Tonalpohualli : Mathesis tolteca.

Miguel Tapia Daz

xochicallimt@yahoo.com

Mxico 2005

Al Maestro, Voz con innumerables rostros.

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Contenido.
Introduccin.... 6
Captulo 1. La tonalpohualli como parte del Tonalamatl....11
A qu se llama tonalpohualli.
El Tonalamatl.
Uso social del Tonalamatl.
La lectura proftica.
El Tonalmatl de Tlaxcala.
Tipos de lectura.
Elementos acompaantes de los tonaltin.
Etimologa de los adjetivos numerales nahuas para los dgitos.
Los dgitos y su simbolismo.
Cosmologa y geometra.
Representacin grfica de los nmeros en los cdices.
Alcances del Tonalamatl.
Captulo 2. lgebra y cronometra..33
El tiempo en ciclos.
El tzolkin y el calendario anual.
La Cuenta Larga y la Serie Inicial.
Las medidas astronmicas promedio.
Alcances de la matemtica tolteca.
Los nmeros en el plano complejo.
Escritura de cifras con signos numerales.
Los nmeros negativos en la escritura maya.
Operaciones con nmeros racionales.
Lugar de la matemtica en el universo de la ciencia nahua.
Matemtica y ontologa toltecas.
El lgebra ms antigua conocida a travs de inscripciones.
Posibilidades lgicas del sistema matemtico tolteca.
A qu se llama lgebra.
El clculo algebraico tolteca.
Evidencia documental tolteca de la grfica de un nmero en el plano.
lgebra, cronometra y astronoma.
Geometra.
Los perodos numricos considerados como fractales.
La idea de dualidad.

-3-

Captulo 3. Cempohualli, el sistema vigesimal.......................61

Cipactli (1) Caimn.
Ehecatl (2) Viento.
Calli (3) Casa.
Cuetzpallin (4) Lagartija.
Coatl (5) Serpiente.
Miquiztli (6) Muerte.
Mazatl (7) Venado.
Tochtli (8) Conejo.
Atl (9) Agua.
Itzcuintli (10) Perro.
Ozomatli (11) Mono.
Malinalli (12) Hierba.
Acatl (13) Caa.
Ocelotl (14) Jaguar.
Cuauhtli (15) guila.
Cozcacuauhtli (16) Zopilote.
Ollin (17) Movimiento.
Tecpal (18) Pedernal.
Quiahuitl (19) Lluvia.
Xochitl (20) Flor.
Captulo 4. Cronologa..131
Medidas mximas.
La Cuenta Larga y la precesin lunisolar.
La Cuenta Larga y la medida promedio de la lunacin.
La Cuenta Larga y la revolucin sindica de venus.
La correlacin GMT.
Correspondencia calendaria.
Ciclos mximos para la Era nahua.
Cronologa venusina.
Captulo 5. La lectura proftica del Tonalamatl148
Procedimiento de la lectura oracular.
Los signos de los das y las partes del cuerpo.
Astrologa.
Apndice. Reconstruccin estructural del Tonalmatl de Tlaxcala.....157
Trecena I, Ce-Cipactli.
Trecena II, Ce-Ocelotl.
Trecena III, Ce-Mazatl.
Trecena IV, Ce-Xochitl.
Trecena V, Ce-Acatl.
Trecena VI, Ce-Miquiztli.
Trecena VII, Ce-Quiahuitl.
Trecena VIII, Ce-Malinalli.
Trecena IX, Ce-Coatl.
Trecena X, Ce-Tecpal.
Trecena XI, Ce-Ozomatli.

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Trecena XII, Ce-Cuetzpallin.

Trecena XIII, Ce-Ollin.
Trecena XIV, Ce-Itzcuintli.
Trecena XV, Ce-Calli.
Trecena XVI, Ce-Cozcacuauhtli.
Trecena XVII, Ce-Atl.
Trecena XVIII, Ce-Ehecatl.
Trecena XIX, Ce-Cuauhtli.
Trecena XX, Ce-Tochtli.

Bibliografa.180

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Introduccin.
Tel cecni omamayoti omicuillo ompa mocaquiz
Se oir relatar lo que se puso en papel y se pint
Anales de Cuauhtitln.1

La mayor parte de los estudiosos del saber tolteca suelen traducir la voz
tonalpohualli por cuenta de los das y de los destinos, entendiendo que este vocablo
nahua se refiere a un conjunto de 260 signos, cada uno de los cuales sirve para
denominar a un da tonalli, y caracterizando a este sistema simblico como calendario
adivinatorio.
Filsofos y sacerdotes nahuas llaman Tonalamatl al libro amoxtli en que se
desarrolla la representacin grfica de la cuenta de los destinos. La Historia general de
las cosas de Nueva Espaa en su libro IV, obra escrita por fray Bernardino de Sahagn
(1499-1590), muestra ejemplarmente lo que debera entenderse, segn la versin
castellana clsica, en relacin al amoxtli y a su contenido.
Sahagn se neg a considerar a la tonalpohualli como calendario y a las
interpretaciones profticas del libro como legtimas: Estos adivinos [los tonalpouhque]
no se regan por los signos ni planetas del cielo, sino por una instruccin que segn
ellos dicen se la dej Quetzalcatl la cual contiene veinte caracteres multiplicados trece
veces () Esta manera de adivinanza en ninguna manera puede ser lcita, porque ni se
funda en la influencia de las estrellas, ni en cosa ninguna natural, ni su crculo es
conforme al crculo del ao, porque no contiene ms de doscientos sesenta das, los
cuales acabados tornan al principio. Este artificio de contar, o es arte de nigromntica
o pacto y fbrica del demonio, lo cual con toda diligencia se debe desarraigar.2
En el pasaje citado de la obra del franciscano se plantean los asuntos que son
cruciales esclarecer para comprender el mensaje del Tonalamatl: el origen divino de la
tonalpohualli, sus caractersticas como concepto matemtico y su relacin con la
astronoma, con la cronometra y con la adivinacin.

1
2

Len-Portilla (1966), pp. 246 y 359

Sahagn (1977), p. 315

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El comentario al Tonalamatl transmitido en caracteres latinos ms importante

existente se encuentra en el Cdice Florentino, se expresa en lengua nhuatl y fue
asentado segn los conocimientos de los informantes indgenas de fray Bernardino de
Sahagn durante el siglo XVI. Al menos una veintena de ancianos, tres escribanos y
cuatro gramticos latinos, entre los que sobresale Antonio Valeriano, participaron bajo
la direccin del franciscano en la elaboracin del cdice de Florencia.
En el libro IV del Cdice Florentino el comentario se hace en torno a la
tonalpohualli distribuida en 20 grupos de 13 tonaltin cada uno. Tal distribucin de la
cuenta de los destinos aparece congruentemente ilustrada en el Cdice Borbnico, en el
Tonalmatl de Aubin, en los cdices Vaticano A, Vaticano B, Telleriano-Remensis, y en
el Cdice Borgia. Anotaciones y glosas explicativas escritas con letras latinas aparecen
adems en los cdices Telleriano, Vaticano A y Borbnico. En todas las fuentes escritas
de este conjunto se enfatiza la relacin de la tonalpohualli con la adivinacin,
procurando asociar a cada uno de sus signos con la fortuna buena, mala indiferente
que le corresponde. Ninguna de estas fuentes aventura una razn que apunte a explicar
el origen lgico de la cuenta.
El Tonalamatl es una obra muy compleja; se trata al mismo tiempo de una
composicin pictrica que literaria; contiene mensajes con valores lo mismo lgicos que
analgicos; difcilmente puede establecerse para l una clasificacin entre los gneros
de la literatura conocidos por los europeos. Se ha dicho del Tonalamatl que es un libro
de sortilegios, lo cual es slo una parte de la verdad. Ciertamente ha sido un libro
utilizado hasta hoy por algunas personas para realizar adivinaciones; mas el contacto
directo con el amoxtli tambin revela otras vertientes de lectura.
Como pictografa, en el Tonalamatl, materiales, colores, formas, dimensiones
relativas de los elementos, distribucin de stos, en fin, el arreglo todo, tienen un
cometido expresivo, al mismo tiempo ritual y simblico. Como obra literaria, se
organiza de tal modo que describe el despliegue de un argumento en 20 partes. En su
aspecto expositivo se revela conteniendo el desarrollo de diversas bases numricas, 9,
13, y 20 principalmente, relacionadas entre s. Por estas razones, una lectura analtica
del Tonalamatl ha de comprender al menos dos etapas: una en la que se describan los
mensajes lgicos del manuscrito y otra en la que se describan sus mensajes analgicos.
El mensaje lgico ms evidente del Tonalamatl es matemtico, pues muestra la
estructura interna de la tonalpohualli. Dado que cada trmino de la cuenta de los das
equivale a un nmero y en vista de que cada nmero representa igualmente valores
cuantitativos que cualitativos, el Tonalamatl resulta ser al mismo tiempo una obra
objetiva que subjetiva, en s mismo abarca las dos posibilidades. En cuanto que obra
objetiva, el Tonalamatl muestra los aspectos matemticos, geomtricos y astronmicos
que son la base de la ciencia tolteca. Como obra subjetiva el amoxtli muestra las figuras
arquetpicas con que se relaciona cada una de las 260 cifras de la tonalpohualli; cada
tonalli dibujado en el amoxtli puede asociarse a diversos objetos, a veces a una parte del
cuerpo, otras a un rasgo de personalidad, otras a un rumbo del espacio, otras a un ave,
otras a un vegetal, y as casi de modo indefinido. La matemtica tolteca, a diferencia de
la moderna, se halla ntimamente ligada a la metafsica y an a la poesa.
En el proceso de lectura cognitiva, el mensaje primero del Tonalamatl es
geomtrico y matemtico, el mensaje segundo es astronmico, el tercer mensaje es

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mitolgico, de ste se derivan mensajes metafsicos: ticos y ontolgicos. Como si fuese

un mapa (un dibujo a escala de un territorio dado), el Tonalamatl muestra a sus lectores
la estructura de los fenmenos en el espacio-tiempo y la carga energtica relativa de
cada una de sus partes.
Para conocer, al menos en sus aspectos ms sobresalientes, las caractersticas y
aplicaciones de la tonalpohualli es preciso conocer el libro que la contiene. De los libros
elaborados en tiempos anteriores a la conquista, el llamado Tonalmatl de Aubin, al que
prefiero denominar Tonalmatl de Tlaxcala, servir aqu como modelo de tal obra. El
manuscrito citado fue compuesto sobre una tira de papel de amate plegada en 20 folios.
El pintor analiz la superficie total del papel en 1440 unidades cuadradas. En cada folio
reserv un rea de 20 unidades cuadradas para dibujar la escena que se conoce como
regencia de la trecena; el resto del espacio se divide en unidades cuadradas mediante
lneas rojas. En cada folio aparecen los signos de 13 tonaltin, 13 representaciones de
personajes divinos asociables cada uno a un numeral de la trecena, 13 voltiles y 13
personajes divinos de una serie de 9 (por lo cual 4 de ellos se repiten en la misma
trecena); cada uno de estos elementos se dibuja dentro de un cuadrado de tal modo que
el rea total de cada folio se analiza en 20 unidades cuadradas para la regencia y 52
unidades cuadradas para los tonaltin y sus elementos asociados, sumando 72 unidades
cuadradas que multiplicadas por 20 arrojan el rea total que tiene la superficie de la tira
de papel sobre la que se extiende la pintura.
Existen diversos modos de representar cantidades; hoy como antao se ha
representado a las cantidades mediante numerales, letras y formas geomtricas. Los
olmecas crearon un sistema de escritura numeral y tambin usaron logogramas y formas
geomtricas para representar nmeros; ellos estructuraron la tonalpohualli combinando
logogramas y numerales para crear pares ordenados de nmeros. Como es sabido
actualmente, un par ordenado de nmeros ha de graficarse en el plano complejo y no en
la recta numrica sistema Coordenado Lineal. Todo trmino de la tonalpohualli vale,
en cuanto que relacin de un logograma (de base 20) con un numeral (de base 13),
como un nmero que tiene su grfica en el plano. Un rectngulo de 260 unidades
cuadradas representa geomtricamente a la tonalpohualli. En la cronometra maya,
heredera de la olmeca, la base aritmtica 260 se pone en relacin con la base 360 para
medir los ciclos astronmicos que sirven de referencia para llevar la cuenta de los
mltiples calendarios cvicos. Para el astrnomo tolteca es prctico suponer que un ciclo
tiene una forma circular: de este modo puede calcular la medida de su permetro apriori, asumiendo que tiene 360 partes. As, un da contiene 360 partes lo mismo que
una veintena de das que un ao, que una Era Precesional: la observacin y el
clculo permiten entrever de qu parte se trata. Como a la observacin los ciclos
celestes particulares no se presentan en nmeros exactos de das, el astrnomo intuy la
presencia de una regla de variacin de la medida real con respecto a la medida ideal
expresada en nmeros redondos. A-priori, todo ciclo presenta 360 partes, todos los
ciclos son en ese sentido idnticos, varan slo con respecto a una escala, siendo un
crculo n veces ms grande ms pequeo que otro.
Para representar en un rea rectangular las partes constitutivas de todo ciclo
cronomtrico al modo tolteca, se requiere una cantidad que sea mltiplo de 360; para
que esa rea sea cuadrada se toman 4 ciclos juntos para ser analizados en 1440 partes.
Esta regla matemtica, que establece por convencin el anlisis de un todo en 1440
trminos, se muestra a s misma en las medidas y divisiones del manuscrito de Tlaxcala.

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Las bases aritmticas 13 y 20, sin ser las nicas usadas por los toltecas, sirven
perfectamente, funcionando en relacin una con otra, para representar los momentos
bsicos del despliegue manifestacin de cualquier ente. Cada uno de los 260 estadios
de manifestacin de un todo se simbolizan mediante la animacin y la personificacin
en el Tonalamatl. Las bases 9, 13 y 20 son con evidencia usadas en el amoxtli; los
toltecas consideran que inteligencias supremas simbolizadas por estos nmeros influyen
sobre la vida humana y por ello representaron sus trminos grficamente como
divinidades.
La clave para entender el simbolismo de la tonalpohualli y del Tonalamatl se
encuentra en el sistema numrico vigesimal. Los 20 signos de cempohualli, una
cuenta, lo mismo representan la categorizacin del Ser en la ontologa, que la del
espacio-tiempo y sus transformaciones en la cosmologa, la del ser microcsmico en
la antropologa. A cada nmero de la veintena corresponden asociados una altura solar
con respecto al plano terrestre en la cronometra diaria y un dedo del cuerpo humano.
Cada trmino de la veintena, y cada trmino de la tonalpohualli connotan valores
matemticos, astronmicos y antropolgicos, asociados a valores ontolgicos,
teolgicos y ticos.
Los sabios mesoamericanos utilizaron diversas bases aritmticas aplicadas a la
comprensin de un mismo objeto; entendieron que toda base numrica es mltiplo
submltiplo de otra, as 20 es mltiplo de 5 y submltiplo de 260. Los nmeros se
piensan en el plano. El Tonalamatl es un modelo plstico de la estructura del
movimiento del espacio-tiempo en el plano complejo, muestra, si se quiere
primitivamente, el modo en que la unidad plana crece. Para conocer, por ejemplo, la
medida de la precesin del eje terrestre se puede recurrir a la pura aritmtica, sin duda, y
manejar al menos el conjunto de los nmeros racionales; es decir, se requiere alcanzar
una solucin razonable a toda divisin entre dos enteros; los toltecas, para alcanzar el
mismo fin, optaron por el uso del lgebra y de los nmeros complejos. El Cdice
Dresde, a diferencia de otros, contiene tablas numricas que exponen con suficiente
claridad el modo en que la tonalpohualli se aplica al clculo astronmico; entre las
cantidades registradas en este libro maya se encuentran los llamados Nmeros de
Anillo, que son anlogos a los nmeros negativos de la matemtica moderna; tal vez
no sean nmeros negativos, pero se constituyen de tal modo que hacen posible la nocin
de inverso de un nmero. El Manuscrito de 1558, documento elaborado en lengua
nahua, contiene informacin que desde el punto de vista matemtico alude al
conocimiento de cantidades elevadas al cuadrado y al conocimiento del conjunto de los
nmeros reales. En prcticamente todos los llamados cdices mesoamericanos
conservados, y no slo en los nahuas, se representa de algn modo a la tonalpohualli y a
sus trminos como pares ordenados de nmeros; mixtecas y mayas tambin registraron
en sus libros signos para la cuenta de 260 trminos. La arqueologa confirma que ya los
zapotecos durante el preclsico conocieron la cuenta de los destinos, establecida
presumiblemente por los olmecas a quienes se atribuye tambin el descubrimiento del
cero. Desde tiempos de los olmecas los toltecas tuvieron conocimiento del plano
complejo, el Tonalmatl de Tlaxcala muestra perfectamente cmo este plano es
graficado.
El Tonalamatl representa la conciliacin entre los trminos del ente y los das del
ao vigesimal con el nmero 1440, sea, 4 veces 360; de este modo el amoxtli se
convierte en un verdadero resumen plstico modelo fsico de las relaciones entre Ser y

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Tiempo. El Tonalamatl ensea que el Ser es Uno Dual y que existen 20 diferentes
modos de hablar de l. Tambin ensea que cada uno de los 20 aspectos del Ser
presenta a su vez 13 momentos niveles, por lo que las formas de hablar del Ser se
elevan a 260. Cada tonalli en el amoxtli expresa simblicamente la constitucin dual del
ente mediante nmeros: su aspecto masculino en base 20, el femenino en base 13. La
tonalpohualli forma parte esencial de un sistema lgico-matemtico, que permite al
usuario de cualquier especialidad cientfica categorizar sus entes, lo mismo diacrnica
que sincrnicamente, aplicando de modo simultneo el sistema vigesimal y otras bases
aritmticas (4, 5, 9 y 13 principalmente) al anlisis de un objeto de conocimiento
considerado como un todo, bien a la comprensin del objeto en trminos de su
pertenencia a una totalidad. En este sistema algebraico un tonalli representa no slo a un
da, sino a cualquier ente. El Tonalamatl representa para el astrnomo la estructura de
un ciclo completo de precesin del eje terrestre. Para comprender y explicar en qu
sentido son idnticos un da, un ao solar y una era precesional, los sabios anahuacas
realizaron complejos clculos matemticos; el sistema aritmtico de base 20 por s slo
era y es insuficiente para servir como modelo estructural de las transformaciones del
espacio-tiempo al modo en que fueron concebidas por aquellos pensadores.
Matemticamente un tonalli no es slo signo de un nmero entero, sino que
explcitamente es adems signo de un par ordenado. La tonalpohualli es modelo lgicomatemtico (tezcanicuilli) lo mismo del macrocosmos (Cemanahuac) que del
microcosmos (Tlacatl). Segn el sistema de pensamiento tolteca, todo ente es
categorizable en 260 trminos, siempre los mismos; lo cual equivale a decir que lo
micro es estructural y esencialmente idntico a lo macro. La elegancia y belleza del
sistema matemtico tolteca permite no slo calcular con precisin ciclos astronmicos,
sino tambin vislumbrar a travs de lo cclico el sentido de la condicin humana. El
hombre se concibe entre los toltecas como un microcosmos, formado a imagen y
semejanza del macrocosmos. Todo individuo tiene su lugar propio en el universo, el
momento en que nace determina sus ritmos de vida; como los ciclos astronmicos
tambin la vivencia humana es categorizable en 260 trminos, alrededor de uno de estos
260 caracteres gira la psicologa individual. Al registrar trminos algebraicos a los que
pueden asignarse valores astronmicos y al asociar a cada trmino un simbolismo
teolgico y filosfico, el Tonalamatl se constituye como el mejor resumen pictricoliterario del saber ancestral tolteca.
Al conocer correctamente el contenido del Tonalamatl ser posible conocer mejor
los principales rasgos de la cosmovisin de los pueblos mesoamericanos todos, y no
nicamente los de los nahuas: su Ciencia, su Teologa, su Filosofa, su Mitologa y su
moralidad. Sin duda la lectura de los aspectos adivinatorios del Tonalamatl ha
predominado sobre la lectura de los aspectos matemticos, geomtricos y metafsicos
del manuscrito al menos a lo largo de los ltimos 5 siglos: las razones han sido
mltiples. Una lectura crtica del amoxtli que abarque lo mismo sus aspectos filosficos
que cientficos est an por hacerse, sin duda especialistas de diversas disciplinas
intervendrn en su elaboracin. Sobre todo es deseable que sean no los historiadores de
la filosofa ni los antroplogos nicamente sino tambin los iniciados en la Machiliztli
quienes comenten el libro. El presente trabajo se limita a recoger, de las fuentes ms
directas y al alcance de los estudiosos, evidencia de que la lectura del Tonalamatl no se
restringe a la proftica, evidencias por cierto que no pretenden ser determinantes sino
indicativas; por mtodo tal tarea ha supuesto destacar los aspectos lgicos del amoxtli,
procedimiento ajeno al discurrir tolteca y que aqu sirve slo para sugerir que fueron los
antiguos sabios de mesoamrica tambin insignes cientficos.

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Captulo 1. La tonalpohualli como parte del Tonalamatl.

A qu se llama tonalpohualli.
La tonalpohualli es un sistema simblico constituido por 260 trminos, cada uno
de los cuales recibe el nombre genrico de tonalli. El trmino tonalli se utiliza lo mismo
como sustantivo abstracto que como sustantivo concreto. En sentido abstracto significa
suerte, destino, carcter, etc.; como sustantivo concreto expresa los significados
de da y unidad de medida y es utilizado como nombre para el grfico que
representa al tonalli. El tonalli es un signo compuesto por dos elementos: un numeral y
un logograma. Los tonaltin (plural de tonalli) pueden agruparse en 52 conjuntos de 5
(como en las primeras 8 lminas de los cdices Cospi y Borgia) en 20 conjuntos de
13; sta ltima forma de agrupacin permite que a cada trecena reunin de 13 tonaltin
la encabece un tonalli de numeral 1. Cada trecena recibe el nombre del tonalli que la
inicia. A cada tonalli corresponde un nmero entero, de tal modo que al primer tonalli
le corresponde el 1 as como al ltimo le corresponde el 260.
Al conjunto de logogramas vigesimales se le conoce en nhuatl como cempohualli
y en espaol como veintena. Los pictogramas, los nombres y valores numricos de la
veintena son los que se presentan a continuacin:
Logograma
mixteca

Nombre
nahua
Cipactli

Dgito
maya

Nmero
1

Ehecatl

Calli

Cuetzpallin

Coatl

Miquiztli

Mazatl

Tochtli

- 11 -

Atl

Itzcuintli

10

Ozomatli

11

Malinalli

12

Acatl

13

Ocelotl

14

Cuauhtli

15

Cozcacuauhtli

16

Ollin

17

Tecpal

18

Quiahuitl

19
0 20

Xochitl

Los signos de cempohualli sirven para significar los dgitos vigesimales; sus
nombres en espaol son: Caimn Cocodrilo, Viento, Casa, Lagartija Lagarto,
Serpiente, Muerte, Venado, Conejo, Agua, Perro, Mono, Hierba, Caa, Jaguar, guila,
Buitre Zopilote, Movimiento, Pedernal, Lluvia y Flor. Los nahuas tomaron de los
mixtecos los signos de la veintena. En los cdices mayas los llamados tambin signos
de los das representan a los nmeros del 0 al 19. Al interior de la veintena maya, el
cero est simbolizado por el signo Ahau. Ahau ocupa el mismo lugar en la veintena que
el signo de Xochitl Flor.
Dgito
maya

Logograma

Nombre

Dgito
maya

Logograma

Nombre

Imix

Chuen

Ik

Eb

Akbal

Ben

Kan

Ix

Chicchan

Men

Cimi

Cib

Manik

Caban

Lamat

Edznab

Muluk

Cauac

Oc

Ahau

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El nombre de cada tonalli (kin en maya) se establece por composicin relacionando

a un adjetivo numeral con un sustantivo (el nombre del logograma), los nombres de los
numerales de mayas y nahuas de la trecena son los que siguen:
Numeral

Maya
Hun
Ka
ox
Kan
Ho
Wak
Uk
Waxak
Bolon
Lahun
Buluk
Lahka
oxlahun

Nahua
Ce
Ome
Yei
Nahui
Macuilli
Chicoace
Chicome
Chicuei
Chiconahui
Matlactli
Matlactlionce
Matlactiomome
Matlactiomei

El primer tonalli de la tonalpohualli se denomina de este modo Ce-Cipactli en

nhuatl, Hun-Imix en maya y Uno-Caimn en espaol. La primera trecena avanza hasta
13-Caa y la segunda comienza con 1-Jaguar. El tonalli Ce-Ocelotl representa as al
nmero 14 de la serie de 260. En el cuadro que aparece abajo, cada rengln representa a
una trecena y cada columna el orden de sucesin de los signos en la misma, los nmeros
romanos indican de qu trecena se trata y los arbigos que aparecen bajo ellos sirven
para indicar cules son los nmeros enteros que corresponden a los tonaltin de cada
trecena:

I
1-13
II
14-26
III
27-39
IV
40-52
V
53-65
VI
66-78
VII
79-91

- 13 -

10

11

12

13

VIII
92-104
IX
105-117
X
118-130
XI
131-143
XII
144-156
XIII
157-169
XIV
170-182
XV
183-195
XVI
196-208
XVII
209-221
XVIII
222-234
XIX
235-247
XX
248-260

El Tonalmatl.
Se ha llamado en espaol Tonalmatl al manuscrito nahua prehispnico que
contiene la representacin de la tonalpohualli distribuida en 20 folios, cada uno de los
cuales incluye los grficos relativos a una trecena grupo de 13 tonaltin. Hasta hoy se
conocen cuatro copias del Libro de los das y de los destinos, tres de las cuales (los
cdices Vaticano 3738, Telleriano-Remensis y Borbnico) fueron sin duda elaboradas
durante el siglo XVI.
La copia ms temprana conservada del Tonalmatl es la del Manuscrito de Tlaxcala,
hoy en la Bibliothque Nationale de Paris. El estudio ms importante realizado sobre
este cdice es el que llev a cabo el erudito alemn Eduard Seler (1849-1922) y que
culmin con la publicacin del comentario al amoxtli en el ao de 1900. Del comentario
de Seler al Tonalmatl de Tlaxcala (que l llama de Aubin) se tiene, en el Archivo
Histrico de la Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia3, una traduccin
manuscrita al espaol realizada por Carlos Brecker que ha permanecido sin ser
publicada hasta hoy.

Coleccin Antigua (E. E., T. IV, No. 33).

- 14 -

El amoxtli ms parecido al de Tlaxcala es el llamado Cdice borbnico, los dos

libros cuentan hoy con 18 pginas dedicadas a la tonalpohualli. Al comparar el
Tonalmatl de Tlaxcala con los cdices Vaticano 3738 y Telleriano-Remensis se hace
evidente la falta de al menos dos pginas tanto en el manuscrito tlaxcalteca como en el
Cdice Borbnico, en ambos casos las correspondientes a las dos primeras trecenas de
la tonalpohualli, 1-Caimn y 1-Jaguar.

Fig. 1. Trecena Ce-Mazatl segn el Cdice Borbnico.

En el Cdice Borbnico y en el Tonalmatl de Tlaxcala, los tonaltin aparecen

asociados a las representaciones de 9 yohualtecuhtin acompaantes nocturnos y de
13 tonaltecuhtin acompaantes diurnos. Adems, en ambos manuscritos aparece
tambin asociado a cada tonalli uno de 13 quecholtin voltiles. Por el mtodo
comparativo, el sabio alemn Eduard Seler pudo reconstruir casi en su totalidad las
secuencias de los elementos grficos del Tonalmatl; mostr que los cdices Borgia y
Vaticano 3738 contienen informacin anloga a la del libro nahua aunque resumida.
Como el Tonalmatl del Cdice Vaticano 3773, el Cdice Borbnico y el Manuscrito de
Tlaxcala tambin estuvieron constituidos por 20 lminas. En la tabla que aparece a
continuacin estn anotados los nombres que corresponden a cada uno de los
pictogramas dentro del Libro de los das y de los destinos. Los nombres para los
voltiles son los que aparecen en el Cdice Tudela. Las variaciones grficas y
nominales en el Tonalmatl y en la tonalpohualli de diferentes escuelas filosficas son
inmediatamente reconocibles y todas explicables, pues el ncleo matemtico permanece
siempre el mismo.

- 15 -

Dgito Regentes de las

maya trecenas
Tonacatecuhtli
Tonacacihuatl
Quetzalcoatl

Tonaltecuhtin

Quecholtin

Yohualtecuhtin

Xiuhtecuhtli

Xiuhuitzil

Xiuhtecuhtli

Tlaltecuhtli

Quetzalhuitzil

Itztli

Tepeyollotli
Quetzalcoatl
Huehuecoyotl
Ixnextli
Chalchiuhtlicue
Tlazolteotl
Tezcatlipoca
Tonatiuh
Tlaloc
Chicomecoatl
Mayahuel
Cinteotl
Xiuhtecuhtli
Tlahuizcalpantecuhtli
Tonatiuh
Mictlantecuhtli
Patecatl

Chalchiuhtlicue Cocotzin

Pilzintecuhtli

Tonatiuh

Zollin

Cinteotl

Tlazolteotl

Cacalotl

Mictlantecuhtli

Teoyaomiqui

Chicuatli

Chalchiuhtlicue

XochipilliCinteotl
Tlaloc

Papalotl

Tlazolteotl

Tlohtli

Tepeyollotl

Quetzalcoatl

Chalchiuhtotolin Tlaloc

Tezcatlipoca

Tecolotl

Mictlantecuhtli

Chiconcuetzallin

Itztlacoliuhqui

Tlahuizcalpantecuhtli
CitlallinicueIlamatecuhtli

Quetzaltototl

Tlazolteotl
Quetzalcoatl
Xipe-Totec
Quetzalcoatl
Itzpapalotl
Xolotl
Tlalchi-Tonatiuh
Chalchiuhtotolin
Chantico
Mozahuani
Xochiquetzal
Xiuhtecuhtli
Xipe-Totec

- 16 -

Toznene

El trmino trecena se ha utilizado en las fuentes para significar: a) un conjunto de

13 logogramas, b) un conjunto de 13 das, y c) una seccin del Tonalmatl; en el ltimo
sentido, la trecena es la divisin natural del amoxtli tal y como lo evidencian la literatura
nahua y los cdices mixtecas. En todas las fuentes se puede observar que los elementos
bsicos de una trecena son: 1) la representacin de los tonaltin que la integran y 2) la
representacin de una escena en la que aparece el los personajes que rigen con sus
cualidades especficas las caractersticas de los signos que estn bajo su influencia.

Fig. 2. Trecena Ce-Ocelotl segn el Cdice Vaticano B.

Fig. 3. Trecena Ce-Calli segn el Cdice Borgia.

- 17 -

Uso social del Tonalmatl.

Al nacer, cada nio nia era identificado con el nombre del da en que era
alumbrado si ese nombre era venturoso, por ejemplo Ce-Cipactli Matlactli-Xochitl. El
sacerdote que en base a sus clculos estableca el nombre ms conveniente para los
recin nacidos, tambin describa la suerte que a ese nombre corresponde segn el
Tonalmatl. La regla para escoger el nombre de los bebs es simple: si el da en que
nacen es venturoso se les impone el nombre del da; si el da es infortunado, entonces se
escoge el nombre del da afortunado ms prximo y se bautiza al beb en l. De acuerdo
con este sistema, slo existen 260 nombres para los das y por tanto tambin para
identificar a las personas, son stos los que forman la base grfica del Tonalmatl.
La lectura proftica.
Se juntaban [los sacerdotes] en casa del seor con sus aderezos, echaban antes al
demonio, como solan hacerlo y despus sacaban sus libros y los tendan sobre las
frescuras que para ello tenan [all], e invocando con sus oraciones y su devocin a un
dolo que llamaban Cinchau-Itzamn [Kinich Ahau Itzamn], del cual dicen fue el
primer sacerdote, y ofrecanle sus dones y presentes y quembanle con la lumbre nueva
sus pelotillas de incienso; entretanto, deslean en su vaso un poco de su cardenillo
[pintura azul maya?], con agua virgen, que ellos decan, trada del monte donde no
llegase mujer, y untaban con ello las tablas de los libros para su mundificacin, y hecho
esto abra el ms docto de los sacerdotes un libro y miraba los pronsticos de aquel ao
y los declaraba a los presentes, y predicbales un poco encomendndoles los remedios
[contra los males predichos].
Diego de Landa.4
El Tonalmatl de Tlaxcala.

Fig. 4. Reconstruccin de la trecena Ce-Cipactli correspondiente al Tonalmatl de Tlaxcala.

Thompson (1988), p. 22

- 18 -

Cada hoja del amoxtli mide 2724 cm. Plegado como acorden se mira folio a
folio de derecha a izquierda. En el cuadrante superior izquierdo de cada folio aparece
dibujada la regencia de la trecena, el resto del espacio est ocupado por las
representaciones de los trminos de la serie vigesimal logogramas (slo hasta contar
13) con su respectivo numeral, una serie de 9 acompaantes nocturnos, 4 de los cuales
se repiten en el mismo folio para sumar 13, una serie de 13 acompaantes diurnos, y
una serie de 13 voltiles. En todos los folios de la pictografa aparecen la misma
distribucin y las mismas clases de elementos agrupados en series.
Las hojas de papel amate en que fue pintado el amoxtli presentan las dimensiones
de un rectngulo (sigma). El pintor analiz el espacio disponible en cada hoja en
98=72 unidades cuadradas, trazando lneas rectas horizontales y verticales en color
rojo sin pintar margen, dividiendo la hoja primero horizontalmente por el centro en
partes iguales, una superior y otra inferior, de 36 unidades cuadradas cada una y luego
trazando una lnea vertical para dividir en cuadrantes, de tal modo que el cuadrante
superior izquierdo permaneciese libre de divisiones internas midiendo 20 unidades
cuadradas; cada una de las 52 unidades cuadradas en las que aparecen dibujados los
tonaltin, los acompaantes y los voltiles, mide aproximadamente 33=9 centmetros
cuadrados. Todos estos nmeros, el rectngulo y el cuadrado tienen sentidos simblicos,
al respecto del rectngulo Martnez del Sobral escribe,
Los RECTNGULOS estn relacionados con la Tierra, ya que los
genera un CUADRADO. Nos hablan de la Tierra en forma dinmica, puesto
que, por definicin, un RECTNGULO es igual a un CUADRADO menos
una unidad, se tendr un lado mayor que el otro. Esta diferencia es la que
motiva la creacin, el movimiento.
[] los RECTNGULOS tienen un lado mayor que el otro en una
unidad de medida. Al faltarle o sobrarle una unidad, al existir una diferencia
entre la longitud de sus lados, se pueden trazar sus ejes de crecimiento
armnico y desarrollar una espiral de crecimiento. Esto ocurre con todos
los rectngulos, razn por la que estas figuras fueron tan utilizadas por los
gemetras mesoamericanos, porque generan espirales de crecimiento, lo que
no sucede con el CUADRADO, que as considerado es esttico. sta debi
ser la razn por la que las bases de las pirmides de Venus y del Sol en
Teotihuacan no son cuadradas, sino RECTNGULOS , y por lo que los
mexicas escogieron tambin un RECTNGULO para el trazo de
Tenochtitlan, ya que dicho rectngulo genera vida.5
El amoxtli rene no palabras, sino pictogramas y todos los elementos intencionales
de la composicin tienen valor simblico; los elementos individuales en la pictografa
se separan de los dems mediante las lneas que dibujan celdillas para cada pictograma;
esta celdilla cuadrangular tiene sentido simblico y matemtico, adems de funcionar
como elemento estructural en el manuscrito. El color no depende del arbitrio o del gusto
del pintor sino que se apega al igual que la forma a los cnones de lo convencional. Los
rasgos que expresan la psicologa del artista se reducen al mximo, sobre todo al trazo.
5

Martnez del Sobral (2000), p. 244

- 19 -

En contraste con el abstraccionismo pictrico clasicista de otros pueblos anahuacas

como los mixtecos, el abstraccionismo nahua tiende al expresionismo; esto es
particularmente notable en relacin al Tonalmatl de Tlaxcala; el maestro pintor que
compuso el amoxtli si acaso lo hizo sin original a la vista demostr tener un profundo
conocimiento de la Machiliztli; y si lo hizo con modelo presente sera interesantsimo
saber qu condiciones le llevaron a realizar una copia con detalles distintos a los de
otros libros; en el color hay abstraccin y expresionismo, no se ve en l un recurso
decorativo sino significativo, lo mismo pasa con la forma, que an presentndose
grotesca y simplificada conserva reconocible su simbolismo; el pintor no persigui, en
este caso particular al menos, la evidenciacin de su destreza tcnica sino que, al
parecer, estuvo ms atento a la conservacin del contenido que a la forma detallada del
trazo. El ojo puede notar en las formas dibujadas dentro del Tonalmatl cierta redondez,
sobre todo en los regentes de las trecenas que se muestran robustos; el simbolismo de
los regentes es impecable, an cuando el trazo simplifica eliminando rasgos grficos.
Quiero imaginar que ese tlamatini pint con fluidez antes que con primitivismo y, ms
an, que hizo uso de toda la libertad que el convencionalismo le posibilitaba para
expresar su propia interpretacin del Saber (Matiliztli). Los errores ms evidentes del
pintor se encuentran en las secuencias de los acompaantes; por supuesto que l mismo
los advirti, pues en todos los casos de alteracin retorn despus al orden
convencional, lo interesante es que no los haya corregido.
El amoxtli de Tlaxcala contiene un importante elemento grfico ausente en otros
libros, que es el personaje que acompaa a cada uno de los 13 voltiles.

Tipos de lectura.
Uno de los principales objetivos de los libros elaborados por los toltecas es el de
transmitir significados mediante imgenes, independientemente de la lengua en que
estas imgenes puedan ser expresadas, descritas explicadas.
Al menos tres tipos de lectura se han realizado sobre el Libro de los das y de los
destinos: la oracular proftica, de la que se encuentra ejemplo en el Cdice
Florentino; la lectura analtica de comprensin, como la ensayada por Seler; y, la
lectura fontica de elocucin. Dado que la fonetizacin de los signos contenidos en el
Tonalamatl se ha hecho en el mbito de la lectura oracular, en ltima instancia los tipos
de lectura se reducen a dos: la proftica y la analtica.
El lingista y el adivino se interesan lo mismo en dar voz a los elementos grficos
del Tonalamatl en la lengua de quienes elaboraron el libro; su fin es establecer una base
desde la cual emprender la tarea de interpretacin, atienden tambin a que sta ltima
sea explicativa, en el sentido de que permita, a un escucha a un lector posible, el
acceso al conocimiento del contenido de la obra sin necesidad de enfrentarse a las
dificultades que entraa la lectura directa sobre el original. Al explicar un nombre, el
intrprete recurre necesariamente al mito, pues lo que interesa de leer no es slo el
enunciar, sino tambin el informar acerca del saber mitolgico, fuente de donde nace la
solucin a todas las interrogantes humanas, incluidas las relativas al origen, estructura,
significado y sentido de las palabras.

- 20 -

El matemtico puede interpretar un Tonalamatl considerando cada forma

pictogrfica como la representacin de un nmero sin necesidad de conocer la lengua
del que produjo la obra. El astrnomo slo necesita establecer la correspondencia entre
la cuenta y la ocurrencia de los fenmenos celestes para descubrir en el Tonalmatl las
representaciones de las observaciones astronmicas contables. El adivino y el
metafsico, en cambio, necesitan una nomenclatura adecuada para cada pictograma; de
ello depende la eficacia de los enunciados que construyen al interpretar verbalmente el
amoxtli expresando sus teoras. En sus Comentarios al Tonalmatl de Aubin, Seler
identifica con su nombre en lengua nhuatl a la mayor parte de los elementos grficos
contenidos en el manuscrito. Como l, Sahagn, y otros comentadores de los
tonalamame han descubierto, al describir el significado de los nombres de los
pictogramas, la necesidad de hacer referencia continua a la mitologa para comprender
el sentido de lo representado en los libros.
En un sentido primario, leer significa dar voz a los elementos grficos que se hallan
para tal efecto contenidos en un texto. En la prctica, el proceso de lectura es un acto
complejo que tiene por finalidad la comprensin de un mensaje escrito. En la praxis de
la lectura, el sujeto se enfrenta a un objeto concreto, el libro por ejemplo, llevado por el
afn de alcanzar el conocimiento de un objeto abstracto, sea el mensaje idea
contenida en el texto. La elocucin es un medio y no un fin en el proceso de lectura.
An el astrnomo el matemtico han de enunciar al sealar los objetos que estudian
en el Tonalmatl: lo hacen como el gramtico que dice aqu hay una coma (,) aunque
la palabra coma no aparezca en el texto, su finalidad no es la de fonetizar sino la de
explicitar.
Lo ms caracterstico de Tonalmatl es que se trata de un libro pintado. Para leer el
amoxtli se requiere interpretar en las formas no al objeto figurado nada ms, sino
tambin la dimensin, la proporcionalidad, el ordenamiento, el color, la posicin, en una
palabra, el arreglo todo, no el esteticista el decorativo sino el simblico.
Aparecen a la vista tres tipos de objetos en el amoxtli: las lneas que dividen el
espacio, signos numerales y pictogramas. Las lneas corresponden a la grfica de un
ciclo cronomtrico-astronmico y los numerales indican las cifras del 1 al 13. Cada
pictograma en el Tonalmatl puede considerarse como un logograma, en vista de que la
evocacin de su nombre trae consigo la intuicin de su sentido.
Seler encontr que a cada signo de los das corresponde un personaje regente y que
los veinte regentes de los das son prcticamente los mismos que los regentes de las
trecenas. Como a cada logograma de la veintena le corresponde un dgito, as a cada
personaje en el Tonalmatl (zoomorfo antropomorfo) se le asocia un nmero. Ya
Diego de Durn percibi que los significados asociados a los signos de los das se
establecen por metonimia y paronimia. Cada logograma tiene un regente que personifica
la naturaleza y la virtud del signo; en consecuencia, el significado analgico de cada
dgito es el mismo que expresa la deidad con l relacionada a travs de un logograma:

- 21 -

Tonalli
Caimn

Regente
Tonacatecuhtli

Viento
Casa

Quetzalcoatl
Tepeyollotli

Lagartija

Huehuecoyotl

Serpiente
Muerte
Venado
Conejo
Agua

Chalchiuhtlicue
Tecuciztecatl
Tlaloc
Mayahuel
Xiuhtecuhtli

Perro

Mictlantecuhtli

Mono
Hierba
Caa

Xochipilli
Patecatl
TezcatlipocaIxquimilli
Jaguar
Tlazolteotl
guila
Xipe Totec
Zopilote
Itzpapalotl
Movimiento Xolotl
Pedernal
Chalchiuhtotolin
Lluvia
Tonatiuh
Flor
Xochiquetzal

Trecena
1-Caimn

Regentes
Tonacatecuhtli
Tonacacihuatl
1-Jaguar
Quetzalcoatl
1-Venado
Tepeyollotli
Quetzalcoatl
1-Flor
Huehuecoyotl
Ixnextli
1-Caa
Chalchiuhtlicue
1-Muerte
Tecuciztecatl
1-Lluvia
Tlaloc
1-Hierba
Mayahuel
1-Serpiente
Xiuhtecuhtli
Tlahuizcalpantecuhtli
1-Pedernal
Mictlantecuhtli
Tonatiuh
1-Mono
Patecatl
1-Lagartija
Itztlacoliuhqui
1-Movimiento Tlazolteotl
1-Perro
1-Casa
1-Zopilote
1-Agua
1-Viento
1-guila
1-Conejo

Xipe Totec
Itzpapalotl
Xolotl
Chalchiuhtotolin
Chantico
Xochiquetzal
Xiuhtecuhtli
Xipe Totec

Elementos acompaantes de los tonaltin.

