos sacerdotes y al pueblo: Yo no
encuentro delito alguno en este hombre. 5 Pero ellos insistan con
ms ahinco: Est amotinando al pueblo con la que ensea por toda
judea, desde que comenz por Galilea hasta llegar aqu.
Los principales acusadores de Jess son los sumos sacerdotes, los sacerdotes
influyentes del sanedrn; a ellos les siguen las gentes del pueblo, una masa que se haba
reunido para asistir al proceso. Pilato declara a Jess inocente del delito de que se le
acusa. Recela de la fidelidad de los judos al emperador, y por el interrogatorio de Jess
comprende que son ajenas a l las miras polticas; se hizo sin duda cargo de la esfera
religiosa, en la que tena sus races la acusacin (cf. Jn 18,38). No quiere mezclarse en
asuntos y disputas religiosas (cf. Act 18,14s).
Se intensifica la presin sobre Pilato mediante la masa y con la tenaz repeticin de las
acusaciones. Con una tcnica semejante se haba ya una vez ablandado a Pilato y se le
haba forzado a ceder. Ahora se pone en primer trmino la subversin del pueblo. Se ha
tocado directamente la esfera de poder del procurador y del Estado romano: Judea. Los
intentos comenzaron en el foco de los disturbios polticos, en Galilea. All estall tambin la
revuelta de Judas el Galileo (6 d.C.). Entonces desempe un importante papel el censo de
la poblacin ordenado con vistas al pago de los impuestos (cf. Act 5,37). Jess no es una
figura anodina. Viene del pas de los rebeldes. Fascina a las gentes por toda Palestina,
hasta el territorio de la jurisdiccin de Pilato. El xito religioso de Jess se presenta, con
todos los medios, como xito poltico, a fin de que se acabe con l.
(_MENSAJE/03-2.Pgs. 260-274)
2. ANTE HERODES (Lc/23/06-12)
6 Al or esto Pilato, pregunt si aquel hombre era galileo, 7 y cuando
se enter de que perteneca a la jurisdiccin de Herodes, lo mand a
Herodes, que tambin estaba en Jerusaln por aquellos das.
Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, era prncipe vasallo de Roma y gozaba de autoridad
judicial soberana. Jess, que proceda de Galilea y que adems haba iniciado all, por lo
menos en parte, el delito que se le echaba en cara poda ser remitido al tribunal del seor
de su regin por el procurador de Judea. Entonces Herodes, por razn de la fiesta de
pascua, se hallaba en Jerusaln. Sola alojarse en el palacio de los Asmoneos, al oeste del
templo. All es remitido el acusado. La nueva vista de la causa dara lugar por lo menos a
que se pronunciase un dictamen judicial o a que se fallase una sentencia decisiva (Act
25,13ss). Pilato quera desentenderse de aquel proceso molesto. Quiz esperaba tambin
con este gesto de reconocimiento de Herodes reparar algunas provocaciones con que
haba ofendido al insignificante prncipe semita, que gozaba del favor del emperador. El
Evangelio no investiga las razones polticas y psicolgicas de esta medida, limitndose a
sealarla por su significado en la historia de nuestra salvacin. En tiempo de persecuciones
oraba as a Dios la Iglesia de Jerusaln: Seor, t eres el que hizo el cielo y la tierra, el
mar y todo cuanto en ellos hay. T, el que en el Espritu Santo, por boca de nuestro padre y
siervo tuyo David, dijiste: Por qu se amotinaron las naciones y los pueblos maquinaron
cosas vanas? Se han juntado los reyes de la tierra y los prncipes se han confabulado
contra el Seor y contra su ungido. Porque en verdad se confabularon en esta ciudad
contra tu santo siervo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y
tribus de Israel, para hacer lo que tu mano y tu designio tena predeterminado que
sucediera. Ahora, pues, Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos anunciar con
toda entereza tu palabra, alargando tu mano para que se hagan curaciones, seales y
prodigios mediante el nombre de tu santo siervo Jess (Act 4,24-30). Herodes y Pilato,
judos y gentiles son culpables respecto a Jess, Seor del mundo. Sin embargo, no
pueden eliminar a Jess, sino que tienen que cooperar para que Dios le d el seoro del
mundo. La Iglesia amenazada y perseguida cobra fuerzas de la pasin de Jess. En el
discurso escatolgico se predice que los discpulos sern llevados por el nombre de Jess
ante reyes y gobernadores (21,12); Jess pas anteriormente por ello. La Iglesia
perseguida lleva consigo la persecucin de Jess. Su martirio tiene su razn de ser en el
designio de Dios por el que tambin se hace comprensible el martirio de Jess. Los
cristianos, los siervos de Dios, estn asociados con el santo siervo de Dios, Jess, el que
Dios ungi; estn asociados con l en la persecucin y en la gloria.
8 Al ver Herodes a Jess, se alegr mucho; porque desde haca
bastante tiempo estaba deseando verlo por lo que haba odo acerca
de l, y hasta esperaba verlo hacer algn milagro. 9 Hzole, pues,
muchas preguntas; pero l nada le respondi.
El tetrarca de Galilea es caprichoso, condescendiente con
jovialidad, religiosamente indiferente, hombre de mundo, amigo de construcciones
fastuosas y de banquetes opparos, un hombre que quiere vivir tranquilo, diplomtico astuto
que va en busca de sensacin, algo as como son caracterizados los atenienses: Los
atenienses... no se ocupan en otra cosa que en decir u or la ltima novedad (Act 17,21).
