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Diakonia Ecumenica
Diakonia Ecumenica
ECUMNICA
Reconciliadora, Compasiva,
Transformadora, Proftica,
Procuradora de justicia
2006 Consejo Latinoamericano de Iglesias -CLAIProducido por el Departamento de Comunicaciones del CLAI
Inglaterra N32-113 y Mariana de Jess
Casilla 17-08-8522, Quito, Ecuador
Tel: (593-2) 2504377 / 2529933
Fax: (593-2) 2568373
E-mail: nilton@clai.org.ec
Home-page: www.clai.org.ec
Autores: Chris Fergusson y Ofelia Ortega
Revisin de Texto: Susana Cordero
Diseo de portada: Ivn Balarezo Prez
Diseo, diagramacin y
coordinacin editorial: Amparo Salazar Chacn
Impreso en Ecuador
Enero 2007
1000 ejemplares
CONTENIDO
Introduccin ..................................................................................
Primera Afirmacin.....................................................................
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Segunda Afirmacin....................................................................
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Sexta Afirmacin..........................................................................
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Sptima Afirmacin.....................................................................
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Novena Afirmacin......................................................................
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INTRODUCCIN
Este cuaderno de estudio busca ofrecer un marco de referencia bblico y
teolgico para el trabajo de la diacona ecumnica (DE) en el Consejo
Mundial de Iglesias (CMI).
Esta necesidad es, en parte, fruto del deseo del Grupo sobre Relaciones
Regionales y el Compartir Ecumnico (GRRCE) de articular el marco teolgico para su trabajo. Tambin es, por otro lado, resultado de la necesidad de articular con claridad la comprensin de la diacona proftica y
la relacin entre la diacona y la justicia, particularmente en conexin
con el trabajo del Grupo sobre la Justicia, la Paz y la Creacin. En un sentido ms amplio, existe el imperativo de resaltar las races bblicas y teolgicas en la visin holstica e integradora del CMI, en medio de la fragmentacin y de las falsas divisiones causadas por la globalizacin.
Subyace a tales necesidades el deseo de una exploracin teolgica profunda que aborde la centralidad de la diacona en la vida de las iglesias,
y plantee las urgencias del mundo presente y el contexto en el cual la
Iglesia est llamada a ser vir.
Este estudio procura
Leer los signos de los tiempos
Escuchar el testimonio de todas las regiones
Construir a partir de la herencia bblica y teolgica del CMI
Este estudio procura (1) leer los signos de los tiempos, (2) escuchar el testimonio de todas las regiones y (3) construir a partir de la herencia bblica y teolgica del CMI, presentando un marco de referencia bblico y teolgico para la diacona ecumnica. El estudio ofrece un marco de refe-
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rencia unitario que coloca la diacona en la visin de la nica e indivisible misin de Dios. Al mismo tiempo, muestra las races bblicas y teolgicas de esas dimensiones especficas de la diacona que estamos llamados a realizar, cuando buscamos manifestar el amoroso despojarse de s
mismo (kenosis) de Cristo, en nuestro testimonio y ser vicio a todas las
personas.
En un breve resumen teolgico preparado para el Comit de Programas
del CMI, el Grupo sobre Relaciones Regionales y el Compartir Ecumnico
afirm la dimensin eucarstica de la diacona como aquella que ofrece
la restauracin de la creacin de Dios y busca manifestar el amor de Dios
por su creacin en la liturgia despus de la liturgia, es decir, en el ser vicio al mundo y, en l, de modo especial, a los excluidos y marginados.
El resumen tambin afirm que la diacona y la koinona son inseparables. Tanto la forja de relaciones regionales como el posibilitar el compartir ecumnico contribuyen a ampliar y profundizar el compaerismo
ecumnico al resaltar la expresin de la experiencia de la iglesia local y
regional en el seno de la familia ecumnica, y al interpretar la situacin
ecumnica mundial en el nivel regional. As se busca asegurar la integridad y la coherencia de un mismo movimiento ecumnico en todas las regiones, como expresin de la unidad visible y de la diversidad cultural y
confesional de las iglesias.
El Grupo sobre Relaciones Regionales y el Compartir Ecumnico entiende la diacona como reconciliadora, compasiva, transformadora,
proftica y procuradora de la justicia.
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Este estudio est basado en la afirmacin teolgica de que un contexto mundial cambiante requiere de una respuesta contextualizada.
Nuestra comprensin de la diacona tiene que estar conformada por
la cambiante situacin mundial.
Este estudio busca reconocer, tanto la naturaleza contextual de la
diacona ecumnica, como su creativa diversidad.
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mientos. Las afirmaciones de este estudio reconocen que hay una gran
diversidad de prcticas diaconales, as como distintas formas de entender la diacona en el seno de la familia ecumnica. Frente a tal diversidad, estas afirmaciones propician el contexto para un dilogo teolgico.
Basndonos en las experiencias de lucha de la gente y de las comunidades en las distintas regiones, afirmamos en este estudio una comprensin bblica de la diacona como reconciliadora, compasiva, transformadora, proftica y procuradora de justicia.
Por otro lado, el estudio afirma la existencia de un slido consenso en el
sentido de que nuestra fe nos lleva a la accin, que esa accin busca producir el cambio y enfrentar decididamente las causas profundas del sufrimiento y la injusticia. La diacona ecumnica capacita y posibilita el
que las personas sean agentes de su propia transformacin y desarrollo.
La Iglesia misma resulta transformada a travs del ser vicio que ofrece al
mundo.
En este contexto, el estudio afirma que la diacona ecumnica est centrada en la gente y requiere la construccin de relaciones justas, a la vez
que promueve el compaerismo y el compartir mutuo. En un contexto
donde el poder est distribuido desigualmente, incluso dentro de la misma familia ecumnica, el estudio afirma el imperativo bblico de compartir y distribuir con justicia los recursos.
Este marco de referencia bblico y teolgico tambin afirma que la diacona ecumnica y holstica presta atencin a la sanacin y a los elementos que posibilitan la reconstruccin de la vida humana. Aqu se ofrecen,
al lado de los dones espirituales de la oracin y la consolacin, las dimensiones sociales de la sanidad, la reconciliacin y la reconstruccin de las
comunidades y las naciones. El contexto actual nos desafa a atrevernos
a crear una diacona inter-confesional e interreligiosa, en beneficio del
conjunto de la oikoumene.
Encontramos aqu aquellas afirmaciones bblicas y teolgicas que brotan
de la profunda conviccin de que la diacona es intrnseca a nuestra fe y
nuestro discipulado, y que la diacona en la fe asume seriamente la urgencia y la complejidad del contexto presente y busca abordar las causas
fundamentales de la injusticia y el sufrimiento.