Cada tonalli transmite un mensaje matemtico y metafsico. Astronmicamente, la
cuenta de los ciclos hecha recurriendo al mdulo 260 permite conocer la posicin
relativa de los cuerpos del sistema solar y su influencia sobre la vida terrestre hora con
hora, da a da y ao con ao. El Tonalmatl representa el nombre y caractersticas de
esta influencia mediante la animacin y la personificacin.
Numerolgicamente, el signo correspondiente al inicio de una trecena puede
escribirse de distintos modos, se puede, por ejemplo, representar slo como glifo:
Caimn, Jaguar, Venado, etc. Se puede tambin escribir como 1-Caimn, 1-Jaguar, 1Venado, etc. Tambin se le puede representar como numeral del sistema vigesimal: 1,
14, 7, etc. Se le puede expresar como par ordenado: (1,1), (1,14), (1,7), etc. Otra forma
de representar al primer tonalli de una trecena es haciendo explcita su naturaleza como
elemento rector de un ciclo numrico, desglosndole en su doble aspecto, masculino y
femenino, en la personificacin de una pareja divina: regente de la trecena respectiva.

- 22 -

Los acompaantes de la serie de 9 representan la divisin del da en nueve horas

posiciones solares y nueve rumbos, direcciones niveles del espacio. Las 13 deidades
acompaantes de los tonaltin expresan la divisin del da en 13 posiciones u horas
solares y la divisin del espacio en 13 rumbos, direcciones niveles. En el Tonalmatl
la serie de trece acompaantes y la de trece voltiles simplemente explicitan mediante la
animacin y la personificacin las cualidades matemticas y simblicas asociadas a
cada uno de los coeficientes numerales que se escriben como puntos. Los 13
tonaltecuhtin surgen como personificacin de los estados de conciencia asociados a las
horas diurnas; de modo anlogo, los 9 yohualtecuhtin personifican los estados de
conciencia que corresponden a las horas nocturnas. Los voltiles actan como
mensajeros de los dioses, cada uno de ellos est estrechamente relacionado con un
tonaltecuhtli sin confundirse con l. Cada voltil simboliza un carcter ms que una
personalidad. En el Tonalmatl de Tlaxcala los 13 voltiles se dibujan cada uno
asociado a un personaje del cual son su disfraz nahualli.
El primer voltil es un colibr que en el Tonalmatl de Tlaxcala est pintado de
color blanco, el nombre de esta ave segn el Cdice Tudela es huitzil. En los cdices
Borgia y Borbnico, el ave es azul, de color turquesa xiuh-palli, y por ello se le puede
llamar xiuh-huitzil xiuh-huitzitzilin. En opinin de Seler el ave est pintada de blanco
en el libro de Tlaxcala debido a que disfraza a Tlahuizcalpantecuhtli. Azul blanco el
colibr representa a la altura celeste y al planeta venus. El colibr azul se relaciona con el
rumbo sur y por lo tanto con el cenit y el medioda, representa el alma de los guerreros
muertos que acompaan al sol de oriente a cenit y que despus descienden a la tierra a
disfrutar del nctar de las flores. El colibr azul es el colibr de la izquierda y como
emblema solar representa a Huitzilopochtli; en tanto que emblema venusino esta ave
representa a Quetzalcatl. Al ser smbolo del nmero 1, el primer colibr representa a
Ometotl-Tonacatecuhtli por un lado como sol del centro, esto es, en la forma de
Xiuhtecuhtli y, por otro, como venus en el oriente en el cenit. El huitzil es smbolo
del renacimiento y por ello se evita daarlo: podra darse el caso de que la vctima fuese
la encarnacin del alma de un valeroso antepasado. El colibr como disfraz de
Quetzalcatl representa al alma que lo mismo goza de las flores en la Casa del Sol que
en el plano terrenal tlalticpac.
El segundo voltil es el quetzalhuitzil segn lo registra el Cdice Tudela. El ave
se pinta en los libros de color verde precioso, chalchiuhpalli. Seler llama Ixtlilton al
personaje que acompaa al ave en el Tonalmatl de Tlaxcala y opina que este colibr
puede representar al planeta venus como lucero del alba.
La tortolita cocotzin es en el Cdice Tudela el nombre del tercer voltil. Seler
identifica al acompaante de esta ave en el libro de Tlaxcala como MacuilxchitlXochipilli. Congruentemente con el sentido simblico del nmero 3, la tortolita es un
signo bsicamente femenino, de lo nocturno y de lo terrestre.
La codorniz ocupa el lugar del cuarto voltil, el acompaante diurno que le
corresponde es Tonatiuh, y por lo tanto el ave es un smbolo del Sol. En el Tonalmatl
de Tlaxcala, la codorniz aparece como disfraz de Xipe-Ttec. El plumaje de esta ave
representa al Cielo estrellado. La codorniz es smbolo de los destinados al sacrificio.
Cacalotl, el cuervo, es el quinto voltil segn el Cdice Tudela. Seler llama
Yotl al personaje que se dibuja junto al ave en el Tonalmatl de Tlaxcala.

- 23 -

La lechuza, chicuatli, es el sexto voltil, su acompaante diurno correspondiente

es Teoyaomiqui, mismo del que es disfraz el ave en el amoxtli tlaxcalteca.
El sptimo voltil no es un ave sino una mariposa, smbolo de Xiuhtecutli. Las
almas de los guerreros que acompaan al sol hasta el medioda descienden a la tierra
desde el cenit a libar el nctar de las flores en forma de mariposas de colibres. Este
sptimo voltil indica que el sol se encuentra en el cenit. Huitzil indica amanecer, la
mariposa representa medioda.
El nombre del octavo voltil en el Cdice Tudela es tlohtli, gaviln, esta ave es
nahualli de Tlloc en el Tonalmatl de Tlaxcala.
Chalchiuhtotolin, el Guajolote precioso, es la novena ave, nahualli tanto de
Tlloc como de Quetzalcatl.
El bho, tecolotl, disfraz de Tezcatlipoca, es claramente un smbolo de lo
nocturno y, por asociacin, de lo inframundano.
De acuerdo con el Cdice Tudela el nombre del dcimo primer voltil es
chiconcuetzallin, guacamaya, nahualli en el Tonalmatl de Tlaxcala, segn Seler, de
Macuilxchitl-Xochipilli.
El ave quetzal es disfraz de Cintotl en el Tonalmatl de Tlaxcala, ocupa el
duodcimo lugar de los voltiles y su acompaante diurno correspondiente es
Tlahuizcalpantecuhtli.
El ltimo voltil de la serie es el toznene papagayo segn el Tudela, que indica
que un cuerpo celeste se localiza al poniente; en el Tonalmatl de Tlaxcala, el ave es
nahualli de Xochiqutzal.

Etimologa de los adjetivos numerales nahuas para los dgitos.

Si el sistema matemtico tolteca es de carcter digital y a cada nmero corresponde
un signo (logograma numeral), entonces a cada dgito y a su signo corresponde
asociado un dedo del cuerpo humano. Segn Chavero, el nombre nahua ce (uno) viene
de la voz ceceltic que significa cosa verde o fresca, trmino que puede aplicarse a la
fruta recin nacida pequea: el primer nombre de nmero se vincula con el dedo
meique por ser el ms pequeo de todos; ome (dos) se toma de omacic cosa
madura y se relaciona con el dedo anular por ser ste ms grande y el que sigue al
meique; el nmero 3 se llama yei, de yectli cosa buena y se asocia al dedo medio por
ser el de mayor tamao; nahui (cuatro), de nahuatile cosa persona regular, alude al
dedo ndice por su talla. El quinto nmero se llama macuilli, de maitl mano, tal vez
interpretable como puo.
Aun cuando el anlisis etimolgico de Chavero fuese incorrecto, es un hecho que el
nmero esencial del sistema tolteca de base 20 es el 4 y que el nmero 5 hace referencia
al total de los dedos de una mano y en particular al dedo pulgar que hace las veces de la
persona que cuenta comenzando por el meique, representante del nmero 1. Este
mismo autor, siguiendo a Orozco y Berra, nos dice que los vocablos chicuace,

- 24 -

chicome, chicuei y chiconahui significaran entonces una mano ms uno, ms dos, ms

tres y ms cuatro, sea 6, 7, 8 y 9, pues chico-a da entender la mitad de las manos,
una mano. De acuerdo con esta propuesta lingstica, matlactli (diez) indicara las dos
manos cerradas. Orozco y Berra sostiene tambin que 20 es por excelencia el nmero
mexicano; es el yo, el individuo, compuesto de cuatro partes, los pis y las manos, cada
uno con sus apndices o dedos.6

Los dgitos y su simbolismo.

El conjunto de los dedos del cuerpo humano se presenta compuesto en primer
lugar por dos subconjuntos, dedos de manos y dedos de pies. Las manos representan lo
superior respecto de los pies que indican lo inferior; por analoga los pies indican Tierra
y las manos Cielo, en otro cdigo, las manos Luz y los pies, Oscuridad. En segundo
lugar el conjunto de los dedos del cuerpo puede analizarse en 4 subconjuntos, dedos de
2 manos y dedos de 2 pies; por analoga a cada grupo de dedos corresponde un color, el
cual simboliza lo mismo un perodo del da que una estacin del ao y un punto
cardinal. El conteo de 20 comienza con las dos manos abiertas, 5 se indica con una
mano cerrada (la derecha), 10 con las dos manos cerradas, 15 con una mano abierta (la
izquierda), concluyendo con las dos manos abiertas para indicar una cuenta completa.
La sucesin de los nmeros es progresiva, ascendente creciente hasta 10, de 11
a 20 la sucesin adquiere carcter regresivo, descendente decreciente. La
decena creciente corresponde inmediatamente a la enumeracin con los dedos de las
manos, en la decena decreciente se sustituye con las manos el conteo de los dedos de los
pies. Como la base 20 se construye en base a la multiplicacin de 5 por 4, a cada dedo
de un miembro le corresponden valores como los siguientes:

Dgito

Ce

Ome

Yei

Nahui

Macuilli

Dedo

Meique

Anular

Cordial

ndice

Pulgar

Elemento

Tierra

Aire

Fuego

Agua

Movimiento

Direccin

Sur

Oriente

Norte

Poniente

Centro

Hora

Medioda

Amanecer

Medianoche

Ocaso

Estacin

Verano

Primavera

Invierno

Otoo

Condicin

Seco

Caliente

Fro

Hmedo

Sol

4-tigre

4-viento

4-lluvia

4-agua

4-movimiento

Regentes

Cintotl y
Mictlantecuhtli

Itztli y
TonatiuhPiltzintecuhtli

Tepeyollotli
y Tlloc

Tlazoltotl y
Chalchiuhtlicue

Xiuhtecuhtli

Chavero (1977), p. 133

- 25 -

La base 4 es de naturaleza astronmica y cronomtrica, la base 5 es de naturaleza

antropolgica. En la enumeracin vigesimal, la primera decena sugiere arriba y la
segunda decena sugiere abajo, tanto en el plano metafsico en general, como en el
plano antropolgico en particular.
En la cronometra, el nmero 4 resume las horas de un da a las principales:
amanecer, medioda, ocaso y medianoche. El nmero 5 hace lo propio con las
direcciones del espacio: oriente, sur, poniente, norte y centro. Para el cosmlogo el
nmero 20 representa los distintos modos en que se manifiestan las relaciones del
espacio con el tiempo.

Cosmologa y geometra.
Astronmicamente, a cada nmero del sistema vigesimal corresponde una
posicin solar (una hora). Tomado como unidad, el ciclo de rotacin terrestre cuenta de
oriente a poniente con el sol hacia el hemisferio sur al da; de poniente a oriente con el
sol hacia el hemisferio norte, a la noche. Comenzando por el amanecer (oriente), 5
indica medioda (sur), 10 seala ocaso (poniente), 15 medianoche (norte) y 20 giro
terrestre completo. Si el da se cuenta a partir del paso del sol por el cenit, los
hemisferios sealados son arriba y abajo. El sol cae de cenit a poniente y luego a
nadir, de donde asciende hasta cenit, pasando por oriente. Si el observador tiene frente
a s al poniente y cuenta desde cenit asignar 5 al ocaso, 10 al norte (nadir), 15 al
amanecer y 20 al sur (a su izquierda):

A cada cifra de la veintena corresponde una direccin. Para representar la

rotacin espacial se asigna un rumbo a cada logograma comenzando con Caimn al
oriente, luego con Viento al norte (abajo), despus con Casa en el poniente, Lagartija al
sur (arriba) y as sucesivamente, en sentido inverso al movimiento de las manecillas del
reloj:

- 26 -

El da se puede dividir en 2 fases y en 18, 20 26 horas, de las cuales 4 son

principales. Para simplificar, se estila dividir al hemisferio sur (arriba-da) en 13 y al
hemisferio norte (abajo-noche) en 9. En la mitologa se habl de 7, de 9, 13 cielos,
debido a que el periodo luminoso del da se puede dividir en 13 en 9 partes segn la
base matemtica a utilizar; si se utiliza la base 13, el 7 coincide con el punto cenital:

Base 20
Base 13
Base 9
Base 5
Base 4

Da vigesimal
Fase diurna
Fase nocturna
Plano terrestre
Da cuaternal

20 horas.
13 horas (vertical).
9 horas (horizontal).
5 direcciones rumbos.
4 horas.

Representacin grfica de los nmeros en los cdices.

En los cdices, la dualidad se representa lo mismo mediante la forma que mediante
un contraste de colores; se oponen convencionalmente: rojo-negro, rojo-azul, blancorojo, blanco-negro, amarillo-rojo, amarillo-azul, amarillo-negro. En todos los casos, la
pareja cromtica simboliza luz-oscuridad y, consecuentemente, da-noche.
Horizontalmente, el contraste entre dos colores alude a la oposicin oriente-poniente y,
por tanto, a la polaridad amanecer-ocaso. Horizontalmente, la oposicin cromtica

- 27 -

representa lateralidad; verticalmente el contraste cromtico indica arriba-abajo, CieloTierra, cenit-nadir; tanto en lo horizontal como en lo vertical, la pareja cromtica es
smbolo de lo masculino-femenino. En la lectura de lo bicolor, el oriente y el sur son los
rumbos de la luz y estn representados por lo claro; por su parte, el poniente y el norte
son los rumbos de la oscuridad. Geomtricamente, la dualidad se figura mediante
formas rectangulares; en el Cdice Borgia, los primeros 8 folios del manuscrito estn
divididos en base al doble cuadrado:

Fig. 5. Lmina 5 del Cdice Borgia.

Otra clara representacin de la dualidad como rectngulo aparece en el Cdice

Magliabechiano, presenta distintas y cautivadoras variantes, pero en todos los casos se
construy dibujando un rectngulo dividido diagonalmente:

Como a la dualidad, a la cuaternidad tambin se le puede representar

cromticamente. Dado que al oriente se le simboliza con el rojo, el amarillo o el blanco,
al determinar el color especfico de este rumbo se esboza el sistema cromtico
completo. Es frecuente encontrar simbolizado en las pictografas al oriente con el rojo y
al poniente con el negro, cuando esto es as el norte se asociar generalmente con el
blanco y el sur o con el amarillo o con el azul. El color del norte vara entre el blanco y
el negro; si se toma al norte por rumbo del negro entonces el oriente debe corresponder
preferentemente al amarillo y el sur necesariamente al azul; en este otro cdigo
cuaternario el poniente puede simbolizarse o con el rojo o con el blanco. Si el oriente
- 28 -

representa a la blancura, el poniente se simboliza con el rojo, el norte con el negro y el

sur con el amarillo o el azul. Independientemente del cdigo cuaternal a utilizar, con
respecto a la cuaternidad el color del centro es siempre el verde. Al interior de la
cuaternidad el azul slo puede representar al sur. Haciendo abstraccin de lo cuaternal
el centro puede simbolizarse con un color luminoso: amarillo, rojo o azul.

Los folios 9 a 13 del Cdice Borgia muestran al cuaternario representado por un

cuadrado dividido en cuadrantes, cada uno de ellos asignado a un rumbo csmico:

Fig. 6. Lmina 12 del Cdice Borgia.

- 29 -

En esas cinco pginas del Borgia se registran adems de los logogramas de la

cuenta de veinte sus respectivos personajes regentes; el rea cubierta es analizada en 20
unidades cuadradas segn un rectngulo de coordenadas (10, 2); cada unidad cuadrada
est asociada a un rumbo del espacio. La distribucin de los nmeros permite analizar a
las unidades en 5 grupos de 4 unidades cuadradas:

Lo trino, centro de lo dual, se simboliza con el rojo (ndice del nmero 3 y del
fuego) con el amarillo (el sol a medioda). Si lo dual est tomado expresamente como
vertical, lo trino puede representarse con el verde, smbolo del plano terrestre y de la
Tierra frtil. Los colores azul y verde son intercambiables entre s, particularmente al
simbolizar lo quinquenal.
El tolteca concibe al Todo como dual y pretende comprender las relaciones entre
lo oscuro y lo luminoso en tiempo y espacio, tanto diacrnica como sincrnicamente. La
matemtica de base 2 permite comprender la alternatividad de luz y oscuridad, haciendo
inteligible la ciclicidad de lo diurno y masculino con relacin a lo nocturno y femenino.
Con base 2 el conteo del tiempo registra simplemente sucesin de das (el sol en lo alto)
y noches (el sol en lo bajo).
De acuerdo con el principio de dualidad que establece que los dos aspectos de ente
son a su vez duales, la matemtica de base 4 se muestra como aquella de la que nacer y
en la cual ser fundamentada la matemtica vigesimal. Los numerales grficos toltecas
para la base cuaternal son 1, 2, 3 y 4 puntos.
El sistema lgico-matemtico cuaternario se utiliza en todas las especialidades
cientficas y est documentado plenamente en los cdices. En el conteo tolteca del
tiempo se establece la asociacin entre un color del cuaternario y una condicin
espacio-temporal; los ciclos anuales estn expresamente asociados en 4 grupos, cada
uno simbolizado por un color y un logograma (Caa, Conejo, Casa y Pedernal entre los
nahuas del posclsico). En la medicina, el sistema cuaternal permite clasificar
enfermedades, medicamentos y tipos psicolgicos.
La posicin aparente del sol con respecto al plano terrestre, permite la divisin
natural del da en 4 horas principales; tal clasificacin horaria motiva la categorizacin
del espacio en 4 rumbos direcciones. El espacio-tiempo queda as categorizado en 8
trminos: amanecer-oriente, medioda-sur, ocaso-poniente y noche-norte. La direccin
centro (simbolizada siempre por un nmero impar) se toma en cuenta para aplicar el
sistema matemtico de base 9 a la comprensin de las transformaciones del espacio
- 30 -

tiempo. Los colores para el sistema de base 9 son: oriente-amarillo, sur-azul,

poniente-rojo, norte-negro, centro-verde; colores que representan tambin:
amarillo-amanecer, azul-cenit, rojo-ocaso, negro-nadir.
Cuando un cuadrado se divide a la mitad genera al rectngulo, a su vez doble
cuadrado, al tringulo, ambos smbolos de Ometotl. El crculo representa al Sol, el
cuadrado al plano terrestre, el rectngulo a la Tierra, el tringulo al nmero 3 y al
Fuego.
El Ser manifiesto a la conciencia ordinaria se presenta ya siempre Dual; de hecho
la primera dualidad intuida por la conciencia es la que ella misma conforma con el Ser,
la dualidad macrocosmos-microcosmos. La palabra tonalli se usa como sinnimo de
da, su antnimo es yohualli, noche. Considerado como modelo de todo ciclo, el perodo
diario se compone de dos aspectos distintos, simbolizados por el guila y el jaguar,
emblemas tambin del Cielo y de la Tierra. El ser microcsmico, de modo anlogo al
Macrocosmos, se presenta en dos aspectos, simbolizados por el quetzal y la serpiente.
Cielo, Tierra y Hombre son los tres componentes del Universo, el ltimo siempre
considerado como centro punto de contacto entre los dos primeros:

La categorizacin es un procedimiento analtico que permite al entendimiento

conocer las partes de un todo. El Ser, indefinible como es, sirve como principio para
entender el carcter de los seres particulares. Al intelecto, el Ser siempre se muestra a
travs de sus categoras como ente dual, trinitario cuaternario; de lo que resulta que al
Ser se alude como la Unidad de Nahualli y Tonalli, como el despliegue de la Realidad
en Cielo, Tierra e Inframundo como el conjunto armnico de los elementales. Todo
ente es dual, puede situarse en uno de los tres niveles de realidad y clasificarse en uno
de cuatro tipos segn su modo de ser.
La conciencia, en cuanto que sujeto de conocimiento, juega como centro
contemplativo de sus objetos, transformando a la Unidad en Dualidad, a sta en
Trinidad, y al Cuaternario en Quinario. Si la Unidad se toma por nahualli, la Dualidad
le corresponde como tonalli; en el quinario, el cuaternario es tonalli y el centro es
- 31 -

nahualli, la Unidad desde la que se despliegan los 4 aspectos del Ser, tal y como
aparece esta idea representada en el Cdice Fejrvry-Mayer; Xiuhtecuhtli se proyecta,
mediante la imagen de desmembramiento hacia las direcciones del espacio donde
presenta atributos de Tezcatlipoca:

Alcances del Tonalmatl.

La tonalpohualli se utiliza como recurso analtico sinttico para alcanzar la
explicacin comprensin de un todo. La finalidad fundamental del establecimiento de
la tonalpohualli fue posibilitar la prediccin astronmica, el Tonalmatl puede por ello
utilizarse como tabla cronomtrica. En la medicina, la influencia de los astros sobre los
seres vivos, y las condiciones que para la salud y la enfermedad humanas crean, pueden
conocerse gracias al clculo astronmico. En la psicologa y la educacin, las
influencias astrales como condicionantes del carcter tambin pueden ser establecidas
ordenadamente mediante el apoyo del Tonalmatl. La lectura popular del amoxtli
conserva bastante deslucidos los conocimientos astronmicos, mdicos, psicolgicos y
ticos del libro, que son reducidos al terreno de la moralidad. Al ser personificadas en la
figura de una divinidad, cada cifra y su geometra representan a una influencia
especfica de la disposicin del espacio-tiempo sobre la tierra como la accin creativa
de un Ser Supremo que rige sobre el cosmos y sobre la vida humana.
Las ideas contenidas en el Tonalmatl son en parte de orden manifiestamente
matemtico; el cuadrado y el rectngulo sirven como bases analticas del rea total del
manuscrito, lo cual es evidente en el Tonalmatl de Tlaxcala. Tanto en el manuscrito
tlaxcalteca como en el Cdice borbnico, la regencia de la trecena est enmarcada por
un rectngulo , en el Cdice Borgia aparece contenida en un doble cuadrado; los
primeros dos libros muestran signos numerales, el tercero deja implcita en la secuencia
de los signos su orden aritmtico.

- 32 -

Captulo 2. lgebra y cronometra.

El tiempo en ciclos.
La cronometra es una ciencia auxiliar de la astronoma, su cometido fundamental
es medir la duracin de un fenmeno. Establecida la medida de un fenmeno observable
(por ejemplo el perodo de lunacin), la cronometra se propone establecer los
principios correctos para la medicin de fenmenos no observables deducidos de
observaciones parciales (por ejemplo el ciclo de precesin del eje terrestre).
Los antiguos toltecas establecieron medidas promedio para diversos ciclos
astronmicos, entre ellos, la lunacin, el ao trpico y la revolucin sindica venusina.
Los sacerdotes mesoamericanos usaron cifras redondas para estructurar los calendarios;
naturalmente el da fue tomado como la principal unidad de medida. Astrnomos y
sacerdotes toltecas conocieron los siguientes ciclos cronomtricos:

Ciclo
Da
Cuarteta
Quintana
Novena
Trecena
Veintena
Luna
Cuenta de los das
Ao vigesimal
Ao solar
Ao trecenal
Ciclo sindico
venusino
Cuarteta de aos
Trecena de aos
Veintena de tunes
Veintena de aos
52 tunes
Atado de los aos
Ancianidad
Cuenta Corta
Cuenta Corta nahua
400 tunes
400 aos
Serie Inicial
Cuenta Larga Era
Precesional
Tolteca

Nombre tolteca
Kin tonalli
Tianquiztli
Uinal cempohualli
Tonalpohualli
Tun
Xihuitl

Tlalpilli
Katn
Cempohualxihuitl
Xiuhmolpilli
Huehuetiliztli
Meztlapohualli
Baktn
Centzonxihuitl

- 33 -

Duracin en das
1
4
5
9
13
20
28
260
360
360 + 5
364 + 1
584
1460
4745
7200
7300
18720
18980
37960
93600
94900
144000
146000
1872000
9360000

La medida de la Era maya es de 9360000 das. Esta Era se divide en 5 Edades, cada
una compuesta por 1872000 das; el presente se localiza en la Quinta Edad. La vigsima
parte de una Edad es llamada por los mayistas Cuenta Corta y contiene 93600 das.
Como la Era, la Cuenta Corta se divide en 5 secciones, que en este caso incluyen 18720
das cada una. Todos estos ciclos son mltiplos de 360, nmero que representa los das
nominables del ao en el calendario cvico. Cada ao vigesimal se divide a su vez en 18
meses de 20 das en 72 semanas de 5 das. Cada da es dividido en 4 horas principales.

El tzolkin y el calendario anual.

Los toltecas cuentan los das de modo ininterrumpido en grupos de 260 a lo largo
del gran ciclo de 9360000 das. A este sistema de conteo de los das los mayistas lo
conocen como tzolkin. Entre los abuelos mayas el tzolkin sirve de referencia para
contar perodos temporales largos haciendo abstraccin del conteo de aos trpicos.
Los estudiosos modernos han demostrado que los antiguos sabios del Mayab
manejaron una cuenta paralela al tzolkin, denominada Serie Inicial. Esta cuenta aparece
como un ciclo constituido por 1872000 das. El sistema de Serie Inicial relaciona al
tzolkin con el calendario anual maya que se divide en 360+5 das de modo tal que a
cada da del calendario solar corresponda un signo de la cuenta de 260 trminos.
En lengua maya, la voz haab (en nhuatl xihuitl) sirve para designar al ao trpico
y al ao vago. El calendario anual tolteca se compone de 365 das redondos. Los
toltecas han concebido el ao vago de dos modos distintos de acuerdo con la manera en
que se distribuyen sus das. La forma solar del calendario anual, dividido en 73 semanas
de 5 das quintanas, se compone de 18 veintenas ms 5 das llamados colectivamente
nemontemi entre los nahuas y uayeb entre los mayas.

Veintena
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18

Nahua
Atlcahualco
Tlacaxipehualiztli
Tozoztontli
Uey tozoztli
Toxcatl
Etzalqualiztli
Tecuilhuitontli
Uey tecuilhuitl
Tlaxochimaco
Xocolhuetzi
Ochpaniztli
Teotleco
Tepeilhuitl
Quecholli
Panquetzaliztli
Atemoztli
Titil
Izcalli
Nemontemi

- 34 -

Maya
Pop
Uo
Zip
Zotz
Tzec
Xul
Yaxkin
Mol
Chen
Yax
Zac
Ceh
Mac
Kankin
Muan
Pax
Kayab
Cumku
Uayeb

La forma lunar de la cuenta anual se compone de 13 lunas de 28 das cada una, ms

un da anexo. La medida del ao trpico es equivalente a la duracin que hay entre dos
equinoccios de primavera. El ao vago representa la medida redonda del ao trpico.

Ao
Trpico
Vago
Solar
Lunar trecenal

Calendario
Astronmico
Cvico
Xiuhpohualli
Meztlapohualli

Tonaltin
365.24219
365
360
364

Nemontemi
5
1

La Cuenta Larga y la Serie Inicial.

El nmero 9360000 representa das de aos vigesimales y no de aos ni vagos ni
trpicos, 26000 en total. La Era es analizable, al modo tolteca, en 360, 260, 20, 13, 9, 5
4 zonas. Dividiendo 9360000 das entre 260 se obtiene un resultado de 36000 (cada
36000 das ocurren 9 eclipses totales de sol). El nmero de das que contiene la Cuenta
Larga divididos por 5 da por resultado el equivalente a la Serie Inicial:
9360000 365.24219 = 25626.83 aos trpicos.
9360000 365 = 25643.835 aos vagos.
9360000 360 = 26000 aos vigesimales.
9360000 260 = 36000
9360000 20 = 468000
9360000 13 = 720000
9360000 9 = 1040000
9360000 5 = 1872000 das, Serie inicial.
9360000 4 = 2340000
De acuerdo a la correlacin GMT, la Serie Inicial actual comenz el 13 de agosto
de 3113 a.C. (en algunas fuentes aparece 3114 a.C. debido a que la cuenta gregoriana
carece de ao cero) y finaliza el 22 de diciembre de 2012 d.C. Las 5 Edades que
conforman la Era comienzan en 23614 a.C.
El nmero de das que constituyen la Serie Inicial es mltiplo de todas las bases
numricas principales de la matemtica tolteca. Esta Edad se divide en 13 baktunes (13
por 400 por 360 das), en 260 katunes (260 por 20 por 360 das) en 5200 tunes.
1872000 365.24219 = 5125.366 aos trpicos.
360
= 5200 aos vigesimales.
260
= 7200 das, katn.
20
= 93600 das, Cuenta Corta.
13
= 144000 das, baktn.
9
= 208000
5
= 374400
4
= 468000

- 35 -

Para escribir una fecha segn el sistema de Serie Inicial se anota el nombre del da
segn el tzolkin y el nombre del da segn el haab, la fecha maya correspondiente al 13
de agosto de 3113 a.C. es 4-Ahau 8-Cumku. En la notacin moderna, 4-Ahau 8-Cumku
es la fecha en que culmina la Cuarta Serie Inicial y comienza la Quinta de la Era por
ello equivale a 13.0.0.0.0 (13 baktunes) a 0.0.0.0.0 (inicio de la serie equivalente a 13
baktunes).
Para evitar confusiones es preciso aclarar que los toltecas utilizan al menos 2
calendarios anuales: el meztlapohualli es un sistema de conteo que integra 260 aos
divididos en 364 + 1 das; el xiuhpohualli es un sistema paralelo al calendario lunar que
cuenta 52 aos divididos en 360 + 5 das. Todos los pueblos anahuacas basan su
cronometra en estos sistemas de conteo. La escritura de fechas segn la Serie Inicial se
hace tomando en cuenta la divisin del ao en 360 + 5 das.

Las medidas astronmicas promedio.

La unidad bsica de medida dentro del sistema cronomtrico tolteca es el da,
llamado en maya kin y en nhuatl tonalli. Partiendo de la aritmtica digital, se
considera que los das se suceden simultneamente de 5 en 5, de 20 en 20, de 260 en
260 y de 360 en 360 de modo ininterrumpido a lo largo de toda la Cuenta Larga. La
medida de la Era maya se obtiene de la multiplicacin de 360 260 20 5, los
principales mdulos cronomtrico-astronmicos.
Para medir la Era Precesional, los toltecas dedujeron que este ciclo es n veces mayor
que un ciclo conocido por observacin. De acuerdo con sus principios matemticos,
todo ciclo puede ser analizado 9, 13 y 20 partes, por lo que una novena, una trecena
una veintena de das son n veces ms pequeas que un perodo de precesin lunisolar.
Asumieron que el ao trpico es n veces ms pequeo que la Era Precesional; la medida
en das del ao trpico no es mltiplo de 9, de 13 ni de 20, por lo que concluyeron que
la medida astronmica del ciclo de precesin es inexpresable en nmeros enteros de
aos de das. La cifra 9360000 das es n veces menor que la medida de la precesin
lunisolar, donde n es un nmero real.
Los sabios antiguos utilizaron como bases aritmticas no slo nmeros enteros sino
tambin nmeros racionales e irracionales. Despus de los das, el ciclo inmediato mejor
observable para su medicin es el lunar; la medida del perodo de lunacin se obtiene
como la razn entre dos nmeros enteros. Los astrnomos actuales consideran
29.53059, 29.5306, 29.5307 das como la medida promedio de la lunacin, segn el
sistema de Serie Inicial la lunacin promedio es de 29.53054 das:
1872000 (das) 63392 (lunaciones) = 29.530540 (das)
Ya los olmecas, antes que los mayas, lograron medir con precisin mxima al
menos la lunacin, el ao solar, el ciclo sindico de venus y el movimiento de precesin
del eje terrestre. Los sabios de toda mesoamrica utilizaron los mismos principios para
alcanzar estas medidas.
El kin final del ao vago cuenta con 1.24219 das, presenta invariablemente 5 horas
principales (aproximadamente 30 horas en el uso horario occidental), y no 4 como el

- 36 -

resto de los das, para que de este modo se correlacionen el calendario civil y el
astronmico.
Con la tonalpohualli, los ciclos de revolucin sindica de venus pueden agruparse
hasta contar 260. Cada conjuncin venusina puede tomarse como momento cero para
contar a partir del evento hasta 260 conjunciones pasadas 260 futuras. Al multiplicar
el nmero redondo de das en que se cumple una revolucin sindica venusina (584) por
260 obtenemos un total de 151840 das. Las 260 conjunciones venusinas tienen lugar en
un perodo equivalente a 416 aos de 365 das. Como 260 y 416 son ambos nmeros
divisibles por 4, sabemos que en 104 aos de 365 das se presentan 65 revoluciones
sindicas de venus. A su vez 104 y 65 son divisibles entre 13 a 8 y 5 respectivamente.
Ocho aos vagos coinciden con 5 ciclos sindicos venusinos de 584 das. El nmero 8
representa la distancia anual entre dos trnsitos de venus frente al disco del sol. Dado
que son los das las unidades de medida de la Serie Inicial, son los ciclos solares los que
sirven de referencia para otros ciclos astronmicos; en el caso especfico del ciclo
sindico de venus, la divisin de 7591 13 proporciona la medida promedio para la
revolucin sindica venusina (583.92 das).

Aos
416
104
52
13
1

Perodo
260 584
Huehuetiliztli
Xiuhmolpilli
Tlalpilli
Xihuitl

Das
151,840
37960
18980
4745
365

Alcances de la matemtica tolteca.

Los toltecas conocieron la distincin entre un nmero positivo y su inverso; para
evitar el uso del signo punto, u otro de funcin anloga, escribieron las cantidades
racionales e irracionales con logogramas y no con numerales; adems, resolvieron
ecuaciones cuadrticas por el mtodo geomtrico.
Las fuentes sugieren que todos los toltecas conocieron la Cuenta Larga, la Serie
Inicial, la Cuenta Corta, el tzolkin tonalpohualli y la veintena. Olmecas, mayas y
nahuas proceden del mismo modo para medir especialmente la lunacin, el ao trpico,
el ciclo sindico venusino y la era de precesin lunisolar.

Los nmeros en el plano complejo.

La utilizacin de las bases numricas 20, 260 y 360 en aritmtica es caracterstica
distintiva de la cultura tolteca; en la escritura, los nmeros del sistema digital vigesimal
se representan con numerales con logogramas (los signos de los das). Los signos
grficos de la base 260 combinan numerales y logogramas (por ejemplo, 4-Ahau) del
mismo modo que los grficos para cada uno de los 360 das del ao vigesimal (por
ejemplo, 8-Cumku); en el primer caso los numerales son de base 13 y los logogramas de
- 37 -

base 20, en el segundo caso los numerales son de base 20 y los logogramas de base 18
(los signos de las veintenas). En este sistema matemtico a todo nmero real, y
consecuentemente a todo nmero entero, corresponde al menos un par ordenado de
nmeros reales de los que es mltiplo. Entre las posibles combinaciones de pares
enteros, el nmero 20 se corresponde con el binomio (4, 5), el 260 con (13, 20) y el 360
con el (20, 18).
Segn el sistema de pensamiento tolteca, todo nmero puede ser concebido como
producto de una base numrica y un multiplicador. La unidad geomtrica resulta
producto de la unidad aritmtica multiplicada por s misma, lo que significa que la
unidad plana es expresable como el cuadrado de coordenadas (1, 1).
A toda cantidad corresponde al menos una grfica rectangular. La grfica de un
nmero entero que se multiplica por s mismo, cualesquiera que ste sea, difiere de otra
grfica cuadrada slo por su escala: as el cuadrado (1, 1) es 4 veces menor que el
cuadrado (2, 2), 9 veces menor que el cuadrado (3, 3), etc.
El nmero 260, que nace de multiplicar 13 por 20, se grafica como un rectngulo de
rea 13 veces mayor que la del rectngulo (5, 4). La cantidad 1872000 das (una Serie
Inicial) puede graficarse como el rea del rectngulo (13, 20) ampliada 7200 veces. La
reunin de 18980 das (52 aos vagos) puede graficarse con un rectngulo (13, 20) cuya
rea sea ampliada 73 veces. De este modo, las cantidades multiplicadoras y las bases
aritmticas se transforman en factores de escala: una quintana es 73 veces menor que un
ao vago, del mismo modo que una cuenta de 260 das es 73 veces menor que el
equivalente a 52 aos vagos, etc.

Escritura de cifras con signos numerales.

Todos los cdices mayas conocidos contienen inscripciones con signos numerales y
con logogramas que indican cantidades. Los numerales que simbolizan a los dgitos
vigesimales son los que siguen:

- 38 -

El valor de un dgito depende de la posicin que tiene al interior de la cifra. Los

dgitos toltecas se utilizan para escribir cantidades mayores a 19 distribuyndolos segn
convenga en una direccin vertical y ascendente. Para escribir 20, por ejemplo, se
escriben 0 unidades y por encima del signo del cero (el dibujo de un caracol en la
notacin maya), un punto, ello indica que el punto vale por una veintena de unidades.
Los sabios mayas representaron, sobre todo en la escultura, los valores de los
rdenes numricos mediante logogramas. El primer orden maya es el de las unidades
(kines), el segundo es el de las veintenas (uinales), el tercero es el de los tunes (360
unidades), el cuarto es el de los katunes (7200 unidades) y el quinto el de los baktunes
(144000 unidades); hay otros rdenes numricos, mas el conocimiento de los
mencionados es suficiente para comprender los principios de la escritura de cantidades.

Logograma Perodo Valor

Frmula
Baktn 144000 n=x360202
Katn

7200

n=x36020

Tun

360

n=x360

Uinal

20

n=x20

Kin

n=x

n=20

n=365

n=1872000

Distribuyendo numerales en la retcula vigesimal (es decir, la cuadrcula imaginaria

sobre la que se escriben y relacionan cantidades) los mayas antiguos pudieron realizar
operaciones de clculo con nmeros reales.
Los nmeros negativos en la escritura maya.
En el Cdice Dresde el uso de Nmeros de Anillo est asociado con la operacin
aritmtica de sustraccin. Un Nmero de Anillo se reconoce gracias a que uno de sus
dgitos est encerrado en el dibujo de una cuerda atada de color rojo. Un Nmero de
Anillo indica la distancia que existe hacia atrs de la fecha cero 4-Ahau 8-Cumku.
Para facilitar la lectura de cifras en los ejemplos que vienen a continuacin distingo al
Nmero de Anillo escribindolo en color rojo.
En el extremo inferior izquierdo de la pgina 24 del Dresde (Fig. 7) se encuentra
representada la fecha 4-Ahau 8-Cumku, por encima de ella se localiza el Nmero de
Anillo 6.2.0 con el signo cero rodeado por la cuerda anudada de color rojo. Al lado
derecho de la fecha 4-Ahau 8-Cumku se registra la fecha 1-Ahau 18-Kayab y por
encima de sta el nmero 9.9.16.0.0. En la tercera columna, la fecha 1-Ahau 18-Uo
- 39 -

tiene arriba de s el nmero 9.9.9.16.0. El mensaje puede leerse partiendo de la fecha

cero, 4-Ahau 8-Cumku, sumar -2200 para alcanzar la fecha 1-Ahau 18-Kayab
(12.19.13.16.0); luego sumar 1366560 unidades (9.9.16.0.0) a 1-Ahau 18-Kayab para
alcanzar la fecha 9.9.9.16.0, tambin 1-Ahau 18-Kayab. Otra lectura, considerados
slo los numerales, puede ser: 1364360 menos 1366560 igual a -2200.

Fig. 7. Detalle de la pgina 24 del Cdice Dresde.

Los Nmeros de Anillo equivalen a una cantidad negativa en otras pginas del
mismo cdice. Para sumar un Nmero de Anillo (la suma de un nmero negativo
equivale a una resta),

13

Se procede: 0 menos 0 es igual a cero kines; para poder restar 2 uinales se toma un
tun del minuendo y se le transforma en uinales:
12

19

19

18

12

19

13

16

Reescrito el minuendo: 18 menos 2 igual a 16 uinales, 19 menos 6 tunes igual a 13,

19 menos 0 igual a 19 katunes y 12 menos 0 igual a 12 baktunes.

- 40 -

Se puede leer: Partiendo de 4-Ahau 8-Cumku (13.0.0.0.0) al sumar -2200 das se

alcanza la fecha 1-Ahau 18-Kayab (12.19.13.16.0), anterior al comienzo de la Serie
Inicial.

Operaciones con nmeros racionales.

