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La Filosofía de La Praxis en El Pensamiento de Rosa Luxemburg
La Filosofía de La Praxis en El Pensamiento de Rosa Luxemburg
Michael Lowy
En la presentacin de las Tesis sobre Feuerbach (1845) de Marx, que public a ttulo
pstumo en 1888, Engels las calific como primer documento que registra el germen
genial de una nueva concepcin del mundo. As es, en este pequeo texto Marx supera
dialcticamente la famosa Aufhebung: negacin/conservacin/elevacin el
materialismo y el idealismo anteriores, y formul una nueva teora, que podra llamarse
filosofa de la praxis.
Mientras los materialistas franceses del siglo XVIII insistan en la necesidad de cambiar
las circunstancias materiales para que se transformaran los seres humanos, los idealistas
alemanes aseguraban que la sociedad sera cambiada gracias a la formacin de una
nueva conciencia entre los individuos. En contra de estas dos percepciones unilaterales,
que conducan a un callejn sin salida y a la bsqueda de un Gran Educador o un
Supremo Salvador, Marx afirm en la Tesis III:
La coincidencia del cambio de las circunstancias y de la actividad humana o
autotransformacin, slo puede ser considera y comprendida racionalmente en tanto que
prctica (praxis) revolucionaria. 1
En otras palabras: en la prctica revolucionaria, en la accin colectiva emancipadora, el
sujeto histrico las clases oprimidas transforma al mismo tiempo las circunstancias
materiales y su propia conciencia. Marx volvi a esta problemtica en La Ideologa
Alemana (1846), al escribir:
Esta revolucin se ha hecho necesaria no slo por ser el nico medio de derribar a la
clase dominante, sino tambin porque slo una revolucin permitir a la clase que
derriba a la otra barrer toda la podredumbre del viejo sistema que se le ha quedado
pegada y volverse capaz de fundar la sociedad sobre bases nuevas. 2
Esto quiere decir que la autoemancipacin revolucionaria es la nica forma posible de
liberacin: slo por su propia praxis, por su experiencia en la accin, pueden las clases
oprimidas cambiar su conciencia, al mismo tiempo que subvierten el poder del capital.
Es verdad que en textos posteriores por ejemplo, la famosa introduccin de 1857 a
la Crtica de la Economa Poltica encontramos una versin mucho ms determinista,
considerando la revolucin como el resultado inevitable de la contradiccin entre
fuerzas y relaciones de produccin; pero como lo demuestran sus principales escritos
polticos, el principio de la autoemancipacin de los trabajadores contina inspirando su
pensamiento y su accin.
Fue Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de Prisin de los aos 1930, quien utiliz por
primera vez la expresin filosofa de la praxis para referirse al marxismo. Algunos
pretenden que era slo de un ardid para engaar a sus carceleros fascistas, recelosos de
cualquier referencia a Marx; pero esto no explica por qu Gramsci escogi esta
frmula y no otra, como podra ser dialctica racional o filosofa crtica. En
realidad, con esta expresin defini, de manera precisa y coherente, lo que distingue al
marxismo como visin especfica del mundo, y se disocia, de manera radical, de las
lecturas positivistas y evolucionistas del materialismo histrico.
Pocos marxistas del siglo XX fueron ms cercanos que Rosa Luxemburg al espritu de
esta filosofa marxista de la praxis. Ciertamente, ella no escriba textos filosficos ni
elaboraba teoras sistemticas; como observa con razn Isabel Loureiro, sus ideas,
dispersas en artculos periodsticos, folletos, discursos, cartas son respuestas
inmediatas a la coyuntura ms que una teora lgica e internamente coherente 3. Eso
no quita para que la filosofa de la praxis marxiana, que interpret de forma original y
creadora, fuera el hilo conductor en el sentido elctrico de la palabra de su obra y de
su accin como revolucionaria. Pero su pensamiento no era esttico: era una reflexin
en movimiento, enriquecida con la experiencia histrica. Intentaremos reconstruir aqu
la evolucin de su pensamiento por medio de algunos ejemplos.
Es verdad que sus escritos estn atravesados por una tensin entre el determinismo
histrico la inevitabilidad del derrumbamiento del capitalismo y el voluntarismo de la
accin emancipadora. Esto se aplica en particular a sus primeros trabajos (antes de
1914). Reforma o Revolucin (1899), el libro por el que es conocida en el movimiento
obrero alemn e internacional, es un ejemplo claro de esta ambivalencia. En contra de
Bernstein, proclamaba que la evolucin del capitalismo llevaba necesariamente al
derrumbamiento (Zusammenbruch) del sistema, y que este hundimiento era la va
histrica que llevaba a la realizacin del socialismo. En ltimo instancia era una
variante socialista de la ideologa del progreso inevitable que domin el pensamiento
occidental desde la Filosofa de las Luces. Lo que salvaba su argumento de un
economicismo fatalista era la pedagoga revolucionaria de la accin: slo en el curso
de largas y persistentes luchas adquirir el proletariado el grado de madurez poltica
que le permitir obtener la victoria definitiva de la revolucin. 4
Esta concepcin dialctica de la educacin por la lucha fue tambin uno de los
principales ejes de su polmica con Lenin en 1904: slo en el curso de la lucha se
recluta el ejrcito del proletariado y toma conciencia de los objetivos de esta lucha. La
organizacin, los progresos de la conciencia (Aufklrung) y el combate no son fases
particulares, separadas en el tiempo y de forma mecnica () sino, por el contrario,
aspectos diversos de un solo y mismo proceso. 5
Desde luego, reconoca Rosa Luxemburg, la clase puede equivocarse en el curso de
este combate, pero en ltima instancia, los errores cometidos por un movimiento
obrero verdaderamente revolucionario son histricamente mucho ms fecundos y ms
preciosos que la infalibilidad del mejor Comit Central. La autoemancipacin de los
oprimidos implica la autotransformacin de la clase revolucionaria por medio de su
experiencia prctica; sta, a su vez, no slo produce la conciencia tema clsico del
marxismo sino tambin la voluntad:
El movimiento histrico universal (Weltgeschichtlich) del proletariado hacia su
emancipacin integral es un proceso cuya particularidad reside en que, por primera vez
desde que existe la sociedad civilizada, las masas del pueblo hacen valer su voluntad
conscientemente y en contra de todas las clases gobernantes (). Ahora bien, las masas
slo pueden adquirir y reforzar esta voluntad en la lucha cotidiana contra el orden
constituido, es decir, en los lmites de este orden. 6
Podra compararse la visin de Lenin con la de Rosa Luxemburg por medio de la
siguiente imagen: para Vladimir Illich, redactor del peridico Iskra, la chispa
revolucionaria la aporta la vanguardia poltica organizada, desde fuera hacia el interior
de las luchas espontneas del proletariado; para la revolucionaria juda/polaca, la chispa
de la conciencia y de la voluntad revolucionaria prende en el combate, en la accin de
masas. Es verdad que su concepcin del partido como expresin orgnica de la clase se
corresponda ms a la situacin en Alemania que en Rusia o Polonia, donde se planteaba
ya la cuestin de la diversidad de partidos referidos al socialismo.
Los acontecimientos revolucionarios de 1905 en el Imperio zarista ruso confirmaron a
Rosa Luxemburg en su concepcin de que el proceso de toma de conciencia de las
masas obreras era menos el resultado de la actividad educadora Aufklrung del
partido que de la experiencia de accin directa y autnoma de los trabajadores:
El brusco levantamiento general del proletariado en enero, desencadenado por los
acontecimientos de San Petesburgo, fue, en su accin exterior, un acto poltico
revolucionario, una declaracin de guerra al absolutismo. Pero esta primera lucha
general y directa de las clases tuvo un impacto an ms poderoso en su interior,
despertando por primera vez, como una sacudida elctrica (einen elektrischen Schlag),
el sentimiento y la conciencia de clase en millones y millones de individuos (). El
absolutismo deber ser derribado en Rusia por el proletariado. Pero el proletariado
necesitar para ello un alto grado de educacin politica, conciencia de clase y
organizacin. No puede aprender todo esto en folletos o en octavillas, sino que adquirir
esta educacin en la escuela poltica viva, en la lucha y por la lucha, en el curso de la
revolucin en marcha. 7
La polmica referencia a los folletos y las octavillas parece subestimar la importancia
de la teora revolucionaria en el proceso; por otra parte, la actividad poltica de Rosa
Luxemburg, consistente en gran medida en redactar artculos periodsticos y folletos
por no hablar de sus obras tericas en el campo de la economa poltica demuestra sin
ninguna duda el decisivo significado que conceda al trabajo terico y a la polmica
poltica en el proceso de preparacin de la revolucin.
