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Herodoto en La Historia de La Filosofia Griega
Herodoto en La Historia de La Filosofia Griega
Herdoto en la historia de la filosofa griega
Bernardo Berruecos Frank
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TESIS DOCTORAL
.
Herdoto en la historia de la filosofa griega.
Presentada por:
Director/Tutor:
Marzo 2013
A Tecelli,
.
ndice
Pg.
Agradecimientos
Advertencia
IV
1. Smbolo presocrtico...
3. Mtodo y descripcin..
11
12
15
17
4. Status quaestionis.....
18
31
32
34
40
46
I.4.1 ....
47
50
I.4.2.1. ...
51
I.4.2.2. -....
57
I.4.2.3. -...
69
.4.2.4. -/ --..
75
I.4.2.5. ...
80
I.4.2.6. -..
83
87
I.4.2.8. - / / .....
91
I.4.2.9. -/ ...
93
96
100
105
105
120
126
caverna y los
escitas...
134
150
161
166
174
182
III. Herdoto-presocrtico.
188
188
190
197
199
211
217
223
III.1.7. La figuracin simblica del como camino: Las Historias y los mltiples
caminos parmendeos.........
245
253
256
260
269
271
276
283
III.1.8.7. ...
289
290
292
294
295
300
305
307
308
311
315
316
318
321
323
324
327
332
341
355
361
361
363
367
III.3.4. Los poetas, de las imgenes de la divinidad (Jenfanes B10B11- Herdoto 2.53.2).......
371
373
III.3.6. - ....
375
377
378
381
381
384
387
390
393
396
400
403
404
405
407
III.4.12. y ......
409
411
416
419
422
Conclusiones....
431
432
433
434
435
436
437
438
442
8. , , .....
443
444
445
449
451
Bibliografa..
501
Index locorum.
522
Index verborum..
547
552
Agradecimientos
Presentar un trabajo como ste sin dedicar unas cuantas lneas a todas aquellas
personas que me han ayudado y apoyado a lo largo de estos aos, no slo sera un
gesto de arrogancia, impropio incluso hasta del espritu ms autrquico, sino que,
adems, supondra una profunda ingratitud propia del ms altivo de los petulantes o
del ms individualista de los idiotas. Y no slo para evitar incurrir en estas actitudes
ignominiosas es que debe uno agradecer a los otros, sino tambin por el placer al que
ello conduce.
El primer agradecimiento es para la Universitat de Barcelona por haberme
otorgado una beca (APIF) que me permiti la plena dedicacin a la preparacin de la
tesis y me dio la oportunidad de participar en la actividad docente de la Facultat de
Filosofia.
A Jaume Prtulas es a quien debo mis ms profundos agradecimientos, no slo
por haber acogido mi proyecto de investigacin con toda la dedicacin que le fue
posible, sino por que, adems, fue quien, a travs de su generosa direccin, le dio
forma y consistencia. Puedo decir sin ninguna reserva que es gracias a l que esta
tesis tom un rumbo y una orientacin definidas. Agradezco tambin la cuidadosa y
minuciosa lectura que prest a mis pginas, sus inestimables comentarios y, last but
not least, su enorme ayuda y esfuerzo para aclarar y resolver el laberntico proceso
burocrtico en el que esta tesis estuvo sumergida durante unos meses.
Quisiera agradecer de la manera ms enftica a Antonio Alegre, no slo por que
sin su apoyo no habra podido realizar esta tesis, sino porque es gracias a su iniciativa
y confianza que mi estancia pasajera e incierta en Barcelona se convirti en una
residencia segura y estable.
Agradezco a Alonso Tordesillas la rigurosidad y criticismo con los que siempre
estimul mis investigaciones, pues fue gracias a ello y a su constante exhortacin a
poner lo propiamente filosfico en el centro de mis trabajos que la labor filolgica
pudo concebirse a s misma como instrumento para conclusiones de otra ndole.
Agradezco tambin el inters que desde el principio prest a mi trabajo acogiendo
bajo su direccin la tesis y promoviendo su inscripcin en el Institut dhistoire de la
philosophie de la Aix-Marseille Universit.
A Luis Bredlow y a su profundo conocimiento del Poema de Parmnides y de la
historia de la filosofa en general debo un agradecimiento especial, no slo por
haberme proporcionado siempre los ttulos bibliogrficos ms recnditos y los
artculos ms apropiados para lo que en cada momento me inquietaba, sino tambin
por haberme brindado, como complemento de lectura de su tesis doctoral, momentos
amensimos en los que, repasando mentalmente los versos ms difciles del Eleata y
discutiendo su significado, me hizo saber que una vida dedicada a las palabras de
aquella diosa puede ser suficiente para penetrar cabalmente en su hondura y
significacin.
Agradezco a los integrantes del Grup de Recerca Hemenutica i platonisme,
Josep Monserrat, Pablo Sandoval, Jonathan Lavilla, Julie Tramonte, Alessia Ferrari y
Bernat Torres, por haberme brindado el espacio para presentar y discutir los avances
de mi investigacin, por haberme proporcionado el feed-back idneo y por compartir
conmigo sus propias inquietudes investigadoras. Agradezco en especial a Jordi Sales
por sus valiosos consejos y sus sabias recomendaciones.
Agradezco la atencin y el apoyo de Miguel Candel quien, como director del
departamento en el que estuve adscrito durante el disfrute de la beca, siempre me
brind la ayuda necesaria para todo tipo de cuestiones, desde las burocrticas hasta las
propiamente filosficas.
Quiero expresar mis ms profundos agradecimientos a Ernest Marcos por toda su
ayuda, esfuerzo y buena disposicin para resolver los innumerables problemas
burocrticos a los que, una y otra vez, esta tesis tuvo que enfrentarse.
Agradezco al Departament de Grec de la Facultat de Filologia, en especial a
Xavier Riu y Montserrat Reig por haber acogido mi proyecto de tesis, por ofrecerme
la oportunidad de participar en algunas de sus actividades y por alentar con su
conocimiento, cordialidad y gentileza el proceso de elaboracin de este trabajo. En
especial quisiera agradecer a Montserrat Jufresa en cuyas clases de mster pude
adentrarme por primera vez de manera seria en la lectura griega de las Historias de
Herdoto. Agradezco a Sergi Grau, de cuyo recin publicado libro me vi
profundamente beneficiado, y a Roser y Roger por su amistad y apoyo.
Je tiens aussi remercier vivement pour sa lecture attentive et ses prcieux
commentaires le Professeur Jean Maurice Monnoyer.
Agradezco tambin a Alberto Bernab y a Francesc Casadess su generosa
disposicin para discutir algunas de las cuestiones con las que me fui encontrando a lo
largo de este recorrido.
Agradezco a David por todas aquellas conversaciones de las que, sin ninguna
duda, esta investigacin se benefici ampliamente. Puedo decir que esta tesis fue
pensada como un dilogo con l y que en el proceso de redaccin el eco de sus
palabras y pensamientos nunca me abandon un paso para la vida, un paso para el
pensamiento.
Difcilmente podra hacer justicia con un simple agradecimiento, fuese cual fuese
su extensin, lirismo o entusiasmo, al cario, al amor, a la paciencia, inteligencia y
atencin de Tecelli, pues no slo fue quien, a lo largo de todos estos aos, prest
odos a todo lo que aqu se pens y se dijo, sino que, adems, contribuy con su
inteligente escucha y su limpia comprensin a que todo aquel balbuceo casi
ininteligible con el que da a da conversaba silenciosamente conmigo mismo se
tradujese, a travs de la magia del dilogo, a un lenguaje ms o menos coherente y
comunicable.
Finalmente, agradezco a mi familia, a Martha, Katya, Joaqun, Jernimo, Daniel,
Rosi, Lolita, scar y Sebastin sin cuyo apoyo y amor estas lneas no habran podido
escribirse.
ADVERTENCIA
n un tiempo como ste en el que el gigantesco consumo de ftiles
curiosidades y la rida mecanizacin de la vida se imponen con fuerza opresiva,
hacer una tesis cuyo objeto de estudio impone una atencin y un cuidado de los que la
cotidianidad nos aleja constantemente supone una contradiccin pragmtica flagrante.
Las condiciones actuales obligan al doctorando a circunscribirse a un sistema que no
se ha visto exento de aquella celeridad y urgencia que se han infiltrado, mediante uno
de sus aliados ms eficaces, la burocratizacin desmedida, en los rincones ms
recnditos de casi todas las actividades intelectuales contemporneas. La lectura
pausada, atenta y cuidadosa debe ceder su lugar a la frentica exigencia de
productividad y acreditacin. Como fruto inevitable de su tiempo, este trabajo no se
ha podido retraer al contexto en el que se gest. Por ello, resulta necesario, como
prefacio, hacer constar, no slo a modo de apologa del autor, sino tambin como
recordatorio para el lector, que se tiene conciencia de una serie de limitaciones que
inevitablemente se impusieron en la labor aqu desarrollada y que deben tenerse
presentes a la hora de hacer una justa valoracin de ella.
En primer lugar, cabe sealar la dificultad que supone elaborar en los tres aos de
financiamiento otorgados por la beca una tesis madura y consolidada. El
requerimiento de acreditarse lo ms rpidamente para as poder entrar en la cadena de
competencia con las herramientas necesarias que exige el sistema ha deteriorado o, en
el mejor de los casos, retardado la calidad de la investigacin. El estudiante que ha
seguido escrupulosamente los tiempos estipulados por los programas de formacin,
que ha cumplido con los cronogramas prefijados por las becas y subvenciones y que
aspira al ttulo de doctor no puede presentar una tesis que sea la cspide de sus
hallazgos investigadores. Es por todo esto que el trabajo aqu desarrollado debe
tomarse como un ejercicio preparatorio y preliminar, como una investigacin
estratificada que fue encontrando su objeto y su hilo conductor despus de pasar por
distintas determinaciones. Los anlisis que se han llevado a cabo responden a una
voluntad experimental. Se ha intentado poner en prctica una metodologa que ha
conducido a una mirada interpretativa particular y se ha pretendido que el trabajo
desarrollado funcionara como cimentacin de trabajos posteriores en los que se
puedan descartar los resultados o los principios metodolgicos que se hayan revelado
ms injustificados. Se trata, pues, de una investigacin inconclusa.
El autor tambin es conciente de los problemas que entraan algunos
la
seleccin
podra
parecer
alguno
descontextualizada
directa al propio vocabulario con el que los presocrticos criticaron ciertas formas
de saber que se distinguan de su propia dmarche intelectual (el
del fragmento B7 de Parmnides que se relaciona con la de Herclito).
Pero con esto no se pretendi, a partir del ttulo, erigir a Herdoto como el blanco de
las crticas de los filsofos, caracterizando a las Historias como la anttesis del trabajo
propiamente filosfico, sino que, por el contrario, se procur delinear un vnculo entre
ambos capaz de arrojar luz a aquello que pudieran compartir, no desde el punto de
vista de sus simpatas metodolgicas o de sus coincidencias disciplinarias, sino desde
la perspectiva de los propios presupuestos epistemolgicos que se hallan implicados
tanto en la actividad filosfica como en la histrica. La y la
, las dos caras de la , son las condiciones para que el gesto
filosfico (entindase por ste el afn metafsico de trascender la experiencia
posibilitando as la instauracin de un discurso general y universal sobre lo real)
pueda emerger en cuanto tal. Asimismo, en virtud de la relacin paronmica existente
entre y , el adjetivo sugiere una ambigedad semntica que
lo hace oscilar entre el sentido de mltiple experiencia (-) y el de
mltiples fronteras o lmites (-). Una sabidura que promueve la
expansin de la experiencia y cuyos resultados nunca alcanzan un lmite, pues sus
vastas fronteras se extienden exponencialmente, esa es la de Herdoto y en
ella creemos que es posible encontrar algunas pistas para la comprensin del
fenmeno mismo de la filosofa.
Introduccin
aprobacin o a la discrepancia, al elogio o a la censura.3 La Grecia presocrtica es
aquella en la que las distintas disciplinas del saber se hallan en pleno proceso de
configuracin, estn an a la bsqueda de su propia identidad y de su formulacin
conceptual. Y esta formacin arcaica de los diversos dominios del saber supone la
tensin de relaciones polticas dentro de la sociedad.4
La llamada filosofa presocrtica no es la manifestacin impbera de una
philosophia
perennis
que
evolucionar
reencontrndose
perdindose,
7
F. Nietzsche (1873), p. 305: Die Menscheit bringt so selten ein gutes Buch hervor,
in dem mit khner Freiheit das Schlachtlied der Wahrheit, das Lied des
philosophischen Heroismus angestimmt wird: und doch hngt es von den elendesten
Zuflligkeiten, von pltzlichen Verfinsterungen der Kpfe, von aberglubischen
Zuckungen und Antipathien, zuletzt selbst von schreibefaulen Fingern oder gar von
Kerbwrmern und Regenwetter ab, ob es noch ein Jahrhundert lnger lebt oder zu
Moder und Erde wird.
8
G. Colli (1988), p. 29: Il filosofo leroe assoluto che ha vinto tutte le battaglie
()
9
Cfr. G. E. R. Lloyd (1990), p. 43 y M. L. Desclos (2003), pp. 15 y 57.
10
La tesis sostenida ya por Jacoby de que Herdoto fue un panegirista de Atenas ha
sido matizada y discutida por muchos estudiosos (los argumentos a favor y en contra
de la simpata herodotea por Atenas y su sistema poltico estn sucintamente
resumidos en F.D. Harvey (1966); crticos de esta tesis son, por ejemplo, H.
Strasburger (1955) y J. Wells (1928); una versin matizada es la de Martin Ostwald
(1991). Hablan a favor de la simpata herodotea por Atenas algunos pasajes de las
propias Historias (5.78, 6.131, 7.139), el hecho de que Herdoto se haya unido al
proyecto de Pericles de la colonizacin de Turios, aunque tambin esto se ha puesto
en duda y se ha argumentado que en realidad la fundacin de Turios habra sido una
maniobra anti-pericleana a cargo de Tucdides, el enemigo poltico de Pericles, hijo
de Melesias (vase H. T. Wade-Gery (1932)) y la noticia transmitida por Plutarco
(862b) bajo la autoridad de Diilo (FRGrH 73 F3) de que Herdoto fue honrado en
Atenas con diez talentos. Partidarios de que Herdoto era un crtico de la democracia
son Strasburger (1955), Fornara (1971), P.A. Stadter (1992), Lateiner (1989), pp. 181186, entre otros.
11
Vase S. Forsdyke (2006), J. L. Moles (1996) y R. K. Balot (2001), pp. 114-129.
12
Vase G. Colli (1975), p. 113: () let dei sapienti va contrapposta, e in qualche
modo merita di essere messa pi in alto, rispetto allet dei filosofi.
las reas del saber, un pleno discernimiento de sus diversos dominios.13 Los discursos
arcaicos fueron subsumidos bajo una categorizacin ajena a ellos. Por ello, cuando se
debate quines pueden entrar con legitimidad dentro del canon filosfico arcaico, las
respuestas pueden ser mltiples, en virtud de la concepcin que se tenga de filosofa:
para algunos, los filsofos presocrticos eran filsofos porque hacan ciencia, es decir,
cosmologa, meteorologa, fsica y astrofsica, llegando inclusive a concebir
intuiciones tericas geniales en las que la ciencia contempornea puede reconocer sus
races primordiales.14 Para otros, su carcter filosfico radicaba en haber pensado las
cuestiones fundamentales, es decir, los principios, ya fueran metafsicos, ontolgicos,
lgicos o epistemolgicos.
Pero una sana suspicacia se suscita al constatar que, curiosamente, slo los textos
arcaicos que hemos perdido son aquellos que han merecido el ttulo honorable de
filosofa, como si por su estado fragmentario hubieran sido premiados con la carta
de ciudadana filosfica. La fragmentariedad, pues, funciona como criterio de
inclusin a la vez que como principio de identidad.15 Todos los textos que se salvaron
de la fragmentacin han quedado fuera; acaso sabemos tanto de ellos que nos resulta
imposible atribuirles una etiqueta que no dudamos aplicar a los textos fragmentarios.
La filosofa presocrtica ha nacido del afn moderno de llenar los huecos y de la
reflexin sobre lo incompleto, se encuentra en la especulacin sobre una totalidad
perdida que slo se nos muestra fragmentariamente. Si se suscribe, pues, la existencia
de una filosofa presocrtica, resulta necesario abordar el problema de su propia
desaparicin, de su irreductible fragmentariedad. Y este problema es, en definitiva, de
ndole poltica. La lucha y el combate siempre dejan a los vencidos, si no en el
aniquilamiento, por lo menos divididos y disgregados. El carcter polmico,
agonstico, combativo y belicoso, en una palabra, poltico, del pensamiento arcaico
13
Vase G.E.R Lloyd (1996), p. 22, n. 2: Those conventionally categorised as
philosophers before Plato are, in any event, unlikely to have considered themselves
as all engaged in the same one inquiry. Sophos (wise man) and sophistes (sophist) are,
and remain, terms with fluctuating and indeterminate reference.
14
Uno de los voceros ms representativos de esta tendencia es G. Cerri (1999).
15
Cfr. A. Laks (2006), p. 50: Le sentiment que les Prsocratiques constituent une
entit doue dune certaine homognit est en effet favoris par le fait quaucun de
leurs crits ne nous est plus accesible dans son intgrit. P. 53: Aussi bien leur
survie sous formes de fragments, toute contingente quelle soit, apparat-elle comme
un des critres les moins contestables dune identit par ailleurs problmatique.
del saber en su relacin con el poder, testimonio invaluable de las relaciones de lucha
y de dominio, de las formas de gobierno poltico, ofrecen un retrato vivo de los modos
de conocimiento arcaicos; en lugar de recurrir nicamente al contexto tardo en que
una declaracin presocrtica emerge y a la exgesis doxogrfica subsiguiente, a
menudo plagada de suposiciones anacrnicas que se expresan con una diccin
extempornea e improcedente, las Historias constituyen, en virtud de haber
sobrevivido en su totalidad y de compartir con los presocrticos una misma
comunidad epistemolgica, una fuente privilegiada para reedificar una parte del
contexto cultural. Los mtodos de pensamiento y conocimiento del historiador no
estn sepultados dentro de una sentencia lapidaria, sino que se desarrollan de forma
dinmica y transversal a lo largo del lgos histrico a la vez que se activan en el lector
y lo interpelan constantemente. Las Historias ponen en escena el choque de unos
discursos con otros, el enfrentamiento de lo que unos y otros dicen, en una palabra, la
batalla por la legitimacin discursiva. La forma en que el historiador organiza, critica
y jerarquiza la informacin pone en evidencia una concepcin poltica del
conocimiento, pues siempre se sita en una posicin mediadora ( )
intercediendo y fungiendo como rbitro () y juez de los discursos. Esta lucha,
esta contienda discursiva es, en definitiva, un de las fuerzas polticas
inmanentes al pensamiento arcaico.
1. Smbolo Presocrtico.
En su sentido originario, el sustantivo haca referencia a cada una de
las mitades o fracciones correspondientes de un objeto, con las cuales dos partes se
identificaban a la hora de consolidar un pacto o compromiso, normalmente en el
contexto de lo que podramos llamar las relaciones internacionales.20 Los extranjeros,
dossografia antica, e cio sia la messa in luce del modo in cui essa sistematicamente
deform il pensiero presocratico, sia lindagine sulle cause di tale deformazione
progressiva () la principale stortura della storia della filosofia aristotelica
(peggiorata nelle dossografie posteriori, che tutte ne dipendono) consisteva nel dare i
nomi dei sapienti vissuti prima di Socrate alle possibili soluzioni che il Liceo nella
seconda met del quarto secolo trovava discutendo i propri tipici problemi: da tale
stortura conseguiva fatalmente il completo desinteresse dei peripatetici per il rapporto
sincronico dei sapienti con le rispettive citt ()
20
Vase L. Beauchet (1969), p. 16: () le mot ou parat
exclusivement rserv aux conventions internationales, et cest seulement une
poque rcente quil est appliqu aux contrats entre particuliers.
por ejemplo, que en tierra ajena solicitaban la hospitalidad de algn anfitrin debido a
los lazos de amistad existentes entre sus familias, mostraban su
correspondiente para identificarse.21 Estas porciones complementarias, pues, fungan
como pruebas de identidad y como contraseas.22
En el Simposio platnico, dentro del discurso de Aristfanes sobre el y la
originaria del hombre, el comedigrafo pronuncia una de las frases platnicas
ms conocidas:
,
, . (191d3-d5)
As pues, cada uno de nosotros es un smbolo de hombre, en tanto que ha sido
cortado como los lenguados, pasando de ser uno a ser dos; por esto, cada uno
busca siempre su propio smbolo.
En tanto entidad textual responsable de la identidad insuficiente de la filosofa
arcaica, las Historias pueden ser una contrasea que nos permita entrar a las regiones
insondables del pensamiento perdido. Pero, tambin en el registro literario-alegrico
del trmino, las Historias son un smbolo de las fuerzas polticas inmanentes a los
discursos presocrticos, pues encarnan el agonismo discursivo inherente a toda
forma de saber:23 las Historias son un discurso compuesto de una pluralidad de
discursos que se disputan el juicio de valor, no slo del historiador, sino tambin de
los destinatarios, de tal forma que se constituyen como un mecanismo promotor del
debate y la controversia.
funcionar, a su vez, como smbolos de las polticas inmanentes a los discursos, pues
las formas de discursividad acompaan necesariamente el devenir y la transformacin
de los regmenes polticos. El papel del pueblo con respecto al tipo de gobierno se
identifica con la funcin del auditorio o destinatario de un relato.
El discurso isonmico de tanes que propone poner el poder , es un
smbolo del propio discurso de Herdoto, en el que el lector posee la posibilidad de
optar por una u otra de las versiones que se le exponen. Las Historias suponen una
democracia de la palabra, ya que su propia legitimacin es el producto de la eleccin
del lector o destinatario. La de tanes se define por su posicin antagnica
con respecto a la del monarca, mientras que el lgos de Herdoto se cuida
siempre de no transgredir ciertos lmites que lo haran incurrir en soberbia o
desmesura, a la vez que reprende las actitudes arrogantes y altivas de los gobernantes.