Para establecer la medida promedio del ciclo lunar, segn Teeple7, los mayas de
Copn utilizaron el recurso de contar 149 lunas con un nmero entero de das: 4400; de
este modo el ciclo lunar se promedia en 29.53020 das.
4400 das 149 lunas = 29.53020 das = 1 luna

Establecido el promedio del perodo de lunacin, la siguiente frmula es 235 lunas

equivalentes a 19 aos, para establecer la medida promedio del ao trpico.
29.53020 235 = 6939.5973 das
6939.5973 19 = 365.2419 das = 1 ao trpico

Garcs (1990), pp. 186-190

- 41 -

Para alcanzar mxima precisin en el establecimiento del nmero promedio de das

para el ciclo sindico de Venus se usa la frmula: 7591 das como equivalente a 13
revoluciones sindicas del planeta,
7591 13 = 583.92 das

En el sistema tolteca es necesario que a cada numeral le acompae un logograma

una seal que indique cul base aritmtica se est utilizando. Segn el contexto de
aplicacin, un logograma puede representar a un nmero entero a un nmero real.
Como las medidas astronmicas se expresan en nmeros racionales fue conveniente a
los toltecas encontrar un modo de significar fracciones de unidad sin utilizar el signo
punto. Para ello sirven los logogramas: el signo para el haab, por ejemplo, puede
cambiar de valor de acuerdo a la base numrica que se utilice sea 365, 365.2419
365.24219

Lugar de la matemtica en el universo de la Ciencia nahua.

Del verbo nahua saber en su sentido activo (mati) y del mismo verbo en su
sentido pasivo (macho) se derivan los sustantivos abstractos matiliztli (sabidura
adquirida por s mismo) y machiliztli (sabidura transmitida por tradicin). Tlamatiliztli,
la forma concreta de matiliztli, expresa la idea de ciencia de lo particular. Dado que
todas las ciencias particulares (tlamatiliztin) tienen por fundamento al nmero
(tlapohualli), la voz tlamatiliztli se usa como sinnimo de matemtica. La voz nahua
matiliztli corresponde a la expresin latina mathesis universalis del mismo modo
que tlamatiliztli corresponde al latino mathesis specialis.
Atendiendo propiamente a la etimologa, matemtica es una palabra derivada del
griego que significa conocimiento. Los antiguos dicen al
estudioso, al hombre que conoce a travs del estudio; en tiempos anteriores a
Pitgoras la palabra indicaba el aprendizaje de cualquier habilidad.

- 42 -

En el mundo antiguo se alcanz la certidumbre en la posibilidad de un Saber

universal, esta Ciencia fue concebida como un saber totalizante y en principio
indivisible en reas. El hombre de conocimiento, aquel que mostraba poseer la clave de
comprensin de la Ciencia, era llamado simplemente el que sabe. En nhuatl tlamatini
quiere decir el que sabe. Los tlamatinime consideran a la Ciencia como un sistema
unificado y no como la suma de las diversas disciplinas particulares que puedan ser
sistematizadas. Un tlamatini, sabio filsofo, trabaja con nmeros, conoce las reglas de
operacin con ellos, hace matemticas, es un matemtico tambin, y al mismo tiempo
permanece ajeno a la idea de imponer un lmite arbitrario a su indagacin intelectual y
esttica.
En griego se llam Ontologa y Teologa a la Ciencia del matemtico; en nhuatl se
dice Matiliztli para hacer referencia a un saber que podra decirse funde la matemtica
con la ontologa y con la teologa. El concepto de Nmero fue fundamental en la
Ciencia antigua, lo mismo en el Nuevo que en el Viejo mundo. En esta Ciencia, el
nmero es portador de valores lo mismo lgicos que analgicos; con los nmeros se
construye no slo un conocimiento sobre la cantidad sino tambin sobre la calidad. La
matemtica moderna se concentra en la cantidad y en ello difiere de la antigua.
Matiliztli es la Ciencia primera, en el sentido en que se parte del Nmero para entender
al Ser bien en que se parte del Ser para entender al Nmero.
Hoy se conocen las matemticas mayas gracias a la informacin astronmica y
cronomtrica que contienen sus cdices y monumentos, en esta perspectiva puede
decirse que el matemtico tolteca que ha sido perfilado a travs de los libros es el que se
identifica con el astrnomo. La matemtica es herramienta fundamental en cualquiera
de las disciplinas particulares del conocimiento y no slo en las ciencias del tiempo y
del cielo; los mdicos toltecas llegaron a tener, por ejemplo, un dominio tan alto de los
nmeros y sus operaciones como los astrnomos; mas en vista de que apenas se
conserva informacin al respecto de la aplicacin de las matemticas a otros dominios
de las ciencias y artes, ser con ayuda de la astronoma que se nos revelen los misterios
de la matemtica aunque eso cause la impresin de que slo los astrnomos toltecas
eran matemticos y no lo eran por ejemplo los mdicos los escultores.
Las voces ilhuicacmatiliztli (astronoma) e ilhuicacmatini (astrnomo) se derivan
de ilhuicatl (cielo) y mati (saber). Se dice que los tlamatinime avocados al estudio de
los fenmenos celestes son in quitta in quimocuitlauia, yn iohtlatoquiliz in
inematacacholiz in ilhuicatl [los que ven, los que se dedican a observar el curso y el
proceder ordenado del cielo]. Estos filsofos son iehoantin quitecpana iniuh vetzi ce
xivitl, iniuh otlatoca in tonalpohualli auh in cecempoallapoalli [quienes ordenan
cmo cae un ao, cmo sigue su camino la cuenta de los destinos y los das y cada una
de las veintenas]8

Matemtica y ontologa toltecas.

La Matiliztli tiene por postulado fundamental la Unidad del Ser. La conciencia
intuye al Ser como integrado por aspectos manifestado de modos diversos, lo
categoriza en tantos trminos como le sea posible necesario. Estas categoras del Ser
8

Len-Portilla (1966), pp. 328-329

- 43 -

son los Nmeros, por ello el nmero indica cantidad y tambin cualidad modo de ser.
Para conocer la naturaleza lgica del nmero se recurre a la geometra, la que despus
puede aplicarse a la astronoma; la forma geomtrica del nmero arrastra consigo los
valores analgicos de ste. La Unidad puede ser concebida como circular
cuadrangular en el plano, lo que hace que estas formas simbolicen al Todo. Aunque
puede categorizarse a lo Uno en mltiples aspectos, la primera categorizacin consiste
en la intuicin de la Dualidad, de aqu parte aqu concluye cualquier categorizacin
posible.
La palabra Nahualli, lo incognoscible, sirve para hacer referencia al estado
presupuesto al Ser, seala al no-Ser, ms precisamente, se refiere a la negacin lgica
del Ser. El antnimo de Nahualli es Tonalli, el Ser manifiesto a la conciencia. El
Nahualli es slo inteligible como negacin pura en relacin al Tonalli. En lenguaje
teolgico, el Nahualli es el Dios invisible e innombrable y el Tonalli su huella u obra.
Al absoluto deificado se le representa por medio de una pisada de una ambas manos.
El guila sirve como smbolo para el Tonalli. Numerolgicamente, el Absoluto
corresponde al 0 y al 1; el cero simboliza al Nahualli, el uno al Tonalli. El Ser
manifestado es Absoluto entendido como Substancia y contiene en s todas las
posibilidades de lo cognoscible, por ello el Tonalli es considerado Principio en sentido
ontolgico y teolgico, en contraste con el Nahualli que es Principio lgico y
metafsico. Como el Nahualli, el Tonalli es tambin indefinible e incognoscible en
cuanto que totalidad. El Tonalli es accesible a la conciencia ordinaria slo a travs de lo
particular. Cuando 0 y 1 se utilizan para simbolizar al Absoluto no se hace referencia al
carcter cuantitativo de los numerales, el cero de hecho carece de l; estos signos
representan simplemente el doble aspecto con que lo real se muestra a la conciencia
comn, que si ya est incapacitada para intuir el no-Ser es tambin incapaz de intuir la
Unidad en condiciones ordinarias. El Absoluto, por tanto, es inabarcable por el
entendimiento y al mismo tiempo es presupuesto de toda comprensin. La flor y el
caracol han sido dos imgenes utilizadas por los toltecas para representar al signo cero.
En geometra simblica 0 y 1 estn relacionados por analoga con la ciclicidad y la
verticalidad respectivamente, el primero figurando al Todo y el segundo a la conciencia.

La Unidad se manifiesta al hombre en el mundo fenomnico como Dualidad, el

todo conocido cognoscible es intuido por el sabio como la integracin de todos los
opuestos, el hombre mismo se sita entre los opuestos como elemento central, punto de
encuentro y medio de conciliacin de todas las oposiciones. La Dualidad es principio de
todo inquirir metafsico, es este el objeto propio del saber natural, permanece sujeto a
leyes como las de simetra, polaridad, correspondencia, analoga, etc. La Dualidad funge
como base analtica, pues cada elemento de la dualidad, tomado en s mismo, es
tambin concebible como dual, de aqu que en un tercer nivel de concrecin se
encuentre, desde el punto de vista metafsico, a la Cuaternidad y no al Trinitario. La
Trinidad tolteca (guila, Serpiente, Jaguar) es fundamento del saber teolgico y
taumatrgico. En el tercer nivel de concrecin puede situarse a la ciencia matemtica
que junto con la astronoma (cuaternaria) se construyen como modelos del quehacer
racional.

- 44 -

El lgebra ms antigua conocida a travs de inscripciones.

Todos los pueblos anahuacas han utilizado el sistema vigesimal como base de su
aritmtica. Los signos numerales empleados primero por los olmecas aparecen en libros
mayas y mixtecos, pero no en los nahuas. Los primeros toltecas utilizaron un sistema de
escritura numeral simple, eficaz y elegante. Representaron a la unidad mediante el
punto, con una barra la reunin de 5 unidades y al signo cero como una flor, tal como
puede observarse en la Estela 18 de Uaxactn, monumento que contiene la inscripcin
ms antigua que conoce la humanidad en la que se hace uso del signo cero como
trmino matemtico.

Figura 8. Numerales toltecas de punto, barra y flor en la Estela 18 de

Uaxactn, fechada: 8.16.0.0.0, kin 3-Ahau (357 d.C.).

El lgebra se manifest como sistema de conocimiento en la plstica con toda

evidencia durante el Sptimo Baktn (353 a.C. a 41 d.C.) entre los olmecas. De dos
reas civilizadas del Preclsico Formativo mesoamericano, la olmeca y la zapoteca,
provienen los registros numerales ms antiguos de que se tiene noticia en el mundo. En
la zona zapoteca aparecen los numerales de punto y barra y los glifos de la veintena. La
Estela C de Tres Zapotes, Veracruz, zona olmeca, es uno de los monumentos
descifrados ms antiguos que se conocen al registrar la fecha 31 a.C. En San Lorenzo no
se han encontrado inscripciones que sean claramente numerales, no obstante, en su arte
escultrico se manifiesta la posesin de todos los principios matemticos que en Oaxaca
aparecen explcitamente aplicados al conteo calendario. La influencia de los olmecas de
San Lorenzo y de la Venta sobre los zapotecas de Monte Albn es tal que distinguir
entre lo aportado por unos y por otros al conocimiento del lgebra no es tarea fcil.
Difcil ser saber con certeza en qu momento se origin la medicin cientfica de los

- 45 -

ciclos astronmicos entre los olmecas del Golfo, se conoce en cambio que fue durante
su seoro que se estableci la llamada Serie Inicial, conformada por la reunin de
1872000 das.

Fig. 9. Numerales zapotecas en Monte Albn (fotografa, David R. Hixson).

Los mayas histricos hicieron suyos los principios de la escritura numeral olmeca
introduciendo algunas variantes para representar al cero, por ejemplo, como en el
Cdice Dresde, dibujando una concha de caracol marino para indicar ausencia de
cantidad en un orden posicin de numeracin. En los cdices mayas, como en los
nahuas, tambin se utilizan logogramas para representar a los dgitos vigesimales. Los
sabios mayas emplearon adems otros signos para indicar cantidades, tales como
dibujos de caras, de personajes de cuerpo entero, de aves y de otros animales, de colores
y de formas geomtricas.

Figura 10. Representaciones de conchas de caracol pintadas en color

rojo que simbolizan ceros. Cdice Dresde.

- 46 -

En los libros nahuas no aparecen numerales de la notacin olmeca, los signos que
sirven para representar los nmeros del 1 al 13 son sencillamente puntos que
acompaan a los signos de los das para componer 260 nombres. En cambio, en los
cdices Laud y Fejrvry-Mayer, elaborados posiblemente en zona mixteca, pueden
observarse anotaciones tanto de numerales de punto y barra como de simples puntos.

Fig. 11. Lmina 9 del Cdice Fejrvry-Mayer.

La escritura numeral sirve para expresar cantidades y realizar operaciones de

clculo aritmtico. La escritura logogrfica sirve para expresar cualidades sentidos
analgicos de una cantidad. Adems, los logogramas sirven como signos matemticos
dentro de las operaciones de clculo algebraico para indicar magnitudes variables
constantes.

Posibilidades lgicas del sistema matemtico olmeca.

El sistema de posiciones en aritmtica y el conocimiento del cero posibilitan operar
con nmeros negativos. Una simple convencin basta para distinguir a los numerales de
negativos de los numerales de positivos en la escritura tolteca: pintarlos de distinto
color. Para hacer clculos con nmeros reales sin tenrselas que ver con la escritura de
fracciones, el tolteca hace uso de los logogramas; un ao trpico, por ejemplo, contiene
fracciones de da, mas, considerado el ciclo como unidad, su medida puede ser
representada mediante un logograma como una constante y al mismo tiempo como la
suma en nmeros enteros y cuadrados de otra cantidad constante.

A qu se llama lgebra.
La voz viene del rabe Al jebra que indica un modo de reducir y abreviar los
clculos matemticos utilizando en las operaciones signos generalizados llamados
algoritmos; etimolgicamente viene de Aldjebr que puede traducirse por ordenacin,
trmino que Muhammed-ibn-Musa-Alchwarizmi us en su obra Aldjebr Walmukabala
- 47 -

(Ordenacin-Confrontacin), escrita entre los aos 800 y 825. Se debe a Descartes la

introduccin de la estenografa actual del lgebra, por lo que 8 siglos despus de
Alchwarizmi nace el concepto moderno que de esta ciencia se tiene. Hasta Descartes, el
lgebra se distingue por proporcionar un mtodo para resolver ecuaciones cuadrticas.
El lgebra rabe fue posible gracias al conocimiento del sistema posicional de
numeracin, al uso del signo cero y al concepto de nmero negativo heredados de los
indos. Esta lgebra, a la que se puede llamar clsica, se caracteriza tambin por emplear
signos para representar constantes variables dentro de las ecuaciones de segundo
grado. La operacin conocida como raz cuadrada, que presupone el conocimiento de
los nmeros reales, es tpica del lgebra clsica; el conjunto de los nmeros reales
nicamente impide la extraccin de la raz cuadrtica para nmeros negativos. Fue
tambin Descartes quien introdujo el concepto de plano complejo, en l un punto se
localiza sobre un espacio coordenado, de tal modo que la grfica de ese punto describa
un par ordenado de valores. Hoy se afirma que a todo nmero real n corresponde un
nmero complejo de la forma (n, 0i), por lo que a todo nmero real corresponde un par
ordenado que seala su grfica en el plano complejo. De un nmero complejo se dice
que su primer trmino es la parte real y el segundo la parte imaginaria. Los nmeros
imaginarios permiten resolver races cuadradas para nmeros negativos. Puede
afirmarse, resumiendo, que el lgebra contempornea est estrechamente relacionada
con el concepto de nmero complejo; sentido que se desarrolla de la nocin del lgebra
como herramienta para resolver ecuaciones de segundo grado por el mtodo geomtrico.
El clculo algebraico tolteca.
Para usar una base numrica compleja, por ejemplo 260, resultado de la
combinacin entre dos bases aritmticas, los toltecas relacionan numerales y
logogramas en pares, por lo que los trminos de la base matemtica no son nmeros
enteros sino, con toda propiedad, nmeros complejos. El beneficio inmediato de la
utilizacin de nmeros complejos entre los toltecas fue evitar en la escritura y en el
clculo el manejo de cifras fraccionarias. La nocin de punto, para separar a los
enteros de las fracciones es ajena al pensamiento tolteca; las cifras son concebidas como
ciclos completos en s mismos, si un ciclo determinado, por ejemplo el ao solar, al
medirse en das arroja adems fracciones de da ello se debe no a que sea imposible
considerar al ciclo en unidades enteras, sino a que se ha utilizado una base de medicin
que no permite una medida expresable en nmeros enteros. En lugar de escribir una
cifra con fracciones, los toltecas optan por transformar a la cantidad contemplada en una
constante, representndola mediante un logograma. Los toltecas descubrieron que la
medida de un objeto depende de la unidad utilizada como regla de medicin y tambin
que al nivel del plano complejo es ms fcil representar geomtricamente los perodos
astronmicos y cronomtricos que en el Sistema Coordenado Lineal. Un ciclo
cualquiera (digamos un ao) considerado como cantidad cuadrada, puede contener as
unidades cuadradas enteras (por ejemplo 4 estaciones anuales) y no unidades cuadradas
con fracciones (das).

Evidencia documental tolteca de la grfica de un nmero en el plano.

El Tonalmatl de Tlaxcala contiene la grfica en el plano complejo de un rectngulo
con superficie de 1440 unidades cuadradas. Las pginas de papel amate en que fue
- 48 -

pintado el amoxtli presentan las dimensiones de un rectngulo . El pintor analiz el

espacio disponible en cada hoja en 9 8 = 72 unidades cuadradas, trazando lneas rectas
horizontales y verticales en color rojo sin pintar margen, dividiendo la hoja primero
horizontalmente por el centro en partes iguales, una superior y otra inferior, de 36
unidades cuadradas cada una y luego trazando una lnea vertical para dividir en
cuadrantes, de tal modo que el cuadrante superior izquierdo permaneciese libre de
divisiones internas midiendo 20 unidades cuadradas; cada una de las 52 unidades
cuadradas en las que aparecen dibujados los tonaltin, los acompaantes y los voltiles,
mide aproximadamente 3 3 = 9 centmetros cuadrados. El nmero 1440 es 6500 veces
menor que la medida olmeca, expresada en das, del ciclo de precesin del eje terrestre.
Los nahuas conocieron el mtodo geomtrico para resolver ecuaciones de segundo
grado al igual que los mayas. Si cualquier cantidad puede ser tomada como base
numrica, entonces cualquier cantidad es graficable como un cuadrado analizado en 4
regiones, de lo que se desprende que las grficas de un conjunto de cantidades dado slo
difieren entre s por su escala. El sistema cronomtrico maya muestra que los sabios
mesoamericanos conocieron el factor de escala 1:100, pues una Cuenta Corta representa
una centsima parte de una Cuenta Larga. La centsima parte de una Serie Inicial
equivale a 52 aos vigesimales, es decir, 18720 das. Los nahuas conocieron la escala
1:65 aplicada sobre todo a la medicin del ciclo sindico venusino; tambin utilizaron el
factor de escala 52 como los mayas y saban que 936 das representan un diezmilsimo
de la Cuenta Larga: el rea de 1440 unidades graficada por el Tonalmatl est en la
escala de 1:100 con respecto al baktn (144000 das) y en una escala de 1:65 con
respecto a la Cuenta Corta (93600 das). El amoxtli grafica en la escala de 1:6500 la
medida de la Cuenta Larga en cuanto que 65 por 100 por 1440 = 9360000. Para los
toltecas fue posible medir el ciclo de precesin del eje terrestre gracias a que conocieron
que la grfica de una cantidad difiere de otra slo por la escala. Esto lo dedujeron de que
la representacin del ao (sea vigesimal, lunar vago) tomada como unidad cuadrada es
n veces menor que la medida del ao trpico, pero estructuralmente idntica.
En los cdices mesoamericanos, una cantidad puede aparecer representada, por
colores, por numerales, por logogramas y por formas geomtricas (principalmente
cuadrngulos). A la unidad se le grafica como un cuadrado analizable en 4 en 9 partes
cuadradas:

Fig. 12. Pginas 14 y 13 del Cdice Borgia.

- 49 -

Toda cantidad, en el sistema tolteca, puede ser asociada a la medida del rea a la
medida perimetral de un cuadrado. La unidad cuadrada tiene un permetro de 4
unidades. Para un cuadrado de 2 unidades por lado el centro de la figura se localiza en
(1, 1), exactamente a la mitad de la hipotenusa. Al sumar los trminos del binomio (1,
1) se obtiene la raz cuadrada del rea de (2, 2). En la pgina 71 del Cdice Vaticano
3773 (Fig. 13) aparece una interesante representacin de la Unidad dividida en 9
sectores iguales, cada uno de los cuales es a su vez considerado en 4 sectores y un
centro significados por logogramas, un gran y dual Cipactli vinculado con el numeral 1
hace las veces de seal del centro; el valor matemtico de Ce-Cipactli es (1,1)
equivalente en el plano complejo al punto central de un rea cuadrada de 4 unidades.

Fig. 13. Pgina 71 del Cdice Vaticano B.

Expresado matemticamente: el punto (n, n) es centro de 4n2, la medida de un rea

cuadrada. La suma de los valores del centro de un cuadro es igual a la raz cuadrada del
rea de un cuadrado 4 veces mayor al delimitado por las coordenadas centrales.
Dgito
n=1
n=2
n=3
n=4
n=5
n=6
n=7
n=8
n=9
n = 10

Centro
(1 ,1 )
(2 ,2 )
(3 ,3 )
(4 ,4 )
(5 ,5 )
(6 ,6 )
(7 ,7 )
(8 ,8 )
(9 ,9 )
(10 ,10 )

rea = 4n2
4 = 4(1)2
16 = 4(2)2
36 = 4(3)2
64 = 4(4)2
100 = 4(5)2
144 = 4(6)2
196 = 4(7)2
256 = 4(8)2
324 = 4(9)2
400 = 4(10)2

- 50 -

n + n = 4n2
1 + 1 = 4
2 + 2 = 16
3 + 3 = 36
4 + 4 = 64
5 + 5 = 100
6 + 6 = 144
7 + 7 = 196
8 + 8 = 256
9 + 9 = 324
10 + 10 = 400

Dado que para el tolteca toda cantidad es resultado de una multiplicacin entre dos
nmeros, la representacin grfica de una cifra ha de hacerse en el plano; 144000 das,
por ejemplo, se grafican como el rectngulo (144000, 1) con 144000 unidades
cuadradas de superficie; para transformar al rectngulo y conocer el ciclo cuadrado que
representa se busca un nmero que al dividir 144000 d como resultado una cantidad
cuadrada conocida, ese nmero (360) se multiplica por el miembro cuadrado del
binomio; las coordenadas originales se transforman as en (400, 360) y la medida del
rea sigue siendo la misma. Como 360 das equivalen a un tun, el binomio puede
transformarse para expresar (400, 1) aos vigesimales, cifra que tambin puede
escribirse como (20, 20) tunes. Expresada en das, la medida (20, 20) tunes se lee 20
tunes (7200 das) por 20 igual a 144000 das en 144000 das transcurren 20 veces
20 tunes.
93600 das es la medida de la Cuenta Corta vigesimal, para conocer la medida
cuadrada en nmeros enteros que representa, se busca el nmero (650) que dividiendo a
93600 arroje una cantidad cuadrada (144); con estas cifras se construye el rectngulo de
coordenadas (650, 144); la cantidad 144 es cuadrado de 12, por lo que el centro de su
grfica se encuentra en (6, 6) y su permetro asociado es de 48. Como 650 es igual a 50
trecenas, en 93600 das han pasado 12 veces 12 por 50 trecenas.
Dado que un cuadrado cuyos lados miden 1 tiene hipotenusa igual a 2, un nmero
irracional, y en vista de que a partir de la hipotenusa se construye un cuadrado con rea
de 2, un nmero entero, los toltecas dedujeron que todo nmero real puede ser
considerado como la medida de una hipotenusa.
Tanto en astronoma como en cronometra los toltecas recurren al mtodo
geomtrico para realizar su labor de clculo y medicin. Los nmeros se piensan y
grafican en el plano complejo. A todo nmero real corresponde un nmero complejo, de
tal manera que la grfica de r, un nmero real, puede ser:
a) Circular, cuando para construir la forma binmica de r se toma a la cantidad en
tanto que valor absoluto |r| = (r, -r) (-r, r).
b) Triangular, observando que (a, b), un nmero complejo, puede tomarse como el
lugar al que llega un vector que nace en el origen del plano coordenado. Ese
vector rectilneo se toma por hipotenusa de un tringulo que tiene por catetos: a
y b.
c) Cuadrangular, que se obtiene de considerar al vector de (a, b) como hipotenusa
de una forma cuadrada rectangular.
d) Espiral, cuando dentro de la grfica rectangular se inscribe la trayectoria de
crecimiento de la unidad cuadrangular.
El valor absoluto de r se obtiene mediante el llamado teorema de Pitgoras,
entendiendo que la raz cuadrada de r2 es r r. La grfica de |r| en el plano dibuja un
crculo que tiene por centro al origen y por radio al valor absoluto de r.
El mtodo geomtrico para obtener la raz cuadrada de 1 es como sigue: se traza un
segmento de recta sobre el eje horizontal de -1 al origen; este trazo se contina hasta 1,
cantidad de la que se busca su raz cuadrtica; se traza a continuacin la circunferencia
que tiene por dimetro al segmento que va de -1 a 1; ah donde se corta el eje vertical se
seala la raz de 1 que es igual a 1 y a -1.
- 51 -

De modo anlogo se procede para encontrar la raz cuadrada de una cantidad

cualquiera; la raz cuadrtica de 4, por ejemplo, se conoce al trazar sobre el plano la
circunferencia que tiene por dimetro al segmento de recta que va de -1 a 4 en el eje
horizontal: el eje vertical se corta por la circunferencia en 2 y -2.
Las posibilidades de combinacin entre r y r son 4: (r, r), (r, -r), (-r, r) y (-r, -r),
estas coordenadas corresponden a los vrtices de un cuadrado imaginado con centro en
el origen (0, 0). De hecho, tales vrtices carecen de permetro: segn el mtodo tolteca,
la suma de los dos trminos del centro representan la raz cuadrtica de un cuadrado con
rea 4 veces mayor al representado por el binomio central; como 0+0=0 y 02=0 no hay
tal forma perimetral; la suma de los binomios permite entender cmo es esto posible:
P=a+b+c+d
P = (r, r) + (r, -r) + (-r, r) + (-r, -r)
(r, -r) + (-r, r) = (0, 0)
(r, r) + (-r, -r) = (0, 0)
(0, 0) + (0, 0) = (0, 0)
P = (0, 0)
Sin medida perimetral asociada, tal cuadrado puede llamarse estrictamente
imaginario en tanto que ms bien sirve para indicar las direcciones del plano complejo
que para delimitar un rea; en trminos prcticos es idntico al plano coordenado
cartesiano:

Utilizando base 13 y repetidas 13 trecenas se renen 169 unidades. 13 es la medida

de la hipotenusa de un triangulo que tiene un cateto adyacente de 12 unidades y un
cateto opuesto de 5 unidades, en total trazando un tringulo rectngulo con 30 unidades
perimetrales y 30 unidades cuadradas de rea. Como 30 es la duodcima parte de 360,
un triangulo rectngulo con 13 das de hipotenusa representa las dimensiones lo mismo
perimetrales que planas de una duodcima parte del ao vigesimal.

- 52 -

Repetidas 20 veintenas, se completan 400 unidades. 20 es la medida de la hipotenusa

de un triangulo con cateto adyacente de 16 unidades y cateto opuesto de 12 unidades. 16
ms 12 por 13 producen 364. Un triangulo de 260+208+156 muestra perimetralmente la
suma de una tonalpohualli a un ao lunar (364 das).
Usando la base 260, repetidas 260 tonalpohualtin se tienen 67600 unidades. La
hipotenusa de un triangulo con cateto adyacente de 240 y cateto opuesto de 100 mide
260 unidades. Siendo este triangulo 20 veces mayor que el de base 13, basta multiplicar
los valores de los catetos del triangulo trecenal por 20 y se obtiene la medida de los
catetos de esta grfica triangular de la tonalpohualli.
Para conocer la medida de los catetos de la grfica triangular que tiene hipotenusa
de 360 unidades se multiplican los valores de la grfica de la veintena por 18, pues el
ao vigesimal es 18 veces mayor que la veintena. De este modo se obtiene un valor de
288 para el cateto adyacente y de 216 unidades para el cateto opuesto.
Un tringulo rectngulo con 20 kines de hipotenusa tiene un permetro de
20+16+12 = 48 das, cantidad que representa 1/150 de Katn. 260 kines de hipotenusa
conllevan 260+240+100 das 600 en total, cantidad que representa la raz cuadrada de
un periodo de 360000 das, sea mil aos vigesimales. Al sumar 360+288+21 resultan
864 das, sea, 1/150 parte de 129600 das (360 aos vigesimales).
Una veintena se dibuja como un rectngulo con permetro de 20 unidades, por
ejemplo, de medidas 4 6; 4 veces 4 suman 16 y 6 veces 6 suman 36; 36 ms 16 suman
52, el cuadrado de la hipotenusa.
Del Manuscrito de 1558 se deduce que los sabios nahuas conocieron un ciclo
equivalente a un Atado de Atados (2704 aos vagos) integrado por 986960 das; por el
mtodo tolteca de anlisis se reconoce que tal cantidad de das resulta de la
multiplicacin de 4, 13, 52 y 365. Para conocer la raz cuadrada de una medida
equivalente a 986960 primero se convierte esta cantidad a aos vagos con resultado de
2704; el total de aos vagos se divide entre 4 con resultado de 676. Para obtener la raz
cuadrada de 676 se divide 676 entre 4; el resultado, 169 es cuadrado de 13, por lo que el
centro de 676 se localiza en (13, 13), sumando los dos trminos del centro: 26 es la raz
cuadrtica de 676. Como 26 aos es la medida de un lado del cuadrado 676 y ste cabe
4 veces en el cuadrado 2704, el doble de la raz cuadrada de 26 es la raz cuadrada de
2704, es decir, 52 aos.

lgebra, cronometra y astronoma.

Los toltecas se sirvieron, entre otras, de las bases numricas 5, 20, 260 y 360 para
medir ciclos astronmicos y cronolgicos; para calcular la medida de ciclos como la
lunacin, el ao trpico la revolucin sindica de venus observaron que al menos un
mltiplo de estos ciclos puede ser expresado en nmeros enteros de das. De acuerdo
- 53 -

con el modo de pensar tolteca es posible conocer el nmero real que multiplicado por un
nmero racional por un nmero irracional arroje un resultado en nmeros enteros.
Como la raz cuadrada de 2 es un nmero irracional hay un nmero irracional que
multiplicado por s mismo arroja un nmero entero. Al graficar a la unidad como un
cuadrado, los toltecas pudieron establecer los factores de escala que hacen diferentes las
graficas de formas semejantes que representan ciclos astronmicos y cronolgicos. Los
matemticos mesoamericanos saban que al trazar un segmento de recta con n unidades
se puede generar a partir de l un tringulo cuyos catetos midan n y n, bien un
tringulo con hipotenusa igual a n.
La Estela 18 de Uaxactn contiene el registro humano ms antiguo conocido de una
cantidad en la que el signo cero (una flor) se utiliza de acuerdo con los principios del
sistema posicional de numeracin; la cantidad se lee 8 baktunes, 16 katunes, 0 tunes, 0
uinales, 0 kines y se escribe segn convencin entre los mayistas como 8.16.0.0.0. Para
indicar el valor que adquiere un dgito segn su posicin dentro de la cantidad, en la
estela mencionada es claro que un logograma expresa el valor que representa cada uno
de los rdenes de acuerdo a los principios del sistema posicional maya. La cantidad
representada en la estela equivale a 1267200 Kines:
144000 x 8 = 1152000
7200 x 16 = 115200
1152000 + 115200 = 1267200
La raz cuadrada de la cantidad 8.16.0.0.0, es un nmero irracional. La cifra en
cuestin se puede expresar en trminos de kines, uinales, tunes y katunes, es decir,
como: 1267200 kines, 63360 uinales, 3520 tunes como 176 katunes; ninguna de estas
cantidades tiene raz cuadrada expresable en nmeros enteros. Al dividir 1267200 entre
4400 se obtienen 288; como 4400 representa los das de 149 lunas, de multiplicar 288 y
149 resultan el nmero de lunas comprendidas en 1267200 das: 42912. De este modo
176 katunes son equivalentes a 42912 lunaciones promedio (29.53020). Como la
lunacin presenta 4 fases, 176 katunes pueden graficarse como un cuadro dividido en
cuadrantes cada uno de los cuales represente la medida de 10728 lunaciones y una fase
lunar.

- 54 -

Geometra.
El rectngulo con rea de 20 u2 es una de las representaciones planas del ciclo
vigesimal. Este rectngulo aparece como marco en el que se dibuja la escena de la
regencia de cada trecena en el Tonalmatl de Tlaxcala. Los nmeros 5 y 4 son las bases
aritmticas de las que nace cempohualli; la primera es digital la segunda, solar; la una se
inspira en el nmero de los dedos de una mano, la otra en las principales posiciones
aparentes del sol respecto del plano terrestre durante un da. El rectngulo (5, 4) tiene
una medida de 18 unidades perimetrales, por lo que se asocia simblicamente con el ao
vigesimal de 20 x 18 = 360 das.
En el Tonalmatl de Tlaxcala cada tonalli est asociado a un cuadrado de lado igual a
1, por lo que el rea cubierta durante una veintena es naturalmente de 20 u2. El proceso
de crecimiento geomtrico del cuadrado al rectngulo durante una veintena puede
ilustrarse visualmente como un desenvolvimiento de unidades cuadradas en trayectoria
espiral alrededor del cuadrado original:

El rectngulo de 260 u2 que crece a partir del rectngulo vigesimal se obtiene por
acumulacin de trecenas cuadradas y no por acumulacin de das, su forma final es la de
un rectngulo con dimensiones 4 (por 13) de ancho y 5 (por 13) de largo.
En el plano, la Ancianidad (conjunto de 104 aos) se expresa por el rectngulo de
coordenadas (8, 13). Interpretado linealmente, el paso de los aos en una Ancianidad
puede representarse por una espiral logartmica inscrita en un rectngulo ureo
rectngulo (phi) de 104 unidades cuadradas:

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En el plano complejo se logra el crecimiento de la unidad as: partiendo del

cuadrado con lado 1, de su diagonal se construye el rectngulo que tiene por base 1;
tomamos luego la diagonal del rectngulo para construir una tercera forma de base igual
a 1; de la diagonal del segundo rectngulo se construye una cuarta figura que representa
el desdoblamiento del cuadrado original, la diagonal del segundo rectngulo que
representa el lado mayor del tercer rectngulo es igual a 2. La lnea que parte al doble
cuadrado representa al radio de un arco medio crculo del que nace la espiral
logartmica.

Para trazar la espiral de crecimiento de un cuadrngulo deben conocerse los valores

de la hipotenusa segn su regla de incremento. La trayectoria del movimiento del
espacio-tiempo, figurada en la espiral logartmica se desarrolla segn la serie
matemtica de Fibonacci (1, 1, 2, 3, 5, 8, 13) en donde cada cifra resulta de la suma
de las dos cifras anteriores, excepto en los dos primeros trminos. El primer segmento
de espiral tiene radio de crculo 1, el segundo segmento radio de crculo 1, el tercero
radio de crculo 2, el cuarto radio de crculo 3, el quinto radio de crculo 5, etc. Cada
segmento de curva representa un cuarto de circunferencia de un crculo.

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Los rectngulos pueden figurarse como generando espirales de crecimiento y

decrecientes (toda lnea supone bidireccionalidad en el sistema tolteca), segn el sentido
en que se mueven las manecillas del reloj a la inversa. Toda lnea curva y toda forma
curvilnea estn constituidas por segmentos de circunferencia. La curva bsica tolteca es
equivalente a la longitud de la cuarta parte de la circunferencia.
Grficamente la suma de 2 nmeros complejos dibuja un paralelogramo en el plano
y geomtricamente genera, a partir de la unidad cuadrada, un rea 4 veces mayor. Si a y
b son nmeros complejos, a+b es un nmero complejo. En el plano cartesiano, un par
ordenado traza un paralelogramo a partir del origen. Si a y b valen ambos (1, 1),
entonces en el plano cartesiano definen al trazarse cada uno un rea de 12 ; al sumarse
(1,1)+(1,1) se tiene como resultado (2,2), que en el plano cartesiano define un rea de
22, en la que cabe 4 veces el rea de uno de los elementos sumados. Considerado como
un punto, cada nmero complejo se proyecta desde el origen hasta su lugar, la lnea
recta que va del origen al punto puede expresarse como una cantidad absoluta. Como
cada nmero tolteca es bisexuado puede escribirse como el par ordenado (a,-a), valores
de |a|, y por tanto concebirse como situado en cualquier punto de la circunferencia que
traza el radio que parte del origen hasta la cantidad considerada; la recta tolteca
vigesimal con medida de |20| define un rea circular en su giro de 1256.6370 unidades
planas, sea 400 veces el rea del crculo con radio igual a |1| que mide (pi) unidades
cuadradas. La grfica para |2| corresponde al crculo de rea 4; en este sistema crculo
y cuadrado son en esencia representacin de lo mismo, pues la suma de 1+1 unidades
geomtricas da por resultado no 2 sino 4 unidades. Por estas razones el cuadrado y el
crculo son ambos smbolos de la unidad matemtica y por ello pueden servir ambos
para representar a un tonalli.
Fractales.
Un fractal est constituido por elementos similares cada vez ms pequeos que no
cubren la totalidad de un objeto geomtrico euclidiano, su dimensin es fraccionaria. La
dimensin fractal (Df) suele describirse como una generalizacin de la dimensin
euclidiana (De); para conocer la dimensin de similitud hay que calcular
Df = log N / log e
donde N es el nmero de partes similares y e el factor escala (cuntas veces hay que
ampliar cada parte para obtener toda la figura).
Para el Tringulo de Sierpinski tenemos:
Df = log(3)/log(2) =1.5849
Para la forma de Koch, en la que cada curva es 4/3 de la anterior:
Df = log(4)/log(3) =1.2618
Para el quincunce:
Df = log(5)/log(3) = 1.4649 Df = log(4)/log(3) =1.2618

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Dado el segmento de recta con longitud de 9 unidades, al dividirlo en 3 partes

obtenemos 3 segmentos cada uno con longitud de 3 unidades, si eliminamos al central y
a los 2 restantes les aplicamos el mismo procedimiento mltiples veces tenemos como
resultado la serie fractal conocida como polvo de Cantor. De modo similar, dado un
tringulo equiltero de 3 unidades por lado (9 unidades perimetrales), al dividir por dos
sus lados resultan 3 tringulos de 1.5 unidades por lado, al continuar el procedimiento
varias veces se obtiene la serie fractal de Sierpinski. Este procedimiento fue utilizado
por los toltecas para construir el quincunce. El quincunce primigenio se dibuja en base a
un cuadrado con rea de 9 unidades, cada unidad cuadrada se representa a su vez por un
cuadrado; el grfico resalta la diferencia entre un grupo de 4 unidades y otro de 5,
constituyendo el punto de partida de la serie fractal tolteca:

La forma fractal tolteca dibuja un movimiento espiral que repite al quincunce

creciendo ( decreciendo) conforme a la serie de Fibonacci. Los toltecas simplificaron
esta espiral dibujndola linealmente como un caracol:

Fig. 14. Manta del agua en el Cdice Magliabechiano.

- 58 -

Mucho hay por conocer del quincunce an y de la metafsica a l asociada.

Matemticamente es posible analizar esta forma geomtrica considerando al valor de la
Df como factor de escala y multiplicndole por la medida de la tonalpohualli para
conocer sus propiedades como cifra:
Df = log(5)/log(3) = 1.4649
1.4649 260 = 380.874
Df = log(4)/log(3) =1.2618
1.2618 260 = 328.068
Dado que la multiplicacin de la medida de la tonalpohualli por Df oscila alrededor
de la medida del ao solar, se localiza el promedio:
380.874 + 328.068 = 708.942
708.942 2 = 354.471
La cifra promedio es muy cercana a la medida del ao lunar:
354.471 29.5306 = 12.0035 lunaciones
354.471 12 = 29.53925
Un ao lunar se puede graficar perimetralmente como un cuadrado de 3 lunaciones
de medida por lado, dividido en 9 lunaciones cuadradas; es decir, una lunacin cuadrada
graficada es 9 veces menor que un ao lunar cuadrado.
A partir de 1975, Mandelbrot populariz el trmino fractal y desde entonces
algunos estudiosos intuyeron que la matemtica tolteca podra estar relacionada con la
geometra recin sistematizada; la concepcin tolteca del suceder en el espacio-tiempo
ha dado apoyo a esa intuicin. Todo ciclo astronmico cronomtrico presenta una
estructura de despliegue anloga, analizable en 360 momentos. Ningn ciclo natural
puede ser medido en nmeros enteros con una sola base de numeracin, por lo que un
ciclo dado es reunido en repeticiones de 260; establecido un ciclo como unidad, por
ejemplo el da, se procede a contar con esa unidad a otro ciclo, por ejemplo el del ao
trpico; dado que el ao solar se expresa en das y fracciones de da, se toma al ao
como nueva unidad mtrica y se le rene en una Cuenta Corta, es decir, se le multiplica
por 260. Un da, un ao y un perodo de precesin son medidos primero en forma
abstracta en cuanto que ciclos matemticos, y despus son medidos en forma concreta
en cuanto que perodos astronmicos. Un da, un ao y un perodo de precesin
contienen, matemticamente hablando, 9360000 subcategoras, en cronometra y en
astronoma se establece la medida de esas subcategoras en base a la comparacin entre
estos ciclos. El astrnomo se basa en la matemtica para postular que todo ciclo celeste,
en cuanto perodo, puede tomarse como graficable al modo de un crculo para
comprender las propiedades de escala que relacionan a un ciclo con otro. El ao solar no
forma un crculo perfecto, se le toma como tal para conocer la relacin de escala que
hay de un da a un ao, tampoco la precesin del eje terrestre forma un crculo perfecto,
se toma como tal para conocer la escala que tiene el ao en relacin a ese movimiento.
La geometra fractal est ntimamente relacionada con el concepto de nmero
complejo. En los cdices mesoamericanos elaborados sin influencia europea hay
nmeros complejos: un tonalli se escribe expresamente como un par ordenado de
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nmeros reales. Los toltecas han considerado que la medida de un ciclo depende de la
unidad utilizada para medirlo, han alcanzando la conclusin de que todo ciclo es
prcticamente inconmensurable y de que sus modelos matemticos slo representan la
escala que los hace diferentes a uno de otro. Ninguna fuente clsica en lengua europea
har referencia a la matemtica tolteca como un lgebra por el simple hecho de que
ambas eran desconocidas por los europeos; en consecuencia, las nicas fuentes
legtimas para acercarse al conocimiento de la matemtica mesoamericana son los
cdices elaborados antes de la conquista, sus comentarios en lengua indgena y las
inscripciones de cifras que se conocen sobre artefactos y monumentos.

