Blaise Pascal

Blaise Pascal (Pronunciacin en francs: /blz paskal/; Gilberte Pascal escribir en la biografa:
Clermont-Ferrand, 19 de junio 1623-Pars, 19 de agosto de 1662) fue un polmata, matemtico, fsico, lsofo
...al morir mi madre en 1626, cuando mi
cristiano y escritor francs. Sus contribuciones a la
hermano no tena ms que tres aos, mi padre,
matemtica y a la historia natural incluyen el diseo
al quedarse solo, se entreg con mayor dediy construccin de calculadoras mecnicas, aportes a la
cacin al cuidado de la familia; y como Blaiteora de la probabilidad, investigaciones sobre los uidos
se era su nico hijo varn, esta cualidad y las
y la aclaracin de conceptos tales como la presin y el
dems que en l observ [las grandes pruebas
vaco. Despus de una experiencia religiosa profunda en
de inteligencia que observ en l] le llen has1654, Pascal abandon la matemtica y la fsica para deta tal punto de afecto paternal que decidi no
dicarse a la losofa y a la teologa.
encargar a nadie la tarea de su educacin y tom la resolucin de instruirle l mismo, como
en efecto hizo, pues mi hermano no tuvo nunca
1 Biografa
otro maestro que mi padre...[3]

1.1

Infancia y juventud

1.2 Estancia en Normanda

Naci el 19 de junio de 1623 en el seno de una familia

noble en Clermont (hoy en da Clermont-Ferrand) en la
zona de Auvernia, del Macizo Central francs. Su padre,
tienne Pascal, tras haber recibido una formacin como
jurista en Pars, era un magistrado de alto rango (matre
des requtes)[1] que se desempeaba como juez vicepresidente de la ocina de recaudacin tributaria de Auvernia en Clermont. Por otra parte, tienne Pascal destacara
ms tarde como matemtico. Su madre, Antoinette Begon provena de una familia burguesa de comerciantes
acomodados que tambin aspiraba a la Noblesse de robe.
Blaise Pascal tena dos hermanas, Gilberte y Jaqueline.
A la primera, tres aos mayor que Blaise, se le conoce
mucho ms, puesto que fue ella quien escribi la primera
biografa publicada sobre su hermano. Al nacer Jaqueline, su hermana dos aos menor, la madre no logr recuperarse de aquel parto complicado y el puerperio, de
modo que Pascal perdi su madre a la temprana edad de
tres aos.

Pascalina del ao 1652.

En 1640, su padre fue nombrado Comisario Real y jefe de la recaudacin de impuestos para Normanda con
asiento en Ruan. Aqu, en 1642, Pascal invent para l la
roue pascaline, rueda de pascal o Pascalina, considerada como una de las calculadoras ms antiguas. Inicialmente solo permita realizar adiciones, pero en el curso
de los diez aos siguientes aadi mejoras, siendo nalmente capaz de hacer restas. Pascal la hizo patentar, pero
no se cumplieron sus expectativas de hacerse rico comercializando su invento por medio de una pequea empresa
de su propiedad. Las mquinas, trabajosamente confeccionadas una a una y a mano, eran demasiado caras como
para poder venderse en volmenes mayores y solo lleg
a fabricar cincuenta, de las que subsisten nueve.

En 1631, tienne Pascal se traslad con su familia a Pars,

conservando en Clermont su puesto en la ocina de recaudacin de impuestos. Tambin llev a una niera que
estaba a cargo del cuidado de sus tres hijos hurfanos de
madre.[2] Blaise tena para entonces ocho aos y el objetivo de su padre era abrirle en la capital francesa mayores
posibilidades que las existentes en la provincia para su
educacin y despliegue de capacidades, a todos los hijos,
pero particularmente para Blaise, quien llamaba mucho En Ruan, ciudad con universidad, corte de justicia
la atencin por sus facultades mentales, superiores a las (Parlement) y ricos comerciantes, la familia Pascal perpromedio.
teneca a la sociedad, aunque el padre se haba hecho
Resulta sorprendente que Pascal no haga ninguna men- enemigos por su rigor en el ejercicio de su cargo. Pascin de esta temprana prdida. Al respecto, su hermana cal y su hermana menor Jacqueline, con dotes literarias,
1