La exaltacin o enaltecimiento del pueblo ( ) propios del gobierno
isonmico se corresponden pues con el papel activo del lector herodoteo. l principio
fundamental de la democracia de tanes, segn el cual todo reside en la pluralidad
( ) bien podra constituirse como una descripcin
apropiada de la poltica del discurso de las Historias, organismo recopilador e
incluyente de la mayor cantidad posible de opiniones, discursos, testimonios y
experiencias ().
El discurso oligrquico de Megabizo discrepa con el de tanes trasladando la
indeseable del gobernante al pueblo, chusma que carece no solo de
comprensin ( ) sino, situacin an ms grave, de pensamiento
( ), razn por la cual es necesario otorgar el poder a los mejores ().
Las similitudes de este discurso con la diccin del 27 Herclito no son
menores: los ms son malos y pocos los buenos ( ,
. B104); Los mejores eligen una sola cosa en lugar de todas, fama eterna
lAthnes dmocratique, loligarchie spartiate et la monarquie achmnide. P. 136:
() la comparaison des trois modes de gouvernement respectivement dfendus par
Otans [la dmocratie, cest--dire Athnes], Mgabyze [loligarchie, cest-a-dire
Sparte] et Darius [la monarchie, cest--dire la Perse]. Una interpretacin ms
heterodoxa del debate poltico es la defendida por Carmen Soares (2012), quien
propone que entre la teora poltica platnica y la de Herdoto hay una continuidad
ms fuerte de la habitualmente aceptada, de tal forma que (p. 534) las Historias
permiten individualizar claramente: monarqua, tirana, oligarqua mejor, oligarqua
peor, democracia mejor y democracia peor.
27
D.L. 9.6.
entre los mortales; la mayora, en cambio, se sacia como bestias (
,
. B29). La falta de inteligencia del pueblo se constituye como la imagen
especular antittica de quienes hablan con inteligencia ( , B114)
y como una ciudad en su ley, confan en lo comn a todos. El reproche de Megabizo a
la isonoma de tanes se comprende bien a la luz de que la mayora no entiende las
cosas con las que se encuentra ni las conoce tras haberlas aprehendido, pero se creen
que s ( ,
, . B17). El desprecio por la a la que hay
que apagar ms que un incendio (B43), ya sea la del monarca, en el caso de tanes,
o la del pueblo, segn Megabizo, es, pues, compartida por Herclito. El imperativo
heraclteo todo es uno (B50), en definitiva, concentra en s mismo la posicin
antagnica de la isonoma, segn la cual todo reside en la pluralidad. La proverbial
oscuridad del efesio y la correspondiente incapacidad de la mayora de comprenderlo
coinciden con una poltica aristocrtica en la que los ms son malos, pocos los
buenos.28
El discurso monrquico de Daro concuerda con el de Megabizo respecto a la
valoracin negativa de la democracia, pero disiente respecto al juicio positivo sobre la
oligarqua. El rgimen monrquico resulta menos proclive a la fractura y a la
disidencia en virtud de su propensin al secretismo y al silencio. La oligarqua, en
cambio, promueve la enemistad y el odio () entre los participantes del orden
poltico, pues se suscita entre ellos una gnominiqua, es decir, una batalla vigorosa
en la que los pareceres () de unos y otros luchan entre s. El odio lleva a la
sedicin (), la sedicin al asesinato () y el asesinato, finalmente, impulsa
el regreso al orden monrquico. Ahora bien, el discurso sobre la monarqua puede
fungir bien como smbolo de la poltica discursiva de Parmnides. El lenguaje
parmendeo de la constriccin, el encadenamiento, la necesidad, el inmovilismo y los
lmites puede aplicarse perfectamente al contexto de la y de las instituciones
jurdicas: control, orden, sumisin, fidelidad a la ley e inmutabilidad de las
instituciones poltico-sociales.29 La instauracin de la verdad parmendea presupone
28
En el captulo sobre Herdoto y Herclito hemos intentado vincular la poltica
discursiva heracltea con el concepto de autarqua y hemos tratado de distinguir las
simpatas polticas del efesio de la poltica del discurso en la que se inscribe su .
29
Para las relaciones entre las tesis de Parmnides y los asuntos polticos y ticos,
3. Mtodo y descripcin.
La metodologa que se ha seguido en este trabajo se inscribe dentro de lo que se
podra denominar, a riesgo de caer en la rigidez o el dogmatismo de la etiqueta,
lexicologa estructural, ejercicio metodolgico que, en nuestro caso, ha tomado como
modelo el empleo magistral que hace de l Marcel Detienne en su ya clsico Matres
de vrit dans la Grce archaque. Se han estudiado una serie de vocablos y se ha
intentado, a travs de sus formas de articulacin en oposiciones, asociaciones o meras
concomitancias, determinar su funcionamiento. As, se ha pretendido poner en
vase sobre todo Capizzi (1975), passim; con especial nfasis en las relaciones con la
poltica pitagrica E. L. Minar (1949), pp. 41-45, en especial p. 47: In the fragments
of this poem are no pronouncements on political, or even ethical, matters, but his
language shows certain indications of such thoughts; M. Untersteiner (1958), pp. 2223: Nel poema mancano accenni politici o etici, ma poich nella rappresentazione
dellEssere rileva gliu atributi che lo limitano, il rigore del controllo, al quale
sottoposto e la negazione del mutamento, pu significare, tradotto in senso politico,
che in uno stato perfetto il cambiamento non desiderabile, conforme a un indirizzo
conservatore. Con especial atencin a los aspectos jurdicos y legislativos J.
Mansfeld (1964), pp. 270-271 y A. Hermann (2004), pp. 156-161.
30
En el captulo sobre Herdoto y Herclito se desarrollar la tesis de que de los
fragmentos y las ancdotas sobre la personalidad de Herclito se desprende una
posicin poltica autrquica.
evidencia cmo las Historias de Herdoto pueden iluminar el campo semntico de
algunos de los vocablos ms representativos de los textos presocrticos. De esta
manera, la dilucidacin de la significacin de un trmino y de las representaciones
sociales, polticas o religiosas inherentes a l, encuentra en las Historias un gran
diccionario en el que es posible descubrir un amplio repertorio de ocurrencias
lexicales a la vez que un espejo reflector en donde se reconocen los usos vivos e,
incluso, los gestos de sus hablantes.
El trabajo est conformado por tres captulos. Los dos primeros representan dos
etapas del camino que, sin ser an la meta, posibilitan el encaminamiento hacia ella.
Ambos movimientos pretenden legitimar la propuesta que se lleva a cabo en el tercer
captulo y que constituye propiamente la tesis. Para erigir a Herdoto como
de los presocrticos es necesario definir su posicin intersticial con
respecto al pasado (Homero) y con respecto al futuro (Platn-Aristteles), pues los
presocrticos son tambin intersticios entre el corpus homrico y el platnicoaristotlico. Ambos movimientos tienen como objetivo exponer la hiptesis de que
entre las Historias de Herdoto y los textos presocrticos se puede reconocer una
afinidad epistemolgica incuestionable, mayor an que la que podra haber entre los
presocrticos y Platn. No se trata, pues, de demostrar posibles influencias
intelectuales o alusiones ms o menos veladas del pensamiento de unos u otros; se
trata ms bien de dilucidar las condiciones comunes (poltico-jurdico-sociales) que
permiten a unos y a otros desarrollar su pensamiento.
autor sobre otro, sino que todo texto est formado por la absorcin y transformacin
de otros textos. As como, por ejemplo, la Batracomiomaquia lleva a cabo una
transposicin satrica y pardica de la Ilada; el Ulises de Joyce y el Dr. Fausto de
Thomas Mann, por tomar algunos ejemplos modernos, transponen la Odisea y el
Fausto correspondientemente trasladando el argumento a otro tiempo y estableciendo
el contrato de hipertextualidad32 a partir del ttulo; en el caso de la literatura griega,
cuyo hipotexto siempre ser Homero, las formas de apropiacin o demarcacin de
ste construyeron su propio desarrollo. De hecho, la historia de la literatura griega es
tambin la historia de las diversas formas de asimilacin creativa del pasado literario
pico.
No es imprescindible recurrir a las teoras literarias contemporneas para
encontrar el concepto de transposicin. Ya el autor del tratado
afirma:
, ,
,
, , (112).
Que lo potico en los discursos es su magnificencia, dicen que tambin a un
ciego le parecera evidente, pero quienes se valen de una imitacin de los poetas
completamente explcita, ms que valerse de la imitacin, se valen de la
transposicin (metthesis), precisamente como Herdoto.
dentro del contexto de un tiempo y un mundo profanos en el cual los dioses y sus
acciones van quedando paulatinamente al margen.
Un primer nivel de transposicin se halla en el mbito de los ecos y resonancias
expresivas que no slo demuestran la indudable educacin homrica de Herdoto,
hecho nada inslito en la formacin de la gente cultivada de aquel entonces, sino ms
an la voluntad deliberada de utilizarlos para evocar con ellos la potencia de la
imagen homrica original. Estos ecos, o quiz mejor dicho, reverberaciones, pueden
manifestarse, ya sea mediante citas literales de versos completos o de frmulas,34 o,
desde el punto de vista, podramos decir, lingstico, mediante usos morfolgicos y
dialectales precisos, figuras de diccin (tmesis, anforas, apcopes)35 y empleos
mtricos.36 Un segundo nivel de transposicin, que es el que aqu hemos abordado,
est constituido por la traslacin de elementos del imaginario literario y social a un
contexto nuevo. En este nivel, nos ocuparemos de una serie de operadores de
transposicin que se hallan en el interior mismo de las Historias de Herdoto y que
resucitan la trama de la epopeya pero trasladada a un espacio y un tiempo diferentes:
el spatium historicum y el tempus hominum.
Con respecto a Homero, las Historias evidencian, pues, dos hechos fundamentales
que pueden extrapolarse a los textos presocrticos convirtindose en principios de su
identidad; por una parte, la juridizacin total de la vida social y de la visin del
mundo37 -juridizacin que se muestra de manera incontrovertible, por ejemplo, en el
34
En 2.116, Herodoto cita cuatro versos de la Ilada (6.289-92) y 6 de la Odisea
(4.227-30 y 4.351-52) y en 4.29 cita un verso ms de la Odisea (4.85). Cfr. Herman
Verdin (1977). Legrand (1932, p. 151) recoge las siguientes frmulas homricas que
aparecen en Herdoto: 3.14: (Ilada 22.60, 24. 487); 3.182:
(Ilada 1.217); 7.159: (Ilada 7.125); etc. Tambin
agrupa una serie de adaptations de frmulas homricas; por ejemplo 5.106 en donde
la interrogacin escandalizada est calcada de la Ilada 1.552
y de la Odisea 1.64: ;
; 8.121 la promesa redundante , que
recuerda a Odisea 4.350: , sobre
todo porque va seguida de otra locucin homrica
(Ilada 10.413; 5.97 la cualificacin de la flota que Atenas envi al auxilio de
Aristgoras ,
claramente inspirada en Ilada 5.62-63: ,
.
35
Vase W. Aly (1922), p.p. 266-71; M. Untersteiner (1949).
36
Por ejemplo 7.178.2 en donde encontramos un hexmetro
.
37
Tomamos la frase de C. Darbo-Peschanski (2007), p. 326.
un solo residuo en las Historias, entonces se abre la posibilidad de pensar, o bien
simplemente que Herdoto no es un filsofo, o bien que lo que denominamos
filosofa pre-socrtica no es ms que una platonizacin o aristotelizacin del
pensamiento arcaico.
Los estudios que conforman este captulo apuntan a una serie de consecuencias
que, a la hora de enfocar el anlisis a los textos presocrticos mismos, pueden
funcionar como pautas directrices para su interpretacin. En primer lugar, las
Historias hacen patente el estado claramente pre-disciplinario de los dominios del
saber antes de Platn. En segundo lugar, las Historias evidencian lo que podra
llamarse el carcter anotico del pensamiento pre-platnico;40 el reino de las ideas y la
facultad humana de contemplarlas no han sido descubiertas, de tal forma que, a travs
de las Historias, se nos revela no slo un mundo y un hombre sin , sino
tambin una poltica igualmente anotica: el rey filsofo todava no existe, la poltica
an no se ha separado de la filosofa de tal forma que sea necesario buscar a un
individuo en que ambos poderes coincidan ( ,
, Platn Repblica 473d); en una palabra, no
hay antinomia entre saber y poder.
As como en Herdoto, en el pensamiento pre-platnico lo ilimitado del saber
(los lmites del alma no los hallara ni siquiera aquel que recorre todos los caminos,
tan profundo es su lgos) coincide con una limitacin correspondiente del poder. Si
el saber no es capaz de llegar a sus lmites, entonces el poder no puede ser
omnipotente y de ello se desprende, en el mbito de lo poltico, o bien una poltica
democrtica (Protgoras, Anaxgoras, Empdocles), o bien una poltica aristocrticoautrquica (Herclito); y, en el mbito del conocimiento, una idea de verdad no
absolutista ni desptica que da lugar y abre camino a otras formas de conocer y de
pensar. En Parmnides, a pesar de que a primera vista pareciera que el conocimiento
no es ilimitado y que la verdad es precisamente el lmite mismo del saber, en realidad
la multiplicidad de objetos tratados en la segunda parte del poema, lo que se puede
llamar la parmendea, evidencia el carcter ilimitado del saber que tiene
por objeto la diversidad de las cosas. La barrera metodolgica del es sienta las bases
para una ulterior unificacin total de todos los fenmenos ( ), unificacin
que, sin embargo, mientras el saber siga concibindose como infinito, siempre estar
40
La gran excepcin sera obviamente el de Anaxgoras.
in fieri.41 De tal forma que, pese a que asistimos a una tirana del poder de la razn
que es capaz de poner un lmite ideal al saber, no hay lugar an para un filsofo rey y
para una poltica notica, pues poder y saber an no estn escindidos, aunque se haya
dado ya un paso firme para su ulterior ruptura. Parmnides, pues, no es slo el padre
de la teora de las formas y de la epistemologa platnicas, tambin es el padre de su
poltica.
vocabulario del flujo y las pulsiones polticas de la ciudad. A partir de ello, se
examina el fragmento fluvial probablemente ms autntico (B12) a la luz de algunos
pasajes de la Poltica de Aristteles (1276a). A continuacin se estudia la concepcin
heracltea de la ley divina a la luz de la concepcin herodotea del ,
particularmente su caracterizacin como soberana (), severa, rigurosa y
estricta (), y se extraen algunas conclusiones para interpretar el fragmento
B119 como una afirmacin de una tica marcial. A partir de las simpatas que
Herclito parece expresar hacia ciertos personajes como Bas y Hermodoro, se ofrece
una interpretacin de algunos fragmentos (B35, B55, B17, B101a, B34, B107) en
clave jurdico-legislativa y se analizan los conceptos de , y .
En el captulo titulado Herdoto y Parmnides, el ms largo de la tesis, se ha
hecho un anlisis de algunos conceptos comunes al poema de Parmnides y a las
Historias (, , , , , , etc.) con el objetivo
de comprobar si los pasajes herodoteos pueden arrojar alguna luz para la
interpretacin de los versos parmendeos.
En el captulo titulado Herdoto y Turios se ha desarrollado la hiptesis de que
el historiador realizase una poltico-legislativa (cuyos frutos se pueden
apreciar, por ejemplo, en el famoso debate de los persas sobre la mejor constitucin
poltica del libro tercero) y que dicha labor lo pusiese en contacto con la clebre
constitucin parmendea de la que habla la tradicin.
Finalmente, se ha redactado un brevsimo apndice sobre las posibles relaciones
entre Empdocles y Herdoto con el objetivo de abrir una futura lnea de
investigacin a este respecto.
4. Status quaestionis.
Ms que una tesis sobre Herdoto, es decir, una investigacin sobre las Historias
en su totalidad cuyo objetivo sera ofrecer una visin novedosa de la obra herodotea
en su conjunto y discutir los aspectos ms relevantes que se han abordado a lo largo
de los ltimos aos, este trabajo debe entenderse como un estudio sobre la utilidad de
las Historias para la interpretacin de algunos fragmentos presocrticos. En este
sentido, la tesis debera tomarse ms como una contribucin a los estudios
presocrticos que como una aportacin a los estudios herodoteos, aunque no se ha
renunciado por completo a esto ltimo, pues el principio que ha guiado nuestro
estudio se basa en el mutuo esclarecimiento que supone tanto para las Historias como
para los fragmentos presocrticos una lectura presocrtica de Herdoto y una lectura
herodotea de los presocrticos. As, esta investigacin se inscribe en la estela de otros
trabajos (en la mayora de los casos pertenecientes a los estudios herodoteos y no a los
presocrticos) que han intentado poner en relacin a unos y otros. A continuacin
haremos un repaso de algunas de las investigaciones principales a las que hemos
tenido acceso y que de una u otra manera nos han precedido en la tarea de trazar vasos
comunicantes entre los filsofos presocrticos y las Historias de Herdoto.42 Pero
antes, como advertencia, hemos de sealar lo que con seguridad algunos lectores
esperaran encontrar en un trabajo como ste pero que, por existir ya numerosos y
difcilmente superables estudios sobre ello o por tratarse de temas susceptibles de un
anlisis muy amplio hemos decidido dejar fuera. Se trata de las relaciones entre
Herdoto y los sofistas,43 Herodoto y los milesios,44 Herdoto y la medicina
hipocrtica,45 Herdoto y Anaxgoras46 y, finalmente, Herdoto y Demcrito.47
El ensayo del fillogo alemn Willhelm Nestle escrito a principios del siglo XX y
titulado Herodots Verhltnis zur Philosophie und Sophistik es, a la fecha, el estudio
ms completo sobre las relaciones entre Herdoto y los presocrticos. Sin embargo,
a pesar de que explora cuidadosamente una cantidad considerable de ecos y
conexiones entre unos y otros, el mtodo se basa en el prejuicio propio de aquella
poca de que todo vnculo posible debe ser sntoma de influencia de un pensador
42
No hemos tenido acceso a dos estudios que, por lo que parece, nos habran sido de
suma utilidad: Scott. W. Emmons, Elements of presocratic thought in the histories of
Herodotus, 1990. H. Barth, Einwirkung der vorsokratischen Philosophie auf die
Herausbildung der historiographischen Methoden Herodots, Neue Beitr. zur Gesch.
der Alten Welt. Zweite Internationale Tagung der Fachgruppe Alte Geschichte der
Deutschen Historiker-Gesellschaft vom 4. bis 8. September 1962 in Stralsund, I,
1964, pp. 173 y ss.
43
Nestle (1908, 1941), A. Dihle (1962), F. Lasserre (1976), P. Demont (1994),
Thomas (2000). Sobre las relaciones entre Herdoto y Protgoras vase J. S. Morrison
(1941), J. A. S. Evans (1981), R. Renehan (1985) y R. A McNeal (1986).
44
G. Foucart (1943), L. Blanche (1968), D. Mller (1981), Cerri (1999), M. Garca
Quintela (2001), G. Naddaf (2003), J. A. Garca Gonzlez (2007).
45
W. R. Dawson (1986), D. Lateiner (1986), E. Lieber (1991), R. Thomas (2000), M.
L. Desclos (2003), captulo III: Hrodote et le traitement grec de lenqute, pp. 6786.
46
G. E. R. Lloyd (1966), pp. 341 y ss., R. Thomas (2000).
47
Vase S. Humphreys (1987), pp. 219-220.
sobre otro, es decir, evidencia de quin ley a quin y de hasta qu punto el
pensamiento de un autor se extiende y se prolonga al de otro. Adems de que hace de
las Historias un simple mlange of other mens ideas,48 la principal desventaja de
este procedimiento de trabajo es que desatiende otros horizontes de exploracin que
se hallan implicados al poner en contacto las ideas de dos pensadores. Al margen de
los ecos ms o menos evidentes o de las menciones explcitas, las afinidades
epistemolgicas, la similitud de los contextos polticos y sociales y el uso de cierto
vocabulario comn pueden arrojar una luz beneficiosa para la comprensin de unos y
otros.49
Adems de su enorme utilidad como estudio general de las Historias, el libro de
Myres (1953) posee el mrito de subrayar ciertas relaciones entre lo que l llama la
filosofa de Herdoto, a quien denomina the only pre-Socratic writer who is
preserved in full,50 y algunos aspectos del pensamiento presocrtico. Tras exponer
de manera analtica los principales usos herodoteos de ciertos trminos claves (,
, , , , , etc.) establece conexiones ocasionales con pasajes
de Jenfanes, Herclito, Empdocles y Anaxgoras, sin ahondar demasiado en las
conclusiones que ello podra acarrear para el pensamiento herodoteo y sin aumentar
considerablemente la lista de paralelos ofrecida aos antes por Nestle.
Algo semejante sucede con la clebre Introduction de Legrand a su Hrodote
de Les Belles Lettres51 en el que, adems, encontramos el juicio ms o menos
generalizado de que Hrodote ne semble avoir aim les grands efforts de pense ()
en face des problmes philosophiques dignes entre tous de provoquer la rflexion, il
se drobe, se contredit, se contente de suivre le vulgaire.52 Legrand, al igual que
Nestle, parece regirse por la preocupacin historicista, a la que l responde de manera
negativa, de si Herdoto ait tudi de prs et avec soin les systmes de ces deux
philosophes (sc. Jenfanes y Herclito).53 Las ideas que se pueden encontrar en las
48
R. Thomas (2000), p. 17.
49
En su clebre libro Vom Mythos zum Logos (pp. 503-514), Nestle dedica un captulo
a Herdoto en el que, siguiendo el mismo procedimiento, traza una serie de
paralelismos de suma utilidad entre Herdoto, Tales, Herclito, Anaximandro,
Jenfanes, Empdocles y Anaxgoras, aunque Parmnides, por ejemplo, no aparece.
50
J. L. Myres (1953), p. 43.
51
Legrand (1932), pp. 156-160.
52
Legrand (1932), p. 147.
53
Legrand (1932), p. 156.
54
Legrand (1953), p. 156.
55
1954, 1956 y 1966.