La idea de dualidad.
Para los toltecas, el de dualidad es un concepto fundamental, todo su saber se basa
en l. La matemtica tolteca encuentra fundamento en el axioma todo ente es dual. El
concepto de cuaternidad se deriva del de dualidad: cada uno de los 2 aspectos del ente
son a su vez duales. Un tercer principio est en la base del sistema lgico-matemtico
tolteca: el sujeto que cuenta representa al centro, quinto elemento del todo.
Si cada uno de los 2 aspectos del ente son a su vez duales, entonces el ente contable
es cuaternario. El ente que cuenta es un ente quinquenario, de ah que sus relaciones con
el ente contable se representen mediante el nmero 20.
Siendo idntica la Unidad al Todo, ste puede simbolizarse especialmente con el
crculo, con el cuadrado, con el cubo, con la esfera y con la espiral. La unidad
geomtrica fundamental, el punto, es tan indivisible como la unidad metafsica,
Ometotl.

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Captulo 3. Cempohualli, el sistema vigesimal.

El ncleo significativo del Tonalmatl fue establecido durante el formativo
mesoamericano. Hasta donde se tiene conocimiento, fueron los olmecas quienes
inventaron la cuenta de 260 trminos: en su esencia las ideas contenidas en el libro son
acervo comn de toda persona culta en mesoamrica.
La palabra tonalli tiene diversos significados. Referido a una persona, tonalli
significa carcter y destino; en relacin a un ciclo significa carga suerte. Es
conveniente distinguir las caractersticas del tonalli en cuanto que manifestacin
fenomnica, de los significados del tonalli como smbolo. Un tonalli tiene una
interpretacin astronmica cronomtrica, adems de sentido como smbolo en la
mitologa y en la metafsica. De este modo, por mtodo, para comprender el mensaje de
un pictograma se atiende en primer lugar al nmero que representa junto con sus
asociaciones geomtricas y despus a las asociaciones figurativas y empricas con todo
y su simbolismo.
Los trminos de la veintena son agrupables en 2 tipos: diurnos (celestes,
masculinos, luminosos, solares, verticales) y nocturnos (terrestres, femeninos, oscuros,
lunares, horizontales), mas se entiende que todo nmero es, como ente, dual, lo mismo
diurno que nocturno. Difieren entre s los 20 nmeros, y son agrupables tambin, por el
rumbo direccin a que pertenecen; al grupo solar corresponden los nmeros que se
orientan hacia el este y hacia el sur, al grupo lunar los orientados hacia el poniente y
hacia el norte. Con 4 cifras se cuentan los puntos cardinales y las horas principales; el
primer nmero de la veintena indica oriente, el segundo norte, el tercero poniente y el
cuarto sur, esto es, en secuencia inversa en relacin al movimiento aparente del sol.
Dado que la tonalpohualli se compone de 20 trecenas, a cada una corresponde un rumbo
de acuerdo a su posicin en el sistema vigesimal, a la primera el oriente, a la segunda el
norte, etc. De los 20 logogramas, signos de la veintena, se pueden deducir las
caractersticas de los 260 tonaltin de la Cuenta de los das y de los destinos. Adems de
su valor matemtico, cosmolgico y cosmogrfico, cada una de las cifras de
cempohualli revela sentido en la Teologa, en la Ontologa, en la Antropologa y en la
tica.
Considerando que el sistema vigesimal es patrimonio comn de los pueblos
mesoamericanos junto con la idea de dualidad, es posible afirmar que los valores
fundamentales asociados a cada uno de los trminos de la veintena son constantes e
independientes de la nomenclatura y la mitologa propias de cada una de las culturas del
Anhuac en que se expres el sistema.
Cada nmero recibe una personificacin. En el caso de los logogramas, ya de por s
asociados a una imagen, la personalidad de cada nmero se expresa por sus regentes.

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Caimn (1):

Regencia: Tonacatecuhtli-Tonacachuatl. Seor y Seora de nuestro sustento y de

nuestra carne.
Imagen teolgica: Manifestacin de la Palabra Divina que separa al Cielo de la Tierra.
Creacin. Gnesis.
Cosmologa: Origen del universo. Oposicin Cielo-Tierra. Omeyocan.
Cosmografa: Plano terrestre; hemisferio del que el observador se sita como centro.
Oriente.
Color: Amarillo.
Ontologa: Principio. Contraste entre materia y Espritu. Luz.
Dedo: Pulgar de la mano derecha meique de la mano izquierda.
Biologa: Hgado. Sistema digestivo.
Zona energtica: Plexo solar.
Aspecto astral: Vigilia.
Zona psquica: Sentido comn.
Virtud: Bondad.
En el Tonalmatl, el Cipactli encabeza lo mismo a la veintena que a la
tonalpohualli. Caimn se sita en el primer lugar de la numeracin vigesimal, por lo
que corresponde al entero nmero 1. El nmero 1 representa a Ometotl, el Dios Dual,
que se despliega en las personalidades de Tonacatecuhtli-Tonacachuatl, Seor y Seora
de los Mantenimientos, para aparecer como regente de este signo y de la primera
trecena del Libro de los das. En la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, obra
escrita en espaol y atribuida a fray Andrs de Olmos, se dice:
parece que tenan un dios al que decan Tonacatecli (Tonacatecuhtli), el
cual tuvo por mujer a Tonacaciguatl (Tonacacihuatl), los cuales se criaron y
estuvieron siempre en el treceno cielo(y) engendraron cuatro hijos.9

Len-Portilla (1966), p. 157

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Figura 15. Tonacatecuhtli, regente del signo Cipactli, en la versin del Cdice Ros, frente a l
se encuentra la primera pareja humana.

En los cdices Telleriano Remensis y Vaticano 3738 se identifican a Tonacatecuhtli

y a su consorte como regentes de la primera trecena del Tonalmatl, llamada CeCipactli 1-Caimn, el intrprete de estos libros, Pedro de Ros, escribe:
Estas son las figuras que hemos dicho, y esta primera y mayor de
Tonacatecotle, es la del primer seor, que dicen que hubo el mundo, y que
cuando le plujo sopl y dividi el agua del cielo y de la tierra, que estaban
antes todos juntos y confusos, y que l ha puesto como son ahora: as lo
llamaban seor de nuestros cuerpos y de la abundancia, y que les daba
cualquier cosa, y por esto lo representaban con slo la corona.10

Figura 16. Tonacachuatl, comparte femenino de Tonacatecuhtli

y corregente de la trecena Ce-Cipactli en el Cdice Ros.

En el Cdice Vaticano 3738, Tonacatecuhtli, el aspecto masculino de Ometotl,

se acompaa por un personaje femenino que ostenta los atributos de Xochiqutzal y que
es identificado por el comentarista como Tonacacigua. Segn la Historia de los
Mexicanos por sus pinturas, Tonacatecuhtli y Tonacachuatl engendraron cuatro hijos,
10

Seler (1963), T. I, p. 65

- 63 -

los cuales pasados 600 aos de su nacimiento acordaron encomendar a Quetzalcatl y a

Huitzilopochtli a que ordenasen lo que haban de hacer, y la ley que haban de tener.
Los comisionados crearon al fuego y a medio sol, a un hombre y una mujer a los que
dieron el maz, hicieron tambin das, meses, aos, al inframundo con su pareja divina,
y luego criaron los cielos, allende del treceno, y hicieron el agua, y en ella
criaron a un peje grande que se dice cipoa quactli ( Cipactli ), que es como
caimn, y deste peje hicieron la tierra.11

Figura 17. Oxomoco y Cipactonal segn el Cdice Borbnico.

De los mitos se desprende que la nocin de Principio se relaciona en Cipactli con

la Creacin del Cosmos, de la especie humana y de la civilizacin. De acuerdo con el
mito, Ometotl gener a la primera pareja humana, directamente con su Palabra o por
intermedio de otros dioses, en las personalidades de Oxomoco y Cipactonal. Cipactli se
relaciona con la Creacin de la naturaleza, de los humanos y de la cultura.
En la cronometra, el nmero 1 se relaciona con el cenit, punto de partida del conteo
astronmico de perodos celestes, que siendo rumbo propio de Ometotl toma el nombre
de Omeyocan, residencia del Dios Dual ubicada en el treceno cielo. Contando al da
natural por el amanecer el 1 seala oriente y color amarillo. 1 significa
astronmicamente sol al amanecer sol a medioda. El plano terrestre est tambin
representado en el 1, pues a partir de l se cuentan los niveles celestes y los
inframundanos; al asociarse con este plano Ometotl toma el nombre de Tlaltecuhtli,
Seor de la Tierra, como al vincularse con el Sol toma el nombre de Xiuhtecuhtli, Seor
del Fuego. El nmero 1 representa adems a Mictlantecuhtli y a su lugar de residencia,
el Mictlan, que coincide con el nadir y el rumbo norte de color negro; el inframundo
puede tomarse como el primer nivel de la realidad, contando a partir de l 9 niveles
hasta el plano terrestre y despus 13 niveles hasta el Omeyocan. Segn la perspectiva de
localizacin, 1 se asocia con: oriente, plano terrestre (primer nivel de los cielos,
contando de abajo hacia arriba y primer nivel del inframundo, contando de arriba hacia
abajo), Omeyocan cenit (primer nivel celeste contando de arriba hacia abajo) y con
Mictln nadir (primer nivel del cosmos contando de abajo hacia arriba). Dibujado
como un animal carnvoro, Cipactli denota Tierra y considerado como factor inicial de
conteo significa Centro (de la Tierra, del plano terrestre y cenit).
11

Len-Portilla (1966), p. 96

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Figura 18. Representacin esquemtica de los niveles celestes e inframundanos,

las lneas horizontales dibujan al plano terrestre.

La cabeza de Cipactli es siempre retrato de un monstruo mtico; el pictograma

presenta necesariamente un ojo abierto y fauces dentadas, apareciendo en el Tonalmatl
dibujado de perfil. Se trata de un carnvoro; el animal en s representa la oposicin de lo
slido con respecto a lo fluido (en particular de la Tierra con respecto al Agua) y de la
Tierra (el abajo) en relacin al Cielo (el arriba, Aire, Fuego). El rasgo distintivo en el
dibujo de la cabeza de Cipactli es la ausencia de mandbula inferior. Figurado como
caimn cocodrilo, el animal es una imagen de la superficie montaosa de la tierra que
sobresale de las aguas del mar y del rbol que une a la Tierra con el Cielo (axis mundi).
Llmese al Inventor Ometotl, Quetzalcatl Tezcatlipoca se le nota expresamente
indicado en el ojo del Cipactli. El ojo-estrella es lo celeste con respecto a los dientes
que representan a lo terrestre.

Figura 19. Cipactli dibujado como rbol en el Cdice Laud.

Los dientes aluden a la alimentacin, a la carne y a la sangre, se pintan contrastando

un color claro con un oscuro (blanco y rojo), del mismo modo que las representaciones
de los cuchillos de pedernal. Mediante la nutricin sostiene el viviente su materialidad y
su vida, simbolizadas por la carne y por la sangre. El sacrificio, la muerte y el
renacimiento estn aludidos por los dientes. En el mundo animal, unos vivientes
devoran a otros y todos son devorados por la Tierra en tanto que organismos. De la

- 65 -

Tierra brotan los vivientes y los alimentos. Los dientes contrastan lo slido con lo
lquido y lo fro con lo caliente. La tierra frtil es el principal objeto natural de
referencia para Cipactli. La superficie de la Tierra es nutricia, el interior de la Tierra es
gestante.
Interpretado como reptil, Cipactli sugiere la superposicin del plano terrestre al
plano acutico y a la inversa. Es posible que el dibujo de la cabeza carente de mandbula
inferior figure la presencia de Cipactli al acecho, como un cocodrilo caimn que
permanece con las fauces abiertas, semioculto en el agua, esperando a su vctima;
imagen de la Tierra montaosa que flota sobre las aguas del mar. En otra perspectiva,
los reptiles (particularmente las serpientes) sugieren lo acutico superpuesto a lo
terrestre. En la metafsica, el plano acutico refiere al nahual, como el plano terrestre
indica tonal. La conciencia acutica intuye a las masas lquidas como madre nutricia y a
la Tierra como madre castrante (boca dentada).
Si los aspectos de la realidad se imaginan con forma de plano circular en la
segunda dimensin y de esfera en la tercera, en la cuarta dimensin (el tiempo) la Luz
impenetra a la esfera chocando y reflejndose en la materia (lo oscuro). El tiempo
(cronolgico existencial) no es otra cosa, desde esta perspectiva, que la medida del
lapso durante el cual la Luz permanece atrapada por la materia. El reflejo de la Luz
constituye el proceso evolutivo de la conciencia, la vivencia conciente humana media
representa una de las tantas etapas por las que pasa la Luz en su viaje de retorno al
Origen. Al caer los elementos del cuerpo carnal atrados por la fuerza gravitacional
activa en el mundo fsico, la conciencia tiende a separarse de ellos para reconocerse
libre como dualidad. Los ojos son signo de luminosidad y estrella: sobre la Tierra
(constitucin fsica), el Agua (vida); sobre el Agua el Aire (pensamiento); sobre el Aire,
el Fuego (Espritu). A la conciencia slo puede reconocrsele arbitrariamente un
principio en el tiempo y en el espacio. La vida biolgica est condenada a la cada y por
sta puede reconocerse la tendencia ascendente de la vida espiritual que no tiene ni
principio ni fin espacio-temporal.
Cipactli, con ojo y dentado, conglomera alegricamente imgenes que aluden a
la Substancia, que es Origen y Principio Fundamento de la totalidad de las cosas.
Como Substancia Cipactli es citlalli (estrella, fuego, idea) que vibra (palabra, aire,
pensamiento), que proporciona la vida (alma, agua, imaginacin) y que la sostiene
(cuerpo, tierra [tlalli], instintividad). Como Origen, Cipactli canta a la creacin del
universo y del hombre. Como Principio este primer logograma seala causa y fin del
movimiento (emanacin y retorno de la Luz a su fuente). Cipactli es presupuesto de
todo ser y de todo saber; todo ser y todo pensar son duales y vienen de la Dualidad
(Ometotl). Recuperar la conciencia de dualidad es la misin de la conciencia que al
menos una vez pasa por ser conciencia humana. La vida en el plano terrestre se
encuentra plagada de peligros y de sufrimientos. Desprenderse del plano terrestre
dirigiendo la visin interior hacia la Luz es la enseanza que transmite Cipactli. Slo
mediante la introspeccin y el autoanlisis la conciencia puede abrirse paso rumbo hacia
la verdadera vida. Cipactli revela la presencia de Ometotl en todos los planos de la
conciencia, l-Ella es quien habita en el interior del Cielo, en el ombligo de la Tierra y
en la regin de los descarnados.
Psicolgicamente, Cipactli se relaciona con la firmeza de carcter. La superficie
de tierra que sobresale al mar, sugiere lo estable en oposicin a lo mvil. Cipactli avisa

- 66 -

con la cabeza de la preeminencia de lo alto con respecto a lo bajo (y de lo anterior con

respecto a lo posterior). Una personalidad estable y preeminente es tambin generosa;
produce lo suficiente y lo reparte con justicia. Pez, sierpe lagarto, Cipactli funge como
imagen de los rganos sexuales, particularmente de los femeninos, y por tanto tambin
es smbolo de fecundidad, abundancia y goce. Al respecto del concepto de bondad,
ntimamente relacionado con el Cipactli, el doctor Miguel Len-Portilla escribe en su
Breve vocabulario filosfico nhuatl:
(IN) QUALLOTL, IN YECYOTL: la conveniencia, la rectitud. Idea nhuatl
de la bondad moral. Qullotl, derivado del verbo, qua, comer, significa
originalmente la comibilidad o capacidad asimilativa de algo. Se
indica as que lo bueno es ante todo lo asimilable, lo que puede enriquecer
al propio yo, y nada parece ms asimilable que el alimento. De aqu que
hayan tomado abstractamente esta idea los nahuas para sealar el primer
aspecto de la bondad. El segundo rasgo que la define, se refiere a lo bueno
en s mismo: algo es conveniente, porque es recto (yectli), forma concreta
de ycyotl. As, lo bueno moralmente presupone dos elementos: rectitud
en s y conveniencia en relacin al hombre () Como derivado del
difrasismo anterior se halla la forma concreta in qualli, in yectli, a modo
de adjetivo que califica de buena una conducta o hecho. Puede tambin
mencionarse una forma locativa Qualcan, yeccan, lugar conveniente,
recto, o sea, bueno; que los filsofos nahuas buscaban en sus
meditaciones sobre el ms all.12
Los das regidos por el signo de Cipactli son considerados de buena fortuna. En la
Historia de Sahagn, se dice que a la criatura nacida bajo este signo luego le
bautizaban y le daban el nombre del signo llamndole cpac. Durn informa que:
al que naca en este signo primero decan que haba de ser hombre para mucho
de mucho nimo y fuerza gran trabajador gran cultivador de tierras gran guerrero
mercader guardador de su hacienda amigo de multiplicalla enemigo de la ociosidad
amigo de estar siempre ocupado no desperdiciadores ni prodigos trafagadores
negociantes.13
Tonacatecuhtli y Tonacachuatl son dioses nutricios, patronos del maz y de los
alimentos, rigen sobre lo asimilable. Lo bueno, lo correcto y lo til son lo alimenticio
para el conocer, el querer y el obrar. El hgado, representado por Cipactli en el Cdice
Vaticano 3738, se toma como smbolo para indicar la idea de asiento fsico de la
voluntad y lugar de la digestin , ms precisamente, de la asimilacin. El hgado es el
rgano que representa el discernimiento, el lugar en donde se descubre lo verdadero y lo
conveniente. Por hgado debe entenderse el anatmico, pero sobre todo el simblico, el
Centro de asimilacin sitio en donde se concentra la actividad recolectora de energa
que mantiene con vida tanto al organismo como a la voluntad y al entendimiento, este
lugar es el plexo solar, tal y como se le representa al hgado en el cdice citado. Lo que
es conveniente recto, nutritivo asimilable se reconoce con facilidad una vez que se
ha purificado el sentido comn. El plexo solar adems de regin anatmica debe
considerarse en su calidad de lugar de distribucin de la energa de vida.
12
13

Len-Portilla (1966), p. 387

Durn (1995), p. 234

- 67 -

Ehecatl (2) Viento.

Regencia: Quetzalcatl. La Serpiente Emplumada. Dios del Viento.

Imagen teolgica: Soplo Divino. La Palabra. Creacin del
gnero humano. Iluminacin.
Cosmologa: El espacio. Cielo. Noche. Venus.
Cosmografa: Norte. Sol en el nadir. Centro de la Tierra. Mictlan.
Color: Negro.
Ontologa: Pensamiento. Cultura. Idea. Espritu.
Dedo: ndice de la mano derecha anular de la mano izquierda.
Biologa: Aliento. Sistema respiratorio.
Zona energtica: Plexo cardaco. Garganta.
Aspecto astral: Razn.
Zona psquica: Intelecto. Pensamiento dirigido, analtico y sistemtico.
Virtud: Elocuencia.
Cuando lleg a la orilla del mar divino,
al borde del luminoso ocano, se detuvo, llor.
Tom sus aderezos y se los fue revistiendo
su atavo de plumas de quetzal, su mscara de turquesas.
Y cuando estuvo aderezado, l por s mismo se prendi fuego,
y se encendi en llamas
Y es fama que cuando ardi, y se alzaron ya sus cenizas,
tambin se dejaron ver y vinieron a contemplarlo
todas las aves de bello plumaje que se elevan y ven el cielo:
la guacamaya de rojas plumas, el azulejo, el tordo fino,
el luciente pjaro blanco, los loros y los papagayos
de amarillo plumaje y, en suma, toda ave de rica pluma.
Cuando cesaron de arder sus cenizas
ya a la altura sube el corazn de Quetzalcoatl.
Lo miran y, segn dicen, fue a ser llevado al cielo
y en l entr. Los viejos dicen que se mud en lucero del alba,
el que aparece cuando la aurora. Vino entonces,
apareci entonces cuando la muerte de Quetzalcoatl.
Esta es la causa de que lo llaman El que Domina en la Aurora.
Y dicen ms, que cuando su muerte, por cuatro das slo
no fue visto, fue cuando al Reino de la Muerte fue a vivir,
y en esos cuatro das adquiri dardos y, ocho das ms tarde,
vino a aparecer como magna estrella. Y es fama que hasta entonces,
se instal para reinar.14

14

Silva y Hernndez (1990), pp. 53-55

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Figura 20. Ehcatl-Quetzalcatl en el Cdice Ros.

La segunda cifra de la veintena se retrata en el Tonalmatl como EhcatlQuetzalcatl. El tema de la representacin del logograma es antropomorfo en la mayora
de los amoxtli, en ocasiones porta tocado y joyera, puede dibujarse barbado y casi
invariablemente aparece con mscara de forma pico de pato; la presencia de la boca,
y particularmente de los labios, se enfatiza de este modo en el conjunto de los elementos
del rostro. A diferencia de Caimn, Ehcatl suele dibujarse con orejas. El ojo de
Ehcatl a veces se pinta muerto, es decir, desorbitado, indicando contemplacin
(unin ojo-estrella). Localizado al norte, rumbo de la oscuridad y del fro, se lee como
Viento y Noche (Yohualli-Ehecatl), invisibilidad e inasibilidad. En algunos libros se
pinta a Ehcatl simplemente como una serpiente emplumada.

Figura 21. Ehcatl-Quetzalcatl en el Cdice Laud.

Est escrito, en la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, que

Tonacatecuhtli y Tonacachuatl, la pareja divina original, engendraron cuatro hijos, al
tercero de los cuales llamaron Quizalcoatl (Quetzalcatl), y por otro nombre
Yagualiecatl (Yoalli Ehcatl). Romn Pia Chan escribe sobre Ehcatl:
al cambiar la sociedad y hacerse ms guerrera e imperialista, basando su
poder en el militarismo y las conquistas, cambi tambin la religin y las ideas,
pasando el dios al plano de la leyenda, y sus sacerdotes divinizados al plano del
dios pero bajo una nueva forma. De este modo Quetzalcatl se volvi hijo del

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Cielo y de la Tierra, de la pareja primordial, de Tonacatecuhtli y de

Tonacachuatl; se le ubic en el treceavo Cielo, en el mtico Tamoanchnjunto
con Huitzilopochtli orden el mundo y las cosas; a la vez que confundido con los
semidioses, con las figuras mitolgicas de sus sacerdotes antiguos, especialmente
con Topiltzin, se transform en Ehcatl o dios del viento, cuya figura fue la ms
adorada en tiempos cercanos a la conquista espaola.15
El mismo autor ubica en Xochicalco el nacimiento del culto a la Serpiente
Emplumada desde donde se difunde a toda mesoamrica. Los sacerdotes de este culto
tenan el mismo nombre que su dios y se les tena por divinos, sobre todo despus de
muertos.

Figura 22. Quetzalcatl en el Cdice Ros.

El Dios es nombrado Ometotl, Quetzalcatl se llama al sacerdote de su culto.

En el mito, Quetzalcatl es el dios Inventor de los hombres y del cmputo del tiempo,
as como el creador de las artes y oficios. Se suele identificar a Quetzalcatl
astronmicamente con la luna y con venus. Sabio conocedor del movimiento de los
astros, gobernante y director religioso, inventor del la ciencia y del arte, es Ehcatl. La
religin de los sacerdotes de Quetzalcatl es la Sabidura. Es sabio Ometotl, el
Inventor de S mismo; su palabra y poesa, sus flores y cantos son Quetzalcatl, como la
lluvia vienen del cielo, como la nube viven en l, como el relmpago y el trueno nos
despiertan e iluminan. El que hace de s a Quetzalcatl, el que endiosa su corazn, el
que dialoga con su corazn es el tolteca, el sabio-artista.
Nada les era difcil de hacer.
Cortaban las piedras preciosas,
trabajaban el oro,
y hacan toda clase de obras de arte
y maravillosos trabajos de pluma.
En verdad eran experimentados.
El conjunto de las artes de los toltecas,
su sabidura, todo proceda de Quetzalcatl16

15
16

Pia Chan (1977), p. 65

Len-Portilla (1984), p. 72

- 70 -

Ometotl es invisible como el viento e inaprensible como la noche, de l slo se

escucha su cntico: Quetzalcatl, la manifestacin dinmica de la creacin. El
movimiento viene con la Palabra Suprema; el Soplo Divino mueve a los mundos que
giran en vrtices. Quetzalcatl es la Voluntad expresada por el Supremo Soplo, lo que
separa a las Aguas de arriba de las de abajo y derrota con su Luz a las Tinieblas. En el
plano terrestre la Serpiente Preciosa se traslada horizontalmente, es la tierra frtil y el
agua. En el plano celeste la Serpiente Emplumada es un meteoro: torbellino (Aire), nube
(Agua) rayo (Fuego). Viento es smbolo de la cultura, como Caimn lo es de la
naturaleza. Viento avisa sobre la preeminencia de la palabra y connota inmediatamente
autoridad supremaca.
En la numerologa aplicada a la prctica adivinatoria, la cifra 2 significa
principalmente desdoblamiento y oposicin. El desdoblamiento esttico es la repeticin,
el puro reflejo; en contraste con el desdoblamiento dinmico: la reaccin, la
multiplicacin, la adicin, el incremento. La oposicin puede ser lo mismo conceptual
que fsica; es opuesto tanto lo contrario como lo contradictorio, es opuesto tambin lo
complementario y lo recproco; es opuesto el obstculo y la dificultad. Lo dual es
tambin lo lateral y lo inverso.
Todos los opuestos se resumen en la dualidad. Si 1 es lo absoluto, 2 es lo relativo.
Si el 1 es el punto, el 2 es su proyeccin en la lnea; si el 1 es lo recto, el 2 es lo curvo;
si 1 es lo vertical, 2 es lo horizontal. Si el 1 es monodimensional el 2 es plano. Si 1 es lo
espiritual, 2 es lo psicofsico; si el 1 es masculino y diestro, el 2 es lo femenino y lo
siniestro. El 2 es 1, pues la unidad es bivalente bilateral. Lo Uno es inconcebible sin lo
Otro, ambos son aspectos del Todo que es Unidad Trascendental.
La dualidad en Quetzalcatl se presenta de modos diversos en la mitologa. Como
hijo de Ometotl, la Serpiente Emplumada es uno de los 4 Tezcatlipocas (uno para cada
color y rumbo del espacio); en la religin popular, Tezcatlipoca (el jaguar) es el rival
enemigo de Quetzalcatl, el primero es concebido como un dios de la materialidad (de
los bienes que pueden adquirirse y perderse) y de la guerra, el segundo es un dios de la
espiritualidad y del saber. En la religin popular se tom a Tezcatlipoca como patrn
del Telpochcalli (la escuela militar) y a Quetzalcatl como protector del Calmecac (la
escuela sacerdotal). La dualidad Quetzalcatl-Tezcatlipoca aparece como oposicin
sobre todo de lo luminoso con respecto a lo oscuro y de lo alto en relacin a lo bajo.
Como padre del gnero humano, Quetzalcatl tiene a su comparte en QuilaztliCihuacatl, que no es sino otro nombre para Xochiqutzal, ms precisamente, para
Tonacachuatl. Adems de la dualidad masculino-femenino es notable el
desdoblamiento proyeccin de Ometotl en Quetzalcatl en una relacin dual
subordinado-supraordinado donde lo subordinado (el hijo) se protege e identifica con lo
supraordinado (el padre). El ansia de refugio y de unificacin que vive la conciencia se
puede ilustrar con este fragmento de los Anales de Cuauhtitln (traducido por el doctor
Miguel Len-Portilla):
Y se refiere, se dice
que Quetzalcatl, invocaba, haca su dios a algo (que est) en el
interior del cielo,
a la del faldelln de estrellas, al que hace lucir las cosas;
Seora de nuestra carne, Seor de nuestra carne;
la que est vestida de negro, el que est vestido de rojo;

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la que ofrece suelo (o sostiene en pie) a la tierra, el que la cubre

de algodn.
Y hacia all diriga sus voces, as se saba, hacia el lugar de la
Dualidad, el de los nueve travesaos con que consiste el Cielo 17
El cometido mstico de la vida humana es el de identificar a la conciencia con la
Dualidad, fundiendo el ojo con la Luz en la contemplacin de la Verdad. La Serpiente
Emplumada expresa unin de los contrarios, unidad de lo alto con lo bajo.
Arquetpicamente sugiere lengua y labios (la palabra), no lo slido ni lo lquido sino lo
gaseoso, no lo material sino lo espiritual, lo sublime en oposicin a lo carnal, lo clsico
(el pensamiento) en oposicin a lo romntico (la pasin). Viento es smbolo de nobleza,
de autoridad, de sabidura, de bondad y de amor, de inteligencia y amabilidad. Rige
sobre la comunicacin, los intereses terico-espirituales y la creacin esttica (en
particular sobre la literatura). Quetzalcatl es emblema del herosmo e imagen de la
verdadera naturaleza del hombre. Ehcatl vive en aquel que dice in qualli tlahtolli, in
yehuatl in ehualoni, in ihtoloni, la buena palabra, aquella que eleva, la que explica18, in
huel ihtoloni, in huel tenehualoni, in ahmo tlahtlacoloni, la bien dicha, la bien expuesta,
la que no causa dao19. En los huehuetlahtolli se aconseja:
Yhuan huel xitenotza, huel xitetlatlauhtli xiteixtili, xiteymacaci, xitetlacamati,
xitetlazotla yehica yc tinemiz, yc tihcaz [Y hblale bien a la gente, rugale
mucho a las personas, resptalas, tmelas, obedcelas, malas, porque as vivirs,
as estars de pie].20
En el mismo discurso, se aade en relacin al cuidado en el uso de las palabras:
Intlacamo motlahtohuayan ahmo tehua(tl) titlahtoz, ahmo tinahuatiz, zan
timocahuaz. Auh intla no tehuatl motlahtohuayan, ahnozo titlatlaniloz, zan
melahuac inic titlahtoz, ahtle tiquiztlacaihtoz, ayac ticchicoihtoz. Huel
ticnehmachiliz immotlahtol inic titlananquiliz, zan tecpilhuetziz immotlahtol
yc timahuizoloz [Si no es tu momento de hablar, t no hablars, no dirs nada,
slo callars. Y si tambin es tu ocasin de hablar o de que seas interrogado,
slo as hablars con rectitud, ninguna falsedad dirs, de nadie murmurars.
Hars tu palabra muy prudente para responder, no como tonto, tampoco como
un soberbio. Al hablar, al responder, que slo caiga con nobleza tu palabra,
as sers honrado]21
La palabra noble es regalo divino, nace de la actitud conciente del que se identifica
como instrumento del Ser. La palabra es tambin tributo, ofrecimiento que se hace al
Dueo del Cerca y del Junto, motivo que honra al hombre y al dios.

17

Len-Portilla (1966), p. 90
Len-Portilla y Silva (1991), pp. 56-57
19
Ibid., pp. 74-75
20
Ibid., pp. 54-55
21
Ibid., pp. 64-65
18

- 72 -

Calli. (3) Casa.

Regencia: Tepeyllotl. Corazn de la montaa.

Imagen teolgica: Presencia de Quetzalcatl en la mente de Ometotl.
Cosmologa: La noche. Luna. Planeta.
Cosmografa: Poniente. Acceso al Mictlan. Cueva, caverna, gruta. Interior de la Tierra.
Color: Rojo.
Ontologa: Ser inmanifestado.
Dedo: Medio de cualquier mano.
Biologa: Cabeza. Trax. tero. Glbulos oculares.
Zona energtica: Entrecejo.
Aspecto astral: Nahualli. Ello.
Zona psquica: Memoria. Fantasa.
Virtud: Reserva.
Acaso voy a mi casa? Acaso con l ir?
Tambin vino a cortarse mi vida en la tierra!
S t, dios, para m: moldame!
Recrea tu pecho, aplquese tu corazn, algrese tu corazn!
Cantares mexicanos.22

Figura 23. Tepeyollotli en el Cdice Ros.

22

Garibay (1971), p. 148

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Casa es imagen de resguardo, seguridad, oscuridad, memoria, recogimiento, hogar,

habitacin, incubacin, fuego, nutricin, economa y linaje. Por su lugar en la veintena
corresponde al nmero 3 que, representado geomtricamente en el tringulo, alude a lo
feminal y a lo gneo. Cosmolgicamente, Calli indica interior de la Tierra (Abajo,
Mictlan), el lugar de descenso ms profundo de la Luz, el de la decadencia, de la noche,
de la muerte y de la gestacin. El regente del logograma es Tepeyllotl, el jaguar
Corazn de la montaa, emblema del Sol del inframundo nocturno.
La Luz que fluye del Sol astral (el no-fsico) viaja hasta quedar atrapada por la
materia en el inframundo. La Tierra as inseminada est lista para hacer brotar la vida
sobre el plano terrestre. La vida orgnica se da gracias a la interaccin adecuada entre el
Sol (Fuego), la Tierra, el Agua y el Aire. Figurativamente, los elementos csmicos se
organizan de acuerdo a la densidad, la Tierra es el ms bajo pesado, sobre ella se
localizan sucesivamente el Agua, el Aire y el Fuego. La Luz astral en su retorno hacia la
fuente arrastra consigo elementos de densidad ms baja dando lugar al desarrollo
evolutivo de los seres; al ascender hasta el plano terrestre aparece la vida orgnica, de la
que el gnero humano representa la cspide. Por encima del plano terrestre se encuentra
el plano astral (nahualli) y sobre ste el plano mental, ambos presentan lneas de
desarrollo evolutivo anlogas a las terrestres del plano fsico, en donde especies e
individuos difieren entre s por su grado de perfeccionamiento. La Vida inserta en el
mundo fsico, pasa despus al astral con la muerte del organismo y luego al plano
mental con la infuncionalidad de la envoltura astral; el objetivo final del Principio de
Vida es alcanzar su reunin con el Fuego, en el plano causal. Cada uno de los niveles
del cosmos puede simbolizarse a su modo como Calli.
En el plano causal habita Ometotl, que con el nombre de Quetzalcatl desciende al
inframundo para crear a la humanidad. En el inframundo, Ometotl toma el nombre de
Mictlantecuhtli, Seor de los muertos, pues el Mictlan es la casa comn, el lugar en
donde residen los descarnados, si se quiere, el mundo mineral. El plano terrestre es
hogar de los vivientes, en l Ometotl es llamado Tlaltecuhtli, Seor de la Tierra. Si se
considera que el sol fsico representa a su modo al Dios Dual, entonces se puede decir
que durante un ciclo solar la divinidad pasa por veinte casas (horas) en cada una de las
cuales recibe un nombre distinto.
El cuerpo humano y cada una de sus partes tambin son casas. Ms all del
organismo, la conciencia del hombre pasa por reconocer diversos tipos de refugio: en
primer lugar el vestido, la caverna, la choza. Por las grutas se penetra al seno de la
Tierra, nuestra madre, all se encuentra la proteccin del calor, del fuego: escudo frente
al ambiente hostil, primer cobijo, tambin smbolo del erotismo, de la violencia y de la
destructividad. La choza evidencia el ser de quien habita en ella, como el vestido
expresa por s mismo un carcter nacional, familiar e individual.
El hombre interior es en cierto modo el doble sutil del cuerpo fsico, su nahualli. El
nahualli es un animal (una fuerza con personalidad propia) un meteoro interior,
modelo arquetipo del hombre individual en el plano terrestre. Tepeyllotl es lo mismo
el sol inframundano que la conciencia en el interior del cuerpo humano. Penetrar en la
conciencia de s para reconocer ms all de lo fsico al alma y al Espritu es el
movimiento natural y ptimo del ser que evoluciona. Si la Casa indica recogimiento es
para significar meditacin, acto de la conciencia que permite reconocer lo objetivo para

- 74 -

distinguirlo de lo imaginario y aparente, ponindola en contacto con el Espritu a travs

de la Luz y la Voz internos.
ILNAMIQUI: acordarse, buscar en lo interior. Interesante trmino empleado
con frecuencia en los poemas para expresar una intensa bsqueda
intelectual en lo ms interior de uno mismo. Se trata etimolgicamente de
una mtafora. Compuesto de elli, hgado y namiqui, encontrar, vale tanto
como hallar en el hgado, que junto con el corazn (yllotl) parecen
haber sido, entre no pocos pueblos antiguos, rganos a los que se atribua
la virtud de intervenir en el conocer y querer.23
La expresin tlalnamiquini que el Dr. Len-Portilla traduce como encuentra las
cosas con su mente vale pues por tla(cosas)-ilnamiqui(acordarse)-ni(de), hallar las
cosas en su interior, en el hgado. El tolteca encuentra en su interior mediante una
intensa bsqueda intelectual, aquello divino que despus se habr de manifestar como
creacin.
Calli, imagen de lo femenino lo es tambin de la mente conservadora, de la
conciencia de preservacin, de la memoria y de la construccin conceptual de lo
histrico. Casa representa la oquedad hmeda, frtil. Es el tero y la herida, la sangre
que mana del corazn animando al cuerpo y la que corre con la guerra para orgullo del
vencedor y de las generaciones que preservan la memoria de la muerte heroica. El
carcter negativo de la Casa habla de una personalidad ensimismada, retrada, tmida,
con actitud introvertida; si en la psicologa individual predomina lo positivo entonces
inspirar confianza, fuerza, capacidad protectora y valenta. Por ello los abuelos dejaron
dicho de los nacidos bajo el signo de Calli y de aquellos que le eran fieles:
su ventura era ser amigos de encerramiento y de recogimiento quietos
socegados muy serviciales de sus padres queridos de sus parientes enemigos de
peregrinar ni de andar largos caminos y que haban de morir buenamente y en su
casa.24
Todos los mdicos y las parteras eran muy devotos de este signo, y en sus casas
le hacan sacrificios y ofrendas.25
En la imagen de la Casa tambin se encuentra la nocin de punto de partida u
origen; la familia no slo se concentra en la vivienda, se expande en el tiempo y en el
espacio. Los padres son los responsables de la fama de un linaje, de su prestigio, por
ello su trabajo es hermoso aunque difcil:
El padre de gentes: raz y principio de linaje de hombres.
Bueno es su corazn, recibe las cosas, compasivo, se preocupa, de
l es la previsin, es apoyo, con sus manos protege.
Cra, educa a los nios, los ensea, los amonesta, les ensea a vivir.26

23

Len-Portilla (1966), p. 382

Durn (1995), p. 234
25
Sahagn (1977), p. 354
26
Len-Portilla (1966), pp. 222-223
24

- 75 -

El gobernante es tambin como un padre, como una madre; es ejemplo, el

modelo; con su sacrificio preserva la prosperidad del pueblo al que sirve. La nacin
como la familia construye su historia en base a la reputacin de sus autoridades; de los
gobernantes, de su entrega a la misin que les ha sido confiada, depende el bienestar de
los gobernados. Ms an, en la persona misma el Poder debe estar en manos de la
Voluntad orientada por el Bien, pues es responsabilidad del individuo ser gobernante de
s mismo y procurarse cuidado.

- 76 -

Cuetzpallin. (4) Lagartija.

Regencia: Huehuecyotl. Coyote Viejo. Dios de la danza, la msica y la carnalidad.

Imagen teolgica: Cada de Quetzalcatl.
Cosmologa: Fuerza gravitacional.
Cosmografa: Sur. Suelo.
Color: Azul.
Ontologa: Identidad substancial de todas las formas de energa en el Cosmos.
Dedo: Anular de la mano derecha ndice de la mano izquierda.
Biologa: rganos genitales. Gnadas.
Zona energtica: Abdomen, regin umbilical.
Aspecto astral: Libido.
Zona psquica: Deseo. Apego.
Virtud: Creatividad.
As andan diciendo los viejos: para que no siempre
andemos gimiendo, para que no estemos llenos de tristeza,
el Seor Nuestro nos dio a los hombres la risa, el sueo,
los alimentos, nuestra fuerza y nuestra robustez y finalmente
el acto sexual, por el cual se hace siembra de gentes.
Todo esto embriaga la vida en la tierra, de modo que
no se ande siempre gimiendo.
Huehuehtlahtolli.27

Figura 24. Huehuecyotl en el Cdice Ros.