1 BIOGRAFA

cuyos intentos poticos fueron apoyados por el dramaturgo Pierre Corneille, se movan en este ambiente elegante.
Su hermana Gilberte se cas en 1641 con un pariente joven, Florin Prier, trado desde Clermont-Ferrand por el
padre para que fuera su ayudante.

curio sube ms en la base de la montaa que en su cima.

Tras el experimento, Pascal abandon la teora del Horror
vacui y se convirti a la teora de la causa mecanicista.[4]

Cuando, en la primavera de 1649, los desrdenes de la

Fronda dicultaron la vida en Pars, los Pascal se refuEn 1646, durante la convalecencia del padre despus de giaron hasta otoo de 1650 en casa de los Prier en Auun accidente, la familia, que hasta entonces no haba si- vergne.
do muy religiosa, entr en contacto con las enseanzas En otoo de 1651 muri Pascal padre. Poco despus y
del obispo reformista holands Jansenio, que defenda en contraviniendo los deseos tanto del fallecido como tamel seno de la iglesia catlica una nocin de gracia divina bin de Blaise, Jacqueline se incorpor al convento esbasada en San Agustn, similar a las ideas de Calvino. El trictamente jansenista de Port Royal en Pars.
padre, el hijo y las hijas se hicieron devotos y Jacqueline incluso decidi hacerse monja, mientras que Pascal, Ahora, Pascal por primera vez dependa nada ms que de
que sufra fenmenos de parlisis en las piernas con per- s mismo. Ya que, si bien no era rico, s tena una situacin
manentes dolores, interpret su enfermedad como signo acomodada y era noble, comenz a frecuentar la sociedad
de Pars, trabando amistad con el joven duque de Roandivino y empez a llevar una vida asctica.
nez, con el que comparta el inters por la losofa. ste
A principios de 1647 demostr el fervor de su nueva de- lo llev de viaje en 1652, junto a algunos de sus amigos
vocin forzando al arzobispo de Ruan a castigar a un se- librepensadores, entre ellos Antoine Gombaud, conocido
minarista, que ante l y amigos suyos haba defendido una como el caballero de Mr", oportunidad en la que Pasvisin de la religin que les haba parecido demasiado ra- cal se introdujo en la losofa moderna, aprendiendo adecionalista.
ms el arte de las conversaciones sociales. Gracias a que
Sin embargo, el propio Pascal nunca consider que su frecuentaba el saln esteta de Madame de Sabl, se comdevocin fuera un obstculo para seguir dedicndose a penetr tambin con las bellas letras de su poca.[5]
sus estudios en ciencias naturales y matemtica. As, por Incluso lleg brevemente a pensar en comprar un cargo y
ejemplo, ya en 1646 repiti con xito los ensayos que en casarse. Sin embargo, una obra que se le adjudic por
Evangelista Torricelli haba realizado en 1643 para de- mucho tiempo, al amoldarse en cierto sentido a esta fase
mostrar la existencia del vaco, la que hasta entonces se mundana de su vida, el annimo Discours sur les passions
haba considerado como imposible, publicando en 1647 de lamour (Discurso acerca de las Pasiones del Amor),
sus resultados en el tratado Trait sur le vide (Tratado so- no es de su autora.
bre el vaco).
En 1653 escribi un tratado sobre la presin atmosfrica,