En este famoso folleto de 1906 sobre la huelga de masas, la revolucionaria polaca
segua utilizando todava los tradicionales argumentos deterministas: la revolucin
tendr lugar con la necesidad de una ley de la naturaleza. Pero su visin concreta del
proceso revolucionario coincida con la teora de la revolucin de Marx, tal como la
present en La Ideologa Alemana (obra que no poda conocer, ya que no fue publicada
hasta despus de su muerte): la conciencia revolucionaria slo puede generalizarse en el
curso de un movimiento prctico, la transformacin masiva de los oprimidos, en el
curso de la propia revolucin. La categora de la praxis que para ella, como para Marx,
es la unidad dialctica entre lo objetivo y lo subjetivo, la mediacin por la cual la clase
en s se convierte en clase para s le permiti superar el dilema paralizante y metafsico
de la socialdemocracia alemana, entre el moralismo abstracto de Bernstein y el
economicismo mecnico de Kautsky: para el primero, el cambio subjetivo, moral y
espiritual, de los seres humanos era la condicin para el advenimiento de la justicia
social, mientras que para el segundo la evolucin econmica objetiva conduca
fatalmente al socialismo. Esto permite comprender mejor por qu Rosa Luxemburg
se opuso no slo a los revisionistas neo-kantianos, sino tambin, desde 1905, a la
estrategia de atentismo pasivo defendida por el as denominado centro ortodoxo del
partido.
Esta misma visin dialctica de la praxis le permiti, tambin, superar el tradicional
dualismo encarnado por el Programa de Erfurt del SPD, entre las reformas, o
programa mnimo, y la revolucin, el objetivo final. Con la estrategia de huelga de
masas que propuso en Alemania en 1906 en contra de la burocracia sindical y en
1910 en contra de Karl Kautsky Rosa Luxemburg esboz un camino capaz de
transformar las luchas econmicas o el combate por el sufragio universal en un
movimiento revolucionario general.
Al contrario que Lenin, que distingue entre la conciencia trade-unionista (sindical) y
la conciencia socialdemcrata (socialista), ella sugiere una distincin entre la
conciencia terica latente, caracterstica del movimiento obrero en los perodos de
dominacin del parlamentarismo burgus, y la conciencia prctica y activa, que surge en
el curso del proceso revolucionario, cuando las propias masas y no slo los diputados y
dirigentes del partido aparecen en la escena poltica; gracias a esta conciencia prcticaactiva las capas menos organizadas y ms atrasadas pueden llegar a ser, en perodo de
lucha revolucionaria, el elemento ms radical. De esta premisa deriva su crtica a
quienes basan su estrategia poltica en una estimacin exagerada del papel de la
organizacin en la lucha de clases acompaada por lo general de una subestimacin
del proletariado no organizado olvidando el papel pedaggico de la lucha
revolucionaria:
Seis meses de revolucin harn ms por la educacin de estas masas hoy
desorganizadas que diez aos de reuniones pblica y distribuciones de octavillas. 8
Era Rosa Luxemburg espontaneista? No del todo En su folleto Huelga general,
partido y sindicatos (1906) insiste, refirindose a Alemania, en que el papel de la
vanguardia ms esclarecida no es esperar con fatalismo a que el movimiento
de Kautsky. Con educar a las masas proletarias se quiere decir: hacerles discursos,
difundir octavillas y folletos. No, la escuela socialista de los proletarios no necesita
eso. Su educacin se realiza cuando pasan a la accin (zur Tat greifen). Rosa
Luxemburg se refiere aqu a una famosa cita de Goethe: Am Anfang war die Tat!
(Al comienzo no era el Verbo, sino la Accin!). En palabras de la revolucionaria
marxista: Al comienzo era la Accin, sta es nuestra divisa; y la accin consiste en
que los consejos de obreros y de soldados se sientan llamados a convertirse en la nica
potencia pblica en el pas y que aprendan a serlo. 20 Algunos das ms tarde, Rosa
Luxemburg sera asesinada por los Freikorps cuerpos francos paramilitares
movilizados por el gobierno socialdemcrata, bajo la batuta del Ministro Gustav
Noske, contra el levantamiento de los obreros de Berln.
Rosa Luxemburg no era infalible, cometi errores, como cualquier ser humano y
cualquier militante, y sus ideas no constituyen un sistema terico cerrado, una doctrina
dogmtica aplicable en cualquier lugar y en cualquier poca. Pero su pensamiento es
una valiosa caja de herramientas para intentar desmontar la maquinaria capitalista y para
pensar en alternativas radicales. No es casualidad que se haya convertido en estos
ltimos aos en una de las referencias ms importantes, sobre todo en Amrica Latina,
en el debate sobre un socialismo del siglo XXI, capaz de superar los atolladeros de las
experiencias que se reclamaron del socialismo en el pasado siglo; tanto la
socialdemocracia como el estalinismo. Su concepcin de un socialismo al mismo
tiempo revolucionario y democrtico en oposicin irreconciliable al capitalismo y al
imperialismo basado en la praxis autoemancipadora de los trabajadores, en la
autoeducacin por la experiencia y por la accin de las grandes masas populares alcanza
una sorprendente actualidad. El socialismo del futuro no podr prescindir de la luz de
esta chispa ardiente.
NOTAS
1/ K. Marx, Tesis sobre Feurbach, 1845, en La ideologa alemana.
2/ K. Marx, G. Engels, La ideologa alemana.
3/ Isabel Loureiro, Rosa Luxemburg, Os dilemas da ao revolucionaria, S. Paulo,
Unesp, 1995, p. 23.
4/ Rosa Luxemburg, Reforma o revolucin?, 1899.
5/ Rosa Luxemburg, Cuestiones de organizacin de la socialdemocracia rusa (1904),
en Marxisme contre dictadure, Pars, Spartacus, 1946, p.21.
6/ Ibid. pp. 22-23. Cf. Rosa Luxemburg, Organisationsfragen der russischen
Sozialdemokratie (1904), en Die Russische Revolution, Frankfurt, Europische
Verlaganstalt, 1963, pp. 27-28, 42, 44.
7/ Rosa Luxemburg, Huelga de masas, partido y sindicatos, 1906. Traduccin
revisada segn el original: Massentreik, Partei und Gewerkschaften, en
Gewerkschaftskampf und Massentreik, Eingeleitet und Bearbeitet von Paul Frlich,
Vereinigung Internationaler Verlagsanstalten, Berlin, 1928, pp. 426-427. Se trata de una
recopilacin de ensayos de Rosa Luxemburg sobre la huelga de masas, organizada por
su discpulo y bigrafo Paul Frlich, excluido del Partido Comunista Alemn en los
aos 1920. Encontr este libro en un anticuario en Tel Aviv; el ejemplar llevaba un
sello: Kibbutz Ein Harod, Seminario de Ideas, Biblioteca Central. El propietario del
libro era sin duda un judo alemn de izquierdas emigrado a Palestina hacia 1933 y lo
dio a la biblioteca del kibbutz en el que se haba establecido. Con la muerte de los viejos
militantes del kibbutz, y como la nueva generacin no lea alemn, el bibliotecario
vendi a un librero de viejo su stock de libros en la lengua de Marx
8/ Ibid. P. 150.
9/ Ibid. P. 147, 150.
10/ Ver K. Liebknecht: A Rosa Luxemburg: Remarques propos de son projet de
thses pour le groupe Internationale, en Partisans, n 45, enero 1969, p- 113.