56
Una de ellas es la afirmacin del carcter heraclteo de las Historias (1966, pp. 152153): Herodotus picture of the world is thus not comparable to the Empedoclean,
with its overall increase in strife for a whole period of world history, but rather to the
Heracleitan, in which strife and cooperation would coexist at all times, combining in
manifold individual patterns. Another principle in which Herodotus is found to agree
with Heracleitus is that of the coincidence of oposites ()
57
H. Immerwahr (1956), p. 280.
realidad histrica.58 Los resultados de este estudio estimularon nuestra investigacin
sobre las posibles relaciones entre la concepcin herodotea de la causalidad y el
sistema etiolgico de Aristteles, esquema de suma importancia para su explicacin
del pensamiento presocrtico.
El inteligente y perspicaz trabajo de interpretacin desplegado en las Herodotean
Inquiries de Seth Benardete (1969) constituye uno de los incentivos principales que
alentaron esta investigacin, sobre todo en la preparacin del segundo captulo. De
hecho, en la contraportada del libro se lee: Herodotus Inquiries should be regarded
as our best and most complete document for pre-socratic philosophy.59 Frase que
expresa la hiptesis principal que recorre toda esta investigacin. La idea de que las
Historias no son una simple narracin de los acontecimientos histricos sino ms bien
una presentacin del pensamiento de Herdoto, y la afirmacin de que se puede
rastrear un plan y una intencin coherentes en cada una de las mltiples y variadas
disquisiciones,
comentarios
informaciones
que
el
historiador
prodiga
62
J. R. Grant (1971), p. 291.
63
Kurt von Fritz (1971).
64
Entre ellas, la doctrina del determinismo ambiental presente en el tratado
hipocrtico Sobre los aires, aguas y lugares, la idea de que el mundo est compuesto
por dos masas simtricas de tierra sobre las que estn distribuidas las reas climticas
y los diversos pueblos siguiendo un esquema geomtrico, la atencin a los fenomenos
de sedimentacin, el inters en los fsiles y los terremotos, etc.
65
Lloyd enumera los mtodos de argumentacin que emplea Herdoto en 9 apartados:
1. Argumentos inductivos. 2. Argumentos por . 3. Empirismo minucioso. 4.
Pruebas arqueolgicas. 5. Argumentos . 6. Reductio ad absurdum. 7.
Exposicin de falacias. 8. Argumentos a partir de . 9. Argumentos a partir de la
cronologa.
66
A. B. Lloyd (1975), p. 158.
67
A. B. Lloyd (1975), p. 158.
problema del ).68 De esta forma, las relaciones entre la especulacin
presocrtica y el pensamiento de Herdoto no resultan muy evidentes ni minuciosas y,
adems, en virtud de partir de ciertos juicios simplificadores del pensamiento
presocrtico, no parecen arrojar una luz verdadermante esclarecedora.
El clebre y bello libro de Franois Hartog (1980), pese a que no se ocupa de las
posibles relaciones entre los presocrticos y Herdoto, tiene el extraordinario mrito
de haber otorgado lcrivain dHalicarnasse son alterit69 y, por lo mismo, de
haber abierto la posibilidad de leer un autre Hrodote. En este sentido, en virtud de
que uno de nuestros objetivos consista en comprobar en qu medida el acercamiento
entre Herdoto y los sabios arcaicos poda contribuir a la cimentacin de una lectura
diferente tanto de las Historias como de los presocrticos, nuestra investigacin se vio
profundamente beneficiada por este estudio. Asimismo, el anlisis desplegado en el
captulo titulado Frontire et altrit nos fue de suma utilidad para la redaccin de
nuestro captulo Otredad y cuyo objetivo fundamental es examinar las
posibles relaciones entre la idea platnica de , tal como se desprende de la
alegora de la caverna, y la concepcin herodotea de la formacin a travs del motivo
de la alteridad desarrollado en el libro cuarto. Por otra parte, el captulo titulado Les
histoires comme reprsentation y su anlisis sobre el debate poltico de los persas
conform algunas de nuestras ideas a este respecto.
De los estudios hasta aqu reseados, la opera prima del estudioso italiano Aldo
Corcella, Erodoto e lanalogia70 (1984), es la primera que, atendiendo a los mtodos
de conocimiento del historiador, ha demostrado cmo el pensamiento de los
filsofos presocrticos y el de Herdoto dimana de una matriz comn, a saber, el
problema de lo invisible y lo visible (-). Tanto en los textos
presocrticos como en las Historias se puede constatar cmo el pensamiento se
encuentra a la bsqueda de mecanismos de mediacin entre ambos, uno de los cuales
es la analoga que en el transcurso del perodo que va desde la Grecia arcaica a la
Grecia clsica, de los presocrticos a Platn, ir decantndose progresivamente hacia
una metodologa esquemtica y clasificatoria que terminar por distinguirse de la
68
Sobre la funcin de la vase Corcella (1984), pp. 64-68: in lui [sc.
Herdoto] si avverte anche la tendenza a individuare leggi del divenire storico, cio
un piano non pi inmediatamente empirico che regola gli eventi. (p. 19).
69
N. Loraux (1982), p. 493.
70
El influyente libro de G.E.R. Lloyd (1966) haba dedicado ya unas pginas de suma
utilidad (341-345) a los razonamientos analgicos de Herdoto.
71
estudio general de la griega algunas de las tesis que haban comenzado a
desarrollarse en el libro de 1987, tales como el origen judicial de la prctica
historiadora y la operacin cognitiva que supone, lo que ella denomina el jugement
jug. Las pginas dedicadas a Hrodote, Hraclite et Parmnide, aunque escasas
(no llegan a seis),72 han estimulado nuestro propio trabajo a tal grado que podramos
decir, sin ninguna reserva, que en su lectura naci esta tesis. Asimismo, el anlisis
minucioso de los pasajes aristotlicos, particularmente los Primeros Analticos, que la
autora realiza en el quinto captulo, nos sugiri la interpretacin de la de
Herdoto como , es decir, como totalizacin de las operaciones de la
experiencia.
El libro de la estudiosa britnica Rosalind Thomas, Herodotus in Context (2000),
cuyo objetivo primordial consiste en examinar las Historias como parte integrante de
los desarrollos intelectuales del siglo quinto, es decir, de las teoras fsicas de la
filosofa natural, de la medicina y las artes de la persuasin, constituye el ms
importante trabajo que se ha hecho a la fecha sobre las posibles relaciones entre
Herdoto y su contexto intelectual ms inmediato que es el de los
jnicos del siglo quinto, los sofistas y los mdicos. Nuestra tesis comparte plenamente
la oposicin de la autora a la concepcin habitual y de mirada estrecha que hace de
Herdoto un heredero exclusivo de la tradicin jnica de la historiografa: Herodotus
can also be seen more enthusiastically and more positively as within the milieu of
Ionian science- that is, natural philosophy and medicine- and part of Ionian science of
the mid and late fifth century, not simply of the sixth century.73 De hecho, nos
identificamos por completo con la metodologa que consiste en concentrate more on
analysing types of argument, approaches, and language, as well as specific instances
of knowledge or theory,74 en lugar de limitarse a la bsqueda de borrowings. Sin
embargo, la contextualizacin de Herdoto dentro de su intellectual milieu se lleva
a cabo en menoscabo de su arcasmo.75 Para erigir al historiador como participante de
los avances cientficos de su contemporaneidad, le es necesario a la autora desligarlo
72
C. Darbo-Peschanski (2007), pp. 82-87.
73
R. Thomas (2000), p. 16.
74
R. Thomas (2000), p. 21.
75
Sobre el arcasmo de Herdoto vase D. M. Pippidi (1960). Para este autor, un
sntoma de la mentalit archaque de Herdoto que tambin llama prlogique est
en la multiplicidad de modelos de causacin que para nosotros sera contradictoria.
de la figura del sabio arcaico,76 lo cual, a nuestro juicio, debe considerarse ms una
condicin para hacer ms persuasivo su argumento que una consecuencia del mismo.
Ver en la figura de Herdoto una restauracin innovadora de la arcaica77 y en
los efectos polticos que las Historias pudieron ejercer en su auditorio una
continuidad con la actividad de los sabios en su vertiente de consejeros polticos78 no
resulta, a nuestro juicio, incompatible con el afn de contextualizarlo en su
contemporaneidad.79 Pero, al margen de esto, el sexto captulo titulado Argument
and the language of proof nos ha sido de suma utilidad, pues pone en evidencia una
de las carencias ms frecuentes en los estudios que relacionan a Herdoto con los
pensadores de su tiempo: the close comparison of the language and mode of
argument was almost totally neglected by the earlier scholars who linked Herodotus
to the philosophers and thinkers of his day.80
76
Cfr. R. Thomas (2000), p. 284: () perhaps Herodotus was a sophos, or indeed a
sophistes, in the sense of the word as it was used before Plato. But it should be said, if
so, that this would not be so much in the sense Herodotus himself used it () For
Herodotus sophistai are venerable, ancient seers and sages, and one may be reluctant
to suggest Herodotus saw himself as this kind of sophist. Cabe sealar que la
autora es sumamente cuidadosa al proclamarse en contra del arcasmo de Herdoto y
constantemente expresa declaraciones cautelosas a ese respecto.
77
Esta tesis parece compartirla, aunque en un sentido un poco diferente Robert L.
Fowler (1996), para quien Herdoto (p. 80) brought the old science of ,
critical inquiry, up to date by employing new critical tools, and applied itself
to new subjects y (p. 86) has applied to historical problems the latest methods of
other branches of inquiry, making at the same time his own contribution to their
development de tal forma que (p. 87) we should allow him to be what any admiring
Greek would have called him: .
78
Vase Susan O. Shapiro (1996). La autora sostiene que el pensamiento de Herdoto
coincide con el que atribuye a su personaje Soln, de tal forma que el discurso del
sabio debe entenderse como un elemento programtico de toda la obra (p. 363): such
advice [sc. el de Soln] functions as a way for the reader (or listener) to assess the
intelligence and judgment of the person being advised.
79
Thomas (2000) incluso, basndose en que (p. 7) Herodotus was not much
interested in the nature of being on the abstract level () y en el criticismo de que
(p. 7) again and again the Histories are pushed back to represent a more archaic form
of thought () excluye de su investigacin las relaciones entre los presocrticos y
Herdoto. Por su parte, John Gould (1989) afirma que (p. 8) Herodotus himself
writes a form of Greek that unmistakably associates him with the intellectual word of
Miletus, Ephesus and Colophon to the north (), pero, fuera de esta declaracin, no
desarrolla ms esta cuestin.
80
R. Thomas (2000), p. 170. Vase tambin el estudio ms reciente de la misma
autora (2006).
Finalmente, para acabar con esta recapitulacin de los trabajos principales que
estimularon la redaccin de esta tesis, cabe mencionar el libro de Marie-Laurence
Desclos, Aux marges des dialogues de Platon (2003), estudio que nos ha
proporcionado no slo ciertos tcnicas de lectura para la obra de Herdoto en clave
eminentemente poltica, sino tambin una metodologa brillante para tejer las posibles
relaciones entre las Historias y los dilogos platnicos. La utilizacin del concepto de
ressemblance pistemologique importado de los estudios sobre la medicina
antigua81 y la aplicacin de la nocin de rhtorique de lgitimation82 al anlisis de
las estrategias argumentativas de Herdoto y Platn han propiciado nuestro
planteamiento de la poltica del discurso como criterio central a la hora de examinar
las relaciones entre Herdoto, Parmnides, Herclito y Platn. Por otra parte, la
propuesta de que Herdoto des fins persuasives, donne son lecteur lillusion
dtre le matre du jeu, cest--dire le matre de lapprobation quil donnera- ou ne
donnera pas- lopinion qui lui est propose,83 invita a pensar en el estatuto irreal y
ficticio de la democracia de la palabra que supone el discurso de Herdoto y, en
ltima instancia, de la democracia misma.
Del lado de los estudios presocrticos, los pocos trabajos que sacan a colacin las
Historias de Herdoto lo hacen, o bien de manera incidental, refirindose a ellas para
respaldar discusiones cronolgicas o histricas (en el sentido ms amplio del
trmino), o bien, en el caso sobre todo de Herclito, para revalorar el significado de
ciertos trminos.84 No obstante, cierto sector de estudiosos de los presocrticos ha
81
J. Pigeaud (1989), p. 478.
82
Importada de G. E. R. Lloyd (1990), p. 43 El autor se pregunta: what were the key
moves in that self-definition of science, at least in its ancient Greek forms? A lo cual
da una respuesta tentativa: those moves had less to do with an effective ability in the
matter of the control- or even of the understanding- of nature, than with the
development of a discourse, or one might say a rhetoric, of legitimation.
83
M. L. Desclos (2003), p. 25.
84
Vase Kahn (1981) p. 92: In establishing the primary reading it will be important
to know not only the linguistic expectations created by earlier literature but also the
normal usage of the words in Ionic prose, their 'ordinary' meaning for Heraclitus'
original audience. To this end our best guide will be the usage of Herodotus, where
the evidence is abundant, of relatively early date, and beautifully analyzed in Powell's
Lexicon to Herodotus. The only substantial body of surviving prose that is older than
Herodotus is precisely our material from Heraclitus. Un ejemplo reciente de un
estudio sobre Herclito que utiliza las Historias para arrojar luz sobre la
interpretacin del pensamiento del efesio es Carl Huffman (2009), estudio en el que el
autor explora el significado de los sustantivos y en el fragmento
129 de Herclito a partir de los usos de ambos en las Historias de Herdoto, con el
objetivo ulterior de ofrecer una interpretacin del fragmento distinta a la tradicional.
85
1969, 1975, 1977, 1978, 1980, 1988.
86
Vase, por ejemplo, Fritz Graf (1979), resea en la que le atribuye al estudioso
italiano a combination of misguided theorizing, missing critical alertness, and a
tendency to pretended rather than real thoroughness (); o tambin J. Barnes (1979
y 1981), resea esta ltima en la que el estudioso afirma incluso que the publication
of this volume does not, I fear, mark any significant advance in Presocratic studies.
Vase tambin Miroslav Marcovich (1987) quien afirma que el libro de Colli: does
not advance our knowledge of the thought of the Riddler. Por el contrario, la
recepcin de eminentes estudiosos franceses como Jean Pierre Vernant, Jackie
Pigeaud y Nicole Loraux fue positiva y encomistica.
87
Vase el panfleto de Wilamowitz (1872) titulado Zukunftsphilologie!
88
G. Colli (2007), p. 133: Lato mistico e lato politico nei presocratici. Contradizzioni
nelle doctrine presocratiche che si spiegano con il contrasto tra pura interiorit che li
spinge al misticismo ed impulso ad esprimersi politicamente che fa loro creare i loro
sistemi filosofici, li fa capi di scuole filosofiche e di sette religiose, educatori e
comandanti politici () La logica di Parmenide un tentativo politico, un modo di
esprimere in modo comprensibile il contenuto mistico della sua dottrina in s
incomunicabile.
89
G. Colli (1988), pp. 17-18: Questo il compito especifico della filologia, che deve
salvare lindividualit del dato, isolandolo nelle sue determinazioni rese perspicue. In
tal modo lespressione umana diventa materiale diretto di filosofia, costituisce cio
una parte rilevante di quelloggetto universale onde il filosofo deve trarre la sua
visione del mondo.
modo di accostarsi ai filosofi antichi, e in particolari ai presocratici.90 De suma
importancia, finalmente, resulta el libro de Giovanni Cerri (1999) cuya reconstruccin
de un Parmnides scienziato ha tenido entre otras consecuencias la aproximacin del
pensamiento de Parmnides a la y a la . Nosotros hemos
intentado radicalizar esta aproximacin, incluyendo dentro de la no slo la
vertiente , sino tambin la que se despliega en las Historias de Herdoto
que, por lo dems, no est del todo separada de aquella, siendo ambas producto de
una misma metodologa, de un mismo lan racional.
90
Capizzi (1975), p. 13.
I. (Transposicin). La juridizacin total del mundo
Genau genommen schlieen sich , die Erforschung des
Realen, und , die Schpfung des Ideellen, aus; aber
insofern der mit Hilfe seiner Phantasie die Lcken der
Tradition ausfllt, ist er auch ein . Eduard Norden, Die
antike Kunstprosa, p. 91.
Wenn er also von den Spteren gewhnlich
ciertos conceptos comunes a la pica homrica y a las Historias y los procedimientos
mediante los cuales su significacin y las representaciones asociadas a ellos se
transforman. Este dcalage semntico se constituye como el principio fundamental
que permite dilucidar en qu consiste la actividad historiadora, a la vez que ofrece un
modelo de interpretacin capaz de concretar algunas pautas para su ulterior aplicacin
a ciertos textos presocrticos.
2
Vase Aristteles, Metafsica 983b6-8, 985a10-14, 986b12-16, 990a, 992b5,
1062b22 Fsica 184b, 203b15, 206b23, tica Eudemia 1235a10, etc. Sobre los errores
en las exposiciones de Aristteles de los prescraticos y la forma en que su propia
interpretacin se vuelve un obstculo para la constitucin de sus anlisis como una
genuina historia de la filosofa vase la obra clsica de Harold Cherniss (1935); sobre
el mismo criticismo pero aplicado a Teofrasto vase J. B. McDiarmid (1953). El
principal representante de la defensa de Aristteles es W. K. C. Guthrie (1957). A su
vez, la crtica de la defensa de Guthrie se puede encontrar en J. G. Stevenson (1974).
Resulta, pues, evidente, a partir de lo que hemos dicho, que declarar lo
sucedido no es la labor del poeta, sino lo que podra suceder y lo que es posible
por verosimilitud o por necesidad. Pues el historiador y el poeta no difieren en
versificar o no versificar (ya que, por ejemplo, si pusiramos en verso la obra de
Herdoto no sera menos historia en verso que sin verso); sino que difieren en
esto: que uno declara lo sucedido, el otro lo que podra suceder. Por esto
tambin la poesa es ms filosfica y ms seria que la historia; pues la poesa
habla ms de lo universal, y la historia de lo particular.
() ,
' ,
, . (Potica 1459a2124)
Y [sc. es necesario] que no sean semejantes a las composiciones picas las
historias, en las que es necesario crear no la explicacin de una accin, sino de
un tiempo, es decir, las cosas que sucedieron en este tiempo a uno o a muchos,
cada una de las cuales tiene con respecto a la otra una relacin casual.
dmarche herodoteas.4 Por poner un ejemplo, la restriccin del al mbito de la
poesa y su exclusin del dominio de la historia desatiende el hecho innegable de que
los razonamientos pertenecen al repertorio de procedimientos que el
historiador pone en marcha en la construccin de su obra (cfr. infra cap. III.1.5).
Pareciera como si este juicio aristotlico hubiera ejercido su poderoso influjo en
algunas de las formas posteriores de leer a Herdoto.
La separacin de los campos del saber en disciplinas que se diferencian las unas
de las otras conlleva la formulacin inevitable de juicios que fomentan atribuciones
privativas, jurisdicciones excluyentes. La poesa se distingue de la historia por el
grado de universalidad que alcanza. La filosofa es la ciencia de lo universal, ergo la
historia carece de toda competencia filosfica.
Para suerte nuestra, otras fuentes, aunque no tan influyentes como el testimonio
del estagirita, percibieron el vnculo incuestionable que encadena a las Historias con
la poesa.5
el que explica por qu la ciudad de Halicarnaso es amada por los dioses: Zeus naci
ah y fue salvado por nativos halicarnaseos de los retorcidos designios de Cronos.
Zeus recompens a la ciudad emplazando ah la cueva en que despus vivieron la
ninfa Salmacis con el hijo de Hermes y Cipria, Hermafrodito. ste ltimo, al crecer,
se volvi un gran benefactor de la humanidad convirtindose en el
del matrimonio. A continuacin el poema habla sobre los colonizadores de la ciudad
(v. 23-40) y finalmente termina con un catlogo de los autores famosos oriundos de
Halicarnaso (41-54), estableciendo una lnea de continuidad entre ellos y los
antecedentes mticos de la ciudad y caracterizndolos como parte de la recompensa
que Zeus le dio por sus amables deferencias. Es aqu donde se lee:
[]
()
[] por ordenes de Febo
a Herdoto, el Homero prosaico de la historia,
cri ()
Esta equiparacin por s sola justifica una lectura de Herdoto que tienda la mano
a Homero. En qu se bas el epigramatista al decir que Herdoto fue el Homero
prosaico de la historia? En primer lugar, la comparacin resulta obvia en lo referente a
la paternidad de las formas literarias correspondientes a cada uno de los autores.
Homero fue el padre de la poesa griega, Herdoto el de la historia, tal como Cicern
lo caracteriz.8 Ambos son, al menos en alguna medida, de una larga
tradicin que se remonta siempre, en ltima instancia, a ellos.9 En segundo lugar, las
Historias, como el mismo Herdoto declara al comienzo de su obra, relatan la nueva
gran guerra entre oriente y occidente, enfrentamiento que contina y prolonga el
contenido mismo de la Ilada.
La tradicin epigrfica que vincula a Herdoto al legado potico no se queda
aqu. En una piedra que serva como dintel de una casa en Rodas, pero proveniente de
De legibus I.5.
9
Algo semejante dice Voltaire en el captulo VII de su Le Pyrrhonisme de lhistoire
titulado Usage quon peut faire dHrodote: Hrodote eut le mme mrite
quHomre; il fut le premier historien, comme Homre le premier pote pique, et
tous deux saisirent les beauts propres dun art quon croit inconnu avant eux.
8
Halicarnaso, se encontr un epigrama,10 presuntamente de la misma poca y
probablemente del mismo autor,11 en el que leemos la siguiente alabanza a
Halicarnaso y en el cual aparecen los mismos personajes que en el epigrama de
Salmakis:
[ ] [] []/
,
/
[]
[] ,
/
.
Asiria tiene el ptreo montculo de Semramis,
pero la ciudad de Nino no tiene un Andrn, ni entre los indios
fue criado un retoo germinado por las musas;
ni tampoco una boca ms dulce que la de Herdoto ni a Paniasis,
el de la grata diccin la primigenia Babilonia cri,
sino el suelo rocoso de Halicarnaso, cuyas canciones
le confirieron gloriosa gloria entre las ciudades de los griegos.