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PRIMERA AFIRMACIN
Comenzaremos con la afirmacin teolgica segn la cual nuestra comprensin de la diacona tiene que estar moldeada por la cambiante situacin mundial. Atestiguamos que Dios est presente y actuante en situaciones histricas especficas. La Biblia da testimonio de las acciones salvficas y redentoras de Dios en respuesta a situaciones concretas de opresin y dominacin. El ministerio y la vida de Jess se dirigieron especficamente a las necesidades generadas por realidades espirituales, religiosas, psicolgicas, sociales, econmicas, polticas y militares especficas.
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A la rapaz destruccin y dominacin de un sistema global econmicamente injusto, debemos aadir el peso de un control militarizado global
a partir del 11 de septiembre. Un pas, apoyado por sus aliados, pretende dictar los trminos de la poltica mundial para todo el planeta y ha repudiado el derecho internacional, en favor de la ley del ms fuerte. En
este contexto, tenemos que hacer referencia a la persistente realidad de
la violencia interreligiosa en un mundo nuevamente polarizado. La llamada guerra contra el terror sir ve ahora para justificar la dominacin
virtual del planeta. Algunos han calificado esta situacin de golpe de estado global.
Es difcil hacerse cargo de la amplitud y urgencia de esta situacin. Es algo prcticamente increble. Cuando miramos en torno nuestro a travs
de los ojos de aquellos que sufren, es difcil aceptar que nosotros mismos
tenemos que ver con todo esto. Que algunos de nosotros permitimos
que todo esto ocurriera.
Vemos incontables amenazas a la vida y un deterioro constante de la
existencia en todas sus formas. Si tuviramos que identificar un denominador comn para este conjunto de circunstancias, lo llamaramos
desprecio por la vida del otro. El otro, nuestro prjimo en trminos
bblicos, es ignorado social y polticamente, econmicamente excluido o
subyugado sexualmente. Si el otro no es sujeto de explotacin, entonces, simplemente, no existe.
Al mismo tiempo, es difcil evitar la sensacin de que aquellos que tienen
el control del mundo estn conduciendo la humanidad a las cadenas de
la ms brutal explotacin organizada internacionalmente. Nunca fue
tan evidente el hecho de que unos pocos viven bien a expensas de las vidas y la dignidad de la mayora. Las situaciones de pobreza y deshumanizacin que nos asustaban treinta aos atrs son peores hoy y continan cayendo en lo que parece a todas luces un abismo insondable.
Cuando decimos que el mundo establece la agenda para la diacona ecumnica, afirmamos que nuestro ser vicio a nuestros prjimos en el contexto de un desprecio sistmico por la vida tiene que hablar a la totalidad de nuestro contexto. No podemos ser vir localmente ignorando el
contexto global o desvinculados de l, sabiendo que cada situacin local
est moldeada por el impacto de las fuerzas globales descritas en los prrafos precedentes. Tampoco podemos responder solamente desde la fe
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La lectura de los signos de los tiempos reafirma por qu la diacona ecumnica no puede ignorar las causas fundamentales del sufrimiento de
aquellos a quienes busca ser vir. La diacona no puede desvincularse de
la paz, la justicia y la transformacin. El reino de Dios se presenta en total y abierta contradiccin con la Pax Romana. Jess vino a servir y no
para ser servido y dio su vida para rescatar a muchos: su ser vicio amoroso ocurri siempre en el contexto del anuncio e introduccin del reino
de Dios, que se levanta en radical contraste con la Pax Romana. El reino
de Dios se presenta como una alternativa al reino del desprecio por la vida de nuestros hermanos y hermanas y del planeta.
La consulta sobre diacona realizada por el Consejo Mundial de Iglesias
en Lrnaca en 1986, afirm con mucha fuerza el testimonio de la iglesia
local en la diacona. Ello constituye una afirmacin de la necesidad de
honrar la diversidad de los contextos, como la de los temas especficos
que deben ser abordados. Esa afirmacin tambin reconoci la contribucin al todo que proviene de cualquiera de los miembros del cuerpo y
de todos ellos . Es, adems, un reconocimiento de que se puede resistir
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Tomar el contexto seriamente significa escuchar y responder a las voces especficas y diversas, y asegurar que nuestra visin del conjunto aprecia y valora profundamente todas esas voces.
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diacona en los diferentes contextos tienen que ser consideradas a la hora de conformar una visin ecumnica comn de la diacona.
La visin holstica de islas de esperanza en el entendimiento de que
la Tierra incluye la gente, el planeta, el mar y todos los recursos, no es
significativa nicamente para el Pacfico: es un don para todos los seres
humanos y todas las regiones. Tomar seriamente el contexto significa escuchar y responder a las voces diversas y especficas y asegurar que
nuestra visin del conjunto valora profundamente todas esas voces. Esto significa estar dispuestos a escuchar la voz de los excluidos y a prestar especial atencin a aquellos marginados cuyo sufrimiento no se toma en cuenta en este mundo, marcado por el desprecio a la vida de los
dems.
Por lo cual, teniendo nosotros este ministerio segn la misericordia que
hemos recibido, no desmayamos [] estamos atribulados en todo, pero
no angustiados; en apuros, pero no desesperados; perseguidos, pero no
desamparados; derribados, pero no destruidos. (2 Corintios 4, 1, 8-9)
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SEGUNDA AFIRMACIN
La diacona ecumnica es un llamado a participar
en la misin de Dios (Mission Dei)
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La diacona es, por tanto, la denuncia de lo malo y el anuncio de un proyecto ms humano y ms cristiano, que concierne al conjunto de las relaciones entre la humanidad, la naturaleza y la sociedad, as como a la
interdependencia mutua entre los individuos.
La diacona encuentra su identidad y su motivacin en la fe cristiana.
Ello deriva del hecho de que Jesucristo, el Sier vo de Dios enviado al mundo, constituye la ms plena realizacin del proyecto arriba mencionado.
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En esta relacin, dos hechos son esenciales cuando consideramos la diacona ecumnica. Primeramente, que el ser vicio y la solidaridad no son
separables de la misin y el testimonio. En segundo lugar, que la misin
de Dios se expresa en la promesa, centrada en la vida, de una vida abundante para todos los seres humanos y para toda la creacin. Los pueblos
indgenas de todas las regiones del planeta dan testimonio del carcter
sagrado de la Tierra y de la inseparable conexin entre la vida de la humanidad y la vida de la Tierra.
Estos importantes conceptos bblicos y teolgicos constituyen el fundamento de la adhesin del Consejo Mundial de Iglesias a una teologa de
la vida, donde la Tierra misma es parte de la comunidad que est incluida en la visin divina del shalom.
La teologa de la vida implica la defensa de la vida mediante el respeto y realizacin de los derechos humanos en los mbitos poltico, social, econmico, cultural y ecolgico
Una vida en abundancia incluye la experiencia del disfrute esttico,
el desarrollo de la creatividad y la salvaguarda de la dignidad de cada ser humano.