Herodes se alegra al ver a Jess. Espera ver algn milagro del taumaturgo. Los
prestidigitadores entretienen al pblico de la corte con sus juegos de manos. Jess
proporcionar a Herodes un cosquilleo divertido... Pablo experimentar algo parecido en el
Arepago por parte de los filsofos epicreos y estoicos: T traes algo que suena extrao
a nuestros odos. Nos gustara saber lo que esto quiere decir (Act 17,19s). Los ms
santos designios de Dios se rebajan al nivel de sensaciones. Tambin esto es
persecucin...
Jess no responde con palabras ni con obras. Sus milagros son signos del reino de Dios
que se inicia. Su palabra es mensaje proftico que llama a la decisin de fe y sita ante la
alternativa de salvacin o ruina, de vida o muerte. El poder de hacer milagros y la palabra
no se han dado a Jess para su propia utilidad. Contra tal oferta del tentador se decidi
tambin Jess al comienzo de su actividad (4,1-13). Tampoco ahora cae en la tentacin,
ahora que se halla ante la decisin por la libertad o la condenacin. Quien pide signos, por
el mero gusto de ver, se marcha con las manos vacas (9,9; 8,19ss). Quien reclama signos
no recibe otro que la predicacin de conversin y penitencia (1 1,29ss).
El silencio de Jess es seal del siervo de Yahveh Como cordero llevado al matadero,
como oveja muda ante los trasquiladores (Is 53,7). El silencio es para los griegos signo de
la divinidad: el silencio, smbolo de Dios. Bajo este silencio no se oculta la impotencia, que
aguarda el da de la venganza, sino la callada obediencia a los designios de Dios.
10 Entre tanto, los sumos sacerdotes y las escribas estaban all, acusndolo con
vehemencia. 11 Entonces Herodes, con su escolta, despus de tratarlo con desprecio y de
burlarse de l, mand ponerle una vestidura esplndida y lo devolvi a Pilato.
Los sanedritas de Jerusaln podan temer que el prncipe galileo
interviniera en favor del galileo Jess y desbaratara sus planes de acabar con l. El tetrarca
gustaba ya de or en otro tiempo al Bautista (Mc 6,20) y se haba interesado por Jess
(9,9). Las acusaciones se hacen violentas. La fuerza persuasiva que falta se suple con
tenacidad y obstinacin. Tambin la sesin ante Herodes se cierra con sentencia
absolutoria. Jess es ms ridculo que peligroso, ms un soador ajeno a la realidad, que
un rebelde poltico; candidato a la corona, pero no rey; un quijote, pero no un
revolucionario. Herodes manda poner a Jess una vestidura esplndida, una toga cndida.
Jess lleva ahora la vestidura de pretendiente. Es declarado candidato ridculo al trono, y
como tal es ridiculizado.
La reivindicacin de realeza de Jess, que no se acredita con poder y esplendor regio
(cf. Jn 18,36), como piensan los hombres, no se toma en serio, es ridiculizada,
caricaturizada. Un pobre loco... Un idealista ajeno a la realidad... Escndalo para los judos,
locura para los gentiles... (/1Co/01/23).
12 Y aquel mismo da, Herodes y Pilato, que antes estaban enemistados entre s, se hicieron
amigos.
Pilato haba hecho colocar escudos votivos en su palacio de Jerusaln. Los judos vean
en ello una provocadora profanacin de la ciudad santa mediante signos paganos. Una
embajada juda se present en Roma ante el emperador Tiberio con quejas contra Pilato.
En esta embajada haba tomado parte tambin Herodes Antipas. Esta pudo ser una razn
de la enemistad. Remitiendo a Jess al tribunal de Herodes reconoce Pilato pblicamente
la soberana de Herodes y entabla as de nuevo relaciones normales con el tetrarca. El
Evangelio ve en esta reconciliacin aspectos de historia de la salud. Herodes y Pilato,
judos y paganos, se renen en Jerusaln contra el santo siervo de Yahveh, al que Dios ha
ungido como Mesas. Judos y paganos declaran su inocencia, pero al mismo tiempo se
hacen culpables contra l. Comienza ya la gran obra de la unin, que se consuma cuando
Jess es exaltado y glorificado (cf. Is 49,7-13). Jess es nuestra paz (Ef 2,14).
3. CONDENADO (Lc/23/15).
13 Entonces Pilato convoc a los sumos sacerdotes, a los jefes y
al pueblo, 14 y les dijo: Me habis trado a este hombre como
agitador del pueblo; pero ya vis que yo, tras haber hecho la
investigacin delante de vosotros, no encontr en l delito alguno de
esos que le acusis. 15 Ni tampoco Herodes, por lo cual nos lo ha
devuelto. Por consiguiente, ya vis que no ha hecho nada que
merezca la muerte. 16 As que le dar un escarmiento y lo pondr en libertad.
La masa ante la cual celebra el proceso Pilato ha aumentado an ms. Pilato ha
convocado a los sumos sacerdotes, a los jefes y al pueblo. En un principio estaba la entera
asamblea de los sanedritas (y la guardia, 23-1), luego los sumos sacerdotes y el pueblo
(2,4), ahora los sumos sacerdotes y los jefes (los ancianos o miembros restantes del
sanedrn, descontando sacerdotes y el pueblo -pueblo de Dios-, que hasta ahora estaba
del lado de Jess. El entero pueblo judo tiene que habrselas con Jess. Se halla ante su
gran decisin histrica. Herodes y Pilato se confabulan con los gentiles y el pueblo de Israel
para hacer lo que ha prefijado la mano de Dios y su poderoso designio.