1.3

El perodo parisino

A partir de mayo de 1647 volvi a vivir con Jacqueline

y poco despus tambin con su padre, principalmente en
Pars, donde contact a los principales jansenistas, pero
tambin continu con sus investigaciones. Sus ideas no
fueron bien recibidas por numerosos telogos e investigadores, entre ellos Descartes con el que se reuni repetidas veces en Pars a nes de septiembre de 1647. Por ello
a partir de entonces formul sus especulaciones sobre el
vaco y el ter de una forma ms indirecta, particularmente en un tratado sobre la presin atmosfrica, demostrando su dependencia de la altura del lugar en cuestin, por
medio de experimentos que hizo realizar a su cuado Prier en el Puy de Dome en 1648. Tambin en 1648, en
otro tratado, fundament la ley de los vasos comunicantes.
Pocos aos antes (en 1644), Torricelli haba publicado su
experimento por el que el peso del aire de la atmsfera
mantena el mercurio en un tubo, con vaco en su parte
superior, demostrando que el aire ejerce una presin debido a su peso. Pascal no estaba convencido de esa teora,
y segua siendo partidario de la teora del Horror vacui.
Para conrmarlo, pidi a su cuado que escalase el volcn
Puy de Dme hasta su cima, y se comprob que el mer-

en el que por primera vez en la historia de la ciencia se

hace una descripcin completa de la hidrosttica.
Junto a sus nuevos conocidos, especialmente con el Chevalier de Mr, Pascal tambin tena discusiones acerca
del modo de ganar en los juegos de azar, un pasatiempos
tpicamente de nobles. Esto lo llev en 1653 a dedicarse
a la teora de la probabilidad, estudindola en 1654 en su
intercambio epistolar con el juez de Toulouse y destacado
matemtico Pierre de Fermat. Analizaron principalmente los juegos de dados. Al mismo tiempo, Pascal se ocup de otros problemas matemticos, publicando diversas
obras en 1654: el Trait du triangle arithmtique acerca
del llamado tringulo de Pascal y los coecientes binomiales, en el que tambin por primera vez formul explcitamente el principio de la demostracin por induccin
matemtica,[6] el Trait des ordres numriques acerca de
los rdenes de los nmeros y Combinaisons sobre combinaciones de nmeros.

1.4 En el entorno de Port-Royal

En otoo de 1654, Pascal sufri un trastorno depresivo.
Volvi a acercarse a Jacqueline, visitndola con frecuencia en el convento y se mud a otro barrio para alejarse
de sus amigos mundanos. Sin embargo sigui trabajando

1.4

En el entorno de Port-Royal

en cuestiones matemticas y otros asuntos cientcos. El

23 de noviembre, posiblemente despus de un accidente
con su carroza del que sin embargo no existen testimonios
dedignos, tuvo una experiencia religiosa de renacimiento que intent registrar esa misma noche en una hoja de
papel que an se conserva, el as llamado Mmorial. La
hoja, fechada en el ao de gracia de 1654, lunes 23 de
noviembre, a partir de las diez y media de la noche aproximadamente hasta cerca de media hora despus de la
medianoche comienza con la palabra feu (fuego) escrita en grandes letras maysculas, y relata una visin
que ha experimentado. Incluye los fragmentos "Dios de
Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no el de los lsofos y los sabios!" y aade ms adelante El Dios de
Jesucristo: slo por los caminos que ensea el Evangelio
se le puede hallar.[7]
Despus se retir por completo de la sociedad parisina
para dedicarse por completo a su devocin. Sus nicas
relaciones humanas pasaron a ser los ermitaos jansenistas (solitaires); se trataba de sabios y telogos que se
haban establecido en el entorno del convento Port-Royal
des Champs y a los que visitaba con frecuencia. Alrededor de 1655 desarroll aqu el dilogo legendario con su
nuevo confesor A. Le Matre de Sacy (Conversation avec
M. de Saci sur pictte et Montaigne), en el que, entre los
dos polos del escepticismo de Montaigne y la tica estoica
de Epicteto, ya ofrece un esbozo de la antropologa, que
posteriormente desarrollara en los Penses.
La sanacin, ocurrida en 1656, de su sobrina Marguerite
Prier, que despus de visitar Port Royal se haba curado
de un abceso en el ojo, contribuy ms a fortalecer la fe
de Pascal. Al mismo tiempo, en docto dilogo con los solitaires, especialmente con Antoine Arnauld y Pierre Nicole, empez a redactar escritos de motivacin religiosa
y teolgica. A la par, como siempre, tambin se dedicaba
a cuestiones prcticas, as por ejemplo en 1655 a la didctica del aprendizaje de la lectura, para la escuela que
mantenan los solitaires.
En el momento de su conversin (como indica el
Mmorial), Pascal se vio implicado en una situacin, en
la que la devocin ortodoxa y el moralismo riguroso de
los jansenistas se haban convertido en una molestia para
los jesuitas, ms relajados y conciliadores, pero tambin
conscientes de su poder. Cuando en 1655 se desat abiertamente el conicto, porque a Arnauld, en su calidad de
jansenista, se lo expuls de la facultad de teologa de la
Sorbonne en Pars, Pascal tom partido y en 1656/57 redact una serie de folletos satricos polmicos annimos.
Estos tuvieron una resonancia explosiva y en 1657 incluso
fueron publicados en Holanda en forma de libro, bajo el
ttulo de Lettres provinciales, ou Lettres de Louis de Montalte un provincial de ses amis et aux R. R. PP. Jsuites
sur la morale et la politique de ces pres (Cartas provincianas, o cartas de L. de M. a un provinciano amigo as
como a los RR. PP. jesuitas sobre la moral y la poltica de
estos padres). Se trata de dieciocho cartas supuestamente
escritas por un personaje cticio de nombre Montalte de