27

Len-Portilla y Silva (1991), p. 16

- 77 -

Cuetzpallin es un reptil carnvoro con extremidades locomotoras. Es el falo que

penetra la Tierra escurrindose rpida y hbilmente por entre sus orificios; smbolo del
plano terrestre (del nmero 4 y del cuadriltero) de la fecundidad y de la abundancia, de
la supervivencia y de la regeneracin. Tres de los 20 logogramas representan reptiles:
Cipactli, Cuetzpallin y Coatl, en cuanto reptiles son todos smbolos de la tierra frtil y
del Agua. Cipactli representa primordialmente al plano terrestre como punto de unin
entre lo alto y lo bajo. Coatl simboliza sobre todo al agua terrestre. Tanto el Caimn
como la Serpiente tienen connotaciones sexuales, el primero como cpula, el segundo
como libido particularmente femenina. Cuetzpallin alude especialmente a la libido
masculina. Los reptantes se asocian con el plano astral y con el cuerpo emocional,
vehculo de los deseos nahualli. Huehuecyotl, regente del cuarto logograma, es un
nahual hbil en el desprendimiento astral, que se presenta a sus vctimas con cuerpo
humano y cabeza de canino. Es el seductor masculino que visita a las mujeres durante la
noche invitndolas al placer y al recreo lujurioso. Patrn de la danza, es un chamn, el
experto en la induccin del trance exttico; como todos los regentes del sur, se
encuentra relacionado con el uso de substancias txicas, ya sea con fines medicinales,
msticos recreativos. Normalmente a la Lagartija se le dibuja en dos colores, como a la
mayora de los nmenes del pulque, en rojo y en azul. Esto indica la unidad de la noche
y del da y de lo masculino con lo femenino. Ometotl, puede decirse, se desdobla en la
Lagartija como Huehuecyotl y Macuil-Xchitl (5-Flor). Esta diosa es la lder de los
regentes del sur y su nmero seala claramente al exceso y por ello al pecado y a la
carnalidad.
El cuerpo fsico no es el nico vehculo que puede habitar la atencin conciente.
Tambin es posible permanecer despierto en el cuerpo astral. El lazo que une a ambos
cuerpos es sutil e ntimo. El cuerpo denso aprende actos y los ejecuta por repeticin,
pero no es este vehculo el que sintetiza e interpreta las percepciones; lo que llamamos
mente presenta, adems del raciocinio, un nivel reconocible de actividad figurativa y
simblica, mbito propio de los deseos: ese nivel es el astral. La cada del Espritu
(Quetzalcatl) en la materia est motivada por la placidez y el apetito concupiscente.
Aunque el individuo comn dice atender al mundo objetivo, es demostrable que presta
ms bien atencin a sus fantasas, lo mismo durante el sueo que durante la vigilia. La
conciencia no entrenada tiende a viajar errticamente de la experiencia sensible al
onirismo y al xtasis, es decir que pasa de la focalizacin en el cuerpo denso al astral y
de ste al Espritu de modo arbitrario y desordenado. El ser humano medio vive tan
ignorante de su fisiologa orgnica que es improbable que repare ya no en su fisiologa
astral sino en la realidad misma de su nahualli y de las vivencias que ste experimenta.
Durante el reposo natural, mientras el organismo duerme, el cuerpo astral nahualli
viaja atrado por la fuerza magntica de afinidad. El desprendimiento del astral puede
inducirse intencionalmente mediante actos rituales diversos entre los que destacan la
msica, la danza, el coito y el consumo de entegenos. La carne goza la expansin de la
conciencia, se agita y jadea. La atencin abandona momentneamente al cuerpo fsico y
se deja llevar atrada por el Espritu. A su regreso al plano material la conciencia
conserva an breve recuerdo de su desprendimiento y busca despus del arrobo la
repeticin de la experiencia. El chamn experto aprende pacientemente a conservar
memoria de sus aventuras en el nivel astral una vez que regresa al plano fsico.

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Figura 25. Cuetzpallin es un signo asociado con la virilidad (Cdice Vaticano B).

La energa creativa es idntica a la energa ertica, si acaso alguna diferencia

puede haber entre estas dos formas de la misma fuerza es slo de direccin que no de
naturaleza ni de magnitud. Por ello el rumbo sur, al que corresponde el color azul, es de
carcter ambiguo, lo mismo representa los excesos de la carnalidad que la capacidad
esttica. La Lagartija, como la Flor, es un emblema del artista plstico (sobre todo del
escultor y del lapidario), del individuo que ha permitido a su corazn endiosarse para
reflejar en sus obras la capacidad inventiva de Ometotl.
Toltcatl: el artista, discpulo, abundante, mltiple, inquieto.
El verdadero artista: capaz, se adiestra, es hbil;
dialoga con su corazn, encuentra las cosas con su mente.
El verdadero artista todo lo saca de su corazn;
obra con deleite, hace las cosas con calma, con tiento,
obra como tolteca, compone cosas, obra hbilmente, crea;
arregla las cosas, las hace atildadas, hace que se ajusten.
In toltecatl: tlamachtilli, tolih centzon, aman.
in qualli toltecatl: mozcaliani, mozcalia, mihmati;
moyolnonotzani, tlalnamiquini.
In qualli toltecatl tlayollocopaviani;
tlapaccachivani, tlaiviyanchivani, tlamauhcachiva,
toltecati, tlatlalia, tlahimati, tlayocoya;
tlavipana, tlapoppotia, tlananamictia.28

Para el tolteca el nmero 4 representa al plano terrestre y por ello a la tierra frtil,
al maz, a la carnalidad y a la riqueza abundancia. El artista mesoamericano figur al
dios de la lluvia nutricia como un escultor que talla en piedra la efigie del dios del maz.
Por el mito se entiende que el Quetzalcatl que cae es Tlloc y que el Quetzalcatl
renacido es Cintotl. Entre los mayas el cuarto signo es Kan, semilla. El sol nace al
28

Len-Portilla (1966), pp. 261 y 363

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amanecer, en la primera hora el sol levanta hasta cenit, en la segunda hora decae hasta
ocultarse por el poniente, en la tercera se sita en el nadir y en la cuarta renace. 4, con
sus imgenes asociadas, expresa los conceptos de cada (del espritu), fecundidad y
muerte-renacimiento.
En la obra de Sahagn se describe a los nacidos bajo este signo como nervosos,
enjutos, sanos de buena carnadura, diligentes, vividores, se dice adems que las cadas
no les empeceran, como no empecen a la lagartija cuando cae de alto a abajo, que
ningn dao siente, sino luego se va corriendo.29

29

Sahagn (1977), p. 350

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Coatl. (5) Serpiente.

Color: Amarillo.
Regencia: Chalchiuhtlicue. La de falda de jade. Diosa del agua terrestre.
Imagen teolgica: Agua de Vida.
Cosmologa: Espiral espacio-temporal. Nubes. Aguas. Electromagnetismo. Plano astral.
Cosmografa: Oriente. rbita terrestre.
Ontologa: Energa. Vibracin. Movimiento.
Dedo: Meique de la mano derecha o pulgar de la mano izquierda.
Biologa: Pene. Cltoris. Columna vertebral.
Zona energtica: Plexo sacro.
Aspecto astral: Subconciente.
Zona psquica: Intuicin.
Virtud: Sabidura (tlamatiliztli).
El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma.
Un espejo horadado, un espejo agujereado por ambos lados.
Suya es la tinta negra y roja, de l son los cdices, de l son
los cdices.
El mismo es escritura y sabidura.
Es camino, gua veraz para otros.
Conduce a las personas y a las cosas, es gua en los negocios
humanos.
El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la
tradicin.
Suya es la sabidura transmitida, l es quien la ensea, sigue la
verdad.30

Figura 26. Chalchiuhtlicue en el Cdice Ros.

30

Len-Portilla (1966), p. 65

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La serpiente aparece como ttem de la civilizacin mesoamericana desde sus

orgenes, registrados en el horizonte de la cultura olmeca. El panten nahua rene a un
extenso conjunto de deidades serpentinas entre las que destacan: Quetzalcatl, Mixcatl,
Chicomecatl, Xiuhcatl y Caotlicue. El reptil aparece representado en el Tonalmatl de
perfil, con un ojo visible, y dentado; en contraste con Cipactli, el reptante muestra
claramente en el glifo la mandbula inferior y en ocasiones es dibujado de cuerpo
entero, lo que constata y facilita su identificacin zoolgica. Como en otros logogramas,
la cabeza de Coatl es la del Inventor de S Mismo. Reptil significa Tierra como plano
terrestre, como planeta y como materia en estado slido. La serpiente es imagen de
ondulacin, vibracin, rotacin y espiralidad. Las fauces dentadas indican paso al
inframundo. Es definitivo que hay en la serpiente, como en Cipactli y en Cuetzpallin, un
aspecto de la misma que se relaciona con lo terrenal. La productividad agrcola prepar
y sostuvo el advenimiento de la civilizacin. La tierra frtil, al parecer, fue el primer
dios serpiente. Se ignora el nombre que recibi la serpiente terrestre entre los olmecas,
en nhuatl tenemos advocaciones serpentinas de la tierra en Coatlicue y Chicomecatl.
El reptil como patrn de la fertilidad, los alimentos y del maz llev a la asociacin de la
serpiente con el agua terrestre que en nhuatl se llama Chalchiuhtlicue. Los productos
vegetales de la tierra se tien del verde-azul del Agua que en estado slido es
chalchihuitl (jade). La serpiente acutica es preciosa en su color esmeraldino. Coatl
representa en la secuencia de la veintena a la serpiente agua-terrestre, Ehcatl retiene
para s la asociacin de la serpiente al cielo, ya sea como Mixcatl, como Quetzalcatl
como Xiuhcatl.
La Luz representa Energa, la Oscuridad, materia. La serpiente-tierra se mueve en
ciclos espirales, su manifestacin energtica es la fuerza gravitacional. La locomocin
reptante de la sierpe enfatiza el contacto de los habitantes del planeta con el plano
terrestre. En Cuetzpallin la tierra se presenta como agujero oscuro y como piedra,
imgenes ya tambin sugeridas en las fauces dentadas de Cipactli. Coatl, la serpiente
acutica, representa al plano astral y a la energa magntica. El agua en Cipactli es un
elemento tal vez aludido al representar al animal slo con la mandbula superior, como
la que destaca un cocodrilo que espera a su vctima con las fauces abiertas mientras
flota semi-oculto por el lquido. Coatl indica agua mediante la asociacin del reptil con
el movimiento serpenteante, ondulante y vibrtil del fluido que se escurre llenando las
oquedades del plano terrestre.
El principal sentido ontolgico de Coatl es Energa. Cosmolgicamente el arriba
es el lugar de la Luz, como el abajo lo es de las tinieblas. Con la Palabra (Quetzalcatl),
Ometotl separ las aguas de arriba (Cielo-Energa) de las de abajo (Tierra-materia). La
Serpiente Preciosa, manifestacin de la Voluntad creadora, separa los abismos
representados por las serpientes celeste y terrestre. La Pareja Creadora, el arriba y el
abajo, toma contacto en el plano terrestre, en donde hace nacer y mantiene a sus hijos.
El observador en el plano terrestre distingue 4 direcciones en el horizonte, adems
del arriba (cenit) y el abajo (nadir). A cada direccin se le asocia un Viento,
simbolizado cada uno por una serpiente. El plano terrestre es en realidad la superficie de
una forma casi esfrica que se mueve entorno al sol. El abajo para el observador del
plano terrestre apunta hacia el centro de la forma cuasiesfrica sobre la que est
posado. Al observador, el arriba puede parecer una esfera infinitamente grande que
rodea a la Tierra y de la cual el planeta no es precisamente el centro. El plano terrestre
presenta otros movimientos cclicos adems del de traslacin alrededor del sol; rota

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sobre un eje imaginario distribuyendo das y noches por toda su superficie y sufre
inclinacin del eje en relacin al plano de traslacin (los astrnomos actuales afirman
que nuestro planeta presenta ms de diez movimientos regulares). La serpiente
representa lo mismo al planeta que a su rbita, a sus direcciones y a sus movimientos.
Cielo y Tierra definen no slo al plano astrofsico sino tambin al metafsico; como
substancias representan al Espritu y a la materia. Los niveles de trnsito implcitos en la
imagen de Cada y Ascensin de la Luz pueden representarse grficamente en cuatro
serpientes: Serpiente-Tierra (mundo fsico, noche, muerte), Serpiente-Agua (mundo
astral, luna, fantasa), Serpiente-Aire (mundo mental, lenguaje, saber) y SerpienteFuego (mundo causal, tiempo, Luz).
La energa magntica simbolizada por la serpiente acutica es, como la gravitacin
representada por la serpiente terrestre, una fuerza fsica. La atraccin de la fuerza
gravitacional se ejerce sobre la masa; la energa magntica (astral) acta sobre la forma.
La Energa es la Voluntad en accin del Inventor. La Idea (Luz, energa atmica),
manifiesta en la Palabra, atraviesa primero al Espacio (Mente y energa elctrica) y
despus al Aire hasta incrustarse en la materia a modelar (Agua y Tierra). El sol y los
planetas se mueven en un ocano magntico; sobre el plano terrestre los vivientes se
encuentran irremediablemente influidos por el magnetismo ambiental. El globo
terrestre, como un gigantesco imn, se rodea de un halo de energa magntica; en un
sentido analgico se afirma que el nivel astral recubre al mundo fsico.
Simblicamente, el Agua es el plano astral que se superpone a la Tierra plano fsico.
As, la esfera del mundo fsico (3a dimensin) se encuentra localizada en el interior
del plano astral (4a dimensin). El plano terrestre puede llamarse tonal, lo conocido o
cognoscible, reservando el nombre de nahual, lo incognoscible, para el plano
metafsico. La doctrina de la Emanacin implica la teora-mito de la Cada del Hombre.
Un observador en el plano terrestre llama arriba a cualquier punto exterior a la
superficie del globo terrqueo; de modo correlativo, este observador llama abajo a
cualquier punto en el interior del planeta, no por cosmografa sino por cosmologa: no
busca descripciones astronmicas geolgicas sino niveles de realidad
dimensiones en el mbito de la metafsica. Si el hombre (su conciencia) cae es porque
se traslada del arriba hacia el abajo, es decir, del exterior hacia la superficie del
plano terrestre incluso al interior de la tierra. Desde este punto de vista el hombre no
es un ser terrestre sino extraterrestre, lo cual es equivalente a afirmar que el hombre es
un ser naturalmente espiritual y no material.
En el interior de la cabeza, la energa elctrica, mediante reacciones qumicas,
modela la experiencia a travs de las percepciones. En el plano mental, la percepcin se
encuentra generalmente sujeta a la interpretacin de dos subjetividades: la inteligencia
racional y la llamada inteligencia emocional ( analgica). Los psiclogos
experimentales afirman que el hemisferio izquierdo del cerebro se encarga bsicamente
de la primera, mientras que el derecho hace lo propio con la segunda. La atencin
conciente ordinaria se enfoca errticamente entre lo lgico y lo analgico, un
entrenamiento paciente permite atender tilmente al dilogo interior entre ambos, bien
trasladar la atencin a otros niveles psquicos. La atencin conciente en los procesos
analgicos produce la experiencia vivencial de los fenmenos astrales.
La serpiente-agua-terrestre tiene el nombre de Chalchiuhtlicue, la de falda de
jade. El jade tiene una importancia rotunda dentro de las asociaciones de Coatl. Esta

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joya esmeraldina es ms que un smbolo la Substancia misma, la Vida. La piedra verdeazul es Agua, tierra frtil, vegetacin, maz tierno, alimento, sangre, Sol y esencia de la
creacin. Su uso es smbolo de poder y sabidura. El jade tiene interesantes cualidades
magnticas propias para su uso mgico y medicinal.
En la adivinacin, la serpiente terrestre suele representar a la maldad, la serpiente
acutica se asocia a la lujuria, la serpiente de aire se vincula con la elocuencia y la
prudencia, la serpiente de fuego figura al tiempo y a la destructividad. En la vida
humana el crecimiento personal se simboliza con el desarrollo evolutivo de la serpiente:
primero la ignorancia (tierra), luego el deseo (agua), despus la decisin (aire) y
finalmente la Realizacin (fuego).
En la naturaleza, la vbora de cascabel es el nico animal conocido que presenta en
la piel, totalmente explcito, el dibujo de un cuadrado perfecto, el cual en ocasiones
cuenta con 13 escamas por lado. No existe conocido un modelo semejante que cuente
20 unidades; la razn analiza a un todo en 20 categoras arbitrariamente, el diseo de la
piel de la serpiente, cual revelacin divina, reproduce exacto el smbolo del Absoluto
con todas sus categoras de modo natural. La medida del ao solar est muy lejos de
representar un esquema matemticamente completo, pues debe expresarse con nmeros
del conjunto de los racionales. En astronoma, al utilizar la tonalpohualli, el conjunto de
los nmeros complejos permiti a los toltecas calcular un perodo mximo de 104 aos
solares. El canamayt de la serpiente de cascabel contiene esta cantidad. La
representacin geomtrica de la tonalpohualli se traza con 20 unidades que se dividen
cada una en 13 cuntos.
Los informantes de Sahagn valoraron al signo Ce-Coatl como afortunado para
los comerciantes (pochteca). Los cdices Fejrvry-Mayer y Laud contienen escenas
magistrales de Quetzalcatl como Yacatecuhtli, dios de los mercaderes, en donde la
Serpiente hace acto de presencia.

Figura 27. Yacatecuhtli en el Cdice Fejrvry-Mayer.

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A Yacatecuhtli se le suele identificar como dios de los caminantes. El Camino

(ohtli) es la Va Lctea, Quetzalcatl y Tezcatlipoca caminando alcanzaron el Cielo
donde tiene asiento su seoro; en la Historia de los mexicanos por sus pinturas se
describe as la forma en que estos dioses fueron hechos seores del Cielo y de las
Estrellas por su Padre:
Y el ielo ces porque cay sobre la tierra: visto por los quatro dioses la cayda del
ielo sobre la tierra la qual fu el ao primero de los quatro despues que es el sol y
lloui mucho, el cual ao era tochili, ordenaron todos cuatro de hazer por el entro de la
tierra quatro caminos para entrar por ellos (hasta el centro de la tierra) y alar el ielo
(desde all), y para que lo ayudasen a lo alar criaron quatro ombres: el vno dixeron
cotemuc [Tzontmoc], y al otro yzcoaclt [Itzcatl], y al otro yzmali [Itzmalin], y al otro
tenesuchi [Tepexchitl], y criados estos quatro ombres, los dos dioses tezcatlipuca
[Tetzcatlipoca] y quialcoatl [Quetzalcatl] se hicieron rboles grandes, tezcatlipuca
en vn rbol que dizen tezcaquavitl [tetzcacuahuitl], que quiere dezir rbol del espejo, y
el quialcoatl en vn rbol que dizen quealhuesuch [quetzalueixoch](gran flor de pluma
de quetzal), y con los [cuatro] ombres y [dos] rboles y [dems] dioses alaron el ielo
con las estrellas como agora est, y por lo auer [Tetzcatlipoca y Quetzalcatl] as
alado, tonacatecli [Tonacatecuhtli] su padre, los hizo seores del ielo y de las
estrellas; y porque alado el ielo yvan por l el tezcatlipuca y quialcoatl, hizieron el
camino [la va lctea] que paresce en el ielo, en el cual se encontraron, y estn despues
ac en l, y con su asiento en l.31

31

Seler (1963), T. I, p.116

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Miquiztli. (6) Muerte.

Color: Negro.
Regencia: Tecuciztcatl. La luna.
Imagen teolgica: Resurreccin muerte-renacimiento.
Cosmologa: Luna. Mictlan.
Cosmografa: Norte. El inframundo con sus niveles.
Ontologa: Vaco. Nada. Fin.
Dedo: Meique de la mano izquierda del pie izquierdo.
Biologa: Crneo. Tejido seo.
Zona energtica: Vrtex.
Aspecto astral: Doble Nahualli.
Zona psquica: Alter ego.
Virtud: Desapego.
Nadie teme ya la muerte hermosa,
os la impuso el dios, oh prncipes
Cantares mexicanos.32

Fig. 28. Tecuciztcatl identificado con la luna en el Cdice Ros.

32

Leander (1991), p. 74

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La dualidad vida-muerte aparece ya expresada en el primer logograma de la

veintena (Cipactli) en la imagen del estado de espera del caimn por una presa con la
cual alimentarse. La cabeza, que simboliza en todos los casos a Ometotl, en Miquiztli
aparece descarnada dejando a la vista el crneo y los dientes. La imagen de oquedad
vincula al crneo con Ehecatl (aliento) y con Calli (interior). Puede reconocerse en la
relacin ojo-dientes la oposicin Cielo-Tierra Espritu-materia. El crneo representa
al elemental Tierra y, aunque no es el de un reptil, est asociado a la oposicin terrestreacutico (seco-hmedo). La cabeza-tierra representa a la oscuridad, a la noche y,
consecuentemente, a la luna. El crneo se compone de smbolos celestes (estrella, fuego,
aire, seco) y, por correlacin, de smbolos terrestres (piedra, oscuridad, fro). Miquiztli
expresa muerte, sacrificio y renacimiento; los dientes, especficamente los de Cipactli,
simbolizan navajas de pedernal (u obsidiana), instrumentos utilizados en el ritual de
sacrificio; la cabeza descarnada alude a la decapitacin. La luna es Tecuciztcatl que
arrojndose despus de Nanahuatzin a una hoguera en Teotihuacan se transform en un
segundo sol que fue apagado lanzndole los dioses un conejo. Con el afn de crear a una
nueva generacin de humanos, Quetzalcatl acompaado por su doble Xlotl, el perro,
desciende al inframundo (muere) para rescatar los huesos con los que ha de realizar su
cometido. Sacrificio en relacin a la vctima significa entrega, en relacin a la carne
significa muerte, para el ofrendado es alimento, para el hombre significa nueva vida y
para los dioses es fin obligado. Tecpal, el cuchillo de piedra, simboliza al norte y a la
muerte, al fro y a la desolacin, Ehecatl y Miquiztli, como Perro y Jaguar,
corresponden tambin al rumbo norte; Ehecatl es el Quetzalcatl csmico, Miquiztli
representa a Quetzalcatl en el plano humano; uno es el dios, el otro, el arquetipo del
hroe.
Muerte y sacrificio estn indudable e indisolublemente vinculados en el pensamiento
tolteca, especialmente entre los tenochcas, con el concepto de guerra. La guerra, como
la muerte, es consustancial a la vida. Es posible que la muerte sea deseable al
sufrimiento, a la deshonra y a la esclavitud; de cualquier modo es imposible detener el
embate de la muerte, as que el asunto no consiste en temer a lo inevitable, sino en el
propiciar un fin que sea ptimo. No es deseable ni posible organizar la guerra (como no
es deseable ni posible organizar terremotos), es prudente vivir defendiendo la dignidad
humana y el bienestar de la comunidad. Los sabios nahuas tlamatinime ninguna
conclusin para ellos mismos satisfactoria hallaron en relacin al ms all; sin una
esperanza que pueda sostenerse en la vida futura, lo nico que queda al noble es el
disfrute de las cosas de la vida y de sus mximas joyas que son la amistad y la poesa.
La escuela hermtica tolteca, que no la filosofa de todos los pensadores
mesoamericanos, expresa la concepcin de la muerte como nacimiento a la perpetuidad,
los elementos se disgregan y la conciencia hace presencia plena en el Fuego, alcanzando
con ello la indestructibilidad absoluta, la vida eterna.
En verdad lo digo:
ciertamente no es lugar de felicidad
aqu en la tierra.
Ciertamente hay que ir a otra parte:
all la felicidad s existe.
O es que slo en vano venimos a la tierra?
Otro es el sitio de la vida.
All quiero ir,
all en verdad cantar

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con las ms bellas aves.

All disfrutar
de las genuinas flores,
de las flores que alegran,
las que apaciguan el corazn,
las nicas que dan paz a los hombres,
las que los embriagan con alegra33
Para el posclsico nahua, la prctica de alteracin intencional de la caja craneal ya
no era tan frecuente como durante el preclsico olmeca, pero el crneo mantuvo su
carga simblica ya no mesoamericana sino prehistrica como representacin de aquello
que perdura tras la muerte. Tambin los dientes tienen un valor simblico, que los
identifica con el Fuego. Aunque es imposible por el momento precisar desde que poca
data la asociacin de lo solar con los dientes y de lo lunar con el hueso de la calavera, lo
cierto es que para los nahuas Miquiztli representa expresamente al espritu lunar. La
relacin de la luna con la muerte a nivel metafsico es muy interesante, pues, apreciados
los elementales no como potestades divinas sino como substancias en movimiento, la
luna, los cuerpos del sistema solar, el sol mismo y la va lctea el espacio vaco, como
la tierra, reciben del que muere parte del ser disgregado. A los elementos ms pesados
de los vivientes la fuerza gravitacional terrestre los atrae casi irremediablemente. La
fuerza gravitacional de la luna afecta con toda evidencia al agua planetaria. Constituido
en ms de un 70% por agua, el cuerpo humano est tan sujeto a los efectos
gravitacionales de la luna como lo est el mar. Mientras vivo, el cuerpo astral o
magntico modela la masa orgnica de un ser humano, la materia astral la proporciona
el magnetismo terrestre que se ve afectado en gran medida por el magnetismo lunar.
Sobre el plano terrestre el organismo vivo se mantiene virtualmente henchido por el
agua. Al morir, el cuerpo se derrama arrastrando consigo gases, metales y minerales,
entonces el cuerpo astral es atrado por el magnetismo lunar; en su viaje hacia el satlite,
la materia astral ms densa se incorpora a la luna abandonada por el cuerpo elctrico
que se traslada rumbo al sol. As como la tierra puede considerarse un gran cementerio
de seres orgnicos, as la luna lo es de seres astrales. Esta doctrina no era enseada
pblicamente, el vulgo conoci del nahualli doble astral en un sistema de
pensamiento psicofsico; el Iniciado no negaba la creencia popular, pero saba de la
estrechez de tal concepcin, para l una totalidad es categorizable no slo como
dualidad, y el ser del hombre puede entenderse mejor si se representa mediante nmeros
impares.

Fig. 29. Imagen que alude al proceso de muerte (Cdice Laud).

33

Len-Portilla (1984), p. 128

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Ontolgicamente, Miquiztli se identifica con la Nada. La vida terrestre es slo

trnsito y todo lo que hay en ella es perecedero, slo Ometotl Es. Ometotl es el
Inventor de todas las cosas, no nace, ni muere renace, es siempre idntico a s mismo;
todos los otros seres estn destinados al sacrificio, pues slo por esta va las almas se
endiosan, que quiere decir, la conciencia se identifica con el Ser. De aqu el entendido
deriva su tica; el mstico renuncia a lo aparente sacrificndolo a favor de lo real, el
noble valora en la tierra a la amistad y a la poesa, el guerrero renuncia a su propia vida
para entregarse al servicio, etc. De esta manera la muerte que aparece como fin, puede
convertirse en finalidad y en verdadero principio. Sea que al morir el hombre alcance
al Ser a la Nada, la muerte del organismo es de todos modos un trnsito inevitable que
puede y debe ser definido, del mismo modo que se define cualquier viaje a tierras
lejanas.
En la imagen del Inventor como Agricultor, la Palabra (Energa) vence a las
tinieblas (Materia) depositando su simiente en el seno de la Tierra (inframundo). La
semilla muere para que de ella brote la vida sobre el plano terrestre. La actividad de
Ometotl-Quetzalcatl es la creacin misma. Cada hombre es tambin un pequeo
creador; en su misin sirve como tierra frtil que incuba el semen del Dios Dual del que
nace la poesa. El globo ocular, como el globo terrqueo, atrapa la luz que incubada en
el interior del crneo espera el tiempo de brotar y florecer como conciencia plena.

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Mazatl. (7) Venado.

Regencia: Tlloc. Dios de la lluvia.

Imagen teolgica: El Supremo como fuente de Luz, Calor y Vida.
Cosmologa: El sol.
Cosmografa: Poniente. Desierto.
Color: Rojo.
Ontologa: Fuego.
Dedo: Anular izquierdo de pie mano.
Biologa: Tejidos muscular y epitelial.
Zona energtica: Cuello. Garganta. Tiroides.
Aspecto astral: Desprendimiento del Yo.
Zona psquica: Conciencia exttica.
Virtud: Gracia.
Resuenan los timbales color de jade,
lluvia de florido roco
ha cado sobre la tierra.
En la casa de plumas amarillas
est lloviendo con fuerza.
Su hijo ha bajado,
en la primavera desciende all,
es el Dador de la Vida.
Sus cantos hacen crecer,
se adorna con flores en el lugar de los atabales,
se entrelaza.
De aqu ya salen,
las flores que embriagan,
alegraos!34

Fig. 30. Tlloc en el Cdice Ros.

34

Silva y Hernndez (1990), pp. 185-187

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Mazatl es el primer mamfero no antropomorfo de la veintena, su cornamenta

representa inmediatamente al Fuego y con l a lo seco, su pelambre indica calor; se trata
de un herbvoro. El Venado simboliza al calor nutricio, es Tlloc, la Lluvia de Fuego, el
dispensador de la Energa de Vida. Los orificios y oquedades de los pictogramas
anteriores se asocian primariamente al fro, en Mazatl el aire que penetra por la nariz
parece inflamar la cabeza, que irradia calor encendida como una hoguera. Mazatl es
smbolo de gracia y nobleza, de garbo y timidez, de alegra e inofensividad.

Fig. 31. Mazatl segn los cdices Cospi y Ros.

El nmero 7 es tan sagrado como lo son el 13 y el 9, pues las tres cifras son
numerolgicamente idnticas. 13 es nmero del Omeyocan (tambin llamado
Tamoanchan) como el 9 lo es del inframundo Mictlan. Si representamos la
trayectoria aparente del sol como un crculo y contamos de oriente a poniente 13 cifras,
entonces el cenit (sur) es la sptima. De modo similar, en el arco inferior, contando de
poniente a oriente, el nadir (norte) se localiza en el sptimo punto. Dividida la totalidad
del ciclo diurno en 13 direcciones y contando a partir del cenit, al nadir corresponde el
nmero 7:

Herbvoro, Mazatl es un smbolo primordialmente celeste, el sol; no es la Tierra

sino el alimento de sta. El Venado es presa virtual del Cazador, del Jaguar (la Tierra)
que se alimenta de su carne, tiendo con el rojo de su sangre al cielo del ocaso. La dieta
vegetal es una dieta solar, pues es en los vegetales en donde la energa del astro queda
atrapada por el proceso de la fotosntesis. Contraparte del depredador, Mazatl representa
al temor. En su aspecto femenino es lo apetecible y lo gracioso. Carne que se ofrece, es

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vctima para el sacrificio, ofrenda. El Venado es el maz, el alimento sacro. Carne para
los dioses es tambin lo que deifica, el Hongo, el Peyote.
Es probable que antes de la llegada de los espaoles al continente americano el
hongo Psylocibe cubensis, conocido popularmente como San Isidro, naciera en el
excremento del venado, pues este entegeno slo aparece en el excremento de los
rumiantes. Ms all de mesoamrica, en aridoamrica, Venado es voz que se utiliza para
referirse con reverencia al Peyote, Lophophora williamsii. En ambos casos el venado
est asociado al trance exttico y, por ende, a la muerte simblica que se encuentra con
el auxilio de las plantas de poder.
El Venado y el Conejo son imgenes en muchos sentidos anlogas; ambas
figuras se relacionan con el monte, el lugar de lo salvaje, el sitio peligroso, el mbito
que est ms all de lo civilizado. Ambos se relacionan con Mixcatl y con Tlloc.
Mixcatl, numen de la cacera, fue el primer dios en obtener fuego al frotar palos.
Tlloc, residente del Tlalocan, es considerado como el principio vivo de las montaas,
de la regin boscosa a las faldas de las cumbres. Tlloc representa a la lluvia, pero
tambin al rayo, al fuego celeste, y por ello indica tambin lluvia de fuego (la luz solar).
El Venado y el Conejo estn relacionados con los embriagantes, el Conejo con el
pulque, el Venado, en las zonas templadas, con los hongos. Es comprensible que Tlloc
se vincule con los entogenos, pues es en las zonas boscosas, a la orilla de los ros, en
donde nacen los hongos maravillosos. Parecera extrao relacionar a las especies del
reino fungi con el Fuego, mas debe tenerse presente que este elemento es lo peligroso,
lo que debe mantenerse con cuidado en el interior de la casa; adems el hongo mgico
es la carne divina y el Fuego lo mismo significa carnalidad que espiritualidad. El uso de
las substancias txicas en el Mxico antiguo estuvo reservado a los sacerdotes, a los
ancianos, y a los guerreros de alto rango. Aquellos macehualtin que trasgredan la regla
en el consumo de pulque de plantas divinas eran despreciados y condenados a muerte;
si el adltero mora lapidado, el vicioso lo haca a palos.
En la prehistoria se rindi culto al Todo; con la evolucin cultural el Absoluto toma
distintas formas, primero como Sol-Fuego, despus como Sol-Cazador, ms tarde como
Sol-Guerrero y finalmente como Sol-smbolo-del-Espritu. La mitologa alude a la
presencia de un fuego proveniente del interior de la tierra, a otro que procede del cielo y
tambin al que produce el hombre con piedras palos. El fuego celeste es
particularmente asociado a la fertilidad como el terrestre se asocia a la destructividad.
Producido con piedras palos el fuego se vincula con las nociones de movimiento y
violencia. El aspecto masculino del calor se relaciona con el sol en cualquiera de sus
personificaciones, su aspecto femenino se relaciona con la vegetacin. El calor se
genera por el encuentro dinmico entre lo masculino y lo femenino: entre la pirita
(solar) y la obsidiana (lunar), entre el palo horizontal (femenino) y el palo vertical
(masculino). Los primitivos cazadores-recolectores agregaron a la nocin de un
Supremo Padre, la del Supremo Flechador, con el advenimiento de la civilizacin el
Flechador se convirti en el Guerrero. Los sabios reconocieron desde la prehistoria la
soberana del Absoluto, el hombre comn imagin desde entonces al Ser como ente
personal y lo convirti en reflejo superior de su propia actividad. Para el sabio, el Padre,
el Cazador y el Guerrero son uno solo: el Principio impersonal, ininteligible e
innombrable.

- 92 -

Tochtli. (8) Conejo.

Color: Azul.
Regencia: Mayahuel. Diosa del maguey.
Imagen teolgica: Creacin del Sol y de la Luna.
Cosmologa: Cielo nocturno. Plano de la vida terrestre.
Cosmografa: Sur. Cielo de la luna.
Ontologa: Constitucin dual del Ser.
Dedo: Medio izquierdo de mano de pie.
Biologa: Zona plvica. Aparato y funcin reproductivos.
Zona energtica: Plexos sacro y cardaco.
Aspecto astral: Ensoacin.
Zona psquica: Onirismo. Imaginacin.
Virtud: Elegancia.
Prubalo, al menos, con tu dedo meique,
s fuerte y valiente, est en su punto de sazn!
Con el dedo lo prob Quetzalcoatl, y una vez que lo gust,
dijo: Abuelo, an beber tres veces.
Pero los magos le dijeron: Cuatro bebers.
Y as le dieron la quinta racin: Es tu oblacin le dijeron.
Y cuando l hubo bebido, luego a todos sus vasallos
cinco tazones le dieron a cada uno;
los bebieron todos ellos y con esto totalmente los embriagaron.35

Fig. 32. Mayahuel segn el Cdice Ros.

35

Silva y Hernndez (1990), p. 49

- 93 -

A diferencia de los pictogramas anteriores Tochtli seala expresamente a la luna

hacindolo, adems, considerndola en relacin al calor. En Cipactli, Cuetzpallin y
Coatl (tal vez incluso en Mazatl), la luna se relaciona con el agua y el fro, al tiempo
que en Ehecatl, Calli y Miquiztli lo hace con la oscuridad y la noche. Tochtli representa
a la luna que acompaa al sol en el cielo diurno. En el mito de la creacin del Sol y de la
Luna, se relata que para tal efecto tanto Nanahuatzin como Tecuciztcatl se sacrificaron
arrojndose al fuego; ms tarde aparecieron sobre el horizonte dos soles, primero
Nanahuatzin y despus siguindole, Tecuciztcatl. Luego, un hombre sali corriendo
(de entre) los dioses, fue a herirle la cara a l, a Tecuciztecatl, con un conejo. El Sol y
la Luna se instalaron para no moverse lo que motiv a los dioses a optar por el
sacrificio dicindose: Cmo viviremos? No se mueve el sol. Acaso viviremos
mezclndonos con la gente vulgar? Para que estos por nosotros resuciten muramos
todos!.36
El nmero 8 representa al doble cuadrado (2 4) y al hexaedro (23). En 8 aos
solares (2920 das) se completan 5 perodos sindicos de venus. En la geometra, la
divinidad del ciclo de 8 unidades se funda en la dualidad bivalencia de la Unidad; en
contraste con el cuadrado simple que puede considerarse como forma esttica, el
rectngulo es una forma dinmica y por ello el doble cuadrado simboliza al Principio
Generador. Del doble cuadrado parte la espiral logartmica del perodo de 104 aos
como lo he descrito en el apartado sobre matemtica y geometra de este libro. El
rectngulo que resulta de la yuxtaposicin de 2 cuadrados deviene as en icono de
Ometotl, concebido como dios creador.
El sur es el rumbo de la actividad y del calor, de la generatividad y del crecimiento,
de la efervescencia, la regin de Huitzilopochtli y de Mayahuel. El sur simboliza el
mbito de la imaginacin creativa, idntico al de la imaginacin evasiva, la zona a
donde el creador escapa de lo dado. En Tochtli, Ometotl toma la forma de Conejo, el
Progenitor de todo ser en el universo, el Inventor prolijo. En el mundo humano, Tochtli
representa al artista, a la persona pulcra, elegante, refinada, a veces vana. La energa del
Conejo es el carisma magnetismo social. Los nacidos bajo este signo pueden aprender
a cultivar su virtud recordando lo que dice la Antigua Palabra:
Yhuan ma muchipa tictemo, ma muchipa tiquelehui, ticnec in qualli nexintli;
ma muchipa timopepetla, timotezcahui, ma muchipa timoyecquetz,
timoyecchuichiuh; ma muchipa tiquelehui in qualli nechichihualiztli, ca zan
itetlacaanaya yc tetlapahuiya, temixihuiya in tlacatecolotl. Ca oncan
motlamalia, ca aocmo ixneztica in cana ipan immoneyecquetzaliz,
moneyyecchichihualiz, yc mitzatoyahuiz, mitztepexihuiz in tlacatecolotl, cana yc
mitztzotzonaz, mitzhuitequiz in tecue, in tehuipil. Yhuan inic ahmo
titlahuelilocamachoz, in ihquac ohtli tictocaz, ahmo ahuiccampa titlachiaz. Zan
tictequimatiz in ohtli, ahmo timomatlatlaztiaz, ahmo tichuihuiltectiaz in ohtli,
ahmo tequechpan timotlatzitzquilitiaz, timotlaquechitiaz; ahmo
titematzitzquitiaz, ahmo timoquatlatlaztiaz, ahmo tlayacac timoquetztiaz
intlacamo otinahuatiloc [Y no siempre busques, no siempre desees, quieras la
buena apariencia, no te ests siempre peinando, no te ests viendo en el espejo;
36

Silva y Hernndez, (1990), p. 33

- 94 -

no siempre te arregles, te engalanes; no siempre desees el buen aderezo porque

slo es su capturar de gente, as envenena, engendra personas el hombre
tecolote. Porque all tu captura ya no es notoria, en ninguna parte tu adorno, tu
aderezo as te arrojar al agua, te despear o el hombre tecolote en algn lugar
as te golpear, te pegar con la falda ajena, la camisa ajena. Y para que no seas
tenido por bellaco, cuando sigas el camino no mirars a un lugar y a otro, slo
te esforzars en la marcha, no irs palmoteando, no seguirs zigzagueando el
camino, no en los hombros de la gente te irs deteniendo, te irs apoyando, no
irs cogiendo las manos de las personas, no irs meneando la cabeza con
presuncin, no irs haciendo bromas, no irs mirando a la cara de la gente, no
irs pasando con frecuencia a las personas, no irs colocndote al frente si no
se te orden].37
La tortuga tiene vnculos con el conejo y ambos con los caracoles. Todos ellos
simbolizan al Tiempo y al Origen, la tortuga es representante de Xochiqutzal que,
vinculada con el sur, puede llamarse Macuilxchitl. Una representa el placer, la otra, el
exceso.
Durn escribe que el Conejo tiene la misma suerte y ventura que el Venado, esto
es,
hombres de monte inclinados cosas de monte y de caza leadores
huidores andadores enemigos de su natural amigos de ir tierras extraas
y habitar en ellas desaficionados de sus padres y madres con facilidad los
dejaban.38
Los informantes de Sahagn no son tan escuetos como el dominico y abundan en
comentarios sobre la imagen del Conejo, por ejemplo al vincularlo con la embriaguez.
El franciscano transcribe al referirse a la ltima trecena del tonalmatl:
El signo vigsimo se llama ce tochtli (y) es el ltimo de todos; decan
que este signo era bien afortunado; los que en l nacan eran prsperos y ricos
y abundantes de todos los mantenimientos, y esto por ser grandes trabajadores,
y grandes granjeros y grandes aprovechadores del tiempo, y que miran a las
cosas de adelante y son grandes atesoradores para sus hijos, y son
circunspectos en guardar su honra y hacienda39

37

Len-Portilla y Silva (1991), pp. 64-67

Durn (1995), p. 235
39
Sahagn, (1977), p. 366
38

- 95 -

Atl. (9) Agua.

Regencia: Xiuhtecuhtli. Seor Turquesa. Dios del tiempo, del fuego y del ao.
Imagen teolgica: Alma.
Cosmologa: Plano astral.
Cosmografa: Oriente. Agua planetaria.
Color: Amarillo.
Ontologa: Vida. Substancia. Movimiento. Tiempo.
Dedo: ndice izquierdo de mano pie.
Biologa: Fluidos orgnicos, especficamente los sexuales, la sangre, el lquido
linftico y la leche materna.
Zona energtica: Plexo sacro. Entrecejo.
Aspecto astral: Doble Nahualli.
Zona psquica: Pensamiento analgico.
Virtud: Perseverancia.
Donde el agua de flores se extiende,
La fragante belleza de la flor se refina con negras, verdecientes
flores y se entrelaza, se entreteje:
dentro de ellas canta, dentro de ellas gorjea el ave quetzal.
Cantares mexicanos.40

Fig. 33. Xiuhtecuhtli en el Cdice Ros.

40

Len-Portilla (1966), p. 145

- 96 -

Agua es el tercero de los 5 logogramas asociados al oriente, despus de Caimn y

de Serpiente y antes de Caa y de Movimiento. Personificada como Xiuhtecuhtli, Agua,
el nmero 9 en la veintena, aparece en el tonalmatl como regente de la novena trecena.
La novena cifra en la serie de acompaantes diurnos es Agua personificada como
Quetzalcatl, la nube. El noveno voltil y el noveno acompaante nocturno simbolizan
tambin a este elemento en la personalidad de Tlloc, la lluvia, la tormenta, el
relmpago y el trueno. Acutico, el 9 se asocia con la influencia lunar y con lo
femenino. Agua es la materia en oposicin al Aire y al Fuego que representan
simblicamente al Espritu. Numerolgicamente, Agua (9) significa culminacin o
completud; el 9 es la cifra extrema de la serie decimal as: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 y 9.
Nueve es el nmero de la maestra y de la realizacin cuando tiene carcter ascendente.
La novena cifra de carcter descendente indica Mictlan y por tanto centro interior. Las
posiciones solares para un tonalli son 9: amanecer, medio da, ocaso, media noche,
oriente, sur, poniente, norte y centro (eje cenit-nadir). La oposicin agua-fuego (atltlachinolli) significa guerra y verticalidad, tensin entre Ascensin y Cada. Al caer el
Agua limpia las impurezas, e impulsa la ascensin al fertilizar y dar vida.