Pilato proclama el resultado del proceso. La acusacin se compendia
en un punto: agitacin del pueblo contra el Estado romano. La investigacin ha conducido a
...............
20 Pilato, deseoso de poner en libertad a Jess, les dirigi de
nuevo la palabra. 21 Pero ellos seguan gritando: Crucifcalo,
crucifcalo! 22 Insisti Pilato por tercera vez. Pues qu mal ha
hecho ste? Yo no he encontrado en l ningn delito de muerte; as
sentencia (Jn 19,13). La tabla en que se notificaba la culpa indica que Jess fue
condenado por alta traicin (23,38). La ejecucin de la condena fue llevada a cabo por
soldados romanos (23,47). Por que se expresa Lucas de una manera tan velada: Pilato
lo entreg al arbitrio de ellos? La voluntad de los judos que estaban ante el tribunal de
Pilato era que Jess fuera crucificado. Pedro declara en su primer sermn el da de
pentecosts: Hombres de Israel, od estas palabras: a Jess de Nazaret, hombre
acreditado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios y seales que por l realiz Dios
entre vosotros, como bien sabis; a ste, entregado segn el plan definido y el previo
designio de Dios, vosotros, crucificndolo por manos de paganos, lo quitasteis de en
medio (Act 2,22s) (Cf. tambin Hch 2,36; 3,15; 5,30; 7,52; 13,27s; 1Ts 2,14ss). La culpa
ms profunda de la crucifixin de Jess recae sobre los dirigentes judos y el pueblo de
Jerusaln, que con su gritero se prest como instrumento al odio de aqullos. No se puede
hablar de culpa colectiva de todos los judos. En la parbola de los viadores malvados
patentiza Jess la culpa de los escribas y pontfices en su muerte (20,16.19). A los
habitantes de Jerusaln se predice la destruccin de su ciudad, porque sta no ha
aceptado y reconocido la misericordiosa visita de Dios por medio de Jess (19,43ss). La
voluntad de los judos que estaban delante de Pilato era que Jess fuera crucificado.
El procurador romano entrega a Jess. Haba hecho todo lo imaginable por establecer la
inculpabilidad poltica de Jess. La masa de pueblo juda, bajo la gua de los sanedritas, lo
forz con todos los medios a condescender. Pilato queda en gran manera descargado. Al
evangelista, al hacer su exposicin, no le interesa precisamente investigar la culpa por la
ejecucin de Jess y repartirla equitativamente. Para la misin de la Iglesia era ms
importante poner a plena luz el testimonio del juez romano, a saber, que Jess y su causa
no son sospechosos polticamente ni peligrosos para el Estado. El Estado romano no tiene
motivo alguno para perseguir a la Iglesia, puesto que por razn de su fundador no tiene
veleidades ni aspiraciones de influencia poltica. Las autoridades romanas no deben
dejarse influenciar y engaar por las calumnias judas contra los apstoles de Cristo,
propaladas por todas las ciudades del imperio romano, ni deben dar crdito a tales
patraas.
Para la Iglesia es siempre el proceso de Jess un
documento que le muestra cmo debe comportarse frente al Estado. Es tambin un
documento por el que puede ver el Estado cmo ha de entender debidamente a la Iglesia.
Lo que experiment Jess ante el tribunal de Pilato levanta los nimos de la Iglesia cuando
sta se ve tratada por los poderosos y jueces de la tierra como Jess fue tratado por Pilato.
Para no implicarse en dificultades polticas se entrega a Jess, como ms tarde los
procuradores romanos Flix y Festo estarn a punto de sacrificar a Pablo, entregndolo a
sus fanticos adversarios (Act 24, 25ss; 25,9). El tiempo de la Iglesia es esencialmente
tiempo de pasin, cuyos aprietos y tentaciones slo cesarn cuando venga el Hijo del
hombre. El Seor conforta a su Iglesia, porque l fue el primero en experimentar el destino
de ser condenado por alta traicin y como causante de desrdenes, mientras que se dio
libertad al verdadero reo de alta traicin y homicida.
La resolucin de condenarle a muerte, adoptada por los sanedritas, puede realizarse. La
historia de cmo se realiz comenz con la promesa de entregrselo hecha por Judas.
Termina con las palabras y a Jess lo entreg (Pilato) al arbitrio de ellos. La palabra
entregar caracteriza no slo al principio y al fin del proceso de Jess, sino a la pasin
entera; segn las actas judas de procesos y de martirios, se entrega al mrtir en manos de
los que han de atormentarlo y matarlo (Cf. tambin Hch 21,11; 28,17). La palabra
cristiana con los imperativos del da -la Iglesia es Iglesia perseguida- forma parte del llevar
la cruz de Jess.
27 Una gran muchedumbre de pueblo lo segua, y tambin
mujeres, las cuales iban llorando y lamentndose por l. 28 Vuelto
Jess hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m;
llorad, ms bien, por vosotras y por vuestros hijos. 29 Porque se
acercan das en que se dir: Dichosas las estriles!
Bienaventurados los senos que no engendraron y los pechos que no
criaron! 30 Entonces se pondrn a decir a los montes: Caed sobre
nosotros; y a los collados: Sepultadnos. 31 Porque, si esto hacen con
el leo verde, qu no se har con el seco?
