La filosofa de la praxis en el pensamiento de Rosa Luxemburg

Michael Lowy

En la presentacin de las Tesis sobre Feuerbach (1845) de Marx, que public a ttulo
pstumo en 1888, Engels las calific como primer documento que registra el germen
genial de una nueva concepcin del mundo. As es, en este pequeo texto Marx supera
dialcticamente la famosa Aufhebung: negacin/conservacin/elevacin el
materialismo y el idealismo anteriores, y formul una nueva teora, que podra llamarse
filosofa de la praxis.
Mientras los materialistas franceses del siglo XVIII insistan en la necesidad de cambiar
las circunstancias materiales para que se transformaran los seres humanos, los idealistas
alemanes aseguraban que la sociedad sera cambiada gracias a la formacin de una
nueva conciencia entre los individuos. En contra de estas dos percepciones unilaterales,
que conducan a un callejn sin salida y a la bsqueda de un Gran Educador o un
Supremo Salvador, Marx afirm en la Tesis III:
La coincidencia del cambio de las circunstancias y de la actividad humana o
autotransformacin, slo puede ser considera y comprendida racionalmente en tanto que
prctica (praxis) revolucionaria. 1
En otras palabras: en la prctica revolucionaria, en la accin colectiva emancipadora, el
sujeto histrico las clases oprimidas transforma al mismo tiempo las circunstancias
materiales y su propia conciencia. Marx volvi a esta problemtica en La Ideologa
Alemana (1846), al escribir:
Esta revolucin se ha hecho necesaria no slo por ser el nico medio de derribar a la
clase dominante, sino tambin porque slo una revolucin permitir a la clase que
derriba a la otra barrer toda la podredumbre del viejo sistema que se le ha quedado
pegada y volverse capaz de fundar la sociedad sobre bases nuevas. 2
Esto quiere decir que la autoemancipacin revolucionaria es la nica forma posible de
liberacin: slo por su propia praxis, por su experiencia en la accin, pueden las clases
oprimidas cambiar su conciencia, al mismo tiempo que subvierten el poder del capital.
Es verdad que en textos posteriores por ejemplo, la famosa introduccin de 1857 a
la Crtica de la Economa Poltica encontramos una versin mucho ms determinista,
considerando la revolucin como el resultado inevitable de la contradiccin entre
fuerzas y relaciones de produccin; pero como lo demuestran sus principales escritos
polticos, el principio de la autoemancipacin de los trabajadores contina inspirando su
pensamiento y su accin.

Fue Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de Prisin de los aos 1930, quien utiliz por
primera vez la expresin filosofa de la praxis para referirse al marxismo. Algunos
pretenden que era slo de un ardid para engaar a sus carceleros fascistas, recelosos de
cualquier referencia a Marx; pero esto no explica por qu Gramsci escogi esta
frmula y no otra, como podra ser dialctica racional o filosofa crtica. En
realidad, con esta expresin defini, de manera precisa y coherente, lo que distingue al
marxismo como visin especfica del mundo, y se disocia, de manera radical, de las
lecturas positivistas y evolucionistas del materialismo histrico.
Pocos marxistas del siglo XX fueron ms cercanos que Rosa Luxemburg al espritu de
esta filosofa marxista de la praxis. Ciertamente, ella no escriba textos filosficos ni
elaboraba teoras sistemticas; como observa con razn Isabel Loureiro, sus ideas,
dispersas en artculos periodsticos, folletos, discursos, cartas son respuestas
inmediatas a la coyuntura ms que una teora lgica e internamente coherente 3. Eso
no quita para que la filosofa de la praxis marxiana, que interpret de forma original y
creadora, fuera el hilo conductor en el sentido elctrico de la palabra de su obra y de
su accin como revolucionaria. Pero su pensamiento no era esttico: era una reflexin
en movimiento, enriquecida con la experiencia histrica. Intentaremos reconstruir aqu
la evolucin de su pensamiento por medio de algunos ejemplos.
Es verdad que sus escritos estn atravesados por una tensin entre el determinismo
histrico la inevitabilidad del derrumbamiento del capitalismo y el voluntarismo de la
accin emancipadora. Esto se aplica en particular a sus primeros trabajos (antes de
1914). Reforma o Revolucin (1899), el libro por el que es conocida en el movimiento
obrero alemn e internacional, es un ejemplo claro de esta ambivalencia. En contra de
Bernstein, proclamaba que la evolucin del capitalismo llevaba necesariamente al
derrumbamiento (Zusammenbruch) del sistema, y que este hundimiento era la va
histrica que llevaba a la realizacin del socialismo. En ltimo instancia era una
variante socialista de la ideologa del progreso inevitable que domin el pensamiento
occidental desde la Filosofa de las Luces. Lo que salvaba su argumento de un
economicismo fatalista era la pedagoga revolucionaria de la accin: slo en el curso
de largas y persistentes luchas adquirir el proletariado el grado de madurez poltica
que le permitir obtener la victoria definitiva de la revolucin. 4
Esta concepcin dialctica de la educacin por la lucha fue tambin uno de los
principales ejes de su polmica con Lenin en 1904: slo en el curso de la lucha se
recluta el ejrcito del proletariado y toma conciencia de los objetivos de esta lucha. La
organizacin, los progresos de la conciencia (Aufklrung) y el combate no son fases
particulares, separadas en el tiempo y de forma mecnica () sino, por el contrario,
aspectos diversos de un solo y mismo proceso. 5
Desde luego, reconoca Rosa Luxemburg, la clase puede equivocarse en el curso de
este combate, pero en ltima instancia, los errores cometidos por un movimiento
obrero verdaderamente revolucionario son histricamente mucho ms fecundos y ms

preciosos que la infalibilidad del mejor Comit Central. La autoemancipacin de los

oprimidos implica la autotransformacin de la clase revolucionaria por medio de su
experiencia prctica; sta, a su vez, no slo produce la conciencia tema clsico del
marxismo sino tambin la voluntad:
El movimiento histrico universal (Weltgeschichtlich) del proletariado hacia su
emancipacin integral es un proceso cuya particularidad reside en que, por primera vez
desde que existe la sociedad civilizada, las masas del pueblo hacen valer su voluntad
conscientemente y en contra de todas las clases gobernantes (). Ahora bien, las masas
slo pueden adquirir y reforzar esta voluntad en la lucha cotidiana contra el orden
constituido, es decir, en los lmites de este orden. 6
Podra compararse la visin de Lenin con la de Rosa Luxemburg por medio de la
siguiente imagen: para Vladimir Illich, redactor del peridico Iskra, la chispa
revolucionaria la aporta la vanguardia poltica organizada, desde fuera hacia el interior
de las luchas espontneas del proletariado; para la revolucionaria juda/polaca, la chispa
de la conciencia y de la voluntad revolucionaria prende en el combate, en la accin de
masas. Es verdad que su concepcin del partido como expresin orgnica de la clase se
corresponda ms a la situacin en Alemania que en Rusia o Polonia, donde se planteaba
ya la cuestin de la diversidad de partidos referidos al socialismo.
Los acontecimientos revolucionarios de 1905 en el Imperio zarista ruso confirmaron a
Rosa Luxemburg en su concepcin de que el proceso de toma de conciencia de las
masas obreras era menos el resultado de la actividad educadora Aufklrung del
partido que de la experiencia de accin directa y autnoma de los trabajadores:
El brusco levantamiento general del proletariado en enero, desencadenado por los
acontecimientos de San Petesburgo, fue, en su accin exterior, un acto poltico
revolucionario, una declaracin de guerra al absolutismo. Pero esta primera lucha
general y directa de las clases tuvo un impacto an ms poderoso en su interior,
despertando por primera vez, como una sacudida elctrica (einen elektrischen Schlag),
el sentimiento y la conciencia de clase en millones y millones de individuos (). El
absolutismo deber ser derribado en Rusia por el proletariado. Pero el proletariado
necesitar para ello un alto grado de educacin politica, conciencia de clase y
organizacin. No puede aprender todo esto en folletos o en octavillas, sino que adquirir
esta educacin en la escuela poltica viva, en la lucha y por la lucha, en el curso de la
revolucin en marcha. 7
La polmica referencia a los folletos y las octavillas parece subestimar la importancia
de la teora revolucionaria en el proceso; por otra parte, la actividad poltica de Rosa
Luxemburg, consistente en gran medida en redactar artculos periodsticos y folletos
por no hablar de sus obras tericas en el campo de la economa poltica demuestra sin
ninguna duda el decisivo significado que conceda al trabajo terico y a la polmica
poltica en el proceso de preparacin de la revolucin.

En este famoso folleto de 1906 sobre la huelga de masas, la revolucionaria polaca

segua utilizando todava los tradicionales argumentos deterministas: la revolucin
tendr lugar con la necesidad de una ley de la naturaleza. Pero su visin concreta del
proceso revolucionario coincida con la teora de la revolucin de Marx, tal como la
present en La Ideologa Alemana (obra que no poda conocer, ya que no fue publicada
hasta despus de su muerte): la conciencia revolucionaria slo puede generalizarse en el
curso de un movimiento prctico, la transformacin masiva de los oprimidos, en el
curso de la propia revolucin. La categora de la praxis que para ella, como para Marx,
es la unidad dialctica entre lo objetivo y lo subjetivo, la mediacin por la cual la clase
en s se convierte en clase para s le permiti superar el dilema paralizante y metafsico
de la socialdemocracia alemana, entre el moralismo abstracto de Bernstein y el
economicismo mecnico de Kautsky: para el primero, el cambio subjetivo, moral y
espiritual, de los seres humanos era la condicin para el advenimiento de la justicia
social, mientras que para el segundo la evolucin econmica objetiva conduca
fatalmente al socialismo. Esto permite comprender mejor por qu Rosa Luxemburg
se opuso no slo a los revisionistas neo-kantianos, sino tambin, desde 1905, a la
estrategia de atentismo pasivo defendida por el as denominado centro ortodoxo del
partido.
Esta misma visin dialctica de la praxis le permiti, tambin, superar el tradicional
dualismo encarnado por el Programa de Erfurt del SPD, entre las reformas, o
programa mnimo, y la revolucin, el objetivo final. Con la estrategia de huelga de
masas que propuso en Alemania en 1906 en contra de la burocracia sindical y en
1910 en contra de Karl Kautsky Rosa Luxemburg esboz un camino capaz de
transformar las luchas econmicas o el combate por el sufragio universal en un
movimiento revolucionario general.
Al contrario que Lenin, que distingue entre la conciencia trade-unionista (sindical) y
la conciencia socialdemcrata (socialista), ella sugiere una distincin entre la
conciencia terica latente, caracterstica del movimiento obrero en los perodos de
dominacin del parlamentarismo burgus, y la conciencia prctica y activa, que surge en
el curso del proceso revolucionario, cuando las propias masas y no slo los diputados y
dirigentes del partido aparecen en la escena poltica; gracias a esta conciencia prcticaactiva las capas menos organizadas y ms atrasadas pueden llegar a ser, en perodo de
lucha revolucionaria, el elemento ms radical. De esta premisa deriva su crtica a
quienes basan su estrategia poltica en una estimacin exagerada del papel de la
organizacin en la lucha de clases acompaada por lo general de una subestimacin
del proletariado no organizado olvidando el papel pedaggico de la lucha
revolucionaria:
Seis meses de revolucin harn ms por la educacin de estas masas hoy
desorganizadas que diez aos de reuniones pblica y distribuciones de octavillas. 8

Era Rosa Luxemburg espontaneista? No del todo En su folleto Huelga general,

partido y sindicatos (1906) insiste, refirindose a Alemania, en que el papel de la
vanguardia ms esclarecida no es esperar con fatalismo a que el movimiento
espontneo caiga del cielo. Al contrario, la funcin de esta vanguardia es
precisamente anticipar (vorauseilen) el curso de las cosas, intentar precipitarlo.
Reconoce que el partido socialista debe tomar la direccin poltica de la huelga de
masas, lo cual consiste en proporcionar al proletariado alemn una tctica y objetivos
para el perodo de luchas por venir: llega a proclamar que la organizacin socialista es
la vanguardia de toda la masa de los trabajadores y que el movimiento obrero
obtiene su fuerza, su unidad, su conciencia poltica de esta misma organizacin. 9
Hay que aadir que la organizacin polaca dirigida por Rosa Luxemburg, el Partido
Socialdemcrata del Reino de Polonia y de Lituania (SDKPiL), clandestino y
revolucionario, se pareca ms al partido bolchevique que a la socialdemocracia
alemana Hay que considerar tambin un aspecto poco conocido de Rosa
Luxemburg: su actitud hacia la Internacional (sobre todo despus de 1914), que
conceba como un partido mundial centralizado y disciplinado. Resulta una gran irona
que Karl Liebnecht, en una carta a Rosa Luxemburg, critique su concepcin de la
Internacional como demasiado centralista-mecnica, con demasiada disciplina y
demasiado poca esponteneidad, considerando a las masas demasiado como
instrumentos de la accin, no como portadoras de la voluntad; como instrumentos de la
accin deseada y decidida por la Internacional, y no en tanto que quieren y desean por
s mismas. 10
Paralelamente a este voluntarismo activista, el optimismo determinista (econmico) de
la teora del Zusammenbruch, el hundimiento del capitalismo vctima de sus
contradicciones, no desapareci de sus escritos, al contrario: se encuentra en el centro
mismo de su gran obra econmica, La acumulacin del capital (1911). Slo despus de
1914, en el folleto La crisis de la socialdemocracia, escrito en prisin en 1915 y
publicado en Suiza en enero de 1916 bajo el seudnimo de Junius super esta visin
tradicional del movimiento socialista de comienzos de siglo. Este documento, gracias al
lema socialismo o barbarie, represent un giro en la historia del pensamiento
marxista. Curiosamente, la argumentacin de Rosa Luxemburg comienza referindose
a las leyes inalterables de la historia; reconoce que la accin del proletariado
contribuye a determinar la historia, pero parece creer que se trata slo de acelerar o
retardar el proceso histrico. Hasta ah, nada nuevo.
Pero en las lneas siguientes compara la victoria del proletariado con un salto que hace
pasar a la humanidad del reino animal al reino de la libertad, aadiendo: este salto
slo ser posible si, del conjunto de las premisas materiales acumuladas por la
evolucin, se enciende la chispa incendiaria (zndende Funke) de la voluntad
consciente de la gran masa popular. Encontramos aqu la famosa Iskra, la chispa de la
voluntad revolucionaria capaz de hacer estallar la plvora seca de las condiciones
materiales. Qu produce esta zndende Funke? Slo gracias a una larga serie de

enfrentamientos har el proletariado internacional su aprendizaje bajo la direccin de

la socialdemocracia e intentar tomar las riendas de su propia historia (seine
Geschichte) 11. En otras palabras: slo en la experiencia prctica prende la chispa de
la conciencia revolucionaria de los oprimidos y explotados.
Introduciendo la expresin socialismo o barbarie, Junius acude a la autoridad de
Engels, en un escrito de hace una cuarentena de aos una referencia sin duda al
Anti-Duhring (1878): Friedrich Engels dijo una vez: La sociedad burguesa se
encuentra ante un dilema: o paso al socialismo o recada en la barbarie . 12 De
hecho, lo que escribi Engels es bastante diferente:
Las fuerzas productivas engendradas por el modo de produccin capitalista moderno, y
el sistema de distribucin de los bienes que ha creado, han entrado en contradiccin
flagrante con el propio modo de produccin, hasta un que hace necesario un cambio
radical del modo de produccin y distribucin, si no se quiere ver desaparecer toda la
sociedad moderna. 13
El argumento de Engels fundamentalmente econmico y no poltico, como el de
Junius era ms bien retrico, una especie de demostracin por el absurdo de la
necesidad del socialismo, para evitar la desaparicin de la sociedad moderna una
frmula vaga cuyo alcance no se llega a entender bien. De hecho, fue Rosa Luxemburg
quien invent, en el sentido estricto de la palabra, la expresin socialismo o barbarie,
que tanto impacto tendr a lo largo del siglo XX. La referencia a Engels pretenda dar
ms legitimidad a una tesis bastante heterodoxa. La guerra mundial, y el hundimiento
del movimiento obrero internacional en agosto de 1914, acab por quebrar su
conviccin en la victoria inevitable del socialismo.
En los siguientes prrafos, Junius desarroll su innovador punto de vista:
Nos situamos ante esta disyuntiva: o triunfo del imperialismo y decadencia de toda
civilizacin, y como consecuencia, como en la antigua Roma, la despoblacin, la
desolacin, la degeneracin, un gran cementerio; o victoria del socialismo, es decir, de
la lucha consciente del proletariado internacional contra el imperialismo y contra su
mtodo de accin: la guerra. Es un dilema de la historia del mundo, un todava indeciso
o esto o lo otro, cuyos platillos se balancean ante la decisin del proletariado
consciente. 14
Se puede discutir el significado del concepto de barbarie: se trata sin duda de una
barbarie moderna, civilizada la comparacin con la antigua Roma no es muy
pertinente, y en este caso la afirmacin del folleto de Junius se revel proftica: el
fascismo alemn, manifestacin suprema de la barbarie moderna, pudo tomar el poder
gracias a la derrota del socialismo. Pero lo ms importante de la frmula socialismo o
barbarie es el trmino o: se trata del reconocimiento de que la historia es un proceso
abierto, que el futuro no est todava decidido por las leyes de la historia o de la
economa sino que depende, en definitiva, de los factores subjetivos: la conciencia,

la decisin, la voluntad, la iniciativa, la accin, la praxis revolucionaria. Es cierto, como

seala Isabel Loureiro en su excelente libro, que incluso en el folleto de Junius y en
los textos posteriores de Rosa Luxemburg se siguen encontrando referencias al
hundimiento inevitable del capitalismo, a la dialctica de la historia y a la necesidad
histrica del socialismo 15. Pero en ltima instancia, la frmula socialismo o
barbarie sienta las bases de otra concepcin de la dialctica de la historia, distinta
del determinismo econmico y de la ideologa iluminista del progreso inevitable.
Volvemos a encontrar la filosofa de la praxis en el centro de la polmica de 1918 sobre
la Revolucin rusa, otro texto capital redactado detrs de los barrotes. La trama esencial
de este documento es bien conocida: por una parte, el apoyo a los bolcheviques, y a sus
dirigentes, Lenin y Trotsky, que han salvado el honor del socialismo internacional al
atreverse a llevar a cabo la Revolucin de Octubre; por otra parte, un conjunto de
crticas, algunas de ellas sobre la cuestin agraria y la cuestin nacional muy
discutibles, mientras que otras el captulo sobre la democracia resultan profticas. Lo
que inquietaba a la revolucionaria juda/polaca/alemana era sobre todo la supresin, por
los bolcheviques, de las libertades democrticas libertad de prensa, de asociacin, de
reunin, que son precisamente la garanta de la actividad poltica de las masas obreras;
sin ellas, la dominacin de las amplias capas populares es absolutamente impensable.
Las gigantescas tareas de la transicin al socialismo a las que se han dedicado los
bolcheviques con coraje y determinacin, no pueden ser realizadas sin que las masas
reciban una educacin poltica muy intensiva y acumulen experiencias, lo que no es
posible sin libertades democrticas. La construccin de una nueva sociedad es un
terreno virgen que plantea mil problemas imprevistos; ahora bien, slo la
experiencia permite las correcciones y la apertura de nuevas vas. El socialismo es un
producto histrico surgido de la escuela misma de la experiencia: el conjunto de las
masas populares (Volksmassen) debe participar de esta experiencia, si no el socialismo
es decretado, otorgado por una docena de intelectuales reunidos alrededor de un tapete
verde. El nico remedio para los inevitables errores del proceso de transicin es la
propia prctica revolucionaria: la revolucin en s y su principio renovador, la vida
intelectual, la actividad y la autorresponsabilidad (Selbsverantwortung) de las masas,
en una palabra, la revolucin bajo la forma de la ms amplia libertad poltica es el
nico sol que salva y purifica. 16
Este argumento es mucho ms importante que el debate sobre la Asamblea
Constituyente, donde se concentraron las objeciones leninistas al texto de 1918. Sin
libertades democrticas, la praxis revolucionaria de las masas, la autoeducacin popular
por la experiencia, la autoemancipacin de los oprimidos y el ejercicio del poder mismo
por la clase de los trabajadores, son imposibles.
Gyrgy Lukacs, en su importante ensayo Rosa Luxemburg marxista (enero 1921),
mostr con gran agudeza cmo, gracias a la unidad de la teora y la praxis formulada
por Marx en sus Tesis sobre Feuerbach la gran revolucionaria haba conseguido
superar el dilema de la impotencia de los movimientos socialdemcratas, el dilema del