Blaise Pascal.

viaje en Pars, de las que las primeras diez estn dirigidas

a un amigo cticio en su provincia de origen, las siguientes seis a los padres jesuitas de Pars, mientras que las ltimas dos se dirigen en especial al padre confesor del rey.
En estas cartas, Montalte, primero en el papel de joven
noble, ingenuo y no versado en teologa, describe como
los jesuitas le explican su teologa de manera sabihonda
y desdeosa; despus, aprendida la leccin, empieza a
discutir con ellos, reduciendo al absurdo sus enseanzas
de manera aguda e hilarante. Pascal ridiculiz y atac as
la teologa en cierto sentido amistosa y prctica, pero tendencialmente oportunista y muchas veces capciosa la famosa casustica de los jesuitas y desenmascara sus ansias
de poder sumamente terrenales. Las Lettres provinciales
tuvieron un xito notorio y durable, aunque fueron prohibidas a partir de la nmero cinco, puestas en el ndice al
aparecer como libro y hasta quemadas por el verdugo en
1660, sealando a largo plazo el principio del n de la
omnipotencia jesuita, al menos en Francia. Por su claridad y precisin se las considera entre las obras maestras
de la prosa francesa, que otorgaron a su autor un lugar
entre los clsicos de la literatura francesa.
Fueron menos divulgados los cuatro escritos polmicos,
con los que Pascal (junto a Arnauld y Nicole) intervino
en 1658 en un conicto entre prrocos parisinos de orientacin jansenista y los jesuitas.
En lo inmediato, sin embargo, los jesuitas mantuvieron el
control de la situacin con la ayuda del Rey y del Papa, lo
que ensombreci los siguientes aos para Pascal. Porque
mientras muchos de sus correligionarios cedan bajo la
presin de las represalias que tomaba la autoridad o daban
pasos tcticos, l permaneci indoblegable.
En medio de esta situacin, en 1658 empez a trabajar de