La teologa de la vida implica la defensa de la vida mediante el respeto y realizacin de los derechos humanos en los mbitos poltico, social, econmico, cultural y ecolgico, y est basada en la idea fundamental de que la misin de Dios consiste en proveer de vida abundante a todos los seres humanos y al conjunto de la creacin. Por esto, esta teologa se desarrolla sobre
la base de una opcin radical en defensa de la vida abundante, tanto en sus
dimensiones materiales como espirituales. En esta perspectiva, una vida
en abundancia incluye la experiencia del disfrute esttico, el desarrollo de
la creatividad y la salvaguarda de la dignidad de cada ser humano.
Una declaracin similar fue realizada por la consulta Ortodoxa de Chania
en 1978. La consulta abog por una comprensin bblica y teolgica de
la diacona segn la cual todas las formas de la diacona estn relacionadas con la Creacin y enraizadas en la vida de la Trinidad.
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Es una consecuencia directa del servicio de Cristo, quien no vino para ser
ser vido sino para ser vir y a dar su vida en rescate por muchos.
Es una derivacin de la divina liturgia, en la cual Cristo santifica nuestras
ofrendas.
Como en la eucarista, es una expresin de la unidad de la iglesia como
el cuerpo de Cristo ofrecido tanto por las necesidades espirituales como
materiales del mundo entero.
No es una opcin ms, sino la expresin indispensable de una comunidad que tiene su fuente en la liturgia.
Es la liturgia despus de la liturgia, que contiene todos los temas de adoracin en el ser vicio activo.
Es una ofrenda, en la forma de limosnas y ddivas, para la totalidad de
las necesidades humanas.
Libera a la humanidad de la pobreza, de la opresin y de la penuria que
son obstculos para la salvacin.
Adems, el propsito final de la diacona es la salvacin de los seres humanos. Es evidente que la pobreza, la opresin y la penuria material
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En consecuencia, la diacona hace suya la necesidad de liberar a la humanidad de todo aquello que la oprime y la esclaviza y de cuanto distorsiona la imagen de Dios; as, abre el camino hacia la salvacin. En este
sentido, la diacona es liberacin para la salvacin.
Necesitamos desarrollar una visin del futuro con formas distintas de hablar y de actuar para expresar las nuevas posibilidades sociales de transformacin comunitaria en los trminos de los necesitados. Debemos escuchar el llamado de Dios a entrar de nuevo en el dolor del mundo y en
la posibilidad de renovacin y salvacin.
En la diacona ecumnica la misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron. (Salmo 85, 10).
Nuestra actividad misionera ocurre en tiempos de separacin y desunin, en los cuales el contexto de pobreza, de guerras, desempleo y exclusin es comn para todos. La paz y la reconciliacin constituyen elementos esenciales de la misin de Dios para el mundo. El Salmo 85, 10
proclama la unidad entre la paz y la justicia, entre la compasin y las re-
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neficio de las vctimas y para que no se cometan ms crmenes. El perdn del Dios de justicia es gratuito pero no barato, porque tras l hay
un proyecto humano motivado, primera y fundamentalmente, por el
propsito de poner fin a un sistema de justicia basado en la venganza infinita y para crear una nueva humanidad justa, misericordiosa y rica en
solidaridad; mas ese perdn no esconde la intencin de ser tolerante
con el crimen.
La misin es una invitacin al futuro de Dios. La misin significa missio Dei, es decir, enviado de Dios.
El Espritu de Dios el Espritu dador de vida fue enviado a este
mundo a travs de Cristo.
[4] Todava un poco, y el mundo no me ver ms, pero vosotros me veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris. (Juan 14, 19).
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Esto significa una vida plena, comunitaria, eterna, abundante. Esa fuerza vital de Dios ser, de acuerdo con el mensaje proftico, derramada sobre toda la humanidad, es decir, sobre todas las cosas vivas (en el lenguaje del Antiguo Testamento). El envo de Dios no es antropocntrico, sino biocntrico. No se trata del dominio poltico o religioso del mundo
por los seres humanos. Tampoco se trata de la salvacin exclusiva de las
almas humanas. Se trata de la liberacin, la salvacin y la redencin de
la vida en general. La meta es la recreacin de toda la creacin.
Jess no solo trajo una nueva religin al mundo, sino tambin una nueva vida. l trajo esa nueva vida a este mundo de violencia. (1 Juan 1, 12).[5]
Cristo es la salvacin divina de la vida. Esta afirmacin significa la curacin del enfermo, la aceptacin del marginado, el perdn de los pecados
y la salvacin de la vida daada por los poderes de destruccin. De esta
manera los evangelios hablan de la venida de Jess y, de acuerdo con los
evangelios, esa debe ser tambin la naturaleza de la misin de los hombres y mujeres que viven en Su Espritu.[6]
[5] Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida pues la vida fue
manifestada y la hemos visto, y testificamos y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con
el Padre y se nos manifest. (1 Juan 1, 1-2)
[6] Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Sanad enfermos, limpiad
leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia. (Mt
10, 7-8).
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Durante el ao sabtico, los campesinos deban dejar la tierra sin cultivar para posibilitar as un descanso completo no solo a la tierra, sino
tambin a los sir vientes y a los animales. En ese ao los esclavos eran liberados y las deudas canceladas. Todas esas medidas eran parte de la
tradicin del Jubileo. Es verdad, por otro lado, que el concepto de Jubileo
va ms all del ao sabtico. En el ao del Jubileo, todas las personas tenan la posibilidad de regresar a la tierra de sus padres. En el contexto
de la reconstruccin de la comunidad despus del retorno del exilio en
Babilonia, el Jubileo fue un importante sustento para todas las familias y
miembros de la comunidad.
Ahora bien, como se seala en Levtico 25, 8-9, el Jubileo deba ser anunciado con el sonido de la trompeta. Es el da de la penitencia. Da en el
cual la comunidad juda pide la liberacin de los pecados y la reconciliacin con Dios y entre los miembros de la comunidad. En consecuencia,
el mensaje del Jubileo es un mensaje de reconciliacin.
La accin liberadora de la penitencia se prolongaba durante todo un
ao. Las prescripciones del Jubileo describen los elementos esenciales de
la alianza del Pacto. Las injusticias, las exclusiones y la esclavitud, resultados de la distorsin de las estructuras sociales y econmicas, deban
ser sometidas a correcciones peridicas.