fatalismo de las leyes puras y de la tica de las intenciones puras. Qu significa esta
unidad dialctica?
As como el proletariado como clase slo puede conquistar y conservar su conciencia
de clase, elevarse al nivel de su tarea histrica objetivamente dada, en el combate y la
accin, de igual medida el partido y el militante individual slo pueden apropiarse
realmente su teora realizando esta unidad en su praxis. 17
Resulta por tanto sorprendente que, apenas un ao ms tarde, Lukacs redactase el
ensayo formando tambin parte de Historia y Conciencia de Clase (1923) titulado
Comentarios crticos sobre la crtica de la revolucin rusa en Rosa Luxemburg (enero
1922), rechazando en bloque el conjunto de comentarios disidentes de la fundadora de
la Liga Spartacus, pretendiendo que se representa la revolucin proletaria bajo las
formas estructurales de las revoluciones burguesas 18 una acusacin poco creble,
como lo demuestra Isabel Loudeiro 19. Cmo explicar la diferencia, en el tono y en el
contenido, entre el ensayo de enero de 1921 y el de enero de 1922? Una conversin
rpida al leninismo ortodoxo? Tal vez, pero lo ms probable es la posicin de Lukacs
respecto a los debates en el seno del comunismo alemn. Paul Levi, el principal
dirigente del KPD (Partido Comunista Alemn), se haba opuesto a la Accin de Marzo
de 1921, una tentativa fracasada de levantamiento comunista en Alemania, sostenida
con entusiasmo por Lukacs (aunque criticada por Lenin); excluido del partido, Paul
Levi decidi en 1922 publicar el manuscrito de Rosa Luxemburg sobre la Revolucin
rusa, que la autora le haba confiado en 1918. La polmica de Lukacs con este
documento es tambin, indirectamente, un ajuste de cuentas con Paul Levi.
En realidad, el captulo sobre la democracia de este documento de Luxemburg es uno
de los textos ms importantes del marxismo, del comunismo, de la teora crtica y del
pensamiento revolucionario en el siglo XX. Es difcil imaginar una refundacin del
socialismo en el siglo XXI que no tenga en cuenta los argumentos desarrollados en estas
febriles pginas. Los representantes ms lcidos del leninismo y del trotskismo, como
Ernest Mandel o Daniel Bensaid, han reconocido que esta crtica de 1918 al
bolchevismo, en lo que se refiere a la cuestin de las libertades democrticas, estaba
justificada. Por supuesto, la democracia a la que se refera Rosa Luxemburg es la
ejercida por los trabajadores en un proceso revolucionario, no la democracia de baja
intensidad del parlamentarismo burgus, donde las decisiones importantes son tomadas
por banqueros, empresarios, militares y tecncratas, fuera de cualquier control popular.
La zndende Funke, la chispa incendiaria de Rosa Luxemburg, brill una ltima vez
en diciembre de 1918, en su conferencia al Congreso de fundacin del KPD (Liga
Spartacus). En este texto tambin se encuentran referencias a la ley de desarrollo
objetivo y necesario de la revolucin socialista, pero se trata en realidad de la amarga
experiencia que deben hacer las diversas fuerzas del movimiento obrero antes de
encontrar el camino revolucionario. Las ltimas palabras de esta memorable conferencia
estn directamente inspiradas por la perspectiva de la praxis autoemancipadora de los

oprimidos: La masa aprende a ejercer el poder ejercindolo. No hay otra manera de

aprender. Hemos superado ya el tiempo en que se trataba de ensear el socialismo al
proletariado. Este tiempo no se ha cumplido al parecer para los marxistas de la escuela
de Kautsky. Con educar a las masas proletarias se quiere decir: hacerles discursos,
difundir octavillas y folletos. No, la escuela socialista de los proletarios no necesita
eso. Su educacin se realiza cuando pasan a la accin (zur Tat greifen). Rosa
Luxemburg se refiere aqu a una famosa cita de Goethe: Am Anfang war die Tat!
(Al comienzo no era el Verbo, sino la Accin!). En palabras de la revolucionaria
marxista: Al comienzo era la Accin, sta es nuestra divisa; y la accin consiste en
que los consejos de obreros y de soldados se sientan llamados a convertirse en la nica
potencia pblica en el pas y que aprendan a serlo. 20 Algunos das ms tarde, Rosa
Luxemburg sera asesinada por los Freikorps cuerpos francos paramilitares
movilizados por el gobierno socialdemcrata, bajo la batuta del Ministro Gustav
Noske, contra el levantamiento de los obreros de Berln.
Rosa Luxemburg no era infalible, cometi errores, como cualquier ser humano y
cualquier militante, y sus ideas no constituyen un sistema terico cerrado, una doctrina
dogmtica aplicable en cualquier lugar y en cualquier poca. Pero su pensamiento es
una valiosa caja de herramientas para intentar desmontar la maquinaria capitalista y para
pensar en alternativas radicales. No es casualidad que se haya convertido en estos
ltimos aos en una de las referencias ms importantes, sobre todo en Amrica Latina,
en el debate sobre un socialismo del siglo XXI, capaz de superar los atolladeros de las
experiencias que se reclamaron del socialismo en el pasado siglo; tanto la
socialdemocracia como el estalinismo. Su concepcin de un socialismo al mismo
tiempo revolucionario y democrtico en oposicin irreconciliable al capitalismo y al
imperialismo basado en la praxis autoemancipadora de los trabajadores, en la
autoeducacin por la experiencia y por la accin de las grandes masas populares alcanza
una sorprendente actualidad. El socialismo del futuro no podr prescindir de la luz de
esta chispa ardiente.
NOTAS
1/ K. Marx, Tesis sobre Feurbach, 1845, en La ideologa alemana.
2/ K. Marx, G. Engels, La ideologa alemana.
3/ Isabel Loureiro, Rosa Luxemburg, Os dilemas da ao revolucionaria, S. Paulo,
Unesp, 1995, p. 23.
4/ Rosa Luxemburg, Reforma o revolucin?, 1899.
5/ Rosa Luxemburg, Cuestiones de organizacin de la socialdemocracia rusa (1904),
en Marxisme contre dictadure, Pars, Spartacus, 1946, p.21.
6/ Ibid. pp. 22-23. Cf. Rosa Luxemburg, Organisationsfragen der russischen
Sozialdemokratie (1904), en Die Russische Revolution, Frankfurt, Europische
Verlaganstalt, 1963, pp. 27-28, 42, 44.
7/ Rosa Luxemburg, Huelga de masas, partido y sindicatos, 1906. Traduccin
revisada segn el original: Massentreik, Partei und Gewerkschaften, en

Gewerkschaftskampf und Massentreik, Eingeleitet und Bearbeitet von Paul Frlich,

Vereinigung Internationaler Verlagsanstalten, Berlin, 1928, pp. 426-427. Se trata de una
recopilacin de ensayos de Rosa Luxemburg sobre la huelga de masas, organizada por
su discpulo y bigrafo Paul Frlich, excluido del Partido Comunista Alemn en los
aos 1920. Encontr este libro en un anticuario en Tel Aviv; el ejemplar llevaba un
sello: Kibbutz Ein Harod, Seminario de Ideas, Biblioteca Central. El propietario del
libro era sin duda un judo alemn de izquierdas emigrado a Palestina hacia 1933 y lo
dio a la biblioteca del kibbutz en el que se haba establecido. Con la muerte de los viejos
militantes del kibbutz, y como la nueva generacin no lea alemn, el bibliotecario
vendi a un librero de viejo su stock de libros en la lengua de Marx
8/ Ibid. P. 150.
9/ Ibid. P. 147, 150.
10/ Ver K. Liebknecht: A Rosa Luxemburg: Remarques propos de son projet de
thses pour le groupe Internationale, en Partisans, n 45, enero 1969, p- 113.
11/ Rosa Luxemburg, La crisis de la socialdemocracia.
12/ Ibid.
13/ F. Engels, Anti-Dhring.
14/ Ibid
15/ I. Loureiro, Rosa Luxemburg, p. 123.
16/ Rosa Luxemburg, La revolucin rusa. 17/ G. Lukacs, Historia y Conciencia de clase
(1923).
18/ Ibid
19/ I. Loureiro, Rosa Luxemburg, p. 85-88
20/ Rosa Luxemburg, Nuestro programa y la situacin poltica. Discurso en el
Congreso de fundacin del PCA (Liga Spartacus). Recogido del original alemn,
Rede zum Programm der KPD (Spartakusbund), Ausgewhlten Reden un Schriften,
Berln, Dietz Verlag, 1953, Band II, p. 687. El ejemplar de la edicin alemana que
utilizo aqu tiene una curiosa historia. Se trata de una recopilacin de textos de Rosa
Luxemburg, editada por el Marx-Engels-Lenin-Stalin Institut boim ZA der SED, con
un prlogo de Wilhelm Pieck, dirigente estalinista de la RDA, seguida de introducciones
de Lenin y Stalin, criticando los errores de la autora. Compr este libro a un
anticuario y descubr que llevaba una dedicatoria escrita a mano, en ingls, fechada en
1957, pidiendo excusas por no haber encontrado otra edicin sin todas esas
introducciones superfluas. La dedicatoria est firmada por Tamara e Isaac, sin duda
Tamara e Isaac Deutscher

Rosa Luxemburg, la flor ms roja del socialismo

Nstor Kohan
La revolucin es magnfica Todo lo dems es un disparate
Carta de Rosa Luxemburg a Emmanuel y Matilde Wurm (18 de julio de 1906)
El socialismo no es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor,
sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepcin del mundo
Carta de Rosa Luxemburg a Franz Mehring (febrero de 1916)

Por qu nos reencontramos con ella justo hoy?

Vivimos tiempos de crisis, rupturas, quiebros, reacomodamientos. Lo que pareca
estable y eterno, tiembla, se resquebraja, se degrada, zozobra. El Estado de bienestar, los
derechos sociales, las instituciones econmicas de posguerra, el sistema polticopartidario tradicional, los pactos sociales entre las burocracias sindicales y las
patronales. Todo se pone en cuestin. Nadie queda al margen. No hay espacio para el
aislamiento. El mundo capitalista se unifica explosivamente. Crece en extensin y en
profundidad.
El capitalismo, desde su mismo nacimiento, ha transitado por muchas crisis. Hasta
ahora siempre las ha resuelto de la nica manera posible, la que nica que conoce: con
genocidio, barbarie, guerras, matanzas, tortura, explotacin y saqueos. Los costos de las
recomposiciones capitalistas los han pagado invariablemente los trabajadores, las clases
subalternas, los pueblos sometidos y todos los oprimidos de la historia. La violenta
recomposicin capitalista que en Europa y EEUU sigui a las rebeliones de los 60 y a
la
crisis de los 70 y en Amrica Latina vino de la mano de las peores dictaduras militares
de la historia que aplastaron la insurgencia armada con ms de 100.000 desaparecidos,
cientos de miles de prisioneros torturados y varios millones de exiliados, no es la
excepcin. Constituye tan slo un pequeo eslabn en la cadena oxidada con que el
capital nos viene oprimiendo desde hace ya demasiado tiempo.
La mundializacin capitalista, como proceso histrico social, y el neoliberalismo, como
su legitimacin ideolgica, son producto de ese avance sangriento del capital por sobre
los trabajadores y su intento por disciplinar y someter a todos los sujetos potencialmente
contestatarios a escala global. La profundizacin de la explotacin, la marginacin y la

exclusin social no son accidentes, errores o excesos sino el alma viva de este
sistema de dominacin.
La propia izquierda, en sus diferentes vertientes, no ha quedado inmune a esas violentas
transformaciones sociales ocurridas durante el ltimo cuarto de siglo. La cada del muro
de Berln y el derrumbe ideolgico que lo acompa han sido apenas la punta del
iceberg de una serie de cambios de poca mucho ms profundos.
La crisis terminal del stalinismo, otrora reinante en los pases del Este, no vino sola. La
socialdemocracia de los principales pases capitalistas occidentales naveg durante los
ltimos aos entre la corrupcin descarada y la adaptacin al discurso y la prctica
neoliberal. Mientras tanto, en la mayora de los pases del tercer mundo los proyectos
nacional-populistas de posguerra terminaban siendo fagocitados por las reformas
neoliberales, los ajustes permanentes, la reestructuracin de la deuda externa y la
agresividad militarista del imperialismo.
Ese panorama sombro, signado por la contrarrevolucin econmica, poltica, cultural y
militar que ti el ocaso del siglo XX ha comenzado a disiparse. No por arte de magia
ni por mandato ineluctable de la historia sino por las luchas sociales, las rebeliones
populares y las movilizaciones masivas. Hoy se respira otro aire. Vuelven a discutirse
los grandes problemas acerca de las alternativas al capitalismo que haban quedado
fuera de la agenda de la izquierda durante demasiados aos. En Venezuela y en
Cuba enfrentadas cara a cara con el imperialismo norteamericano; en las rebeliones
populares que derrocan gobiernos tteres en Ecuador y Bolivia; en Brasil, Argentina y
Uruguay ante las frustraciones crecientes por las promesas incumplidas de los gobiernos
progresistas; pero tambin en el movimiento altermundista de las grandes capitales
europeas.
No es casual, entonces, que en ese horizonte de rebelda y esperanza reaparezca el
inters por Rosa Luxemburg [1871-1919] en todos aquellos y aquellas que se sienten
parte del abanico de la izquierda radical, anticapitalista y antiimperialista.
Cuando ya nadie se acuerda de los viejos pusilnimes de la socialdemocracia, de los
jerarcas cnicos del stalinismo, ni de los grandes retricos tramposos del nacionalpopulismo, el pensamiento de Rosa Luxemburg contina generando polmicas tericas
y enamorando a las nuevas generaciones de militantes. Su espritu insumiso y rebelde
asoma la cabeza cubierta por un elegante sombrero, por supuesto en cada
manifestacin juvenil contra la mundializacin de los mercados, las guerras
imperialistas y la dominacin capitalista de las grandes firmas multinacionales sobre
todo el planeta.
Nadie que tenga sangre en las venas y un mnimo de independencia de criterio frente a
los discursos del poder puede quedar indiferente frente a ella. Amada y admirada por las
y los jvenes ms radicales y combativos de todas partes del mundo, sigue siendo en el
siglo XXI sinnimo de rebelin y revolucin. Esos dos fantasmas traviesos que el
nuevo orden mundial no ha podido domesticar. Ni con tanques e invasiones militares ni
con la dictadura de la TV. Actualmente, su memoria descoloca y desafa la triste
mansedumbre que propagandizan los mediocres con poder.

El simple recuerdo de su figura provoca una incomodidad insoportable en aquellos que

intentan emparchar y remendar los excesos del capitalismo para que funcione
mejor. Los que reciclan y maquillan las viejas utopas reaccionarias intentando
convencer pacficamente y con buenos modales al capital para que nos explote un
poquito menos y a sus instituciones para que sean un poquito democrticas.
Cuando los desinflados y arrepentidos de la revolucin entonan antiguos cantos de
sirena, disfrazados hoy con el ropaje de la tercera va o el capitalismo con
rostro humano, la herencia insepulta de Rosa resulta un antdoto formidable. Sus
demoledoras crticas al reformismo que ella estigmatiz sin piedad en Reforma o
revolucin y en La crisis de la socialdemocracia no dejan ttere con cabeza.
Constituyen, seguramente, uno de los elementos ms perdurables de sus reflexiones
tericas.
Volver a respirar el aire fresco de sus escritos permite admirar la inmensa estatura tica
con que ella entendi, pregon, milit y vivi la causa mundial del socialismo. Una
tica incorruptible, que no se deja comprar ni poner precio alguno. Una tica que
levanta su dedo acusador contra la corrupcin mediante la cual el neoliberalismo del To
Sam asfixi al mundo durante el ltimo cuarto de siglo, acompaado por su obediente y
servil sobrina, la socialdemocracia europea y latinoamericana.
Adems de refutar y combatir apasionadamente al reformismo en todas sus vertientes,
Rosa tambin fue una dura impugnadora del socialismo autoritario. En un folleto sobre
la naciente revolucin rusa que ella escribi en prisin, durante 1918, hundi el
escalpelo en los potenciales peligros que entraaba cualquier tipo de tentacin de
separar el ejercicio del poder sovitico de la democracia obrera y socialista.
Ante el bochornoso derrumbe de la burocracia sovitica que dilapid el inmenso
ocano de energas revolucionarias generosamente brindado por el pueblo sovitico,
tanto en asalto al cielo de 1917 y en la guerra civil como en su heroica victoria sobre el
nazismo aquellas premonitorias advertencias de Rosa merecen ser repensadas
seriamente.
Revolucionaria de cuerpo y alma
Su energa impetuosa y siempre en vilo aguijoneaba a los que estaban cansados y abatidos,su
audacia intrpida y su entrega hacan sonrojar a los timoratos y a los miedosos. El espritu atrevido,
el corazn ardiente y la firma voluntad de la pequea Rosa eran el motor de la rebelin
Clara Zetkin

Qu difcil debe haber sido en su tiempo participar en poltica siendo mujer! Sin
embargo, violentando la mediocridad patriarcalista de su poca, Rosa Luxemburg se
convirti en una de las principales dirigentes y tericas del socialismo a nivel
mundial! No slo combati el machismo de la sociedad capitalista sino que tambin
puso en duda las jerarquas y relaciones de poder de gnero, de edad, de nacionalidad
que impregnaban y manchaban al socialismo europeo de aquellos aos. Jams acept
caer en la trampa que le tendi la direccin del SPD (Partido Socialdemcrata Alemn)
cuando le sugiri que se ocupe exclusivamente de los problemas de la mujer dejando la
gran poltica en manos de la vieja jerarqua parlamentaria. As pensaban sacrsela de
encima. Ella no trag el anzuelo.