LOS PENSEES

cin o curva cualquiera. Leibniz dice que en ello haba

visto una luz que el propio autor no vio. De all se origina
el concepto de tringulo caracterstico.[8]
Su salud deteriorada empeor cada vez ms deprisa en
esos aos, probablemente a consecuencia de su modo de
vida extremadamente asctico, que lo debilitaba ms. Por
ejemplo, en 1659, no pudo trabajar durante numerosas
semanas. A pesar de ello, en ese ao fue miembro de un
comit que trataba de poner en marcha una nueva traduccin de la Biblia. En 1660 pas varios meses de convalecencia en un palacete perteneciente a su hermana mayor
y a su cuado cerca de Clermont.
A principios de 1662, junto a su amigo Roannez, fund
una empresa de carrozas (Les carosses cinq sous (Las
carrozas de cincuenta centavos), marcando el comienzo
del transporte pblico local en Pars.
En agosto enferm gravemente, hizo vender sus enseres
domsticos donndolos para nes de caridad y muri, a
la edad de solo 39 aos, un ao despus de la muerte de
su hermana Jacqueline, en casa de los Prier en Pars.

Lpida de Blaise Pascal en la iglesia de Saint-tienne-du-Mont

(Pars).

manera ms sistemtica en una gran apologtica de la religin cristiana. Con este n haba escrito unas primeras
notas en 1656. Sus lneas principales se pueden encontrar en el escrito redactado en 1657 pero no terminado
crits sur la grce (Escritos sobre la Gracia), en el que
explica la forma jansenista de la nocin de gracia de San
Agustn como trmino medio entre la nocin casi fatalista
de predestinacin del calvinismo y la nocin optimista de
gracia de los jesuitas, asignndole a la libre voluntad del
hombre el decidir sobre su salvacin. Porque para Pascal
rige: Aquel que nos cre sin nuestro concurso, no puede
salvarnos sin nuestra participacin.

2 Los Pensees
A consecuencia de su temprano deceso, Pascal no pudo
terminar la gran Apologtica que tena planeada. Solo dej notas y fragmentos, alrededor de 1000 papeles en unos
60 fajos, que en 1670 fueron la base para la publicacin
por amigos jensenistas de una edicin titulada Penses sur
la religion et autres sujets (Pensamientos sobre la religin
y otros temas). Esta primera edicin tiene gran mrito,
ya que los editores algo poco usual en esa poca trataban de publicar y hacer asequible una obra pese a estar
inconclusa. Sin embargo resulta problemtica porque los
editores no se guiaron por el texto original, pese a que este se encontraba disponible como manuscrito autgrafo,
si bien solo en forma de fajos de papeles, sino que usaron una de las dos copias que los Prier haban mandado
hacer de los fajos poco despus de la muerte de Pascal.
Resulta ms problemtica an por el hecho de que los textos conservados fueron abreviados con arreglo a diversos
criterios y que a diferencia de la copia utilizada, que
haba conservado bsicamente el orden de los papeles y
los fajos se introdujo un orden nuevo, supuestamente
ms lgico, de los fragmentos.

Aparte de su trabajo en los Penses, volvi a emprender

tambin estudios matemticos. As, en 1658, calcul la
supercie de la cicloide con los mtodos de Cavalieri, as
como el volumen del slido de rotacin que resulta de
una rotacin de la ciclode alrededor del eje de las x. Despus de haber hallado la solucin l mismo, organiz una
competencia sobre el problema, lo que le signic recibir Las ediciones modernas son el resultado de una paciente
numerosas propuestas (insucientes) as como desarrollar labor lolgica en los siglos XIX y XX. Esta comienza en
una intensa polmica con un descontento.
1842, cuando el lsofo Victor Cousin, en un informe diEn 1659 apareci su escrito Trait des sinus des quarts de rigido a la Academia francesa, hiciera ver la necesidad de
cercle (Tratado de los senos de los cuadrantes circulares). una nueva edicin de los Penses, en vista de las evidenCuando Gottfried Leibniz ley esta obra en 1673 en Pa- tes deciencias de la primera edicin, que hasta entonces
rs, recibi de ella un impulso decisivo para desarrollar el todos los editores haban reproducido en lo esencial, aunclculo innitesimal considerando el razonamiento espe- que casi siempre con abreviaciones y reestructuraciones
cco por parte de Pascal, que Leibniz emple de mane- adicionales. De hecho, an en 1844, Prosper Faugre inra ms general, interpretando el crculo de Pascal como tent por primera vez realizar una edicin completa basacrculo de curvatura en determinados puntos de una fun- da en los papeles originales de Pascal, reordenndolos sin