11/ Rosa Luxemburg, La crisis de la socialdemocracia.
12/ Ibid.
13/ F. Engels, Anti-Dhring.
14/ Ibid
15/ I. Loureiro, Rosa Luxemburg, p. 123.
16/ Rosa Luxemburg, La revolucin rusa. 17/ G. Lukacs, Historia y Conciencia de clase
(1923).
18/ Ibid
19/ I. Loureiro, Rosa Luxemburg, p. 85-88
20/ Rosa Luxemburg, Nuestro programa y la situacin poltica. Discurso en el
Congreso de fundacin del PCA (Liga Spartacus). Recogido del original alemn,
Rede zum Programm der KPD (Spartakusbund), Ausgewhlten Reden un Schriften,
Berln, Dietz Verlag, 1953, Band II, p. 687. El ejemplar de la edicin alemana que
utilizo aqu tiene una curiosa historia. Se trata de una recopilacin de textos de Rosa
Luxemburg, editada por el Marx-Engels-Lenin-Stalin Institut boim ZA der SED, con
un prlogo de Wilhelm Pieck, dirigente estalinista de la RDA, seguida de introducciones
de Lenin y Stalin, criticando los errores de la autora. Compr este libro a un
anticuario y descubr que llevaba una dedicatoria escrita a mano, en ingls, fechada en
1957, pidiendo excusas por no haber encontrado otra edicin sin todas esas
introducciones superfluas. La dedicatoria est firmada por Tamara e Isaac, sin duda
Tamara e Isaac Deutscher
Qu difcil debe haber sido en su tiempo participar en poltica siendo mujer! Sin
embargo, violentando la mediocridad patriarcalista de su poca, Rosa Luxemburg se
convirti en una de las principales dirigentes y tericas del socialismo a nivel
mundial! No slo combati el machismo de la sociedad capitalista sino que tambin
puso en duda las jerarquas y relaciones de poder de gnero, de edad, de nacionalidad
que impregnaban y manchaban al socialismo europeo de aquellos aos. Jams acept
caer en la trampa que le tendi la direccin del SPD (Partido Socialdemcrata Alemn)
cuando le sugiri que se ocupe exclusivamente de los problemas de la mujer dejando la
gran poltica en manos de la vieja jerarqua parlamentaria. As pensaban sacrsela de
encima. Ella no trag el anzuelo.
Como lo relatan varias biografas y aquella memorable pelcula de Margarethe von
Trotta protagonizada por la hermosa actriz Barbara Sukowa que la representa, ya de
muy joven Rosa se meti de lleno en el Partido Socialdemcrata Alemn. Corra con
desventaja. Era juda y polaca (dos palabras malditas para la cultura alemana). No
slo public artculos en la prensa del SPD y libros sino que fue una de las principales
instructoras de las escuelas polticas del partido (principalmente en temas econmicos).
A poco de transitar, entr en colisin con los principales idelogos de esta organizacin:
Eduard Bernstein [1850-1932], cabeza del socialismo revisionista, y ms tarde Karl
Johann Kautsky [1854-1938], lder del llamado marxismo ortodoxo. Con diversos
argumentos, los dos se oponan a los cambios sociales radicales y revolucionarios. Al
igual que Lenin, Rosa polemiza con ambos. Primero chocar con Bernstein, en 1898, y
luego con Kautsky, en 1910.
Pero ella no estuvo sola. Mientras polemizaba con los jefes de la burocracia
parlamentaria del partido socialdemcrata alemn (SPD) y sus principales idelogos,
trababa estrecha amistad con Franz Mehring [1846-1919], el clebre bigrafo de Karl
Marx. Tambin con Karl Liebknecht [1871-1919] y Clara Zetkin [1857-1933], sus
dos grandes compaeros de lucha.
Cuando en 1905 se produjo la primera revolucin rusa, ella intent extraer todas las
consecuencias tericas para el mundo occidental. Qu relacin hay entre los
movimientos sociales contestatarios y las organizaciones polticas revolucionarias? Un
debate que an hoy, cuando se cumple un siglo de aquella revolucin, sigue abierto y
latente.
Ms tarde, Rosa salud la revolucin bolchevique de 1917 de manera entusiasta. All
vea realizado el gran sueo de liberacin de los oprimidos. Pero su defensa de los
bolcheviques no fue acrtica. Mientras apoyaba, polemiz con Lenin. Lo hizo antes y
tambin despus del triunfo revolucionario. ste ltimo, en febrero de 1922, lleg a
decir de ella que Suele suceder que las guilas vuelen ms bajo que las gallinas, pero
una gallina jams puede remontar vuelo como un guila. Rosa Luxemburg se equivoc
[] pero, a pesar de sus errores, fue y para nosotros sigue siendo un guila []
en el patio de atrs del movimiento obrero, entre los montones de estircol, las gallinas
tipo Paul Levi, Scheidemann y Kautsky cacarean en torno a los errores de la gran
comunista. Cada uno hace lo que puede.
La vida de Rosa no fue fcil. Estuvo varias veces como mnimo en nueve ocasiones
en prisin. En una de las ms extensas, la burguesa la mantuvo en cautiverio durante
la guerra mundial hasta fines de 1918. Cuando sali, se puso a la cabeza de la Liga
Espartaco, que luego se transform en el naciente Partido Comunista Alemn (PCA).
Al dirigir el levantamiento de los trabajadores insurrectos, Rosa Luxemburg se gan el
odio de la derecha alemana. Pero no slo de la derecha tambin de los
socialdemcratas, hasta pocos aos antes, sus antiguos compaeros.
La vida de Rosa fue apasionante. Rompi con los moldes trillados. Nunca acept bajar
la cabeza. Se rebel y, confiando en su propia personalidad, entreg lo mejor de sus
energas a la noble causa de la revolucin mundial, la causa de la clase trabajadora, de
los explotados y las oprimidas del mundo.
Viejos y nuevos reformismos, enfermedades seniles del socialismo
No se puede arrojar contra los obreros insulto ms grosero ni calumnia ms indigna que la frase
las polmicas tericas son slo para los acadmicos.
Rosa Luxemburg: Reforma o revolucin
Desde que surgieron las protestas obreras contra la sociedad capitalista, dos corrientes
convivieron en el seno del campo popular.
Una primera tendencia, conocida como reformismo, cree que el capitalismo se puede
ir mejorando de a poco. Reforma tras reforma, los trabajadores podran ir avanzando
lentamente hacia una mejor sociedad. Esta ltima ira cambiando segn un patrn lineal:
la evolucin, de lo peor a lo mejor, pasito a pasito sin jams pegar un salto. En sus
comienzos histricos esta tendencia sostena que la evolucin pacfica y gradual del
capitalismo conducira a una sociedad ms racional, el socialismo. El trnsito entre el
capitalismo y el socialismo debera realizarse paulatinamente.
Hoy en da esta ideologa se ha ido modificando en forma notable. Entre el reformismo
de ayer y el de hoy mucha agua ha corrido bajo el puente. La degradacin poltica e
ideolgica de esta corriente siempre presentada con nuevos ropajes y nuevas
vestimentas se ha multiplicado. Comparados con los actuales exponentes del
reformismo, los ms tmidos idelogos del Partido Socialdemcrata Alemn de
principios de siglo pasado pareceran unos jvenes incendiarios y alocados en busca de
adrenalina.
Actualmente, el reformismo ya no cree que al final de la marcha evolutiva y pacfica de
la sociedad nos espera el socialismo. Sus partidarios se conforman tan slo con lograr
reformas ms o menos avanzadas dentro mismo del orden capitalista. Pero la
disminucin de las expectativas de cambio y la profundizacin de su adaptacin al statu
quo corren parejas con su creciente malabarismo verbal. Toda la audacia y el arrojo que
no aplican en su actividad y en sus anlisis polticos, los reemplazan por una creciente
pirotecnia discursiva. Como si una nueva jerga pudiera ocupar el espacio que deja vaco
la ausencia de perspectiva poltica antisistmica. Y entonces, encubriendo las aejas
cantinelas moderadas, aparecen en la palestra de los neorreformistas las novedosas
propuestas de una democracia radical (Ernesto Laclau), una democracia absoluta
(Toni Negri) o una democracia participativa (Heinz Dieterich). Siempre cuidndose
de eludir o esquivar la cuestin del socialismo y la confrontacin con el poder del
capital. Por eso, hasta Bernstein hubiera parecido un ultra al lado de estos
reconocidos tericos.