Como lo relatan varias biografas y aquella memorable pelcula de Margarethe von

Trotta protagonizada por la hermosa actriz Barbara Sukowa que la representa, ya de
muy joven Rosa se meti de lleno en el Partido Socialdemcrata Alemn. Corra con
desventaja. Era juda y polaca (dos palabras malditas para la cultura alemana). No
slo public artculos en la prensa del SPD y libros sino que fue una de las principales
instructoras de las escuelas polticas del partido (principalmente en temas econmicos).
A poco de transitar, entr en colisin con los principales idelogos de esta organizacin:
Eduard Bernstein [1850-1932], cabeza del socialismo revisionista, y ms tarde Karl
Johann Kautsky [1854-1938], lder del llamado marxismo ortodoxo. Con diversos
argumentos, los dos se oponan a los cambios sociales radicales y revolucionarios. Al
igual que Lenin, Rosa polemiza con ambos. Primero chocar con Bernstein, en 1898, y
luego con Kautsky, en 1910.
Pero ella no estuvo sola. Mientras polemizaba con los jefes de la burocracia
parlamentaria del partido socialdemcrata alemn (SPD) y sus principales idelogos,
trababa estrecha amistad con Franz Mehring [1846-1919], el clebre bigrafo de Karl
Marx. Tambin con Karl Liebknecht [1871-1919] y Clara Zetkin [1857-1933], sus
dos grandes compaeros de lucha.
Cuando en 1905 se produjo la primera revolucin rusa, ella intent extraer todas las
consecuencias tericas para el mundo occidental. Qu relacin hay entre los
movimientos sociales contestatarios y las organizaciones polticas revolucionarias? Un
debate que an hoy, cuando se cumple un siglo de aquella revolucin, sigue abierto y
latente.
Ms tarde, Rosa salud la revolucin bolchevique de 1917 de manera entusiasta. All
vea realizado el gran sueo de liberacin de los oprimidos. Pero su defensa de los
bolcheviques no fue acrtica. Mientras apoyaba, polemiz con Lenin. Lo hizo antes y
tambin despus del triunfo revolucionario. ste ltimo, en febrero de 1922, lleg a
decir de ella que Suele suceder que las guilas vuelen ms bajo que las gallinas, pero
una gallina jams puede remontar vuelo como un guila. Rosa Luxemburg se equivoc
[] pero, a pesar de sus errores, fue y para nosotros sigue siendo un guila []
en el patio de atrs del movimiento obrero, entre los montones de estircol, las gallinas
tipo Paul Levi, Scheidemann y Kautsky cacarean en torno a los errores de la gran
comunista. Cada uno hace lo que puede.
La vida de Rosa no fue fcil. Estuvo varias veces como mnimo en nueve ocasiones
en prisin. En una de las ms extensas, la burguesa la mantuvo en cautiverio durante
la guerra mundial hasta fines de 1918. Cuando sali, se puso a la cabeza de la Liga
Espartaco, que luego se transform en el naciente Partido Comunista Alemn (PCA).
Al dirigir el levantamiento de los trabajadores insurrectos, Rosa Luxemburg se gan el
odio de la derecha alemana. Pero no slo de la derecha tambin de los
socialdemcratas, hasta pocos aos antes, sus antiguos compaeros.
La vida de Rosa fue apasionante. Rompi con los moldes trillados. Nunca acept bajar
la cabeza. Se rebel y, confiando en su propia personalidad, entreg lo mejor de sus
energas a la noble causa de la revolucin mundial, la causa de la clase trabajadora, de
los explotados y las oprimidas del mundo.

Viejos y nuevos reformismos, enfermedades seniles del socialismo

No se puede arrojar contra los obreros insulto ms grosero ni calumnia ms indigna que la frase
las polmicas tericas son slo para los acadmicos.
Rosa Luxemburg: Reforma o revolucin

Desde que surgieron las protestas obreras contra la sociedad capitalista, dos corrientes
convivieron en el seno del campo popular.
Una primera tendencia, conocida como reformismo, cree que el capitalismo se puede
ir mejorando de a poco. Reforma tras reforma, los trabajadores podran ir avanzando
lentamente hacia una mejor sociedad. Esta ltima ira cambiando segn un patrn lineal:
la evolucin, de lo peor a lo mejor, pasito a pasito sin jams pegar un salto. En sus
comienzos histricos esta tendencia sostena que la evolucin pacfica y gradual del
capitalismo conducira a una sociedad ms racional, el socialismo. El trnsito entre el
capitalismo y el socialismo debera realizarse paulatinamente.
Hoy en da esta ideologa se ha ido modificando en forma notable. Entre el reformismo
de ayer y el de hoy mucha agua ha corrido bajo el puente. La degradacin poltica e
ideolgica de esta corriente siempre presentada con nuevos ropajes y nuevas
vestimentas se ha multiplicado. Comparados con los actuales exponentes del
reformismo, los ms tmidos idelogos del Partido Socialdemcrata Alemn de
principios de siglo pasado pareceran unos jvenes incendiarios y alocados en busca de
adrenalina.
Actualmente, el reformismo ya no cree que al final de la marcha evolutiva y pacfica de
la sociedad nos espera el socialismo. Sus partidarios se conforman tan slo con lograr
reformas ms o menos avanzadas dentro mismo del orden capitalista. Pero la
disminucin de las expectativas de cambio y la profundizacin de su adaptacin al statu
quo corren parejas con su creciente malabarismo verbal. Toda la audacia y el arrojo que
no aplican en su actividad y en sus anlisis polticos, los reemplazan por una creciente
pirotecnia discursiva. Como si una nueva jerga pudiera ocupar el espacio que deja vaco
la ausencia de perspectiva poltica antisistmica. Y entonces, encubriendo las aejas
cantinelas moderadas, aparecen en la palestra de los neorreformistas las novedosas
propuestas de una democracia radical (Ernesto Laclau), una democracia absoluta
(Toni Negri) o una democracia participativa (Heinz Dieterich). Siempre cuidndose
de eludir o esquivar la cuestin del socialismo y la confrontacin con el poder del
capital. Por eso, hasta Bernstein hubiera parecido un ultra al lado de estos
reconocidos tericos.
La segunda tendencia, de carcter revolucionaria, realiza crticas radicales contra el
capitalismo. A diferencia del reformismo, aspira a cambiar de raz la sociedad para
acabar no slo con los excesos sino con la explotacin y la dominacin mismas. No
hay otra va que el socialismo. Tener en claro esa perspectiva, aunque no goce del
aplauso de los suplementos culturales de los diarios serios, de la consagracin de los
monopolios editoriales o del beneplcito de las principales Academias, debe seguir
siendo la estrella que gue el cielo de las izquierdas radicales de nuestro tiempo.
Desde su primera juventud hasta su asesinato, Rosa Luxemburg fue precisamente una
de las ms brillantes representantes de esta segunda corriente y una aguda polmica de

la primera. Todos sus escritos, sean de los temas que sean, slo se pueden comprender a
partir de esta perspectiva apasionadamente crtica del reformismo.
El marxismo revolucionario de Rosa, la dialctica y el problema del poder
En nuestra poca, producto de varias derrotas populares, de las frustraciones de los
experimentos del socialismo real y de la desbandada ideolgica que los acompa ha
cobrado cierta notoriedad la peregrina idea de que los trabajadores y la gente de
izquierda no deben aspirar a la toma del poder.
De la mano de varios pensadores posestructuralistas Toni Negri es quizs el ms
famoso de todos ellos pero de ninguna manera el nico lo que sobrevuela es una
visin poltica de tintes marcadamente reformistas. Una orientacin encubierta que
impregna dicho emprendimiento filosfico, pretendiendo labrar por decreto el entierro
de la dialctica, la defuncin de todo sujeto revolucionario, el abandono de la lgica de
las contradicciones explosivas y la cancelacin de toda perspectiva de confrontacin
con el Estado por su carcter supuestamente autoritario o jacobino. Una vieja ilusin
que suea, ingenuamente, cambiar la sociedad sin plantearse la revolucin ni la
toma del poder (John Holloway dixit). La verdad ltima de esta novsima teora
constituye desde nuestro punto de vista la legitimacin metafsica de la impotencia
poltica. El convertir la necesidad en virtud, la debilidad momentnea en un proyecto
estratgico, un momento particular de la historia en una definicin ontolgica.
Esta legitimacin ya no se hace en nuestros das apelando al lenguaje ingenuo de Juan
B. Justo [fundador del Partido Socialista argentino a fines del siglo XIX, seguidor de E.
Bernstein y J. Jaures, una de las cabezas de la socialdemocracia sudamericana a
comienzos del siglo XX], o de cualquier otro socialista moderado de antao. Se realiza a
travs de toda una nutrida serie de giros filosficos, polticos, tericos; que dan una y
mil vueltas alrededor de la tradicin marxista. El caso de Negri es muy expresivo en ese
sentido (1).
Sin embargo, en el fondo, lo que est operando ah es una vieja idea reformista segn la
cual no se puede concretar la revolucin ni se puede luchar por el poder. Por eso,
personas que provienen de la derecha de los medios de comunicacin, o de sectores
reaccionarios de la universidad, abrazan rpidamente esta literatura, sin mayores
trmites. Quien no quiera ser desprevenido o inocente debera preguntarse por los
motivos de tan sbita e inexplicable adopcin.
As, de este modo, se acusa a los revolucionarios que plantean la lucha estratgica por el
poder, de haberse quedado en el pasado, de estatalistas (pensando que para los
revolucionarios todo pasa, nicamente, por el Estado), de querer sustituir a la clase
obrera, de burocrticos, verticalistas, foquistas, partisanos, jacobinos,
terroristas y muchos otros adjetivos de idntico tenor denigratorio
El gran antecesor de esta literatura filosfica, que dialoga con el marxismo a condicin
de que ste abandone su perspectiva revolucionaria en el terreno poltico y se
desprenda de una vez por todas de su metodologa dialctica en la esfera filosfica
es precisamente un adversario de Rosa Luxemburg Eduard Bernstein.

De todas las mltiples escuelas de pensamiento que arremetieron contra la lgica

dialctica, probablemente Eduard Bernstein haya sido quien ms lejos vio las
implicaciones, no slo tericas o filosficas, sino principalmente polticas que estaban
presupuestas en la polmica sobre el vnculo de Hegel y Marx, entre la dialctica y el
marxismo.
Muchsimo antes que Toni Negri hiciera famosa la formulacin, Bernstein haba
sostenido en su libro Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia
(1899) que con el sistema hegeliano culmina la evolucin de la razn poltica del
estado de polica iluminado en la edad de la Restauracin. Negri repite contra Hegel
palabras casi textuales en su celebrado Imperio
Quizs alguien que recin se choc, de casualidad, con Negri en una librera o sus
amigos le dijeron que hay que leerlo porque es el ltimo grito de la filosofa o
descubri en algn diario de derecha que este pensador super al marxismo, etc.,
etc., ni siquiera haya escuchado hablar de Bernstein
Pero las crticas de Toni Negri a la nocin de sujeto y su intento por extirpar del
pensamiento marxista la dialctica provienen de all! Son mucho ms viejas de lo que
se supone! Bernstein no haba escuchado hablar de internet l lo escribe en 1899, ni
siquiera se haba inventado la radio o la TV y ya promova el abandono de la
dialctica Luego, el rechazo de la dialctica que hace Negri nada tiene que ver con
la emergencia de Internet y las nuevas tecnologas o alguna otra instancia de
hipermodernidad, como se supone por all. Responde a una lectura filosfica muchsimo
ms antigua que internet. Ni siquiera existan automviles cuando se formul
Bernstein, quien no era ningn improvisado ni desprevenido, fue mucho ms all de la
clsica crtica contra la dialctica de Hegel que le atribuye conservadurismo prusiano.
Con gran sagacidad este dirigente socialista alemn atribua a la teora de las
contradicciones de lo que denominaba la dialctica radical hegeliana la
responsabilidad del blanquismo [corriente poltica de Auguste Blanqui], del
babuvismo [corriente poltica de Graco Babeuf], del voluntarismo, de la
concepcin conspirativa y demaggica de la revolucin permanente, del
terrorismo proletario y de la teora que exalta el culto a la violencia en la historia
En su pluma todas estas acusaciones, sin excepciones, iban dirigidas contra el marxismo
revolucionario.
En un agregado (de 1920) a la segunda edicin de su libro, Bernstein prolonga estas
apreciaciones hasta incluir entre la descendencia poltica de la lgica dialctica
hegeliana tambin al bolchevismo (al cual se opuso comocabeza de los sectores ms
moderados y reformistas de la II Internacional).
Aunque gran parte de la obra de Bernstein hoy carece absolutamente de actualidad e
inters para un lector contemporneo, bien vale la pena releer sus crticas al mtodo
dialctico (muy anteriores a las de Galvano Della Volpe o Luis Althusser, fuentes de
las que se nutre Negri). Porque l, muy lcidamente, vinculaba la dialctica
metodolgica que Marx construye a partir de Hegel con esa concepcin poltica que
caracterizaba como blanquista, terrorista, jacobina Mantena por las posiciones
radicales una antipata y un desprecio que jams disimul.

Para Eduard Bernstein, lo peligroso del mtodo dialctico reside en que conduce
directamente al socialismo revolucionario. No a una marxologa, por nombrarla de
algn modo, tmidamente acadmica e inofensiva, sino a un marxismo activista,
praxeolgico, radical y revolucionario, que enfoca toda su energa prctica y su
pensamiento hacia la toma del poder.
Nietas de los aejos planteos de Bernstein, gran parte de las formulaciones contra la
dialctica y el marxismo revolucionario definido como jacobino, partisano,
leninista etc., etc., etc. que se escuchan y se leen hoy en da tambin son hijas del
eurocomunismo.
En una parte importante de Europa occidental, tras la derrota del 68 (a la que ellos
contribuyeron, dando la espalda a toda rebelin que no controlaran), los antiguos
partidos comunistas se van acercando paulatinamente a la socialdemocracia. La
transicin entre el viejo stalinismo y la socialdemocracia (el ex PC italiano hoy
Partido Democrtico de Izquierda, PDS es el gran emblema en este sentido), est
dada por un perodo intermedio, que comienza en los 70. Es la poca 1974 cuando
Enrico Berlinguer, secretario general del PC italiano, firma con la Democracia
Cristiana un compromiso histrico para no tomar el poder de Italia.
No casualmente, sos son los aos en los que cobran vuelo y se ponen de moda el
posestructuralismo y el posmodernismo en el mbito de la ideologa. En poltica, la
emergencia ideolgica de estas corrientes acompaan el auge del eurocomunismo,
signado por la renuncia a la lucha revolucionaria y a la toma del poder poltico. Todos
los partidos eurocomunistas plantean algo que ya vena promoviendo, desde 1956, el PC
de la URSS: la transicin pacfica al socialismo. Aun cuestionando el liderazgo
asfixiante del PC sovitico, el eurocomunismo sigue fielmente su lnea poltica.
Cuestionan a quin lo dice pero no lo qu se dice. Se distancian del mensajero, pero se
quedan con el mensaje.
La actual negativa a plantearse, siquiera como hiptesis u objetivo estratgico a largo
plazo, la toma del poder poltico tiene su fuente en la experiencia del eurocomunismo?
Creemos que s, que entre uno y otro existen notables vasos comunicantes que tuvieron
una fuerte repercusin en Amrica Latina, particularmente durante el experimento
chileno de la va pacfica al socialismo.
Por ejemplo, cada 11 de septiembre, se cumple un nuevo aniversario de la derrota y
asesinato en Chile de nuestro querido Salvador Allende. Un entraable compaero que
dio la vida por lo que pensaba. Un ejemplo para la juventud. Ahora bien, la derrota del
intento de realizar una transicin pacfica al socialismo no nos deja ningn balance?
Se puede marchar hacia otro mundo posible, hacia una sociedad no capitalista, sin
tomar el poder real de la sociedad, contentndose nicamente con determinados puestos
en la administracin del gobierno cuando no directamente algunas pocas localidades
regionales? La tragedia sangrienta de Chile, en 1973, no nos ense nada? No
deberamos reflexionar acerca de ella?
Los capitalistas miran el mundo a nivel global (as operan), pero prescriben para los
anticapitalistas luchas fraccionadas, puntuales y microscpicas, sin ninguna
coordinacin orgnica ni articulacin estratgica general

