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MAMANI, Ariel Hernn. Peas, cancin de protesta y transformacin poltica en Chile (1965-1973). Msica
Popular em Revista, Campinas, ano 1, v. 2, p. 121-47, jan.-jun. 2013.
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importante quiebre con la tradicional forma de apropiacin del espacio pblico y sus
posibles combinaciones con el mbito de la vida privada (GONZLEZ, ROLLE y
OLSHEN, 2009). En este contexto, las peas folclricas fueron un fenmeno que hizo
explosin en las principales ciudades chilenas a mediados de la dcada del 60.
Funcionaron en locales donde se presentaban nmeros musicales en vivo y
representaron un importante mbito de sociabilidad, con la asistencia de un pblico
numeroso pero no masivo. Las actividades desarrolladas se vincularon al mbito
musical pero sin cerrarse a otras manifestaciones artsticas que encontraron tambin
all su sitio. Estos espacios albergaron a una amplia gama de cantautores de la
cancin protesta, en boga por aquellos aos, como as tambin a agrupaciones
folclricas de corte ms tradicional. La discusin poltica tambin se dio cita en las
peas y junto a la msica fueron un elemento central que dot de identidad cultural
a gran parte de los concurrentes.
Muchos de estos sitios eran precarios y contaban apenas con una pobre
iluminacin. Sin ventilacin, con inestables instalaciones, asistir a las presentaciones
en estos locales era casi un acto militante en s mismo, aunque tambin cierto
snobismo pareci impulsar a muchos de los asistentes. Algunos otros, en una apuesta
ms comercial, posean infraestructura ms confortable y se esmeraban en la atencin
de los concurrentes.
El intento es aqu el de realizar un racconto de las diferentes experiencias a
las que genricamente denominaremos peas dentro del mbito urbano chileno en la
dcada del 60. No todas asumieron un mismo formato, algunas fueron itinerantes,
otras solo se realizaron en ocasiones especiales, mientras que solo algunas
prolongaron su existencia por muchos aos. Muchas estuvieron reidas con los
cnones de comercializacin, mientras que otras vislumbraron en ello su plena
realizacin. El anlisis de estos sitios no pretende abarcar a la totalidad de ellos, sino
ms bien a un reducido grupo, que bien por afinidad o bien por oposicin, son
interesantes para ejemplificar en general el funcionamiento y las principales
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() el folklore pareca haber perdido la batalla frente a los ritmos extranjeros. Para
estar a la moda haba que cantar en ingls y las pocas manifestaciones de lo
tradicional que persistan, se enmarcaban en arquetipos de escasa
representatividad que ciertas personas, o grupos de personas de gran influencia,
sobre todo econmica, se esforzaban por mantener (OVIEDO, 1991, p. 79).
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unos ingresos holgados (). Esta tradicin de terratenientes es una de las claves
para entender la historia chilena desde los tiempos coloniales hasta mediados del
siglo XX (COLLIER, 1992, p. 250).
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() la mayora de estos grupos estaba formada por jvenes que usaban smoking y
descartaban la ropa de los huasos de los conjuntos de msica tpica. Tomaban, as,
una cierta distancia de la cultura rural al no asumirse como portadores de esta
tradicin, (). Tambin se alter la temtica de las canciones (COSTA GARCA,
2009, p. 23).
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creaciones (1984, p. 28). Es por ello que los hermanos Parra buscaron recrear en
algn sentido a las botes de nuit parisinas, aquellos locales del barrio latino donde
haban actuado junto a su madre, la folclorista Violeta Parra durante su estada
europea.
La oportunidad se dio en 1965, cuando ngel qued al cuidado de la casa
del cantante y artista plstico Juan Capra, quien se haba trasladado a Europa. De
manera que transform esa vieja casona, ubicada en Carmen N 340, a unas calles del
centro de Santiago, en un espacio para poder actuar junto a otros artistas. Es as como
en 1965 se inaugur La Pea de los Parra, teniendo como artistas estables al propio
ngel, a su hermana Isabel, a Patricio Manns y a Rolando Alarcn, estos ltimos
cantautores que tenan ya cierto renombre al estar vinculados al Neofolclore. Al poco
tiempo, al pequeo grupo de artistas estables, se sum el cantante y director de teatro
Vctor Jara.2 La idea era sencilla: crear un ambiente informal, prescindiendo de la
censura y los atavos comerciales, donde los cantantes folclricos pudieran aparecer
con su ropa de todos los das, actuar e intercambiar canciones e ideas (JARA, 2009,
p. 89).
