Tpac Amaru II

Para otros usos de este trmino, vase Tpac Amaru. Jos Gabriel
Condorcanqui Noguera, Marqus de Oropesa llamado igualmente Jos Gabriel
Tpac Amaru1 2 3 (Surimana, Canas, Virreinato del Per, 19 de marzo de 1738
- Cuzco, 18 de mayo de 1781), conocido posteriormente como Tpac Amaru II o
simplemente Tpac Amaru, fue un caudillo indgena lder de la mayor rebelin
anticolonial que se dio en Hispanoamrica durante el siglo XVIII. Descenda de
Tpac Amaru I (ltimo Sapa Inca, ejecutado por los espaoles en el siglo XVI).
Lider la denominada Gran rebelin que se desarroll en el Virreinato del Ro
de la Plata y el Virreinato del Per, pertenecientes al Reino de Espaa, rebelin
iniciada el 4 de noviembre de 1780 con la captura y posterior ejecucin del
corregidor Antonio de Arriaga.3 Curaca (jefe nativo) de Surimana, Tungasuca y
Pampamarca, era adinerado y se dedicaba al comercio. Se trataba de un
personaje de origen mestizo (fue Marqus de Oropesa) en el que conflua la
sangre del Sapa Inca Tpac Amaru con la de los criollos. De hecho, durante una
gran parte de su vida, habiendo sido criado hasta los 12 aos por el sacerdote
criollo Antonio Lpez de Sosa y luego en el Colegio San Francisco de Borja,
mostr preferencia por lo criollo llegando a dominar el latn y a utilizar
refinadas vestimentas hispanas,4 pero posteriormente se visti como un noble
inca, hizo uso activo de la lengua nativa quechua en su vida y proclamas, y fue
excomulgado de la Iglesia catlica. Encabez el mayor movimiento de corte
indigenista[cita requerida] e independentista en el Virreinato del Per. Fue el
primero[cita requerida] en pedir la libertad de toda Amrica de cualquier
dependencia, tanto de Espaa como de su monarca, implicando esto no slo la
mera separacin poltica sino la eliminacin de diversas formas de explotacin
indgena (mita minera, reparto de mercancas, obrajes), de los corregimientos,
alcabalas y aduanas (14 de noviembre de 1780). Adems decret la abolicin
de la esclavitud negra por primera vez en Amrica (16 de noviembre de 1780).
Su movimiento constituy un parteaguas, debido al cual las autoridades
coloniales eliminaron a la ya escasa clase indgena noble y acrecentaron la
represin contra lo andino por el temor de que algo as se repitiese. En Per ha
sido reconocido como el fundador de la identidad nacional3 peruana. Fue una
figura capital para el rgimen velasquista (1968-1975) y desde entonces ha
permanecido reivindicado en el imaginario popular.