Los empresarios y las firmas multinacionales manejan el poder poltico de los Estados,
pero prescriben a los sectores anticapitalistas que se resignen a la IMPOTENCIA y no
luchen por el poder poltico
Rosa Luxemburg, en cambio, ubicaba en la toma del poder el problema central de la
revolucin y el ncleo estratgico de la transformacin social. Gran parte de sus
polmicas con el oportunismo, el parlamentarismo y el reformismo se comprenden a
partir de ese nfasis indisimulado en la cuestin del poder. Desde ese ngulo, el
pensamiento poltico de Rosa permite cortar amarras, tanto con el parlamentarismo
institucionalista (que deposita toda sus energas en ganar dos o tres escaos en la
maquinaria del Estado como si sta fuera neutral) como con el anarquismo (y su
derivado contemporneo, el autonomismo, con su festejado rechazo de toda lucha
poltica de alcance general) (2).
Nada mejor que recurrir a Rosa para rescatar la dimensin libertaria y rebelde del
marxismo (que tan opacada estuvo durante el stalinismo) sin ceder al mismo tiempo a
esa mezcla acadmica de jerga neoanarquista, ilusiones reformistas y fantasas
encubiertamente liberales.
Si el socialismo autoritario, que de la mano del stalinismo tanto dao le caus a la
revolucin mundial, ya no convence a nadie ni enamora a ningn joven que tenga
sangre en las venas, dicha mezcla acadmica seudoanarquista s goza todava de cierto
prestigio y llegada en la juventud.
Las metafsicas postque, dando barniz terico al autonomismo, afloraron en Europa
occidental despus de la derrota de 1968 no hicieron ms que girar y girar en torno a
la pluralidad de relaciones cristalizadas y congeladas en su dispersin. Las enaltecieron
en su carcter de singularidades irreductibles a toda convergencia poltica que las
articule contra un enemigo comn: la explotacin generalizada, la subordinacin
(formal y real) y la dominacin del capital. De esta manera, bajo la apariencia de haber
superado por anticuada la teora marxista de la lucha de clases en funcin de una
supuestamente radicalizada teora de la multiplicidad de puntos en fuga y una
variedad de ngulos dispersos, lo nico que se obtuvocomo resultado palpable fue una
nueva frustracin poltica al no poder identificar un enemigo concreto contra el cual
dirigir nuestros embates y nuestras luchas. Las metafsicas post elevaron a verdad
universal, incluso con rango ontolgico, la impotencia poltica de una poca
histrica determinada.
De esta manera, bajo el dialecto pluralista y pseudolibertario, se termin recreando en
trminos polticos la aeja herencia liberal que situaba en el mbito de lo singular la
verdad ltima de lo real. De la mano de un argot neoanarquista meramente discursivo y
puramente literario (que poco o nada tiene que ver con la combatividad de los heroicos
compaeros obreros anarquistas que en Argentina, para dar un solo ejemplo,
encabezaron las rebeliones clasistas de la Patagonia durante los aos 20 o en Espaa
durante los aos 30) se termina relegitimando el antiguo credo liberal de rechazo a
cualquier tipo de poltica global y de refugio en el mbito aparentemente incontaminado
de la esfera privada.
Con menos inocencia que en el siglo XVIII ahora, este liberalismo filosfico redivivo
que se vale de la jerga libertaria nicamente como coartada legitimante para presentar

en bandeja de izquierda viejos lugares ideolgicos de la derecha ya no lucha contra

la nobleza ni contra la monarqua. Enfoca sus fusiles con el fin de neutralizar o prevenir
toda tentacin que apunte a conformar en el seno de los conflictos
contemporneos cualquier tipo de organizacin revolucionaria que exceda la mera lucha
reivindicativa de guetto o el inofensivo poder local. Que muchos de los motivos
ideolgicos posestructuralistas, formalmente neoanarquistas, corresponden en
realidad al liberalismo no constituye slo nuestra opinin (3).
La gran diferencia entre la poca y las polmicas en las que intervino Rosa contra el
reformismo y los debates actuales entre marxismo revolucionario y posestructuralismo
consiste en que en aquella poca no se pona en discusin la perspectiva del socialismo.
Hoy en da s. Antes haba una divergencia en torno a los mtodos, no a los fines. En
nuestro presente lo que est en discusin es, primero que todo, si queremos y deseamos
o no el socialismo. En segundo lugar, si para realizarlo hace falta o no una revolucin, la
toma del poder y un proyecto estratgico de alcance global, no meramente local o
microscpico. En ambos planos la reflexin de Rosa es inequvoca. nicamente con el
socialismo se podr construir un modo de vida y convivencia social ms racional y
humano. Para ello no hay otro camino que la toma revolucionaria del poder y la
transformacin permanente a escala global de la sociedad.
Rosa no albergaba ninguna ilusin en cambiar la sociedad eludiendo la cuestin de la
toma del poder. Tampoco se puede ocultar a los ojos del pueblo trabajador la necesidad
de responder a la violencia represiva del sistema violencia de arriba con la
violencia popular violencia de abajo.
Sus anlisis sobre el poder y la violencia en la historia jams se limitaron a una cuestin
meramente agitativa, propagandstica, consignista ni replegada en las mayores o
menores oportunidades de una coyuntura. Sus anlisis sobre la violencia y el poder no
slo forman parte medular de su estrategia poltica anticapitalista sino que tambin, y al
mismo tiempo, constituyen un eje central de su lectura de la concepcin materialista de
la historia y su crtica de la economa poltica.
No es casual ni caprichoso que Rosa haya profundizado en El Capital de Marx,
despejando las lecturas brutalmente economicistas que se hicieron de esa obra,
sealando en relacin con la violencia que: No se trata ya de la acumulacin primitiva
[originaria] sino de una continuacin del proceso hasta hoy. [] Del mismo modo que
la acumulacin del capital, con su capacidad de expansin sbita, no puede aguardar
el crecimiento natural de la poblacin obrera ni conformarse con l, tampoco podr
aguardar la lenta descomposicin natural de las formas no capitalistas y su trnsito a
la economa y al mercado. El capital no tiene, para la cuestin, ms solucin que la
violencia, que constituye un mtodo constante de acumulacin de capital en el proceso
histrico, no slo en su gnesis, sino en todo tiempo, hasta el da de hoy (4).
Su conclusin es taxativa. Frente a quienes lean y siguen leyendo la obra magna
de Marx como un simple tratado rojo de economa, donde la violencia, el ejercicio de
la fuerza material y las relaciones de poder quedaban recluidas nicamente en los
albores iniciales de la produccin capitalista durante la llamada acumulacin
originaria, Rosa destaca que la violencia contina en las fases maduras del
desarrollo del capital. No slo contina, se profundiza!. No hay pues acumulacin de
capital su objeto de indagacin sin violencia. No existe economa pura sin poder.

No habr pues superacin del capital sin que el pueblo apele a una respuesta
contundente frente a ese poder y esa violencia.
Rosa nos aporta una imprescindible y aguda mirada de la sociedad contempornea que
supera ampliamente las distintas fases y sucesivos reciclajes del viejo equvoco
reformista de cambiar la sociedad sin tomar el poder. Tanto en el caso de Bernstein
(de principios de siglo), en el de la doctrina sovitica de la coexistencia pacfica (de
los aos 50 y 60) y en el del eurocomunismo (de los 70) como en el de la moda
acadmica actual.
El mtodo dialctico y la totalidad
Rosa Luxemburg es la mente ms genial entre los herederos cientficos de Marx y Engels
Franz Mehring

A pesar de su exasperante reformismo Bernstein tena, paradjicamente, razn. La

estrategia poltica del marxismo revolucionario es inseparable de sus puntos de vista
metodolgicos. Toda la obra de Rosa donde se articulan sus reflexiones sobre el
poder y sus investigaciones sobre el mtodo sirve para corroborar esa tesis de
Bernstein.
Ninguna categora ha sido ms repudiada, castigada y desechada en las ltimas dcadas
que la de totalidad. Las vertientes ms reaccionarias del posmodernismo francs y del
pragmatismo norteamericano han asimilado cualquier visin totalizadora con la
metafsica. A sta ltima la igualaron, a su vez, con el pensamiento fuerte, de donde
dedujeron que en ese tipo de racionalidad se encuentra implcita la apologa del
autoritarismo.
De este modo han intentado desechar los grandes relatos y narrativas de la historia, todo
proyecto de emancipacin, la categora de superacin (aufhebung) y cualquier visin
totalizadora del mundo.
Ahora bien, esa categora tan vilipendiada la de totalidad es central en el
pensamiento dialctico de Rosa y en su crtica de la economa capitalista. Ella
consideraba que el modo de produccin capitalista constituye una totalidad. Nunca se
puede comprender si se fragmentan cualquiera de sus momentos internos (la
produccin, la distribucin, el cambio o el consumo). El capitalismo los engloba a todos
en una totalidad articulada, segn un orden lgico que a su vez tiene una dinmica
esencialmente histrica. Por eso, cuando intenta explicar en las escuelas del partido (el
SPD) el problema de Qu es la economa? dedica buena parte de su exposicin a
desarrollar no slo las definiciones de la economa contempornea sino particularmente
la historia de la disciplina.
Esa decisin no era arbitraria. Estaba motivada por la misma perspectiva metodolgica
que llev a Marx a conjugar lo que l denominaba el modo de exposicin con el
modo de investigacin, dos rdenes del discurso cientfico crtico que remitan al
mtodo lgico y al mtodo histrico. Para el marxismo revolucionario que intenta
descifrar crticamente las races fetichistas de la economa burguesa no hay simple
enumeracin de hechos tal como aparecen a la conciencia inmediata en el mercado,

segn nos muestran las revistas y peridicos de economa sin lgica. Pero a su vez no
existe lgica sin historia.
La categora que permite articular en el marxismo la lgica y la historia es la de
totalidad, nexo central de la perspectiva metodolgica que Rosa aprendi de Marx
(como bien se encarg de destacar con detalles Lukcs en Historia y conciencia de
clase). No importa si sus correcciones a los esquemas de reproduccin del capitalismo
que Marx describi en el tomo II de El Capital son correctas o no. Lo importante es el
mtodo empleado en ese anlisis. Rosa quizs pudo equivocarse en algunas
conclusiones de La acumulacin del capital pero no se equivoc en emplear el mtodo
dialctico.
Toda la reflexin de Rosa gira metodolgicamente en torno a este horizonte.
Reactualizar hoy ese ngulo nos parece de vital importancia, sobre todo si tomamos en
cuenta que en el ltimo cuarto de siglo se ha intentado fracturar toda perspectiva de
lucha contra el capitalismo en su conjunto en aras de los micropoderes, los
microenfrentamientos capilares y con una apologa acrtica centrada en el poder local,
etc, etc. Sin cuestionar la totalidad del sistema capitalista, cualquier reclamo y cualquier
crtica al sistema se vuelven impotentes y pasibles de ser neutralizados.
Impulso revolucionario y burocracia sindical: los debates sobre la huelga de masas
Uno de los mayores equvocos que se han desplegado en torno a Rosa reside en su
supuesto espontanesmo y en la pretendida subestimacin de la poltica que se
encontrara en sus escritos. Particularmente en lo que atae a los debates sobre la huelga
de masas y la revolucin rusa de 1905.
El debate sobre la huelga de masas se instala y comienza a circular en la literatura
marxista de la II Internacional entre 1895 y 1896. Fue Parvus [Aleksandr Helfand] el
primer publicista que encar el tema de la huelga poltica vinculndolo a la discusin
sobre el golpe de estado. Lo hace en una serie de artculos publicados en la revista
terica del Partido Socialdemcrata Alemn (SPD) a propsito de las amenazas
golpistas de un general llamado V. Boguslawski. Ms tarde, en 1902, se produce una
huelga general poltica en Blgica que demandaba sufragio universal e igualitario.
Fracas. La discusin sobre esta huelga constituy la segunda etapa del debate sobre la
huelga de masas. Participaron en l Emile Vandervelde, Franz Mehring y la misma
Rosa. Hasta que sobrevino la primera revolucin rusa contra el zar, que comenz con la
represin sangrienta del 22 de enero de 1905. Ese fue el disparador para el mayor aporte
de Rosa a este debate, condensado en su obra Huelga de masas, partido y sindicatos,
redactada en el exilio de Finlandia en agosto de 1906.
Adoptando como modelo de inspiracin la naciente revolucin rusa, Rosa interviene
desde el comienzo poniendo en discusin la burocratizacin de los poderosos y al
mismo tiempo impotentes sindicatos alemanes que le tenan autntico pnico a la huelga
general. Como en todo debate, no se entiende nada de las tesis de Rosa si se hace
abstraccin de con quien est discutiendo. El interlocutor de la polmica marca gran
parte del terreno y la tonalidad de los argumentos en todo debate. Si no se sabe o
directamente se desconoce el objeto de su polmica, entonces se puede construir una
Rosa Luxemburg a gusto y piacere, potable para cualquier cosa. Incluso para
enfrentarla con el marxismo.

Pero ella era muy concreta, muy explcita, cuando sealaba que estaba polemizando
contra: los fantoches burocrticos que vigilan celosamente el destino de los sindicatos
alemanes (5).
Estos funcionarios de carrera, que haca aos haban abandonado la perspectiva de la
revolucin, teman ms que a la muerte a la huelga de masas, pues les hara perder
estabilidad en sus posiciones conquistadas en las negociaciones con las patronales y el
Estado. Algo no muy distinto de lo que experiment el sindicalismo burocrtico europeo
entre 1945 y comienzos del neoliberalismo y el latinoamericano desde mediados de los
aos 30 hasta los primeros 70. Porque convengamos que la supuesta panacea del
Estado benefactor que todava algunos aoran garantizaba ciertas conquistas
laborales a condicin de mantener maniatada, neutralizada, institucionalizada y en
ltima instancia reprimida la rebelda colectiva y antisistmica de la fuerza colectiva de
trabajo. Nunca como en la poca del Estado de bienestar keynesiano se pudo observar la
justeza de la frmula gramsciana que define al Estado capitalista como la conjuncin de
la coercin y el consenso, de la violencia y la hegemona.
Pues bien, contra esa institucionalizacin y esa domesticacin peleaba Rosa cuando
defenda las virtudes polticas de la huelga de masas o huelga general poltica: la
huelga de masas, que fue combatida como opuesta a la actividad poltica del
proletariado, aparece hoy como el arma ms poderosa de la lucha por los derechos
polticos (6).
Contra quienes vociferaban que la huelga general destruira los sindicatos, ella replicaba
apelando al ejemplo emprico de la revolucin rusa de 1905 argumentando que el
movimiento sindical ruso es hijo de la revolucin: Del huracn y la tormenta, del
fuego y de la hoguera de la huelga de masas y de la lucha callejera, surgen, como
Venus de las olas, sindicatos frescos, jvenes, poderosos, vigorosos (7).
Falsamente se podra contraponer a Rosa contra Lenin, an cuando entre ambos
existieron matices diversos sobre este debate. Cuando Lenin en su famoso Qu hacer?
pone en discusin el culto a la espontaneidad y defiende la necesidad de superar la etapa
econmico-corporativa, defendiendo la conciencia socialista y la lucha ideolgica, est
discutiendo contra otro frente, totalmente distinto del de Rosa. En el caso de Lenin, la
discusin del Qu hacer? va por el camino de cuestionar la limitacin economicista
del movimiento socialista ruso, su limitacin a tmidas reformas econmicas y la
restriccin de toda perspectiva poltica a la coyuntura espontnea y artesanal del da a
da. Slo atendiendo concretamente a los interlocutores diversos contra quienes
polemizaban Rosa y Lenin ambos cidos crticos del oportunismo y el reformismo
se puede comprender a fondo la perspectiva comn que los una, aun cuando,
insistimos, no se pueden confundir ambos planteos revolucionarios en una identidad
absoluta.
En ese sentido, no podemos olvidar que fue precisamente Lenin quien tom abierto
partido por Anton Pannekoek contra Karl Kautsky haciendo referencia al debate
sobre la huelga de masas de 1912 (8). Entonces el mximo dirigente bolchevique seal
que: Pannekoek se manifest contra Kautsky como uno de los representantes de la
tendencia radical de izquierda que contaba en sus filas a Rosa Luxemburg, a Carlos
Rdek y a otros, y que defendiendo la tctica revolucionaria, tena como elemento
aglutinador la conviccin de que Kautsky se pasaba a la posicin del centro, el cual,

vuelto de espaldas a los principios, vacilaba entre el marxismo y el oportunismo. Que

esta apreciacin era acertada vino a demostrarlo plenamente la guerra, cuando la
corriente del centro (errneamente denominada marxista) o del kautskismo se
revel en toda su repugnante miseria. [] En esta controversia es Pannekoek quien
representa al marxismo contra Kautsky (9). Una postura no muy distinta de la de
Rosa pues all haba cambiado el interlocutor de la polmica de Lenin. Gravsimo,
imperdonable y malintencionado error el de convertir el Qu hacer? de Lenin en un
manual pretendidamente anti-luxemburguista!
De todas formas es innegable y no se puede desconocer que Rosa polemiz varias veces
con Lenin. Tanto en su artculo Problemas organizativos de la socialdemocracia de
1904 como en su Crtica de la revolucin rusa, redactado durante la primera guerra
mundial en la crcel. Sin embargo, debe ubicarse cada crtica y cada respuesta de
Lenin, incluyendo aquella que envi a la revista alemana Neue Zeit de 1904 y que
Kautsky no quiso publicar en un contexto de coordenadas bien delimitado, ya que
Rosa, como el principal dirigente de los bolcheviques, fueron modificando sus
posiciones respectivas a lo largo de la historia. Si en 1904 ella depositaba mucha mayor
confianza en la potencialidad autodisciplinante del proletariado que en una organizacin
como la que promova Lenin (pues Rosa tema que esa forma organizacional
centralizada condujera en Rusia a la inercia, a la prudencia, al conservadurismo y al
parlamentarismo, como suceda con la socialdemocracia alemanax), al final de su vida
termina fundando una nueva organizacin como es el Partido Comunista Alemn
(KPD). Slo su asesinato le impidi cofundar junto con Lenin y Trotsky la
Internacional Comunista. Por su parte Lenin, si en sus escritos de comienzos del siglo
empez defendiendo a ultranza la legitimidad del centralismo, la profesionalidad de la
militancia poltica e incluso ciertos elementos de burocracia partidaria como algo
imprescindible para derrocar desde la clandestinidad al zarismo, cuando la revolucin
de 1905 conquist ciertas libertades democrticas le dio una forma al Partido que muy
poco tena que ver con el centralismo exagerado. Es ms, al final de su vida, Lenin
termina cuestionando amargamente la burocracia del Estado y del Partido dejando esas
desesperadas seales de alerta dictadas a sus secretarias como su testamente poltico (9).
Por lo tanto, ambos fueron cambiando respectivamente de posiciones. No se puede
cristalizar a ninguno de los dos en una frmula rgida para que entren en un fcil
esquema dicotmico de pizarrn.
Marcando entonces nuestras distancias y reservas frente al esquematismo que pretende
oponer a rajatablas a Rosa contra Lenin y a Lenin contra Rosa, para profundizar en ese
campo problemtico debemos preguntarnos cmo defina Rosa la huelga de masas?
Pues como una conjugacin de las luchas polticas y econmicas, interpenetradas entre
s, no nicamente como una lucha meramente econmica. Si se delimita estrictamente
contra quien est discutiendo y se analiza en toda su complejidad su anlisis de la
huelga de masas como una huelga poltica se ve cuan lejos est de la realidad la
contraposicin extrema que se ha pretendido levantar entre la reflexin de Rosa y la de
Lenin. Su razonamiento no va en contra de este ltimo. De all que Rosa afirmara lo
siguiente: Las huelgas polticas y las econmicas, las huelgas de masas y las
parciales, las huelgas de protesta y las de lucha, las huelgas generales de determinadas
ramas de la industria y las huelgas generales en determinadas ciudades, las pacficas
luchas salariales y las masacres callejeras, las peleas en las barricadas; todas se
entrecruzan, corren paralelas, se encuentran, se interpenetran y se superponen; es una
cambiante marea de fenmenos en incesante movimiento. Y la ley que rige el

movimiento de estos fenmenos es clara: no reside en la huelga de masas misma ni en

sus detalles tcnicos sino en las proposiciones polticas y sociales de las fuerzas de la
revolucin (12).
Rosa no subestimaba, pues, las instancias polticas en el desarrollo de la huelga de
masas. Lo que pona en discusin era la inercia del Partido Socialdemcrata Alemn y
su burocracia sindical para encabezar la lucha. Al mismo tiempo, ella apelaba al espritu
revolucionario y a la iniciativa de las masas contra la pasividad del funcionariado
partidario.
Aquellos debates en los que intervino Rosa no han quedado sepultados en el pasado ni
le interesan nicamente a los historiadores del pensamiento socialista. Volver a pensar el
nexo entre movimientos sociales y conciencia poltica socialista as como tambin el
rol frenador de las burocracias sindicales a la luz de la lucha actual contra la
globalizacin del capital, la ofensiva del imperialismo, la crisis del reformismo y de los
pactos sociales del Estado de bienestar sigue siendo una tarea que tenemos por delante.
Desde afuera de la economapero desde adentro de los movimientos sociales
Rosa Luxemburg, figura internacional y figura intelectual y dinmica, tena tambin una posicin
eminente en el socialismo alemn. Se vea, y se respetaba en ella, su doble capacidad para la accin
y para el pensamiento, para la realizacin y para la teora. Al mismo tiempo era Rosa Luxemburg
un cerebro y un brazo del proletariado alemn.
Jos Carlos Maritegui La Revolucin alemana (20 de julio de 1923)

En cuanto a la controvertida relacin entre espontaneidad y vanguardia, entre impulso

popular espontneo y organizacin revolucionaria consciente, podemos apreciar su
apabullante actualidad.
Esta serie de interrogantes hoy reaparece con otro lenguaje y otro registro. No es ya el
problema de la huelga de masas que, insistimos, Rosa analiz a partir de la primera
revolucin rusa de 1905 sino ms bien el de los movimientos sociales (la subjetividad
popular) y su vinculacin con la poltica. Aqu sus escritos, reledos desde nuestras
inquietudes contemporneas, tienen mucho para decirnos y ensearnos.
La lectura de los trabajos de Rosa seguramente nos permitir recuperar a Lenin de otra
forma, despojado ya de todo el lastre dogmtico que impidi utilizar el arsenal poltico
del gran revolucionario bolchevique. Aquel a quien Gramsci no dud en catalogar en
sus Cuadernos de la crcel como el ms grande terico de la filosofa de la praxis.
A partir de una comparacin entre las posiciones de Rosa y de Lenin se puede entender
que cuando este ltimo hablaba de llevar la conciencia socialista desde afuera al
movimiento obrero no estaba defendiendo una exterioridad total frente al movimiento
social espontneo sino una exterioridad restringida, tomando como marco de
referencia la relacin entre economa y poltica. Esto quiere decir que el afuera desde
el cual Lenin defenda la necesidad de organizarse en un partido poltico socialista
remita a un ms all de la economa. Desde afuera de dnde? Pues desde afuera de
la economa, no desde afuera de la poltica ni de los movimientos sociales.