Todos los msicos estables de La Pea de los Parra cantaban canciones
comprometidas polticamente y desarrollaban una militancia de izquierda. Su nivel
de compromiso fue evidente desde la apertura misma de la pea, siendo una marca
identitaria para el local, dotando de un importante nivel de pertenencia a los
asistentes. Desde el comienzo qued muy en claro el compromiso poltico de los
artistas de la Pea, pues cantar canciones de denuncia social en nuestro pas a
mediados de los sesenta era un hecho indito que provoc una polmica cultural sin
precedentes (SALAS ZIGA, 2003, p. 66).
El lugar era poco propicio para un espectculo musical, sin embargo los
artistas fueron adaptando ingeniosamente los ambientes para albergar al pblico,
disponer de un improvisado escenario y contar con un mnimo servicio de buffet,
que consista en una empanada de pino y un vaso de vino tinto, al cual el asistente se
haca acreedor una vez abonado el valor de la entrada.
2 Este grupo se mantuvo estable durante los primeros aos de la pea, y si bien a la postre se fue
renovando, se lo asocia principalmente como el ncleo inaugural de la NCCh, cuyo origen est
vinculado en forma estrecha con la Pea de los Parra.
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Hay que pagar una entrada de 35 escudos - explicaba ngel Parra -. Esto les da
derecho a un trago de vino y a presenciar el espectculo. El jueves rebajamos la
entrada porque recibimos a los estudiantes. Tambin hacemos funciones gratis a
beneficio de distintas obras (AGUILERA, 1972, p. 25).
Pedro Aceituno, por aqul entonces integrante del grupo musical Curacas,
relata que en La Pea de los Parra
() nadie hablaba, no se chupaba (sic). T pagabas tu entrada, entrabas a una
pieza y te daban un vaso de vino caliente, eso era todo. Comenzaba la primera
parte del espectculo que duraba 40 a 50 minutos, donde absolutamente nadie
hablaba; se escuchaba al artista, y si algn desubicado llegaba con algunos copetes,
con el nimo de chunga, la gente le tiraba un vaso por la cabeza () (BRAVO;
GONZLEZ 2009, p. 30).
De todas formas, por lo bajo, los asistentes saban hacer circular bebidas
alcohlicas. Con el tiempo el local de los Parra fue ampliando sus instalaciones hasta
incluir () altillo, comedores, parrn, sala de discos y tienda de tejidos, salas de
estudio e informacin relata Osvaldo Rodrguez (1984, p. 31), demostrando que La
Pea de los Parra se transform en una especie de centro cultural. Los Parra tienen
difusin cultural a todo nivel. Ellos les dan oportunidad a pequeos artesanos para
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Para la amplia difusin que alcanz la guitarra como instrumento acompaante ver GONZLEZ;
ROLLE y OLSHEN, 2009, p. 60-72.
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Se utiliza aqu el trmino cantautor para referir al msico popular que interpretaba preferentemente
canciones de su autora, donde prevalecan mensajes de crtica social o reflexin de corte filosfico.
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En este sentido se puede argumentar que la Pea de los Parra fue un sitio
donde constantemente se produca dicha interaccin, ya que como parte de un
espacio no privado, tena dimensiones reducidas, lo que brindaba cercana entre
intrprete y pblico. Lo despojado de la performance y el alejamiento de las ataduras
comerciales le otorgaban un carcter intimista. Esto se articulaba con la apuesta, por
parte de los artistas, de intentar establecer vnculos con el auditorio, eliminando
barreras y sintindose uno parte del otro.
El escenario ha dejado de ser un lugar tab hasta donde slo pueden llegar algunos
privilegiados. Aqu suben en igualdad de condiciones artistas como Richard Rojas,
Rolando Alarcn o Nano Acevedo, y solistas o conjuntos desconocidos, ya sea de
Santiago o de alguna provincia lejana (Revista Ramona 32, Junio, 1972, p. 16).
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El otro integrante, Rolando Alarcn, haba fallecido meses antes del golpe, de causas naturales.
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considerada como el paradigma a seguir por quienes quisieran emular estos espacios
artsticos.