El objetivo del Jubileo era romper el ciclo de dominacin y dependencia,
mediante la proclamacin de la reconciliacin y la liberacin, a la vez
que imponer lmites al ejercicio del poder. Aquellos que controlan los factores bsicos de la vida econmica las tierras, la fuerza de trabajo y el
capital tenan que limitar su ejercicio del poder e incluso ceder ese poder, para restaurar la base y el espacio a fin de que los pobres y excluidos tuvieran acceso a una vida digna. Tenan que practicar la misma generosidad y justicia que Dios manifiesta en el acto de penitencia y reconciliacin.
Jess mismo resumi la interpretacin del mensaje del Jubileo con estas
palabras: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. (Lucas 4, 20) En Jess se cumple la promesa divina de la reconciliacin como proclamacin del Jubileo final del reinado de Dios. La vida y la muerte de Jess son para nosotros un ejemplo de alguien que abandon su
poder y su condicin de ser Dios para convertirse en un ser humano, y
de esa manera abrir un espacio para la reconciliacin en nuestra histo-
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CUARTA AFIRMACIN
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El servicio transformador tiene que encarnar actitudes de compaerismo y de igualdad, a la vez que ha de renunciar a la superioridad
especialmente a aquella que se disfraza falsamente de humildad y
al poder sobre los dems.
El servicio transformador tiene que encarnar actitudes de compaerismo y de igualdad, a la vez que ha de renunciar a aquella superioridad
que se disfraza falsamente de humildad, y al poder sobre los dems.
En lugar de vuestra doble vergenza y de vuestra deshonra, os alabarn
en sus heredades; por lo cual en su tierra poseer doble porcin y tendrn perpetuo gozo. (Isaas 61, 7).
Lo que vemos aqu es que la diacona transformadora es una expresin
de la autoentrega amorosa de Jess (kenosis). Existe una unidad inquebrantable entre aquel Jess que, en el famoso poema de Filipenses 2 se
despoj a s mismo, tom la forma de sier vo se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y el Jess que tom el rollo del profeta Isaas en la sinagoga de Nazaret y ley: Me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres. Ese mismo Jess am, sir vi, san y siempre
transform. La unidad entre la bsqueda de la justicia y el ser vicio en el
ministerio de Jess muestra que no solo tenemos que hacer ambas cosas, sino que tenemos que hacer cada una de manera tal, que se fortalezcan mutuamente.
Distribuir alimentos, ofrecer refugio, asistir a los prisioneros, consolar a
las vctimas de la violencia son, en s mismos, ser vicios transformadores que no abandonan a las personas o grupos como objetos de la mala
fortuna. A travs de los aos ha habido multitud de debates sobre la ayuda directa. Cualquier accin que emprendemos tiene que considerar seriamente el contexto global y las realidades regionales y locales de una
injusticia sistmica. Tenemos que rendir cuentas por las consecuencias
sociales y polticas de nuestra diacona. Lo que est en juego es muy importante. En todas partes, numerosas iglesias han tenido que luchar con
opciones muy complejas. En Canad, muchas iglesias han respondido a
las necesidades de los pobres, de los hambrientos y los sin hogar, con
programas como los bancos de alimentos y albergues invernales. Y,
al mismo tiempo, esas iglesias estn conscientes de que al suministrar
alimento a familias que deben recibir ayuda estatal, contribuyen a que
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el Estado soslaye su responsabilidad de enfrentar las causas de la pobreza. Cuando se ofrece un techo a la gente sin hogar no se enfrentan la falta de empleos, la pobreza y la falta de viviendas a costos accesibles que
estn en las races del problema. An ms: esos mismos programas ayudan a sostener un sistema injusto y encubren el problema de la pobreza
sistmica. Pero la enormidad y extensin de la pobreza y del resultante
sufrimiento humano, alimentados por el racismo, el sexismo y la exclusin social, prueban claramente que el amor al prjimo y la asistencia a
aquellos que son parte del cuerpo de Cristo como Jess nos record en
Mateo 25, requieren de la ayuda directa y se expresan en ella.
Una diacona que busca la justicia nos conduce a la tensin permanente entre responder a las necesidades humanas de aquellos que
sufren aqu y ahora, y hacerlo de tal forma que nuestra respuesta
transforme y otorgue poder a estas mismas personas.
Una diacona que busca la justicia nos conduce a la tensin permanente
entre responder a las necesidades humanas de aquellos que sufren aqu
y ahora, y hacerlo de tal forma que nuestra respuesta transforme y otorgue poder a estas mismas personas. Ello implica que no podemos ayudar en ninguna forma que, a su vez, opere en contra de la justicia. Esta
perspectiva fue vigorosamente enfatizada en las recomendaciones emanadas de la consulta realizada en El Escorial, Espaa, en 1987, que llamaron a un compromiso a identificarse con los pobres y oprimidos y sus
movimientos organizados, en las luchas por la justicia y la dignidad humana en la iglesia y en la sociedad. Esto, a su vez, implica el rechazo a
participar, como dador o recipiente, en formas de compartir que debiliten esas luchas. Lo esencial aqu es el llamado a identificarnos con aquellos que luchan por la justicia, no con los poderosos y los dominantes.
El ciclo de empoderamiento es parte de cualquier ser vicio verdadero
cuando buscamos no solamente responder a las necesidades de aquellos
que sufren, sino ser copartcipes en la misin de Dios para que todos y
todas puedan vivir la vida en plenitud.
Encontramos en Hechos 3, 1-10, una eficaz y motivadora ilustracin bblica de la diacona transformadora y el ciclo de empoderamiento: Pe-
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dro y Juan ven a un hombre que est siendo cargado a las puertas del
templo, donde pide limosnas. En lugar de una limosna, le ofrecen al hombre una sanidad ms profunda, una sanidad que llena de regocijo y de
poder a la comunidad. Pedro mira directamente al hombre, reconocindole como un ser humano. Le pide que se levante y camine. La ddiva de la sanidad no priva al hombre de su condicin de sujeto, de su especificidad. Pedro le ofrece su mano y el hombre saltando, comienza a
caminar. Entra entonces en el templo con ellos, ahora capaz de participar en la vida y en la comunidad, no solo caminando, sino tambin saltando y alabando a Dios. Ha recibido el poder de una manera en la que
ninguna limosna habra podido otorgrselo. Esta historia no sir ve para
hablarnos de una fe sanadora, sino para que veamos que nuestro ser vicio tiene que mirar siempre ms all de la accin directa hacia la transformacin y el empoderamiento. Tambin vemos cmo opera ese ciclo
de empoderamiento en las historias de mujeres del Per. Frente a la crisis econmica y la quebrantadora pobreza, las comunidades se unieron
y comenzaron las cocinas comunitarias para responder a la necesidad
inmediata de alimentacin para sus familias. Esos esfuerzos transformaron a los participantes en personas capaces de asumir el cuidado de sus
vidas. Las mujeres se levantaron en una nueva forma de organizacin
social que participa en las demandas de derechos humanos y de justicia
social.