Lenin pensaba que de la lucha econmica no surge automticamente la conciencia

socialista. De las reivindicaciones cotidianas no emerge una organizacin
revolucionaria. Hay que trascender el estrecho lmite de los conflictos econmicos
(reclamos de empleo o de subsidios para quienes no lo tienen; mayor salario,
vacaciones, reduccin de la jornada laboral, para quienes s lo poseen) para alcanzar un
punto de vista crtico del capitalismo en su conjunto. Si el pueblo se limita a reclamar
nicamente reivindicaciones puntuales, tan slo conseguir remendar el capitalismo,
mejorarlo, embellecerlo y sobrevivir en el da a da, pero nunca acabar con el sistema
ni con su miserable condicin.
Esto era lo que l pensaba y predicaba. Pero muchos creyeron que Lenin estaba
defendiendo una poltica ajena a los movimientos sociales, completamente externa a las
luchas cotidianas. Esta ltima deformacin y caricatura del pensamiento de Lenin
deriv en una concepcin burocrtica del partido encerrado en s mismo, ciego y sordo
al sentimiento y a la conciencia popular.
Ni Lenin ni Rosa recordemos que los dos fundaron, cada uno en pases distintos,
organizaciones revolucionarias, Lenin el Partido Bolchevique, Rosa la Liga Espartaco y
el Partido Comunista Alemn (KPD) crean que el partido tena que estar mirndose
su propio ombligo o predicar desde afuera al movimiento social. Las organizaciones
de las y los revolucionarios deben ser parte inmanente de los movimientos sociales (del
movimiento obrero, del movimiento de mujeres, de los movimientos juveniles, de los
movimientos de trabajadores desocupados, de los movimientos campesinos, de los
movimientos de derechos humanos, etc.), nunca un maestro autoritario que desde
afuera lleva una teora pulcra y redonda que no se abolla en el ir y venir del
movimiento de masas.
Entre el sentido comn, la ideologa espontnea del movimiento popular, y la
reflexin cientfica, es decir, la ideologa del intelectual colectivo, no debe haber ruptura
absoluta. Cuando esta ltima se produce se pierde la capacidad hegemnica de los
partidos y organizaciones de la clase trabajadora y crece la capacidad hegemnica del
enemigo la burguesa, los dueos del poder, el imperialismo que cuenta en su haber
con las tradiciones de sumisin, con las instituciones del Estado y, hoy en da, con el
monopolio dictatorial de los medios de comunicacin de masas.
De modo que, a pesar de sus varias discusiones, las posiciones de Rosa y de Lenin
aunque con matices distintos, ya que probablemente ella pona mayor nfasis en los
movimientos y Lenin en el partido revolucionario en ltima instancia seran
complementarias e integrables en funcin de una difcil pero no imposible dialctica de
la organizacin poltica, entendida como consecuencia y a la vez impulsora del
movimiento social.
La hegemona socialista se construye desde adentro de los movimientos!. La
conciencia de clase es fruto de una experiencia de vida, de valores sentidos y de una
tradicin de lucha construida que ningn manual puede llevar desde afuera pues se
chocar indefectiblemente como muchas veces ha sucedido en la historia con un
muro de silencio e incomprensin.
Sobre la revolucin bolchevique y la filosofa poltica marxista

Su clebre folleto crtico sobre la revolucin rusa fue publicado pstumamente con
intenciones polmicas por Paul Levi un miembro de la Liga Espartaco y del Partido
Comunista alemn (KPD), luego disidente y reafiliado al Partido Socialdemcrata
(SPD). Cabe agregar que Rosa cambi de opinin sobre su propio folleto al salir de
la crcel y participar ella misma de la revolucin alemana. Sin embargo, aquel escrito
fue utilizado para intentar oponer a Rosa frente a la revolucin rusa y contra Lenin (de
la misma manera que luego se repiti ese operativo enfrentando a Gramsci contra
Lenin o al Che Guevara contra la revolucin cubana). Se quiso de ese modo construir
un luxemburguismo descolorido y potable para la dominacin burguesa que poco
tiene que ver con la Rosa de carne y hueso.
Al resumir sus posiciones crticas hacia la direccin bolchevique, cuya perspectiva
revolucionaria general comparta ntimamente, Rosa se centr en tres ejes
problemticos. Les cuestion la catalogacin del carcter de la revolucin, su
concepcin del problema de las guerras nacionales y la compleja tensin entre
democracia socialista y dictadura proletaria.
Si bien es cierto que aquel escrito adolece de varias equivocaciones como
agudamente seal Gyrgy Lukcs en su clsico Historia y conciencia de clase (1923)
, tambin resulta insoslayable que Rosa acert al sealar algunos agujeros vacos
cuya supervivencia a lo largo del siglo XX gener no pocos dolores de cabeza a los
partidarios del socialismo.
Rosa s tuvo razn cuando sostuvo que sin una amplia democracia socialista base de
la vida poltica creciente de las masas trabajadoras slo resta la consolidacin de una
burocracia. Segn sus propias palabras, si este fenmeno no se puede evitar, entonces
la vida se extingue, se torna aparente y lo nico activo que queda es la burocracia.
En el caso del socialismo europeo la historia le dio, lamentablemente, la razn. No otra
fue la conclusin del mismo Lenin al final de su vida, tanto en el diario de sus
secretarias como en sus ltimos artculos donde enjuiciaba el creciente aparato de estado
y su progresivo alejamiento de la clase trabajadora.
La necesaria vinculacin entre socialismo y democracia poltica y los riesgos de
eternizar y tomar como norma universal lo que era en realidad producto histrico de una
situacin particular de guerra civil, es decir, el peligro de hacer de necesidad virtud en el
perodo de transicin al socialismo,constituye uno de los ejes de su pensamiento que
probablemente ms haya resistido el paso del tiempo. Ninguna revolucin socialista del
futuro podr hacer caso omiso de las advertencias que Rosa formul contra las
deformaciones autoritarias y burocrticas del socialismo.
Pero sus reflexiones no slo ataen a una experiencia puntual como la tragedia histrica
que experiment ese heroico asalto al cielo encabezado por los bolcheviques del cual
todava hoy seguimos aprendiendo. Tienen un alcance ms general en el terreno de la
filosofa poltica.
Si la pregunta bsica de la filosofa poltica clsica de la modernidad se interroga por las
condiciones de la obediencia al soberano, el conjunto de preguntas del marxismo
apuntan exactamente a su contrario. Desde este ltimo ngulo lo central reside en las
condiciones que legitiman no la obediencia sino la insurgencia y la rebelin; no la

soberana que corona al poder institucionalizado sino la que justifica el ejercicio pleno
del poder popular. Antes, durante y despus de la toma del poder.
All, en ese terreno nuevo que permaneca ausente en los filsofos clsicos de la teora
del derecho natural contractualista del siglo XVIII, en Hegel y en el pensamiento liberal
del siglo XIX, es donde la teora poltica marxista en la que se inscribe Rosa ubica el eje
de su reflexin. En ese sentido, el socialismo no constituye el heredero mejorado y
perfeccionado del liberalismo moderno, sino su negacin antagnica.
Si hubiera entonces que situar la filiacin que une la tradicin poltica iniciada por
Marx y que Rosa Luxemburg desarroll en su espritu contradiciendo muchas veces
su letra a partir de la utilizacin de su misma metodologa, podramos arriesgar que el
socialismo contemporneo pertenece a la familia libertaria y democrtica ms radical.
Opositor y enconado polemista contra el liberalismo, al mismo tiempo es o debera
ser el heredero privilegiado de la democracia directa teorizada por Juan Jacobo
Rousseau.
Desde esta ptica bien distinta al autoritarismo burocrtico de quienes legitimaron los
socialismos reales europeos se tornan inteligibles los presupuestos desde los cuales
Rosa Luxemburg dibuj las lneas centrales de su crtica a los peligros del socialismo
burocrtico.
Socialismo o barbarie, algo ms que una consigna
Cuando Rosa termina de cortar sus vnculos, ya no slo con el oportunismo reformista
de Bernstein sino tambin con la tradicin determinista ortodoxa de Kautsky (ambos
mximos exponentes de la II Internacional) formula una disyuntiva clebre y famosa,
que hoy tiene absoluta actualidad: Socialismo o barbarie. sta ltima resume
seguramente lo ms explosivo de su herencia y lo ms sugerente de su mensaje para el
socialismo del siglo XXI.
No se trata de una simple consigna de agitacin. Presupone una ruptura radical con todo
un modo determinista de comprender la historia y la sociedad (en el cual ella misma
haba credo hasta ese momento, pues sus escritos anteriores se encuentran plagados de
referencias a la necesidad histrica y a la supuesta inevitabilidad de la crisis
econmica del capitalismo, de la huelga de masas proletaria, de la revolucin y del
socialismo).
Inserta en su folleto de Junius (La crisis de la socialdemocracia, 1915), esa sntesis
histrica resulta superadora del determinismo fatalista y economicista asentado en el
desarrollo imparablemente ascendente de las fuerzas productivas. All se inscribe la
ruptura epistemolgica que en el seno de la tradicin marxista abre esta disyuntiva
formulada por ella. Segn el fatalismo determinista, durante dcadas considerado la
versin ortodoxa y oficial del marxismo, la sociedad humana marchara de manera
necesaria, ineluctable e indefectible hacia el socialismo. La subjetividad histrica y la
lucha de clases no jugaran ningn papel. A lo sumo, podran acelerar o retrasar ese
ascenso de progreso lineal, final feliz asegurado de antemano por el advenimiento del
comunismo al final de la prehistoria humana.

Pero en plena guerra mundial Rosa rompe con ese dogma y plantea que la historia
humana es contingente y tiene un final abierto, no predeterminado por el progreso lineal
de las fuerzas productivas (ese viejo grito moderno y secularizado del ms antiguo
Dios lo quiere!, tal como irnicamente afirmaba Gramsci). Por lo tanto, el futuro
slo puede ser resuelto por el resultado de la lucha de clases. Podemos ir hacia una
sociedad desalienada y una convivencia ms racional y humana, el socialismo; o
podemos continuar hundindonos en la barbarie, el capitalismo. Ambos horizontes de
posibilidades permanecen potencialmente abiertos. Actualizar uno u otro depende del
accionar humano.
Cuando hoy hablamos de barbarie estamos pensando en la barbarie moderna, es decir,
la civilizacin globalizada del capitalismo. Nunca hubo ms barbarie que durante el
capitalismo moderno. Como ejemplos contundentes pueden recordarse el nazismo
alemn con sus fbricas industriales de muerte en serie; el apartheid sudafricano
rgimen poltico insertado de lleno en la modernidad blanca, europea y occidental o
los regmenes militares de contrainsurgencia de Argentina y Chile, que realizaron
durante la dcada del 70 un genocidio burocrtica y mecnicamente planificado
aplicando torturas cientficas y dejando como secuela decenas de miles de
desaparecidos.
Mucho antes de que todo esto sucediera, Rosa haba advertido el peligro que se abra
ante nosotros. Lcidamente haba identificado la ecuacin histrica que marc y sigue
marcando el ritmo de los tiempos actuales:
[capitalismo civilizado = barbarie]
Socialismo marxista y teologa de la liberacin
Otro de los mbitos polmicos donde Rosa incursion con notable agudeza fue en la
compleja y an irresuelta relacin entre socialismo y religin.
Sabido es que en la ortodoxia de la II Internacional de la cual fue una clara
continuacin filosfica el materialismo dialctico [DIAMAT] de la poca stalinista el
marxismo era concebido como una ciencia positiva anloga a las naturales, cuyo
modelo paradigmtico era la biologa.
Desde esos parmetros ideolgicos no resulta casual que se intentara trazar una lnea
ininterrumpida de continuidad entre los pensadores burgueses ilustrados del siglo XVIII
y los fundadores de la filosofa de la praxis. En ese particular contexto filosficopoltico, la religin era concebida en una lectura apresurada, sesgada y unilateral del
joven Marx (1843) simplemente como el opio del pueblo (una expresin que Marx
utiliz, efectivamente, pero que no tiene el sentido simplista que habitualmente se le
atribuye).
Aun educada inicialmente en esa supuesta ortodoxia filosfica con la cual romper
amarras alrededor de 1915 Rosa Luxemburg se opuso a una lectura tan simplificada
del materialismo histrico en torno al problema de la religin.
Ante el estallido en 1905 de la primera revolucin rusa, Rosa escribi un corto y
apretado folleto sobre El socialismo y las iglesias. En l, como parte de los socialistas

polacos, cuestiona el carcter reaccionario de la iglesia oficial que intentaba separar a

los obreros del socialismo marxista, mantenindolos en la mansedumbre y la
explotacin (una historia bien conocida en Amrica Latina). Hasta all su escrito no se
diferenciaba en absoluto de cualquier otro de la poca de la II Internacional.
Pero al mismo tiempo y aqu reside lo ms notable de su empeo intenta releer la
historia del cristianismo desde una ptica historicista. As afirma que los cristianos de
los primeros siglos eran comunistas fervientes. En esa lnea de pensamiento reproduce
largos fragmentos que resumen el mensaje emancipador de diversos apstoles como
San Basilio, San Juan Crisstomo y Gregorio Magno.
De ese modo Rosa retoma el sugerente impulso del ltimo Engels, quien en el prlogo
de 1895 a Las luchas de clases en Francia no haba tenido miedo de homologar el afn
cristiano de igualacin humana con el ideal comunista del proletariado revolucionario.
Engels ya lo haba hecho mucho antes en Las guerras campesinas en Alemania, donde
a la visin burguesa de Martn Lutero opone el rescate del cristianismo revolucionario
de Tomas Mnzer. Una lectura cuya tremenda actualidad no puede dejar de
asombrarnos cuando en Amrica Latina y en otras partes del mundo grandes
sectores populares religiosos se rebelan contra el carcter jerrquico y autoritario de las
iglesias institucionales para asumir una prctica de vida ntimamente consustanciada
con el comunismo de aquellos primeros cristianos.
El asesinato de Rosa
El que se quedara con las masas y compartiera su destino cuando la derrota del levantamiento de
enero claramente prevista por ella misma hace aos en el plano terico, y tambin claramente en
el momento mismo de la accin, es tan directa consecuencia de la unidad de la teora y de la
practica en su conducta como el merecido odio mortal de sus asesinos, los oportunistas
socialdemcratas.
Gyrgy Lukcs: Historia y conciencia de clase

El 9 de noviembre de 1918 (un ao despus del levantamiento bolchevique de Rusia)

comenz la revolucin alemana. Fueron dos meses de agitacin ininterrumpida. Luego
de una huelga general, los trabajadores insurrectos dirigidos por la Liga Espartaco
proclamaron la Repblica y se constituyeron consejos revolucionarios de obreros y
soldados. Mientras Kautsky y otros socialistas se mostraron vacilantes, el grupo
mayoritario en la socialdemocracia alemana (comandado por Friedrich Ebert [18701925] y Philipp Schleidemann [1865-1939]) enfrent con vehemencia y sin
miramientos a los revolucionarios.
Tal es as que Gustav Noske [1868-1947], miembro de este grupo (el SPD), asumi
como Ministro de Guerra. Desde ese puesto y con ayuda de los oficiales del antiguo
rgimen monrquico alemn, organiz la represin de los insurrectos espartaquistas.
Mientras tanto, el diario socialdemcrata oficial Vorwrts [Adelante] publicaba avisos
llamando a los Freikorps cuerpos libres, nombre de los comandos terroristas de
derecha para que combatieran a los espartaquistas, ofrecindoles sueldo mvil,
techo, comida y cinco marcos extra.
El 15 de enero de 1919 Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg son capturados en Berln
por la enfervorizada tropa de soldados. Horas ms tarde son salvajemente asesinados.

Poco despus, Len Jogiches (1867-1919), compaero de amor y militancia de Rosa

Luxemburg durante muchos aos, es igualmente asesinado. El cuerpo de Rosa, ya sin
vida, es arrojado por la soldadesca a un ro. Su cadver recin se encontr en mayo,
cinco meses despus.
La responsabilidad poltica que la socialdemocracia reformista tuvo en el cobarde
asesinato de Rosa Luxemburg y sus compaeros ya ningn historiador la discute. Ese
acto de barbarie ha quedado en esa tradicin como una mancha moral que difcilmente
se borre con el tiempo.
Pero la memoria insepulta de Rosa, su pensamiento marxista, su tica revolucionaria y
su indoblegable ejemplo de vida, continan vivos. Entraablemente vivos. En el puente
donde sus asesinos arrojaron su cuerpo al agua siguen apareciendo, peridicamente,
flores rojas. Las nuevas generaciones, metidas de lleno en la lucha contra el capital
globalizado y el imperialismo, no la olvidan.
Despus del ocaso del stalinismo y de la crisis del neoliberalismo, y ante la degradacin
poltica, ideolgica y moral de toda la gama de reformismos contemporneos recuperar
a Rosa se torna una tarea impostergable. Ella representa el corazn rojo del socialismo,
la garanta de que la bandera de la rebelin a escala mundial no se manche por el gris
mediocre de la burocracia ni por el amarillo tmido del reformismo. Volver a Rosa se
ha tornado urgente! Tan urgente como recuperar la herencia insumisa y rebelde de los
bolcheviques, del Che Guevara, de Maritegui, de Gramsci, del joven Lukcs y de
todo el marxismo revolucionario acumulado por las generaciones que nos precedieron.
Sin contar con esa inmensa experiencia de lucha y toda esa reflexin previa el
pensamiento radical de nuestros das terminar fagocitado, neutralizado y cooptado por
la trituradora de carne de las instituciones que garantizan y reproducen la hegemona del
capital.