5
embargo libremente en captulos y secciones de acuerdo
a criterios de contenido. Este principio se continu aplicando y supuestamente perfeccionando por parte de otros
editores posteriores, llegando a ser el ms conocido de
ellos Lon Brunschvicg con su edicin de 18971904.
Alrededor de 1930, los investigadores abandonaron el
prejuicio establecido de que los papeles de Pascal en ltimo trmino no haban tenido orden alguno. En cambio reconocieron que al menos 27 fajos (es decir, alrededor de
400 papeles) correspondan a otros tantos captulos en las
intenciones de Pascal y ciertamente mostraban un orden
interno. Tambin otros fajos se evidenciaron como ms
homogneos y ms ordenados de lo que hasta entonces
se haba pensado, de modo que se pas (especialmente
Louis Lafuma, 1952) a ediciones cuyo texto corresponde
al original autgrafo y cuya estructura se orienta en gran
medida segn las copias, o mejor dicho segn la mejor
de ellas (en 17101711 el sobrino de Pascal, Louis Prier,
con la mejor de las intenciones, haba reordenado todos
los papeles, pegndolos en grandes pliegos).

captulos, se encuentra all tambin la llamada Apuesta

de Pascal, segn la cual la fe en Dios no solo es acertada
sino tambin racional, porque: Si ganan, lo ganan todo
y si pierden, no pierden nada (Laf. 418).

3 Resumen cronolgico
4 Crtica y recepcin
En una poca en la que ya se insista en la separacin de
la fe y el saber, Pascal represent, en su vida y en su obra,
el principio de la unidad de todo el ser. Para l, dedicarse
tanto a problemas de ciencias naturales como a cuestiones loscas y teolgicas no supona contradiccin de
ninguna clase; todo le serva para lograr una directa profundizacin de sus conocimientos. Su percepcin de la
intelligence/raison du coeur solo la conjuncin de la
razn con el corazn puede constituirse en base del conocimiento humano como forma ms esencial del conocimiento omnmodo es considerada por sus adeptos como
concepcin visionaria y ejemplar por los tiempos de los
tiempos.