La Iglesia Sier va es transformada en s misma por la diacona que busca
la justicia. Esta diacona ofrece la ayuda directa, de tal manera que empodera y transforma a quienes sir ve. Siguiendo a Jess, combina la sanidad y el ser vicio con su atencin a las races y causas de los sistemas y
estructuras injustos, y a su transformacin. Pero la diacona ecumnica
tambin transforma a aquel que sir ve. Una gran multitud de congregaciones de clase media en Amrica del Norte y en Europa, que ofrecieron
ayuda a refugiados, encontraron que toda su vida cambi gracias a la
ayuda que pudieron brindar. Un simple acto samaritano de compasin
(algunas veces motivado por la piedad y otras, incluso, por la culpabilidad) ha llevado a ofrecer santuario y a confrontar polticas y leyes injustas. El refugiado comparte las razones por las que se vio obligado u obligada a escapar de su pas natal; la congregacin aprecia por primera vez
los efectos de la poltica exterior y econmica de su propio pas. Las causas profundas del sufrimiento que enfrenta su prjimo refugiado, a
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quien buscaron asistir mediante la simple ayuda directa, dejan de ser algo invisible o distante.
La congregacin se ve a s misma de manera diferente, como parte de
una familia global. Sus miembros, confrontados a discernir las consecuencias del papel que desempean, dejan de ser obser vadores inocentes, y la diacona proftica es el resultado concreto de esa transformacin. Muchos hablan de la conversin y del fortalecimiento de su fe. A
menudo, al comprender que reciben tanto como lo que dan, se sorprenden ante la dimensin espiritual de ese intercambio. Aqu se experimenta una relacin mutuamente transformadora como la mencionada en
Hebreos 13, 1-2: Permanezca el amor fraternal. No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ngeles.
La diacona transformadora es una calle de dos direcciones, por decir lo
menos. Nuestro compromiso con esa diacona nos sumerge en un mundo real y quebrantado y nos asegura que no podemos conformarnos
con ese mundo, es decir, que no podemos aceptar el mundo de la injusticia y del desprecio por la vida del otro. La diacona nos transforma mediante la renovacin de nuestra mentalidad para ver las nuevas cosas
que Dios est haciendo. Por medio de la accin y la educacin, la Iglesia misma es transformada en una comunidad sirviente.
La visin bblico-teolgica para una diacona que busca la justicia llama a la solidaridad con los ms pobres, los marginados, los excluidos
y los oprimidos.
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bre o sed, hacia los desnudos, los enfermos, los extranjeros y los prisioneros. Qu puede ser ms poderoso que la total identificacin de Jess con
mis hermanos y hermanas ms pequeos!
Desde una perspectiva bblica y teolgica, la diacona ecumnica es parte de la misin de Dios y parte de esa cosa nueva que Dios est haciendo de cara a un mundo en el que la vida est en peligro. En tanto que
manifestacin de la autoentrega amorosa y sacrificial de Jess, la diacona ecumnica nunca puede ser menos que transformadora y procuradora de justicia. Para expresarlo con otras palabras: la diacona que busca
la justicia no es una ms entre muchos tipos de diacona de los cuales podemos escoger segn nuestro gusto y situacin particulares. Cualesquiera sean nuestras circunstancias, cualesquiera, las necesidades especficas que debemos atender y ser vir, para ser fieles a la misin de Dios nuestra diacona tiene que buscar la justicia y la transformacin. Esto se aplica tanto a la accin directa como a la diacona proftica. Es obvio que la
diacona que busca dirigirse a las races causales y al cambio estructural
puede caer fcilmente en la trampa de hablar por otros, de tratar a los
otros como objetos, de ser insensible a la cultura, al poder y al gnero. La
visin de una diacona que otorga poder y transforma es intrnseca a
nuestra fe como discpulos de Jesucristo y miembros de su Iglesia.
Aqu apreciamos tambin el vnculo entre la misin y el ser vicio. El ser vicio, tal como se muestra en Mateo 25, es escatolgico. El amor al prjimo no es simplemente aquello que hacemos mientras esperamos que
Dios salve al mundo. La justicia es algo esencial en el mundo que Dios
desea. El llamado a ser copartcipes con Dios en la missio Dei no es simplemente consecuencia de nuestra fe, sino intrnseco a ella. El imperativo bblico de la justicia social y del amor al prjimo est en el ncleo teolgico de esa missio Dei. La visin bblica nos ensea que no conocemos
a Dios, a menos que practiquemos la justicia. La afirmacin de que conocer a Dios es hacer la justicia y que hacer la justicia es conocer a Dios,
se encuentra de un extremo a otro de la Biblia hebrea. Jeremas 22, 1516 lo seala con toda claridad: No comi y bebi tu padre, y actu conforme al derecho y la justicia, y le fue bien? El juzg la causa del afligido
y del necesitado, y le fue bien. No es esto conocerme a m?, dice Jehov. El vnculo entre la prctica de la justicia y el derecho y el conocimiento de Dios es algo esencial para la visin bblica. Lo mismo puede
apreciarse en la primera carta de Juan, en el captulo 4:
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Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. El que no
ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. (1 Juan 4, 7-8).
En esta visin bblica no hay divisin entre amor y justicia. Existe el imperativo de amar y ser vir a los dems y de buscar la justicia como parte
inseparable de nuestra fe. Aqu radica aquello que es parte an ms fundamental de nuestra propia relacin con Dios: practicar la justicia y el
derecho, y defender la causa de los necesitados. No es esto conocerme
a m?, dice Jehov.
La visin bblica revela a Dios como un Dios de justicia y de derecho.
Nuestro Dios nos llama a unirnos en la misin que busca la justicia con
especial cuidado por los pobres, los excluidos, los marginados y los oprimidos.
An ms, solo por medio de la prctica de la justicia y del amor al prjimo conocemos verdaderamente a Dios.
La visin bblica del derecho y la justicia es esencialmente una visin de
justicia social. En la Biblia hebrea y tambin de manera muy clara en la
visin de Jess, la justicia tiene que ver con hacer justicia a los pobres y
a los oprimidos. Las palabras justicia (mispat) y derecho (sedakah) van
juntas y forman un mismo concepto. Si con frecuencia justicia y derecho
se presentan como una idea nica, otras veces se encuentran de manera paralela una y otra en la misma oracin. Sea como una misma frase o en paralelo, mispat y sedakah aparecen 34 veces en la Biblia hebrea,
y palabras derivadas de esas dos races aparecen apareadas otras 32 veces. Teolgicamente, el punto importante que hemos de reconocer aqu
es que el concepto de derecho es una dimensin de las relaciones humanas que Dios desea para nosotros. As como el trmino justicia, el
trmino derecho se relaciona directamente con la defensa de la causa
de los pobres y de los que no tienen poder, y con la superacin de la opresin.