NOTAS
(1) Remitimos a nuestro libro Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid, Campo
de Ideas, 2002. Traducido al italiano con el ttulo Toni Negri e gli equivoci di
Imperio. Bolsena, Massari Editore, 2005.
(2) Que el pensamiento libertario y antiautoritario de Rosa no se inscribe en la
tradicin anarquista sino en la marxista revolucionaria puede corroborarse
leyendo simplemente sus escritos en lugar de construir sobre ella leyendas y mitos a
gusto del buen consumidor (algo que por otra parte no se reduce a Rosa como caso
especial, recordemos la cantidad de usos que se hicieron sobre el pensamiento de
Gramsci). Por ejemplo, en Huelga de masas, partido y sindicatos Rosa sealaba que:
La Revolucin Rusa [de 1905. Nota de N.K.], el primer experimento histrico de
huelga de masas, no slo no ofrece una reivindicacin del anarquismo sino que en
realidad implica la liquidacin histrica del anarquismo [subrayado de Rosa]. []
Rusia fue la cuna histrica del anarquismo. Pero la patria de Bakumin iba a
convertirse en la tumba de sus enseanzas. Aunque all reconoce las heroicas
acciones del anarquismo, Rosa afirma que la carrera histrica del anarquismo est
poco menos que liquidada [] el mtodo general y los puntos de vista del marxismo
son los que salen ganadores. Vase Rosa Luxemburg: Huelga de masas, partido y

sindicatos. En Rosa Luxemburg: Obras escogidas. Buenos Aires, Ediciones Pluma,

1976. Tomo I, pginas 187-189.
(3) Tambin lo ha planteado Alex Callinicos cuando, refirindose a la
controvertida lectura que hace Foucault sobre la rebelin europea de 1968, sostiene que
la suya: implica una interpretacin particular de mayo de 1968 que rechaza el intento
de considerarlo una reivindicacin del clsico proyecto revolucionario socialista. Por
el contrario, sostiene Foucault: lo que ha ocurrido desde 1968 y, podra
argumentarse, lo que hizo posible es profundamente antimarxista 1968 involucra la
oposicin descentralizada al poder, ms que un esfuerzo por sustituir un conjunto de
relaciones sociales por otro. Un intento semejante slo poda haber logrado establecer
un nuevo aparato de poder-saber en lugar del antiguo, como lo demuestra la
experiencia de la Rusia posrevolucionaria. Foucault busca dar a este argumento en
s mismo poco original, pues se trata de un lugar comn del pensamiento liberal
desde Tocqueville y Mill un nuevo cariz, ofreciendo una explicacin distintiva del
poder. Vase Alex Callinicos: Contra el posmodernismo. Edicin en espaol de julio
de
1993. En
el
sitio
de
internet:
http://www.socialismo-obarbarie.org/formacion/formacion_callinicos_postmodernismo_00.htm
(4) Vase Rosa Luxemburg: La acumulacin del capital. Mxico, Grijalbo, 1967.
pgina 285.
(5) Vase Rosa Luxemburg: Huelga de masas, partido y sindicatos. Obra citada.
pgina 210.
(6) Obra citada. pgina 189.
(7) Obra citada. pgina 210.
(8) Vase los documentos de la polmica en Luxemburg, Kautsky y Pannekoek:
Debate sobre la huelga de masas. Crdoba, Pasado y Presente, 1976.
(9) Vase Vladimir I. Lenin: El Estado y la revolucin. En Obras Completas.
Buenos Aires, Cartago, 1960. Tomo XXV, pgina 477-479.
(10) Intentando hacer un balance maduro de la discusin de 1904-1905 acerca de
la organizacin, Len Trotsky, otro de los participantes en dicha polmica
(haba intervenido en 1904 en el debate con el artculo Nuestras tareas polticas), al
final de su vida seal: Toda la experiencia posterior me ha demostrado que Lenin
tena razn, contra Rosa Luxemburg y contra m. Balance reproducido por Mary Alice
Waters en su introduccin a Rosa Luxemburg: Obras escogidas. Obra Citada. Tomo I.
Pgina 33.
(11) Vase Paul Frlich: Rosa Luxemburg. Vida y obra. Madrid, Fundamentos,
1976. pginas 140-141.
(12) Vase Rosa Luxemburg: Huelga de masas, partido y sindicatos. Obra citada.
pgina 216.

 Marx, la crisis y los Grundrisse

El periodismo poltico del joven Marx: la Gaceta Renana (1842-43)

De la organizacin: Notas sobre Rosa Luxemburg

JOSE LUIS DE LA MATA

1. Rosa Luxemburg y la continuidad del marxismo.

No pretende -ni lo podra ser- ser ste un artculo arqueolgico sobre la memoria de
Rosa Luxemburg. Nos interesa su posible actualidad. Yo dira que nos interesa la
forma misma, crtica y revolucionaria, del marxismo que opera en Rosa, militante y
dirigente del movimiento revolucionario. Pero, adems, nos interesa respecto a los
problemas polticos -del momento histrico que vivimos-. O, mejor dicho, nos interesa
ese marxismo en la medida en que se demuestra como un medio de anlisis y crtica, de
crisis y superacin. Nos interesa en la medida en que Rosa Luxemburg puede estar
presente (falseada o no, que se es otro problema) en las mediaciones polticas de
respuesta a las tareas que plantea hoy la lucha de clases. De esa manera, actualidad
tendr, al menos, tres acepciones. Una, referida al tiempo histrico mismo de existencia
de Rosa. En segundo lugar, como pensamiento y como accin que conectan con
unas determinadas problemticas, con unas concretas alternativas de resolucin a los
objetivos impuestos por las exigencias revolucionarias de ese perodo. En tercer lugar,
actualidad como expresada en funcin de las necesidades que el hoy y las realidades
especficas del estado espaol nos plantean, en tanto que marxistas y revolucionarios.
De ah la intencin no arqueolgica de este artculo. Antes, una muy simple
constatacin: pocos autores marxistas existen tan desconocidos, tan deformados, como
la propia Rosa Luxemburg. Autor maldito de los aos 30, heresiarca excomulgada
por la III Internacional y, ms tarde, convertida en fetiche, como inspiracin de
tendencias organizadas o no del Movimiento Comunista Internacional (MCI) . En el
problema luxemburguista hay, en unas y otras direcciones, unas ocultaciones
conscientes y, por ello mismo falseadas. Rosa Luxemburg queda as como inspiradora,
no reducida, del izquierdismo. Pero esto significa la misma sucia utilizacin por parte
de las dos contra tendencias. Antileninista, antiorganizacin, espontaneista, autonomista
de las tendencias que apenas se asumen izquierdistas. De la otra parte el mecanicismo
obligado de una cadena que tiene que hacerse en los modos civi1izados de un
stalinismo que se niega. Entre ambos, sin embargo, la constancia de un pensamiento y
de una accin revolucionarios que exige su comprensin marxista, precisamente
marxista. Rosa Luxemburg, pues, abanderada de la anti-organizacin, enemiga de la
democracia representativa, campeona de la accin y de la democracia directa. Pero
siempre (y esto es lo que reclama la necesidad de abordar el fenmeno desde el
marxismo, como crtica consciente y revolucionaria del fenmeno poltico que se

oculta), Rosa Luxemburg como representante de marxismo ms inquietante. Es decir,

del marxismo que se reconoce, creador, equivocado acaso, pero jams frmula
ideologista que se repite a s misma, en los dogmas inevitables del Talmud oficial.
Marxismo que se enriquece en la dimensin de la crtica que ejerce y que provoca.
Marxismo ni como ejercicio de una concepcin cientificista ni como simple desarrollo
de un poder que usurpa. En todo caso, marxismo como quehacer poltico, en la doble
dimensin de anlisis riguroso de la realidad y de gua consciente de la accin. Si lo
queris, se trata de realizar un ejercicio de materialismo histrico. Y, en ello, no valen
ni las exgesis apasionadas ni el sectarismo de unas condenas de escuela o de
oportunismo poltico. Es decir, se trata de adecuar el mtodo al objeto (y al contrario) y
ello desde la tradicin a la que, por derecho propio, pertenece (y aqu -si que no valen
medias tintas-) Luxemburg. Si lo prefers, tradicin que se sita fuera de ese ismo
que ha esterilizado, con los mil fantasmas del fetichismo, al MCI.
Acusada de espontaneista, de aventurera liquidacionista, de zquierdista o bien,
intentada recuperar desde el infantil izquierdismo de los que han querido mostrar y
demostrar su fidelidad al leninismo, Rosa ha sido arrancada a su historia. Lo que
representaba arrebatrnosla a la historia propia de nuestra militancia. Quiero decir, a la
historia de ese compromiso lcido y crtico, en la lucha de clases. Porque la historia de
Rosa no es slo la historia de la lucha del movimiento obrero que se desarrolla desde
comienzos del siglo XX hasta la bancarrota de la revolucin alemana. Es tambin, y
acaso ms fundamentalmente, la historia que se desprende de esa bancarrota. La
historia que har oscilar al movimiento entre el oportunismo y el reformismo, entre el
burocratismo y el izquierdismo, entre la rigidez de las organizaciones subordinadas al
PCUS y los fetichismos de la accin directa.
As tambin, la historia de Luxemburg se inscribe no solo en el desarrollo de ciertas
expresiones marginalistas y testimoniales del MCI, sino tambin en una cierta
comprensin de la tarea de Marx y del sentido que haba de darse a su continuidad.
Luxemburg debatir permanentemente sobre los problemas que plantea la organizacin
revolucionaria, la accin de masas, la relacin entre organizacin y consciencia de clase,
el tema de las reformas y la revolucin, el porvenir revolucionario de las sociedades
desarrolladas, la dictadura del proletariado y el desarrollo de las libertades, la
permanentizacin del proceso de revolucin
Luxemburg se plantea dramticamente el tema del proletariado alemn, heredero
directo del proyecto revolucionario de la Comuna. Y se lo plantea no en abstracto como
pretendera hoy esa comprensin fetichista de la revolucionaria alemana. Se lo plantea
en funcin directa de las tareas que ha de acometer la socialdemocracia alemana,
precisamente en la medida en que sta es la expresin histricamente decantada de la
clase obrera y de la cultura socialista alemana. Nada pues de un espontanesmo que se
pueda desprender con toda pureza de la obra y de la accin de Rosa. Sus mismas dudas
en separarse del partido, ese centrismo de que tanto se le acusa hoy en ciertas
publicaciones recientes, sera el testimonio ms directo del drama poltico en que se
debate durante ms de 10 aos.
As, la presunta oposicin radical Lenin-Luxemburg debe ser muy matizada. Y
comprendida en funcin de las variables histricas concretas que confluyen en cada una
de
las
dos
polticas.
Imperialismo/internacionalismo,
partido/masas,

reforma/revolucin, etc., deben, por tanto, matizarse en realizacin a los problemas

concretos tal como se expresan.
Hay terribles equivocaciones en la obra y en la accin poltica de Rosa. Hay aciertos,
sin embargo, que pertenecen todava a la historia viva del marxismo. Su lucha contra el
revisionismo (Bernstein testigo: Rosa, en lo que concierne al mtodo, se encuentra
entre lo mejorcito de lo que se ha escrito contra m), su crtica marxista (y en absoluto
antileninista, como a veces quiere presentrsenos) de la revolucin rusa, su anlisis del
militarismo y del reformismo, etc., cuentan entre aquello de lo que no podr prescindir
jams una historia real del MCI.
Sin embargo, repito, ni esas equivocaciones ni esos importantes hallazgos pueden
oponerse a cuenta (en una y otra dimensin) de la oposicin Lenin-Luxemburg.
Cuando, en la actualidad, hay autores que afirman que hay que buscar en esa oposicin
la clave total del pensamiento de Luxemburg (lucha contra el reformismo/revisionismo
= lucha contra el leninismo), creo que se yerra en el mtodo de anlisis y, por supuesto,
en la comprensin de un pensamiento tan rico, tan contradictorio como el que representa
Rosa Luxemburg.
En todo caso, esa presunta lucha no puede esclarecerse si no es en la comprensin que
demos al tema de la organizacin. Lo que equivale a definir tal elemento en funcin
precisamente, de la teora revolucionaria. Pero no en abstracto, sino en los elementos
concretos que plantea una concreta situacin histrica. En ese sentido, se trata de situar
correctamente el tema. Esto significa analizar la contradictoriedad de una situacin
material (= proceso concreto de lucha de clases), con su traduccin poltica
correspondiente (= la crisis de una instancias polticas, economas, ideolgicas de
poder) y en relacin al problema de la formacin material de consciencia de clase (= el
proletariado, como nico sujeto revolucionario, pero, adems, como el agente de
constitucin de un bloque social enfrentado al bloque en el poder).
Lo que plantea radicalmente la dialctica (material, y no teoricista) entre ser social
yorganizacin, entre accin de masas y proceso revolucionario, entre prctica poltica
y consciencia de clase, entre partidos y los ndices objetivos que marcan la
construccin histrica de esa consciencia (no solo lucha, sino formas, contenidos y
objetivos de esa lucha; no slo oposicin, sino crtica de esa misma crtica). Si la
organizacin es la expresin histrica de la consciencia poltica, todava habra que
distinguir entre organizacin de vanguardia y organizaciones histricas de masas. Solo a
partir de aqu podra tratar de encarar esa presunta oposicin Lenin-Luxemburg.
Y no se trata, sencillamente, de huir de un fetichismo (= el espontanesmo de una
utpica accin directa) para caer en otro (=leninismo como frmula definitiva de
materializacin del marxismo). Equivoca el problema tanto quien relativiza la
aportacin de Lenin como quien dice oponerse a la definicin de que el leninismo sea
el marxismo de nuestra poca. En este ltimo sentido no slo porque se expresa una
posicin estratgica poltica de alcance amparada en unos conceptos equvocos.
Tambin porque se expresa en trminos de un vocabulario que el marxismo
revolucionario ya ha rechazado. Quiero decir, la frmula el leninismo es el marxismo
de nuestra poca, encubre tanto el alcance de un proyecto poltico de carcter
reformista como la justificacin de un rechazo (en este caso del leninismo) que se

ampara en una asimilacin subterrnea del leninismo con el estalinismo. Porque tal
frmula es estalinista, en la propia materialidad de su expresin.
Se quiera o no Rosa Luxemburg es patrimonio del marxismo y su historia. Como lo es
el propio Lenin. Que no acta porque determine una realizacin nica del marxismo
revolucionario (forma de organizacin, proceso de revolucin, modelo de transicin),
sino que opera porque es actuacin, profundizacin, enriquecimiento, efectuacin del
propio marxismo. Como lo es la misma Rosa. Como no lo es ni el revisionismo ni el
reformismo.
La polmica se instala no slo en la relacin ser social/ ser poltico sino en la misma
caracterizacin de esos conceptos. En su determinacin dialctica que los expresa,
radicalmente, en sistema de relaciones y no de entidad abstracto-idealista. Pero, adems,
en separar artificialmente ser social material de la clase y su ser poltico. Como si lo
primero definiera simplemente el ser de las masas y lo segundo el ser del partido.
Porque esto, inevitable, dogmticamente, conduce al callejn sin salida de la
consciencia separada. La dialctica clase/partido no se separa del ser poltico de la
clase (en su ser materia social). Porque la clase no puede definirse exclusivamente en
funcin de una materialidad exclusivamente sociologista. De ah el gran equivoco. Y las
confusiones que determinan una determinada (y equivocada, por tanto) lectura tanto
de Lenin como de la propia Luxemburg.
Cuando Lenin en el Qu hacer? subraya que la espontaneidad primaria de la lucha no
es capaz de superar las dimensiones de un economicismo primario, est diciendo no
slo lo que afirma la socialdemocracia de Kautsky, sino algo ms. Ese algo ms que,
desde otra lnea de anlisis,pretende Luxemburg. Por supuesto que tambin la
socialdemocracia dice algo ms, algo que se expresar ejemplarmente en la
institucionalizacin del sindicalismo y del parlamentarismo. El problema en Lenin y en
Luxemburg es el de eso de ms. La determinacin vendr no slo por cmo se lean
las afirmaciones. Ms fundamentalmente, porque es necesario comprender que el
lenguaje de la poltica (y ms an del marxismo) pertenece al plano de la accin. Esto
supone que es necesario buscar en esa accin poltica la determinacin poltica del
problema que ms hondamente parece separar a Lenin de Luxemburg.
2. Mitologa y voluntarismo revolucionario
He afirmado que era necesario la aplicacin del materialismo histrico a la obra de
Luxemburg para comprender su alcance. Lo que representaba situar los problemas en
su contexto material (= social, poltico, econmico, ideolgico), como determinacin de
un sistema de acontecimientos sociales y, por lo mismo, como determinados por otro
sistema contradictorio social. En ese sentido, hay dos primeros elementos que es
esencial destacar como premisas del debate. Uno, comprender que, como deca Korsch,
el materialismo histrico es una teora comprehensiva de la historia, es decir, que el
marxismo es esencialmente una concepcin unitaria, donde teora y accin
se determinan mutuamente. Otra, no es posible asimilar dos fenmenos histricos
coincidentes, por ms que se produzcan en planos semejantes de contextualizacin.
En ese sentido, la polmica organizativa entre Luxemburg y Lenin hay que ubicarla
convenientemente. La historiografa al uso (incluida, por supuesto, la marxista) coincide
en sealar como acontecimientos determinantes de la situacin poltica de las dos

primeras dcadas de este siglo 1905, 1914, 1917, 1918-19. Pero, incluso, cuando se
quiere afinar ms, el acontecimiento clave se sita en la revolucin triunfante de
Octubre y en la revolucin fallida alemana. Y esto determina, a su vez, que los hechos
polticos sean establecidos por el diafragma (para positivo o negativo) del fenmeno
bolchevique. Lo que contribuye a la deformacin del leninismo.
Es obligado pensar los acontecimientos polticos europeos de ese perodo en
trminos leninistas? En parte s, pero siempre que se sea capaz de establecer con rigor
qu se quiere decir con ello. Y lo primero que habra que establecer es la nula influencia
del leninismo sobre el proletariado europeo de esa poca. Desde 1905 a 1918 hay una
influencia indudable de los acontecimientos rusos en el panorama europeo. Pero es una
influencia fuertemente mediatizada por la influencia central del movimiento
socialdemcrata alemn. Lo que equivale, igualmente, a establecer que si bien la
Revolucin de Octubre tendr unas resonancias indudables en el interior del
movimiento obrero europeo, esta revolucin no es sino el acontecimiento atpico de una
situacin general, cuyo centro es Alemania.
Lo fundamental de esa situacin general (y por respecto a la cual la Revolucin de
Octubre es atpica) se sita, precisamente, en la incidencia de la Realpolitik de la
socialdemocracia alemana, incidencia no slo sobre el proletariado alemn, sino
tambin sobre el resto de formaciones sociales, donde las condiciones objetivas
revolucionarias parecan ms maduras. Vista la situacin en pers-pectiva, lo
fundamental no es comprender por qu la revolucin europea fracas: lo fundamental
escomprender por qu la revolucin tena que fracasar.
Este fracaso tena como causa determinante la ausencia del partido bolchevique? Aqu
nos encontramos con una paradoja divertida: los enemigos del leninismo no han sido
capaces de justificar ese fracaso. Sobre todo, desde el hecho fundamental de esa
ausencia (salvo los que no dudan en asimilar bolchevismo a kautskismo): el
espontanesmo fue incapaz de determinar, en un sentidorevolucionario, la crisis social
alemana. Los leninistas ingenuos, por el contrario, sealan, como nica causa del
drama, precisamente tal ausencia. En todo caso, nos encontramos frente a una
representacin mecanicista del perodo. Pero, fundamentalmente, frente a una
concepcin rgida del partido, concepcin que establece el determinismo a-marxista
que, con tanta frecuencia, se encuentra en quienes hacemos profesin de fe marxistaleninista Acaso, porque tal profesinde fe sea lo ms anti-marxista-leninista.
Cuando se constata que tal fracaso era del orden poltico de las cosas, se suele
recurrir al viejo mito del determinismo. Pero determinismo que interviene despus de
los acontecimientos y que interviene como factor causal de explicacin. Lo que
demuestra que el determinismo en materia de acontecimientos histricos no es sino del
orden de la accin poltica. Y es desde aqu que debemos abordar el problema.
La conversin operada por la socialdemocracia alemana sobre el marxismo (al que
convierte en ciencia que es necesario desentraar y cuya clave interpretativa reside en
el aparato del partido) no es ajena a la determinacin del fracaso de la revolucin
alemana. El marxismo convertido enciencia (sera mejor decir, al estilo escolstico,
en dogmtica) deja de ser revolucionario. Pero esta conversin va a provocar esas
reacciones en cadena que se llaman izquierdismo y/o espontanesmo. Estos ltimos
van a venir a parar, por distintos caminos, en lo mismo que critican: el tacticismo, ya