El pueblo, el pueblo de Dios, vuelve a aparecer aqu, y tambin las mujeres que en los
entierros judos suelen encargarse de las lamentaciones por el difunto (8,52). El crculo de
las plaideras y de los que se lamentan se ampla hasta convertirse en un duelo del pueblo,
cuando se trata de la muerte de personalidades destacadas. Los judos no permiten que se
hagan lamentaciones en pblico por los que mueren en el patbulo (Dt 21,22s). Jess, sin
embargo, es objeto de tales lamentaciones -las mujeres se golpeaban el pecho y llorabanen el camino hacia el lugar de la ejecucin. A l se le hacen como a maestro, profeta y rey
de su pueblo. Las mujeres que se lamentan dan un testimonio valeroso de que Jess no
era un criminal. Hombres temerosos de Dios guardaron tambin gran luto por el mrtir
Esteban (Act 8,2).
A las mujeres que se lamentan habla Jess como profeta, lleno de soberana y de
grandeza. Sus palabras estn revestidas del lenguaje de los profetas de infortunio: Hijas
de Jerusaln (Is 3,16), Se acercan das (Am 4,2), Dirn a los montes: Caed sobre
nosotros... (Os 10,8). Jess haba actuado como profeta, y como profeta lleva a trmino su
obra. Por parte de la ciudad que asesina a los profetas, sufre ahora el destino de muerte de
todos los profetas (13,34). Jess es fiel hasta el fin. La constancia y perseverancia es su
grandeza, y tambin la grandeza de los cristianos, porque el tiempo de la Iglesia es tiempo
de persecucin (21,19).
El camino, la marcha de Jess hacia la muerte es ms que una lamentable catstrofe
personal. No lloris por m. Su ejecucin atrae sobre Jerusaln el castigo de Dios. Llorad
por vosotras y por vuestros hijos. La ciudad, que en todo tiempo resisti a los profetas y
les dio muerte, que con lo que ahora sucede colma la medida del empedernimiento, esta
ciudad recibir su castigo (11,50s; 13,34s; 19,11-27.41-44; 20,9-19; 21,20-24). Le
sobrevendrn cosas intolerables. Lo que regularmente es la mayor felicidad, se convertir
en infortunio. Entonces se felicitar a las madres que no tengan hijos. La vida ser tan
insoportable que ser preferida la muerte. El juicio y castigo de Jerusaln es el remate de
una historia milenaria de infidelidad y rebelda contra Dios. Es al mismo tiempo modelo y
smbolo del juicio universal sobre todo lo malo, sobre todos los repudios de las ofertas de
gracia hechas por Dios y sobre todos los poderes hostiles a Dios.
Jess piensa, ms que en su desgracia, en la triste suerte de Jerusaln y de sus
habitantes. Llorad por vosotras y por vuestros hijos. Su palabra proftica exhorta a la
conversin y a la penitencia. La vista de la ciudad (19,41) y el contacto con sus habitantes,
que tienen buenos sentimientos para con l, le impele a revelar el fin de esta ciudad y el
amor que le tiene. Su camino a la cruz realiza todos los planes de Dios. Con la lamentacin
...............
b) Escarnecido (Lc/23/35-38)
35 El pueblo estaba all mirando. Y tambin los jefes arrugaban la
nariz, diciendo: Ha salvado a otros; pues que se salve a s mismo, si
l es el ungido de Dios, el elegido.
Se hace distincin entre el pueblo (pueblo de Dios) y sus jefes. El pueblo se ha quedado
all y est mirando. El pueblo lo haba escuchado en el templo, nunca aparece activo en el
proceso; ahora est otra vez presente. Tambin el pueblo arrugaba la nariz, como los
...............
* En lugar de las palabras Cuando llegues a tu reino, se dan tambin otras lecciones Cuando llegues (a
reinar) en la gloria del rey, y El da de tu salvacin. Con el pensar de Lucas concuerda mejor que ninguna
otra la variante que hemos adoptado cn nuestra versin, pues Lucas considera el reino como realidad
celestial. El paraso o el mundo venidero es concebido en la teologa rabnica como un lugar supraterrestre
(4Esd 7,11).
(_MENSAJE/03-2.Pgs. 286-300)
3. MUERE JESS (Lc/23/44-49)
a) Seales divinas (23,44-45).
44 Era ya alrededor de la hora sexta, cuando qued en tinieblas
toda aquella tierra hasta la hora nona, 45 por haberse eclipsado el sol.
Y el velo del templo se rasg por medio.
El historiador Lucas, que quiere dar cifras exactas (3,23), opina que los datos
tradicionales son imprecisos. La hora sexta es al medioda, la hora nona es a las tres de la
tarde. Durante estas tres horas qued toda la tierra en tinieblas. Lucas trata de explicar
esto: por haberse eclipsado el sol (*). Dios interviene en el acontecer del mundo. La
muerte de Jess es un acontecimiento que afecta a toda la tierra, a los hombres y al cosmos
de los cuerpos celestes. Como el acontecimiento final de la venida del Hijo del
hombre ir precedido de trastornos csmicos, as tambin al morir Jess muestra su
participacin el cosmos, representado por el sol, con su brillo y su fuerza vivificadora y
ordenadora. Cuando Dios oscurezca el sol, ser esto seal del juicio que se aproxima.
Tambin Jess recuerda el juicio venidero a las mujeres que lloran y se lamentan (23,27S).
En la muerte de Jess quiere Dios inducir al mundo a la conversin (**).
El lugar santsimo, el sancta sanctorum del templo, estaba separado y dividido del
santuario, del lugar santo, por un velo. Slo una vez al ao poda entrar all el sumo
sacerdote cuando celebraba el rito propio del da de la expiacin. Por intervencin de Dios,
el velo del templo se rasga a la muerte de Jess; el acceso al lugar santsimo, que estaba
guardado, se abre, el lugar de la manifestacin de Dios en el Antiguo Testamento queda
profanado y Dios lo abandona; cesan el antiguo templo y sus instituciones. El mundo
antiguo y la antigua economa de salvacin desaparecen con la muerte de Jess; surge
una nueva economa de la salud y un nuevo orden del mundo.