La segunda tendencia, de carcter revolucionaria, realiza crticas radicales contra el
capitalismo. A diferencia del reformismo, aspira a cambiar de raz la sociedad para
acabar no slo con los excesos sino con la explotacin y la dominacin mismas. No
hay otra va que el socialismo. Tener en claro esa perspectiva, aunque no goce del
aplauso de los suplementos culturales de los diarios serios, de la consagracin de los
monopolios editoriales o del beneplcito de las principales Academias, debe seguir
siendo la estrella que gue el cielo de las izquierdas radicales de nuestro tiempo.
Desde su primera juventud hasta su asesinato, Rosa Luxemburg fue precisamente una
de las ms brillantes representantes de esta segunda corriente y una aguda polmica de
la primera. Todos sus escritos, sean de los temas que sean, slo se pueden comprender a
partir de esta perspectiva apasionadamente crtica del reformismo.
Rosa nos aporta una imprescindible y aguda mirada de la sociedad contempornea que
supera ampliamente las distintas fases y sucesivos reciclajes del viejo equvoco
reformista de cambiar la sociedad sin tomar el poder. Tanto en el caso de Bernstein
(de principios de siglo), en el de la doctrina sovitica de la coexistencia pacfica (de
los aos 50 y 60) y en el del eurocomunismo (de los 70) como en el de la moda
acadmica actual.
El mtodo dialctico y la totalidad
Rosa Luxemburg es la mente ms genial entre los herederos cientficos de Marx y Engels
Franz Mehring
Pero ella era muy concreta, muy explcita, cuando sealaba que estaba polemizando
contra: los fantoches burocrticos que vigilan celosamente el destino de los sindicatos
alemanes (5).
Estos funcionarios de carrera, que haca aos haban abandonado la perspectiva de la
revolucin, teman ms que a la muerte a la huelga de masas, pues les hara perder
estabilidad en sus posiciones conquistadas en las negociaciones con las patronales y el
Estado. Algo no muy distinto de lo que experiment el sindicalismo burocrtico europeo
entre 1945 y comienzos del neoliberalismo y el latinoamericano desde mediados de los
aos 30 hasta los primeros 70. Porque convengamos que la supuesta panacea del
Estado benefactor que todava algunos aoran garantizaba ciertas conquistas
laborales a condicin de mantener maniatada, neutralizada, institucionalizada y en
ltima instancia reprimida la rebelda colectiva y antisistmica de la fuerza colectiva de
trabajo. Nunca como en la poca del Estado de bienestar keynesiano se pudo observar la
justeza de la frmula gramsciana que define al Estado capitalista como la conjuncin de
la coercin y el consenso, de la violencia y la hegemona.
Pues bien, contra esa institucionalizacin y esa domesticacin peleaba Rosa cuando
defenda las virtudes polticas de la huelga de masas o huelga general poltica: la
huelga de masas, que fue combatida como opuesta a la actividad poltica del
proletariado, aparece hoy como el arma ms poderosa de la lucha por los derechos
polticos (6).
Contra quienes vociferaban que la huelga general destruira los sindicatos, ella replicaba
apelando al ejemplo emprico de la revolucin rusa de 1905 argumentando que el
movimiento sindical ruso es hijo de la revolucin: Del huracn y la tormenta, del
fuego y de la hoguera de la huelga de masas y de la lucha callejera, surgen, como
Venus de las olas, sindicatos frescos, jvenes, poderosos, vigorosos (7).
Falsamente se podra contraponer a Rosa contra Lenin, an cuando entre ambos
existieron matices diversos sobre este debate. Cuando Lenin en su famoso Qu hacer?
pone en discusin el culto a la espontaneidad y defiende la necesidad de superar la etapa
econmico-corporativa, defendiendo la conciencia socialista y la lucha ideolgica, est
discutiendo contra otro frente, totalmente distinto del de Rosa. En el caso de Lenin, la
discusin del Qu hacer? va por el camino de cuestionar la limitacin economicista
del movimiento socialista ruso, su limitacin a tmidas reformas econmicas y la
restriccin de toda perspectiva poltica a la coyuntura espontnea y artesanal del da a
da. Slo atendiendo concretamente a los interlocutores diversos contra quienes
polemizaban Rosa y Lenin ambos cidos crticos del oportunismo y el reformismo
se puede comprender a fondo la perspectiva comn que los una, aun cuando,
insistimos, no se pueden confundir ambos planteos revolucionarios en una identidad
absoluta.
En ese sentido, no podemos olvidar que fue precisamente Lenin quien tom abierto
partido por Anton Pannekoek contra Karl Kautsky haciendo referencia al debate
sobre la huelga de masas de 1912 (8). Entonces el mximo dirigente bolchevique seal
que: Pannekoek se manifest contra Kautsky como uno de los representantes de la
tendencia radical de izquierda que contaba en sus filas a Rosa Luxemburg, a Carlos
Rdek y a otros, y que defendiendo la tctica revolucionaria, tena como elemento
aglutinador la conviccin de que Kautsky se pasaba a la posicin del centro, el cual,
Su clebre folleto crtico sobre la revolucin rusa fue publicado pstumamente con
intenciones polmicas por Paul Levi un miembro de la Liga Espartaco y del Partido
Comunista alemn (KPD), luego disidente y reafiliado al Partido Socialdemcrata
(SPD). Cabe agregar que Rosa cambi de opinin sobre su propio folleto al salir de
la crcel y participar ella misma de la revolucin alemana. Sin embargo, aquel escrito
fue utilizado para intentar oponer a Rosa frente a la revolucin rusa y contra Lenin (de
la misma manera que luego se repiti ese operativo enfrentando a Gramsci contra
Lenin o al Che Guevara contra la revolucin cubana). Se quiso de ese modo construir
un luxemburguismo descolorido y potable para la dominacin burguesa que poco
tiene que ver con la Rosa de carne y hueso.
Al resumir sus posiciones crticas hacia la direccin bolchevique, cuya perspectiva
revolucionaria general comparta ntimamente, Rosa se centr en tres ejes
problemticos. Les cuestion la catalogacin del carcter de la revolucin, su
concepcin del problema de las guerras nacionales y la compleja tensin entre
democracia socialista y dictadura proletaria.
Si bien es cierto que aquel escrito adolece de varias equivocaciones como
agudamente seal Gyrgy Lukcs en su clsico Historia y conciencia de clase (1923)
, tambin resulta insoslayable que Rosa acert al sealar algunos agujeros vacos
cuya supervivencia a lo largo del siglo XX gener no pocos dolores de cabeza a los
partidarios del socialismo.
Rosa s tuvo razn cuando sostuvo que sin una amplia democracia socialista base de
la vida poltica creciente de las masas trabajadoras slo resta la consolidacin de una
burocracia. Segn sus propias palabras, si este fenmeno no se puede evitar, entonces
la vida se extingue, se torna aparente y lo nico activo que queda es la burocracia.
En el caso del socialismo europeo la historia le dio, lamentablemente, la razn. No otra
fue la conclusin del mismo Lenin al final de su vida, tanto en el diario de sus
secretarias como en sus ltimos artculos donde enjuiciaba el creciente aparato de estado
y su progresivo alejamiento de la clase trabajadora.
La necesaria vinculacin entre socialismo y democracia poltica y los riesgos de
eternizar y tomar como norma universal lo que era en realidad producto histrico de una
situacin particular de guerra civil, es decir, el peligro de hacer de necesidad virtud en el
perodo de transicin al socialismo,constituye uno de los ejes de su pensamiento que
probablemente ms haya resistido el paso del tiempo. Ninguna revolucin socialista del
futuro podr hacer caso omiso de las advertencias que Rosa formul contra las
deformaciones autoritarias y burocrticas del socialismo.