TUPAC AMARU. LA REBELION, DIOS Y EL REY

La gesta tupamarista exhibe, dentro del foco mismo de la rebelin,
manifestaciones indudables de respeto al orden. La comprobacin de actitudes
contradictorias y de supuesta debilidad en personajes de un temple
extraordinario como fueron los caudillos rebeldes resulta, en principio,
desconcertante y exige una explicacin. Sobre todo las del propio Tpac Amaru
en ciertos aspectos de su relacin con el poder colonial y durante el proceso
judicial que debi afrontar luego de su captura. Nuestra indagacin, orientada
de este modo hacia los factores subjetivos y culturales que operaron en la
rebelin de 1780 en los Andes, se inscribe en un estudio ms general sobre la
estructura del paternalismo como forma de dominacin una caracterizacin
que sera importante rescatar- y sobre las reacciones que conducen a
instancias de ruptura y guerra social. En este artculo se har una presentacin
acotada de observaciones y reflexiones sobre el tema, reunidas a modo de
introduccin. Como hablaremos de paternalismo, es necesario decir que
cuando se mencione aqu al Padre se estar haciendo referencia, obviamente,
al padre simblico que dicta la Ley, aunque no desde la perspectiva de la
actividad clnica del psicoanlisis, que no es nuestro campo, sino en su
proyeccin terica a la vida social en su conjunto. En buena medida pensamos,
como lo plantearon en su momento Deleuze y Guattari, que el Edipo existe,
pero que es la sociedad la que llega a instalarlo con frecuencia como estructura
omnipresente. En nuestro caso, esta perspectiva de anlisis no es caprichosa.
A tantas importantes indagaciones realizadas por distintos historiadores de los
Andes hemos querido sumar este intento de exploracin de motivaciones
inconscientes que son altamente explicativas y que pueden estar vinculadas o
no con los dictados de un padre todopoderoso. De este modo, un abordaje
como este debe mostrar dos costados de la realidad que se vinculan. Por una
parte, la historia tiene que ver con lo que la gente desea. Toda la interaccin
humana se explica por ese algo que hunde sus races en lo ms profundo de lo
vivencial. A la vez, la historia tiene que ver tambin con los condicionamientos
externos provenientes de cada sociedad y de cada cultura. Nacer, vivir y morir
no ocurren de igual manera en todas partes. Hay una trama oculta en la que el
deseo -lo que se desea y cmo se desea- slo muestra de a retazos sus
anclajes y condicionamientos en el plano de la accin, donde confluyen
distintos factores. En ese contexto, la variable subjetiva aparecer como
condicionada y como condicionante. La subversin del orden, de la que
hablaremos aqu, es un hecho poltico inseparable de lo que los protagonistas
desean. Y ese algo es deseado en funcin de una realidad social y cultural, y de
coerciones y estmulos que provocan ciertas formas de deseo y que producen,
adems, ciertas formas de pensamiento y la emergencia de proyectos y
estrategias. Y con esto pisamos el terreno ms firme de la racionalidad que es,
sin embargo, siempre, una racionalidad instrumental con relacin a fines, que
involucran deseo. El tema nos lleva a elegir nuestro Tpac Amaru entre varios
posibles. En primer lugar, en este re-vivir podemos preguntarnos qu queda
hoy de aquella pasin y de aquella utopa mesinica. Qu queda de Jos
Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru y de su circunstancia. Respondemos: queda
el fantasma que renace una y otra vez y que toma nuevas formas. Flores

Galindo comentaba al Tupamaro que asusta a los nios, unavisin fantasmal

que se renueva en alas de la leyenda que corre de boca en boca. Se recuerda
de ese modo su muerte trgica y el temor de los espaoles y mestizos
acaudalados por la amenaza de su resurreccin . De noche en los Andes, con la
soledad y el viento, eso es ms que posible. Pero tambin reaparece de otra
manera en la memoria colectiva que lo evoca como el gran justiciero, uno de
los verdaderos Tpac
Amarus y el ms admirable. El que llam a abolir los corregimientos y a
restaurar una edad mtica de felicidad. Sin embargo, aqu se pondr atencin
en otro Tpac Amaru menos conocido, preso entre las redes de un gran Edipo
que satura la vida de la sociedad y al que l mismo se somete. En este aspecto
el Inca nos gua por rutas inconscientes que no puede ni se propone evadir y
que van trazando los variados perfiles de un paternalismo agobiante. Una
estructura, sin duda, la forma casi habitual que asume la sobrecodificacin. En
ese contexto, que es el de nuestra historia, los personajes ms relevantes
actan con ciertos nfasis en sus conductas propios de los perodos de gran
sometimiento y religiosidad. Pelean por cosas materiales pero lo hacen como
hijos del Seor, dentro de una jerarqua socio religiosa en la que hay
representantes directos y, ms abajo, integrantes de la grey sometidos a todas
las instancias paternas que conducen a Dios. En relacin con esto y dicho de
modo an preliminar- hay un aspecto en la vida de Tpac Amaru que
probablemente haya sido decisivo, y es el de la influencia de los jesuitas
recibida en los aos de su primera formacin en el Cuzco. La otra vertiente que
estructura su personalidad y su sentido del deber proviene, como es obvio, de
su filiacin incaica y de lecturas asociadas, pero aquel condicionamiento inicial
creo que permanece como una constante y que explica su extrema
religiosidad. San Francisco de Borja, el colegio para hijos de caciques donde
curs sus estudios se recorta en su memoria an en plena insurreccin. De
qu modo? No bajo la forma de un simple recuerdo sino con una carga afectiva
que se haca evidente en sus expresiones. Comentaba que su futuro palacio lo
habra de construir o en dicho colegio de la Compaa o en San Borja, y que de
all haba de imponer sus leyes. Su ex escribiente Escrcena, que es quien
recuerda estas palabras en su declaracin durante el juicio que sigue a la
rebelin, enfatiza: y esto no slo lo dijo una vez sino varias1 En su vida
inconsciente, San Francisco de Borja introduce e instala un sentimiento de
devocin de fuerte raigambre. Es conocida la finalidad de aquella educacin
explicitada claramente en documentos oficiales de distintas pocas. Hay que
recordar que estaba centrada en la enseanza del idioma y de la religin
cristiana, y que otras disciplinas literarias o filosficas convendra no las
supiesen2. Desde su sitio de paternidad, pero sujeto a su vez por ese mismo
vnculo, el gran desafo para Tpac Amaru fue no vacilar e inducir en los
dominados el deseo de obtener un cambio beneficioso a costa de un riesgo.
Desde luego, en un anlisis racional cualquier forma de induccin carece de
legitimacin vlida porque constituye una presin sobre la libertad del otro,
pero en realidad se trata de fenmenos que pertenecen al terreno de lo fctico
y que en l pueden verse justificados en funcin de la significacin histrica e
importancia de lo que se reivindique.