...............
* Hay manuscritos en que se lee, como en nuestro texto: Por haberse eclipsado el sol, en lugar de la
leccin ms corriente: El sol se oscureci, o dej de brillar; se trataba de prevenir el reparo hecho con
frecuencia de que las tinieblas no podan deberse a un eclipse natural de sol.
** Segn otra explicacin, la creacin de Dios se cubre de luto. Con frecuencia se tienen por legendarias
aquellas tinieblas; tambin en este caso se da como explicacin que se trataba de grabar la importancia
salvfica de la muerte de Jess, que la muerte de Jess tiene dimensiones escatolgicas y csmicas.
...............
b) La muerte (23,46).
46 Entonces Jess, clamando con voz potente, dijo: Padre, en tus
Se cumple todo lo que exige una digna sepultura. El cadver es descendido de la cruz
(lavado: cf. Act 9,37), envuelto en lienzos y sepultado en un sepulcro cavado en la roca. All
yace en una cmara sepulcral sobre un banco de piedra o en una cavidad practicada en la
roca. En el sepulcro de Jess no haba sido puesto todava nadie. Jess entra en Jerusaln
en una cabalgadura en la que no haba montado nunca nadie (19,30). Al santo le
compete reverencia; est extrado de la esfera profana y segregado de los pecadores (Heb
7,26). En la muerte y en la sepultura se le reconoce como el santo y justo, cosa que le
haban negado los judos al elegir a Barrabs (Act 3,14).
En la ms antigua profesin de fe se halla tambin el artculo: Jess fue sepultado.
Porque os he transmitido, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por
nuestros pecados segn las Escrituras; que fue sepultado y que al tercer da fue resucitado
segn las Escrituras (lCor 15,3s). Los habitantes de Jerusaln y sus jefes, al condenarlo,
cumplieron, sin saberlo, las palabras de los profetas que se leen cada sbado; y sin
encontrar causa alguna de muerte, pidieron a Pilato que lo quitara de enmedio. Cuando
hubieron realizado todo lo que de l estaba escrito, bajndolo de la cruz, lo pusieron en un
sepulcro (Act 13,27ss). El sepelio confirma que estaba muerto. El sepulcro es fin y
comienzo, monumento de la muerte y de la resurreccin, de la humillacin y de la
exaltacin.
...............
* As reza el versculo segn el texto hebraico y segn diferentes manuscritos griegos; otros traducen: Y fue
en la muerte igualado a los malhechores.
...............
54 Era el da de la parasceve y despuntaba ya el sbado. 55 Las
mujeres que haban acompaado a Jess desde Galilea, siguieron
de cerca y observaron el sepulcro y cmo quedaba colocado el
cuerpo de Jess; 56 luego regresaron para preparar sustancias
aromticas y perfumes. Pero guardaron el descanso del sbado
segn la ley.
El viernes es preparacin para el sbado. Cuando se deposita el cadver en el sepulcro,
est terminando este da de preparacin. Ya se anuncia el sbado. El lucero vespertino
comienza a brillar, y en las casas se encienden las antorchas que anuncian el da de
reposo para glorificacin de Dios. Comienza a brillar luz sobre las tinieblas del viernes
santo. Sobre el sepulcro de Jess no se extiende una noche sin esperanza, sino que
comienza a irradiar vida, luz y gloria. El viernes santo, el sbado del reposo en el sepulcro
y el domingo de pascua forman una unidad en la celebracin pascual cristiana.
Las mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea (8,2) y son junto a la cruz
testigos de la muerte, son tambin testigos de la sepultura. Ven el sepulcro y observan
cmo es depositado el cuerpo de Jess. Sern tambin las primeras testigos despus de la
resurreccin de Jess. Aunque su testimonio sea tenido en menos por algunos, aunque sea
rebajado y calificado de delirio, de vanas habladuras (24,11; cf. Jn 4,42), sin embargo,
tambin su testimonio merece toda consideracin. Se est preparando la labor misionera de
las mujeres.
Debido al reposo sabtico, no se pueden ya tributar al amado difunto los honores del
embalsamamiento. Sin embargo, se prepara ya todo lo necesario, a fin de cumplir el
domingo muy de madrugada lo que antes no ha sido posible. El sbado que separa la
Hijo (Heb 1,2). A esta palabra remite el cielo mismo: las mujeres deben recordar la
prediccin de Jess durante su vida terrestre.
Las mujeres, recordando las palabras profticas de Jess, ven confirmado el mensaje
pascual enviado del cielo, y ellas mismas se convierten en pregoneras. Segn Marcos
(16,7s) reciben el encargo de anunciar el mensaje pascual a los discpulos y a Pedro, pero
no lo anuncian; segn Lucas, son anunciadoras sin tener necesidad de encargo. Quien ha
percibido la buena nueva, se vuelve apstol de la misma (2,18, 2,38). El temor y el espanto
causado por lo inaudito no cierra a las mujeres la boca (Mc 16,8), sino que la alegra que
lleva consigo el mensaje pascual, las impele a anunciarlo. Comienza el tiempo de la Iglesia
misionera.
10 Eran stas Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago;
ellas y las dems que las acompaaban referan estas cosas a los
apstoles. 11 Pero a ellos les parecieron estas palabras como un
delirio: por eso no les daban crdito.