10
Inscriptiones Graecae XII 1, 145 = Supplementum Epigraphicum Graecum 36
(1986), 975; cfr. J. Ebert (1986).
11
Vanse Isager (1998), p. 16: In fact it is not impossible that they have a common
author. Hugh Lloyd Jones (1999), p. 12: () might well be the work of the author
of the new poem from that place. El autor aduce como prueba el hecho de que el
verso 2 de este epigrama es una apropiacin de un verso de Antpatro de Sidn que
aparece en la Antologia graeca 7.748, al igual que el verso 11 del epigrama de
Salmakis que es una apropiacin del fragmento 57 (Wyss y West) 78 (Matthews) de
Antmaco.
Herdoto, al igual que el amado de las musas y que Nstor, el de meliflua voz,
12
Cfr. Certamen Homeri et Hesiodi.
13
La expresin tambin evoca otro vnculo con la poesa. En
Teogona 83-84 leemos que las musas derraman un dulce lquido con su lengua y de
su boca fluyen palabras melifluas (
,/ ' ' ) lo cual trae a la memoria de
inmediato el fragmento 152 de Pndaro: es ms dulce mi voz que los panales
construidos por abejas ( ), que
Pausanias (9.23.2-3) racionaliza y evemeriza diciendo que, cuando Pndaro era
joven, un da que dorma vencido por el cansancio, unas abejas hicieron miel sobre
sus labios. La dulzura de voz y la miel son atributos claramente referidos a la
actividad potica. La misma ancdota se contaba en la antigedad sobre Platn
(Cicern, De divinatione 1.36.78, 2.31.66, Plinio Nat. Hist. 2.17.55), en cuyo caso la
miel de las abejas simboliza la elocuencia filosfica que diacrnicamente puede verse
como una continuacin de la pericia potica (vase A. Swift Riginos (1976) pp. 1721). Tambin hay un vnculo de la miel con la actividad oracular. Pndaro (Ptica
IV.60) habla de la abeja dlfica ( ) que, a su vez, tambin
remite a las famosas hermanas, maestras de la adivinacin que aparecen en el Himno
Homrico a Hermes (552-63). Vase Jane Ellen Harrison (1922), p.p. 441-443.
La del epigrama se transforma aqu en categora estilstica comn
a Herdoto y a la poesa pica. Ms adelante en el mismo tratado, Hermgenes llega a
decir que:
.
() (2.12.121-125)
La mayora de sus ritmos tanto en las composiciones como en los movimientos
mtricos son dactlicos, anapsticos, espondaicos y sobre todo solemnes. Los
caracteres y las afecciones de los personajes los representa acaso ms bella y ms
poticamente que ningn otro.
,
. (3.11)
quiso hacer su escrito variado, deviniendo as imitador de Homero. Pues si
cogiramos su libro nos admiraramos hasta de la ltima slaba y siempre
iramos en busca de ms.
I.3. Herdoto .
Ahora bien, tal como, de la mano de estos testimonios, se puede caracterizar a
Herdoto como un autntico poeta, de tal forma que las fronteras del saber
disciplinario de Aristteles se logran difuminar evidenciando su reduccionismo, de la
misma manera se puede hacer el ejercicio de caracterizarlo como msico en el
sentido ms amplio del trmino. As, al distender de esta manera el anquilosamiento
interpretativo que supone la divisin de los campos del saber, quiz se abrir la
posibilidad de desmantelar las etiquetas con las que solemos categorizar a los
filsofos presocrticos. La multiplicidad de caracterizaciones de la figura de
17
Aduciendo los argumentos de West (2003, pp. 300-301), la autora de Herdoto
resulta imposible, en primer lugar, porque la Vita herodotea fecha a Homero 250 aos
antes (1102 a.C.) de lo que lo hace en las Historias 2.53.2:
; y en segundo lugar, porque menciona a la Batracomiomaquia que ahora
sabemos que es una composicin tarda.
18
Le Pyrrhonisme de lhistoire, cap. V (Des Egyptiens): En recitant aux Grecs les
neuf livres de son Histoire, il les enchanta par la nouveaut de cette entreprise, par le
charme de sa diction, et surtout par les fables.
.
' , ,
, .
, '
, ,
,
, '
,
, . (1-2)
Ojal fuera capaz de imitar tambin las otras [habilidades] de Herdoto. No
me refiero a todas las que le son propias (pues esto sera ms presuntuoso que
mi aspiracin), sino slo una de todas- como por ejemplo la belleza de sus
discursos o su armona o la propiedad y naturalidad de su jnico o su
prodigiosidad de pensamiento o cuantas innumerables bellezas, abarcndolas
todas, l posey, que estn ms all de la esperanza de la imitacin. Pero lo que,
tanto t como yo o cualquier otro podramos imitar, es lo que hizo con sus
escritos y cmo lleg a ser rpidamente digno de mucha honra entre todos los
griegos. Una vez que naveg desde su casa en Caria directamente a Grecia, se
pregunt a s mismo cmo podra llegar a ser de la manera ms rpida y sencilla
ilustre y famoso tanto l mismo como sus escritos. Pues ciertamente visitar
ahora a los atenienses, ahora a los corintios, para leer una parte a los argivos o a
los lacedemonios, le resultara trabajoso y largo y habra de suponerle un
desgaste no pequeo. Por consiguiente, no crey conveniente dividir su labor ni
reuniendo as su fama en una reparticin gradual ni compilndola, y maquin si
era posible de alguna manera captar a todos los griegos reunidos. En efecto, los
grandes juegos olmpicos comenzaban y Herdoto, pensando que era la
oportunidad de conseguir esto mismo, estuvo muy pendiente esperando a que la
asamblea se llenara; una vez reunidos por todos lados los mejores hombres,
entr en la parte de atrs del templo, no como espectador sino como competidor
de los juegos olmpicos, y se le present la ocasin de recitar l mismo sus
Historias, embelesando a los presentes a tal grado que sus libros fueron
nombrados a partir de las Musas, ya que tambin ellas eran nueve.
Es a partir de esta ancdota que se explica la razn por la cual los nueve libros de
las Historias llevan los nombres de las musas. Con toda probabilidad la divisin y la
correspondiente denominacin de los de Herdoto se hizo en poca helenstica
,
. (54)
Se dice tambin esto, que en una ocasin, cuando Herdoto presentaba sus
propias historias, Tucdides, estando presente en la recitacin y tras escucharla,
llor; entonces dicen que Herdoto, habindolo observado, le dijo a su padre
Oloro: Oloro, la naturaleza de tu hijo est vida de conocimiento.
historiogrfica a partir de una renuncia deliberada a la complacencia de un auditorio
voluble en busca del gozo ms que de la verdad. Este efecto lacrimoso, este mover al
llanto a los destinatarios recuerda de inmediato aquel pasaje del Ion platnico en que
el rapsoda homrico dice a Scrates:
. (535e1-3)
Siempre veo desde arriba en el podio [a mi auditorio] llorando, mirando
temerosamente y quedando estupefactos por lo que he dicho.
referido a:
.
,
,
, /
/
.
los que no llevan a trmino lo que se propusieron. Pues dicen que Herdoto el
loggrafo, habiendo decidido presentar en Olimpia su propia historia, la
aplazaba da tras da, diciendo que, cuando la sombra alcanzara el templo de
Olimpia, presentara su historia; pero el sitio estaba excesivamente soleado; as
fue que se termin la asamblea y a l se le pas la ocasin de presentar sus
historias.
Este testimonio se deja leer muy bien conjuntamente con el de Luciano. Fue tanta
la expectativa de Herdoto para mostrar su obra a la mayor cantidad posible de
griegos y en las condiciones performativas idneas que nunca lleg el momento.
Asimismo, un epigrama de la Anthologia graeca atestigua la relacin entre
Herdoto y las musas de esta manera:
' '
22
Recogido en el Appendix proverbiorum del Corpus Paroemiographorum
Graecorum de Leutsch y Schneidewin.
. (9.160)
Herdoto prest odos (acogi, recibi) a las musas; por eso luego cada una
por su hospitalidad le dio un libro.
A partir de esta vinculacin entre el nombre del pater historiae y las musas, no
resulta, pues, extrao, que la tradicin haya atribuido a una de las musas, Clo, la
prerrogativa de patrocinar la actividad histrica misma, tal como otro epigrama de la
Anthologia Graeca evidencia:
, . (9.505.11-12)
Junto a los laureles que coronan los trpodes de Febo habito
yo, Clo, musa de la adivinacin y de la historia.
23
Estrabn (10.3.10), hablando sobre la msica en general, dice:
De la misma manera asignan a la msica tanto la educacin como la formacin del
carcter, ya que todo lo que rectifica la mente est cerca de los dioses.
< >
, .
Herdoto, pues, fue msico en un triple aspecto. En primer lugar, en su condicin
de psicagogo, ampliamente acreditada por la recepcin, y en la correlativa dosis de
recursos performativos que sus representaciones orales conllevaban; en segundo
lugar, en cuanto usuario y transpositor de la poesa, mayoritariamente pica; y, en
tercero y ltimo lugar, por el valor educativo que su obra supuso para la posteridad.24
I.4.1. .
,
,
, , ,
, ' . (Proemio).
De Herdoto de Halicarnaso la exhibicin de su indagacin es sta, para que
los acontecimientos de los hombres no se desvanezcan con el tiempo, y para que
los grandes y admirables hechos, tanto los exhibidos por los griegos, como por
los brbaros, no queden sin glorificar, as como las otras cosas, a saber, la causa
por la cual se hicieron la guerra unos a otros.
libro segundo de la Ilada, en uno de aquellos pasajes en que el poeta habla desde su
propio lugar de enunciacin y se inserta en la comunidad de un nosotros, leemos:
'
,
(Ilada, 2.484-86)
Referidme ahora, Musas de olmpicas moradas habitantes,
pues vosotras sois diosas, estis presentes y sabis todas las cosas,
y nosotros nicamente escuchamos la fama y nada sabemos ()
a las grandes hazaas de la historia tiene como objetivo la preservacin de los
valores en ellas desplegados y, sobre todo, su instauracin como ejemplos para el
porvenir, tanto de los griegos en general, como de sus ciudades en particular.
En Homero la ausencia de est ligada a la falta de valor para combatir. As
Menelao, al ofrecerse a aceptar el reto de luchar en combate singular con Hctor,
increpa a los aqueos atemorizados ante tal evento calificndolos de .47 O
Hctor, momentos antes de morir, percatndose de su inminente ruina, se puede
jactar, al menos, de no morir .48 Los grandes y admirables hechos a los que
Herdoto procura restituir el , amenazado por el paso del tiempo, son, en
definitiva, las grandes batallas, Maratn, Termpilas, Salamina y Platea, los nuevos
acontecimientos mundiales que pueden competir por su magnificencia con lo
sucedido en Troya. Pero el enaltecimiento de su envergadura y trascendencia requiere
de un complejo procedimiento que Herdoto llama y que consiste, en
terminos generales, en rastrear, a partir de una actividad judicativa que recoge
testimonios y despus los juzga, la dinmica del equilibrio y el desequilibrio de la
justicia, de la reparacin y la ofensa, que constituyen el marco causal y el escenario en
que se despliegan los acontecimientos.49
I.4.2.1. .
En virtud de su parentezco morfolgico con el sustantivo (parte) que, a su
vez, posee una cercana semntica con palabras como y , el adjetivo
ntimamente relacionado con las formas de organizacin social y, por lo tanto, es una
manifestacin histrica estrechamente ligada a la formacin de la (p. 255):
entre les dbuts du droit proprement dit et la cration dune forme de socit, il y a
corrlation. Le fait clatant, cest letablissement de la cit o simpose la notion de
cette souverainet du groupe dont participe lefficacit juridique.
52
En el famoso pasaje en que Posidn reprende a los aqueos dicindoles que cada uno
deposite en su nimo (Ilada 13.121-122) con el objetivo de
detener el avance de los troyanos, la exhortacin se encuentra insertada dentro de una
afirmacin sobre la responsabilidad de Agamenn (13.111-112:
). Esta asociacin, an incipiente en Homero, entre el respeto religioso
(-) y la atribucin de responsabilidad, con el tiempo se har mucho
mayor, a tal grado que, como se sabe, la devendr un delito susceptible de
acusacin () y, por lo mismo, dirimible a partir de un proceso jurdico.
53
Claro est que no se ha de concebir la evolucin del significado de -
nicamente en un sentido teleolgico cuya meta sera la idea cientfica de causa y a la
que se habra llegado progresivamente pasando de la nocin de culpabilidad a la de
responsabilidad, primero de un agente humano y, finalmente, de uno no humano
(vase C. Darbo-Peschanski, 2007, pp. 314-315).
54
Las estudios sobre la responsabilidad en el pensamiento griego son abundantes,
remitimos al lector, en primer lugar, a la obra de Louis Gernet (1917), en la cual el
autor hace un estudio extenso sobre las transformaciones de la nocin de
responsabilidad. Segn Gernet la nocin de un delito objetivo se sustituye por la
representacin de un sujeto del delito, transformacin que puede seguirse a travs de
los usos del verbo que, en tanto designacin del delito, tiende a
sustituirse, por ejemplo, en los oradores de la ltima generacin, por . De una
responsabilidad colectiva del se pasa a una responsabilidad subjetiva del
individuo: La pense de l et de l qui exprime ltat d'intgration
extrme du primitif groupe familial et qui enveloppe la notion du dlit objectif, a pour
pendant et comme antithse celle de l classique o lon aperoit lide du
fonctionnement judiciaire dans une socit dj complexe, et par voie de consquence
celle de la responsabilit subjective. (p. 438). En segundo lugar remitimos a la obra
de A. W. H Adkins (1960) en la que el autor muestra cmo el pensamiento tico
preplatnico tiende a focalizarse ms en cuestiones exteriores, en logros y proezas,
que en estados interiores, de tal forma que la homrica, por ejemplo, tiene que
ver con las habilidades y el xito blicos, con la posicin dentro de la sociedad y con
las cualidades sobresalientes del cuerpo ms que con virtudes interiores del alma.
Vase tambin A. W. H. Adkins (1997), p. 706: Arete in Homer is courage-andphysical-prowess-and-social-position-and-fame.
parece ser portador del sentido de particin o reparticin.55 El es
aquel que tiene parte en algo, es decir, el responsable. As, para Aquiles no son los
heraldos que van por la joven Briseida responsables () de tal acto, sino
Agamenn (Il. 1.335). Para Pramo no le es imputable a Helena ( )
la muy lacrimosa guerra ( ), sino a los dioses (Il. 3.164).
Posidn imputa la responsabilidad () de que los troyanos franqueen el muro
construido por los aqueos a Agamenn por haber deshonrado a Aquiles (Il. 13.111).
Paris se defiende ante los reproches de su hermano dicindole:
,
, ' (13.776-78)
Hctor, tu impulso te lleva a responsabilizar al inocente,
en otra ocasin, en efecto, tuve que retirarme de la guerra,
pero no del todo cobarde me hizo mi madre.
55
56
Bruno Snell (1946-19754), p. 36.
57
Cfr. C. Darbo-Peschanski (2007), pp. 321-322: Les hommes et les dieux ne se
renvoient donc pas la qualit daitios en vertu dun quelconque mcanisme
psychologique universel et ternel que consisterait vouloir remetre sur autrui la
responsabilit de ses actes. Cest lindcision sur lorigine du lot de chacun,
rpercute dans celle de lorigine de laction humaine, qui, trouvant appui dans la
dualit smantique de ladjectif aitios, anime cet incessant mouvement de bascule.
58
Para la expresin cfr. Ilada 6.487 ( ), 2.155 (),
20.30 () 20.336 ( ), 21.517 ( ) y 17.321 (
La ingenua etiologa de los hombres imputa a los dioses aquello que en realidad le
es imputable a ellos mismos, y el hombre no es capaz de ver la magnitud de su propia
responsabilidad. Algo muy similar dir Soln cuando advierte:
' ,
<> (fr. 11 West)
Si habis sufrido desventuras por vuestra maldad
no adscribis la parte de esto a los dioses.
,
, (1.2)
As fue como Io lleg a Egipto, dicen los Persas, no como los griegos, y esto
fue el primer acto por el que se iniciaron las injusticias.
Y fue Creso por lo que s, el primero en empezar acciones injustas contra los
griegos.64 es, pues, a ojos de Herdoto, aquel que desequilibra el orden de la
justicia, de manera que la , objetivo de la historia, tiene que ver con la
dilucidacin de aquel momento quebrantador de lo justo. As, la se comienza
a perfilar claramente como el tribunal en que los responsables sern juzgados.65 Una
vez que
,
. (4.1.1)
Daro dese castigar a los escitas, ya que ellos, habiendo atacado Media y
habiendo vencido en una batalla a quienes se les opusieron, fueron los primeros
que incurrieron en injusticia.
Los Escitas fueron con los reyes de los pueblos vecinos para pedirles su ayuda y
conformar una alianza, a lo cual respondieron:
,
, .
, ,
, .
.
,
. , '
64
()
1.5.3.
65
Sobre el tema de la historia como tribunal, cfr. Darbo-Peschanski (1987), pp. 43-74.
' , '
. (4.119.2-4)
Si vosotros no furais los primeros en haber cometido injusticias a los Persas y
en haber comenzado la guerra, nos parecera que, al decir que necesitis aquello
que ahora necesitis, estarais en lo correcto, y nosotros lo escucharamos y
negociaramos con vosotros. Ahora bien, vosotros, cuando atacsteis la tierra de
aquellos, no fue con nuestra aprobacin que dominsteis a los Persas cuanto
tiempo os confiri la divinidad, y aquellos, puesto que la misma divinidad los
estimula, ahora os devuelven lo mismo. Nosotros entonces ni cometimos
injusticia alguna a aquellos hombres, ni ahora intentaremos ser los primeros en
cometer injusticia.
Los reyes de los pueblos vecinos a los Escitas se constituyen como autnticos
jueces que dictaminan quin fue el primero que cometi injusticia. Ntese cmo en
todos estos pasajes los temas de la injusticia y la responsabilidad son tratados desde
una perspectiva heurstica que tiene como objetivo determinar el principio, el inicio,
el origen (la repeticin del adjetivo y del verbo resulta sintomtica).
En este sentido, la pregunta por el es tambin una pregunta por la y,
dado que la se ocupa de la (3.122), el desarrollo de ambas
preguntas lleva a la conclusin de que los eventos de la historia deben tener detrs una
accin humana. Y esta accin en la mayora de los casos consiste en haber roto un
cierto equilibro ( 1.2). Ya no slo son las intervenciones de los dioses el
motivo de que se incline la balanza hacia un lado o al otro (Si los dioses distribuyen
la suerte en partes iguales ( , 6.11.3 y 6.109.5), los hombres
tambin pueden fracturar la equidad con lo cual se vuelven cabalmente de los
sucesos. La vinculacin entre justicia y responsabilidad tiene como consecuencia una
toma de conciencia de la parte que les corresponde a los hombres en el devenir de sus
acciones y, a su vez, tiene como condicin de posibilidad el desarrollo del
pensamiento sobre el individuo.
I.4.2.2. - .
A la ruptura del equilibrio y al surgimiento del conflicto sobreviene un correlativo
ajuste que en ocasiones toma la forma de la venganza, el castigo o la retribucin
(), aquella fuerza que intenta poner de nuevo la situacin en igualdad de
condiciones.66 Este motivo de la venganza, de nuevo, resucita un contenido pico
fundamental. No slo la guerra de Troya es, en s misma, un gran acto de venganza,
sino tambin la clera de Aquiles ante Agamenn, el retorno al combate por la muerte
de Patroclo y aquella fuerza que mueve a Odiseo a matar a los pretendientes de
Penlope. La , como se muestra en el siguiente discurso de Nstor a Agamenn,
se activa mediante una violacin de la :
()
, ,
, () (9.109-11)
Pero t a tu nimo orgulloso
cediste y al hombre ms excelente, al cual incluso los inmortales
recompensaron, deshonraste, habindole arrebatado la ddiva que aun tienes.
En estos pasajes se ve, por una parte, el vnculo que hay entre el recompensar
66
Sobre la venganza como antecedente de la nocin abstracta de penalidad vase L.
Gernet (1917), pp. 125-158: l'ide de vengeance offre les conditions ncessaires
pour devenir comme le modle de la notion de pnalit dans les cadres de la .
(p. 154). Gernet se centra en el anlisis del trmino , vocablo que no aparece
en los poemas homricos y que expresa en sus inicios la idea de una venganza
familiar, de la venganza de sangre, de tal forma que manifiesta un carcter religioso
en el que est contenida la moralidad del clan. As, la venganza no es la satisfaccin
de una necesidad individual sino ms bien colectiva. La idea central de Gernet es que
hay una transposicin de la venganza familiar a la idea de penalidad que est mediada
por la emergencia de la .
Asimismo, Menelao, a punto de iniciar combate con Paris:
(3.28)
al verlo con sus ojos, convino en vengarse del culpable
Ahora bien, ni siquiera los dioses son capaces de reprimir los proyectos de
venganza, aunque Atenea caracterice al que as acta como un
(15.28). As Ares, dispuesto a intervenir en la batalla, dice:
' '
' ,
' . (15.115-18)
Ahora no os indignis conmigo, poseedores de moradas olmpicas
si voy a vengar la muerte de mi hijo en las naves de los aqueos,
aunque mi hado sea ser aniquilado por el rayo de Zeus
y yacer junto a los muertos entre sangre y polvo.
la nocin de penalidad. Vase, por ejemplo, Ilada 7.30-31, en donde Apolo dice a
Atenea: ' / . Ntese la
concomitancia con el trmino , antecedente homrico de la nocin jurdica de
testimonio. La misma formula ocurre en 9.48-49: .
Algo similar ocurre en 7.69-71: ,/
/
() Vase tambin Ilada 9.608-610:
,/ ' ' /
' . La importancia de la preposicin en el vocabulario
jurdico no es menor, ya que indica, por decirlo as, la direccin que se toma frente a
la llamada de la justicia. Cmo ejemplo, estn las expresiones (Esquilo,
Eum. 365, Jenofonte, Symp. 5.2), (Teognis 1.417, Herdoto 8.110,
Sfocles, E.C. 835), (Sfocles, E. C. 1297, Platn, Fedro 278c, Herdoto
1.209), , , , , etc. (vase E. H. Dutton
(1916), pp. 100-101).