En esta visin ecumnica, la diacona incluye la participacin en la lucha
contra la opresin y por la liberacin de todo yugo. La prctica de la justicia y el derecho incluyen la lucha contra las estructuras injustas y contra las fuerzas de dominacin.
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QUINTA AFIRMACIN
La diacona ecumnica es inseparable de la koinona
Diacona y koinona
El trmino griego koinona se emplea como alternativa de comunidad.
La diacona y la koinona son inseparables. Cuando destacamos las expresiones de las experiencias locales y regionales, y cuando interpretamos la situacin ecumnica global en el nivel regional, ampliamos y profundizamos la comunidad y el compaerismo ecumnico.
Esta comunidad no es algo abstracto o esttico, ni est limitada a los
contactos oficiales entre cuerpos eclesisticos institucionales y sus lderes o representantes. Es, por el contrario, una realidad relacional y dinmica que involucra a la totalidad de las iglesias como manifestaciones
del pueblo de Dios. Esa comunidad no es un fin en s misma: existe para ser vir como signo e instrumento de la visin y de la actividad de Dios
en el mundo.
En este sentido, el Consejo Mundial de Iglesias puede ser descrito como
una comunidad de iglesias misionera, diaconal y moral. El Consejo es la
comunidad de iglesias en el camino hacia una plena y total koinona.
Tiene estructura y organizacin para poder ser vir como instrumento de
las iglesias que procuran una koinona en la fe, en la vida y en el testimonio. Pero el Consejo no se identifica con esa estructura, ni puede efectivamente ser vir a las iglesias fuera de la constante renovacin de su propio compromiso y de su visin ecumnica.
Al establecer esta relacin inseparable, aseguramos la integridad y la
coherencia de un mismo movimiento ecumnico en todas las regiones,
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La Iglesia es esencialmente una comunidad que comparte. La Iglesia como diacona est fundamentada en la participacin de todos sus miembros en el cuerpo de Cristo, aquel que comparti su vida con nosotros,
incluso hasta la muerte en la cruz (kenosis).
En este sentido, el compartir juntos durante la eucarista el cuerpo y la
sangre de Cristo, proviene del comer y beber como los paradigmas ms
poderosos de una vida compartida. Ello confiere una nueva identidad a
la Iglesia, un nuevo pacto en un mismo cuerpo. El paradigma de la eucarista aporta una relacin entre el cuerpo y el pacto. En la eucarista
encontramos la afirmacin del pacto y del cuerpo, que se juntan de forma dinmica; al mismo tiempo, en la eucarista se conjugan la penitencia y la encarnacin. Por medio de la eucarista, la metfora esttica de
cuerpo se hace orgnica: un nuevo pacto en un mismo cuerpo: Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia
condena. Por eso hay entre ustedes muchos dbiles y enfermos, e incluso varios han muerto. (1 Co 11, 29-30. Si alguien no reconoce y discierne
el cuerpo, resulta enfermo. Cuerpo aqu se refiere probablemente a la
comunidad. Entonces, si uno no discierne la naturaleza de la comunidad (los enfermos, los pobres, etc.), uno est enfermo.
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Al juzgar y condenar el comportamiento de aquellos que marginan y humillan al pobre como era el caso de los hermanos y hermanas de la iglesia de CorintoDios est particularmente preocupado con aquellos que
estn en la situacin de mayor necesidad debido a razones sociales, polticas y econmicas. Ello se ilustra con la clsica trada en el Antiguo
Testamento: viuda, hurfanos y extranjeros. Dado que estas personas
tienen tan limitada capacidad para defenderse a s mismos, pueden fcilmente ser vctimas de la opresin por personas, grupos o instituciones
que poseen mayor poder en la sociedad.
En la parte final que complementa la denuncia de Pablo a los corintios
(11, 17-22), el apstol se refiere una vez ms a los problemas surgidos durante la celebracin de la Cena del Seor. Para que la comunidad cristiana se convierta en realidad, los corintios ricos no podan continuar aquella prctica segn la cual cada uno se adelanta a tomar su propia cena
(11, 21), porque ello dejaba hambrientos a los necesitados (11, 22), es decir, a los que no tenan los recursos para preparar su propia cena. Pablo
les propone algo simple: cuando se renan a comer, esprense los unos
a los otros y una vez reunidos, compartan los alimentos.
En relacin con la segunda advertencia respecto de la cena (11, 34a), Pablo se dirige a los mismos hermanos egostas mencionadas antes (11, 2122) para sealarles que si ellos tienen que satisfacer su hambre y no pueden hacerlo en forma fraternal, sin practicar la discriminacin, es preferible que coman en casa. Lejos de ser ideal, la solucin propuesta no
pone fin al hambre de los pobres ni permite que el alimento que algunos poseen en abundancia sea compartido en el seno de la comunidad.
Aunque Pablo se ha esforzado en crear una comunidad de iguales, duda
de la capacidad de los hermanos y hermanas de Corinto para realizar este proyecto. l sugiere, entonces, otra forma que evitar el juicio sobre
ellos y que impedir, al mismo tiempo, que los pobres sean vctimas del
egosmo de sus hermanos y hermanas. La ulterior evolucin de la Igle-
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sia cristiana confirma esta separacin entre la Cena del Seor y las cenas
fraternales.
En razn del carcter radical de la misin de Jess en el mundo, cualquier trabajo pastoral realizado para adelantar este proyecto no puede
contentarse con la armonizacin superficial de las relaciones; por el contrario, tiene que ir a las races de la dominacin y la explotacin practicada por algunas personas y sectores, sobre otras.
En su poema La Cena del Seor, un joven pastor Quich expresa el significado de esta conmemoracin para su pueblo, un pueblo que ha testimoniado cinco siglos de opresin y muerte:
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Diacona y kenosis
La autoentrega amorosa de Dios en Cristo, o el acto de amor de despojarse a s mismo realizado por Cristo es llamado kenosis.[9] La kenosis, en
trminos del himno cristolgico de Filipenses 2, 6-8, es, en principio, el
modelo para la diacona ecumnica. Esa experiencia kentica es el renacer de la iglesia como una iglesia viva, una iglesia samaritana que escucha a los otros y entra en dilogo con ellos cuando les sir ve; y lo hace
no desde fuera de su situacin, sino del interior mismo de sus luchas,
sufrimientos y esperanzas, en nombre del proyecto de vida de Dios para
toda la creacin.
Como afirmamos en El Escorial, la iglesia como koinona est llamada a
ser ejemplo viviente de una comunidad efectiva del compartir, prefigurando as el compaerismo en el reinado de Dios.