adopte las formas del estrategismo principista (y la accin directa como mximo
fetiche), ya las reglas de un blanquismo que se desconoce. Pero que no por ello deja de
ser menos evidente.
Para unos, accin y consciencia se contraponen. Para otros, accin y consciencia se
siguen, espontneamente. En unos, la tctica no es sino el proceso de adaptacin a los
acontecimientos de desarrollo del capitalismo, su racionalizacin, la previsin de lo ms
incmodo de las crisis. En los otros, es la causa general y pura contra el sistema, el todo
o el nada que, indefectiblemente, conduce a la masacre. Unos pretenden prever el curso
de las leyes y amortiguar sus efectos ms penosos. Otros tienen esa antorcha de la
Comuna que es necesario, a toda costa, traspasar a las manos ms maduras. Entre
ambos, siempre la misma relacin: el desastre.
Se ha dicho que el bolchevismo fue un producto necesario de la formacin social rusa y
de las caractersticas que adoptaba la naturaleza de las fuerzas revolucionarias rusas. En
consecuencia, el bolchevismo estara determinado por la aplicacin de un principio
organizativo que se concreta en las determinaciones que adopta la estrategia
revolucionaria, por relacin a una formacin histricay a una coyuntura muy
especfica. Lo que se suele sobreentender en estas afirmaciones es la relacin que
guarda el movimiento de vanguardia con los movimientos sociales de base. Pero
sobreentendido, sin embargo, que es necesario definir, si no queremos caer en el
idealismo de una relacin que se agota en s misma.
Cuando se trata de establecer las diferencias Luxemburg-Lenin, se olvida
frecuentemente esa necesaria historicidad de los problemas y, por relacin a la cual, las
diferencias se explican. En ese sentido, acaso el lugar comn ms repetido sea el que
trate de establecer las diferencias entre uncomunismo de partido (Lenin) y un
comunismo de consejos (Luxemburg). En todo caso, se necesita precisar a qu
responde la diferencia entre partido y consejos. Porque de no aclararse tal diferencia, si
es que la hubiera, podramos venir a dar en la deformacin especfica de esos elementos
(burocratismo y sustituismo, por una parte y, por otra, la concepcin obrerista de
unaautogestin ilusoria).
La degeneracin brutal del socialismo es la hipertrofia del partido, el estalinismo, los
campos de concentracin, la eliminacin de la libertad y democracias proletarias. El
ideologismo de los consejos se convierte en la instancia radical-espontanesta que puede
llegar hasta adoptar las formas ms descarnadas de la contrarrevolucin. Hoy, si
miramos la experiencia sovitica, comprendemos que los soviets son incapaces de
detener la dictadura del partido, ms y ms despegado de las bases sociales
revolucionarias. Pero, a la vez, desde 1919 la izquierda comunista sabe muy bien cmo,
en Alemania, la forma consejista no basta para asegurar la determinacin
revolucionaria delmovimiento.
Las ilusiones de una autogestin, de un autogobierno revolucionario, de una
oposicin radical contra las instancias reformistas de partido/sindicatos no duran apenas
nada, cuando los jvenes revolucionarios alemanes se enfrentan ante la complejidad
creciente del proceso revolucionario. De aqu que ciertas recuperaciones simples del
pasado sean profundamente engao-sas. De aqu tambin que ciertas interpretaciones ahistricas puedan, inmediatamente, deslizarse hacia el ideologismo. Por ejemplo, las
lineales oposiciones Lenin-Luxemburg.

En el trabajo de D. Bensaid y A. Nair esas diferencias se establecen por respecto al

problema de la organizacin y su propio sentido histrico. Lenin funda los principios de
organizacin porreferencia a un anlisis perfectamente determinado de la realidad. Y
cuando se encuentra ante formas organizativas espontneas (caso de los soviets),
capaces de impulsar la dinmica revolucionaria, lo que hace es reducirlas a esos
principios. No hay en l ningn fetichismo organizativo: los principios constituyen la
estrategia de la organizacin, del que el sistema no es sino la aplicacin tctica, nos
dicen estos autores. Es esta comprensin de la determinacin histrica de latctica y, en
consecuencia, de las tareas polticas fundamentales para cada coyuntura concreta lo
que funda su sentido radical de la historia. Desde esta perspectiva, lo que distingue a
Rosa Luxemburg (con una constante que se repetir en todos los comunistas que nos
reconocemos consejistas) no es tanto la irracionalidad de su emotividad revolucionaria,
cuanto el a-historicismoque se expresa en ese fetichismo de los principios
organizativos. Fetichismo que se desconoce.
En Rosa hay un naturalismo organizativo que se ana con un voluntarismo poltico,
muyprimario. Enfrentada al reformismo de las instancias organizativas tradicionales (y
que se expresarn en el parlamentarismo/economicismo de los grandes bonzos), una
terica de la calidad de la polaco-alemana cede al impulso primaria de favorecer la
espontaneidad. Su mismo desprecio y despreocupacin por los problemas cotidianos
organizativos, le lleva a desconocer la densidadpoltica (precisamente poltica) de tales
acontecimientos. Su preocupacin por controlar y corregir la tendencia burocratizante
del partido no slo le induce a una polmica estril y equvoca con Lenin, sino tambin
a privilegiar elementos que son secundarios en la teora y la filosofa de la organizacin.
Se advierte en su entusiasmo por las grandes acciones de masas en la Rusia de 1905, se
advierte en la facilidad con que se desliza hacia un catastrofismo, que no es sino lo
complementario de su optimismo desmesurado, en lo que se refiere a la huelga general.
Y esta impresin general es lo que permite una mala lectura de Luxemburg. La
mitologa sobre el consejismo que hoy mismo se mantiene por muchas formaciones de
la izquierda revolucionaria se explica a partir de esa a-historicidad de lo organizativo
que mueve la polmica de Luxemburg contra los bolcheviques.
Cuando hoy renace esta polmica, tambin lo hace con una desorientacin absoluta
acerca de la funcin histrica de esos principios de organizacin (de ah,
consecuentemente, la mitologa delconsejismo). Rosa no slo sera la campeona de la
democracia y la libertad frente al ultracentralismo de un leninismo que, con toda
necesidad, se dice, acaba en necesidad burocratizante. Sera, asimismo, la campeona que
devuelve al marxismo su funcin original, si entendemos por sta la necesidad de
consagrar al nico sujeto revolucionario, el proletariado en su accin directa.
No comprende la dialctica que se establece entre el ser social y el ser poltico de la
clase. Pero, sobre todo, no comprende el proceso mismo en el que tal dialctica se
cumple. No es slo que equivoque y haga conflictiva la relacin entre la organizacin
de la vanguardia revolucionaria de la clase y su conexin orgnica (histrica y
poltica) con la clase, en sus mismas organizaciones de masas. Es que llega, en
determinados momentos, a antagonizar tal relacin, de manera que se hace realmente
complejo descubrir, en su teorizacin, cmo pueda llegar a ser el ser mismo poltico de
lapropia clase.

El sistema de Lenin, tanto en su alcance organizativo como en sus dimensiones

polticas, no es que sea lgico, por relacin a los principios que lo materializan. Es que,
en lo fundamental, respetala dimensin de su estricta historicidad y, en consecuencia,
de su necesidad. El principio de organizacin slo es abstracto si se le desprende de su
relacin a una correlacin determinada defuerzas, a unos objetivos polticos que
pueden variar, pero que estn perfectamente delimitados. En Lenin, la lgica del
sistema es externa al sistema mismo: porque son las tareas polticas necesarias y, por
tanto, la dinmica concreta de la lucha de clases las que determinan la concrecin del
sistema.
Lenin no lucha slo contra el oportunismo: si hay un rasgo que en el denuncie su
profunda, su creadora aportacin al marxismo, ese rasgo consiste en su lucha
infatigable contra el determinismo. Y advirtase que no pretendo refugiarme en
categoras psicologistas. La comprensin de las leyes de la historia es, para Lenin, la
exclusiva garanta de su accin poltica revolucionaria. Rosa funda el partido a partir de
una comprensin catastrofista de la historia, de una afirmacin de la inevitabilidad de
las crisis del capitalismo que se ahondan progresivamente hasta la definitiva. Es ah
donde cobra sentido la naturalidad de su confianza en la accin de un
espontanesmorevolucionario irresistible de las masas. En Lenin, la comprensin es
distinta: la contradictoriedad entonces del sistema no se encuentra en l, en su
concepcin, sino que se desprende del anlisis y, por tanto, de la comprensin en
profundo de la realidad.
Cuando Rosa combate contra Lenin y los bolcheviques, cuando critica su fetichismo
organizativo lo est haciendo desde una comprensin muy determinada de las
organizaciones obreras. Lo est haciendo desde su experiencia de la socialdemocracia
alemana: desde esa posicin, est claro que no puede llegar sino a afirmar el retraso
poltico de las organizaciones respecto al movimiento de masas. Sin embargo, lo que
jams niega Rosa es el carcter de clase de talesorganizaciones. Y esto es lo asombroso
en ella. Partidos, sindicatos que se constituyen en perodos no revolucionarios y que,
objetivamente, son frenos del movimiento no dejan, por ello, de serorganizaciones de
clase. Organizaciones que habrn de ser revitalizadas por la clase, en el proceso
revolucionario. De ah su constante negativa a escindirse del partido mayoritario. De ah
su constante afirmacin de que las masas, en el ascenso irresistible del movimiento,
tendrn quereconquistar sus organizaciones.
De tal manera, su concepcin organizativa tiene esos puntos de referencia y explicacin:
1.) La afirmacin de la inevitabilidad de las crisis. 2.) La organicidad misma de la
clase que se constituye en el movimiento. 3.) La relativizacin de la autonoma de las
organizaciones por relacin al proceso revolucionario. 4.) La afirmacin del carcter
necesariamente revolucionario de las masas. 5.) La comprensin final de que el partido
(en tanto que consciencia poltica de las masas) es el efecto y no la necesidad del
proceso revolucionario.
3. El marxismo, arma ideolgica del reformismo
Pero he dicho que era necesario historizar, si queramos llegar a comprender a Rosa
Luxemburg. Si queramos comprenderla desde el punto de vista del marxismo, del
materialismo histrico. Esa comprensin es imposible si no se parte de la comprensin
del SPD (Sozial-demokratische Partei Deutschlands), el partido obrero ms importante

de todo ese perodo histrico. No slo por la cantidad de sus efectivos, sino tambin
porque en el fondo, es el nico partido democrtico alemn. Una base social amplsima
es representada por l. Y su prctica, desde el momento mismo de su nacimiento, se
desarrolla en torno a los ejes de un reformismo sindicalista y parlamentario que no
cuestiona la naturaleza social del sistema. Desde su nacimiento en 1875 (Congreso de
Gotha) hasta 1914 (voto a los crditos de guerra), el SPD es todo menos
unaorganizacin revolucionaria.
Adems, el SPD rene en su seno las distintas tendencias que se reclaman marxistas.
Desde las tendencias radicales, representadas por Rosa Luxemburg hasta la direccin
reformista, pasando por la ortodoxia (Kautsky) y el revisionismo (Bernstein).
Ser, precisamente, esa ortodoxia la que marque el comps de comportamiento poltico
del partido. Y para que se vea la lnea por donde se desarrolla, no estar de ms recordar
que incluso Bernstein fue acusado como perteneciente a la oposicin de izquierda
(!).
El SPD contradice la teora de Luxemburg en los propios trminos de la prctica
poltica: su autonoma por relacin al movimiento y su dependencia del capital, se
manifiesta sangrientamente con el triunfo de la contrarrevolucin. Pero, lo ms trgico,
el proletariado revolucionario es masacrado por la direccin contrarrevolucionaria,
situada al frente de las masas. Cuando en 1915, Luxemburg es acusada de centrista
en Zimmerwald (crisis de la II Internacional) lo es por la obstinacin con que trata de
defender el compromiso entre las dos tendencias, la reformista mayoritaria y la radical
minoritaria.
No pretendo con esto sino contribuir a esclarecer la contradictoriedad poltica de una
Luxemburg falseada. La terica que ha esclarecido el necesario papel de las reformas,
como una de las dimensiones ineliminables de la accin revolucionaria, no alcanza a
formular el papel del partido y su relacin en la constitucin organizativa y poltica del
sujeto revolucionario. No obstante lo cual, es incapaz de romper (lo har tardamente)
con la organizacin reformista. No, Rosa Luxemburg no se libra de la crtica que
pretende realizar contra el fetichismo organizativo. A lo que, adems, se une su
fetichismo de masas.
No comprende ni la necesidad de un proceso de constitucin que construya un bloque
social contrapuesto al dominante. Su fetichismo de la accin le impide la comprensin
de la necesidadmaterialista de intervenir polticamente, globalmente, en la agudizacin
de las contradicciones. O, lo que es lo mismo, le impide la comprensin marxista de la
determinacin poltica del movimientorevolucionario y su complejidad no lineal.
El problema no es el de la contraposicin pura y simple entre partido y clase: se es otro
problema (no por ello, claro est, menos esencial y cuyas dimensiones de alguna manera
intuye Rosa en elementos muy vlidos de la crtica de la revolucin rusa). El problema
es el de la funcindel partido, en la determinacin poltica del nico sujeto
revolucionario. Luxemburg es prisionera de una experiencia, a la que no consigue
transformar de una manera revolucionaria. Su posicin en Zimmerwald es heredera de
una larga tradicin, de la que la crisis de la II Internacional no es sino el estallido final.
Desde la Comuna la escisin en el movimiento revolucionario internacional est ya
consumada. Y no es que se trate de la divisin anarquismo/marxismo, sino de la
instrumentalizacin de ste ltimo en una prctica poltica organizada (la del SPD), que

hace al proletariado alemn perder la dimensin, el sentido ltimo de su prctica como

clase. Es decir, que efectivamente tienen razn quienes afirman la cuestin organizativa
del problema. A condicin, claro est, de establecer la raz poltica de esa cuestin de
organizacin.
El reformismo alemn de las organizaciones sindicales se complementar con el brazo
poltico del parlamentarismo, de igual manera que el apoliticismo radical francs e
italiano de esa poca se formular en un sindicalismo revolucionario y anti-partido.
Lo que se instala en una determinada concepcin poltica que pretende hacer de la clase
un producto inacabable, el efecto de una accinpermanentemente exterior. O bien, la
concepcin que se instala ya en una clase perfectamente constituida y armada.
Pero, no es esa accin exterior lo esencial de la socialdemocracia clsica y, por
tanto, del propio leninismo? No es contra eso contra lo que combate Rosa
Luxemburg? No es el mismo Lenin el que, en su polmica contra los economicistas,
destaca que el proletariado, por s mismo, es incapaz de trascender el terreno de la lucha
economicista? En primer lugar, habra que comprender los trminos del problema, tal y
como los presenta Lenin. Frente a los populistas, Lenin indicar que el proletariado es
el nico sujeto histrico revolucionario. Pero ante los oportunistas y reformistas, Lenin
completar la formulacin: el proletariado como nico sujeto revolucionario a
condicin deque lo sea. Y este condicionante se instala en una comprensin no idealista
de los procesos mediante los cuales el proletariado se convierte, consciente,
organizadamente en clase.
Se trata de la utpica afirmacin de los famosos factores subjetivos? Se trata de la
interrelacin entre factores objetivos y subjetivos, se trata de las condiciones materiales,
en funcin de las cuales se construyen los determinantes subjetivos. Lo consciente se
complementa con lo organizado o, mejor dicho, es efecto y causa de lo organizado. Pero
no es slo eso. La determinacin ltima reside en la intervencin de lo poltico:
objetivo del poder que se desvela en la conexinentre reformas y revolucin. Por tanto,
lo que determina esa politizacin superior de las tareas reformistas es la relacin que se
establece entre las acciones cotidianas de las masas y sus formaspolticas
independientes.
Para que se comprenda mejor: el problema es el de la Interrelacin permanente entre
lucha econmica y lucha poltica. Interrelacin en la que el partido constituye el
momento esencial de la mediacin. A menudo se afirma la estrecha conexin (cuando
no, la simple identificacin) entre Lenin y Kautsky en este tema de la organizacin. Sin
embargo, si se quiere ser histricamente preciso hay que hacer matizaciones, y no slo
por cuestin de matices. Desde su nacimiento, la socialdemocracia alemana y los
sindicatos operan la ruptura organizativa entre accin econmica espontnea y accin
poltica. Y el reformismo de signo contrarrevolucionario cobra en esa ruptura su
caracterizacin. Porque no se trata de un sujeto abstracto: la lucha del proletariado
alemn sedesprende de su radicalidad revolucionaria, en la medida en que economa y
poltica se organizan en esferas estancas. Al separar esas dimensiones de la vida social,
la organizacin se convierte simplemente en un mecanismo de equilibracin,
plenamente integrado por el sistema.
La socialdemocracia alemana deja de ser instrumento mediante el cual el proletariado
seconvierte en sujeto poltico, en nico sujeto del proceso revolucionario. Conservando