Se menciona por sus nombres a tres de las mujeres. Mara Magdalena y Juana, la mujer
de Cuza, administrador do Herodes (8,3), nos hacen remontar a los tiempos de Galilea:
Con l iban los doce y algunas mujeres (8,1s). De suyo no tienen los apstoles la menor
razn de negarse a creer el relato de estas mujeres; a pesar de ello, no las creen. Lo que
cuentan las mujeres les parece como delirio febril, como un desvaro. La fe pascual slo
halla en los apostoles resistencia: su origen no se debe precisamente a credulidad...
12 Pedro, sin embargo, sali corriendo hacia el sepulcro; se asom
a l y no vio ms que los lienzos. Entonces se volvi a casa,
maravillado de lo ocurrido (*).
El jefe de los apstoles se convence de que el sepulcro est vaco. Mira atentamente
dentro de la cmara sepulcral y slo ve los lienzos en que se haba envuelto el cadver. No
puede explicarse lo que ha pasado all. Se maravilla, se extraa de lo que ha visto. Ah
estn los lienzos, y el cadver no est. Le parece que ha debido de haber intervencin
divina, y sin embargo abandona el sepulcro sin considerar el mensaje pascual. El que se
maravilla y se asombra, est quiza ya en el umbral de la fe, pero todava no cree y no est
al abrigo de la duda. El sepulcro vaco y los lienzos vacos no son un camino para llegar a
la fe en la resurreccin de Jess. Sin embargo, el evangelista est convencido de que
despus de la resurreccin ya no est en el sepulcro el cadver de Jess y quc no hay que
buscarlo all. Jess resucita con el cuerpo.
...............
* Se pone en duda la autenticidadi del versculo por su afinidad con Jn 20,4s; sin embargo, tiene su
peculiaridad y, por razn de 24,34, no se habra interpolado si no hubiera formado parte del material
tradicional.
(_MENSAJE/03-2.Pgs. 312-317)
2. EL RESUCITADO, RECONOCIDO (Lc/24/13-35).
Jess, despus de la resurreccin, asegura a su Iglesia: Mirad: yo estoy con
vosotros todos los das hasta el final de los tiempos (Mt 28,20). As corona l la habitacin
de Dios con su pueblo de la alianza: Donde estn dos o tres congregados por razn de mi
nombre, all estoy yo entre ellos (Mt 18,20). En la resurreccin lleva Dios a su trmino y
acabamiento el hecho de Cristo, sella la proclamacin de Cristo y confirma la confesin de
Cristo por los fieles. Cuando la antigua Iglesia celebra el banquete cultual, tiene la
conviccin de que el Resucitado est presente. El marana tha (ICor 16,22) que fue
plasmado en el culto de la primitiva comunidad de Palestina y de all pas, como frmula
estereotipada, intraducida, incluso al culto de la cristiandad de habla griega, es una
profesin de fe en el Seor resucitado y que ha de venir: Seor, ven. En la celebracin de
la cena del Seor est presente Cristo resucitado y exaltado. En el Resucitado tiene la
Iglesia existencia, su predicacin tiene confirmacin, su culto, contenido. Todos estos
motivos resuenan en la ms bella y ms impresionante de las narraciones pascuales,
que nos leg Lucas en el relato de los dos discpulos que se encuentran en el camino con
el Resucitado. Aqu no narra solamente como historiador, no defiende la fe pascual como
apologeta, no anuncia el mensaje pascual como evangelista, sino que como narrador
religioso quiere abrir el camino al gozo pascual, hacer que los corazones se inflamen por el
Resucitado. Esta narracin tiene un equivalente en san Juan: el encuentro del Resucitado
con Mara Magdalena. En un caso como en el otro est presente el Resucitado, pero no es
reconocido; all su palabra, Mara, abre los ojos; aqu, la fraccin del pan que practica el
Resucitado.
13 Aquel mismo da, dos de ellos iban de camino a una aldea
llamada Emas, que dista de Jerusaln sesenta estadios. 14 Iban
comentando entre s todos estos sucesos. 15 Y mientras ellos
comentaban e investigaban juntamente. Jess mismo se le acerc y
caminaba con ellos. 16 Pero sus ojos estaban coma imposibilitados
para reconocerlo.
Los dos hombres, que el da de pascua caminan de Jerusaln a Emas (el-qubebe, 11
kilmetros al noroeste de Jerusaln), forman parte del grupo que rodea a los once. Su
pensar, sus palabras, sus discusiones giran en torno a Jess; en esto se muestran ser sus
discpulos. Jess, que los sigue sin hacerse notar, los alcanza. Camina con ellos. Todo el
evangelio de Lucas ha pintado a Jess como caminante. La Iglesia es Iglesia en marcha,
Iglesia peregrinante, y Jess camina con ella.
Los dos discpulos no reconocen a Jess, como tampoco lo reconoce Mara Magdalena
cuando se le aparece (Jn 21,14). La fuerza que tiene vendados los ojos de los discpulos es
lo increble del mensaje pascual: un cadver no recobra la vida y no sale del sepulcro.
Jess resucita con la intervencin y el poder de Dios. Es un presente de Dios que el
Resucitado aparezca a una persona y se le haga visible: A ste, Dios lo resucit al tercer
da y le concedi hacerse pblicamente visible, no a todo el pueblo, sino a los testigos
sealados de antemano por Dios, a nosotros que comimos y bebimos con l (Act 10,40s).