La relacin del nmero 9 con la luna es simblica y no astronmica. El 9 suele

asociarse lo mismo con la muerte que con el perodo de gestacin, pero estas
asociaciones son analgicas y no naturalistas. 9 indica ley de la negacin; morir para
nacer, descender para ascender. Del Omeyocan (nmero 13) cae la Luz hasta el Mictlan
(nmero 9). Nacer es viajar del interior de la Tierra a la superficie del plano terrestre
(nmero 1). La evolucin espiritual se simboliza de 1 a 13, por lo que la cada del Ser se
enumera del 1 al 9. El Tonalmatl dibuja en la sucesin de los nmeros, la accin de
emanacin y reabsorcin de la Luz. El primer acompaante nocturno es Xiuhtecutli (sol
en el cenit); Tlloc, el noveno acompaante nocturno indica plano terrestre y la cifra 5
(Mictlantecuhtli), sol en el nadir. Numelorolgicamente, las cifras 5 y 9 son anlogas.

- 97 -

Dentro del Tonalmatl, la posicin 9 indica fuego-agua en todas las series

numerales. Sus colores bsicos son: amarillo (oriente), azul-verde (sur) y rojo (poniente)
los colores de lo precioso; del sol, del chalchihuitl (jade) y del teoatl (sangre). El agua
se asocia con las lgrimas, la nostalgia, el lirismo, la poesa, la msica, las estrellas, los
manantiales, las flores, la abundancia y el placer sensual.
Las cualidades de carcter femenino del Agua son: alegra, creatividad, debilidad,
impaciencia, intuicin, e inestabilidad; sus contrapartes en el carcter masculino:
animosidad, vitalidad, fuerza, perseverancia, penetracin y bsqueda.

El mito acutico es una de las formas de hablar del origen de todas las cosas; su
raz psicolgica est en el recuerdo del lquido amnitico, en la madre. El Agua es un
smbolo de la subjetividad. Ontolgicamente, el Agua es Principio Substancial, aquello
de lo que se componen todas las cosas y hacia lo cual tienden a su destruccin como
seres particulares; para el espiritualismo, el Agua es aquello que anima a la materia.
En la cultura mesoamericana, los filsofos identificaron al agua con el maz y al
maz con el hombre, con el color verde-azul, con el jade y con lo precioso. Entre los
aztecas este smbolo se refiri expresamente al pulque, a la sangre, a los fluidos
sexuales, y (en yuxtaposicin con el fuego) a la guerra. Por estas razones el logograma
suele presentar lneas onduladas (energa, flujo), en ocasiones relacionadas con
recipiente (tero, luna), chalchihuites (verde, vida, precioso) caracoles (interior, mar,
madre, origen).

- 98 -

Itzcuintli. (10) Perro.

Color: Negro.
Regencia: Mictlantecuhtli. Seor del inframundo. Dios de la muerte.
Imagen teolgica: Paso de Quetzalcatl por el inframundo. Muerte y resurreccin.
Cosmologa: Oposicin e interpenetracin de los planos astral y fsico. Plano material.
Cosmografa: Norte. Mictlan. Abajo. Centro de la tierra, tanto en su interior como en la
superficie.
Ontologa: Carne. Oposicin vida-muerte.
Dedo: Pulgar izquierdo de la mano pie.
Biologa: Masa muscular. Corazn. rganos genitales.
Zona energtica: Plexos sacro y cardaco.
Aspecto astral: Afinidad magntica. Nahualli. Atencin conciente durante el trance
exttico.
Zona psquica: Instinto.
Virtud: Fidelidad.
Y respondi Mictlantecuhtli:
Est bien, has sonar mi caracol
y da vueltas cuatro veces
alrededor de mi crculo precioso.
Manuscrito de 1558.41

Fig. 34. Mictlantecuhtli segn el Cdice Ros.

El rumbo del Perro es norte y su color el negro, por lo que parte de su significado es
anlogo al de los logogramas Viento y Muerte. Hacia el norte se localiza el Mictlan, en
41

Len-Portilla (1966), p. 185

- 99 -

donde rige Mictlantecuhtli (Ometotl-Xiuhtecuhtli) como sol en el nadir (abajo, centro

interior de la Tierra).
Los das podran agruparse de 10 en 10 en 36 conjuntos al ao, de modo que al
paso de 180 das se alcanzase el mximo de ascenso de la serie numrica que a
continuacin se torna de carcter descendente. Primavera y verano componen los
perodos ascendentes y otoo e invierno los descendentes en un ao trpico. Una
veintena contiene un punto climtico en donde la naturaleza de la influencia astral est
en su pinculo de manifestacin. Ese punto divide a Perro de Mono. En el nmero 1
(Caimn), Tonacatecuhtli es Seor del Arriba, en el nmero 10 (Perro) es Seor del
Abajo (Mictlantecuhtli); en el nmero 20 se dibuja como Xochiqutzal, que como
Seora del Abajo se llama Mictecachuatl ( Mictlanchuatl).
En Ehecatl un cuerpo celeste se encuentra al norte y el logograma indica
oscuridad nocturna. En Miquiztli tambin un cuerpo celeste se localiza hacia el nadir, el
logograma alude a lo lunar. Itzcuintli tambin seala a un cuerpo localizado al norte y
especficamente se refiere al trance de muerte. El Perro tiene por regente dentro de la
veintena a Mictlantecuhtli por indicar nadir, pero tambin puede aparecer como
representante de Xiuhtecuhtli, el Fuego, en todo caso es otra de las advocaciones de
Ometotl. Siendo smbolo del fuego celeste y del rayo es natural descubrir en Itzcuintli
la personalidad de Quetzalcatl, ms precisamente de su doble, Xlotl. En Ehecatl,
Quetzalcatl aparece como Dios del Viento, el creador de los hombres y de la cultura;
en Miquiztli, Quetzalcatl aparece con el nombre de Tecuciztcatl, la Luna; de Itzcuintli
es la forma que toma Xlotl-Nanahuatzin. En su viaje al inframundo Quetzalcatl es
acompaado por Xlotl que le sirve en parte como consejero. En la mitologa popular el
perro sirve como gua del que ha muerto ayudndole para que atraviese el ro que lo
separa de la regin de los descarnados.
El hombre, segn una doctrina tolteca, es un ser cuaternario compuesto por
elementos terrestres (representados por los huesos), acuticos (representables mediante
serpientes), areos (el aliento) e gneos (espirituales, tambin representables mediante
serpientes). En general, al morir, la materia orgnica ha de reintegrarse a la Tierra;
abandonado el vehculo fsico el ego se ubica en el cuerpo astral (acutico); a la
infuncionalidad del vehculo astral el ego se traslada al cuerpo mental, esto si acaso el
destino del alma es continuar con su liberacin, de ser as entonces el ego finalmente se
identificar con el Espritu en el mundo causal. Los toltecas concibieron al Sol como un
ser que se nutre de la conciencia, a la Luna como un ser que se nutre de energa vital (al
espacio le corresponde alimentarse del pensamiento) y a la Tierra como devoradora de
carne y huesos. El Perro tiene un sentido en cada uno de estos niveles; a nivel fsico no
es otra cosa que la misma corporalidad con todos sus automatismos; a nivel astral el
Perro es el doble nahualli; a nivel mental es el otro-yo voz interior y a nivel causal
es el Yo superior.

- 100 -

Fue frecuente en mesoamrica la prctica de enterrar a un perro junto con el

cuerpo de su seor muerto, esto se hizo con dos sentidos, con el fin de que el difunto
llevase alimento y tambin para tener compaa en su viaje al ms all. Esta prctica
muestra la concepcin de la vida como un trnsito y de la muerte como un proceso. El
perro mesoamericano xoloitzcuintli fue uno de los animales domesticados por los
habitantes del Anhuac, durante el posclsico su consumo debi haber sido muy
generalizado, pues Sahagn fue informado de que quien naca bajo este signo sera
prspero si se dedicase a la cra de perros para comercializarlos. Como en otras culturas
del mundo, los entierros solan hacerse en mesoamrica de tal modo que el difunto
llevase consigo elementos materiales indispensables para emprender un viaje, en
algunos casos el noble fue enterrado con su familia y servidumbre y dotado de todos los
tesoros posibles de tal modo que pudiese pagar su traslado hacia el destino final. Si el
perro aparece como el medio que permite al alma librar el ro conducindola hasta el
Mictlan se trasluce que el Perro connota fidelidad, amistad y compaa; mas tomando
en cuenta que para el tolteca el Perro es smbolo del nahualli, es posible comprender
que la amable y fiel compaa de cada ser es su doble astral y por encima de l, su Yo
superior. La muerte, como el sueo, puede experimentarse inconciente
concientemente segn las enseanzas ancestrales; el nahualli es el estado de conciencia
vigilante en el plano astral, se ingresa al nahualli de forma natural durante el onirismo,
la muerte (fsica simblica) y los estados de xtasis, este ingreso puede ser motivado
voluntariamente y aquel que as lo logra alcanza el calificativo de nahualli. El nahualli
de un ser terrestre vivo es el cuerpo astral, que a su vez tiene su nahualli en el cuerpo
mental. Xlotl acompaa hasta el lugar de la muerte a Quetzalcatl, as un perro
acompaar a un alma hasta el Mictlan. Quetzalcatl baj al Mictlan en el plano astral y
all fue seguido por su doble que representa a la conciencia.
Durn escribi acerca del Perro describiendo el carcter de sus nativos:
este signo tenan por muy dichoso y felice y as los que nacan en l le
pronosticaban dicha y felicidad de valerosos generosos que haban de subir grandes
dignidades, hombres de mucha familia abundosos de todo lo necesario franco prdigo
amigo de tener que dar enemigo de los lacerados amigo de que le pidan mercedes y de
hacellas.42

42

Durn (1995), p. 235

- 101 -

Ozomatli. (11) Mono.

Regencia: Xochipilli. Prncipe de las flores.

Imagen teolgica: Invencin ociosa y potica del cosmos, generada en la mente de
Ometotl-Quetzalcatl.
Cosmologa: Armona universal. Anima mundi.
Cosmografa: Alternancia de los cielos diurno y nocturno (equilibrio dinmico de las
energas solar y lunar-estelar).
Color: Rojo.
Ontologa. Naturaleza.
Dedo: Meique del pie izquierdo pulgar del pie derecho.
Biologa: Genitales. Glndula pineal.
Zona energtica: Plexo sacro. Vrtex.
Aspecto astral: Automatismo psico-somtico.
Zona psquica: Conciencia csmica.
Virtud: Alegra.
Brotaron, brotaron flores:
abiertas se yerguen delante del sol.
Ya te responde el ave del dios:
t en su busca vienes:
Cuantos son tus cantos,
tanta es tu riqueza:
t a todos deleitas,
cual trepidante flor.
Por todas partes ando,
por todas partes grito,
yo el cantor.
Bellas olientes flores
se estn esparciendo
en el patio florido, entre las mariposas.
Vienen todas ellas de la regin del misterio,
en donde est erguida la Flor.
Flores son que a los hombres hacen perder el juicio,
flores que al corazn totalmente transtornan.
Vienen a entretejerse, vienen a derramarse
en tejido de flores, de narcticas flores.
Cantares mexicanos.43

43

Garibay (1964), p. 64

- 102 -

Fig. 35. Xochipilli identificado con Cintotl en el Cdice Ros.

En la Leyenda de los Soles se relata el modo en que nacieron los monos como
transformacin de los hombres afectados por el cataclismo que dio fin al Sol NahuiEhecatl:
Estos, que en segundo lugar habitaron en este segundo (Sol), fueron llevados por
el viento al tiempo del Sol 4 viento y perecieron.
Fueron arrebatados (por el viento) se volvieron monos.44
Mono se asocia con la naturaleza animal del ser humano; en esto es anlogo en
sentido a Itzcuintli. El Mono desafa momentneamente la prisin terrestre y trepando
las ramas de los rboles se hace casi areo, casi solar. Uno de sus ms especficos rasgos
de carcter es la alegra rayana en la locuacidad; Ozomatli parece ajeno a los
imperativos de la vida, pues juega, bromea y re. Este smbolo es diurno en oposicin a
Perro, y por tanto alude al viaje astral celeste y no al inframundano como aqul.
El Mono se refiere a la sexualidad promiscua, a la sensualidad, a la danza, a la
sabidura y a la magia. Igual que Perro y otros logogramas que hacen referencia al
mundo astral, Ozomatli ilustra la naturaleza primitiva del cuerpo etreo y, por ende, la
naturaleza primitiva del cuerpo fsico. Adems, ensea cmo mediante la vivencia astral
y la percepcin del mundo sensible es posible para el ser humano reconocer a la
conciencia y su mecanismo de atencin. Durante el gozo, el orgasmo, la experiencia
esttica y el xtasis espiritual (filosfico, mgico mstico), as como durante el sueo
y la muerte, el cuerpo astral se desplaza ms all del vehculo fsico sin abandonar del
todo sus apegos por la materia. La fuerza que conduce al ser humano ms all de lo
fsico es la energa sexual libido. La libido es una energa csmica que histricamente
se conglomera como inconciente colectivo alrededor de arquetipos universales. En el
mundo arquetpico esta energa es dual y suele simbolizarse mediante una pareja de
serpientes.

44

Len-Portilla (1966), p.102

- 103 -

En Tochtli hay hedonismo, en Ozomatli se tiene adems divertimento. Tochtli

representa al artista que se complace en la variedad, Ozomatli es el creador que goza de
la burla y la irona. Durn escribe:
El undcimo signo que esta nacion seal para nombrar un da de su mes y
para sus particulares egercicios y para conocer el nacimiento de los hombres fu
oomatly que quiere decir mico mono, que todo es uno los que nacan en
este signo tenan por hombres alegres truhanes graciosos representadores y
ganaban su vida ello ternan muchos amigos sern cabidos entre los reyes y
seores y si fuere muger ser cantora regocijada graciosa no muy honesta ni
casta risuea y muy fcil de persuadir en cualquier cosa.45
Ozomatli es el nico de los 5 signos correspondientes al poniente que se relaciona
directamente con la vivencia esttica, ello viene de su connotacin como imagen de la
carnalidad, la lujuria y la impudicia, los informantes de Sahagn dicen al respecto:
Auh in aquin ipan tlacatia, ie quiqualittaia, quitoaia: intla oquichtli ipan otlacat, ca
moteaauiiltiliz, motececemeltiliz, acan tlaelittoz, muchi tlacatl icniuh iez, ioan azo
cuicani, mitotiani, anozo tlacuilo, itla ic toltecatiz.
El que naca en este da era bien visto. Un hombre que naca en este da, se deca,
era alguien que entretena y consolara a otros, que no iba a encontrar odio, sino tal vez
iba a ser un cantor, uno que baila, un escritor, un artista.46
El Mono es animacin de Ehecatl que al relacionarse con el erotismo hace a
Quetzalcatl-Ozomatli simblicamente afn al carcter esteticista de los signos del sur.
Como emblema solar, el Mono simboliza al ser que desciende y que puede ascender
utilizando como va al rbol que une al Cielo con la Tierra.
Ometotl-Quetzalcatl toma el nombre de Xochipilli como regente de Ozomatli.
Quetzalcatl en el nmero 11 es el Prncipe de las Flores, el sabio que, embriagado al
modo en que embriagan las plantas de poder, an con el rostro cubierto delata la
experiencia sublime de la plena Realizacin espiritual alcanzada por va y gracia de la
Palabra.

45
46

Durn (1995), p. 236

Anders, Jansen y Reyes (1991), p. 152

- 104 -

Malinalli. (12) Hierba.

Regencia: Patcatl. Dios del pulque y del juego.

Imagen teolgica: Capricho divino.
Cosmologa: Estructura espiral del complejo espacio-tiempo, del flujo de la energa
csmica, y de la direccin de la lnea evolutiva.
Cosmografa: Va lctea. rbita terrestre.
Color: Azul.
Ontologa: Forma. Configuracin del movimiento producido por el equilibrio dinmico
entre opuestos.
Dedo: Anular del pie izquierdo ndice del pie derecho.
Biologa: Intestinos. Vellosidades. Cdigo gentico.
Zona energtica: Regin umbilical.
Aspecto astral: Ello. Lo desconocido (nahual).
Zona psquica: Impulsos pulsiones de vida y muerte (Eros y Thanatos).
Virtud: Tenacidad.
Nadie de los hombres es tu amigo:
por breve tiempo se dan en prstamo
tus bellas flores: al fin flores secas!
Todo lo que florece en tu solio y en tu trono:
la nobleza, el reino, el imperio, en medio de la llanura
est entretejido con tus flores: al fin flores secas!
Cantares mexicanos.47

Fig. 36. Petcatl en el Cdice Ros.

47

Garibay (1971), p. 148

- 105 -

Las gramneas como el maz simbolizan a la muerte y al renacimiento. Malinalli

puede dibujarse como un crneo al que le han nacido plantas. Todos los logogramas
anteriores sugieren orificios, sobre todo bocas (una puerta y un cuenco). Los orificios
son accesos que separan al plano terrestre (y al celeste) del inframundo. Los orificios
orgnicos corresponden a centros de percepcin y de placer. La boca no relacionada con
orificios auriculares indica alimentacin nutricin, y con ellos habla y lenguaje.
Ometol en su lugar de residencia (nmero 13) se encuentra ms all tanto de la
percepcin como del lenguaje y permanece inmanifiesto, hasta que en el ciclo de
despliegue se hace presente en 12 aspectos. Ometotl es una presencia trinitaria
(Tonacatecuhtli-Tonacachuatl-Quetzalcatl) que corresponde a 4 posiciones solares
rumbos del espacio-tiempo, ya cardinales, ya horarias, de modo que 3 4 = 12.
Considerado como el centro u origen de sus 12 manifestaciones Ometotl se asocia con
el nmero 13.
La imagen de Malinalli como un crneo ( un maxilar inferior) con hierba que ha
nacido sobre l condensa toda la doctrina expresa en el Tonalmatl en relacin al tema
vida-muerte. Hierba tambin puede imaginarse como una cuerda de fibra vegetal torcida
que alude al entrelazamiento de lo femenino con lo masculino. Seler escribe en sus
Comentarios al Cdice Borgia.
Este signo duodcimo se llama malinalli, lo torcido, y lo representa
un haz de hierba. Es un signo de mala fama. Sahagn y Durn lo interpretan
-no s si hasta cierto punto influidos por las tradiciones bblicas- como
smbolo de la caducidad: sicut foenum, la hierba del campo, que marchita
pronto. Durn subraya la fragilidad del mal. As como la hierba del campo
marchita cada ao, para reverdecer al ao siguiente, as los nacidos en este
signo contraan una grave enfermedad, de la que volvan a recuperarse.
Sahagn, en cambio, acenta la fragilidad de la dicha. Afirma que en un
principio la buena suerte favorece a los nacidos en este signo, pero que luego
la desgracia los persigue una y otra vezEn los jeroglficos convencionales
de malinalli, su carcter siniestro y mortfero est expresado por la calavera o
la mandbula inferior de calavera con que est combinado el haz de hierba.48
Caducidad es una interpretacin de Hierba completamente congruente con su
carcter de signo perteneciente al rumbo sur. La fragilidad de todo puede interpretarse
como la fragilidad del mal como la fragilidad de la dicha. Seler traduce malinalli
como cosa torcida, la soga, la cuerda. Caducidad es una forma de decir Movimiento y
Cosa Torcida una forma de expresar Repeticin y Periodicidad. Al observar el dibujo de
una lnea espiral se distinguen claramente 2 direcciones posibles de trazo, del centro
hacia fuera de la periferia al centro; el trazo de una espiral deja a la vista el diseo de
otra espiral que es complementaria a la trazada y, por tanto, su inversa. Las fibras
vegetales que sirven para dar aspecto visible al concepto de torsin traen tambin al
recuerdo visual los textiles y otros productos derivados del mundo vegetal que se
fabrican por el mtodo de torcer el material: hilos, telas, escobas y cuerdas
especialmente. Si el signo tiene mala fama es por que su valor esotrico es femenino,
los hilos y telas fabricados con algodn son objetos relacionadas con Tlazoltotl, diosa
48

Seler (1963), T. 1, p. 107

- 106 -

del pecado y de la purificacin. Las cuerdas por s mismas se asocian con la esclavitud,
con el castigo y la humillacin pblica. Mas las sogas y los hilos slo quieren ilustrar la
disposicin formal de las cosas y de los sucesos.
El mecate es una soga que se elabora con fibras extradas de las pencas del maguey;
adems por orientarse hacia el sur, Malinalli se asocia con la embriaguez y con el
pulque, de ah su relacin con las artes, especficamente con el bordado que est
ntimamente relacionado con la escultura y con la pintura. En Hierba Ometotl aparece
como la Poetisa y como el Juez. La cuerda insina dolor, castigo y sufrimiento, pero
tambin seguridad. La torsin es un aspecto de la espiral bisexuada, la que estrecha dos
espirales de direccin opuesta y por tanto sugiere placer y fecundidad. Malinalli es
tambin signo de los mdicos, en particular de los herbolarios, pues la purificacin que
trae el castigo tambin puede lograrse mediante la limpieza. Con la escoba se barre la
basura, como cuando se efecta una barrida que limpia la energa de una persona. El de
Hierba es s un signo de lo siniestro, pero tambin lo es de lo ldico, del juego y de la
diversin, en Patcatl y Malinalli el Dios Dual se manifiesta como un gigante gozoso
dueo del destino humano:
Nuestro seor, el dueo del cerca y del junto,
piensa lo que quiere, determina, se divierte.
Cmo l quisiere, as querr.
En el centro de la palma de su mano nos tiene colocados, nos est
moviendo a su antojo.
nos estamos moviendo, como canicas estamos dando vueltas, sin
rumbo nos remece.
Le somos objeto de diversin: de nosotros se re.49
Seler escribe sobre la trecena 1-Malinalli en sus Comentarios al Cdice Borgia:
En los manuscritos propiamente mexicanos se ve frente al dios del pulque, adems del
jaguar, el guila. Es la representacin del conocido trmino sinttico cuauhtli-oclotl,
con el cual se designaba, en el refinado lenguaje de la capital a los guerreros. Las
banderolas en los brazos de estos animales los caracterizan o ms bien caracterizan a
los guerreros representados por ellos- como destinados al sacrificio. Pues parece que los
mexicanos siempre asociaban con el guerrero la idea de su destino: el cautiverio y la
muerte en la piedra de los sacrificios.50

49
50

Len-Portilla (1966), pp. 199-200

Seler (1963), T. II, p. 203

- 107 -

Acatl. (13) Caa.

Color: Amarillo.
Regencia: Tezcatlipoca-Ixquimilli. Dios del castigo.
Imagen teolgica: Ometotl, Rey de los dioses, Patrn de los gobernantes y de los
jueces.
Cosmologa: Omeyocan. Inicio de Era.
Cosmografa: Oriente. Medioda. Cenit.
Ontologa: Luz. Justicia. Poder. Aire.
Dedo: Medio del pie derecho del pie izquierdo.
Biologa: Sistema respiratorio. Trquea. Columna vertebral.
Zona energtica: Plexo solar.
Aspecto astral: Ego.
Zona psquica: Voluntad.
Virtud: Nobleza.
Yo en Tlalocan impero,
yo el dador de bienes doy la ley;
En Tlalocan yo el proveedor,
yo impongo la ley !
Llego ac donde el camino se reparte:
-- yo soy Cintotl.
Cdice matritense del Real Palacio.51

Fig. 37. Tezcatlipoca en su advocacin de dios del Fro (Cdice Ros).

51

Garibay (1971), p. 125

- 108 -

El logograma correspondiente al nmero 13 de la veintena se dibuja algunas veces

como un vegetal, por ejemplo en el Tonalmatl de Tlaxcala, y por tanto muestra un
carcter anlogo al del signo anterior, Malinalli. En otros libros, Acatl se dibuja como
un haz de flechas. Este pictograma simboliza primordialmente un concepto tico. En
forma de carrizo indica rectitud, nobleza y espiritualidad. Como flecha seala al poder
judicial y al castigo. Psicolgicamente se interpreta como voluntad; cosmolgicamente
alude a los rayos solares y a la brillantez de venus; ontolgicamente es representacin
de la luz en general.
Imagen flica, la caa est asociada con la fertilidad, el carrizo vertical simboliza al
axis mundi, eje que une al Cielo con la Tierra (en este sentido Acatl es idntico a
Cipactli). En forma de flecha representa a los rayos solares que prean a la Tierra. Caa
se vincula con el oriente, regin de la fertilidad y de la luz. El oriente es el TlillanTlapallan, lugar del rojo y del negro, la regin de Quetzalcatl (la Sabidura), donde su
corazn se transforma en lucero durante la fecha Ce-Acatl, que da nombre al VientoSerpiente emplumada.
Para el observador situado en el centro del plano terrestre, un ciclo temporal se
manifiesta horizontalmente, en oposicin al despliegue del espacio que le parece
dispuesto en niveles superpuestos; a este observador le parecer que tiene 2 posibles
tipos de movimiento: sobre un plano a travs de distintos planos. El movimiento que
se realiza sobre el plano se sostiene en el plano mismo. Para pasar de un plano al otro el
movimiento presupone una va vertical (una soga, una escalera, un rbol, una montaa).
La cada desde el plano superior se realiza sin dificultad alguna, no as el movimiento de
ascensin que requiere de un esfuerzo de la voluntad. Ascensin y cada permiten
jerarquizar y ordenar a los planos. Ascender a un plano de mayor jerarqua implica ser
aceptado por el regente de ese nivel. Como por una flauta, el Espritu desciende a travs
de un eje; la voluntad, como la digitacin del flautista, articula el movimiento que
produce notas altas bajas, es decir, acciones en niveles inferiores superiores. El
nmero 13 representa tanto a las direcciones del espacio-tiempo tridimensional, como a
los niveles superpuestos del cosmos, y en especial simboliza al plano superior, que la
mitologa llama Omeyocan.
Acatl es el primero de los 4 portadores de ao, por lo que corresponde a la
direccin oriente y al medioda; vinculado con el este y el cenit, el nmero 13 es
funcionalmente idntico al nmero 1. La coincidencia de un ao Ce-Acatl con el da CeCipactli, seala el inicio de un Atado de aos; en la cronometra, Caimn encabeza das,
mientras que Caa encabeza aos. Cipactli figura lo horizontal (el plano terrestre) en
oposicin a Caa que aparece como imagen de lo vertical. Acatl alude a la presencia
jerarquizada de los planos de realidad bajo el poder del superior, asiento de Ometotl,
personaje que se pinta en el Tonalmatl como Tezcatlipoca-Ixquimilli, el Seor del
castigo, fuente de todo Poder y de toda Justicia.

- 109 -

Fig. 38. Tezcatlipoca-Ixquimilli en la pgina 13 del Cdice Laud.

En el Cdice Vaticano 3738, Caa est asociado al pecho, a los pulmones a

las costillas, sin duda simboliza al aparato respiratorio y a su funcin. Al contener los
sentidos de oquedad, centro y verticalidad, el nmero 13 y la imagen de la Caa, se
relacionan inmediatamente con la nutricin aerbica y energtica, con el aliento, la
trquea y la columna vertebral. Acatl se asocia tambin con las imgenes de bastn y
cetro, por lo que alude no slo al guerrero y al cazador sino que representa adems al
anciano, al juez, al gobernante y a la hombra. Caa se relaciona, por tanto, con las
nociones de rectitud moral, ejercicio de la accin judicial, direccin de la cultura,
sacerdocio y magia.

- 110 -

Ocelotl. (14) Jaguar.

Color: Negro.
Regencia: Tlazoltotl. Diosa de la purificacin.
Imagen teolgica: Pureza. Pecado. Penitencia. Confesin. Bautismo.
Cosmologa: Oscuridad. Noche. Tierra. Sol nocturno.
Cosmografa: Horizonte poniente. Cuevas y montaas. Norte.
Ontologa: Yo. Ser interno. Voz del Ser.
Dedo: ndice del pie izquierdo o anular del pie derecho.
Biologa: Garganta. Tiroides. Odo.
Zona energtica: Cuello.
Aspecto astral: Odo interno.
Zona psquica: Voz interior. Nahual.
Virtud: Valenta.
He venido a tomar alivio junto a ti, junto a ti he venido a
curarme. A quin me encomendar ? Como una caa, como
un sauce te vuelves, por eso he venido a asirte, he venido a
abrazarte. Eres una ceiba, eres un ahuehuete; t eres alivio,
eres remedio; en tus manos reverdecer, dar renuevos; me
har limpio, me lavars, me baars. Aqu es mi lugar de
descanso, mi lugar de curacin
Huehuehtlahtolli.52

Fig. 39. La diosa de la purificacin en el Cdice Ros.

52

Len-Portilla y Silva (1991), p. 185

- 111 -

La imagen del Jaguar aparece ya personificada en el tercer logograma de la

veintena (Calli) como Tepeyllotl, el Corazn de la Montaa. En tanto que felino y
como carnvoro, representa a la tierra, a la oscuridad y a la noche y por ello su
asociacin con Casa. El Jaguar es smbolo del Sol a su paso por el inframundo, en este
su aspecto masculino, el astro es Seor de los muertos, el devorador de corazones. La
piel de este depredador alude a la dualidad diurno-nocturno, con sus manchas oscuras
sobre el color clido amarillo-naranja. El rugido del Jaguar es el corazn de la montaa,
el sonido de la noche que induce al temor por su aviso sobre la cercana de la muerte. Es
tambin el fuego de la hoguera que representa la esperanza de la venida del da en
medio de la oscuridad. Si Calli es predominantemente femenino, Ocelotl tiene dominio
de lo masculino, expresando fuerza, poder, destructividad y proteccin. En el tercer
logograma el regente es masculino, Tepeyllotl, en el dcimo cuarto es femenino,
Tlazoltotl.
Tlazototl, la devoradora de inmundicias, es diosa del pecado y en este sentido
idntica a Macuil-Xchitl, 5-Flor, (aspectos femeninos de Ometotl-Quetzalcatl al que
puede llamarse en este contexto Tezcatlipoca, el dios-jaguar). Esta diosa es patrona de
los pecadores, quienes dirigen a ella sus confesiones y splicas para ser eximidos de la
culpa. De este modo, Tlazoltotl es tambin la que purifica, el Agua que limpia la
impureza, y energa propicia para efectuar el ritual de bautismo.
El signo del Jaguar muestra un fuerte carcter auditivo, representando a la Voz
interior, la conciencia que pone de manifiesto el peso de la trasgresin al que la comete.
Es esta Voz la que llena de valor al penitente para confesar sus delitos, permitindole de
este modo ponerse al alcance del desahogo emocional y del perdn social.
En el plano fsico, el Jaguar es el guerrero solar, el que con su fuerza procura la
proteccin y la adquisicin de bienes a la comunidad. Ocelotl es el militar y el
gobernante. En el plano astral, el felino nocturno es un nahualli, experto en las artes
mgicas, el sacerdote invencible, tal vez el nigromante. Vinculado con Calli, el Jaguar
alude a la necesidad de la introspeccin como medio para controlar eficazmente a la
fuerza interior, que puede tornarse catastrfica si su destructividad no es conducida a la
eliminacin de lo incorrecto en lo individual tanto como en lo colectivo. El Jaguar como
el guila son smbolos del Dios Dual que se manifiesta a travs del hombre de poder
que se ha purificado con el ayuno, el sacrificio, la oracin y la confesin:
Nonipiltzintzine, ma ximehuititie, at on canin in cuelachitzinca, in
cemilhuitzintli, in itzcactzinco, in iopuchtzinco in Tloque, in Nahuaque, in
chane, in cale, in icellatohuani, in Dios, in tiquitzcactia, in ticopochtia, in
ticmonanamiquilia, in ticmopalehuilia; in tipacta, in tixiptla, in tixtelolo,
in ticamachal; in tix, in tinacaz tommuchiuhtica, ca ticnahuatlatalhuiya,
tictlatenquixtilia, tictlahtolquixtilia. In ahnen yauh, in ahnen huetzi, in
xotlatiuh, in pepetzcatiuh, in tleyotiuh, immahuizzotiuh, in ihiyotzin, in
tlahtoltzin Totecuiyo. Immottetzinco (immotechtzinco), immomactzinco
oquimotialili (oquimotlalili). Immihtictzinco, in mocuitlaxcoltzinco,
immoxillantzinco, immotozcatlantzinco in oquimotoptemili, in
oquimoteplacaltemili, in amuxtli, in tlacuilolli, in huel tlilantoc, in huel
tlapalantoc, in ipan temi in quauhmitl, in ocelomitl, inic tocontlatlaztica,
inic toconpopouhtica.

- 112 -

t lo representas, t eres su imagen, sus ojos, su mandbula; t su rostro, su

odo te haces porque le sirves de intrprete, haces que broten su voz, sus
palabras. No en vano va, no en vano cae, va floreciendo, va brillando, va
enaltecindose, va recibiendo honra su aliento, su palabra del Seor Nuestro;
junto a ti, en tus manos, la coloc. En tu interior, en tus entraas, en tu seno,
en tu garganta escondi, puso su libro, la palabra, lo que es negro, lo que es
rojo, en donde aparecen los dardos del guila, del ocelote, que as ests
lanzando, devolviendo.53

53

Silva y Hernndez, (1990), pp. 110-112

- 113 -

Cuauhtli. (15) guila.

Color: Rojo.
Regencia: Xipe Ttec. Nuestro Seor el Desollado.
Imagen teolgica: Espritu celestial.
Cosmologa: Tonatiuh, el Sol. Cielo.
Cosmografa: Poniente. Cumbres.
Ontologa: Mente.
Dedo: Pulgar del pie izquierdo meique del pie derecho.
Biologa: Sentido de la vista.
Zona energtica: Entrecejo.
Aspecto astral: Yo superior. Luz interior.
Zona psquica: Autoconciencia. Visin interna.
Virtud: Contemplacin.
Aqu es donde las guilas se pierden,
tu casa de joyeles cual sol brilla:
es aqu la mansin del dios nuestro padre!
Cantares mexicanos.54

Fig. 40. Xipe-Ttec acompaado por Quetzalcatl (Tonalmatl de Tlaxcala).

54

Garibay (1971), p. 86

- 114 -

Como Ocelotl, Cuauhtli es otro emblema del guerrero solar. El Jaguar representa
al sol nocturno inframundano, el guila simboliza al sol diurno; uno es el astro
terrestre, el otro es el celeste. Si Ocelotl se relaciona con el sentido del odo, el guila lo
hace con el de la vista. El depredador terrestre alude a la Voz interior, el depredador
celeste indica mente Visin interior. Dos aves, las dos rapaces, aparecen como
logogramas en la veintena; Cuauhtli domina sobre el cielo a los vivos que son su presa,
Cozcacuauhtli domina sobre los muertos de los cuales se nutre. El guila, como el
Jaguar, devora corazones; el felino se alimenta de la vida, el ave rapaz se alimenta de la
conciencia.
Todos y cada uno de los trminos de la veintena son representaciones inmediatas
del Sol, todos representan mediatamente a Venus y todos sealan remotamente a la
Luna. El culto solar presenta niveles; para la mentalidad primitiva el Sol es un viviente,
padre de los seres terrestres; para el religioso medio, el sol es un smbolo del dios
omnipresente; para el iniciado en los misterios, el sol es smbolo del Absoluto. El
religioso corriente adora en los cuerpos celestes a la Luz; para el iniciado, la Luz es slo
el aspecto manifiesto del Ser, su faz en el mundo fenomnico.
La religin exotrica vio en el Sol (Tonatiuh) primigeniamente al Abuelo Fuego
(Huehuetotl). La plenitud solar, el Sol en el cenit, se llama Xiuhtecuhtli en nhuatl, que
al localizar al astro en el centro del espacio le da el nombre de Tlaltecuhtli, el Fuego del
interior de la Tierra. Otro nmen solar es Mixcatl el Flechador que se transforma para
el militarismo azteca en Huitzilopochtli, el Guerrero. En el pensamiento esotrico el
Absoluto es la Mente Universal, no la naturaleza que slo la manifiesta.
El smbolo del Ave Solar ya se utilizaba en el preclsico, pero los olmecas
prefirieron tomar a la Serpiente y al Jaguar como animales totmicos. Los toltecas
clsicos fusionaron ave y reptil en Quetzalcatl, en este caso el Ave Preciosa es la de
color chalchihutl. Los aztecas adoptaron el simbolismo del guila que devora a una
serpiente y, como los teotihuacanos, del colibr y de la mariposa para referirse al Sol.
guila connota podero, altura y visin. El noble solar azteca era ya un militar, a
diferencia del noble solar olmeca, tambin guerrero, pero sobre todo mstico. Los
guerreros solares olmecas mostraban su destreza luchando por lograr mantener en unin
Espritu y Conciencia, una vez domesticados sus vehculos inferiores; es posible que
para el olmeca la imagen del guila que devora una serpiente significase el sacrificio de
lo inferior a favor de lo superior, al menos eso signific claramente para los aztecas.
Sacrificio es un concepto clave de la cultura del Anhuac. Quetzalcatl se pronunci en
contra de los sacrificios sangrientos:
Quetzalcatl es su nombre.
Nada exige,
sino serpientes, sino mariposas,
que vosotros debis ofrecerle,
que vosotros debis sacrificarle.55
Quetzalcatl pide como diramos hoy una entrega de cuerpo y de alma
(serpientes-mariposas). El Iniciado tolteca interpret el sacrificio como acto mstico,
como una subyugacin desapego de lo inferior por lo superior. El arrojarse a una
55

Len-Portilla (1966), p. 305

- 115 -

hoguera constituye la forma tal vez prehistrica del sacrificio solar. La comunin con la
Luz tambin se esperaba en la muerte por flechamiento, en cualquier caso, el Guerrero
tolteca es del carcter del que se entrega al Espritu, trasformndose en la encarnacin
de la libertad total.

- 116 -

Cozcacuauhtli. (16) Zopilote.

Color: Azul.
Regencia: Itzpaplotl. Mariposa de obsidiana.
Imagen teolgica: Huehuetotl. El Abuelo Fuego. Dios Padre.
Cosmologa: Firmamento. Bveda celeste. Oscuridad y noche.
Cosmografa: Sur. Centro (eje cenit-nadir).
Ontologa: Principio.
Dedo: Pulgar del pie derecho de la mano derecha.
Biologa: Organismo senil. Cerebro. Glndulas pineal y suprarrenales. Diafragma.
Zona energtica: Plexo solar. Vrtex.
Aspecto astral: Energa elctrica. Poder interior.
Zona psquica: Intuicin intelectual.
Virtud: Paciencia.
La deidad sobre los cactus redondos:
Nuestra Madre, Mariposa de Obsidiana !
Mirmosla: en las Nueve Llanuras
con corazones de ciervos se nutre.
Es Nuestra Madre, la Reina de la Tierra:
con greda nueva, con pluma nueva se halla emplumada.
Cdice matritense del Real Palacio.56

Fig. 41. Itzpaplotl en el Cdice Ros.

56

Garibay (1971), p. 118

- 117 -

El Buitre Zopilote, Cozcacuauhtli, suele dibujarse calvo, es el Anciano, el Padre

de los dioses, el Absoluto inmanifiesto. Su elemento es la oscuridad, el cielo nocturno.
Al relacionarse con Itzpaplotl y con Huehuehtotl, el Fuego es el elemental
primordialmente aludido por el carroero (la mariposa y el pedernal son smbolos de lo
gneo). Cozcacuauhtli es sin ms el Espritu; Cuauhtli representa al sol, Cozcacuauhtli a
la Va Lctea, el primero se manifiesta en la dimensin de lo temporal, el segundo es lo
eterno. El nmero 16 insina lo supratemporal (42 24), como el 4 alude al tiempo
solar.
Itzpaplotl se muestra como imagen femenina de Ometotl, al mismo tiempo la
invisible e impalpable oscuridad y la fra y dura solidez de lo terrestre, la unin de lo
alto y de lo bajo durante la noche. Si el aspecto de Mariposa de Obsidiana es oscuro, su
forma y su substancia estn, por el contrario, constituidas por el Fuego, que nocturno
parece ser la Luz Astral. El Fuego Solar es slo una minscula manifestacin de la
energa estelar que imperceptible a los sentidos ordinarios, no obstante, es de una
magnitud infinitamente mayor que la del Sol de nuestro sistema planetario y que, por lo
tanto, tiene una influencia mayor que la de nuestra estrella sobre la vida terrestre. Es
posible as que el Abuelo Fuego que se simboliza en Cozcacuauhtli sea el Fuego Astral,
fsicamente la energa estelar presente en el universo no perceptible al ojo humano y
metafsicamente el Absoluto inmanifiesto, el Vaco; en una palabra, el Espacio.
Teolgica, cosmolgica y matemticamente (los vrtices de 2 cubos suman 16) los
valores del Buitre Zopilote son congruentes con el concepto ontolgico de Principio
Dual. En la antropologa al 16 corresponde el pulgar derecho del pie de la mano; el
pulgar del pie derecho indica Origen del Movimiento y el pulgar de la mano derecha al
Yo (antropolgico y metafsico) por lo que un zurdo comienza contando, segn el
mtodo tolteca, por este dedo.
El Buitre y el nmero 16 simbolizan a lo Antiguo, a lo Viejo y a lo Perdurable
tanto en el plano cosmolgico como en el antropolgico, Sahagn transcribe:
Al decimosexto signo llamaban ce cozcaquauhtli; este signo decan que era
bien afortunado, y que era el signo de los viejos. Decan que los que nacan en este
signo vivan larga vida y eran prsperos, y vivan alegres en este mundo; no
empero, todos los que nacan en l eran tales.57
El smbolo es caracterizado como solar masculino, es decir, bien afortunado,
y es precisado con su elemento correlativo: aunque muchos de los que en l nacan
moran luego. Durn anota:
El signo de cozcaquauhtly que quiere decir baurro significaba y
pronsticaba los que en l nacan larga vida sanos recios sin enfermedad
altos de cuerpo doblados menbrudos calvos discretos hombres de gran
consejo y autoridad sbios graves quietos prudentes retricos amigos y
inclinados ensear y predicar amigos de dar buenos consejos y de reprender
lo malo amigo de juntar discipulos quienes ensear.58

57
58

Sahagn (1977), pp. 355-356

Durn (1995), p. 237

- 118 -

La energa estelar circula en el microcosmos penetrando por el vrtex y cayendo

hasta el perineo, de donde retorna hacia el vrtex por la columna vertebral. Esto quiere
decir que el eje sagital del cuerpo humano puede considerarse como la rbita
microsolar, en la que la energa estelar transita por 20, 13 9 casas. Una de estas
casas ha de considerarse la principal y sin duda es la correspondiente al vrtex, cenit
microcsmico. Utilizando el sistema vigesimal pueden sealarse los 4 vrtices
principales de esta rbita, 2 de los cules se localizan a la altura del corazn. Utilizando
el sistema de base 13 las primeras 7 casas son: vrtex, entrecejo, garganta, plexo
cardaco, plexo solar, vientre y plexo sacro; contando el paso de la energa por estas
zonas en direccin al vrtex se tienen en total 13 casas. Existen varias doctrinas en
relacin a cmo desciende la energa y cmo se distribuye por los vehculos del hombre.
Todas estas doctrinas son ancestrales y todas ellas relacionan la vejez con la sabidura,
la autoridad y la salud, difieren entre s por el lugar al que consideran como centro
principal de distribucin de la energa en el microcosmos. La doctrina ms simple
considera que la energa proveniente del Cielo cae desde el vrtex hasta el perineo y
luego de atravesar el cuerpo humano se dirige hacia el centro de la Tierra. Segn otras
versiones, la energa puede almacenarse y salir, voluntaria e involuntariamente, a lo
largo de distintos puntos de la rbita microcsmica.
Itzpaplotl es una de las siete deidades que fueron expulsadas de Tamoanchan,
segn el comentarista del Cdice Telleriano. Estas deidades provocaron el enojo de
Tonacatecutli y de su consorte Tonacachuatl al cortar flores y ramas de rboles en el
lugar que tambin se llama Xochihuacan. El padre Ros informa que en Tamoanchan el
nombre de Itzpaplotl era Xomuco Xomunco en el que puede reconocerse el de
Oxomoco, la primera mujer.