Pero sus reflexiones no slo ataen a una experiencia puntual como la tragedia histrica
que experiment ese heroico asalto al cielo encabezado por los bolcheviques del cual
todava hoy seguimos aprendiendo. Tienen un alcance ms general en el terreno de la
filosofa poltica.
Si la pregunta bsica de la filosofa poltica clsica de la modernidad se interroga por las
condiciones de la obediencia al soberano, el conjunto de preguntas del marxismo
apuntan exactamente a su contrario. Desde este ltimo ngulo lo central reside en las
condiciones que legitiman no la obediencia sino la insurgencia y la rebelin; no la
soberana que corona al poder institucionalizado sino la que justifica el ejercicio pleno
del poder popular. Antes, durante y despus de la toma del poder.
All, en ese terreno nuevo que permaneca ausente en los filsofos clsicos de la teora
del derecho natural contractualista del siglo XVIII, en Hegel y en el pensamiento liberal
del siglo XIX, es donde la teora poltica marxista en la que se inscribe Rosa ubica el eje
de su reflexin. En ese sentido, el socialismo no constituye el heredero mejorado y
perfeccionado del liberalismo moderno, sino su negacin antagnica.
Si hubiera entonces que situar la filiacin que une la tradicin poltica iniciada por
Marx y que Rosa Luxemburg desarroll en su espritu contradiciendo muchas veces
su letra a partir de la utilizacin de su misma metodologa, podramos arriesgar que el
socialismo contemporneo pertenece a la familia libertaria y democrtica ms radical.
Opositor y enconado polemista contra el liberalismo, al mismo tiempo es o debera
ser el heredero privilegiado de la democracia directa teorizada por Juan Jacobo
Rousseau.
Desde esta ptica bien distinta al autoritarismo burocrtico de quienes legitimaron los
socialismos reales europeos se tornan inteligibles los presupuestos desde los cuales
Rosa Luxemburg dibuj las lneas centrales de su crtica a los peligros del socialismo
burocrtico.
Socialismo o barbarie, algo ms que una consigna
Cuando Rosa termina de cortar sus vnculos, ya no slo con el oportunismo reformista
de Bernstein sino tambin con la tradicin determinista ortodoxa de Kautsky (ambos
mximos exponentes de la II Internacional) formula una disyuntiva clebre y famosa,
que hoy tiene absoluta actualidad: Socialismo o barbarie. sta ltima resume
seguramente lo ms explosivo de su herencia y lo ms sugerente de su mensaje para el
socialismo del siglo XXI.
No se trata de una simple consigna de agitacin. Presupone una ruptura radical con todo
un modo determinista de comprender la historia y la sociedad (en el cual ella misma
haba credo hasta ese momento, pues sus escritos anteriores se encuentran plagados de
referencias a la necesidad histrica y a la supuesta inevitabilidad de la crisis
econmica del capitalismo, de la huelga de masas proletaria, de la revolucin y del
socialismo).
Inserta en su folleto de Junius (La crisis de la socialdemocracia, 1915), esa sntesis
histrica resulta superadora del determinismo fatalista y economicista asentado en el
desarrollo imparablemente ascendente de las fuerzas productivas. All se inscribe la
ruptura epistemolgica que en el seno de la tradicin marxista abre esta disyuntiva
formulada por ella. Segn el fatalismo determinista, durante dcadas considerado la
versin ortodoxa y oficial del marxismo, la sociedad humana marchara de manera
necesaria, ineluctable e indefectible hacia el socialismo. La subjetividad histrica y la
lucha de clases no jugaran ningn papel. A lo sumo, podran acelerar o retrasar ese
ascenso de progreso lineal, final feliz asegurado de antemano por el advenimiento del
comunismo al final de la prehistoria humana.
Pero en plena guerra mundial Rosa rompe con ese dogma y plantea que la historia
humana es contingente y tiene un final abierto, no predeterminado por el progreso lineal
de las fuerzas productivas (ese viejo grito moderno y secularizado del ms antiguo
Dios lo quiere!, tal como irnicamente afirmaba Gramsci). Por lo tanto, el futuro
slo puede ser resuelto por el resultado de la lucha de clases. Podemos ir hacia una
sociedad desalienada y una convivencia ms racional y humana, el socialismo; o
podemos continuar hundindonos en la barbarie, el capitalismo. Ambos horizontes de
posibilidades permanecen potencialmente abiertos. Actualizar uno u otro depende del
accionar humano.
Cuando hoy hablamos de barbarie estamos pensando en la barbarie moderna, es decir,
la civilizacin globalizada del capitalismo. Nunca hubo ms barbarie que durante el
capitalismo moderno. Como ejemplos contundentes pueden recordarse el nazismo
alemn con sus fbricas industriales de muerte en serie; el apartheid sudafricano
rgimen poltico insertado de lleno en la modernidad blanca, europea y occidental o
los regmenes militares de contrainsurgencia de Argentina y Chile, que realizaron
durante la dcada del 70 un genocidio burocrtica y mecnicamente planificado
aplicando torturas cientficas y dejando como secuela decenas de miles de
desaparecidos.
Mucho antes de que todo esto sucediera, Rosa haba advertido el peligro que se abra
ante nosotros. Lcidamente haba identificado la ecuacin histrica que marc y sigue
marcando el ritmo de los tiempos actuales:
[capitalismo civilizado = barbarie]
Socialismo marxista y teologa de la liberacin
Otro de los mbitos polmicos donde Rosa incursion con notable agudeza fue en la
compleja y an irresuelta relacin entre socialismo y religin.
Sabido es que en la ortodoxia de la II Internacional de la cual fue una clara
continuacin filosfica el materialismo dialctico [DIAMAT] de la poca stalinista el
marxismo era concebido como una ciencia positiva anloga a las naturales, cuyo
modelo paradigmtico era la biologa.
Desde esos parmetros ideolgicos no resulta casual que se intentara trazar una lnea
ininterrumpida de continuidad entre los pensadores burgueses ilustrados del siglo XVIII
y los fundadores de la filosofa de la praxis. En ese particular contexto filosficopoltico, la religin era concebida en una lectura apresurada, sesgada y unilateral del
joven Marx (1843) simplemente como el opio del pueblo (una expresin que Marx
utiliz, efectivamente, pero que no tiene el sentido simplista que habitualmente se le
atribuye).
Aun educada inicialmente en esa supuesta ortodoxia filosfica con la cual romper
amarras alrededor de 1915 Rosa Luxemburg se opuso a una lectura tan simplificada
del materialismo histrico en torno al problema de la religin.
Ante el estallido en 1905 de la primera revolucin rusa, Rosa escribi un corto y
apretado folleto sobre El socialismo y las iglesias. En l, como parte de los socialistas
NOTAS
(1) Remitimos a nuestro libro Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid, Campo
de Ideas, 2002. Traducido al italiano con el ttulo Toni Negri e gli equivoci di
Imperio. Bolsena, Massari Editore, 2005.
(2) Que el pensamiento libertario y antiautoritario de Rosa no se inscribe en la
tradicin anarquista sino en la marxista revolucionaria puede corroborarse
leyendo simplemente sus escritos en lugar de construir sobre ella leyendas y mitos a
gusto del buen consumidor (algo que por otra parte no se reduce a Rosa como caso
especial, recordemos la cantidad de usos que se hicieron sobre el pensamiento de
Gramsci). Por ejemplo, en Huelga de masas, partido y sindicatos Rosa sealaba que:
La Revolucin Rusa [de 1905. Nota de N.K.], el primer experimento histrico de
huelga de masas, no slo no ofrece una reivindicacin del anarquismo sino que en
realidad implica la liquidacin histrica del anarquismo [subrayado de Rosa]. []
Rusia fue la cuna histrica del anarquismo. Pero la patria de Bakumin iba a
convertirse en la tumba de sus enseanzas. Aunque all reconoce las heroicas
acciones del anarquismo, Rosa afirma que la carrera histrica del anarquismo est
poco menos que liquidada [] el mtodo general y los puntos de vista del marxismo
son los que salen ganadores. Vase Rosa Luxemburg: Huelga de masas, partido y
ampara en una asimilacin subterrnea del leninismo con el estalinismo. Porque tal
frmula es estalinista, en la propia materialidad de su expresin.