La vida del Resucitado no contina sin ms su vida terrestre. Es tambin gracia de Dios
que el aparecido y hecho visible sea reconocido como Jess resucitado. Los hechos de la
historia de la salvacin son causados por Dios, y son tambin explicados, interpretados por
Dios.
17 l les pregunt: Qu cuestiones son esas que vens
poderoso.
Los discpulos cuentan los hechos que
los desconcertaban.
a la Escritura. ex ca la Escritura.
Jess explica los sucesos conforma
a la Escritura.
Jess parte el Pan.
Jess desaparece de repente.
Los discpulos regresan convertidos.
En ambos relatos, la Escritura prepara para el rito: una vez para la eucarista, la otra para el bautismo.
...............
(_MENSAJE/03-2.Pgs. 317-328)
3. ENCARGO Y DESPEDIDA DEL RESUCITADO (24,36-53).
El da de Pascua de Jess se cierra con una aparicin del Resucitado a todos los
discpulos. En este caso se presenta la realidad del cuerpo resucitado de tal manera que
quede disipada toda duda (v. 36-43), se da una nueva inteligencia de la Escritura y el
encargo de la misin mundial (v. 46-49), y se narra la despedida de Jess de sus discpulos
(v. 50-53).
a) El cuerpo de Jess resucitado
(Lc/24/36-43).
La exposicin de Lucas hace patente su objetivo apologtico. En ciertos crculos no se
quera admitir que Jess haba resucitado con su cuerpo. Contra stos se trata ahora de
poner de relieve la corporeidad de la resurreccin.
36 Mientras estaban comentando estas cosas, l mismo se
present en medio de ellos y les dijo: La paz est con vosotros. 37
Aterrados y llenos de miedo, crean ver un espritu. 38 Pera l les
dijo: Por qu estis turbados y por qu surgen dudas en vuestro
corazn? 39 Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y
vedme, porque un espritu no tiene carne y huesos, como estis
viendo que los tengo yo. 40 Dicho esto, mostrles las manos y los pies.
Como haba desaparecido repentinamente de la vista de los discpulos de
Emas, tambin ahora se presenta Jess repentinamente en medio de los once y de los
que estn con ellos. Jess no est ya sometido a las leyes del espacio y del movimiento en
el espacio. El modo de existir del Resucitado no es ya el modo de existir del Jess terrestre,
del Jess del viernes santo. La aparicin repentina, inesperada e inexplicable del
Resucitado causa miedo y terror. La resurreccin de Jess y su aparicin en figura corporal
es cosa que sobrepasa la capacidad de comprensin humana y la expectativa humana. Ni
siquiera viendo y oyendo su saludo de paz logran los discpulos convencerse de que es l;
sin embargo, haban llegado ya a la fe en la resurreccin (24,34).
Los discpulos ven la aparicin, pero la interpretan como la de un espritu sin cuerpo,
como un fantasma; segn otra antigua lectura, como producto de la fantasa, como artilugio
del diablo. En las dudas y falsas interpretaciones de los discpulos se anticipan ya dudas e
interpretaciones errneas de posteriores adversarios del mensaje de la resurreccin. En la
exposicin de Lucas se reflejan las polmicas de la misin cristiana, Las apariciones del
Resucitado no son producto de la fantasa, no son meras visiones internas.
Lo que ven los discpulos es Jess mismo. La aparicin es idntica con l. Soy yo
mismo. De ello, dan testimonio las manos y los pies, que llevan las marcas de los clavos
(Jn 20,25.27). Jess aparece con verdadera corporeidad. Los discpulos pueden tocar el
cuerpo del Seor. La aparicin tiene carne y huesos, que son la armazn de la carne.
Aunque pudiera engaarse la vista, el sentido del tacto no se engaa, pues es el sentido
ms objetivo de todos. Jess muestra a los discpulos sus manos y sus pies. Tienen ya la
prueba? Tras sus palabras es ya ms que suficiente.
41 No acabando ellos de creer an de pura alegra y llenos de
admiracin, les pregunt: Tenis aqu algo que comer? 42 Ellos le
presentaron un trozo de pescado asado. 41 l lo tom y comi
delante de todos.
Al miedo y al terror sigue la alegra. Las palabras y la convincente oferta de Jess no
conducen todava a la fe, sino solamente a la admiracin. El evangelista los excusa: la
alegra les impide todava creer. El mensaje de la resurreccin de Jess es demasiado bello
para ser verdadero. Al fin y al cabo, su resurreccin y aparicin no es producto del ansia
humana, creacin de los discpulos, que haban estado con el Seor, haban puesto en l
toda su esperanza y lo consideraban como el gran logro de su vida? Toda la esperanza de
los cristianos se concentra en la verdad de la resurreccin de Jess. Debe, pues,
fundamentarse slidamente. La alegra de los discpulos tiene su razn de ser. Se ofrece
una nueva prueba de la verdad de la resurreccin y de la corporeidad del Resucitado.
Jess come delante de sus discpulos un trozo de pescado asado. Para prevenir toda
volatizacin del cuerpo resucitado y toda transformacin en algo espiritual, la predicacin
de la Iglesia primitiva se remiti a las comidas en comn del Resucitado con los discpulos:
A ste, Dios lo resucit al tercer da y le concedi hacerse pblicamente visible... a
nosotros que comimos y bebimos con l despus de haber resucitado l de entre los
muertos (Act 10,40s). Jess, en su condicin de resucitado, no tiene ya necesidad de
alimento, pues ha entrado ya en la vida eterna (24,26). Se demuestra como el que vive,
asumiendo paradjicamente en s las seales de quien est sujeto a la muerte. De este
modo de existir del cuerpo resucitado slo se puede hablar con imgenes menguadas e
insuficientes (lCor 15,35-49).