- 119 -

Ollin. (17) Movimiento.

Color: Amarillo.
Regencia: Xlotl, dios de los gemelos, numen del juego de pelota.
Imagen teolgica: Emanacin y reabsorcin del Soplo Divino.
Cosmologa: Movimientos del planeta tierra que a la observacin aparecen como
movimientos solares.
Cosmografa: Rumbos y direcciones del plano terrestre.
Ontologa: Absoluto. Causa eficiente del Ser manifestado. Agente.
Dedo: ndice derecho del pie de la mano.
Biologa: Ombligo. Corazn. Habla (aparato de fonacin).
Zona energtica: Regin umbilical, plexo cardaco y garganta.
Aspecto astral: Tonalli Tonal, lo opuesto al Nagual Nahualli, por tanto, lo
conocido cognoscible.
Zona psquica: Atencin conciente.
Virtud: Adaptabilidad.
Juega a la pelota, juega a la pelota el viejo Xlotl:
en el mgico campo de pelota juega Xlotl:
el que viene del pas de la esmeralda.Mralo!
Acaso ya se tiende Piltzintecutli
en la casa de la noche, en la casa de la noche?
Prncipe, prncipe:
con plumas amarillas te aderezas,
en el campo de juego te colocas,
en la casa de la noche, en la casa de la noche.59

Fig. 42. Xlotl segn el Cdice Ros.

59

Silva y Hernndez (1990), p. 177

- 120 -

La palabra ollin, nombre del decimosptimo signo de los das, abarca todos los
sentidos de la nocin de movimiento; traducible tambin por terremoto temblor,
en su etimologa muestra que en un sentido primario el moverse se concibe en relacin a
los movimientos de la tierra y a los humanos (como en el avanzar de grandes
multitudes). La raz ol de la que se deriva ollin, est tambin contenida en las voces
nahuas correspondientes a pelota y hule, por lo que ollin expresa ya siempre el
sentido de moverse en redondo, accin en la que el objeto retorna al punto de partida.
En su aspecto verbal ollini-a significa tambin caer y levantarse, sentido del que
posiblemente naci la relacin de ollin con el moverse de la conciencia, representada en
los mitos por Quetzalcatl. Ollin se refiere adems al moverse del Sol, no slo al del
astro sino tambin al de la Quinta Edad. Ollin tambin significa sucesin de Eras
Csmicas Soles. Ollin resume simblicamente el destino del Ser, su eterna
mutacin, la sincrona y orden preciso del movimiento y el sucederse de diferentes
niveles de atencin.
El convencionalismo pide dibujar en el tonalmatl a Ollin en dos colores, uno claro
(rojo) y otro oscuro (negro, azul verde). Los colores pueden variar, pero siempre sern
dos y su sentido el mismo (dualidad Cielo-Tierra). El logograma presenta un ojo al
centro y 4 aspas, cada una de las cuales apunta hacia un punto cardinal.
En la lectura oracular Ollin es considerado un signo de ventura indiferente con
todo y su naturaleza solar, Durn explica
El signo diez y siete era el que llamaban ollin el cual bocablo quiere decir
cosa que anda se menea el cual signo aplicaban al Sol. Todos los barones
que en este signo nacian los tenan por hombres que resplandeceran como el
sol: tenanlos por bien aventurados bien afortunados venturosos dichosos
tenan gran dicha y buena suerte y buena ventura el nacer en este signo
prometianles seorios reinados los que nacan este da causa de que
as como el sol es rey y supremo entre los dems planetas as prometan al que
en su signo naca estado supremo en la tierra y esto (como dije) los barones
porque las mujeres le era contrario anunciabanles que haban de ser tontas
bobas necias de corto juicio lunticas desconcetadas pero ricas y prsperas
y poderosas como los barones y as aunque este signo era bueno tena parte
de indiferente por lo dicho.60
Lo que el adivino llama suerte indiferente alude a la bivalencia ambivalencia
energtica y matemtica del tonalli; el nmero 17 es el inverso complementario del 4, es
decir que contando desde Flor en direccin a Caimn, Movimiento se encuentra en el
cuarto lugar. La cifra 4 se dibuja figurando al calor solar tonallo. Tanto Lagartija
como Ollin son smbolos de la Tierra que se mueve. Ontolgicamente el movimiento
presenta bidireccionalidad, adems el tolteca aprecia en el movimiento no slo a lo que
se desplaza sino tambin y con la misma atencin a lo que es desplazado. Ollin es
smbolo de la Dualidad interpretada como Devenir. Es smbolo tambin de lo que anima
y por tanto de lo central esencial.El signo Ollin representa a Xlotl que no es otro que
Nanahuatzin, el dios que se sacrifica para nazca y se mueva el sol. Xlotl es el portador,
gua y acompaante del astro, aparece normalmente en la forma de un perro (itzcuintli)
que conduce al dios muerto hacia su casa.
60

Durn (1995), p. 237

- 121 -

Tecpal. (18) Pedernal.

Color: Negro.
Regencia: Chalchiuhtotolin. El Guajolote Precioso.
Imagen teolgica: Sacrificio ritual.
Cosmologa: Plano gneo, sobre Tierra, Agua y Aire.
Cosmografa: Norte. Mictlan.
Ontologa: Materia. Existencia.
Dedo: Medio derecho del pie de la mano.
Biologa: Dientes.
Zona energtica: Plexo sacro y garganta.
Aspecto astral: Odo interno.
Zona psquica: Pensamiento lgico. Entendimiento. Discernimiento.
Virtud: Lucidez.
Libro de pinturas es tu corazn,
has venido a cantar,
haces resonar tus tambores,
t eres el cantor.
En el interior de la casa de la primavera,
alegras a las gentes.61

Fig. 43. El Guajolote Precioso segn el Cdice Ros.

61

Silva y Hernndez (1990), p. 191

- 122 -

El pavo guajolote es el ave de Tlloc, representa as al chalchiuhatl, el lquido

precioso, la sangre, y por contigidad, sacrificio, especficamente el de las mujeres
muertas en parto. Simboliza tambin a Tezcatlipoca, dios del castigo y de la penitencia.
El cuchillo de obsidiana pedernal es un instrumento determinante en la religin
tenochca, con l se efectuaba el acto de cortar y abrir el pecho del sacrificado para
extraer el corazn que era ofrecido al Sol. Necesariamente este objeto est vinculado
con la muerte y con el inframundo. Las asociaciones simblicas que trae consigo la
obsidiana, este cristal negro azabache, son casi innumerables, tal vez slo el jade puede
parangonarse con ella en multiplicidad semntica.
La obsidiana es un mineral cristalino de origen volcnico. Su uso se remonta a la
prehistoria, pues al impactarse con la pirita produce chispas que pueden utilizarse para
la produccin de fuego, adems su consistencia vtrea le hizo ideal para la confeccin de
filosas navajas que fueron montadas en madera como eficaces armas. En el arte
escultrico fue utilizada majestuosamente por los toltecas del posclsico, quienes
lograron piezas de perfeccin tcnica an hoy inigualable. Si bien en las religiones
animistas mesoamericanas todas las piedras tienen vida propia, algunas de ellas,
particularmente el jade, la turquesa y la obsidiana, alcanzaron en Anhuac una
dimensin absolutamente sagrada. Todas estas piedras estuvieron vinculadas
simblicamente con el Sol y con la sangre.
El 18 es un factor cronolgico-astronmico; el ao civil tolteca cuenta con 18
veintenas. Un perodo de rotacin terrestre puede dividirse en 18 unidades, contando 9
para el da y 9 para la noche; hecha esta divisin, al cabo de 20 das se renen 360
horas. En 20 aos de 360 das se tienen 360 veintenas.
Piedra se relaciona con el concepto castigo, con el fro y con el elemental Tierra.
La tierra y el fro se asocian con la oscuridad nocturna y con el rumbo norte, por lo cual
denotan invierno e inframundo. Las piedras son huesos y viceversa. Como el agua y el
crneo, la piedra es un smbolo completamente arcaico, su uso como instrumento se
pierde en la noche de los tiempos. La asociacin del pedernal con el castigo es
seguramente la ms tarda. Se calcula que las piedras ms antiguas utilizadas como
puntas de proyectil en Amrica provienen de alrededor de 37 mil aos atrs. Se piensa
por ello que la economa humana de aquella poca se basaba en la cacera y la
recoleccin, la piedra fue til en el consumo de protenas animales y en la guerra. El
hombre tiene su ancestro fsico en el homo habilis y en los antropoides, pero an antes
del tiempo, su ancestro astral est en la pareja primordial que una vez encarnada
atraviesa todas las etapas de evolucin hasta alcanzar al homo sapiens. La conciencia
bisexuada, antecede a todo ser y todo ser tiende a reconocerse en ella antes de
identificarse con el Absoluto. Como sucede en todo agregado humano, la violencia
debi surgir de entre los menos evolucionados psicolgicamente. En la religin
prehistrica la guerra era una manifestacin del equilibrio entre los opuestos y adquira
ms bien la connotacin del concepto moderno de justicia. Las religiones primitivas
rindieron culto al Sol y a los antepasados. El hombre primitivo saba reconocer en los
animales, en las plantas, y en los seres de la naturaleza toda, a sus ancestros y tambin
que l era lo que coma. Si la antropofagia se manifest alguna vez en la prehistoria
humana la experiencia del antropfago pudo ser ms menos similar a la de quien se
realiza un transplante quirrgico; el que coma era conciente de que adquirira las
caractersticas de aquello que lo alimentaba. El acto de la alimentacin tiene un aspecto

- 123 -

mgico y litrgico. En el norte del globo terrestre, escasos los vegetales a causa del
hielo, el hombre habituaba la protena animal y en situaciones del todo extremas,
absolutamente extremas, tambin la humana. La piedra se poda utilizar para sacrificar
al vivo, para desollar a la vctima y para encender el fuego. Los pueblos militaristas de
mesoamrica no fueron los creadores de la idea de que la piedra trabajada se relaciona
con el sacrificio, la sangre, la muerte, la violencia y la justicia, este concepto ha sido
comn a todas las religiones del mundo.
El proyectil adquiri desde muy temprano el sentido de destello y luz. El Sol fue
primero una hoguera, despus un Lanzador de dardos. La piedra es origen y fin, vida y
muerte. El hombre culto, el que se mantiene conciente de la presencia de la Luz en todo
ser, este ve en la piedra un espejo que le permite reconocerse como algo no-fsico. Para
el culto, el fuego es imagen del Dador de Vida (y por ello del acto sexual) y el impacto
entre dos piedras el frotamiento con dos palos (uno vertical y otro horizontal), ritual
alusivo al origen de todas las cosas. El hombre conciente de s encuentra en el retrato
del cazador una imagen de la voluntad en afn de libertad y ve en el guerrero el smbolo
de la gran empresa del individuo que es la de ser victorioso sobre s mismo.

- 124 -

Quiahuitl. (19) Lluvia.

Color: Rojo.
Regencia: Tonatiuh. El Sol.
Imagen teolgica: Emanacin de la Palabra, de la Voluntad y de la Luz.
Cosmologa: Agua celeste (Quetzalcatl). Atmsfera terrestre. Meteoros.
Cosmografa: Poniente. Laderas de cerros y montaas.
Ontologa: Vida.
Dedo: Anular derecho del pie de la mano.
Biologa: Manos. Sangre. Semen.
Zona energtica: Palmas de las manos.
Aspecto astral: Cuerpo emocional (nahualli).
Zona psquica: Emotividad.
Virtud: Generosidad.
Slo all en el interior del cielo
t inventas tu palabra,
Dador de la vida !62

Fig. 44. Tonatiuh, el Sol, segn el Cdice Ros.

62

Len-Portilla (1984), p. 154

- 125 -

La cabeza de Tlloc sirve como signo de la cifra 19. El regente de este logograma
es Tonatiuh, expresin, encarnacin y fuente del fuego que cae del Cielo. Los
sacerdotes asocian, de acuerdo con Seler, quiahuitl con tlequiahuitl, la lluvia de fuego
que puso fin al Quiauhtonatiuh el tercero de los 4 perodos prehistricos del mundo.
Durante el Sol de Lluvia, llamado Nahui-Quiahuitl, 4-Lluvia, los hombres fueron
destruidos a causa del fuego que cay del Cielo. El signo Quiahuitl se asocia con la idea
de fin del mundo y con el ayuno y sacrificios que se realizan 4 das antes de la posible
catstrofe.
El nmero 19 est directamente relacionado en cempohualli con el nmero 3 y con
la idea de decadencia. Las cualidades numerolgicas del 19 son esencialmente las
mismas que para el signo Calli; especficamente en relacin a su orientacin (poniente),
a su hora (ocaso) y a su carcter predominantemente femenino. La imagen de Tlloc,
representando a la penltima cifra del sistema vigesimal, expresa el aspecto celeste del
nmero, que invita a ver en el ideograma del dios de la lluvia a Ometotl como Dador
de la Vida. En el microcosmos, el Espritu del Fuego est en la sangre y en el semen,
que pueden llamarse el Tlloc interior.
El torrente sanguneo es algo as como el asiento fsico del doble astral, el
vehculo de las emociones; toda la informacin qumica emanada del sistema endocrino
que el organismo requiere viaja transportada por la sangre. Quiahuitl se refiere a la
sangre arterial, a la de esencia solar, a la que proporciona la vida fsica. En cuanto a las
clulas sexuales, el espermatozoide es la solar y tiene la peculiaridad gentica de definir
el sexo del procreado; como la sangre, el semen transporta la informacin qumica de
toda la especie humana.
La imagen de las manos abiertas conlleva la del acto de dar, que en un contexto
orientado por la idea de sacrificio, tiene el sentido de darse. En las manos se concentra
tan intensamente el poder de vida que basta una simple caricia para aliviar cualquier
tipo de mal: al aparecer la mano justa en el momento justo cualquier dolor se hace
secundario inexistente.
Los informantes de Durn asociaron a la Lluvia con ciertas enfermedades
catalogadas como acuticas lunares:
El penltimo signo que es el diez y nueve era el que llamaban quiahuitl que
quiere decir pluvia aguacero. A todos los que en l nacan as hombres como
mugeres les daban y prometan una muy mala ventura y era que haban de ser
ciegos, cojos, mancos, bubosos, leprosos, gafos, sarnosos, legaosos, lunticos,
locos con todos los males y enfermedades adherentes estas.63
La informacin del fraile es parcial, pues Quiahuitl se asocia ms con el tratamiento
de la enfermedad que con la enfermedad en s. El sano es aquel capaz de curarse a s
mismo y que al conocer el origen de las afecciones puede contribuir a la sanacin de
otros. Si los intrpretes vinculan patologa con Lluvia, es porque Lluvia es signo de
decadencia, mejor an, de la cada del Fuego Celeste; Lluvia indica sol en el ocaso y
63

Durn (1995), pp. 237-238

- 126 -

por tanto a la idea proximidad del fin. Las enfermedades solo son indicadores para
resaltar la idea de fin prximo, este significado es obvio en el sistema vigesimal lo
mismo que en la geometra en la cronometra. Adems las enfermedades son tambin
smbolos de los diversos tipos de fin. La mitologa nahua nos dice que son al menos
tres los posibles lugares a los que puede arribar el ego despus de la muerte fsica: la
Casa del Sol (para la muerte del guerrero), el Mictlan (para la muerte comn) y el
Tlalocan. No todos los hombres han de morir en la guerra, ni todas las mujeres en el
parto; a los que sobreviven de sus batallas les es posible elegir entre una muerte comn
que borrar su memoria de la historia social y una muerte que les haga residir en
Tamoanchan. El carcter de Lluvia es como escribe Durn, luntico, hoy podramos
decir inquieto, ansiosoprecipitado. Los dientes en el logograma expresan Fuego
Celeste y destructividad. 19 simboliza a lo que acaba manteniendo en el horizonte de
atencin tambin a lo que conservndose recomienza. Enfermedad es por tanto
smbolo de un perodo crtico, de transmutacin, e ndice de ciclicidad.
En relacin a la idea de generosidad se dice en los huehuetlatolli recuperados en
nhuatl por el padre Olmos:
Puesto que l lo dijo, lo pens, lo determin, por esto t has vivido, por esto t
has nacido. No lo olvides en el da ni en la noche. Ve invocndolo, ve rogndole,
ve suspirando, ve afligindote. No hagas con tranquilidad el sueo, el reposo. No
decaiga tu rostro, tu corazn respecto de l, el Seor Nuestro, porque es tu padre,
porque l te form.
Por su generosidad srvelo amorosamente para que te ayude, para que su
corazn otorgue, para que te entregue tus dones, aquello de lo que eres digno, tu
merecimiento, tu estar en pie, tu mantenimiento. Con eso podrs erguirte, con eso
podrs vivir para que no andes metindote entre las nubes, en la oscuridad.64

64

Len-Portilla y Silva (1991), p. 51

- 127 -

Xochitl. (20) Flor.

Regencia: Xochiqutzal. Diosa de las flores, la primavera, la juventud y la belleza.

Imagen teolgica: La Creacin como aspecto manifiesto de la Divinidad.
Cosmologa: Sistema solar.
Cosmografa: Sur. Cenit.
Color: Azul.
Ontologa: Ser fenomnico. Vaco.
Dedo: Meique derecho de la mano del pie.
Biologa: Glndulas mamarias. Vagina.
Zona energtica: Regin umbilical. Vrtex.
Aspecto astral: Conciencia csmica.
Zona psquica: Conciente colectivo.
Virtud: Esttica.
Las crea el que hace vivir todo,
las hace nacer el rbitro Supremo:
flores placenteras:
con ellas huya vuestro hasto65
T distribuyes a los hombres aqu
hilos de flores que salen de tu boca,
t para ellos las has tomado:
Con ellas haya placer,
con ellas haya felicidad en la tierra. 66
Cantares mexicanos.

Fig. 45. Xochiqutzal en el Cdice Ros.

65
66

Leander (1991), p. 99
Garibay (1971), p. 88

- 128 -

En la matemtica, el logograma Xochitl representa principalmente los valores de

0, 4, 5, 9, y 20. Geomtricamente se trata de un crculo de una elipse, esto es, de una
forma curva que se cierra en un ciclo; cuando el ciclo es abierto entonces el resultado es
la espiral. Oval, espiral circular, la forma abstracta de este logograma simboliza la
trayectoria de un cuerpo cualquiera en el espacio-tiempo. En la plstica, a la flor se le
representa con 4 ptalos (puntos cardinales u horas principales), vista desde arriba
cuenta con 5 elementos (4 ptalos y el centro) con 9 (4 ptalos, 4 prolongaciones del
cliz y centro) significando astronmicamente de acuerdo al contexto Sol, Tierra o
Venus. Cosmolgicamente puede distinguirse una Flor csmica, smbolo de la totalidad
de la Creacin, de una Flor solar, imagen del astro y del sistema planetario.
El contenido simblico de los nmeros asociados a la imagen de la flor indica en
general orden, ritmo y manifestacin. En la composicin plstica, por ejemplo en los
cdices Fejrvry-Mayer y Tro-cortesiano, Xochitl puede aparecer completa (nmero
20). Tambin es posible que aparezca en cdices esculpida, como cuando representa a
venus, dibujada slo a la mitad (nmero 10). Arquetpicamente esto expresa totalidad de
lo manifiesto (20) y aspecto fenomnico de lo real (10).

Fig. 46. La Flor Csmica segn mixtecas y mayas.

Tomado el universo como creacin potica de Ometotl, Flor significa forma,

idea y metfora. En su aspecto pasivo femenino, el Dios Dual toma en Xochitl el
nombre de Xochiqutzal y, por tanto, la calidad de frgil, decadente y material. Como
signo de lo diurno, Flor representa a la atencin conciente (energa psquica masculina);
como signo de la energa nocturna, Xochitl es imagen de la libido.
En el plano microcsmico, Flor es el xtasis en el cuerpo espiritual, conciencia
en el cuerpo mental, disfrute en el cuerpo emocional y rgano generativo sensual en el
cuerpo fsico. Por asociacin, el logograma toma los sentidos de belleza, produccin
potica y goce. En el varn, Xochitl destaca las aptitudes espirituales y artsticas; en la
mujer enfatiza adems la presencia grata; en ambos puede avisar sobre la conducta

- 129 -

promiscua. Por sus cualidades, los entogenos se designan como flores. As, el
logograma alude a la embriaguez, tanto a la sensual como a la mstica.
Durn nos informa que
El ltimo y veinteno signo que era xochitl que quiere decir rosa que era da
ltimo del mes era signo que se aplicaba los oficiales mecnicos y as los que en l
nacan inclinaban pintores, plateros, tegedores escultores entalladores en fin todo
oficio que imita la naturaleza. En las mugeres lavanderas teger labores hacer pan
pintado inclinaba a pulirse y aderezarse amigas de camisas labradas de mantas
labradas limpios curiosos trabajadores para tener lo necesario ganndolo por sus manos
en sus oficios, etc.67
Flor es imagen de la belleza y de la caducidad, smbolo del Vaco y de la Nada,
numerolgicamente el cero. La embriaguez, el estado florido de la conciencia, presenta
ante los ojos del interior visiones que corresponden a seres impalpables que, no
obstante, son ms vvidos que los palpables. Del estado florido el artista trae al mundo
fsico las formas que plasma con pintura, piedra, plumas y otros muchos materiales, las
cuales, a pesar de su exquisitez, estn condenadas a la decadencia y a la desaparicin.

67

Durn (1995), p. 238

- 130 -

Captulo 4. Cronologa.

Medidas mximas.
El clculo aritmtico vigesimal es antecedente lgico del lgebra tolteca. En
astronoma, la eclptica se analiza segn estos sistemas en 20 sectores; un da, un ao y
una precesin lunisolar se toman como circunferencias con una medida perimetral de
20n, donde n es un nmero real. Para facilitar el clculo de las relaciones entre las
medidas de un da, de un ao y de una precesin lunisolar, el tolteca recurre al mtodo
geomtrico graficando la medida de un ciclo como el rea como el permetro de una
forma cuadrangular. La grfica de una medida como un plano cuadrangular ilustra
claramente que la base vigesimal se obtiene como mltiplo de 4. Como 20 por 4 por 5
es igual a 400 sta ltima cifra representa el ciclo mximo contable en base 20 (la
medida del ciclo mximo contable se obtiene de la multiplicacin entre los factores
numricos que se utilizan para analizar al ciclo en secciones). En el plano complejo el
cuadrado con lado igual a 20 y rea igual a 400 tiene por centro al punto (10, 10), al
sumar los dos trminos del centro se obtiene la raz cuadrada del ciclo mximo. Como
adems de la base vigesimal los astrnomos toltecas utilizaron otras, los ciclos mximos
principales son:
2 4 9 = 72
2 4 9 13 = 936
2 4 9 20 = 1440
2 4 9 13 20 = 18720
5 13 52 365 = 1233700
5 20 260 360 = 9360000

La Cuenta larga y la precesin lunisolar.

La Cuenta Larga no mide al ciclo de precesin lunisolar como el tun no mide al ao
trpico. De cualquier modo puede considerarse a los olmecas como pioneros en el
establecimiento de un mtodo para medir el ciclo de precesin del eje terrestre. Si el ao
vago es n veces menor que el ao trpico, la Cuenta larga es n1 veces menor que la
medida promedio de la precesin lunisolar.

- 131 -

La medida moderna del ciclo de precesin del eje terrestre es de 25729.19 aos
solares (calculados en 365.2422 das).
25729.19 365.2422 = 9397385.959818 das.
La medida astronmica en das de la precesin se divide por los das de la Cuenta
Larga para conocer el factor de escala que las separa.
9397385.959818 9360000 = 1.00399422 (factor de escala)
Como la Cuenta Corta representa la centsima parte de la Cuenta Larga, al
multiplicar su medida en das por el factor de escala ya establecido se espera que el
producto sea equivalente a la centsima parte del ciclo precesional.
260 360 = 93600 das (Cuenta Corta maya)
93600 1.00399422 = 93973.858992 das
La expresin en aos de la precesin depende de la medida promedio del ao: de
acuerdo a la ecuacin maya 365.2419 das. Dado que la Cuenta Corta equivale a un
centsimo de la Cuenta Larga, la multiplicacin de 93600 das por el factor de escala
arroja un producto en das que divididos segn la medida promedio del ao equivalen a
un centsimo del ciclo de precesin:
93973.858992 365.2419 = 257.2921 aos
Los olmecas, los mayas, estuvieron en condiciones de medir la precesin en
25729.21 aos. Por otro mtodo Maupom68 (tomando 365.2422 das como medida del
ao trpico) lleg a una cifra muy cercana:
(1872000 5) + (18720 2) = 9397440 das.
9397440 365.24219 = 25729.33 aos.
Puede creerse que los olmecas y los mayas ignoraran el factor de escala que hay
entre la Cuenta Larga y la medida astronmica de la precesin lunisolar; lo interesante
es que ese factor de escala existe y es congruente con el mtodo matemtico tolteca, a
tal grado que su manejo permite entender que la medida del ao trpico es de 365.24219
das, ya que 365.2422 das como divisor de 93973.858992 implica un clculo
precesional que no es de 25729.19 aos:
93973.858992 365.2422 = 257.29189 aos solares.
En cambio, al utilizar la medida del ao trpico, correcta en vista de que la precesin
es su mltiplo, la medida de aos implicada para el ciclo de precesin es de 25729.19:
93973.858992 365.24219 = 257.2919 aos trpicos

68

Maupom (1986), p. 57

- 132 -

Si la medida de 936 das se multiplica por el factor de escala y el producto se divide

por la medida del ao trpico el resultado es equivalente a un diezmilsimo de la
medida de la precesin lunisolar:
(13 72) = 936 das
(936 1.00399422) = 939.73858992 das
939.73858992 365.2419 = 2.572921 aos trpicos
939.73858992 365.2422 = 2.5729189 aos trpicos
939.73858992 365.24219 = 2.572919 aos trpicos
En otras palabras, la medida 25729.19 aos trpicos se obtiene como mltiplo de
365.24219 das (en sentido tcnico, el ao trpico mide la duracin entre dos
equinoccios). 936 representa el nmero mximo de divisiones del da contables en base
13 y al mismo tiempo la diezmilsima parte de la Cuenta Larga. El factor de escala
entre 72 trecenas y la diezmilsima parte de la medida de la precesin lunisolar es el
mismo que hay entre una Cuenta Corta y la centsima parte de la precesin y que el
factor de escala que separa a la Cuenta larga de la era precesional.

La Cuenta Larga y la medida promedio de la lunacin.

Los astrnomos modernos calculan la lunacin en 29.5307 das promedio (otros
promedios son 29.5306 y 29.53059); la medida de Copn (29.53020) es bastante
cercana a la moderna, pero ms lo es la medida de la Serie Inicial, pues:
1872000 63392 = 29.53054
Al contemplar los 9360000 das de la Era Precesional tolteca y dividirlos por 316958
se encuentra que la lunacin se promedia en 29.5307 das; al dividirlos por 316959 se
promedia en 29.5306 y al dividirlos por 316960 se promedia en 29.53054 das. Todos
estos promedios fueron registrados en monumentos olmecas y mayas.

Estela 2 de
Chiapa de
Corzo
Estela C de
Tres Zapotes
Estatuilla de
los Tuxtlas
Placa de
Leyden
Estela 9 de
Uaxactun
Serie Inicial
Era nahua

7.16.3.2.13

Das
1124333

Lunas
38074

Luna promedio
29.53020

7.16.6.16.18

1125698

38120

29.53037

8.6.2.4.17

1196017

40501

29.53055

8.14.3.1.7

1253907

42461

29.53079

8.14.10.13.15

1256675

42555

29.53060

13.0.0.0.0
8.11.6.17.0

1872000
1233700

63392
41777

29.53054
29.53060

- 133 -

La Cuenta Larga y la revolucin sindica de venus.

De lo anotado en las pginas 46 a 50 del Cdice Dresde se desprende que los mayas
dividieron as el ciclo sindico de venus: 236 das como estrella de la maana, 90 das
de desaparicin superior, 250 das como estrella de la tarde y 8 das de desaparicin
inferior.
Segn la correlacin GMT, la conjuncin venusina del 8 de junio de 2004
(visible en territorio mexicano slo desde la Pennsula de Yucatn) tuvo lugar el da 5Imix 4-Zotz69, lo cual equivale a decir que un da antes, 4-Ahau 3-Zotz, concluye
cualquier perodo mltiplo de una revolucin sindica de venus; si a partir de esta
ltima fecha se cuentan 2920 das, se llega al da 12-Ahau 3-Zotz (5 de junio de 2012),
inmediato anterior a la fecha del trnsito venusino (13-Imix 4-Zotz).

Fig. 47. Trnsito de venus; 08/06/2004, 08h23m TU

Los das 4 y 12 Ahau aparecen en la pgina 50 del Dresde. En la tabla, los das 4 y
12 Ahau indican que en estas fechas concluye el conteo de 8 das de conjuncin inferior
venusina (Ver figura 48).

69

Para calcular fechas de la Cuenta Larga correlacionadas con fechas cristianas se ha utilizado el
programa elaborado por el ingeniero Hctor Martnez Caldern que se encuentra en: http://cronopolis.net/
Para esta herramienta no hay un ao cero dentro de la cuenta cristiana como si lo hay para la cuenta maya,
por lo que sita el comienzo de la Serie Inicial actual en 3114 a.C., ao que representa al ciclo anual
nmero 3113 antes del principio de la era cristiana.

- 134 -

Fig. 48. Pgina 50 del Cdice Dresde.

Para contar los ciclos de venus que van del ao 2004 al 2012 al estilo del Dresde es
entonces necesario sumar 4 das a 4 Ahau para indicar que en esa fecha concluyen los 8
das de conjuncin inferior; ello lleva a 8 Kan, da que como indicador del fin de una
conjuncin inferior apareci, en el libro mencionado, a la vista en la pgina 46 (Ver
figura 49). Sumando 2920 das se llega a la fecha 3-Kan 7-Zotz (9 de junio de 2012); la
fecha 3-Kan apareci inmediatamente abajo de la fecha 8-Kan en el cdice maya.

- 135 -

Fig. 49. Pgina 46 del Cdice Dresde.

El da 4-Ahau del tzolkin, representativo del fin del perodo de 236 das de venus
como lucero del alba y del comienzo de la desaparicin superior del planeta, aparece en
la pgina 47 del Dresde (Fig. 50); un da como ese comenz el registro de la presente
Serie Inicial.
Al restar 236 das a la fecha cero se alcanza el da 2-Kan 12-Xul (20 de diciembre
de 3114 a.C.), como esta fecha representa el fin de la desaparicin inferior de venus, al
restarle 4 das se obtiene la fecha de la ocurrencia de la conjuncin inferior para 3114
a.C., segn el procedimiento del cdice: 11-Ahau 8-Xul (16 de diciembre) [En el
Cdice Borgia se toma la cifra 243 como representativa de los das de venus como
estrella matutina].

- 136 -

Fig. 50. Pgina 47 del Cdice Dresde.

El trnsito de venus frente al disco solar que ocurri el 8 de junio del ao 2004 se
fecha en el da 1868881 de la cuenta larga; 3201 ciclos venusinos separan esta fecha del
9 de diciembre de 3114 a.C. (4-Ben 1-Xul)
583.92 3201 = 1869127.92
1869127.92 1868881 = 246.92 (9 de diciembre, da juliano 584036)
La sustraccin puede representarse con Nmeros de Anillo as:

- 137 -

Para el 13 de agosto de 3113 a.C. y desde 4-Ben 1-Xul han pasado 247 das por lo
que venus se encuentra al inicio de su desaparicin superior. La reunin de 3206
revoluciones venusinas es igual a una Cuenta Larga ms 47.52 das. Al sumar el
equivalente en das a 3206 revoluciones venusinas y el nmero de da juliano 584036 (9
de diciembre de 3114 a.C.) se obtiene el nmero de da juliano para la ocurrencia del
trnsito venusino de junio de 2012.
584036 +1872047.52 = 2456083.52 (5-6 de junio de 2012 d.C.)

La correlacin GMT.
Una vez que pudo ser descifrada suficientemente la escritura maya, el procedimiento
de correlacin entre el calendario gregoriano y el calendario de esta cultura
mesoamericana (ms preciso) se llev a cabo del modo siguiente:
a) Atendida una fecha maya (anotada en el sistema de Cuenta Corta) correspondiente
en un documento a una fecha occidental (anotada segn el calendario juliano) se
llev a cabo un doble anlisis,
b) el calendario juliano se correlacion con el gregoriano y la Cuenta Corta se
correlacion con la Serie Inicial.

- 138 -

La frmula de correlacin GMT considera que el final del Katn 11.16.0.0.0. 13Ahau 8-Xul (en trminos de la Serie Inicial) cay el da 13 de noviembre de 1539
(calendario gregoriano).
En 1887 E. Forstemann descubri el sistema de Serie Inicial en los cdices mayas.
En 1890 J.T. Goodman fue el primer arquelogo en descifrar el mismo sistema en los
monolitos mayas. En 1927 J. Eric S. Thompson corrigi en 4 das la correlacin entre el
calendario gregoriano y el maya, establecida en 1918, por Juan Martnez Hernndez
que a su vez correga la de J.T. Goodman, quien elabor la correlacin primitiva en
1905.
Baktn 0-1
Baktn 1-2
Baktn 2-3
Baktn 3-4
Baktn 4-5
Baktn 5-6
Baktn 6-7
Baktn 7-8
Baktn 8-9
Baktn 9-10
Baktn 10-11
Baktn 11-12
Baktn 12-13

Agosto 13 de 3113 a.C. a Nov. 15 de 2719 a.C.

Nov. 15 de 2719 a.C. a
Febrero 17 de 2324 a.C.
Feb. 17 de 2324 a.C. a
Mayo 22 de 1930 a.C.
Mayo 22 de 1930 a.C. a Agosto 24 de 1536 a.C.
Agosto 24 de 1536 a.C. a Noviembre 27 de 1142 a.C.
Noviembre 27 de 1142 a.C. a Marzo 1 de 747 a.C.
Marzo 1 de 747 a.C.
a
Junio 4 de 353 a.C.
Junio 4 de 353 a.C.
a
Septiembre 6 de 41 d.C.
Septiembre 6 de 41 d.C.
a
Dic. 10 de 435 d.C.
Dic. 10 de 435 d.C.
a
Marzo 14 de 830 d.C.
Marzo 14 de 830 d.C.
a
Junio 16 de 1224 d.C.
Junio 16 de 1224 d.C.
a
Septiembre 19 de 1618 d.C.
Septiembre 19 de 1618 d.C.
a
Dic. 22 de 2012 d.C.

Segn la correlacin GMT, el 13 de agosto de 3113 a.C. gregoriano corresponde al

da juliano 584283 y a la fecha 4-Ahau 8-Cumku:
1872000 + 584283 = 2456283
El da juliano 2456283 corresponde al 22 de diciembre de 2012 d.C.
4-Ahau es el nombre para el da de acuerdo con el tzolkin (ciclo de 260 das),
mientras que 8-Cumku indica el nombre del da de acuerdo con el haab (ciclo de 360+5
das). El haab es un calendario de funcionamiento anlogo al xiuhpohualli, se distinguen
estas cuentas inmediatamente por el lugar en el que sitan a los das finales de ao. En
3113 a.C. la fecha 4-Ahau 8-Cumku indica que el haab se encuentra en el noveno kin
del mes Cumku (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 y 8 Cumku), el ltimo grupo de 20 das antes de los
uayeb.

Fecha gregoriana
30 de agosto de 3114 a.C.
7 de marzo de 3113 a.C.
13 de agosto de 3113 a.C.

Fecha tolteca
7-Eb 0-Poop (-1.19.19.0.12) inicio del haab
1-Caimn, inicio del tzolkin.
4-Ahau 8-Cumku, inicio de la Cuenta Larga.

- 139 -

Correspondencia calendaria.
En congruencia con lo establecido antes, son los cdices y sus comentarios en
lengua anahuaca asentados durante el siglo XVI las nicas fuentes legtimas para el
acercamiento documental al saber de los tlamatinime, particularmente en lo que se
refiere a la organizacin del calendario tenochca. Se conoce la fecha nahua para el da
de la cada militar de Tenochtitlan. Para expresarlo con mayor precisin: se conoce la
fecha que los nahuas de Tenochtitlan daban al da en que fue tomada su ciudad; los
nahuas de otros territorios utilizaron cuentas diferentes, si por diferentes se entiende que
comenzaban en fechas gregorianas distintas. La toma de Tenochtitlan fue fechada
(Anales de Tlatelolco) el 13 de agosto de 1521 de acuerdo a la cuenta del calendario
juliano (da 2276828), correspondiente al 23 de agosto del calendario gregoriano: En
un ao 3-Casa (1521), fue conquistada la ciudad. En la fecha en que nos esparcimos fue
en Tlaxochimaco, un da 1-Serpiente [13 de agosto]70. Segn la correlacin GMT esta
fecha corresponde a un da 1-Chicchn 3-Uo; en notacin de Cuenta Larga: 11.15.1.9.5.
Juliano:
GMT:

13 de agosto de 1521.
Da juliano 2276828, 1-Chicchn, agosto 23 gregoriano, martes
11.15.1.9.5 Da de la CL nmero 1692545
Tenochca: 1-Coatl, ao 3-Calli
12 de marzo de 1521 d.C.
23 de agosto de 1521 d.C.
7-11 de marzo de 1522 d.C.

6-Caimn
1-Serpiente
Nemontemi

El xihuitl 3-Casa corre del 12 de marzo de 1521 al 6 de marzo de 1522 gregoriano71,

los nemontemi corresponden a los das 7, 8, 9, 10 y 11 de marzo. Los das uayeb del
haab para 1521 corresponden a 27, 28, 29, 30 y 31 de julio gregoriano.

Ciclos mximos para la Era nahua.

Los documentos nahuas revelan que un conjunto de 5 Soles conforman una Era y
que los tlamatinime conocieron dos cuentas anuales: la xiuhpohualli y la
meztlapohualli. Con estos datos y recurriendo al mtodo matemtico tolteca: la
xiuhpohualli cuenta 52 aos de 360 + 5 das, como 52 no es mltiplo de 20 y s de 13,
365 52 13 5 = 1233700 das.
La meztlapohualli cuenta tambin aos vagos slo que divididos en 364 + 1 das; la
base aritmtica mnima para la reunin de das es 4, por lo tanto:
365 52 13 4 = 986960 das.
70

Len-Portilla (1989), p. 158

Para realizar los clculos de correlacin entre fechas gregorianas y fechas del xiuhpohualli se utiliz el
programa presentado por Miguel Navarro Saad en la pgina Web de la Facultad de Ingeniera de la UAQ:
http://www.uaq.mx/ingenieria/publicaciones/calendarios/calazt.html
71

- 140 -

Los ciclos mximos para una Era nahua integrada por 5 Soles, a-priori, son
equivalentes a 3380 y 2704 aos solares.
1233700 365 = 3380 = 676 5
986960 365 = 2704 = 676 4 = 52 52
La fuente ms importante para el conocimiento de la cronologa nahua es el
Manuscrito de 1558, que ha sido traducido al espaol por el Dr. Miguel Len-Portilla.
En el Manuscrito se contiene la narracin conocida popularmente como Leyenda de los
Soles. El texto recoge la lectura que hace un hablante de nhuatl de un amoxtli que tiene
ante sus ojos, el tlamatini comienza diciendo:
Aqu est la relacin oral de lo que se sabe acerca del modo como hace ya mucho
tiempo la tierra fue cimentada.
Una por una, he aqu sus varias fundamentaciones (edades).
En qu forma comenz, en que forma dio principio cada Sol hace 2513 aos as
se sabe- hoy da 22 de mayo de 1558 aos72
El sabio informa que mediante el relato describir parte de la tlamachiliztli, aquella
en que se explican las fundamentaciones de la tierra (tlalli). Anuncia tambin que por su
narracin se conocer el modo en que estas fundamentaciones Soles comenzaron en
955 a.C. A continuacin, cada Sol es descrito segn lo dictan las imgenes del amoxtli
que el tlamatini est leyendo. El primer Sol, llamado 4 tigre (nahui ocelotl), regido
por Tezcatlipoca, tuvo una duracin de 676 aos, por lo que la Era que le contina
comienza en 279 a.C. El segundo Sol, llamado 4 viento, regido por Quetzalcatl, dura
364 aos. En el ao 85 d.C. dio comienzo el Sol 4 lluvia, tercero de la serie;
comprende 312 aos. El cuarto Sol, 4 agua, inicia en 397 d.C. y concluye en 1073
d.C. El Quinto Sol, 4 movimiento, hasta 1558 abarcaba 485 aos. El nombre de cada
Sol viene del da en que concluye. Una catstrofe marca el final de cada edad.

Sol
1 4-tigre

Duracin
676 aos:
955-279 a.C.
364 aos:
279 a.C. a
85 d.C.

Da final
4-tigre

3 4-lluvia

312 aos:
85-397 d.C.

4-lluvia

4 4-agua

676 aos:
397-1073 d.C.

4-agua

5 4-movimiento

485 aos :
1073-1558 d.C.