Es importante reconocer y hacer nuestra la visin eucarstica de Vancouver (1983). Esa visin une nuestras dos ms profundas preocupaciones ecumnicas: la unidad de las iglesias y la sanacin y destino de la comunidad humana. La unidad de la Iglesia es vital para la salud de la Iglesia y el futuro de la familia humana Cristo, la vida del mundo, une cielo y tierra, Dios y el mundo, lo espiritual y lo secular. Su cuerpo y su sangre, dados por nosotros en los elementos del pan y el vino, integran la liturgia y la diacona, la proclamacin y los actos de sanidad Nuestra visin eucarstica, por tanto, abarca el conjunto de la realidad cristiana
de adoracin, vida y testimonio.
SEXTA AFIRMACIN
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Hemos recibido el testimonio de los pueblos indgenas del mundo sobre la sacralidad de la Tierra y acerca de la inseparable conexin entre la
vida de la humanidad y la vida de la Tierra. Frente a la cultura dominante y los sistemas econmicos que explotan y destruyen el medio ambiente, la cosmovisin y la espiritualidad de los pueblos indgenas nos llaman
a vivir respetando la integridad de la creacin y a honrar la teologa bblica de la vida, en la cual la Tierra misma es parte de la comunidad incluida en la visin divina del shalom.
La diacona ecumnica, entendida a la luz de nuestra lectura de los signos de los tiempos, tiene que hacerse extensiva a los prjimos globales.
Tenemos responsabilidades, tanto en el mbito local o regional, como
en el mundial. Estamos enlazados con todas las naciones de la tierra en
virtud de las realidades de colonialismo y globalizacin. La visin bblica extiende el cuidado de Dios a todas las naciones de la tierra. Aqu,
una vez ms, la imagen paulina del cuerpo nos recuerda la unidad e interconexin del conjunto. El amor de Cristo se ofrece a la totalidad del
mundo, para que todos puedan tener vida en abundancia. No hay exclusin ni paredes divisorias de hostilidad, todos y todas son bienvenidos.
La visin bblica de una diacona y una koinona transformadoras se fundamenta en la visin de una comunidad inclusiva e incluyente donde
hay espacio para todos, donde mujeres y hombres, nios y nias participan y donde no hay exclusin por causa de raza, clase, casta, habilidad,
edad, orientacin sexual o cualquier otra condicin. Este llamamiento a
una comunidad inclusiva encuentra clara expresin en las directrices
emanadas de la consulta en El Escorial que enfatizaron un compromiso
explcito para asegurar la plena participacin de las mujeres y los jvenes en todos los aspectos de la diakonia ecumnica y del compartir de
los recursos. En el documento bblico teolgico que acompa esas directrices se afirma:
Reconociendo que todos los hijos de Dios estn hechos a su imagen y semejanza, lo que apreciamos en Gnesis 1, 26 como una
imagen plural, reconocemos que no hay judo ni griego, esclavo o
libre, hombre o mujer, sino que todos estamos llamados a ser uno
en Cristo (Gal. 3, 28) El llamado a la koinona nos exige reexaminar las concepciones teolgicas que imposibilitan que la mujer y
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[10] Sharing Life: official report of the WCC World Consultation on Koinonia, sharing life in a
world community. Huibert van Beek (Ed), WCC Publications, Geneva, 1989, p. 42.
[11] No Boundaries to Compassion? An exploration of women, gender and diakonia, de Myra
Blyth y Wendy S. Robins, WCC Publications, Geneva 1998, p. 82.
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Al construir una alianza por la vida frente a las fuerzas que provocan
destruccin y muerte, afirmamos que la diacona ecumnica se extiende ms all de la Iglesia.
Al construir una alianza por la vida frente a las fuerzas que provocan destruccin y muerte, afirmamos que la diacona ecumnica se extiende
ms all de la Iglesia. Ya hemos visto claramente que hemos sido llamados a ser vir a nuestros prjimos y que la diacona no es exclusivamente
el ser vicio a otras iglesias o a otros cristianos. La visin bblica nos empuja ms lejos, para buscar y establecer alianzas con todas aquellas personas que buscan el bienestar de la oikoumene y que procuran la justicia y resisten el mal.
De cara a la creciente violencia entre las religiones y al decisivo papel desempeado por las religiones en un mundo sumamente polarizado,
nuestra fe nos desafa en aras del bienestar del conjunto de la oikoumene a incluir el dilogo como parte de la diacona y a aventurarnos
en la creacin de nuevas formas de diacona macroecumnica o interreliegiosa.
La imagen misma del Buen Samaritano utilizada por Jess para hablar
del amor al prjimo nos exige ver que el ser vicio interreligioso es parte
de la visin bblica. Hay muchas y muy convincentes historias de diacona ecumnica con los musulmanes, hindes, budistas, judos y otras religiones. Con frecuencia, la diacona ecumnica es ejercida con movimientos de base sociales, con sindicatos y otras fuerzas en alianzas creativas para la defensa de la vida y el ser vicio a la oikoumene.
La diacona es global, en tanto est llamada a responder a una realidad de injusticia globalizada.
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SPTIMA AFIRMACIN
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La diacona no puede permanecer confinada en el marco institucional. Debe trascender las estructuras y las fronteras establecidas
de la iglesia institucional y convertirse en la accin sanadora y del
compartir del Espritu Santo por medio de la comunidad del pueblo de Dios, en el mundo y para l.
Es fundamental el desarrollo de una diacona de la oracin para
contribuir a los esfuerzos locales, regionales y mundiales a favor
de la restauracin de la dignidad humana y de ser vicio a la humanidad.[12]
[12] Una perspectiva ortodoxa de la diacona, Chania, Creta, noviembre 20-25, 1978.
OCTAVA AFIRMACIN
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carstico que anuncia por medio de sus acciones la venida del reinado de
Dios. Esa visin se erige contra los valores dominantes de una sociedad
impulsada por el mercado. No es posible subestimar la importancia tica y teolgica de El Escorial. En aquella consulta, la visin bblica de una
vida compartida fundamentada en la justicia se tradujo en compromisos concretos que enfrentaron los desafos reales de la desigualdad del
poder, a la vez que mostraron el camino que ha de seguirse para llegar a
una comunidad de relaciones justas.
El Escorial desafi a las iglesias y a las agencias ecumnicas, al plantear
la posibilidad de encarnar nuestro compromiso de una diacona proftica en un modelo alternativo de relaciones internacionales basado en el
compaerismo y la reciprocidad, modelo que dignificara y otorgara poder a todos aquellos involucrados en el compartir. Esta visin se encuentra alimentada por la comprensin del Dios creador y de su propio compartir de la vida con la humanidad, en el marco del autodespojamiento
amoroso de Jess y de la nueva vida dada por el Espritu Santo.[13]
Los lineamientos de El Escorial sugirieron una forma para estructurar o
poner en prctica la visin bblica de relaciones justas. En ellos, la visin se enlaza con la koinona, la diacona y la bsqueda de la justicia.