El crucificado y sepultado, pero resucitado de entre los muertos muestra un modo
caracterstico de existir. Aparece en una corporeidad visible, audible y tangible. No es un
fantasma, sino un ser humano de carne y hueso, que se declara dispuesto a dejarse tocar
para disipar las dudas acerca de su corporeidad, que est delante de los ojos de los que le
sirven la comida. Sin embargo, Jess es distinto de como era antes de su muerte, se
muestra libre de todo condicionamiento propio de la existencia corporal y dispone
libremente de su forma variable de aparecerse (/Mc/16/12). Con todo lo que se insiste en la
corporeidad del Resucitado, sin embargo, la realidad de sta suscita dudas, causa terror y
no deja creer por la alegra. El Resucitado aparece y desaparece, sin que se note su
venida y su partida. Para reconocerlo se requieren ojos abiertos por Dios. De la pasin y de
su bendicin queda con ellos. Se apart de ellos. Se apart de ellos como se apart de
los discpulos de Emas? Se hizo invisible a los ojos? Lo que aqu se dice quiere significar
otra cosa. La palabra est rodeada por el marco de la despedida. As, con el fin de disipar
toda duda, hasta en importantes manuscritos se aadi: Y era llevado al cielo (cf. Act
1,9). En la ascensin se aparta Jess de los suyos; lo que aqu se quiere acentuar es la
despedida, no precisamente la ascensin al cielo. Los das de las apariciones del
Resucitado han llegado a su fin. Los benficos das de Jess en la tierra han terminado. Se
ha alcanzado la meta de todas las peregrinaciones de Jess; ahora es elevado (9,51). El
tiempo de Cristo, desde el bautismo hasta la ascensin, ha concluido. Ahora no viene ya
ningn da que se iguale a estos das. El Resucitado vive ahora a una distancia absoluta
hasta que venga de nuevo.
52 Ellos, despus de adorarlo, se volvieron a Jerusaln, llenos de
inmenso gozo. 53 Y estaban continuamente en el templo, bendiciendo a Dios.
Como en la bendicin del sumo sacerdote la comunidad se postra en adoracin, as
tambin los apstoles se postran ante el Seor que se aleja. La ascensin se efecta en
una liturgia solemne. La Iglesia se congrega en presencia del sumo sacerdote que bendice.
Es posible que estas palabras de adoracin pasaran del libro del Sircida al Evangelio -no
todos los manuscritos contienen esta lectura- y que Lucas escribiera ms sencillamente. Lo
que sigue, lo presenta sobriamente y en forma contenida, se limita prcticamente a indicar
lo que hace la comunidad apostlica despus de la partida del Seor. Vuelve a Jerusaln,
con lo cual cumple obedientemente el ltimo encargo del Seor.
Llenos de inmenso gozo. Cmo pueden alegrarse los apstoles cuando se aleja de
ellos Jess? La ascensin de Jess al cielo pone fin a su estancia en la tierra, pero da
remate y coronamiento a su resurreccin. Se ha dado un paso ms adelante, hasta que
lleguen los tiempos del refrigerio y enve Dios al preelegido Cristo Jess; en efecto, el
ciclo debe retenerlo hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas de que habl
Dios por boca de sus santos profetas desde antiguo (Act 3,20s). La alegra de los testigos
de la ascensin es el comienzo del gran jbilo de la consumacin final. Una vez ms
vuelven a reunirse el comienzo y el final del Evangelio. Cuando se anunci el nacimiento de
Juan Bautista, se dijo al sacerdote Zacaras: Para ti ser motivo de gozo y de alegra, y
muchos se alegrarn de su nacimiento (1,14). El nacimiento de Jess va acompaado de
este mensaje: Mirad: os traigo una buena noticia que ser de grande alegra para todo el
pueblo (2,10). El Evangelio es buena nueva, desde el principio hasta el fin.
A su entrada en Jerusaln Jess, con autoridad, tom posesin del templo para s y para
su pueblo (19,45ss). All ech los cimientos de su Iglesia. El templo fue continuamente, a
las horas de oracin, lugar de reunin de la comunidad de la ascensin y por mucho tiempo
fue toda va lugar de reunin de la comunidad de pentecosts (Act 2,46; 3,1ss; 5,12.20s;
42). Otra vez vuelven a enlazarse el comienzo y el fin del Evangelio. Los dos puntos
culminantes de la historia de la infancia estn constituidos por la doble aparicin del nio
Jess en el templo (2,22-38; 2,41-50.); ste es tambin el lugar de los que esperan la
liberacin de Israel (2,38).
En el templo resuena la alabanza de Dios por la Iglesia. Dios bendijo a la Iglesia de la
ascensin por medio del sumo sacerdote Cristo; ella bendice a Dios, le tributa alabanza y
accin de gracias en oraciones e himnos. Cuando naci el Bautista, dijo Zacaras alabando
a Dios: Bendito sea el Seor Dios de Israel (1,64.68). Simen toma al nio Jess en los
brazos y alaba a Dios con el himno: Mis ojos vieron tu salvacin, la que t preparaste a la
vista de todos los pueblos (2,28.30). Ahora comienza a realizarse lo que expres este
himno de alabanza. La salvacin est preparada, alabando a Dios se ofrece a los pueblos.
Se inicia la liturgia de la alabanza perpetua de Dios.
(MENSAJE/03-2.Pgs. 329-342)