La rebelin de Tpac Amaru

Ante este intolerable estado de cosas se produjeron numerosos alzamientos,
de intensidad creciente, y que tuvieron escenarios y razones variadas; pero en
Per y en el territorio de la Audiencia de Charcas, las manifestaciones ms o
menos puntuales de descontento popular se transformaran en una sublevacin
general que sacudi los cimientos del orden colonial. Debe decirse que Tpac
Amaru intent primeramente promover, de forma pacfica, reformas que
aliviasen la insoportable situacin de sus protegidos. En 1776 se traslad a
Lima para solicitar que se exonerara a los indgenas de los servicios de mita y
de la abusiva explotacin que padecan en los obrajes. Pero todas sus
reclamaciones fueron desatendidas y en 1778 volvi a su cacicazgo de
Tungasuca. La revuelta no se hara esperar. El alzamiento se inici el 10 de
noviembre de 1780, con la ejecucin del desptico corregidor Antonio Arriaga,
que haba sido apresado en Tinta por sus partidarios. Tpac Amaru lo mand
ajusticiar en la plaza de Tungasuca, ordenando asimismo la destruccin de
diversos obrajes. Como respuesta inmediata, las autoridades de Cuzco
enviaron una expedicin punitiva formado por mil doscientos hombres, que
cay derrotada en Sangarar el 18 de noviembre. Por razones difciles de
comprender, Tpac Amaru no intent entonces el asalto definitivo a Cuzco, sino
que regres a Tungasuca, se autoinvisti de la dignidad de soberano legtimo
del imperio incaico e intent ingenuamente negociar la rendicin de la ciudad.
Mientras tanto, los llamamientos enviados a travs de sus emisarios
extendieron la revuelta por todo el Bajo y el Alto Per y parte del virreinato del
Ro de la Plata, es decir, por la actual Bolivia, Per y el norte de Argentina. Con
razn la historiografa considera que la de Tpac Amaru fue la ms importante
insurreccin del siglo XVIII contra el dominio espaol: su influencia se dej
sentir incluso en la revolucin de los comuneros del virreinato de Nueva
Granada (1781) y tuvo profundas repercusiones en toda la Amrica espaola.
La reaccin fue, como era previsible, militar y no diplomtica. En enero de
1781, las fuerzas de Tpac Amaru II fueron rechazadas por los espaoles en las
inmediaciones de la antigua capital: el asedio de Cuzco haba fracasado. A
partir de entonces el movimiento se estanc y pas a la defensiva. El virrey

Agustn de Juregui mand desde Lima un poderoso ejrcito de 17.000

hombres, al tiempo que desalentaba la rebelda haciendo concesiones a los
indios (como crear en la Audiencia una sala especial para atender sus quejas o
limitar los poderes de los corregidores).