Se quiera o no Rosa Luxemburg es patrimonio del marxismo y su historia. Como lo es
el propio Lenin. Que no acta porque determine una realizacin nica del marxismo
revolucionario (forma de organizacin, proceso de revolucin, modelo de transicin),
sino que opera porque es actuacin, profundizacin, enriquecimiento, efectuacin del
propio marxismo. Como lo es la misma Rosa. Como no lo es ni el revisionismo ni el
reformismo.
La polmica se instala no slo en la relacin ser social/ ser poltico sino en la misma
caracterizacin de esos conceptos. En su determinacin dialctica que los expresa,
radicalmente, en sistema de relaciones y no de entidad abstracto-idealista. Pero, adems,
en separar artificialmente ser social material de la clase y su ser poltico. Como si lo
primero definiera simplemente el ser de las masas y lo segundo el ser del partido.
Porque esto, inevitable, dogmticamente, conduce al callejn sin salida de la
consciencia separada. La dialctica clase/partido no se separa del ser poltico de la
clase (en su ser materia social). Porque la clase no puede definirse exclusivamente en
funcin de una materialidad exclusivamente sociologista. De ah el gran equivoco. Y las
confusiones que determinan una determinada (y equivocada, por tanto) lectura tanto
de Lenin como de la propia Luxemburg.
Cuando Lenin en el Qu hacer? subraya que la espontaneidad primaria de la lucha no
es capaz de superar las dimensiones de un economicismo primario, est diciendo no
slo lo que afirma la socialdemocracia de Kautsky, sino algo ms. Ese algo ms que,
desde otra lnea de anlisis,pretende Luxemburg. Por supuesto que tambin la
socialdemocracia dice algo ms, algo que se expresar ejemplarmente en la
institucionalizacin del sindicalismo y del parlamentarismo. El problema en Lenin y en
Luxemburg es el de eso de ms. La determinacin vendr no slo por cmo se lean
las afirmaciones. Ms fundamentalmente, porque es necesario comprender que el
lenguaje de la poltica (y ms an del marxismo) pertenece al plano de la accin. Esto
supone que es necesario buscar en esa accin poltica la determinacin poltica del
problema que ms hondamente parece separar a Lenin de Luxemburg.
2. Mitologa y voluntarismo revolucionario
He afirmado que era necesario la aplicacin del materialismo histrico a la obra de
Luxemburg para comprender su alcance. Lo que representaba situar los problemas en
su contexto material (= social, poltico, econmico, ideolgico), como determinacin de
un sistema de acontecimientos sociales y, por lo mismo, como determinados por otro
sistema contradictorio social. En ese sentido, hay dos primeros elementos que es
esencial destacar como premisas del debate. Uno, comprender que, como deca Korsch,
el materialismo histrico es una teora comprehensiva de la historia, es decir, que el
marxismo es esencialmente una concepcin unitaria, donde teora y accin
se determinan mutuamente. Otra, no es posible asimilar dos fenmenos histricos
coincidentes, por ms que se produzcan en planos semejantes de contextualizacin.
En ese sentido, la polmica organizativa entre Luxemburg y Lenin hay que ubicarla
convenientemente. La historiografa al uso (incluida, por supuesto, la marxista) coincide
en sealar como acontecimientos determinantes de la situacin poltica de las dos
primeras dcadas de este siglo 1905, 1914, 1917, 1918-19. Pero, incluso, cuando se
quiere afinar ms, el acontecimiento clave se sita en la revolucin triunfante de
Octubre y en la revolucin fallida alemana. Y esto determina, a su vez, que los hechos
polticos sean establecidos por el diafragma (para positivo o negativo) del fenmeno
bolchevique. Lo que contribuye a la deformacin del leninismo.
Es obligado pensar los acontecimientos polticos europeos de ese perodo en
trminos leninistas? En parte s, pero siempre que se sea capaz de establecer con rigor
qu se quiere decir con ello. Y lo primero que habra que establecer es la nula influencia
del leninismo sobre el proletariado europeo de esa poca. Desde 1905 a 1918 hay una
influencia indudable de los acontecimientos rusos en el panorama europeo. Pero es una
influencia fuertemente mediatizada por la influencia central del movimiento
socialdemcrata alemn. Lo que equivale, igualmente, a establecer que si bien la
Revolucin de Octubre tendr unas resonancias indudables en el interior del
movimiento obrero europeo, esta revolucin no es sino el acontecimiento atpico de una
situacin general, cuyo centro es Alemania.
Lo fundamental de esa situacin general (y por respecto a la cual la Revolucin de
Octubre es atpica) se sita, precisamente, en la incidencia de la Realpolitik de la
socialdemocracia alemana, incidencia no slo sobre el proletariado alemn, sino
tambin sobre el resto de formaciones sociales, donde las condiciones objetivas
revolucionarias parecan ms maduras. Vista la situacin en pers-pectiva, lo
fundamental no es comprender por qu la revolucin europea fracas: lo fundamental
escomprender por qu la revolucin tena que fracasar.
Este fracaso tena como causa determinante la ausencia del partido bolchevique? Aqu
nos encontramos con una paradoja divertida: los enemigos del leninismo no han sido
capaces de justificar ese fracaso. Sobre todo, desde el hecho fundamental de esa
ausencia (salvo los que no dudan en asimilar bolchevismo a kautskismo): el
espontanesmo fue incapaz de determinar, en un sentidorevolucionario, la crisis social
alemana. Los leninistas ingenuos, por el contrario, sealan, como nica causa del
drama, precisamente tal ausencia. En todo caso, nos encontramos frente a una
representacin mecanicista del perodo. Pero, fundamentalmente, frente a una
concepcin rgida del partido, concepcin que establece el determinismo a-marxista
que, con tanta frecuencia, se encuentra en quienes hacemos profesin de fe marxistaleninista Acaso, porque tal profesinde fe sea lo ms anti-marxista-leninista.
Cuando se constata que tal fracaso era del orden poltico de las cosas, se suele
recurrir al viejo mito del determinismo. Pero determinismo que interviene despus de
los acontecimientos y que interviene como factor causal de explicacin. Lo que
demuestra que el determinismo en materia de acontecimientos histricos no es sino del
orden de la accin poltica. Y es desde aqu que debemos abordar el problema.
La conversin operada por la socialdemocracia alemana sobre el marxismo (al que
convierte en ciencia que es necesario desentraar y cuya clave interpretativa reside en
el aparato del partido) no es ajena a la determinacin del fracaso de la revolucin
alemana. El marxismo convertido enciencia (sera mejor decir, al estilo escolstico,
en dogmtica) deja de ser revolucionario. Pero esta conversin va a provocar esas
reacciones en cadena que se llaman izquierdismo y/o espontanesmo. Estos ltimos
van a venir a parar, por distintos caminos, en lo mismo que critican: el tacticismo, ya
adopte las formas del estrategismo principista (y la accin directa como mximo
fetiche), ya las reglas de un blanquismo que se desconoce. Pero que no por ello deja de
ser menos evidente.
Para unos, accin y consciencia se contraponen. Para otros, accin y consciencia se
siguen, espontneamente. En unos, la tctica no es sino el proceso de adaptacin a los
acontecimientos de desarrollo del capitalismo, su racionalizacin, la previsin de lo ms
incmodo de las crisis. En los otros, es la causa general y pura contra el sistema, el todo
o el nada que, indefectiblemente, conduce a la masacre. Unos pretenden prever el curso
de las leyes y amortiguar sus efectos ms penosos. Otros tienen esa antorcha de la
Comuna que es necesario, a toda costa, traspasar a las manos ms maduras. Entre
ambos, siempre la misma relacin: el desastre.