su ser social, se aleja, cada vez ms, de su ser poltico. Se conservan los principios,
pero stos dejan de intervenir, en tanto que mediadores prcticos que transforman las
condiciones (objetivo- subjetivas) de la constitucin del proletariado en clase
revolucionaria. El SPD nada tiene que ver con esas prcticas. Desde su constitucin, la
organizacin se convierte en el mediador que mantiene laconservacin del statu quo
del sistema social. La socialdemocracia se instala en la conservacin de una estrategia
de largo alcance: la que sirve a los intereses permanentes del capital.
En ese sentido, ni Lenin ni Luxemburg han ido, en un principio, ms all de lo que les
exiga una consideracin superficial del SPD. Lenin, en La bancarrota de la II
Internacional, no consigue comprender que el SPD ha cumplido su papel: precisamente
como defensor de la democraciaburguesa.
La ortodoxia cientificista-reformista de Kautsky conduce su marxismo no slo a los
lmites del ideologismo, sino a las posiciones ofensivas de la accin
contrarrevolucionaria. Con Kautsky se produce, efectivamente, la radical separacin
entre el ser social.material de la clase y su serpoltico. La caracterizacin
democrtica del SPD elimina su determinacin revolucionaria.
Porque lo que jams podr negarse es el hecho de que, aislada la accin econmica de
suorientacin poltica, la consciencia no puede, en absoluto, construirse. Sobre todo,
si tal aislamiento se comprende con las bases del protagonismo histrico de la misma
clase.
Es decir, lo que en un primer momento no ven ni Rosa ni Lenin es el sentido de que
laconstruccin de la clase obrera es la consecuencia de una profunda restructuracin
social. La dialctica entre ser y organizacin es del orden de la dialctica prctica/
organizacin. Pero esa organizacin es funcin no del simple ser social material, sino de
la posicin que ocupa la clase en un sistema dado de relaciones sociales y de su
determinacin poltica. La socialdemocracia alemana nace como expresin del lmite
poltico que el espontanesmo provoca. Entonces, la teora se convierte en ideologa que
frena el movimiento y no en teora que funde la continuidadindependiente y poltica de
la prctica econmico-poltica del movimiento.
Luxemburg explica la concepcin del partido bolchevique coma efecto del escaso
desarrollo de las relaciones sociales en Rusia. El economicismo ser entonces tanto ms
radical cuanto tiene por reivindicaciones las ms elementales. Por ello los objetivos
polticos le tienen que venir dados desde fuera. Lo que ocurre es que es plenamente
inconsecuente con la comprensin de la historia misma del SPD. Y es inconsecuente
porque no comprende la teora tanto como comprehensiva de una prctica dada como
determinante poltica de una prctica que ha de darse. No se trata, pues, de una
ciencia que, desde fuera, le sea aportada al movimiento. Se trata, en todo caso, de la
mediacin que permite la organizacin de la vanguardia y que funda, por su propia
prctica, pero,fundamentalmente, de los determinantes que permiten convertirse a la
accin colectiva en accin colectiva poltica y, por ella mismo, revolucionaria.
El problema no es del orden de la substitucin de la clase por su partido: el problema,
como dice la propia Luxemburg, es de saber cmo el partido teoriza la experiencia
producida por la luchade clases y cmo esa experiencia es devuelta, en objetivos, en
formas de organizacin y de lucha al movimiento, para que ste alcance, por su

prctica, su propia identidad poltica. El problema reside en cmo superar la inmediatez

de las reivindicaciones econmicas, en la necesidad desuperarlas, articulndolas a los
objetivos revolucionarios. Cuando Rosa afirma que el papel del partido debe consistir
en provocar las condiciones que conducen a la maduracin de la consciencia de clase
del proletariado o se est refiriendo a la necesidad de situar la lucha en superiores
condiciones polticas o est cayendo en el idealismo.
Las barricadas de 1848 no han conseguido lo esencial de la propuesta de Marx:
conseguir launidad de la clase, en el seno del capitalismo. Pero no se trata de crear un
sistema en el interior de otro (sueo imposible de los cooperativistas, de los lassallianos
y an de los anarquistas). No se trata de permitir la supervivencia de un modo de
produccin (el artesanal) ya superado, en paralelo con el modo de produccin
dominante, el capitalista. Se trata de organizar esa unidad y de hacerlaofensiva. El
SPD realizar esa unidad con los sindicatos. Pero desde una estrategia de reformismo
equilibrador. Y es as que desde 1849 el SPD sobrevive en la medida en que cumple las
previsiones del enemigo de clase. La burguesa aprende bien la leccin de aquellas
barricadas: la transformacin econmica tiene sentido de continuidad, si se la apoya en
la hegemona y en el control del poderpoltico.
El marxismo del SPD es, al menos, discutible. La tendencia es el lassallismo
reformista y esto incluso en vida del propio Marx. No slo el marxismo es negado en su
propia consistencia terica: es, sobre todo, eliminado en sus efectos polticos
(recurdese el programa de Gotha y el de Erfurt). Las continuas apelaciones a un
Estado democrtico, a un programa de libertades polticas sitan perfectamente el
drama: la tensin al comunismo por una clase que habr de consumar la revolucin
democrtico-socialista, es desplazada por el equilibrio de un sistema poltico en el
queLassalle sigue siendo dominante.
No es que se niegue el elemento utpico del marxismo: se lo afirma en las palabras,
siempre y cuando tal elemento utpico no se traduzca en accin. El reformismo consiste
entonces en lanegacin misma de la clase. Es as (y esto es actual) cmo el reformismo
se convierte en democraticista y en estatista. La negacin de Lassalle es slo formal.
Del marxismo slo quedar la idea de un socialismo lejano, que se impondr por la
fatalidad de las cosas y la necesidad de una organizacin obrera independiente. Como se
ha dicho, el pensamiento de Marx es filtrado por el SPD y el programa de Erfurt
(redactado por Kautsky) concluye legtimamente en una democracia social. La
socialdemocracia se convierte en un movimiento social que acepta una forma de
Estado, que refuerza el marco de una dominacin y las condiciones de una mejora
paulatina de la venta de la fuerza de trabajo.
Del programa de Gotha al de Erfurt media una transicin de continuidad poltico-social,
lgica y coherente. La prctica no ser la del orden de los principios, enunciados de
manera general en la primera parte de tales programas. Cambia el agente transformador
(el Estado y no la clase): la alianza entre reformismo y movimiento comunista se
realiza sobre la base de la incapacidad del capitalismo para hacerse democrtico. Por
tanto, sobre la creencia de que el instrumento parlamentario ser el verdadero agente
revolucionario. La integracin del movimiento no ser sinola consecuencia legtima de
esta premisa contrarrevolucionaria.
4. El partido y la formacin poltica de la consciencia de clase

Si se estudia con ms detenimiento el proceso de consolidacin de la poltica

contrarrevolucionaria alemana hasta 1918 (cosa que no podemos hacer aqu), se advierte
que tal poltica se apoya en una concepcin bifrontal de la organizacin.
Desde 1869 a 1890 el partido ser funcin directa de la estrategia de los sindicatos. En
1906 los sindicatos consiguen imponer su derecho de veto a las decisiones del partido,
en materia de alter-nativas polticas superiores. Las alas radicales, tanto polticas como
sindicales, se encuentran en las bases del movimiento (secciones y ramas locales). Pero
el aparato, en su totalidad, es dominado por la burocracia. El proceso de centralizacin
superior, pues, de las organizaciones se acelera, en la medida en que posibilita unas
mayores capacidades de freno del movimiento. A la vez, mientras que los sindicatos
tratan de excluir de su seno toda tendencia radical, el partido de alguna manera las
alienta. Pero las tcticas se complementan: mientras que los sindicatos necesitan
siempre de aquella forma estatal que garantice su papel de mediador, el partido precisa
alcanzar aquella forma estatal que le garantice su funcin. Entre unos y otro, el
movimiento queda perfectamente encuadrado.
No slo existen intereses de las dos capas burocrticas: ambas se complementan a la
perfeccin. El movimiento obrero queda enmascarado ante s mismo. El socialismo no
os slo nacional a democrtico. Es tambin (y lo es fundamentalmente) el cuadro donde
toda radicalidad se invierte, hasta adecuarse al ritmo de equilibrio que el sistema
impone.
Rosa Luxemburg parte de este cuadro, est aprisionada en este marco. Las ms de las
veces su accin revolucionaria est mediada por acontecimientos que le son externos.
Terica, pero, ms que ello, periodista y polemista de incalculable valor, sufre de esa
impotencia a que la condena la integracin por el SPD de las juventudes y, con ellas, de
sus alas izquierdas. Su obra pretende ser, convertirse inmediatamente en accin directa.
Pero la accin general no es accin revolucionaria por esencia, casi fatalmente
diramos. La accin general puede convertirse en una accin integrada, precisamente
por su mediacin poltica reformista. Su error (el de Rosa) consiste en esa
exterioridad, contra la que se debate intilmente. Partido, estado, sindicatos e
ideologa le parecen elementos de un determinismo contra el que el marxismo debe, con
toda necesidad, alzarse. Comprende la necesidad de que el movimiento se escisione, en
un momento dado de la accin general, de las organizaciones que lo traban. Pretende
situarse en la onda de un proceso histrico, de un devenir revolucionario (como dir
Lukcs). Pero su contradiccin reside, sin embargo, en lahondura de un marxismo que
quiere permanentemente crtico y creador, y al que, no obstante, sucumbe en su
dimensin oficial.
La concepcin materialista de la historia la lleva a combatir el reformismo de
Bernstein, pero la lleva en unas condiciones de las que no ser bastante consciente.
Plantear que no es posible el movimiento sin la presencia-gua del objetivo final, no es
otra cosa que comprender que la accin debe ser poltica. Que la accin slo puede ser
revolucionaria en funcin de un anlisis del pasado que, reconocindose en el presente,
se proyecte al futuro, en tanto que proyecto racional,conscientemente fundado. Pero no
es slo reconocimiento del presente y adhesin al proyecto. Es otra cosa superior: es
hacer operante a ese proyecto, materializarlo en las guas-accin que partendel
presente y lo superan. Y aqu es esencial el partido.

No basta con enfrentarse a Bernstein para, negando la catstrofe, afirmar el

movimiento. El proceso de acumulacin, del que ella dice que histricamente es
limitado, no puede ser roto simple-mente por la accin. Esa accin consciente de la que
habla no puede ser un producto ideal, unaimportacin externa ni una segregacin
interna. La lucha negativa contra la explotacin slo es (y ella lo sabe) no simplemente
la lucha de las masas, ms all de las organizaciones reformistas, sino la lucha
econmicamente organizada (y desorganizada polticamente) de las masas. La creacin
de organizaciones nuevas, apropiadas a objetivos, polticos superiores, es el efecto no de
nada, sinoprecisamente de un proyecto poltico actuante. Y aqu aparece de nuevo la
necesidad del partido.
Por supuesto que es en la lucha donde el proletariado adquiere el alcance
definitivamente poltico de su identidad. Pero esa lucha, en la que la espontaneidad
interviene y con toda necesidad, o est mediada por dicho proyecto poltico o no alcanza
sus objetivos generales. Se ve en la polmica huelga general: donde el sindicalismo
revolucionario ve un ataque a-poltico (sin partido o contra los partidos) contra el
sistema, es para la derecha socialista slo un instrumento de accin que busca las
mediaciones institucionales del sistema (derecho al voto, creacin del parlamento, etc.),
mientras que, para el centro (Kautsky), slo es una auto-adaptacin del movimiento a
nuevas condiciones de la lucha de clases.
Para Luxemburg tal accin general se hace no slo a pesar de las organizaciones
tradicionales, sino tambin obligndolas a intervenir. Para qu?, podramos
preguntarnos con toda ingenuidad. Una interpretacin de izquierdas podra adelantar
que la propia dinmica del movimiento le lleva a superar sus organizaciones
tradicionales. En su lugar, aparecen las formas organizativas que se adecuan a una
nueva praxis social, a un nuevo nivel de consciencia. Pero la dificultad en Rosa estriba
en no esclarecer los distintos momentos que sancionan el proyecto revolucionario:
relacin dinmica masas/bloque social-partido (con recproca influencia), relacin clase
obrera-estado, donde la clase no es masas obreras ms partido, sino la resultante
masas/ partido, no indiferenciada, sino fundiendo los objetivos polticos en la accin
general y cotidiana.
Rosa entiende la revolucin como un proceso de totalidad, en el que la clase forja los
instrumentos positivos (consejos), a partir de los cuales y con los cuales se reconoce.
Pero, adems, concibe tal totalidad desde sus manifestaciones ms modestas, como la
exigencia revolucionaria permanente de las masas. El proletariado o es revolucionario
o no es. Este es su error. Como dira ms tarde Korsch, Luxemburg no ha superado, en
este punto de su crtica, la ideologa del marxismo: no se supera, a ese nivel, la
crtica de la teora de la socialdemocracia. De lo que se trataba era de criticar la
prctica socialdemcrata misma.
En Rosa (como en general en toda la izquierda alemana) hay una incomprensin de las
tareas polticas esenciales del movimiento. Una insuficiente comprensin de las tareas
del partido revolucionario. Una caracterizacin dbil de la dinmica de la crisis (y de
toda la coyuntura) y de la conexin materialista-histrica entre crisis y revolucin.
Durante la guerra, la tendencia encabezada por Rosa esperar la eclosin de la crisis
poltica interna. Despus de ella, confiarn en que la crisis econmico-social prepare las
condiciones polticas de la revolucin. Es consecuente con su anlisis del capitalismo,
con su crtica del oportunismo. Piensa, sin ms, que el oportunismo nace en las

condiciones de una situacin calma: basta con que aparezca la corriente social y obrera,
para barrer dicho oportunismo.
Pero no comprende la complejidad de la crisis ni la capacidad de maniobra de la
burguesa y de las fuerzas de la reaccin, el SPD incluido. Al igual que desconoce la
complejidad que el movi-miento obrero organizado plantea, en una sociedad
desarrollada. Ni acierta a romper con la organizacin tradicional ni le salva el
fetichismo de una forma organizativa importada. No es capaz de pasar de ser corriente
de crtica, en el seno del partido mayoritario, a convertirse en fuerza poltica efectiva,
capaz de contribuir a crear el verdadero partido revolucionario. Cuando lo intenta, es
demasiado tarde. No existen condiciones para que el movimiento pase de la ruptura a
la revolucin.
Es ah donde se demuestra su incomprensin radical del problema poltico de la
organizacin. Ah, donde se demuestra que, despus de todo, Lenin s tena razn.
Donde la rigidez y el dogmatismo no se ponan exactamente en la organizacin
ultracentralizada: porque es la organizacin poltica leninista la que es capaz de
adaptarse, flexiblemente, a las necesidades de la revolucin.
Una comprensin lineal del desarrollo del imperialismo, de las contradicciones sociales,
del modo cmo el proletariado alcanza su hegemona, de la necesidad del partido
revolucionario, no ya como efecto, sino como antecedente esencial en la determinacin
del proceso principal, lleva a la izquierda alemana a su fracaso. Necesitaban luchar
contra el reformismo y creyeron que la derrota supona ya la incapacidad de la
burguesa para reformar. No comprendieron la necesidad del momento consciente,
como base esencial de construccin del partido proletario. Y ello les lleva tanto a
desconocer las posibilidades de las tendencias rupturistas (pero espontneas) que
existan en las organizaciones de base como a supervalorar la necesidad de un
autonomismo que, por su sola dinmica, conducira al ascenso irresistible de la
revolucin.
En esas condiciones, la revolucin no es que tuviera que fracasar, es que era imposible.
Si se analizan las dos situaciones histricas, pero si se definen las dos prcticas
polticas, Lenin y Luxemburg adquieren perfiles diferenciados. Se comprender por
qu entonces Octubre fue posible. Por qu los espartaquistas no podan significar el
inicio de ese proceso que lleva al movimiento desde sus .dimensiones combativas a sus
caractersticas socialistas.
La ruptura de la izquierda alemana con el leninismo en el fondo-tiene conexiones con la
dogmatizacin que efecta la III Internacional estalinista o con el abandono
contemporneo. El leninismo, comprendido en su raz histrica, en su prctica poltica
histrica, es la nica va de desarrollo del marxismo revolucionario. Pero lo es tanto en
el terreno de la organizacin como en el de la accin, en la medida en que ambos son
inconcebibles sin la aportacin de una y otra. Rosa no comprendi exactamente estos
componentes. Y mucho menos lo comprenden quienes apelan, contra un leninismo
dogmtico, a un luxemburguismo de la espontaneidad, de la libertad y de la
democracia. El KPD, como todos los otros partidos de la bolchevizacin, no fueron ya
los partidos del leninismo. Aunque tampoco pudieran ser ya la tradicin recuperada
(crticamente recuperada) del luxemburguismo.

Hay una actualidad de Rosa Luxemburg? Creo honradamente que s. Y no slo como
la hay de la revolucin fallida alemana. El problema general del partido y su
construccin es el problema permanentemente renovado de la revolucin. Al que nos
emplaza esa realidad vigente de un leninismo que no es frmula, sino profundizacin y
desarrollo del marxismo. Lo que es vivo en esa tradicin leninista. La izquierda
revolucionaria hoy mejor que nunca podemos asimilar esa actualidad, precisamente en
tanto, que prctica efectiva de nuestra autocrtica.
Pienso que comprender desde el materialismo histrico a Rosa es, a la vez, recuperar a
Lenin. Y esto, en especial, para los comunistas que tenemos que adecuar la
recuperacin revolucionaria del consejismo al proceso revolucionario, en una sociedad
desarrollada. Rosa es el punto de referencia del que parte una tradicin de ruptura con el
oportunismo reformista. Porque Rosa es el centro de una situacin dominada por las
fuerzas contrarrevolucionarias, aunque se tratara de una situacin ideolgicamente (y no
material y polticamente) determinada por el optimismo revolucionario. Ese optimismo
(purismo ms tarde, principismo, estrategismo siempre) fue el denominador comn de
una ilusin que slo poda ser destruida.
Creo que en la obra de Rosa el problema organizativo no resulta tanto el producto de
una negacin del partido cuanto el efecto de sus teoras sobre el imperialismo y la
consciencia de clase. Especialmente de lo primero. Adems, Rosa fue (como hemos
sido, en un momento u otro, todos los movimientos enfrentados a grandes formaciones
reformistas) idealista en la comprensin de la lucha poltica. Para ella el partido, gran
estratega precisamente en tanto que vanguardia organizada de la clase, no es el
productor de los objetivos polticos de las masas, en sus luchas cotidianas. Confundir la
lucha de clases tal como se desarrolla histricamente con su reflejo material es verse
obligados a negar no ya el papel de catalizador del partido, sino su carcter fundamental
productivo, su politicidad. El partido es un producto de la lucha de clases. Pero no y tal
como espontneamente se refleja cotidianamente en la lucha de las masas. Y ste es el
gran error de Rosa.
Lenin lo comprende desde el primer momento, por ms que su expresin no fuera en
absoluto dulcificada. De ah que su conda lo ha expresado cuando dice que, en Lenin,
la contradiccin cuando da la voz de todo el poder a los soviets. Rosana Rossanda lo
ha expresado cuando dice que, en Lenin, la contradiccin tericamente se resuelve
desde el momento en que comprende la importancia que cubre el partido hasta
conseguir el proceso revolucionario. Se trata entonces ya deltema del poder. Y es claro
que el poder slo puede tener por sujeto a la clase, que se realiza contradictoriamente
desde el asalto al poder, desde la toma del poder, en la consolidacin del poder (proceso
de transicin revolucionaria que se contina en la transicin de construccin del
socialismo y que slo se cumple en la culminacin de esta transicin).
La gran leccin se inscribe en cmo comprendamos la construccin de esta fase de
transicin. Pero, incluso, para el problema de la consciencia de clase, es determinante
comprender que son las prcticas polticas de masas las que construyen esa identidad de
clase. Combinacin de factores objetivos que determinan, en su materialidad, al nico
sujeto revolucionario, el proletariado.