70
Vase L. Gernet (1917), p. 372.
71
Respublica 391a.
Ahora me has quitado gran gloria y a aquellos los has salvado
sencillamente, ya que ningn castigo ulterior has temido.
En verdad, me vengara de t, si tuviera ese poder a mi disposicin.
Los dioses pueden temer las represalias de otros dioses, pero no las altivas
amenazas de los hombres. El deseo de venganza de Aquiles trasciende la esfera de lo
humano, pudiendo inclusive dirigirse a un dios. Sin embargo, la es un poder
() unidireccional que slo se ejerce verticalmente, del poderoso sobre sus
subordinados, de los dioses sobre los hombres, de los fuertes sobre los dbiles.
Un poco ms adelante, en la escena en que Aquiles dar muerte a Hctor, el
troyano, frente a la adversidad de la situacin, intenta, como ltimo recurso, invocar a
los dioses para que funjan como testigos del acuerdo que pretende pactar con Aquiles
y que le dara la garanta de, una vez muerto, no ser vejado por el Pelida:
'
(Ilada 22.254-255)
Pero, vamos!, invoquemos aqu a los dioses; pues ellos sern los mejores
testigos y protectores de nuestros acuerdos.
as, no es posible que t y yo nos queramos, ni que haya entre nosotros
juramentos antes de que alguno de los dos caiga
y de sangre sacie a Ares, guerrero de escudo de cuero.
Acurdate de toda virtud, ahora es muy necesario
que seas un lancero y un valeroso guerrero.
Ya no tienes escape, Palas Atenea de inmediato te
someter con mi lanza; y ahora pagars de una vez todas
las penas de mis compaeros a quienes mataste con tu lanza enfurecindote.
72
el funcionamiento de la nocin de responsabilidad, siendo el concepto central en el
que se representa la idea jurdica de la penalidad expresada en los trminos de una
moralidad guerrera pre-poltica.73
En el caso de las Historias de Herdoto, el motivo pico de la venganzaretribucin se convertir en uno de los trminos fundamentales del vocabulario
jurdico de la labor del historiador. Un testimonio de suma relevancia (pues se trata
del texto inaugural de la llamada filosofa presocrtica) en donde se preludia este
alcance y significacin del concepto de es el famoso fragmento de
Anaximandro, en el que se asocia el trmino a la nocin de justicia:
. (B1)
Pues las unas a las otras [las cosas que son] se pagan justicia y recompensa de
la injusticia segn el orden del tiempo.
73
Para una discusin ms detallada del complejo tema de la venganza en Homero,
vase Donna F. Wilson (2002). Vase tambin F. W. Jones (1941).
74
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 326.
()
. (3.125.2 y 126.1)
Polcrates fue asesinado de una manera espantosa, ni de acuerdo a su dignidad
ni a sus sentimientos () Pero, no mucho tiempo despus, tambin a Oretes las
venganzas castigadoras de Polcrates lo persiguieron.
75
Siguiendo la lectura de C. Darbo-Peschanski (1987), la justicia en las Historias
tiene tres formas que constituyen el tribunal de la historia; en primer lugar, la justicia
divina, conformada por las potencias invisibles que son los dioses y que se encargan
verticalmente de rectificar y corregir justicias humanas mal aplicadas; en segundo
lugar, la justicia humana que est constituida por toda una tipologa de pueblos e
instituciones polticas (isonoma, tirana, etc.) que actan horizontalmente en el
mbito de lo humano; y, finalmente, la justicia sagrada, aquella gobernada por fuerzas
annimas que verticalmente castigan las injurias imputadas ocasionadas en los valores
socio-culturales.
76
Ambos pasajes son ejemplos de cmo el trmino en ocasiones puede apuntar
ya al sentido lgico de causa, sin dejar de lado, claro est, el sentido ticopsicolgico de motivo que est ms cerca del sentido originario de responsabilidad
y culpabilidad.
. (4.1)
Daro ansi castigar a los escitas, ya que ellos, habiendo irrumpido en Media y
habiendo vencido en una batalla a quienes se les opusieron, fueron los primeros
que incurrieron en injusticia.
Busc al personaje infame que lo haba castrado cuando era nio y le dijo:
; ,
, ,
' . (8.106.3)
Creste que a los dioses se les escapara lo que has maquinado? Valindose de
su justa ley, te han trado, a ti que has cometido actos sacrlegos, hasta mis
manos, para que no te quejes de la justicia que te vendr de m.
77
M. Gigante (1956), p. 21.
78
In Timarchum 5.
79
La lgica retributiva no slo contribuye a la narracin de lo extraordinario
(), en la mayora de los casos, de lo extraordinariamente cruel y atroz (valga
como ejemplo el banquete en que Hrpago es castigado por Astiages), sino que
tambin contribuye al inters etnogrfico herodoteo, ya que logra describir cmo
las leyes y costumbres brbaras sancionan su propia transgresin.
80
Sobre el tema del castigo especialmente en relacin con el contexto temtico del
final de las Historias, vase W. Desmond (2004).
de su religiosidad, eminentemente jurdica.81 La motivacin divina de los
acontecimientos no ha sido secularizada por completo.82 Este desarrollo herodoteo del
motivo pico de la venganza-retribucin llegar, finalmente, a consolidarse en el
pensamiento de Platn, en donde la nocin de castigo comienza a cobrar
preeminencia a travs de una palabra an desconocida para Herdoto (,
) cuya vinculacin con la justicia es inseparable.83
81
Otro trmino que activa una relacin entre Herdoto y los poemas homricos al
respecto de las nociones de castigo, venganza, recompensa y retribucin es el
sustantivo junto con sus derivados. A pesar de que le mot ne semploie plus
en prose attique y es remplac per (Chantraine, p. 925) aparece en cuatro
ocasiones a lo largo de las Historias (2.134, 3.14, 7.134 y 7.136) y en tres ms bajo la
forma de (haplologa de - , 6.79 (dos veces) y 9.120). Sobre el
trmino en Homero, vase D. F. Wilson (2002), pp. 25 y s.s.
82
Otra forma de retribucin en los poemas homricos es la que se expresa con la
palabra que posee, por una parte, una mayor carga psicolgica que la
aproxima a sustantivos como , o (Ilada 6.335:
, cfr. D. L. Cairns (2003)) y, por la otra, una connotacin deontolgica-moral
ms evidente que la aproxima al sentimiento de vergenza que habla en la palabra
(Ilada 13.122) y al arrepentimiento, sobre todo de Helena, de haber
ocasionado tantos males (Ilada 3.410-412 (vase M. Ebbott (2001); en la Odisea hay
varios pasajes en que aparece en contextos claramente deontolgicos (2.64,
101, 4.158, 195, 2.138, 6.195, 286, 19.121, 146, 264, 24.136, etc. Vase J. M.
Redfield (1994), pp. 113 y s.s.) El sustantivo no forma parte del vocabulario
herodoteo, aparece slamente en una ocasin en las Historias (1.34):
.
83
Vase, por ejemplo, Gorgias 476a en donde Scrates utiliza casi
como glosa de , o un poco ms adelante (478a) en donde pregunta a
Polo Acaso no se valen de la justicia quienes castigan correctamente? ( '
;) En Protgoras
325a Scrates dice que aquel que no participa de la justicia () es
necesario castigarle hasta que por medio del cstigo se haga mejor (
) y al que no obedezca la ley, aunque se le haya
castigado, hay que echarlo de la ciudad. O en el mismo dilogo, un poco ms adelante
(326d-e), Scrates dice que el nombre del castigo para quienes no respetan las leyes
es rectificaciones, pues la justicia endereza y rectifica (
' , , ).
Para el tema del castigo en Platn y sus antecedentes en la cultura griega vase M. M.
Mackenzie (1981). Aristteles en la Retrica (1369b12-14) hace una distincin entre
y , el primero tiene como fin la satisfaccin, mientras que el
segundo tiene como causa quien padece el castigo (
,
, .)
I.4.2.3. -.84
Todos estos conceptos, sin embargo, tienen como centro de convergencia la nocin
misma de que de Homero a Herdoto sufri una transformacin profunda no
slo en lo referente a su sentido, sino ms an en lo que concierne al lugar que ocup
en la Weltanschauung griega.85 Y, en tanto que es, en definitiva, le premier
moteur que les Grecs aient donn lhistoire86 de tal forma que se confond donc
avec le mouvement de lhistoire,87 es necesario rastrear el proceso de transposicin
de la justicia homrica en las Historias.
En el libro primero de la Ilada, una vez que Agamenn ha amenazado a Aquiles
con despojarlo de su , y que Atenea ha contenido al Pelida de asesinar ah
mismo a Agamenn, Aquiles le dice al Atrida:
'
,
, ,
'
,
'
'
, ' '
'
' .
,
, ' (1.233-246)
Pero yo te dir y prometer un gran juramento:
en verdad por este cetro que nunca ni hojas ni ramas
germinar, desde que, primero, su tronco en las montaas perdi,
ni volver a florecer, pues en torno ya el bronce le pel
hojas y corteza; ahora a su vez los hijos de los aqueos
84
Sobre las diversas funciones del tanto en la vida pblica, como en la vida
judicial y privada vase el amplio estudio de G. Glotz Le Serment (1906), pp. 99185.
85
Vase M. Giraudeau (1984) pp. 137-159.
86
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 231.
87
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 232.
en las palmas lo llevan, portadores de justicia, que los decretos
de Zeus custodian; ste para ti el gran juramento ser:
un da la falta de Aquiles llegar a los hijos de los aqueos,
a todos, y entonces en nada podrs, aunque te aflijas,
protegerlos, cuando muchos por Hctor homicida
muriendo caigan; t en tu interior tu nimo desgarrars
encolerizndote por no haber recompensado al mejor de los aqueos.
As habl el Pelida, y a la tierra el cetro arroj
por clavos dorados perforado, y l mismo se sent.
, .
,
' . (Teogona 399-401)92
Zeus la honr y le dio extraordinarios regalos.
Pues dispuso que ella fuera un gran juramento de los dioses,
y que sus hijos residieran con l perpetuamente.
92
Para la Estigia como vase Ilada 2.755:
.
93
Teogona 231-232: ',
94
Cfr. M. Kitts (2005), pp. 97 y s.s.
95
Cfr. Bollack (1958), p. 30: nest jamais une puissance vengeresse chez
Homre, comme il le deviendra chez Hsiode.
96
Vanse Ilada 7.411 ( ), 10.329, 15.36, Odisea 5.184, 19.303,
20.230, Himno Homrico a Apolo 84.
instancia, que sean .97 De esta manera, en las formulas homricas del
juramento es posible descubrir una de las formas arcaicas de representacin de la
justicia,98 a la vez que uno de los antepasados ms remotos de la . En el libro
cuarto de la Ilada Idomeneo le dice a Agamenn:
'
', ' '
' '
' . (4.268-271)
Pero exhorta a los otros aqueos de tupidas cabelleras
a que rpidamente luchen, ya que los juramentos han violado
los troyanos; a ellos, por su parte, muerte y desgracias en el futuro
acaecern por haber sido los primeros en quebrantar los juramentos.
del juramento) se transforma en emblema de los (literalmente: labradores
de la justicia).104 Para que el cetro deviniera smbolo de la justicia, para que los
Aqueos pudieran llegar a ser , el cetro debi pasar, dicindolo en lenguaje
sofstico, de un estado de a una condicin de . Hay, pues, un
encadenamiento simblico en las sucesivas fases de transformacin del cetro: rbolsmbolo ritual-smbolo pre-jurdico. La posesin del objeto sagrado que es, a su vez,
smbolo prejurdico, se prolonga en el acto de detentar o ejercer la .105
He aqu la aparicin inaugural, en boca del hroe educado por Quirn, el ms
justo de los centauros ( Il. 11.832),106 de estos conceptos
que con el tiempo devendrn ideas fundamentales del funcionamiento social,
condiciones de posibilidad de la organizacin poltica y, en definitiva, del
pensamiento filosfico. Pero, qu significan? cul es su sentido? en qu se
diferencian?107
Ntese la correspondencia entre el pasado montaraz del cetro que es, en tanto
garanta objetiva del juramento, smbolo religioso y la accin recogida en el
sustantivo , cuyo segundo trmino de composicin evoca una actividad
agricultora y religiosa (, , , etc.)
105
Vase L. Gernet (1968), p. 247: Les symboles du prdroit sont des symboles
essentiellement efficaces. La main qu donne, ou qui reoit, ou qui prend; le bton qui
affirme le pouvoir, ou qui le dlaisse, ou qui le confre; la parole imprcatoire, le
geste ou la posture qui ont valeur dimprcation (.) tout cela agit immdiatement et
en vertu de sa propre dynamis. Les formes du droit sont efficaces aussi; mais leur
vertu fonctionne autrement.
106
Cfr. D. Bouvier (2002, p. 275). El autor argumenta a favor de una conscience
sociale de Aquiles qui semble, lui, souciex de la cause commune (p. 269).
107
Dice Jane Ellen Harrison (1922, pp. 516-517): Here we have the difference
between and . The one, , is specialized to man, the social conscience,
the other is the way of the whole world of nature, of the universe of all live things.
The word has in it more life-blood, more of living and doing; the word has
more of permission to do, human sanction shadowed always by tabu; fas is
unthinkable without nefas () Dike then is the way of the world, the way things
happen, and Themis is that specialized way for human beings which is sanctioned by
the collective conscience, by herd instinct. Gustave Glotz (1904, pp. 20-21) formul
el campo de significacin de ambos trminos de la siguiente manera: Ainsi
coexistent deux systmes: les groupes rglent leurs comptes entre eux en suivant la loi
du talion; le groupe rprime les fautes individuelles de ses membres en fondant son
droit sur la ncessit de la dfense social et sur lintimidation. La Grce primitive
connut ces deux sortes de justice. Elle appella lune et lautre . Les
taient, lorigine, des dcisions autoritaires prises par un chef unique, le
roi du , ou tout simplement le chef de la famille. Unos aos ms tarde, Louis
Gernet (1917, p. 7) retomar la idea de Glotz: Lordre en gnral, chez Homre,
cest themis (<<loi divine>>) et dik (<<justice>>). Mais la dik, tantt sentence
104
.4.2.4. -/ --.
Si de algo se puede tener seguridad es de que las nociones de justicia y de
reglamentacin, ley o derecho, en una sociedad pre-poltica, como la homrica,108
deben forzosamente distinguirse del sentido que, tras el advenimiento de la y
sus instituciones, comenzarn a adquirir.109 No obstante, la cohesin de la civilizacin
homrica tuvo como amalgama vinculante la idea misma de tradicin que habla a
travs de las nociones de y .110 es, como deca Jane Ellen Harrison,
the force that brings and binds men together () the collective conscience, the social
arbitrale et tantt coutume traditionelle, nest pas encore facteur dharmonie ni
dorganisation; elle prolonge en un sens, elle respecte en tout cas, et sans laltrer par
du nouveau, la themis, ralit fondamentale. Or la themis, en principe, cest lordre
dans et par le genos: son essence, ce sont les rgles de la morale familiale que
compltent, quant aux rapports avec ltranger, des prescriptions religieuses comme
celles de lhospitalit. Y, finalmente, Emile Benveniste (1969 (vol. 2.), p. 103),
afirma que: Dans lpope, on entend par themis la prescription qui fixe les droits et
les devoirs de chacun sous lautorit du chef de genos, que ce soit dans la vie de tous
les jours lintrieur de la maison ou dans les circonstances exceptionelles: alliance,
marriage, combat. Para un repaso de las interpretaciones sobre y , vase
David Bouvier (2002), pp. 246-259.
108
Sobre el problema del origen de la ciudad, vanse V. Ehrenberg (1937) y W. G.
Runciman (1982). Partidarios de una datacin temprana del origen de la ciudad son,
por ejemplo, H. Van Effenterre (1985, p. 27): () il est impossible dadmettre que la
Cit surgisse brusquement de la nuit aux environs de 800 avant J.-C. Franoise Ruz
(1997, p. 15): Ceci suppose quune communaut organise, une cit, soit dj
prsente dans les pomes () La distance qui spare les cits dHomre de celles de
la Grce classique nest pas telle cependant que nous ne puissions avoir des repres
nous permettant de ne pas nous garer en route. Una postura que niega la existencia
de autnticos estados en los poemas homricos es la de W. G. Runciman, (1982, p.
358): () the basileis of post-Mycenaean Greece cannot be considered true
monarchs such as the Mycenaean wanakes () In Homer, the basileis are nobles, not
kings in the proper sense, and their poleis are communities with a residential centre,
not states () Already in the semistates of the Homeric poems there are not only
identifiable superordinate and subordinate roles but also distinctions between the
public and the private realms () the members of the Homeric demos are not quite
citizens: their role in the assembly is essentially that of an audience.
109
Vase D. Bouvier (2002), p. 234: () il est parfaitement lgitime de dire que les
hros homriques ignorent lide de droit et de responsablit morale. Ils lignorent
au sens moderne de ces termes. Est-ce dire quils nont aucune proccupation
dordre juridique ou moral? Bien sr que non! Il y a chez les hros des problmes
dordre juridique et dordre moral; seulement ces problmes sont autrement dfinis
que chez nous et ils reoivent des rponses diffrentes. Sobre los aspectos polticos
de la Ilada y sobre la caracterizacin de la sociedad homrica como pre-poltica,
vase D. Hammer (1998).
110
D. Bouvier (2002), p. 268: Themis et dik, les deux mots ont ainsi en commun de
renvoyer un systme dhabitudes, ce que lon peut appeler la tradition.
sanction. She is fas, the social imperative. (p. 485)111 En cuanto a , en los
poemas homricos tena un campo de significacin amplio que puede resumirse en
dos dimensiones.112 En primer lugar, sentido restringido a la Odisea, haca referencia
a una marca distintiva, a un comportamiento caracterstico o adecuado (4.691,
11.218, 14.59, 18.275, 19.43, 168, 24.255). As la sombra de Anticlea le dice a
Odiseo que se lamenta por no poder abrazar su voltil figura: Pero sta es la marca
distintiva () de los mortales, a partir de que los ha alcanzado la muerte.113 En
segundo lugar, mentaba la idea de lmite, lnea divisoria entre dos porciones
de tierra o entre dos reivindicaciones o reclamaciones de dos contendientes, sentido a
partir del cual emergi la idea de resolucin, fallo, decisin, sentencia o
declaracin en el contexto de una disputa. Lo cual nos lleva a la idea de un proceso
jurdico que, sin embargo, aun no implicaba ningn tipo de institucin garantizadora,
ni tampoco ningn tipo de obligatoriedad. Se trataba de un medio de resolver disputas
pacficamente sin recurrir a la violencia (). As Antloco, tras haber perdido en la
carrera de caballos obteniendo el segundo lugar, y tras haber sido despojado de su
premio correspondiente por Aquiles, ponindose de pie, contest al Pelida Aquiles
con la siguiente sentencia (o declaracin, ).114 La contraposicin entre y
se expresa claramente en el pasaje inmediatamente posterior del mismo libro, en
donde Menelao acusa a Antloco de haber hecho trampa en la competicin:
.
,
, .
' '
, ' ' ,
,
111
Vase D. Bouvier (2002), p. 264-267: La themis est alors comme le foyer de la
socit: son centre, la raison de son rassemblement () La themis ne dsigne pas une
rgle imprative mais une habitude, un usage qui devient norme sociale: une coutume
qui prend force de loi () Les themistes, ce sont ces sentences et ces dcrets
inspirs par Zeus pour rtablir ou garantir lordre social () la themis, cest aussi ce
principe qui confre la coutume sa valeur normative.
112
Sigo el estudio de M. Gagarin (1973).
113
Odisea 11.518: ' , .
114
Ilada 23.542: '
, .
' ' , '
.
' ' , ,
,
, ,
. (Ilada 23.570-85)
Antloco, antes poseedor de tus facultades, de qu manera has procedido!
Insultaste mi virtud (excelencia), ya que estorbaste a mis caballos
y lanzaste antes los tuyos, que eran muy inferiores.
Pero, vamos, caudillos y protectores de los aqueos
pblicamente juzgad (otorgad el fallo) en favor de alguno de los dos, sin ningn
favoritismo, para que nunca diga alguno de los aqueos de ropajes broncneos:
A Antloco con mentiras violent Menelao
y se fue, llevndose la yegua (el premio), ya que, siendo muy inferiores
sus caballos, Menelao es ms fuerte tanto por su virtud como por su violencia.
Pero, vamos, yo mismo juzgar, y afirmo que ningn
otro de los dnaos habr de reprenderme, pues [la sentencia] ser la correcta.
Antloco, ven aqu, hijo de Zeus, como est dispuesto (es tradicional)
prate frente a los caballos y el carro, en seguida el ltigo
flexible coge con tus manos, con el que antes conducas
acometiendo a los caballos, y por el que estremece y sacude la tierra
jura que no fue a propsito ni por engao que has arrinconado mi carro.
requerimiento de justicia de Menelao, expresado mediante el imperativo ,
se especifica a travs de una oracin final negativa, para que nunca diga alguno de
los aqueos ( ), de tal forma que se trata de un procedimiento que
aspira a constituirse como una resolucin pblica cuyo objetivo primordial consiste en
cristalizarse en lo que los hombres dicen. En este sentido, el llamado a la justicia,
funciona tambin como un medio de propagacin y difusin del .
No se trata, pues, de un principio de regulacin moral, sino de un procedimiento de
negociacin verbal117 por el que las contiendas se resuelven sin recurrir a la violencia,
lo cual, como se sabe, no es algo muy habitual en los poemas homricos.118 La
oposicin - se enfatiza en la comparacin que hace el poeta entre los clamores
de las yeguas troyanas, atemorizadas por los inmortales caballos de Aquiles
conducidos por Patroclo, y la tormenta de un da otoal en el que
()
, ' ,
,
(Ilada 16.385-88)
la ms furiosa agua vierte
Zeus, cuando, irritndose, se enfurece con los hombres
que con violencia (bei) en el gora dictaminan torcidos designios (thmistas),
y destituyen la justicia (dken) no rindiendo veneracin a los dioses.