Sin embargo, an las ediciones ms recientes no son ms

que aproximaciones hipotticas. Necesariamente sigue
sin responder la pregunta de cmo habra sido la obra si
Pascal la hubiera podido terminar (y de si acaso la hubiera podido terminar en vida).
Hasta el da de hoy, a Pascal se le considera un locuaz
Los 27 captulos mencionados muestran el camino que apologista del cristianismo y defensor de una profunda
Pascal quera seguir en la argumentacin de su apolog- tica cristiana. Por eso, algunos crticos del cristianismo,
tica del cristianismo. La apologtica se divide en dos: como el abate Meslier o Voltaire, lo atacaron pronto coPrimera parte: La miseria del hombre sin Dios. Se- mo eximio oponente. Friedrich Nietzsche durante toda su
gunda parte: La felicidad del hombre con Dios (Laf. vida reexion sobre Pascal. Para l, Pascal es el lgico
[9]
6). Primero, los captulos bajo los ttulos de Vanidad, admirable del cristianismo; Pascal, a quien casi amo,
Miseria, Aburrimiento, Contradicciones, Dis- porque me ha enseado innitas cosas: el nico cristiano
[10]
Es posible hallar juicios que expresan tanto
traccin, etc., presentan una imagen dramtica del esta- lgico.
do de la humanidad, ejecutada con brillantes formulacio- admiracin como rechazo: Nietzsche vea en Pascal, cones paradjicas e irnicas, dedicndose a continuacin a mo tambin en Schopenhauer, algo as como un adversalos lsofos en la bsqueda del ms alto bien para en- rio digno. Tambin vea una relacin de contenido entre
contrar la solucin de las aporas de la existencia humana ambos: sin la fe cristiana, opinaba Pascal, vosotros
en el cristianismo. En esta parte, la demostracin utiliza mismos seris, as como la naturaleza y la historia, un
ampliamente la exgesis de los padres de la Iglesia, trans- monstre et un chaos. Esta profeca la hemos cumplido:
mitida por Port-Royal si bien en una forma moderna, despus de que el siglo XVIII, dbil y optimista, hubiemuy historizante por lo que no pertenece al mbito de ra embellecido y racionalizado al ser humano [], en un
la investigacin histrica crtica moderna. El objetivo de sentido esencial es Schopenhauer el primero, que vuelve
la apologtica de Pascal es la conversin de los ateos o a retomar el movimiento de Pascal [] nuestra incapacidad de conocer la verdad es consecuencia de nuestra
dudosos.
corrupcin, de nuestra decadencia moral: dice Pascal. Y
En el material anexo de los Penses, es decir en los dems
eso mismo en el fondo dice Schopenhauer.[11] En Pasfajos de papeles, hallamos los grandes textos antropolcal Nietzsche puede localizar su crtica del cristianismo:
gicos elaborados Desproporcin del ser humano (Laf.
El cristianismo no merece perdn por haber aplastado a
199) acerca de la situacin del ser humano entre lo innipersonas como Pascal. [] Qu es lo que combatimos
tamente pequeo y lo innitamente grande, Dispersin
en el cristianismo? El que l quiera quebrar a los fuertes,
(Laf. 136) acerca de la evasin del pensar sobre la situaque quiera desalentarlos, aprovechar sus malos momentos
cin real, caracterizada por la miseria y la muerte, entre
y su cansancio, transformando su orgullosa seguridad en
otros. La unidad del pensamiento de Pascal desde sus esinquietud y cargos de conciencia [] hasta que los fuercritos matemticos hasta sus escritos teolgicos se expretes sucumben en los excesos del autodesprecio y del autosa plenamente en el famoso fragmento acerca de los tres
maltrato: esa manera lgubre de sucumbir, cuyo ejemplo
rdenes de los cuerpos, del espritu y del amor o la santims afamado lo ofrece Pascal.[12]
dad (Laf. 308). Sin haber sido asignada a alguno de los 27
Crticos modernos como Aldous Huxley, al que en ge-

6 BIBLIOGRAFA

neral se considera relativamente reservado, han ido ms

lejos en su crtica, aunque de un modo psicologizante.
Pascal habra hecho virtud de su necesidad sus achaques
corporales y su incapacidad de sentir autntica pasin
camundolo con palabras pas. Pero an peor: habra
usado el peso de su razn para incentivar a otros a que
adoptaran la misma cosmovisin hostil a lo terrenal. Citas de Pascal como: Desviarse del trmino medio es desviarse de la humanidad y otras inducen a entenderlo simplemente como pensador moderado en el sentido aristotlico. Huxley opina que este no habra sido ms que una
faceta terica de Pascal. En la vida real, es decir, en lo que
probadamente se reere a su vida cotidiana, Pascal habra
sido muy consecuente hoy se dira: fundamentalista.
Expresiones surgidas de la pluma de Pascal tales como:
la enfermedad es el estado natural del cristiano; porque
slo en la enfermedad el ser humano es como siempre
debera ser expresaran la postura sombra del lsofo.
Sobre la base de sus formulaciones brillantes y al relato impresionante de sus experiencias espirituales, Pascal
sera considerado como pionero de una causa noble,
mientras que en lo que se reere a su aspecto losco
cristiano no habra sido ms que un asceta enfermo. Segn Huxley, y a diferencia de Nietzsche, Pascal no habra
luchado en contra de sus dolencias, sino que las habra
usado como indicios bienvenidos de que la vida terrenal
careca de valor.
Al plano losco se reeren la reinstanciacin por Karl
Lwith de la crtica de Voltaire y su tratamiento de la
Apologtica o la interpretacin crtica de su obra en la
historia de la ontologa funcional moderna por Heinrich
Rombach.[13] Teolgicamente relevante es por ejemplo la
gran interpretacin de Hans Urs von Balthasar en su obra
Herrlichkeit.[14] Los intrpretes recin nombrados no hacen comentarios puntuales sobre cuestiones seleccionadas de la persona o la obra, sino que se ocupan del conjunto del legado de su obra. Existe una amplia investigacin sobre Pascal, no solamente en Francia, sino tambin,
por ejemplo, en Estados Unidos o en Japn.