En 1966 se vivi un clima efervescente en el mbito universitario, lo que
desemboc en la reforma universitaria impulsada por los propios estudiantes,
principalmente de la Universidad Catlica de Chile en el ao 67. Es en esos
momentos cuando las peas se transformaron en un fenmeno difundido a lo largo
de Chile. Ambos procesos guardaron puntos de contacto evidentes. La dcada del 60
tuvo como marca esencial el protagonismo de la juventud como agente de
transformacin y la msica fue un espacio fundamental en este proceso en general,
ya que la juventud, como grupo etreo bien definido, estableci un nexo particular
con el fenmeno musical, y en particular con la industria musical. Sin embargo las
peas, muchas de ellas motorizas por jvenes, asumieron un importante papel en la
bsqueda de alternativas a la comercializacin en que caan muchas de las
manifestaciones musicales. A su vez, una importante politizacin atravesaba a la
sociedad chilena toda, y los sectores juveniles no estuvieron al margen, sino ms bien
todo lo contrario. Muchos jvenes estaban deseosos de cambios importantes en la
sociedad, por lo tanto el nivel de participacin y discusin poltica fue muy alto,
siendo las peas un espacio privilegiado para fijar, al menos desde lo simblico, una
posicin poltica o partidaria.
A partir de la experiencia de los hermanos Parra, el fenmeno de las peas
tambin se extendi a todo el pas con extrema rapidez. En 1966 se calcula que se
inauguraron cerca de 30 peas en todo el territorio, la mayora en Santiago
(GONZLEZ; ROLLE, 2004).
El xito de la Pea fue enorme y muy pronto, este tipo de espectculos prolifer
por todos lados y entr en todas las capas sociales. Se organizaron peas en los
locales sindicales, en las fbricas, en los colegios, en las poblaciones y hasta en los
barrios ms elegantes de las ciudades. Las peas se impusieron como el lugar
natural de la msica folklrica y, durante largos aos, stas fueron la forma ms
regular de las presentaciones de la nueva msica (SANTANDER, 1984, p. 31).
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canciones que parecen conocerse de memoria (AGUILERA, 1972, p. 26). Tambin las
sedes provinciales de la UTE organizaron sus propias peas, siendo de importancia
la de Antofagasta y la de Valdivia.
Cuando en 1968 seala Jos Seves - ingres a la UTE de Valdivia, me enter de
inmediato que haba all una pea funcionando, con local, un equipo directivo y
todo. Yo comenc a cantar y me met de lleno en la organizacin (). La pea tena
una gran vitalidad. Varias veces tuvimos que cambiar de local y se hizo sin
problemas. Otras peas desaparecieron despus de enfrentar dificultades similares
(CIFUENTES, 2000, s/p).
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pero con formato diferente. De esta manera se recorrieron hasta los poblados ms
pequeos y se permiti la cohabitacin en esas giras de exponentes de las distintas
vertientes del canto popular (SANHUEZA, 2006). Adems, a travs de este espacio,
se intent crear una asociacin sindical de artistas folclricos, lo que mostraba su
vocacin, similar a los Parra, de trascender lo meramente musical.
Tambin actu all un grupo de artistas ms o menos estables (en la
llamada Pea Grande), pero al finalizar las funciones haba espacio para que
cualquier aficionado o novel artista pudiese mostrar su trabajo. () aparece algn
joven que realmente gusta, los artistas de Chile Re y Canta lo incentivan, lo ayudan
a superar sus errores y lo presentan posteriormente en la pea grande (Revista
Ramona 32, junio 1972, p. 17).
Al igual que los Parra, parte de las ganancias se repartan entre los
msicos participantes. Sin embargo el local tena un tinte ms comercial. Uno de los
administradores del espacio explicaba al respecto () que antes se preocupaban
demasiado de la parte folklrica y que esto les dejaba prdidas, as es que se vieron
en la necesidad de darle mayor importancia a lo comercial, sin dejar de lado la
difusin de la msica (AGUILERA, 1972, p. 27). A pesar de ello, esta pea, al igual
que el local de los Parra, posea una clara orientacin en cuanto a lo ideolgico que
atraa a determinado tipo de pblico, vido de novedades en lo musical pero
comprometido polticamente.