4-ollin

2 4-viento

72

4-viento

Len-Portilla (1966), p. 102

- 141 -

Catstrofe
Devorados por
jaguares.
Arrebatados por
el viento.
Convertidos en
monos.
Lluvia de fuego.
Convertidos en
guajolotes.
52 aos de
inundacin.
Convertidos en
peces.
Terremotos.
Hambruna.

Sustento
7-hierba

Ao
1-caa

12-serpiente

1-pedernal

7-pedernal

1-pedernal

4-flor

1-casa

1-conejo

El Manuscrito revela en primer plano la duracin que corresponde a cada

fundamentacin de la tierra. Las cifras 676, 364 y 312 son todas mltiplos de 52. Al
sumar 364 y 312 se obtiene 676 como resultado. 676 aos es la cifra mxima posible
para la duracin de una edad (4 por 13 por 13); lo que explica cmo para 1558 el Quinto
Sol an no finalizaba.
La Era Nahua es descrita conteniendo 4 regiones, cada una representada por los
nombres de los principales cargadores de los aos. En el Manuscrito se afirma
explcitamente que al primer Sol se le asocia con el signo Ce-Acatl; que los Soles
segundo y tercero se relacionan con el signo Ce-Tecpal; que el cuarto Sol tiene por
signo a Ce-Calli y se sobreentiende que al Quinto Sol le corresponde el signo CeTochtli, por eso se dice que l va por delante, gua, comienza, se hace su principio,
introduce todos los signos del ao: caa, pedernal, casa en el calendario del Quinto
Sol.
522 = (676 4) = 2704; por lo que la Era descrita en el Manuscrito representa 52
veces 52 aos, ello explica que a cada 676 aos corresponda una regin y un color
simblico.

La Era descrita por el Manuscrito es un Atado de Atados. Dado que la medida en

das de la Era Nahua descrita resulta de multiplicar 365 52 13 4 = 986960, los
tonaltin han de reunirse de 4 en 4 y de 13 en 13 dentro del calendario anual. Este modo
de contar los das es propio de la Meztlapohualli Cuenta de la Luna que divide al ao
vago en 364 + 1 das. Como la Meztlapohualli corre al mismo tiempo que el
Xiuhpohualli (con 360 + 5 das) dentro del ciclo de 260 aos, y en vista de que el
calendario solar usa de la base 5 para reunir das, a la Era Nahua descrita por el
Manuscrito corresponde otra que se forma de 365 52 13 5 = 1233700 das (3380
aos), medidos con el Xiuhpohualli. 676 5 = 3380, nmero que dividido por 260 da
como resultado 13. Con la Meztlapohualli (integrada por 260 aos) el ciclo anual se
divide en 28 trecenas ms un da. 3380 aos son divisibles en nmeros enteros por 260,
no as 2704. De este modo 260 13 = 169 20 aos representan la medida mxima
comn para la Cuenta de la Luna y para la cuenta solar del ao vago.

- 142 -

De lo dicho se desprende: que la Cuenta Larga Nahua (CLN) contiene 3380 aos
vagos, sea, 13 Cuentas Cortas de 260 365 das (CCN); que con el Xiuhpohualli cada
Sol contiene 676 aos vagos; que un Atado de Atados, al organizarse en base 4, permite
reconocer perfectamente el rumbo csmico asociado a cada trmino de la cuenta.

Segn la correlacin GMT, el 13 de agosto de 1521 juliano corresponde a la fecha

1-Chicchn 3-Uo (11.15.1.9.5). La fecha nahua Ce-Coatl de tlaxochimaco indica el
lugar del tonalli en el xihuitl y corresponde con la fecha maya del haab 3-Uo; las fechas
nahuas omiten el nombre del tonalli dentro del tzolkin.
676 aos no es divisible en nmeros enteros por 104, es claro que un Sol se divide
en Atados de aos, 13 en total, y no en Ancianidades. El producto de 676 por 365 das
es divisible entre 260 a 949
El caso es que un Sol tiene un mximo de duracin y que se divide en: Atados,
tlalpiltin, aos vagos, veintenas, trecenas y quintanas, segn la Xiuhpohualli. Sus 13
Atados no se pueden distribuir sin fracciones en las 4 regiones, en cambio los 52
tlalpiltin equivalentes se pueden localizar en nmero de 13 para cada regin. El sistema
cronomtrico presupuesto contempla aos vagos reunidos en Atados de 52, as que el
Atado es la base del sistema en combinacin con el tlalpilli.
3380 260 = 13 tonalpohualxihuitl.
3380 52 = 65 Atados de aos.
3380 20 = 169 Cempohualxihuitl.
3380 13 = 260 tlalpiltin.
Los aos estn agrupados de 13 en 13 y de 52 en 52. El perodo ms amplio es de
676 aos, sea, 52 veces 13.
Como forma especfica de la cronometra tolteca, la cronometra de los pueblos
nahuas se estructura en relacin al sistema de Serie Inicial tal y como se conoce gracias
a las inscripciones de olmecas y mayas. La Serie Inicial se organiza en base al sistema
20-13, la cronometra nahua en base al sistema 13-5.

- 143 -

Aunque no todos los nahuas denominaron 1-Caa al primer ao de un Atado, este

perodo comienza con el tonalli 1-Caimn y cuenta sus das con el paso del sol por el
cenit segn el sistema de 360+5. Al inicio de una Ancianidad, el ao Ce-Acatl
comienza al medioda con el tonalli Ce-Cipactli, 52 aos despus suceder lo mismo
simultneamente en las cuentas de 260 y de 360+5.
Las 2 tablas que aparecen a continuacin representan la correspondencia entre los
aos gregorianos y los aos nahuas de la ltima Ancianidad (1935-2039). Los perodos
anuales se hallan distribuidos segn el tlalpilli grupo de 13 aos al que pertenece cada
uno. La columna titulada Xihuitl contiene la cifra numeral correspondiente a la
nomenclatura de cada ao. El color de la celdilla simboliza al portador del ao; Caaamarillo, Pedernal-blanco, Casa-rojo, Conejo-azul. El ao astronmico se cuenta a partir
del equinoccio de primavera, el ao civil a partir del 12 de marzo.
Xihuitl
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Xhuitl
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

Tlalpilli Acatl
1935
1936
1937
1938
1939
1940
1941
1942
1943
1944
1945
1946
1947

Tlalpilli Tecpal
1948
1949
1950
1951
1952
1953
1954
1955
1956
1957
1958
1959
1960

Tlalpilli Calli
1961
1962
1963
1964
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973

Tlalpilli Acatl
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999

Tlalpilli Tecpal
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012

Tlalpilli Calli
2013
2014
2015
2016
2017
2018
2019
2020
2021
2022
2023
2024
2025

Tlalpilli Tochtli
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
Tlalpilli Tochtli
2026
2027
2028
2029
2030
2031
2032
2033
2034
2035
2036
2037
2038

Todas las veintenas comienzan por Cipactli; 1-Caimn slo aparece una vez cada 52
aos encabezando tanto al xiuhpohualli como a la tonalpohualli. En la tabla que aparece
a continuacin se registra el nmero del tonalli con que inicia cada veintena a lo largo

- 144 -

de un tlalpilli. El ao nahua correspondiente al 2005 gregoriano, teniendo 6 por

numeral, comienza con el tonalli 7-Caimn su primera veintena.

La tonalpohualli corre ininterrumpidamente, desde el inicio del Sol hasta su

conclusin, 949 veces. Cada 676 aos vagos se localiza el mismo nombre tanto para la
fecha del calendario anual de 360+5 como para el tzolkin.
El xiuhmolpilli Atado de aos se divide en 4 tlalpiltin de 13 aos cada uno, los
tlalpiltin reciben su nombre del ao que los encabeza, 1-Caa, 1-Pedernal. 1-casa 1Conejo.

En una Cuenta Corta Nahua todos los aos de 360 + 5 das inician sus veintenas
con el signo Cipactli. En la Cuenta Corta con aos de 364 + 1 das las trecenas
comienzan naturalmente por el nmero 1.

- 145 -

Cronologa venusina.
Segn el Manuscrito de 1558, el Quinto sol naci en 1073 d.C., ese ao el 21 de
marzo se fech como 4-Imix y el 12 de marzo como 4-Cipactli, se trat de un ao 10Casa de acuerdo con el calendario nahua. El 8 de junio del ao 2004 se fecha en el da
1868881 de la cuenta larga, 582 revoluciones venusinas separan este da del 25 de
diciembre de 1073 (10.12.7.6.0, 10-Ahau 18-Uo)
582 583.92 = 339841.44
1868881 - 339841 = 1529040
1529040, diciembre 24-25 (tonalli 5-Conejo) de 1073 d.C., conjuncin venus-sol.

280 ciclos sindicos de venus (584 das) se cuentan durante los 448 aos que van de
1073 a 1521.
448 365 = 163520
163520 584 = 280
Al sumar 163497.6 das (es decir, 280 583.92) al 25 de diciembre de 1073 se
obtiene la fecha:
163497.6 +1529040 = 1692537.6 (16-17 de agosto de 1521 gregoriano)
Los 936 aos que van desde 1073 hasta 2009 representan las cantidades 585583.92
585584, sea, 585 ciclos sindicos de venus. Por tanto, durante el ao 2007 se
concluir un ciclo cuadrado venusino (583.92583.92 584584 das) desde el inicio
del Quinto Sol.
585 583.92 = 341593.2
341593.2 + 1529040 = 1870633.2 (26 de marzo 2009)
585 584 = 341640
341640 + 1529040 = 1870680 (12 de mayo 2009)

- 146 -

584 584 = 341056

341056 + 1529040 = 1870096 (6 de octubre 2007)
583.92 583.92 = 340962.5
340962.5 + 1529040 = 1870002.5 (4-5 de julio 2007)
Tanto la fecha de la conjuncin venusina de 1073 (25 de diciembre) como la fecha
12 de mayo de 2009 son 10-Ahau 18-Uo. De hecho, los 676 aos mximos para una
Edad separan dos fechas similares, de tal manera que si se cuenta desde 10-Ahau 18-Uo
se alcanza nuevamente 10-Ahau 18-Uo, y si se suman 676 365 das a la fecha 4-Ahau
8-Cumku se alcanza nuevamente una fecha 4-Ahau 8-Cumku.

- 147 -

Captulo 5. La lectura proftica del Tonalmatl.

Procedimiento de la lectura oracular.
La lectura oracular se desarrolla como un ritual mgico mediante el cual los
individuos alcanzan clara comprensin de su suerte destino al hacrseles evidente
su relacin con la totalidad de lo creado. El tonalpouhque se auxilia al hacer sus
pronsticos, ms que de la tonalpohualli como sistema abstracto, del Tonalmatl, pues
en este amoxtli se registran adems de los tonaltin las caractersticas astrales y
simblicas de cada cifra. Ni la tonalpohualli ni el Tonalmatl son comprensibles como
herramientas oraculares sin apelar a su sentido astronmico. Haciendo abstraccin de lo
astronmico, la tonalpohualli es un lgebra y el Tonalmatl una obra sapiencial que
explicita mediante grficos los valores analgicos de cada tonalli.
Para conocer la suerte de un tonalli segn el Tonalmatl, se comienza por localizar
en el libro el grfico del nombre para identificar a las deidades regentes. La suerte del
tonalli depende del carcter de la pareja divina que lo rige. El acompaante diurno
representa la personificacin de la naturaleza suerte del numeral que integra parte del
tonalli, por su parte, el voltil representa la animacin del carcter del nmero. Si el
tonalli es, por ejemplo, Ce-Acatl, el acompaante diurno ser Xiuhtecuhtli y el voltil
Xiuhuitzil. Todo nmero en el pensamiento tolteca se asocia lo mismo con una fuerza
personal que con una impersonal, sea, lo mismo con una inteligencia que con un
impulso, eso es lo que representan el acompaante diurno y el voltil de cada tonalli. El
acompaante nocturno representa la inteligencia dominante durante las horas de la
noche.
Cada Sol Edad recibe el nombre del tonalli en que finaliza. A cada grupo de 13
aos tlalpilli se le asigna 1 de 4 nombres de tonalli: 1-Caa, 1-Pedernal, 1-Casa 1Conejo. Al ao se le asigna 1 de 52 nombres. Dada una fecha y localizando al da en
una veintena se sabe tambin a qu trecena pertenece. El tonalpouhque intrprete del
destino puede proceder sistemticamente para realizar su tarea, primero observando las
caractersticas del nombre del Sol, a continuacin las del tlalpilli, despus las del
nombre del ao, luego las del nombre de la trecena y finalmente las del nombre del da.
Al experto tonalpouhque le basta conocer el nombre del tonalli para identificar las
caractersticas de un acontecimiento natural humano y para determinar los rasgos
esenciales de una personalidad. El lector de un Tonalmatl encuentra en el amoxtli el
desarrollo del contenido significativo de un tonalli mediante smbolos pictogrficos.
Los sacerdotes y pedagogos toltecas encuentran algo ms que un simple juego
oracular en el Tonalmatl; los frailes catlicos fueron concientes de que no se
encontraban frente a un recurso de entretenimiento y conocieron algunos aspectos de la

- 148 -

lectura del Tonalmatl con el fin de acabar de un modo estratgico con el dominio que
el demonio, decan, ejerca sobre los indios.

Los signos de los das y las partes del cuerpo.

El tema astrolgico del Tonalmatl es la influencia solar sobre la vida humana. La
legtima lectura astrolgica del libro es imposible sin conocimientos cientficos y
metafsicos; no pretende slo establecer la ventura de los das, sino que busca propiciar
el reconocimiento de un contexto social y csmico determinado, para interactuar
armnicamente con l. Ejemplo de ello es la interpretacin del Tonalmatl con fines
mdicos, Seler dice al respecto:
Podemos dar por seguro que la asociacin de los signos del calendario mgico
y las partes del cuerpo probablemente llevada a cabo segn normas muy diversasera una prctica popular y frecuente, pues serva a un fin concreto de tipo augural. El
adivino, en la mayora de los casos a la vez conjurador de enfermedades y curandero,
recurra a ella para reconocer la naturaleza de las enfermedades y fijar el da ms
propicio para someter al enfermo a determinado tratamiento.73

Considerado como una totalidad, el ser humano es categorizable en base al

sistema vigesimal y a la tonalpohualli de acuerdo a la doctrina tolteca. En efecto, esta
categorizacin puede realizarse de diversos modos, conforme a los principios de cada
escuela de pensamiento filosfico. Dado que 4 es el nmero esencial del sistema lgicomatemtico, los tipos humanos cuentan esta cantidad. Las enfermedades recibieron
tambin una categorizacin en 4 tipos, que en ltima instancia se reducen a dos:
calientes y fras. Cierto es que el mdico tolteca identifica en cada logograma de la
veintena una parte del ser humano, pero lo hace no slo con el fin de establecer el
diagnstico la prescripcin, sino tambin para revelar que el ser del hombre es uno
con el cosmos, estando constituido aqul por ste. El mdico reconoce una sola causa de
la enfermedad: la trasgresin; en el Cdice Vaticano 3738 el comentador escribe:
Estas son las veinte letras o smbolos, las cuales usaban para todos sus
nmeros, los cuales decan que tenan dominio sobre los hombres, como aqu
se representa, y de ste modo los medicinaban cuando alguno se enfermaba
o verdaderamente le dola una parte del cuerpo. [Cipactli] Bufeo (tena
influencia) sobre el hgado. [Xchitl] Rosa en las tetillas, [Ollin] Temblor
en la lengua. [Cuauhtli] guila en el brazo derecho. [Cozcacuauhtli] Aire
en el odo derecho, [Tochtli] conejo en el odo izquierdo. [Tcpal] Pedernal
en los dientes. [Ehcatl] Aire en el aliento. [Ozomatli] Mona en el brazo
izquierdo. [Itzcuintli] Perro en el corazn. Malinelle (malinalli) en los
intestinos. [Cuetzpallin] Lagartija en la matriz de las mujeres. [Oclotl]
Tigre en el pie izquierdo. [Catl] Culebra en el miembro viril del hombre,
como cosa de la cual ha venido el origen de su mal. De este modo consideraban
ellos a la Culebra de donde quiera que venga por mayo, augurio de todos los
otros; y as tambin los mdicos usaban esta figura cuando curaban; y segn
el da y la hora en la cual alguno se enfermaba, as vean si la enfermedad
estaba de acuerdo con el signo que reinaba.74
73
74

Seler (1963), T. 1, p. 207

Ibid.

- 149 -

Fig. 51. Los signos de cempohualli y las partes del ser humano.

En la ilustracin del cdice citado, una figura humana bisexuada, desnuda y de

pie con los brazos y las piernas abiertos, est rodeada por los signos de la veintena que
se unen con partes de su cuerpo de modo simple mediante lneas; Caimn est dibujado
por encima de Venado, al extremo inferior izquierdo del dibujo casi a la altura de las
rodillas del personaje. Rosa (Flor) se localiza por encima de Bufeo (Caimn); gracias al
comentario sabemos que Cipactli rige sobre el hgado, pues en la pintura la lnea
conecta al signo con una figura con forma de ojo vertical localizada al centro del
esternn. Rosa se conecta indudablemente con los pezones, como Temblor
(Movimiento) con la lengua. Los signos de guila y Mono se asocian en el comentario
a los brazos derecho e izquierdo respectivamente. Por desgracia las anotaciones en
italiano del original no presentan comentarios a todos los signos en el dibujo, pero de
los que hay se deduce que la significacin de cada parte del ser humano tambin es
simblica, pues en el caso de la Culebra (Serpiente), es claro que al ser identificada
como causa de todo mal se le considera no slo en su valor anatmico y patognico sino
tambin tico.
Aunque el Cdice Vaticano A presenta elementos de origen europeo es posible
encontrar, en parte, sentido a su valor tolteca. El personaje andrgino dibuja una figura
pentagonal con los vrtices de su cabeza y extremidades. La composicin de la figura
humana le oblig al dibujante a distribuir los signos de la veintena de acuerdo al espacio
disponible y la lateralidad; Venado y Tigre aparecen al nivel de los pies, unidos a ellos
por lneas, Venado al derecho y Tigre al izquierdo. guila y Mono se encuentran cerca
de las manos, guila a la derecha y Mono a la izquierda. Sobre la cabeza y unida por la
lnea, Muerte seala en direccin al vrtex, indicando con probabilidad crneo.

- 150 -

Establecidos los ejes principales, se ocupa el espacio del siguiente modo: Culebra se
dibuja entre las piernas sin lnea que la vincule, aunque en sustitucin de sta la lengua
del reptil seala hacia el pene. Entre Venado y guila se dibujan a la izquierda del
espectador Bufeo, Rosa, y Temblor. Entre guila y Muerte se dibujan tambin a la
izquierda del que contempla: ayra (Cozcacuauhtli), que el comentarista nos dice rige
sobre el odo derecho; Agua, que se relaciona con el cabello y Casa que seala la
frente. A la diestra de Muerte aparece lluvia unida por la lnea al ojo izquierdo, que sin
ms datos parece indicar ojos sentido de la vista, tal vez lgrimas. En el dibujo, Perro
se vincula con la nariz, luego aparecen conejo, Pedernal y Ayre (Ehecatl). Entre Mono
y Tigre se dibuja a Caa (costillas pulmones), a Malinalli y a Lagartija. En la parte
que corresponde al plexo solar del personaje est dibujada ntidamente una espiral.
Para el tolteca, la espiral en uno de los focos del dibujo, es smbolo de la identidad
entre el macrocosmos y el microcosmos. En el otro foco, casi al centro del pecho,
aparece la representacin del hgado, que corresponde al primer logograma de la
veintena. Se entiende que el pintor amalgama las formas expresivas con intenciones
simblicas y no anatmicas; la vscera heptica es smbolo del proceso de asimilacin,
tanto del material nutricin, como del intelectual comprensin. Slo en el Colegio
Interno los toltecas conocen los pormenores de la fisiologa, tanto del cuerpo fsico
como del astral, pero sin duda el hgado juega un papel preponderante en ella. Al
observador es claro que de los signos de la veintena la mayora denotan expresamente
cabeza, y ello es natural si se toma en cuenta que todas las cifras son smbolos de
Ometotl y que a ste se le representa mediante esta parte del cuerpo; el concepto que
est detrs de la imagen es el de espacio circunscrito. A Ometotl se le reduce a la
categora de totalidad, aunque en s mismo es intuido como ilimitado e inasible. Todos
los logogramas indican cabeza en la toltequidad, Casa, por ejemplo, en el Cdice
Vaticano 3738 est expresamente vinculada a esta parte del cuerpo. Agua en algunos
cdices, por ejemplo en el Borgia, se dibuja con un ojo. Caa puede dibujarse como una
planta de maz, cuyo fruto tiene cabello, los mayas solan dibujar cabezas con rasgos de
mazorca. As en cada signo de cempohualli se alude no slo una parte orgnica del ser
humano, sino tambin a su proyeccin en los niveles astral, mental y causal.
Despus de Bufeo, el segundo punto en la espiral del espacio-tiempo se localiza
en el aliento, que aparece como parte integral u orgnica del ser viviente; este hlito es
una substancia anloga a la sangre, sin la cual es imposible la vida. Viento no simboliza
al proceso de respiracin, pero est indudablemente relacionado con l, aliento no
simboliza a otra cosa que al omnipresente Ometotl, el Espritu inasible.
Casa corresponde a la cabeza, pero indica cualquier rgano y al cuerpo mismo como
habitacin de la vida y de sus manifestaciones. En el Cdice Vaticano Serpiente est
asociada con el miembro viril, pero mejor an con la genitalidad misma, al respecto
Coatl y Cuetzpallin son intercambiables como smbolos; el autor del cdice citado
prefiri simbolizar a la vagina con la Lagartija, smbolo de la tierra, y al pene con la
Serpiente, smbolo del rayo. La Lagartija es smbolo de abundancia y la Serpiente
smbolo del exceso por corresponder al nmero 5. Si la Serpiente acaso se toma como
causante de toda enfermedad esto se debe entender en el marco de la tica y no slo de
la etiologa.
Miquiztli, Quiahuitl, Itzcuintli, Tochtli, Tecpal y Ehecatl se asocian en el Cdice
Vaticano tambin con la cabeza y sus partes. Muerte no puede indicar sino al crneo con

- 151 -

toda su carga de simbolismo metafsico, el cual comento en el apartado dedicado al

estudio del logograma. Lluvia est dibujada como el mascarn de Tlloc que presenta
un ojo como ncleo, se une por la lnea con el ojo izquierdo del personaje, pero no es
posible saber hasta ahora si se refiere por ello a la vista a las lgrimas a otra parte de
la zona ocular relacionada con ella. Perro se relaciona con la nariz, aunque el
comentarista dice que rige el corazn, en ambos casos los rganos tienen su carga
simblica correspondiente, el olfato como sagacidad y el corazn como asiento de la
vida y de los sentimientos. Conejo se une con la oreja izquierda, que junto con Zopilote
(oreja derecha) sealan al sentido del odo; este sentido como el de la vista tiene dos
aspectos, uno interno y otro externo, que se asocian con la lateralidad. Agua tambin se
localiza en la zona de la cabeza indicando al cabello, smbolo de la vegetacin y la
fertilidad. 4 cabezas solares rigen sobre las extremidades superiores e inferiores, los ya
anotados prrafos atrs. Caa, Hierba y Lagartija sealan tambin partes internas:
pulmones, intestinos y matriz respectivamente.
Aunque, como smbolos de fertilidad, todos los signos de la veintena se refieren a
la genitalidad, fue comn entre los toltecas representar a los genitales con las cifras 4 y
5. El 20 que resulta de la multiplicacin de 4 5 es un nmero andrgino que seala las
partes del cuerpo del varn y tambin de la mujer, concibindolos como un solo ser. La
cabeza se representa, igual que la genitalidad, en todos los logogramas, pero se
simboliza particularmente con los signos Calli y Miquiztli. De este modo el eje vertical
del humano bisexuado seala oriente (Serpiente)-poniente (Casa) y norte (Muerte)-sur
(Lagartija) utilizando las cifras 3, 4, 5 y 6.

El centro simblico del ser humano es un centro solar; 1 y 5 indican plano

terrestre, 7, 9 y 13 indican niveles de verticalidad. Caa indica verticalidad celeste, lo
mismo que 7; el 7 es un factor lunar (4713=364), pero como factor numrico slo es
admisible en el sistema vigesimal si se agrupa de 4 en 4 (un mes lunar tiene 47=28
das), pues ni 260, ni 20 son divisibles en nmeros enteros por 7. El nmero 9 indica
- 152 -

verticalidad terrestre. Mictlantecuhtli es el personaje que habita en el noveno nivel del

inframundo. Tampoco 9 puede dividir sin residuo a 20 y a 260, pero en la cosmografa
indica 4 regiones del plano terrestre, 4 alturas solares y al centro. En la cabeza, Casa y
Muerte suman 9; en los genitales Serpiente y Lagartija suman 9. Considerado el ser
humano como microcosmos, tiene su centro en el origen de la espiral logartmica, en
Cipactli, topogrficamente a la altura del plexo solar en la regin umbilical y
simblicamente en el corazn. Como ser terrestre el ser humano tiene por centro la
genitalidad y como ser ultraterrestre tiene por centro a la cabeza.
Dada la naturaleza del ser, como lo conciben los toltecas, un logograma se
relaciona no slo con un rgano, parte, zona funcin del cuerpo fsico, sino tambin
con otros vehculos, casas cielos de la autoidentidad de la conciencia. Por ello, si
la Serpiente se relaciona con la causa de todo mal, no se trata slo de vincular a los
genitales al sexo con la desgracia moral y material, sino que tambin se trata de
simbolizar un proceso en los niveles astral y mental. En este ensayo me limito a
presentar slo esquemticamente un posible grupo de asociaciones, congruente con la
concepcin matemtica y astronmica expuesta, que por ser esquemtica ser a todas
luces estrecha y tal vez infuncional, pero que pretende ser el comienzo de una lnea de
investigacin que puede ser ampliada en el futuro por los especialistas en medicina y
psicologa.
Logograma
Cipactli
Ehecatl
Calli
Cuetzpallin

Coatl

Miquiztli
Mazatl
Tochtli

Fsico
Hgado. Sistema
digestivo. Plexo
solar.
Aliento. Sistema
respiratorio. Plexo
cardaco. Garganta.
Cabeza. Trax.
tero. Glbulos
oculares. Entrecejo.
Pene. rganos
genitales. Gnadas.
Abdomen, regin
umbilical.
Vagina. Pene.
Cltoris. Columna
vertebral. Plexo
sacro.
Crneo. Tejido seo.
Vrtex.
Tejidos muscular y
epitelial. Cuello.
Garganta. Tiroides.
Zona plvica.
Aparato y funcin
reproductivos.
Plexos sacro y
cardaco.

Astral
Atencin
conciente.

Mental
Sentido comn.

Razn.

Intelecto.

Ello.

Memoria.

Libido.

Deseo.

Subconciente.

Intuicin.

Doble.

Alter ego.

Desprendimiento.

xtasis.

Ensueo

Imaginacin.

- 153 -

Atl

Itzcuintli

Ozomatli
Malinalli

Acatl

Ocelotl
Cuauhtli
Cozcacuauhtli

Ollin

Tecpal
Quiahuitl
Xchitl

Lquidos orgnicos,
especficamente los
sexuales, la sangre,
la linfa y la leche
materna. Plexo
sacro. Entrecejo.
Carne. Corazn.
Masa muscular.
rganos genitales.
Plexos sacro y
cardaco.
Glndula pineal.
Genitales. Plexo
sacro. Vrtex.
Intestinos.
Vellosidades.
Cdigo gentico.
Regin umbilical.
Sistema respiratorio.
Trquea. Columna
vertebral. Plexo
solar.
Garganta. Tiroides.
Odo. Cuello.
Sentido de la vista.
Entrecejo.
Vrtex. Organismo
senil. Cerebro.
Glndulas pineal y
suprarrenales.
Diafragma.
Plexo solar. Vrtex.
Ombligo. Corazn.
Habla (aparato de
fonacin). Regin
umbilical, plexo
cardaco y garganta.
Dientes. Plexo sacro
y garganta.
Manos. Sangre.
Semen. Palmas de
las manos.
Glndulas mamarias.
Vagina. Regin
umbilical. Vrtex.

Doble.

Pensamiento
analgico.

Doble.

Instinto.

Automatismo.

Conciencia csmica.

Ello.

Nahual.

Ego.

Voluntad.

Odo interno.

Voz del Ser.

Visin interior.

Contemplacin.

Poder interior.

Saber.

Tonal.

Autoconciencia.

Poder interior.

Razn prctica.

Doble

Emotividad

Conciencia
colectiva

Conciencia csmica

- 154 -

Astrologa.
Si acaso los tuvieron, lo cual es muy probable, hasta hoy se ignora la identidad de
los seres totmicos que los olmecas y zapotecas asociaron a cada una de las 13 zonas
zodiacales en que dividieron a la Era Precesional. Tambin es posible que los mayas
hayan asignado animales totmicos a las 13 zonas de la Era Precesional, al menos eso es
lo que suponen algunos intrpretes del Cdice Paris. Seres mitolgicos, reptiles, aves y
mamferos serviran a los mayas para simbolizar la influencia de las condiciones astrales
sobre el mundo y el hombre. Con todo, el documento citado se encuentra en tal estado
de conservacin que es difcil lograr la reconstruccin completa de la serie de animales
totmicos. Adems se ignoran casi totalmente los nombres en lenguas del Anhuac que
designan a las constelaciones zodiacales; de encontrarse en los cdices prehispnicos
una serie de 13 seres asociados cada uno a una zona estelar se podra denominar a las 13
zonas zodiacales toltecas con los nombres de los ttem. En el Cdice Borbnico aparece
la representacin de dos series numricas asociadas a seres mitolgicos, una es la serie
de los acompaantes diurnos (tonaltecuhtin) y la otra es la serie de los voltiles
(quecholtin); ambas series simbolizan la divisin del espacio-tiempo en 13 regiones. Es
posible que ambas series constituyan el crculo zodiacal tolteca, una personificando la
influencia astral en un aspecto de la divinidad y la otra asociando un animal a esta
personalidad como su disfraz nahualli. En el Tonalmatl de Tlaxcala, los voltiles
estn expresamente representados como manifestaciones de aspectos personificados de
la divinidad. Es un hecho que la base 13 simboliza la divisin de la trayectoria aparente
del sol en regiones, del mismo modo que los astrlogos del Viejo Mundo la dividieron
en 12 zonas zodiacales; adems de ello la Era Precesional tambin se divide entre 20,
haciendo de los signos de la veintena de algn modo signos zodiacales.

Fig. 52. Fragmentos de lo que ha sido identificado como el zodiaco maya (Cdice Pars).

Los toltecas dividen a la Era Precesional en 13 zonas. Utilizando el sistema de Serie

Inicial combinado con la divisin zodiacal en 12 constelaciones se pueden localizar con
precisin las fechas de ingreso del sol a cada una de ellas:

- 155 -

9360000 13 = 720000 das, zona zodiacal tolteca.

9360000 12 = 780000 das, zona zodiacal.
La ltima zona zodiacal tolteca inici con el octavo Baktn en septiembre 6 de 41
d.C., el sol en la Constelacin de Piscis, llamada Ilhuitl en nhuatl. De acuerdo con la
Cuenta Larga y utilizando base 12, la Era de Piscis comienza el 29 de mayo de 123 a.C.
23614 a.C., marzo 4, -52.0.0.0.0., 4 Ahau 3 Kayab (Acuario)
18489 a.C., julio 14, -39.0.0.0.0., 4 Ahau 18 Qej
13364 a.C., noviembre 22, -26.0.0.0.0., 4 Ahau 13 Mol
8238 a.C., abril 3, -13.0.0.0.0., 4 Ahau 8 Zotz
3113 a.C., agosto 13, 0.0.0.0.0., 4 Ahau 8 Cumku
2012 d.C., diciembre 22, 13.0.0.0.0., 4 Ahau 3 Kankin (Acuario).
9815 a.C., marzo 21, -17.0.0.0.0., 8 Ahau 18 Uo (Leo)
7844 a.C., julio 6, -12.0.0.0.0., 3 Ahau 18 Mac (Cncer)
5873 a.C., octubre 21, -7.0.0.0.0., 11 Ahau 13 Xul (Gminis)
3901 a.C., febrero 5, -2.0.0.0.0., 6 Ahau 13 Kayab (Tauro)
1930 a.C., mayo 22, 3.0.0.0.0., 1 Ahau 8 Yax (Aries)
41 d.C., septiembre 6, 8.0.0.0.0, 9 Ahau 3 Zip (Piscis)
2012 d.C., diciembre 22, 13.0.0.0.0., 4 Ahau 3 Kankin (Inicia Acuario)
Los toltecas pueden identificar tambin a los das finales del ao con el paso del sol
por las Plyades, de modo que la primera de 13 zonas zodiacales corresponda a parte
del signo de Tauro y parte del signo de Gminis.
Para asignar una zona zodiacal a un grupo de das enteros al interior de un ao vago
aparece la Cuenta Corta, segn la cual el ao contiene 364+1 das, de tal modo que a
cada 28 das corresponda una zona zodiacal de 13. El da final de los aos de la Cuenta
Corta debe necesariamente ser distinto en relacin al territorio desde donde se realizan
el conteo y las observaciones; en algunos casos es el paso del Sol por las Plyades el
indicador del perodo final del ao, en otros el evento observado es la conjuncin venussol, tambin equinoccios y solsticios indican principio y fin de los ciclos anuales en los
calendarios anahuacas. Otro modo de asignar signos zodiacales a ciclos temporales
consiste en reunir grupos de 13 aos. Cada ao en el grupo de 13 ha de contar con
360+5 das, as se procede tanto en el haab como en el xiuhpohualli.

- 156 -

Apndice. Reconstruccin estructural del Tonalmatl

de Tlaxcala.

Cada folio del Tonalmatl de Tlaxcala mide 27 cm. de largo por 24 cm. de altura,
lo cual quiere decir que se extiende por un rea de 648 cm2, al multiplicar este ltimo
nmero por 20 folios se obtienen 12960 cm2. El pintor analiz el espacio de cada folio
en 72 unidades cuadradas (cada unidad cuadrada equivale a 9 cm2) de las cuales 20 (180
cm2) se delimitan en un solo rectngulo, mientras las otras se dibujan en cuadrcula. Al
multiplicar 72 20 tenemos 1440 unidades cuadradas (12960 9). El rectngulo de
cada folio en el que se dibuja la regencia de la trecena genera una cantidad cuadrada
tomando en cuenta todo el amoxtli (20 20 = 400); al multiplicar por 20 los 52 cuadros
restantes de cada folio resultan 1040 unidades cuadradas (260 4). El nmero 1440 es
divisible por 360 a 4 por lo que una cuarta parte del libro representa un perodo de 360
unidades.

Dividiendo 72 entre 4 tenemos 18 (9 + 9), grficamente un doble cuadrado, y

dividiendo 52 entre 4 tenemos 13. Cada folio es analizable en 5 tipos de reas: 13 u2
para los tonalli, 13 u2 para los tonaltecuhtin, 13 u2 para los yohualtecuhtin, 13 u2 para
los voltiles quecholli y 20 u2 para la regencia.
El primer folio del Tonalmatl de Tlaxcala, hoy extraviado, contena el registro de
los primeros 13 tonaltin de la tonalpohualli, de 1-Caimn a 13-Caa. El regente de
Cipactli es Tonacatecuhtli, regente tambin de esta primera trecena, Seor de la vida y
de la riqueza, Dios de la procreacin, Dador de los nios. Tonacachuatl, consorte de
Tonacatecuhtli, se dibuja en los cdices Telleriano-Remensis y Vaticano 3738
presentando los atributos de Xochiqutzal. Es difcil tener idea precisa y documentada
del aspecto que tuvo la pareja divina en este folio primero del amoxtli. En cambio, es
del todo probable que en el recuadro de la regencia apareciese la representacin de la
primera pareja humana, de tal modo compuesta que aludiese a la realizacin del acto
carnal; en los cdices Borgia y Vaticano 3773, los cuerpos de Oxomoco y Cipactnal

- 157 -

aparecen desnudos, en el Vaticano 3738 la pareja tambin desnuda est cubierta por una
manta:

Fig. 53. Oxomoco y Cipactonal, cdices Vaticano A, Vaticano B y Borgia.

Los acompaantes diurnos y los voltiles con sus personajes asociados deben ser
los mismos 13 en cada uno de los folios tal y como aparecen en la reconstruccin; el
primer voltil est pintado en el libro tlaxcalteca de color blanco, pero
convencionalmente debi pintarse en color azul, por ello aunque la interpretacin del
pintor que busca presentar al huitzil como nahualli de Tlahuizcalpantecuhtli es correcta,
el ave es tambin identificable con el nombre de xiuh-huitzil colibr-turquesa.
Completada una serie de 9 acompaantes nocturnos, la primera trecena registra hasta el
cuarto, Cintotl.
El segundo folio tambin falta en lo que se conserva del amoxtli; incluy los
tonaltin de 1-Jaguar a 13-Muerte. El regente de la segunda trecena es Quetzalcatl; Dios
de viento, La serpiente que camina en el agua, Dios de Tollan, numen de la
vegetacin y Seor de la vida, Creador de los hombres, Sol que sale en el cielo oriental;
la Luna reinante en Tollan que abandon la noche, en el cielo occidental, caminando
hacia el Este al encuentro del Sol y que llegado a Tlillan tlapallan (la tierra de la pintura
negra y la pintura roja) se inmol en una hoguera y al hacerlo su corazn se transform
en el lucero del alba. Los regentes nocturnos de esta segunda trecena van del quinto,
Mictlantecuhtli, al octavo, Tepeyollotli.
La tercera trecena corre de 1-Venado a 13-Lluvia. En la secuencia de los
acompaantes nocturnos puede notarse un presumible error del dibujante, pues el
penltimo de la trecena se personifica como Cintotl, cuando debi pintarse a Itztli
siguiendo el orden de la serie y tal como lo anoto en la recunstruccin. Los personajes
que aparecen como regentes de estos trece tonaltin en el Tonalmatl son Tepeyollotli,
sin duda regente de esta trecena, y Quetzalcatl, que interpretado de acuerdo a su
posicin, como tomando a un cautivo, se lee Tlazoltotl. La idea de procreacin
(Tlazoltotl) est representada en los cdices Telleriano-Remensis, Borbnico y en el
Tonalmatl de Tlaxcala como Quetzalcatl en la misma actitud que la diosa en los
cdices Borgia y Vaticano 3773, tomando por el cabello a un cautivo, dice Seler en sus
Comentarios: sabemos que al fin y al cabo Quetzalcatl y Tlazoltotl, y hasta
- 158 -

Tepeyollotli, no son sino aspectos particulares del dios de la Luna75. En efecto, la Luna
tiene un lugar preponderante en esta trecena, as lo corrobora tambin la presencia en la
pictografa del caracol marino, smbolo del satlite terrestre y del dios lunar.
La cuarta trecena abarca de 1-Flor a 13-Hierba. El pintor invirti, tal vez
inadvertidamente, el orden de los dos primeros acompaantes diurnos haciendo aparecer
primero a Tlaltecuhtli y luego a Xiuhtecuhtli y no a la inversa como exige la
invariabilidad de la serie. El regente de la trecena es Huehuecyotl, Coyote Viejo, Dios
del instinto sexual y de la voluptuosidad. En el Tonalmatl de Tlaxcala, Huehuecyotl
est dibujado como Xlotl: un perro de color rojo, con las orejas mochas, que usa el
yacaxihuitl, la nariguera azul de los muertos, y el collar de caracoles con el pectoral
ehecailacatzcozcatl del dios del viento. Seler considera esta representacin como un
evidente error del dibujante, aunque pudiera ser que el artista enfatizara el concepto de
carnalidad con la imagen de un canino en un contexto en donde slo es posible
interpretar al personaje como Huehuecyotl. El tambin Dios de la msica y de la danza
se acompaa de Ixnextli, nombre que significa con los ojos llenos de ceniza, ella
recibi este nombre despus de cortar flores en Tamoanchan y ser reprendida por ello,
estaba impedida para mirar al Cielo, se identifica con Xochiqutzal.
En los amoxtli el regente principal de la sexta trecena es Tecuciztcatl, dios de la
Luna, Seor del caracol marino. En los cdices Vaticano 3773 y Telleriano-Remensis,
este dios aparece acompaado por Tonatiuh, dios del Sol. En el Cdice Borbnico y en
el Tonalmatl de Tlaxcala el comparte es Tezcatlipoca, en este ltimo libro el dios de la
luna aparece con atributos del dios del sol.
En el folio correspondiente a la trecena 1-guila, el pintor coloc a casi todos los
acompaantes nocturnos en posiciones incorrectas, slo el que corresponde a 11Serpiente est en el lugar que le es propio segn el convencionalismo y el orden de la
serie; esta alteracin a la sucesin de los regentes nocturnos es tan extraa que parece
haber sido realizada intencionalmente con el propsito de cifrar del contenido del libro.
El orden correcto de los regentes nocturnos en esta trecena es como se anota en la
reconstruccin
A 13-Flor corresponden dos acompaantes nocturnos: Tepeyollotli y Tlloc, esto con el
fin de registrar en el amoxtli 29 series completas de 9 cifras.

75

Seler (1963), T. II, p. 182

- 159 -

Trecena I, Ce-Cipactli

- 160 -

Trecena II, Ce-Oclotl.

- 161 -

Trecena III, Ce-Mzatl.

- 162 -

Trecena IV, Ce-Xchitl.

- 163 -

Trecena V, Ce-Acatl.

- 164 -

Trecena VI, Ce-Miquiztli.

- 165 -

Trecena VII, Ce-Quiahuitl.

- 166 -

Trecena VIII, Ce-Malinalli.

- 167 -

Trecena IX, Ce-Coatl.

- 168 -

Trecena X, Ce-Tecpal.

- 169 -

Trecena XI, Ce-Ozomatli.

- 170 -

Trecena XII, Ce-Cuetzpallin.

- 171 -

Trecena XIII, Ce-Ollin.

- 172 -

Trecena XIV, Ce-Itzcuintli.

- 173 -

Trecena XV, Ce-Calli.

- 174 -

Trecena XVI, Ce-Cozcacuauhtli.

- 175 -

Trecena XVII, Ce-Atl.

- 176 -

Trecena XVIII, Ce-Ehecatl.

- 177 -

Trecena XIX, Ce-Cuauhtli.

- 178 -

Trecena XX, Ce-Tochtli.

- 179 -

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