Nuestra solidaridad tiene que tomar en cuenta las estructuras injustas
en las que vivimos, y la lucha para transformarlas. En el marco de las relaciones Norte-Sur, se trata de superar la dependencia y el desequilibrio
de poder, propios de la tradicional relacin entre donante y recipiente
de recursos.
Este desplazamiento radical en la construccin de relaciones justas se
fundamenta en buena medida en el concepto bblico del compartir. Para citar Una disciplina comn del compartir ecumnico:
La Biblia habla del compartir en muchos lugares y en diferentes
formas, por ejemplo en la alimentacin de las multitudes (Jn 6, 114), la iglesia primitiva (Hch 2, 43-47), la ofrenda para Jerusaln (2
Co 8 y 9), Elizabeth y Maria compartiendo su alegra espiritual (Lc
1, 39-56). En el ao del Jubileo (Lv 25) y en la visin de una nueva
[13] Vase Robra, Martin: Theological and Biblical Reflections on Diakonia: A Sur vey of Discussion within the World Council of Churches, The Ecumenical Review, Vol. 46, 1994.
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tierra (Is 65, 17-25), el compartir es una manifestacin de la justicia; su propsito es eliminar las causas de la pobreza y las de la explotacin. El pacto (Lv 26, 9-13) y el cuerpo (1 Co 12, 12-26) son metforas del concepto bblico de koinona.
Quizs el paradigma bblico ms poderoso del compartir es la eucarista. En el compartir del pan y el vino celebramos la comunin
con aquel que muri por nosotros y fue elevado, para que podamos compartir su vida por medio del Espritu Santo y recibamos
la vida en abundancia. Por intermedio de esta comunin compartida con Cristo, entramos en comunin los unos con los otros. Esto constituye la comunidad cristiana, la koinona. Ser una comunidad del compartir es parte de la esencia misma de la iglesia.
[14] Sharing Life: official report of the WCC World Consultation p. 42.
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Los recursos de la creacin son de naturaleza humana, cultural, espiritual y material. El compartir ecumnico promueve una verdadera
reciprocidad, al afirmar que todos tenemos algo para dar as como
todos requerimos de algo que recibir.
Otra importante afirmacin bblica y teolgica saca el meollo del compartir del mbito nico de los recursos materiales y financieros. Los recursos de la creacin son de naturaleza humana, cultural, espiritual y
material. El compartir ecumnico promueve una verdadera reciprocidad al afirmar que todos tenemos algo para dar, as como todos requerimos de algo que recibir. Los dones espirituales, culturales y humanos
son tan valiosos y esenciales como los materiales. Un componente esencial de este compartir ecumnico es el de los ricos testimonios de las regiones que ofrecen tradiciones del compartir de sus propias culturas, y
brindan as una alternativa a la cultura dominante.
En todas partes del mundo, las comunidades tradicionales han preser vado costumbres y prcticas del compartir que pueden enriquecer nuestra
comprensin de la diacona. Jovili Meo, en un estudio bblico preparado
para la Conferencia de la Isla de la Esperanza, comparti tres poderosos ejemplos para el dilogo y el compartir, provenientes de las culturas
del Pacfico: Maneaba, de las islas Kiribati; Fale tele, de las islas Samoa; y
la estera desplegada, de los Tonga. El primero, maneaba, es una casa
central y abierta en la aldea que sir ve como lugar de reunin para toda
la comunidad, incluidos los ancianos que toman las decisiones. Es el
centro para compartir los alimentos, cuidar a las personas y entretener
a los aldeanos y visitantes, se ha convertido tambin en el centro de culto de la aldea. Es una mesa en la cual cada persona es a la vez husped
y anfitrin. Un lugar para el ser vicio y el compartir recprocos. El segundo ejemplo es el fale tele o Casa Grande de los Samoa. Es una construccin redonda, sin paredes, centro de la comunidad que simboliza uni[15] Miranda, Porfirio: Marx y La Biblia, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1972, p. 14, ss.
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dad, apertura para todos y todas. En ella se renen para conversar sobre el bienestar de la gente. Es tambin el lugar reser vado para el culto
y el entretenimiento, y para compartir una cena comn. Una de sus funciones ms importantes es la de congregar a personas que tienen diferencias entre s, a fin de propiciar su reconciliacin. El tercer ejemplo es
la estera desplegada, de los Tonga. El lder de la comunidad despliega la
estera para preparar las reuniones importantes. Dicha estera se extiende para discutir problemas cruciales y para posibilitar el dilogo que conduce a la reconciliacin: una vez desplegada, todos tienen derecho a
hablar. La estera simboliza la unidad, el compartir y la reconciliacin.
Estos tres ejemplos nos desafan a hacer nuestros el poderoso testimonio
y los aportes de contextos culturales que pueden contribuir para que
profundicemos en nuestra comprensin del ser vicio y del compartir, en
un mundo que desprecia estos valores.
La visin de El Escorial es un llamado con races bblicas, a ser una comunidad eucarstica del compartir, a forjar relaciones justas basadas en
el compaerismo, el poder compartido, la participacin, el empoderamiento y la rendicin de cuentas. La visin teolgica de El Escorial sigue
siendo una rica fuente de inspiracin para nuestro entendimiento de la
diacona ecumnica. El compartir en solidaridad requiere la construccin de relaciones justas y el enfrentar las desigualdades de poder y de
acceso a los recursos materiales, de manera que la vida pueda ser verdaderamente compartida!
NOVENA AFIRMACIN
No podemos comprender o practicar la diacona separada de la justicia y la paz. El ser vicio no puede separarse del testimonio proftico, ni del ministerio de la reconciliacin. La misin tiene que incluir
una diacona transformadora.
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la vida, pero tendr que incorporar los nuevos aprendizajes y las nuevas
voces y, por supuesto, responder a un contexto distinto.
Esta ltima afirmacin es demasiado larga para convertirla en una consigna o en una frase que capture nuestra atencin. De igual manera, resulta demasiado compleja para ser simbolizada por una imagen. En verdad, esa complejidad es necesaria. Nuestro contexto nos ha obligado a
superar las falsas dicotomas del pasado. No podemos comprender o
practicar la diacona separada de la justicia y de la paz. El ser vicio no
puede separarse del testimonio proftico ni del ministerio de la reconciliacin. La misin tiene que incluir una diacona transformadora.
Enfrentados a un mundo que ha cado en manos de ladrones y que clama por su liberacin y redencin, volvemos nuestros ojos al Jess que
am, sir vi, san, desafi y transform. Denunci la injusticia y anunci
las buenas nuevas del reinado de Dios: vida abundante para todos. Una
vez ms, escuchamos el llamado a seguirle, unidos en la misin de Dios:
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazn, a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a predicar el
ao agradable del Seor. (Lucas 4, 16-19).