La es, pues, un proceso retrico a travs del cual se hace pblica una actitud
de respeto a los dioses. Ahora bien, en virtud de una eventual complicidad semntica
entre la y la , el adjetivo en la Odisea comienza a contraponerse a
la idea de la desmesura e insolencia. El hombre justo es precisamente aquel que no
incurre en accesos de . As, Odiseo se pregunta al despertar en el pas de los
Feacios:
, ;
' ' ,
; (6.119-21)
117
Vase E. Havelock (1978, p. 137): In sum, the justice of the Iliad is a
procedure, not a principie or any set of principles. It is arrived at by a process of
negotiation between contending parties carried out rhetorically.
118
Cfr. M. Gagarin (1973, p. 87): The influence of extends only to the
particular area of peaceful litigation, and since peaceful litigation is of little
significance in Homeric society, it is not surprising that is of little significance in
the epics.
Ay de m! A la tierra de qu mortales otra vez he llegado?
Acaso sern desmesurados, salvajes y no justos,
o bien, hospitalarios y con corazn temeroso de la divinidad?.
cabalmente asimilada por Hesodo, quien la inserta dentro de su famosa fbula del
Halcn y el ruiseor, alegora del poder injusto de los reyes ejercido sobre los ms
dbiles:
, ' '
,
, ' '
'
'
(Trabajos y Das, 213-18)
Oh Perses, t presta odos a la justicia y no te rindas a la arrogancia;
pues la arrogancia es mala para el hombre miserable, y ni el noble
fcilmente puede soportarla, sino que es oprimido por ella
cada vez que le llega la obnubilacin. Mas el camino que, por el contrario,
conduce hacia lo justo, es mejor; la justicia detiene la arrogancia
perdurando hasta el final ()
I.4.2.5. .
Es en aquel contexto pre-jurdico en el que acta la donde aparece por
primera vez el ancestro directo de la . Una vez que Hctor ha asesinado a
Patroclo y que Tetis ha aconsejado a Aquiles diferir su venganza (
, Ilada 18.134) hasta no haber recibido de ella nuevas armas, la
nereida va a casa de Hefesto y le pide que las construya diligentemente. Es aqu en
esta hermosa cfrasis en donde leemos lo que el dios artesano plasm en el escudo.
Dos ciudades, en la primera de las cuales
'
, '
'
, '
' .
'
'
'
dans lIliade et lOdyse, une socit qui obit lusage ancestral, aux patriois
nomois, pour reprendre les termes de Platon, cest bien, comme on verra plus loin, la
socit des hros. (p. 238)
' , .
' ' ,
. (Ilada 18.497-509)
la gente en el gora estaba reunida; y ah una disputa
se haba provocado, pues dos hombres disputaban por la pena
de un hombre muerto; uno prometa haber pagado todo
asegurndolo al pueblo, el otro rechazaba obtener nada.
Y ambos buscaban obtener por el histor (juez) un veredicto.
La gente a ambos aclamaba, a uno o a otro defendiendo;
y a su vez unos heraldos aplacaban a la gente, mientras unos viejos
estaban sentados sobre unas piedras pulidas en un crculo sagrado
los cetros de los heraldos de voz sonora tenan en las manos
y con estos entonces se erguan y en alternancia juzgaban.
Haba en efecto en el centro dos talentos de oro
para entregar al que entre ellos ms rectamente pronunciara justicia.
de vengar con ms sangre la sangre derramada, fijar por el contrario una suma de
dinero para recompensar el asesinato.124 He aqu el problema, estn dispuestos los
agraviados a recibir la recompensa monetaria o no?125 Es en este contexto que aparece
la figura del , literalmente, en virtud de su relacin etimolgica con , el
que sabe por haber visto, figura que se presenta tambin en la Ilada (23.486),
cuando Idomeneo y yax entran en disputa () acerca de quin va ganando la
carrera de caballos. Es as que proponen a Agamenn como para dirimir el
altercado. Pero qu hace y quin es el del escudo de Aquiles?126 Aquel que
otorga a los contendientes un , es decir, un lmite, un trmino, un fin a su
disputa, pero tambin un lmite a la pena, es decir, una delimitacin del derecho de
venganza de los agraviados y del derecho al pago retributivo por parte del asesino.127
124
Cfr. D. M. McDowell (1978), p. 19; R. Westbrook (1992, p. 67): In this context,
the law of homicide was one of private vendetta. The relatives of the victim were
entitled to revenge, and although they might accept ransom instead, they were in no
way obliged to do so. Once ransom had been accepted, however, they could not
continue the vendetta.
125
Como comenta M. W. Edwards (1991, p. 214), a partir de los versos 499 y 500, los
escoliastas interpretaron que el motivo de la disputa era que uno de los contendientes
afirmaba haber pagado la indemnizacin, mientras el otro afirmaba no haber recibido
el pago. En realidad this is a much more fundamental question- is it whether a
monetary compensation for his death should, or must, be accepted? If it is not
accepted, presumably either the killer must go into exile, or a blood-feud will begin.
Sobre las relaciones entre la escena homrica y el tema de la violencia y la
legalizacin de la venganza, vase Eva Cantarella (2005).
126
Sobre la identidad del se ha discutido mucho, remito al lector al artculo ya
citado de Westbrook (1992) y a C. Darbo-Peschanski (2007, pp. 54-56), en donde se
resumen las posiciones al respecto: el como el jefe de los viejos, como ttulo
colectivo que se refiere a la totalidad de los viejos o como aquel de entre los viejos
cuya opinin sera la representacin de la opinin del conjunto de los viejos, etc.
127
Sobre el sentido de , vase Westbrook (1992, p. 76): The term perar is
usually translated here judgement, decision or the like, but that is no more than a
guess based on context and an unlikely one, since in no other reference does perar
have anything like this meaning. The term is a problematic one, it is true, but one
meaning is undisputed, that of a limit, as in perata gas, the limits of the earth.
Thus both parties literally wished to obtain from the judge a limit. Vase tambin
Nagy (2003, p. 80): This reference to the limit of the case is relevant to the
visualization of an inner circle of elders who are attempting to define the best
definition of such limits. In terms of a linear narrative, the peirata or limits of the
Iliad would be the end of the Iliad, when Achilles finally accepts compensation in the
form of apoina, that is, ransom. In terms of the concentric circles that surround the
scene of litigation in the Shield of Achilles, on the oher hand, the peirata or limits
are pushed to the outermost limits of the Iliad, that is, to the broadest possible
interpretive community.
I.4.2.6. -.
El trabajo del historiador, pues, como se dice explicitamente en los primeros
captulos del primer libro de las Historias, consiste en rastrear el movimiento
alternante e initerrumpido de la ruptura y el reestablecimiento de la justicia. Las
acciones humanas son suceptibles de ser juzgadas segn el parmetro de la justicia.
As, cuando Astiages reprende al nio Ciro, que aun posee la identidad del hijo del
boyero, por haber maltratado al hijo de Artembares, Ciro le responde:
, . (1.115.2)
Oh seor, sin duda yo le hice esto con justicia.
abstracto. Las acciones pueden hacerse justa o injustamente. Es este sentido abstracto
(que ir a parar a los anlisis filosficos de la Repblica de Platn) el que se expresa a
travs de un nuevo trmino, probablemente de cuo sofstico, que Herdoto incorpora
en sus Historias: .129 Con la acuacin de esta palabra la nocin homrica
de acaba finalmente por desdoblarse morfolgicamente en una dualidad de
. Por una parte, la instancia jurdica que interviene en los procesos legales de los
hombres, aquella forma pacfica de resolucin de disputas, aquella sentencia que
viene a dar trmino a los desacuerdos y controversias, aquel castigo compensatorio;
por el otro, aquella forma del carcter humano segn la cual los hombres actan. He
aqu, en palabras de Havelock, un primer paso para la interiorizacin del concepto,
interiorizacin que no ocurrir cabalmente hasta Platn en la obra del cual la justicia
se ha convertido en una que habita en el interior mismo de la del
hombre.130 Una evidencia de cmo esta interiorizacin del concepto de justicia ya
comienza a operar en las Historias est en la semntica de los verbos con los que se
construye el sustantivo, la mayora de naturaleza interiorizante. En el libro primero,
en los comienzos de la historia de Media, Herdoto habla de Deyoces, un hombre
sabio que:
,
,
. () 1.96.2
129
Antes de Platn el sustantivo slo aparece, adems de las ocho
ocurrencias en las Historias de Herdoto (1.96.2, 2.151.1, 6.86A2,3,4, 7.52.1,
164.1.2. pasajes que han sido estudiados por Havelock (1978, pp. 296-307), en la
prosa: en Antifn, el sofista (DK 87, B.44: conservado en el Papiro de Oxirrinco:
. ), en Trasmaco (DK 85
B8: /
/
), Damn de Atenas (citado en el papiro de Filodemo, DK 37 B4:
> > <
> <>, <), y Tucdides 3.63.4.
E. Havelock (1969) sostiene la tesis, al respecto del testimonio de Damn, de que
probablemente cuando fue citado en poca helenstica sus teoras fueron acomodadas
a la terminologa tica de Platn, adems de que, el sustantivo, junto con las otras dos
virtudes, estn restituidos en el texto. En el caso de la poesa, nicamente aparece en
un fragmento de la Melanipa de Eurpides (486 Kannicht:
) y en un epigrama de la sloge Teognidea (147-48:
' ', / ' , , ) cuyo
vocabulario delata una datacin con toda probabilidad post-platnica (vase Havelock
(1969), p. 69 nn. 50 y 51).
130
Cfr. Erick Havelock (1978) pp. 306-307.
se ejercit en la aplicacin de la justicia con bastante ms ahnco, y, sin
embargo, aunque toda Media estaba en una completa ilegalidad, hizo esto, a
sabiendas de que el injusto es enemigo del justo.
Cfr. Chantraine. Sobre la evolucin semntica del verbo, vase H. Dressler (1947),
The Usage of and its cognates in Greek Documents to 200 A.D, Washington,
apud Chantraine.
132
Vanse Liddell and Scott () y el comentario de Gildersleeve (1965) a los
pasajes pindricos.
131
, que se rige por el placer ().133
Ahora bien, las oposiciones que conforman el movimiento de equilibrio y
desequilibrio de la justicia han sido ya muy bien estudiadas por C. Darbo-Peschanski
(, , , , o - y
),134 as como las tres formas de justicia que operan en las historias que aqu
resumimos brevemente:
1. La justicia divina dictada por los dioses que consiste en rectificar justicias
humanas mal aplicadas, por ejemplo, cuando los hombres cometen agresiones a
santuarios o incumplen las advertencias de los orculos.
2. La justicia humana que est determinada por toda un tipologa de pueblos e
instituciones polticas (oligarqua, monarqua, isonoma, tirana), a la vez que por una
serie de condiciones psicolgicas (afn imperialista, hybris, etc.)
3. La justicia sagrada, dictada por fuerzas annimas que funcionan como
guardianes de los valores fundamentales y tradicionales, activada por injurias fuera de
lo comn, como por ejemplo, sobornar a un orculo.
Todo este sistema causal constituye el mecanismo herodoteo de interpretacin de
los sucesos histricos. La gran novedad de la justicia herodotea radica en que, a
diferencia de los fragmentos de Herclito y Parmnides en donde funciona como
principio de organizacin universal, l la hace actuar en el mbito de lo particular. De
ser garante del orden del cosmos, fuerza que mantiene al sol en sus medidas, o bien
guardiana de las puertas de la noche y del da, la justicia de Herdoto es tambin el
principio de organizacin de lo particular.
Pero Qu significa cometer injusticia en las Historias?
133
Otros pasajes de Herdoto corroboran la naturaleza interior de la .
En el libro siete (7.52.1), por ejemplo, en el coloquio entre Jerjes y Artbano el rey le
dice a su to que estuvo en manos de los jonios todo el ejrcito persa (
) y que ah demostraron su justicia y lealtad (
). La concomitancia de y
recuerda el clebre pasaje de las Leyes de Platn (630c) en el que el
extranjero ateniense dice, parafraseando a Teognis (147 y ss.) que la virtud ms
importante ( ) es la fidelidad en los peligros que podra llamarse
la justicia perfecta ( ,
).
134
C. Darbo-Peschanski (1987), pp. 43-74.
I.4.2.7. - / -
Un pasaje del libro 2, que curiosamente no ha despertado mucha atencin al
respecto del tema de la justicia, puede apuntar a una posible respuesta. Dentro de la
historia de los reyes egipcios, Herdoto nos dice:
,
, '
.
,
.
.
.
, '
,
,
. . (2.160)135
Cuando precsamente este Psammis era rey de Egipto, llegaron unos
mensajeros de los eleos que se vanagloriaban de haber instituido en Olimpia los
juegos ms justos y bellos de todos los hombres, y que crean que ni los
egipcios, los ms sabios de los hombres, podran inventar nada en comparacin
con estos. Y una vez que los eleos llegaron a Egipto explicaron la causa de su
llegada y entonces este rey convoc a los que se deca que eran los ms sabios
de los egipcios. Habindose reunido los egipcios pidieron a los eleos que les
dijeran todo lo que se deba hacer en los juegos. Y, tras haber explicado todo,
dijeron que haban venido para saber si los egipcios eran capaces de inventar
algo ms justo que ellos. Y, tras deliberar, preguntaron a los eleos si sus
135
Sobre el pasaje en relacin con las referencias herodoteas a los juegos atlticos
vase D. G. Kyle (2008). Sobre casos de corrupcin en los juegos y sobre las formas
de mantener las competiciones atlticas limpias de trampas, vase C. A. Forbes
(1952).
conciudadanos tambin participaban en los juegos. Y ellos dijeron que a
cualquiera que lo quisiese, tanto entre ellos mismos, como entre los dems
griegos, le era permitido participar en los juegos. Los egipcios les dijeron que,
por haberlo dispuesto as, se haban por completo privado de lo justo; pues de
ningn modo dejaran de otorgar la victoria al competidor de su ciudad,
incurriendo en injusticia con el extranjero; pero si, en efecto, queran instituir
[los juegos] justamente, ya que por esto haban venido a Egipto, los exhortaban
a instituir unos juegos para competidores extranjeros, y que ningn eleo pudiese
participar. Esto sugirieron los egipcios a los eleos.
Ntese cmo Herdoto vincula lo que es justo y lo que es bello, vinculacin que,
por lo dems, comienza a sonar bastante platnica.136 Ya en un fragmento de Safo
ambos conceptos emergen en concomitancia:
' ,
...............
'
' ' ,
' ' (137, Lobel-Page)
Quiero decirte algo, pero me lo impide
la verguenza
Si conducieras tu deseo por lo bueno o lo bello
y si tu lengua no se agitara por decir lo malo,
la verguenza no conducira tu mirada
y hablaras sobre lo justo.
El discurso sobre lo justo se identifica con el deseo por lo bueno y lo bello, lo cual
se cristalizar en el clebre verso de Teognis: (1.255).
Del pasaje de Herdoto, llama la atencin que son los hombres sabios los que
potencialmente son capaces de concebir algo justo, con lo cual la nocin de justicia se
aproxima a la nocin de sabidura. Lo justo se describe, tambin, como el resultado
de una invencin, de un descubrimiento y se despliega en un contexto agonstico,
siendo la consecuencia de una competicin. Finalmente, el veredicto al respecto del
grado de justicia implicado en los juegos olmpicos es producto de una deliberacin
() por parte de los sabios egipcios. A partir de este pasaje, pues, se
pueden extraer una serie de consecuencias al respecto de la nocin herodotea de la
Vase, por ejemplo, Repblica 443e5:
136
El hombre justo es aquel que dice la verdad, que no enva emisarios a enmascarar
con regalos y una amistad falsa sus proyectos expansionistas y esclavizadores.
Aquello que en el libro primero (1.136) Herdoto afirmaba que era una de las
enseanzas fundamentales que los persas inculcaban a sus hijos, el , aqu
se ha infringido por el afn imperialista de Cambises. Ser justo es, precisamente, no
ser, como la ropa prpura que le llevan de regalo, (3.122), engaoso y
falso.138 As, en el libro segundo, en pleno relato de la historia de Egipto, Herdoto
Plutarco hace referencia a este pasaje en sus Platonicae Quaestiones 1000a dentro
del contexto de una discusin sobre cmo el que ha engendrado opiniones propias
resulta ser el peor juez al respecto de sus opiniones, de tal modo que no es justo que el
juez aspire al premio y compita con los que l mismo juzga. En la vida de Licurgo
(20.3) trae a colacin el episodio de los eleos en Egipto para ejemplificar un dicho
mordaz de Agis:
; Vanse tambin, Regum et imperatorum Apophthegmata 190c-d y
215 e-f y Didoro Sculo1.95.2.
138
Como lo son las palabras de Odiseo dirigidas a Polifemo (' , 9.282)
o los artificios de Proteo (, 4.455). En Platn, el mismo adjetivo se
137
habla de los doce reyes que se valan de la justicia (
, 2.151.1) a quienes un orculo les haba vaticinado que
el que de entre ellos ofreciera con una copa de bronce una libacin en el templo de
Hefesto, l sera el rey de todo Egipto (
, (2.147); en ocasin
de un sacrificio que se iba a llevar a cabo en dicho templo, el sacerdote olvid una de
las doce copas, razn por la cual Psamtico se quit el casco, que era de bronce, y se
dispuso a hacer con l la libacin, pero no fue valindose de un pensamiento
engaoso ( , 2.151) para hacerse con el poder que se quit
el casco, razn por la cual no creyeron justo matarlo (
). La justicia en estos pasajes se contrapone al engao, al falseamiento y
la farsa, con lo cual comienza ya a mentar un cierto sentido tico. Justicia es, en este
sentido, sinceridad. Esta asociacin entre justicia y verdad ya haba sido expresada
por Mimnermo:
, . (Fr. 8 West)
Que la verdad, la cosa ms justa de todo, nos asista, tanto a ti como a m.
Pero, como el pasaje del libro tercero lo deja claro, el hombre justo, sobre todo, es
aquel que se conforma con lo suyo, con su parte, porcin o lote, que no desea
() ms que lo que le toca. Esta conexin entre el ser justo y el no sucumbir
a los impulsos del deseo, en este caso expansionista, de nuevo vuelve a sonar
hartamente platnica. En la Repblica, despus de hacer la clsica divisin de las
partes del alma, una de las cuales corresponde precisamente a la (
), el Scrates platnico define a la justicia de la ciudad en analoga con
la justicia que se hacen entre s las partes del alma. Y el hombre justo es precisamente
aquel en el que cada una de las partes del alma hace lo suyo sin inmiscuirse con las
funciones de las otras partes, siempre gobernando en l el principio racional (441d-e,
443d). As, el hombre justo herodoteo preludia la transformacin platnica de la
justicia delatando ya una primera forma de interiorizacin ( )139 tica
del concepto. La justicia homrica tiene en Herdoto uno de los puntos de inflexin
ms representativos en el camino hacia la conceptualizacin platnica.
utiliza en boca de Hipias (Hipias menor 369c5) para caracterizar a Odiseo en
contraposicin a Aquiles.
139
Repblica 443d.
I.4.2.8. - / /
Por otra parte, en virtud de lo que podramos denominar el principio de
, hay en el pensamiento de Herdoto una
cierta vinculacin entre la necesidad y la justicia o, dicho de otro modo, una
inevitabilidad de que se reparen las injusticias con justicias correspondientes. Esta
inevitabilidad corresponde al universo religioso de Herdoto que es eminentemente
moral. Hay una necesidad de que se cumpla la justicia y esta necesidad, cuando los
agentes humanos se vuelven ineficaces para garantizarla, se representa por medio de
la divinidad.
En el libro noveno de las Historias, poco antes de que estalle la batalla de Platea, el
general Mardonio se halla con sus tropas en Tebas. Ah un tebano de nombre Atagino
ofrece un banquete a Mardonio y a los cincuenta persas ms notables. Herdoto
enmarca el episodio con una atribucin explcita de la fuente que se lo cont:
Tersandro de Orcmeno, quien asisti a este banquete en el que comieron persas y
griegos sentados unos al lado de los otros. El compaero persa que coma a un lado de
Tersandro le dijo:
,
,
.
;
.
.
' ;
, ,
.
.
, .
(9.16)
Ya que ahora te he tenido como compaero de mesa y de libacin, quiero
dejarte un recuerdo de mi pensamiento, para que, sabiendo t mismo lo que
suceder, puedas decidir por ti mismo. Ves a estos persas que celebran el
banquete y al ejrcito que hemos dejado acampado en el ro? De todos ellos,
transcurrido un tiempo breve, vers que muy pocos han sobrevivido. Estas
cosas deca el persa al tiempo que derramaba muchas lgrimas. Tersandro,
admirndose de aquel discurso, le dijo: Acaso no es necesario decir estas
cosas a Mardonio y a aquellos de los persas que, despus de l, tienen
prestigio? Y le respondi: Extranjero, lo que es necesario que suceda por
voluntad divina, es imposible que un hombre lo impida; pues nadie quiere
persuadirse ni por los que dicen cosas confiables. Aun siendo muchos los persas
que sabemos esto, lo seguimos, sujetados (prisioneros de) a la necesidad. ste
es el ms odioso dolor entre los hombres, percatarse de mucho y no poder nada
(tener ningn poder).
140
Cfr. S. Sad (2002) en donde la autora analiza los motivos trgicos de las Historias
pero acaba concluyendo que con frecuencia los motivos se transforman, con lo cual
no conllevan una visin trgica de la vida humana.
141
Sobre la figura del consejero sabio como patrn recurrente en las Historias,
vase el artculo clsico de R. Lattimore (1939), en el que el autor analiza los
diferentes tipos de tragic warners en las Historias, cuyo ejemplo ms paradigmtico
es Artbano.
142
Vase R. Vignolo Munson (2001).
' , . (1.91)
Es imposible, tambin para la divinidad, escaparse al destino establecido.
Creso pag la culpa de su ancestro en quinta generacin () aunque Loxias
estaba dispuesto a que la desgracia de Sardes ocurriera a los hijos de Creso y no
al mismo Creso, no fue capaz de engaar a las Moiras.