Se ha dicho que el bolchevismo fue un producto necesario de la formacin social rusa y
de las caractersticas que adoptaba la naturaleza de las fuerzas revolucionarias rusas. En
consecuencia, el bolchevismo estara determinado por la aplicacin de un principio
organizativo que se concreta en las determinaciones que adopta la estrategia
revolucionaria, por relacin a una formacin histricay a una coyuntura muy
especfica. Lo que se suele sobreentender en estas afirmaciones es la relacin que
guarda el movimiento de vanguardia con los movimientos sociales de base. Pero
sobreentendido, sin embargo, que es necesario definir, si no queremos caer en el
idealismo de una relacin que se agota en s misma.
Cuando se trata de establecer las diferencias Luxemburg-Lenin, se olvida
frecuentemente esa necesaria historicidad de los problemas y, por relacin a la cual, las
diferencias se explican. En ese sentido, acaso el lugar comn ms repetido sea el que
trate de establecer las diferencias entre uncomunismo de partido (Lenin) y un
comunismo de consejos (Luxemburg). En todo caso, se necesita precisar a qu
responde la diferencia entre partido y consejos. Porque de no aclararse tal diferencia, si
es que la hubiera, podramos venir a dar en la deformacin especfica de esos elementos
(burocratismo y sustituismo, por una parte y, por otra, la concepcin obrerista de
unaautogestin ilusoria).
La degeneracin brutal del socialismo es la hipertrofia del partido, el estalinismo, los
campos de concentracin, la eliminacin de la libertad y democracias proletarias. El
ideologismo de los consejos se convierte en la instancia radical-espontanesta que puede
llegar hasta adoptar las formas ms descarnadas de la contrarrevolucin. Hoy, si
miramos la experiencia sovitica, comprendemos que los soviets son incapaces de
detener la dictadura del partido, ms y ms despegado de las bases sociales
revolucionarias. Pero, a la vez, desde 1919 la izquierda comunista sabe muy bien cmo,
en Alemania, la forma consejista no basta para asegurar la determinacin
revolucionaria delmovimiento.
Las ilusiones de una autogestin, de un autogobierno revolucionario, de una
oposicin radical contra las instancias reformistas de partido/sindicatos no duran apenas
nada, cuando los jvenes revolucionarios alemanes se enfrentan ante la complejidad
creciente del proceso revolucionario. De aqu que ciertas recuperaciones simples del
pasado sean profundamente engao-sas. De aqu tambin que ciertas interpretaciones ahistricas puedan, inmediatamente, deslizarse hacia el ideologismo. Por ejemplo, las
lineales oposiciones Lenin-Luxemburg.
de todo ese perodo histrico. No slo por la cantidad de sus efectivos, sino tambin
porque en el fondo, es el nico partido democrtico alemn. Una base social amplsima
es representada por l. Y su prctica, desde el momento mismo de su nacimiento, se
desarrolla en torno a los ejes de un reformismo sindicalista y parlamentario que no
cuestiona la naturaleza social del sistema. Desde su nacimiento en 1875 (Congreso de
Gotha) hasta 1914 (voto a los crditos de guerra), el SPD es todo menos
unaorganizacin revolucionaria.
Adems, el SPD rene en su seno las distintas tendencias que se reclaman marxistas.
Desde las tendencias radicales, representadas por Rosa Luxemburg hasta la direccin
reformista, pasando por la ortodoxia (Kautsky) y el revisionismo (Bernstein).
Ser, precisamente, esa ortodoxia la que marque el comps de comportamiento poltico
del partido. Y para que se vea la lnea por donde se desarrolla, no estar de ms recordar
que incluso Bernstein fue acusado como perteneciente a la oposicin de izquierda
(!).
El SPD contradice la teora de Luxemburg en los propios trminos de la prctica
poltica: su autonoma por relacin al movimiento y su dependencia del capital, se
manifiesta sangrientamente con el triunfo de la contrarrevolucin. Pero, lo ms trgico,
el proletariado revolucionario es masacrado por la direccin contrarrevolucionaria,
situada al frente de las masas. Cuando en 1915, Luxemburg es acusada de centrista
en Zimmerwald (crisis de la II Internacional) lo es por la obstinacin con que trata de
defender el compromiso entre las dos tendencias, la reformista mayoritaria y la radical
minoritaria.
No pretendo con esto sino contribuir a esclarecer la contradictoriedad poltica de una
Luxemburg falseada. La terica que ha esclarecido el necesario papel de las reformas,
como una de las dimensiones ineliminables de la accin revolucionaria, no alcanza a
formular el papel del partido y su relacin en la constitucin organizativa y poltica del
sujeto revolucionario. No obstante lo cual, es incapaz de romper (lo har tardamente)
con la organizacin reformista. No, Rosa Luxemburg no se libra de la crtica que
pretende realizar contra el fetichismo organizativo. A lo que, adems, se une su
fetichismo de masas.
No comprende ni la necesidad de un proceso de constitucin que construya un bloque
social contrapuesto al dominante. Su fetichismo de la accin le impide la comprensin
de la necesidadmaterialista de intervenir polticamente, globalmente, en la agudizacin
de las contradicciones. O, lo que es lo mismo, le impide la comprensin marxista de la
determinacin poltica del movimientorevolucionario y su complejidad no lineal.
El problema no es el de la contraposicin pura y simple entre partido y clase: se es otro
problema (no por ello, claro est, menos esencial y cuyas dimensiones de alguna manera
intuye Rosa en elementos muy vlidos de la crtica de la revolucin rusa). El problema
es el de la funcindel partido, en la determinacin poltica del nico sujeto
revolucionario. Luxemburg es prisionera de una experiencia, a la que no consigue
transformar de una manera revolucionaria. Su posicin en Zimmerwald es heredera de
una larga tradicin, de la que la crisis de la II Internacional no es sino el estallido final.
Desde la Comuna la escisin en el movimiento revolucionario internacional est ya
consumada. Y no es que se trate de la divisin anarquismo/marxismo, sino de la
instrumentalizacin de ste ltimo en una prctica poltica organizada (la del SPD), que
su ser social, se aleja, cada vez ms, de su ser poltico. Se conservan los principios,
pero stos dejan de intervenir, en tanto que mediadores prcticos que transforman las
condiciones (objetivo- subjetivas) de la constitucin del proletariado en clase
revolucionaria. El SPD nada tiene que ver con esas prcticas. Desde su constitucin, la
organizacin se convierte en el mediador que mantiene laconservacin del statu quo
del sistema social. La socialdemocracia se instala en la conservacin de una estrategia
de largo alcance: la que sirve a los intereses permanentes del capital.
En ese sentido, ni Lenin ni Luxemburg han ido, en un principio, ms all de lo que les
exiga una consideracin superficial del SPD. Lenin, en La bancarrota de la II
Internacional, no consigue comprender que el SPD ha cumplido su papel: precisamente
como defensor de la democraciaburguesa.
La ortodoxia cientificista-reformista de Kautsky conduce su marxismo no slo a los
lmites del ideologismo, sino a las posiciones ofensivas de la accin
contrarrevolucionaria. Con Kautsky se produce, efectivamente, la radical separacin
entre el ser social.material de la clase y su serpoltico. La caracterizacin
democrtica del SPD elimina su determinacin revolucionaria.
Porque lo que jams podr negarse es el hecho de que, aislada la accin econmica de
suorientacin poltica, la consciencia no puede, en absoluto, construirse. Sobre todo,
si tal aislamiento se comprende con las bases del protagonismo histrico de la misma
clase.
Es decir, lo que en un primer momento no ven ni Rosa ni Lenin es el sentido de que
laconstruccin de la clase obrera es la consecuencia de una profunda restructuracin
social. La dialctica entre ser y organizacin es del orden de la dialctica prctica/
organizacin. Pero esa organizacin es funcin no del simple ser social material, sino de
la posicin que ocupa la clase en un sistema dado de relaciones sociales y de su
determinacin poltica. La socialdemocracia alemana nace como expresin del lmite
poltico que el espontanesmo provoca. Entonces, la teora se convierte en ideologa que
frena el movimiento y no en teora que funde la continuidadindependiente y poltica de
la prctica econmico-poltica del movimiento.