Los estudiantes que asisten habitualmente se pelean los sectores que atiende Don
Goyo. () Generalmente se acerca a Cristina (la compaera de Ren Largo Faras),
quien administra el local, y le dice tmidamente: Hay un grupo de estudiantes,
parece que son de la Jota [Juventud Comunista] y tienen poca plata. Por qu no le
hacemos un medio asadito? (Revista Ramona 32, junio 1972, p. 17).
Entre los platos se destacaba el plato nico, que consista en una porcin
de papas fritas con carne picada que resultaba suficiente para paliar el hambre de los
nutridos grupos de jvenes militantes con escasez de dinero.
La dictadura golpe fuerte tambin a este espacio, que fue allanado y
clausurado. Ren Largo Faras se exili en Mxico.
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p. 18). Far, seudnimo de Enrique Motto Arenas, como muchos otros folcloristas
haba logrado insertarse en algunos espacios, como por ejemplo las boites, donde
alcanz una moderada presencia en las dcada del 50 y principios de los 60
(GONZLEZ; ROLLE; OLSHEN, 2009), sin embargo las peas parecan un espacio
mucho ms acorde a este tipo de manifestaciones.
Otro importante espacio fue El Alero de Los de Ramn. Esta pea se
diferenciaba bastante del estereotipo universitario o cooperativo. Ya su ubicacin
presentaba diferencias: se encontraba en una zona alejada del centro de la ciudad, en
la Comuna de Las Condes, un tramo un tanto perifrico por aqul entonces cuya
urbanizacin estaba asociada a sectores sociales altos. La pea, por ejemplo, contaba
con una fraccin de terreno dedicada al estacionamiento de automviles,
supervisado adems por un cuidador, lo que demuestra el tipo de clientela que all
frecuentaba.
() observbamos escribe el cronista de la revista Ramona- la decoracin de ese
restaurante folklrico de Las Condes. Pareca que hubisemos retrocedido en el
tiempo, llegando a la mansin de una familia de la alta aristocracia colonial.
Rpidamente volvimos a la realidad y nos dimos cuenta que slo habamos
recorrido un par de kilmetros () donde la alta burguesa que an existe en
nuestro pas gasta unos cuantos billetitos azules para divertirse un poco (Revista
Ramona 32, junio 1972, p. 14).
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con E 50 se puede comer, tomar, cantar y bailar hasta que las velas no ardan
(Revista Ramona 32, junio 1972, p. 15).
Sin embargo el contraste de estos espacios con las peas descriptas
anteriormente no resida solamente en el poder adquisitivo de los asistentes ni en la
orientacin poltica o artstica de los msicos que all actuaban. Cada uno de ellos
representaba mbitos de sociabilidad diferentes, donde lo que se consuma, lo que se
escuchaba, o como se decoraba el lugar, eran indicios fuertes acerca de la posicin
poltica que, eventualmente, podran tomar.
Palabras finales
Es posible establecer una relacin entre espacio, repertorio y funcin social
de la msica. Este vnculo siempre estuvo de alguna forma presente y se hace
evidente si se toma como ejemplo una marcha militar, una msica religiosa o una
fanfarria de palacio. Sin embargo la influencia portentosa de la industria musical
logr llevar al hogar cualquier clase de msica, logrando as desvincular la funcin
social original de determinados tipos de msica. No obstante, como afirman Rolle y
Gonzlez, diversos ejemplos en la msica popular lograron establecer una clara
asociacin entre espacio y gnero musical, donde una suma de elementos
arquitectnicos y escenogrficos parecen contribuir a completar el sentido de la
msica (2004, p. 271). Es as como la condicin que le otorga la reproductibilidad
tcnica y el acceso domstico a diversos tipos de msica fue borrando un poco dichos
lmites, permitiendo el goce de fenmenos musicales en interaccin entre mbito
privado y espacio pblico. En este sentido se puede argumentar que las peas, en
especial aquellas vinculadas a un determinado espectro ideolgico y esttico cercano
a la izquierda, fueron sitios donde constantemente se produca dicha interaccin. La
pea, como parte de un espacio no privado, tena dimensiones reducidas, lo que
brindaba cercana entre intrprete y pblico. A su vez lo despojado de la
performance y el alejamiento de las ataduras comerciales le otorgaban un carcter
intimista, ligndolo de hecho a una imitacin, en cierto sentido, del mbito privado.
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poltica,
estableciendo
un
parmetro
importante
para
el
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