I.4.2.9. -/
Finalmente, en el libro cuarto, en la descripcin sobre los pueblos emplazados al
norte de las tierras Escitas, Herdoto habla sobre los isedones de quienes:
,
. (4.26)
Se dice, por lo dems, que son justos, y las mujeres poseen los mismos
poderes que los hombres.
143
Sobre la relacin entre justicia e igualdad y su anclaje en el pensamiento fsico,
vase G. Vlastos (1947).
(isonoma).
este sentido, el comienzo de las prcticas jurdicas trajo consigo la instauracin de una
primera tendencia a limitar el saber y, por lo mismo, a transigir y tolerar la infinitud
del poder mediante la institucin de rganos de control y vigilancia. Y es en la tensin
entre estos dos polos de la praxis humana donde debe ubicarse la emergencia del
pensamiento filosfico, ntimamente ligado a la idea de la justicia que lleva consigo
las ideas de limitacin, restriccin, organizacin y regulacin:
ste es el ms odioso dolor entre los hombres, percatarse de mucho y no poder nada
(no tener ningn poder). (9.16)
II. (Anticipacin). Herdoto y la frontera teleolgica de los
presocrticos (Platn y Aristteles)
Faut-il croire que nos csures universitaires correspondent des
frontires pistmologiques? Lxperience montre pourtant
quune discipline comme la ntre ne progresse quen abolissant
les frontires. P. Vidal-Naquet (1990), p. 123.
Faire lhistoire de la philosophie, en historien, cest accepter ce
jeu difficile, mais invitable, qui consiste tre philosophe avec
les philosophes, dcouper le texte selon ses articulations,
comme un bon boucher (mageiros) dit Platon dans le Phdre. Et
ensuite, bien sr, il faut aller au-del, rapprocher ce qui ne la
pas encore t, mettre en srie ce qui na pas t mis en srie,
montrer la fragilit idologique de ce qui a t conu comme
science, anantir les certitudes affiches, rechercher le dessous
des cartes, bref jouer le rle qui de tout temps a t celui de
lhistorien, celui du tratre. P. Vidal-Naquet (1990), p. 136.
Desde que Hermann Diels public en 1903 la primera edicin de Die Fragmente
der Vorsokratiker nos hemos acostumbrado a denominar a un grupo heterogneo y
complejo de sabios de cuya obra poseemos nicamente fragmentos con un trmino
bastante problemtico. Ya Walther Kranz en el prefacio a la quinta edicin del libro
de Diels formul el problema de la siguiente manera:
Para empezar, los presocrticos, tomados en sentido estricto, deberan ser
hombres antes de los socrticos, no, como sin embargo se entiende, antes de
Scrates, al igual que la palabra postsocrticos, acuada ms tarde, que puede
nicamente designar en realidad a los descendientes de los socrticos: no hay
tampoco aqu una completa adecuacin del lenguaje en la palabra
Presocrtico. Adems de esto, sin embargo, se presentan en este trabajo
tambin muchos contemporneos de Scrates, y alguno inclusive que
sobrevivi por mucho a l. Y sin embargo el libro tiene una unidad. sta se
halla en que aqu habla una filosofa que no ha pasado por la escuela de
pensamiento de Scrates (y de Platn), se trata no tanto de la filosofa
presocrtica como de la filosofa no socrtica.1
1
W. Kranz (1937), p. VIII: Zunchst sind ja Vorsokratiker streng genommen
Mnner vor den Sokratikern, nicht, wie es doch gemeint ist, vor Sokrates, sowie das
El trmino presocrtico, en definitiva, no es un concepto cronolgico preciso
incapaces de vislumbrar a cabalidad el sistema causal aristotlico. As, los
presocrticos resultan ser, por una parte, el pasado no socrtico de Scrates, es decir,
la orientacin intelectual superada por el Scrates del Fedn y, por la otra, la
anticipacin pre-aristotlica de Aristteles, o dicho de otro modo, los primeros pasos
en el camino teleolgico de la bsqueda de la verdad.7
Ms problemtica an resulta la otra parte del binomio habitual con que se
denomina a estos pensadores: filsofos. Ni la palabra , ni el adjetivo
ni el verbo pertenecen al repertorio lxico que encontramos
en los fragmentos, con excepcin de un par de testimonios, por lo dems, bastante
dudosos y discutidos.8
Relegadas y excluidas del canon presocrtico se hallan las Historias de Herdoto.
Texto que para los historiadores de la filosofa griega a menudo resulta ser,
nicamente y en el mejor de los casos, un testimonio proveedor de fechas y datos que
permiten contextualizar sus inquietudes. Pero dnde encontrar indicios de solucin a
algunos de los innumerables problemas de la filosofa presocrtica, encerrada en un
canon compuesto por restos desoladores que en ocasiones ni siquiera proporcionan
pistas para su inteleccin, sino en el corpus textual ms grande de la Grecia Arcaica?9
Las Historias de Herdoto no comparten con el canon de filsofos presocrticos
aquella homogeneidad material fragmentaria, no fueron sepultadas por el olvido ni
confinadas a la desaparicin. Imaginemos por un momento que las Historias, por
azares del destino, se hubiesen perdido, que nos hubiesen llegado en forma
fragmentaria y que en uno de los vestigios restituidos del texto, leyramos las
siguientes frases:
7
Cfr. A. Laks (2006), p. 50: les Prsocratiques sont-ils lavant non socratique de
Socrate, ou lanticipation pr-aristotlicienne dAristote?
8
Se trata de la famosa ancdota de Herclides del Ponto, recogida por Digenes
Laercio (1.12), Cicern (Tusc. 5.8) y Jmblico (Vita Pythagorica 58), segn la cual
Pitgoras habra sido el primero en utilizar el nombre filosofa y en llamarse a s
mismo filsofo (
, D.L). Hay razones fuertes para pensar que, en virtud de la semejanza de
esta ancdota con el Fedro platnico (278d), se trata ms bien de una platonizacin
del discurso de Pitgoras. Algo muy semejante ocurre con el fragmento B35 de
Herclito, transmitido por Clemente de Alejandra (Strom. II.421.4: <
> ' . ) en el que
el adjetivo podra ser un aadido del propio Clemente (vase M.
Marcovich (1967), p. 26). Vase infra cap. III.4.10, pp. 405-407.
9
Sobre el arcasmo de Herdoto vase D. M. Pippidi (1960).
. (1.31.3)
Mucho mejor sera para el hombre estar muerto que vivir.
(1.32.4)
Todo en el hombre es contingencia.
, (3.36.1)
Bueno es ser previsor y sabia es la prudencia.
, . (3.17.2)
Pues ah donde cabe la sabidura no hace falta ningn acto de violencia.
(7.9.)
A partir de la experiencia todo suele ocurrir a los hombres
. (7.16..2)
Sera malo ensear al alma a siempre buscar la posesin de algo ms de lo que
se tiene a disposicin.
; .
(7.50.2)
Cundo se es hombre, cmo es posible conocer con certeza?- En mi opinin,
es imposible.
. (3.80.6)
Pues todo reside en la pluralidad.
, , '
. (7.10.)
En la contencin, pues, se hallan beneficios que, aunque no parezca en seguida
que estn ah, sin embargo con el tiempo se pueden descubrir.
.10 Y es justamente por ello que alguna luz debern arrojar en la oscuridad
enigmtica y misteriosa de la filosofa presocrtica.
1.30.2
10
tradicin que concibi a la fsica y a la cosmologa como partes integrantes de la
filosofa.
Al desplegar la pregunta sobre el posible estatuto anticipatorio (prolptico) de las
Historias con respecto al pensamiento platnico-aristotlico, hemos intentado abolir
la frontera disciplinaria que, en virtud de concebir a Herdoto como heredero de la
tradicin jnica de la historiografa y precursor de la larga tradicin de la historia,
separa lo que de comn pueda haber no slo entre los presocrticos y Herdoto sino
tambin entre Herdoto, Platn y Aristteles.
Que Platn ley las Historias no es algo de lo que se pueda dudar demasiado. En
virtud de las ancdotas (Luciano) que cuentan cmo Herdoto y su obra llegaron a ser
rpidamente famosos entre todos los griegos,13 y en virtud tambin de la estrecha
relacin que el historiador tuvo con Atenas y con algunos de sus personajes ms
clebres,14 en particular con Sfocles,15 se puede suponer que Platn, nacido mas o
13
S. Flory (1980) argumenta que no hay evidencia convincente para mostrar que las
Historias fueron ampliamente conocidas inclusive a finales del siglo quinto, ya que
eran extremadamente largas y, en virtud de su complejidad, deban ser objeto de una
lectura lenta y pausada que el nivel de alfabetismo de la poca no permita.
Asimismo, las alusiones que de ellas hace la tragedia y la comedia no le parecen al
autor suficientes para probar su popularidad. Independientemente de si Flory tiene
razn o no, se puede sospechar que, al menos para la fecha de composicin de la
Repblica (segn Dis (1932), p. CXXXVIII: La date moyenne, 375, est donc trs
recevable, pour fixer, au moins provisoirement un terminus ante quem), Platn ya
conoca, si no la totalidad, al menos una parte de las Historias.
14
Sobre el complejo tema de las relaciones de Herdoto con Atenas, vase P. E.
Legrand (1932), pp. 29-37; tambin J. Wells (1928).
15
La relacin entre Sfocles y Herdoto no es posible de demostrar con absoluta
certeza. Dicha relacin se ha inferido a partir del comienzo de un epigrama atribuido a
Sfocles citado por Plutarco en su An seni respublica gerenda sit 785b: '
/ ' . Se puede estar de acuerdo en que este
epigrama es de Sfocles: Este poema para Herdoto compuso Sfocles teniendo
cincuenta aos. Sin embargo, se ha dudado de la autenticidad sofoclea del epigrama
(cfr. D. L. Page (1981), pp. 304-305) y tambin, ya desde Jacoby (1913), pp. 233 y
s.s.), de si se trata de Herdoto el historiador o ms bien de un guapo joven jnico
(cfr. Lgrand (1932), p. 29: nest-ce pas plutt quelque joli garon, que le pote
viellisant sexcuse de courtiser malgr son ge?). Por otra parte, los versos 904-920
de la Antgona de Sfocles estn indudablemente inspirados en el pasaje sobre
Intafrenes del libro tercero de las Historias (118-119), versos que, sin embargo,
muchos editores han considerado una interpolacin que debi suceder poco despus
de que Sfocles compusiera la Antgona, ya que Aristteles cita los versos 911 y 912
en la Retrica (1417a31-33). Sobre la posible interpolacin de estos versos vase los
la bsqueda de profundas especulaciones racionales sobre el ser y el pensar, el lector
quedara decepcionado y concluira: Herdoto no parece haber sido muy proclive a
los grandes esfuerzos del pensamiento ergo : Herdoto no fue un filsofo.
Nosotros hemos intentado trazar las posibles relaciones entre Herdoto y los
filsofos, en primer lugar (para el caso de Platn), en el plano del discurso, es decir,
en los mecanismos de legitimacin retrica y en los usos polticos de la palabra. Las
Historias de Herdoto ayudan a dilucidar el anclaje cvico de una prctica discursiva
como el dilogo, a la vez que constituyen un testimonio invaluable que permite
aclarar la historia del dilogo filosfico de Platn y las tendencias polticas en l
implicadas.21 En segundo lugar, hemos pretendido demostrar cmo las Historias en su
conjunto, en virtud de que ponen en escena los diversos regmenes polticos
colisionando entre s y transformndose a lo largo del tiempo, constituyen un claro
antecedente y, probablemente, una de las fuentes privilegiadas para la reflexin
platnica sobre la del libro octavo de la Repblica.22
Finalmente, hemos intentado evidenciar, en un ejercicio de platonizacin deliberada,
que los grandes smiles platnicos de la Repblica, la lnea dividida y la caverna,
pueden funcionar bien como patrones explicativos de algunos de los movimientos que
opera el y el de Herdoto a lo largo de las Historias, de tal manera que es
posible reconocer, inclusive en una obra tan poco filosfica como las Historias, las
grandes creaciones de la imaginacin platnica in acto desplegndose en el
pensamiento mismo del historiador.
autor dice: A todos ellos [sc. los que cultivaron este estilo] supondra un enorme
trabajo traerlos a la memoria, ser suficiente presentar nicamente a dos, a los
escritores ms potentes en prosa, ante quienes yo sucumbo porque son los mejores, a
Herdoto entre los historiadores, y a Platn entre los filsofos; pues su calidad y
gracia se despliegan en sus armonas. ,
,
, , ,
.
(41.15) Esta equiparacin de ambos autores en el mismo nivel estilstico, captada por
el historiador de Halicarnaso, justifica, al menos, la posibilidad de que Platn
encontrase en la obra de Herdoto elementos estilsticos valiosos para incorporar a su
propio estilo.
21
Para este objetivo nos hemos servido de las hiptesis desarrolladas por N. Loraux
(1998).
22
Sobre Herdoto como fuente del pensamiento poltico de Platn, vase J. Luccioni
(1958), pp. 90-104.
Para el caso de Aristteles, hemos intentado dilucidar las relaciones entre la
nocin de causalidad presente en las Historias y las formas de causalidad que operan
en el pensamiento tico y poltico del estagirita. A la luz del sistema aristotlico, la
multiplicidad de explicaciones causales que simultneamente operan en la
interpretacin herodotea de los hechos resulta, si no contradictoria, por lo menos,
absurda y, dicho en los trminos en que Tucdides y el propio Aristteles caracterizan
el quehacer herodoteo, sntoma del pensamiento mtico del historiador. Sin embargo,
es justamente esta diversidad sincrnica de modelos de causacin que se resisten a
erigirse como una teora unitaria lo que constituye la peculiaridad del pensamiento
predisciplinario de Herdoto y, en definitiva, pre-terico.23 La realidad objetiva de los
hechos del pasado no interesa tanto como lo que el lector o auditorio pueda sacar
como enseanza para la vida. Herdoto es, en este sentido, uno de los grandes
precursores de la de Aristteles, pues sus Historias son el
testimonio de la enorme experiencia vital de un hombre cuya obra representa el ms
grande eptome de las pulsiones polticas y ticas del mundo griego. En las Historias
se encuentran tematizados como objetos privilegiados de la enseanza prctica con la
que debe quedarse el auditorio algunos de los grandes temas de la tica artistotlica,
tales como la felicidad y la fortuna.
particularmente caracterstico de los propios presocrticos,24 ni tampoco un trmino
que el propio Platn haya utilizado sistemticamente para nombrar a sus sabios
predecesores?25 Resulta, al menos, posible que en la expresin platnica
est cristalizado un cierto vnculo entre la actividad intelectual de los
filosficos y la del propio Herdoto.
Est claro que la de Herdoto no es nicamente una sobre la ; en
ella se concentra toda la pluralidad de aplicaciones, funciones y configuraciones de la
, de la que la es slo una parte.26 De hecho, el plural
con el que la tradicin nos leg el ttulo de la obra herodotea resulta a este
respecto sumamente significativo. Ahora bien, qu podran haber tenido en comn
las con la historia herodotea? Se podra suponer, en principio,
que ambos compartiesen una cierta metodologa, un cierto procedimiento cognitivo
comn. Dice el Scrates platnico:
, , ,
, ,
. (96a6-10)
Pues yo, Cebes, dijo, cuando era joven, codici de manera extraordinaria
aquel saber que llaman, s, as lo llaman, investigacin sobre la naturaleza;
pues me pareca magnfico saber las causas de cada cosa, por qu cada una
nace, por qu perece y por qu es.
24
Aunque el sustantivo no aparece en los fragmentos de los presocrticos,
con la excepcin de Herclito B129 y B35, el sustantivo y el verbo ,
por ejemplo, que son equivalentes poticos de la (aunque sin las
connotaciones marcadamente jurdicas de ste), tienen un papel fundamental en
Parmnides (B2.2, B6.3, B7.2, B8.6) y son utilizados tambin por Herclito (B22,
B101). De igual forma, el verbo aparece en Jenfanes (B18.2). En la expresin
del Scrates del Fedn la y la presocrtica se encuentran
interpretadas como .
25
El sustantivo slo aparece 3 veces en el corpus platonicum; adems de este
pasaje del Fedn lo encontramos en Cratilo 437b1 y Fedro 244c8, ambos, pasajes
etimolgicos en que Platn est jugando con el sonido del sustantivo .
26
El pasaje del libro segundo (2.19-2.34) en el que Herdoto expone su sobre
la del ro Nilo es un claro ejemplo de cmo las Historias incluyen, dentro de
las diversas formas que pueden adoptar, tambin la . Vase C.
Huffman (2009), estudio en el que se examinan algunos usos de en Herdoto
y se concluye que siempre designa la investigacin en un sentido muy amplio basada
primordialmente en los relatos odos. De igual forma se demuestra cmo en
Aristteles suele ir acompaado de frases modificadoras que delimitan su alcance a
diversas formas especficas de investigacin.
La de la que habla Platn tiene que ver con el conocimiento de las
causas (), con la pregunta por . Pero tambin tiene una relacin directa
con el , con la admiracin y el asombro que funcionan como las motivaciones
subjetivas de Scrates frente a la sabidura histrica. Ambos componentes,
causalidad y asombro, aparecen claramente reflejados en el proemio de las Historias,
en donde la finalidad del opus herodoteo se define como frmaco de la evanescencia
que busca dilucidar la causa (), y se califica su objeto de estudio como admirable
y extraordinario (). Cabra preguntarse en qu medida este objeto de estudio
de la de Herdoto se puede identificar con aquello que un fragmento de
Eurpides caracteriza como el orden imperecedero de la naturaleza inmortal
( ),27 caracterizacin que podra describir bien el
objeto de la .28 En realidad, lo que le interesa de manera
eminente a Herdoto son los hechos y las grandes hazaas de los hombres que, por
definicin, no son imperecederas (), sino , evanescentes e inestables.
Sin embargo, para comprender cabalmente los hechos, le es necesario al historiador
orientar su investigacin hacia la 29 en la que las acciones y
hazaas humanas estn sustentadas. Se puede suponer, pues, que, pese a la distincin
en el objeto, en las diversas formas de hacer hay algo en comn, de tal
manera que se trata de una forma de conocimiento de la cual participan tanto los
presocrticos del pasaje de Platn como Herdoto.
Ahora bien, en lo que concierne a la del pasaje del Fedn, la mayora de
los comentaristas ha visto en ella no slo la justificacin para una interpretacin
27
Fr. 910 (Tragicorum Graecorum Fragmenta vol. 5, Ed. Richard Kannicht:
/ ,/ /
,/ / ,
/ ./ /
). El fragmento completo de Eurpides atribuye bienaventuranza
() al hombre que ha adquirido el conocimiento () de la . El
fragmento resulta muy reminiscente del proemio y el comienzo de las Historias (las
dos oracines negativas , el tema de las acciones injustas y el de la
felicidad que se conecta con el episodio de Soln y Creso). Para un anlisis del tpico
literario del o (Hymn. Demeter 480 y s.s., Pndaro fr. 137a
Schroeder, Empdocles B132, Hesodo Erga 826) o en latn del felix qui (Virgilio,
Georg. 2.490: felix qui potuit rerum cognoscere causas), vase E. Norden (1913), p.
100, nota.
28
Cfr. Laks (2002), pp. 20-21.
29
3.65.3:
(); 8.38, 8.83.1.
fisicalista de los presocrticos,30 sino tambin la evidencia de que esa era
precisamente la interpretacin platnica de los mismos, establecindose as una fuerte
continuidad entre la lectura platnica y la aristotlica. Todo depende del significado
que se le d al sustantivo en este pasaje. Si se entiende en un sentido ms afn,
por ejemplo, al de los fragmentos de Herclito,31 en los que el trmino an no denota
el sentido aristotlico de (Met. 1005a34), sino que ms bien parece
mentar aquello que define lo que una cosa es en realidad, aquello que define la
identidad permanente de una cosa y aquello que constituye el objeto propio del
conocimiento genuino (de tal forma que se trata de un concepto ontolgico y
epistemolgico), entonces a lo que el Scrates platnico se estara refiriendo no es, al
menos exclusivamente, al pensamiento fsico como caracterstica primordial de los
sabios presocrticos, sino tambin al pensamiento metafsico,32 de tal manera que la
interpretacin platnica de sus sabios predecesores no sera exactamente la misma que
la de Aristteles quien los concibi como materialistas y fsicos. La lectura
exclusivamente fisicalista de la en el pasaje del Fedn ha promovido una
lectura igualmente fisicalista del sustantivo , de tal forma que, por ejemplo en
el fragmento de Herclito en el que se critica la de Pitgoras,33 sta se ha
acabado interpretando como la designacin estndar de la ciencia fsica milesia.34
30
Cfr. J. Burnet (1911), p. 99, quien, en la nota sobre la frase
dice: this is the oldest name for what we call natural science () the restriction of
the term to what we call history is due to the fact that Herodotus followed his
predecessors in calling his work () Vase tambin W. J. Goodrich (1903),
en donde el autor interpreta la frase como las early physical investigations de
Scrates o como el physical method of enquiry.
31
B1, B106, B112 y B123.
32
Vase E. Hlsz (2011b).
33
El hecho de que Herclito critique la de Pitgoras induce a pensar que para
el efesio la sera completamente desdeable. Sin embargo, bien podra ser
que se trate de un tipo peculiar de , o de una cuyos resultados son
reprochables: The saying must not seem to imply the rejection of :
Pythagoras starting was good; because Men must be acquainted with many things (fr.
7 [35]); but his end was bad, because he did not possess the insight which would have
enabled him to grasp the universal Logos beyond all empirical data and learning.
(Marcovich, 1967, P. 69)
34
Vase C. Kahn (2001, p. 17), en donde afirma que la es: a standard
designation for Milesian science. A pesar de esto, unos aos ms tarde (2003), Kahn
afirma que : () the scope of this new Ionian histori, or scientific inquiry, is even
wider than Aristotelian physik. (p. 140). Marcovich (1967, p. 68) traduce el
sustantivo como scientific inquiry.
Las veinte apariciones del sustantivo en las Historias no slo constituyen
35
El otro gran testimonio son los tratados del corpus hippocraticum.
36
Powell (1960) divide los significados de en tres rubros generales: 1. Birth. 2.
The order of nature. 3. Nature.