Luxemburg explica la concepcin del partido bolchevique coma efecto del escaso
desarrollo de las relaciones sociales en Rusia. El economicismo ser entonces tanto ms
radical cuanto tiene por reivindicaciones las ms elementales. Por ello los objetivos
polticos le tienen que venir dados desde fuera. Lo que ocurre es que es plenamente
inconsecuente con la comprensin de la historia misma del SPD. Y es inconsecuente
porque no comprende la teora tanto como comprehensiva de una prctica dada como
determinante poltica de una prctica que ha de darse. No se trata, pues, de una
ciencia que, desde fuera, le sea aportada al movimiento. Se trata, en todo caso, de la
mediacin que permite la organizacin de la vanguardia y que funda, por su propia
prctica, pero,fundamentalmente, de los determinantes que permiten convertirse a la
accin colectiva en accin colectiva poltica y, por ella mismo, revolucionaria.
El problema no es del orden de la substitucin de la clase por su partido: el problema,
como dice la propia Luxemburg, es de saber cmo el partido teoriza la experiencia
producida por la luchade clases y cmo esa experiencia es devuelta, en objetivos, en
formas de organizacin y de lucha al movimiento, para que ste alcance, por su
condiciones de una situacin calma: basta con que aparezca la corriente social y obrera,
para barrer dicho oportunismo.
Pero no comprende la complejidad de la crisis ni la capacidad de maniobra de la
burguesa y de las fuerzas de la reaccin, el SPD incluido. Al igual que desconoce la
complejidad que el movi-miento obrero organizado plantea, en una sociedad
desarrollada. Ni acierta a romper con la organizacin tradicional ni le salva el
fetichismo de una forma organizativa importada. No es capaz de pasar de ser corriente
de crtica, en el seno del partido mayoritario, a convertirse en fuerza poltica efectiva,
capaz de contribuir a crear el verdadero partido revolucionario. Cuando lo intenta, es
demasiado tarde. No existen condiciones para que el movimiento pase de la ruptura a
la revolucin.
Es ah donde se demuestra su incomprensin radical del problema poltico de la
organizacin. Ah, donde se demuestra que, despus de todo, Lenin s tena razn.
Donde la rigidez y el dogmatismo no se ponan exactamente en la organizacin
ultracentralizada: porque es la organizacin poltica leninista la que es capaz de
adaptarse, flexiblemente, a las necesidades de la revolucin.
Una comprensin lineal del desarrollo del imperialismo, de las contradicciones sociales,
del modo cmo el proletariado alcanza su hegemona, de la necesidad del partido
revolucionario, no ya como efecto, sino como antecedente esencial en la determinacin
del proceso principal, lleva a la izquierda alemana a su fracaso. Necesitaban luchar
contra el reformismo y creyeron que la derrota supona ya la incapacidad de la
burguesa para reformar. No comprendieron la necesidad del momento consciente,
como base esencial de construccin del partido proletario. Y ello les lleva tanto a
desconocer las posibilidades de las tendencias rupturistas (pero espontneas) que
existan en las organizaciones de base como a supervalorar la necesidad de un
autonomismo que, por su sola dinmica, conducira al ascenso irresistible de la
revolucin.
En esas condiciones, la revolucin no es que tuviera que fracasar, es que era imposible.
Si se analizan las dos situaciones histricas, pero si se definen las dos prcticas
polticas, Lenin y Luxemburg adquieren perfiles diferenciados. Se comprender por
qu entonces Octubre fue posible. Por qu los espartaquistas no podan significar el
inicio de ese proceso que lleva al movimiento desde sus .dimensiones combativas a sus
caractersticas socialistas.
La ruptura de la izquierda alemana con el leninismo en el fondo-tiene conexiones con la
dogmatizacin que efecta la III Internacional estalinista o con el abandono
contemporneo. El leninismo, comprendido en su raz histrica, en su prctica poltica
histrica, es la nica va de desarrollo del marxismo revolucionario. Pero lo es tanto en
el terreno de la organizacin como en el de la accin, en la medida en que ambos son
inconcebibles sin la aportacin de una y otra. Rosa no comprendi exactamente estos
componentes. Y mucho menos lo comprenden quienes apelan, contra un leninismo
dogmtico, a un luxemburguismo de la espontaneidad, de la libertad y de la
democracia. El KPD, como todos los otros partidos de la bolchevizacin, no fueron ya
los partidos del leninismo. Aunque tampoco pudieran ser ya la tradicin recuperada
(crticamente recuperada) del luxemburguismo.
Hay una actualidad de Rosa Luxemburg? Creo honradamente que s. Y no slo como
la hay de la revolucin fallida alemana. El problema general del partido y su
construccin es el problema permanentemente renovado de la revolucin. Al que nos
emplaza esa realidad vigente de un leninismo que no es frmula, sino profundizacin y
desarrollo del marxismo. Lo que es vivo en esa tradicin leninista. La izquierda
revolucionaria hoy mejor que nunca podemos asimilar esa actualidad, precisamente en
tanto, que prctica efectiva de nuestra autocrtica.
Pienso que comprender desde el materialismo histrico a Rosa es, a la vez, recuperar a
Lenin. Y esto, en especial, para los comunistas que tenemos que adecuar la
recuperacin revolucionaria del consejismo al proceso revolucionario, en una sociedad
desarrollada. Rosa es el punto de referencia del que parte una tradicin de ruptura con el
oportunismo reformista. Porque Rosa es el centro de una situacin dominada por las
fuerzas contrarrevolucionarias, aunque se tratara de una situacin ideolgicamente (y no
material y polticamente) determinada por el optimismo revolucionario. Ese optimismo
(purismo ms tarde, principismo, estrategismo siempre) fue el denominador comn de
una ilusin que slo poda ser destruida.
Creo que en la obra de Rosa el problema organizativo no resulta tanto el producto de
una negacin del partido cuanto el efecto de sus teoras sobre el imperialismo y la
consciencia de clase. Especialmente de lo primero. Adems, Rosa fue (como hemos
sido, en un momento u otro, todos los movimientos enfrentados a grandes formaciones
reformistas) idealista en la comprensin de la lucha poltica. Para ella el partido, gran
estratega precisamente en tanto que vanguardia organizada de la clase, no es el
productor de los objetivos polticos de las masas, en sus luchas cotidianas. Confundir la
lucha de clases tal como se desarrolla histricamente con su reflejo material es verse
obligados a negar no ya el papel de catalizador del partido, sino su carcter fundamental
productivo, su politicidad. El partido es un producto de la lucha de clases. Pero no y tal
como espontneamente se refleja cotidianamente en la lucha de las masas. Y ste es el
gran error de Rosa.
Lenin lo comprende desde el primer momento, por ms que su expresin no fuera en
absoluto dulcificada. De ah que su conda lo ha expresado cuando dice que, en Lenin,
la contradiccin cuando da la voz de todo el poder a los soviets. Rosana Rossanda lo
ha expresado cuando dice que, en Lenin, la contradiccin tericamente se resuelve
desde el momento en que comprende la importancia que cubre el partido hasta
conseguir el proceso revolucionario. Se trata entonces ya deltema del poder. Y es claro
que el poder slo puede tener por sujeto a la clase, que se realiza contradictoriamente
desde el asalto al poder, desde la toma del poder, en la consolidacin del poder (proceso
de transicin revolucionaria que se contina en la transicin de construccin del
socialismo y que slo se cumple en la culminacin de esta transicin).
La gran leccin se inscribe en cmo comprendamos la construccin de esta fase de
transicin. Pero, incluso, para el problema de la consciencia de clase, es determinante
comprender que son las prcticas polticas de masas las que construyen esa identidad de
clase. Combinacin de factores objetivos que determinan, en su materialidad, al nico
sujeto revolucionario, el proletariado.