[5] Conley, John J. Madame de Sabl: a Jansenist code of

moderation, The Suspicion of virtue: women philosophers
in neoclassical France. Ithaca, Cornell University Press,
2002 ISBN 978-0-8014-4020-5.
[6] Pascal, Blaise: Traite au Triangle Arithmetique, p. 7, Consequence douziesme, Le 1. und 2., Copia digitalizada.
[7] Dictamen sobre Dios, de Jos Antonio Marina. Editorial Anagrama, Coleccin Argumentos. Segunda edicin,
diciembre 2001. Pgina 105, segundo prrafo.
[8] Wussing, 1998, pp. 152-153
[9] Nietzsche, F.: Nachlass. KSA 12, 10[58], p. 531.
[10] Carta de Nietzsche a Georg Brandes, 20 de noviembre de
1888. KSB 8, Nr. 1151, p. 483.
[11] F. Nietzsche: Nachlass. KSA 12, 9 [189], p. 445.
[12] F. Nietzsche: Nachlass. KSA 13, 11[55], pp. 27s.
[13] Rombach: Substanz System Struktur, Band 2. Freiburg
1966.
[14] Von Balthasar: Herrlichkeit, Bd.2, Einsiedeln 1962

6 Bibliografa
Pascal, Blaise (2012). Alicia Villar, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2458-4.
Pascal, Blaise; Traduccin y ampliacin de Xavier
Zubiri (2004), Pensamientos, Espaa: Alianza Editorial, ISBN 84-206-5824-3
Sobre Pascal

Referencias

[1] Boutroux, mile Boutroux (1902), Pascal, Universidad de

Mchigan: Sherratt and Hughes
[2] Schmidt-Biggemann, Schmidt-Wilhelm (1999). Blaise
Pascal (en alemn). Mnich: C.H.Beck. p. 162. ISBN
9783406419539. Consultado el 17 de octubre de 2013.

Bguin, A. (1959), Blaise Pascal in Selbstzeugnissen

und Bilddokumenten, Hamburgo
Steinmann, J. (1954), Pascal, Stuttgart
Loeel, H. (1987), Blaise Pascal. 1623-1662, Basilea

[3] Cit. por: Diez del Corral Zarandona, Francisco Blaise Pascal: la certeza y la duda, Visin Libros, 2008, p. 38 ISBN
84-9821-698-2, 9788498216981

Adamson, D. (1995), Blaise Pascal: Mathematician,

Physicist and Thinker about God, Londres y New
York

[4] Libro Del tomo a la mente, 2002, de Ignacio Martnez

y Juan Luis Arsuaga. Captulo 1 La carta de Dios, subttulo " El experimento, aproximadamente en el sitio 9 %
del libro.

Wussing, Hans (1998), Lecciones de historia de las

matemticas, Espaa: Siglo XXI de Espaa Editores,
ISBN 84-323-0966-4, http://books.google.es/books?
id=IG3_b5Xm8PMC&pg=PA152

Enlaces externos

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Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Blaise Pascal. Wikiquote

School of Mathematics and Statistics University of

St Andrews, Scotland. Biografa de B. Pascal.
MacTutor History of Mathematics archive (en ingls). Consultado el 22 de julio de 2011.

8 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

8.1

Texto

Blaise Pascal Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Blaise_Pascal?oldid=85947051 Colaboradores: Joseaperez, Sabbut, Moriel, Robbot,

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Imgenes

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Pascaline_dsc03869.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: David Monniaux
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