37
Dentro de lo no humano estn la del suelo de Egipto (2.5.2), del Nilo (2.19.1,
2.35.2), del Istro (4.50.2), del mar (7.16..1), del trigo (3.22.4), de los cocodrilos
(2.68.1), del hipoptamo (2.71), de las serpientes y las vboras (3.109.1). Dentro de lo
humano estn las formulaciones generales sobre la naturaleza humana (3.65.3,
8.83.1), los dos hoplitas de naturaleza descomunal (8.38), la nat. de los egipcios
(2.45.2), de los (3.116.2), de los persas que son (1.89.2),
etc.
38
Cfr. P. Curd (1998), p. 46: () in Herodotus, as well as in Heraclitus and
Xenophanes, physis gives an insight into what a thing is. En este sentido, podra
pensarse en una cierta continuidad entre la y el de Parmnides.
recuerda a algunos usos platnicos, como por ejemplo en el libro quinto
de la Repblica en donde Scrates se pregunta:
() ()
(Repblica 473a)
Acaso es natural que la accin alcance la verdad menos que la expresin?
intelectual de Herdoto, quien se fij como objetivo primordial impedir que los
grandes hechos de los hombres se desvaneciesen con el tiempo. Tanto la actividad de
aquellos como la de ste pueden caracterizarse como porque ambas son
formas de conocimiento y, en cuanto tales, detienen el flujo de la realidad. As, la
mencin de la en el Fedn vista a la luz de su etimologizacin en el Cratilo
podra apuntar, por una parte, a que aquello a lo que, segn Scrates, llaman
era en realidad una actividad intelectual mucho ms amplia de lo
que suele reconocerse, y, por la otra, a que el trabajo intelectual de Herdoto, en tanto
, no era del todo diferente y ajeno a la .
As pues, al margen de la etimologizacin de la que puede iluminar de
manera oblicua algunos de los presupuestos platnicos al respecto del sentido de este
trmino, la escasa utilizacin que hace de este vocablo Platn podra indicar que,
cuando en el Fedn habla de la - el nico pasaje de todo el
corpus en el que usa el vocablo sin jugar con su sonido- est valindose de una
denominacin que en su propia poca ya no se empleaba genricamente para referirse
a una amplia actividad intelectual que inclua toda una gama de vocaciones que iban
de la cosmologa y astronoma milesias a la metafsica heracltea (quiz tambin,
parmendea) y a la de Herdoto.43
Un anlisis de la partcula del pasaje del Fedn podra arrojar luz sobre el
tono de Scrates y sobre el matiz de su afirmacin. Segn Denniston, esta partcula
normalmente enfatiza la palabra precedente que, en este caso, sera el pronombre
relativo cuyo antecedente es .44 As, la partcula estara aqu enfatizando la
identificacin de la con la , en una construccin idntica a la de otro
pasaje del mismo Fedn:
() ,
() (82b)
43
En Cratilo 406b3 y 407c4 Platn emplea el sustantivo (dentro de la
etimologa de rtemis ( ) y de la de Hefesto ( ),
correspondientemente). En Sofista 267c2, el extranjero habla de la
como aquella que est acompaada de ciencia ( ).
44
J. D. Denniston (1954), p. 218: With relatives, usually stressing the importance of
the antecedent, or its exact identification with the consequent ()
El mismo Denniston, sin embargo, indica que the emphasis which the particle
gives is often ironical in tone45 y que ligado a verba dicendi implica at most, that
what follows is false: at least, that it is not unquestionably true.46 Otro aspecto
semntico de la partcula, aspecto del que, sin embargo, Denniston mismo, contra lo
que los diccionarios afirman,47 no parece haber estado muy convencido,48 es el sentido
temporal. Sea cual sea el significado preciso que tenga la partcula en el pasaje del
Fedn, se trata de una afirmacin que revela un gesto enftico del propio Scrates con
el que quiere realzar la identificacin entre aquella sabidura a la que l se dedic en
un principio y su inusitada denominacin para los lectores de la poca de Platn como
; que delata un tono irnico con el que el propio Platn estara expresando la
gracia que le supone llamarle a aquello y que, finalmente, evidencia que la
denominacin es propia de un momento preciso (el ahora de Scrates), es decir, que
no corresponde a la manera en que se caracterizaba a los antiguos sabios en la propia
poca de Platn en la que la haba perdido su amplio significado y ya no
poda ms que referirse a la historia o a las investigaciones naturales (Aristteles).
En la expresin del Scrates platnico est cristalizado el vnculo entre y
aquello que posteriormente ser bautizado como .
La asimilacin inmediata en el contexto del Fedn de la a la
(96c1-c2, 96c5) sugiere que la pluma platnica no se senta muy cmoda llamando
a aquello que en sus tiempos de divisin disciplinaria ya no se mentaba con
ese trmino. De hecho, de manera sumamente significativa, las otras apariciones del
J. D. Denniston (1954), p, 229. Cfr. E. Schwyzer (1950, p. 562) quien dice que la
partcula tiene un matiz oft ironisch (ja).
46
J. D. Denniston (1954), p. 233. Algunos pasajes de Plutarco emplean la misma
construccin de pronombre relativo + + (De virtute morali 441c7,
Quaestiones convivales 722a9, Aetia physica 912 f5, De primo frigido 954c9,
Consollatio ad Apollonium 121a2), aunque en ninguno de ellos se note, al menos a
primera vista, un matiz irnico.
47
El Liddell and Scott dice que se trata de una temporal particle, igualmente el
Bailly dice que marca une ide des temps.
48
J. D. Denniston (1954), p. 203: Brugmann says that the particle combines a
temporal sense with that of obviousness, notoriousness, actuality, certainty: the
temporal element being stronger in Homer than in later Greek. Hence denotes
that which lies, clear to see, before the speakers eyes at the moment. The evidence
for this supposed temporal sense is, however, exceedingly weak () Vase tambin
Chantraine (1968-1980), p. 270: Le problme qui ne peut gure tre tranch est de
savoir si la particule comportait originellement une valeur temporelle, ce qui nest pas
probable.
45
sintagma preposicional en el corpus platonicum nunca lo emplean con
el sustantivo .49 En el Lisis, por ejemplo, dice Scrates:
, ;
.
(214b)
Acaso no te has topado con los escritos de los sabios que dicen estas mismas
cosas, a saber, que es necesario que lo semejante sea amigo de lo semejante?
Estos son aquellos que en algn lugar han hablado y escrito sobre la naturaleza
y sobre el todo.
lhistoria nest que le prlude ncessaire, mais non autonome, une connaissance
acheve ()52 Se trata, pues, de una actividad judicativa y, a la vez, de un
procedimiento epistemolgico cuyo funcionamiento consiste en el encadenamiento
sucesivo de juicios que se van acumulando en el procesamiento de los datos de la
experiencia precediendo y condicionando las operaciones cognitivas necesarias para
llegar ulteriormente a la elaboracin de un conocimiento cabal. Los historiadores de la
fueron jueces de la naturaleza, es decir, emitieron juicios, dictaminaron
sentencias sobre los fenmenos y las acumularon en una cadena progresiva que, en su
conjunto, constitua una imagen de la realidad. De esta manera dilucidaron, como dice
claramente el fragmento de Anaximandro, la funcin de la justicia como reguladora
del devenir. As, utilizando como modelo la estructura conceptual propia de la ley y la
justicia y aprovechando su potencia explicativa en el mbito de las relaciones
humanas, la aplicaron por analoga al mbito de la . De ah que el devenir
csmico sea representado por Anaximandro como un tribunal en el que el tiempo
preside las injusticias y reparaciones que las cosas se cometen entre s.53
La de Herdoto, por su parte, al tener como objeto los
y no el , estimul y propici no
slo una expansin del concepto mismo de al mbito de lo humano (dando
lugar a la idea de la naturaleza del hombre)54, sino tambin una amplificacin en
52
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 111.
53
DK 12 B1:
.
54
Idea que despus explotar bastante Tucdides, vase 1.76.3, 2.50.1, 3.45.7, 3.82.2,
y 3.84.2. A diferencia de Herdoto, Tucdides entiende la naturaleza humana como un
impulso que se contrapone a las constricciones de la justicia y a la fuerza de la ley.
Sobre la funcin de la en Herdoto, vase C. D. Peschanski (2007) pp. 91-107.
En el tratado hipocrtico De la medicina antigua (20), testimonio en donde emerge
una de las primeras apariciones del sustantivo , se caracteriza la pregunta
como una parte de los discursos que corresponden a
la filosofa ( ). La perspectiva del mdico hipocrtico privilegia
el conocimiento de la medicina como el mejor para conocer la . En este sentido,
la pregunta por el ser del hombre se plantea desde un punto de vista fisicalista. La
que le interesa el mdico es aquella a travs de la cual es posible conocer qu
es el hombre a partir del conocimiento de las causas de su generacin (
, , ,
.) Lo mismo sucede en el tratado hipocrtico titulado
en cuyo comienzo aparece una crtica a aquellos que discuten la
naturaleza del hombre ms all de sus relaciones con la medicina. La pregunta
la misma y con ella la organizacin poltica del pensamiento,56 la investigacin
sobre la fue desarrollndose en la Grecia presocrtica adoptando diversas
formas y dando lugar a diversos enfoques. Primero, la organizacin poltica del
hombre dio lugar al pensamiento cosmolgico y fsico en un movimiento centrfugo
de objetivacin de lo otro a partir de las categoras de la ciudad.57 Emergen as las
nociones de y como conceptos en los que lo no humano adquiere una
identidad objetiva capaz de ser conocida. Despus, en un movimiento centrpeto, el
concepto de y la objetivacin en l alcanzada se reintegra en el horizonte de lo
humano dando lugar a la nocin de naturaleza humana. Aquella politizacin de lo
otro que tuvo como resultado la elaboracin de los conceptos de y
abre paso a una naturalizacin de lo humano. La naturalizacin del hombre (de la que
el discurso mdico es uno de los ms eminentes ejemplos) abre paso, a su vez, a una
re-politizacin del concepto mismo de y he aqu la emergencia de la pregunta
por la y la de los actos humanos que es, en definitiva, el ncleo del
pensamiento de Herdoto.
Ahora bien, para investigar la naturaleza humana, Herdoto tuvo que enfocarse
en los . Es a partir de ellos que la herodotea se construye. En este
sentido, se puede reconocer una cierta afinidad entre el objeto de la de
Herdoto y la dmarche socrtica del Fedn. Segn el texto de Platn, la
tendra por objeto examinar las causas de la constitucin y formacin
de los seres vivientes, por una parte, y del pensamiento, por la otra. Pero la razn final
por la que el Scrates platnico acabar por decepcionarse de esta metodologa (
Sobre los valores polticos del centro y su relacin con la geometrizacin del
espacio y el pensamiento fsico, vase J. P. Vernant (1962), pp. 131-142. Sobre las
diversos usos de la expresin y sus representaciones en contextos sociales
pre-polticos, particularmente en el seno de los grupos guerreros, vase M. Detienne
(1965), anlisis retomados y ampliados en Detienne (1967), pp. 131-157. Sobre las
afinidades estructurales entre los modelos de organizacin del espacio y del tiempo en
la y los modelos del pensamiento filosfico y del arte, vase P. Lvque y P.
Vidal-Naquet (1964).
57
Cfr. J. P. Vernant (1962), p. 118: Dans sa forme, la philosophie se rattache de
faon directe lunivers spirituel qui nous a paru dfinir lordre de la cit () Pour
construire les cosmologies nouvelles, ils ont utilis les notions que la pense morale et
politique avait labores, ils ont projet sur le monde de la nature cette conception de
lordre et de la loi qui, triomphant dans la cit, avait fait du monde humain un
cosmos.
56
una reflexin sobre el ser de las cosas, tambin una exploracin sobre qu es lo que se
entiende por cada una de las cosas que se dicen ( ), es decir, una bsqueda de
los presupuestos que se hallan implicados en los conceptos. Para ello, el Scrates
platnico maquin una prctica, el , ejercicio de la palabra que se
contrapone de manera radical al de las Historias de Herdoto.59
Estas formas de discursividad, el y el , no pueden
comprenderse a cabalidad sin una elucidacin de su anclaje cvico y poltico. Un
anlisis de la poltica del discurso de Herdoto puede arrojar luz sobre las
implicaciones polticas de la prctica socrtica del . Tanto el discurso de
Herdoto, como el del Scrates platnico son resultado de una focalizacin en el
. Sin embargo, mientras que aquel privilegia la pluralidad discursiva, ste
fomenta la univocidad de la pregunta y la respuesta. Herdoto ofrece la multiplicidad
de versiones sobre un mismo suceso o acontecimiento humano, reflexiona, critica y
juzga mediante su propia la viabilidad de las versiones y, en ltimo lugar,
emite una sentencia, para finalmente dejar en su auditorio, en sus lectores, el espacio
libre para desarrollar el siguiente momento de la actividad cognitiva, el momento
capaz, o no, de proclamar la verdad (3.122: de ambas versiones cada cual puede
creer la que quiera). Pero todo este procedimiento ocurre como consecuencia de la
recepcin del , tanto la que hace Herdoto de los discursos que compila, como
la que hace su auditorio del discurso herodoteo. Las Historias son un conjunto de
que conforman un unitario. Cada uno de los est compuesto a su
vez de muchos otros organizados y articulados a partir de un ego que aplica en
ellos ciertos procedimientos crticos (reflexin-opinin) que suponen un trabajo en el
interior mismo del .
historia de Anacarsis a quien describe como el que haba contemplado mucho mundo
y expona su gran sabidura ( '
() (4.76) La frase recuerda de
inmediato las palabras que dirige el rey Creso a Soln, dentro del contexto en que
emerge el verbo (
(1.30.2). Se puede trazar una lnea de parentesco entre la actividad de
Soln, la de Anacarsis y la del propio Herdoto. El filosofar de Soln tiene que ver
con una contemplacin abundante del mundo, y, en virtud de que Anacarsis tambin
ha sido un contemplador prolfico del mundo, se podra atribuirle igualmente el
epteto de filsofo. Pero, adems de haber contemplado mucho mundo, Anacarsis
expona su gran sabidura y es este exponer () la actividad
primordial que desde el proemio define la labor de Herdoto ( ).
De este Anacarsis los peloponesios contaban:
,
,
. (4.77)
Que haba sido enviado por el rey de los escitas para volverse conocedor de
Grecia, y cuando hubo regresado dijo al que lo haba enviado que todos los
griegos se ocupaban plenamente de la sabidura con excepcin de los
lacedemonios, pero que nicamente con stos era posible mantener una
conversacin de manera inteligente.
con la expresin lacnica o laconizante, es decir, con la expresin lacedemnica. Dice
Scrates en su interpretacin sobre el poema de Simnides:
, '
,
() '
,
,
, , ,
,
.
,
,
' .
(Protgoras 342a7-b3/ 342d4-e8)
Pues la filosofa es muy antigua y vasta entre los griegos de Creta y
Lacedemonia y hay muchsimos sofistas en esta tierra; pero ellos lo niegan y
fingen ser ignorantes, para que no sea evidente que su sabidura sobrepasa a la
de los otros griegos () Vosotros reconocerais que hablo con verdad y que los
lacedemonios estn educados de manera insuperable tanto para la filosofa
como para los discursos, a partir de lo siguiente: si alguien quiere conversar con
el ms negligente de los lacedemonios, encontrar que en sus discursos
mayoritariamente se muestra como alguien negligente, pero, cuando
casualmente se dice algo, lanza una palabra digna del discurso, breve y
concentrada como si fuese un poderoso arquero, de manera que su interlocutor
no parece mejor que un nio. De esto mismo tambin se han percatado algunos
de los contemporneos y de los antiguos, de que laconizar es ms bien filosofar
que amar la gimnasia, sabiendo que ser capaz de pronunciar tales palabras es
propio de un hombre cabalmente educado.62
the Greek city least open to philosophy. In an Athens famous for the parrhsia or
free-speaking that allowed foreign sophists to speak their radical thoughts with the
least amount of veiling, and in a house full of foreign sophists speaking freely to
young athenians, Socrates claim about Sparta could not fail to bring major
amusement. Vase tambin J. A. Arieti & R. M. Barrus (2010), p. 30 The passage is
a superlative example of how one can cleverly make a strong case out of a weak, even
ridiculous, case. Socrates aims to show that Sparta, a polis traditionally lacking even
an iota of interest in philosophy, is actually the most assiduous and most ancient at
cultivating it.
64
Repblica 531e4-5 . Vase C. H. Kahn (1996),
pp. 304-5: This last formula will remain as the distinctive mark of a dialectician: the
capacity to defend a thesis rationally, or to exact such a defence, by means of question
and answer.
65
Platn llama al sistema poltico espartano, a falta de un nombre ya existente,
timocracia o timarqua (Repblica 545b:
) El rgimen espartano es una especie
de intermedio entre la oligarqua y la aristocracia.
66
La simpata de Platn por Esparta se desprende, claro est, del hecho de que un
tribunal democrtico fue el que sentenci a Scrates a muerte y tambin del
menosprecio platnico por la democracia (expresado, entre otros lugares, en el libro
VIII de la Repblica, 555b-562a). Tambin se sabe que Critias y Crmides, familiares
de Platn, formaron parte del gobierno oligrquico espartano de los treinta tiranos. La
organizacin mixta de la constitucin propuesta en las Leyes se asemeja a la
espartana, lo cual podra ser un sntoma ms de la admiracin platnica por Esparta.
Algunos pasajes de los dilogos en los que pueden encontrarse declaraciones de
simpata por Esparta son Hipias Mayor 283a-e, Critn 52e, Laques 182e-183a,
Simposio 209d. Sobre las relaciones entre Platn y Esparta, vase J. Luccioni (1958),
pp. 90-105. Sobre el tema general de la idealizacin de Esparta en la antigedad y
sobre el laconismo de Platn, vase F. Ollier (1933), en especial cap. VIII.
Si se lee este pasaje del Protgoras en conjuncin con los pasajes de la Republica
en que Platn analiza la , es posible atrapar el matiz de la broma
socrtica. Como a menudo en los dilogos, no se trata aqu nicamente de un chiste,
sino que con l Platn pone en evidencia un elemento valioso para la comprensin de
su arte expresivo. Las tres caractersticas primordiales de la poltica democrtica,
segn el Scrates de la Repblica, son la , la y la ;
todas ellas dispuestas en un abigarramiento () de formas polticas y
constituciones ( )67 que imposibilitan la instauracin del
orden y la disciplina ( ).68 En el plano del discurso y del
intercambio discursivo, todas estas caractersticas democrticas se oponen al ejercicio
del dilogo, en el que es necesaria una dosis fuerte de constriccin que coarte y
cohiba la libertad de palabra. La democrtica ateniense, ms que ser la
condicin de posibilidad de la filosofa, resulta ser, paradjicamente (pues fue Atenas
el suelo frtil para el desarrollo del dilogo socrtico a la vez que la responsable de
que cesase) uno de sus grandes impedimentos.69
La preferencia platnica por la palabra braquilgica, por aquella expresin breve
ligada a Esparta, la ciudad timocrtica por excelencia del mundo griego, contrasta
fuertemente con el de Herdoto cuyo valor poltico democrtico se
encuentra cifrado en la relacin que establece con el tiempo: el discurso largo propio
de las Historias permite al locutor tomarse el tiempo de exposicin y,
correlativamente, garantiza al auditorio el tiempo de comprensin necesario.70
Mientras que el dilogo obliga al interlocutor a replicar en los trminos que l mismo
impone, el discurso macrolgico permite un horizonte de escucha abierto y acepta la
pluralidad de formas discursivas: le discours suivi, en son usage civique, sinsre
67
Repblica 557d.
68
561d.
69
Resulta interesante compaginar el pasaje de Herdoto sobre Anacarsis y los
espartanos con el pasaje de Digenes Laercio (1.101) en el que se dice que por ser un
Anacarsis dio ocasin a la expresin hablar como un escita. En el
Anacarsis del testimonio espartano recogido por Herdoto se halla el elogio
lacedemonio de su propio laconismo braquilgico. El Anacarsis de Digenes Laercio,
por el contrario, ha absorbido como caracterstica propia la ateniense que
es, adems, uno de los ideales de los filsofos cnicos, quienes vean a Anacarsis
como uno de sus antecedentes ms ilustres. En el personaje de Anacarsis, pues, las
polticas del discurso ateniense y espartana libraron algunas de sus batallas.
70
N. Loraux (1998), p. 269.
71
N. Loraux (1998), p. 270.
72
La simpata platnica por la timocracia espartana se fundamenta no slo desde el
punto de vista de la poltica del discurso, sino tambin desde el punto de vista de su
propia teora poltica. En el proceso de las , la es un
rgimen ms cercano a la : il a conserv dans son organisation, dans
les principes qui la commandent et dans lesprit public, bien des traits auxquels se
reconnaissait le gouvernement parfait () cette cit avait atteint un haut degr de
puissance et de vertu et il tait naturel que Platon sautorist de cet exemple, dont on
voit bien en lisant la Rpublique, quel prix il avait ses yeux : bien des traits, en effet,
que Platon prte sa cit idale, sont emprunts Sparte. (J. Luccioni (1958), pp.
100-101).
73
El sustantivo no aparece en las Historias, sin embargo la
(trmino con una semntica ms o menos equivalente) y la vienen a ser, de
alguna manera, anticipaciones de la de la que habla Platn. En el libro
quinto, dentro de la larga digresin sobre la historia ateniense, Herdoto relata cmo
Atenas se convirti en potencia, triunfando contra los beocios y los calcideos, gracias
precisamente a su . Mientras los atenienses estuvieron bajo el yugo de la
tirana, no fueron capaces de sobresalir militarmente (5.78:
. '
,
,
). Sobre la en Herdoto, vase Y. Nakategawa
(1988).
74
N. Loraux (1998), p. 271. Ntese que Platn en Repblica 561e atribuye al
un .
II.2.4. jurdico-poltico/ dialctico.
Volviendo al herodoteo, un pasaje del libro tercero de las
Historias lo pone en relacin de manera explcita con el , de tal forma
que se trata de un antecedente innegable, al menos en el nivel de la diccin, de la
articulacin platnica de la dialctica. Dentro del contexto de la guerra entre Esparta y
la tirana de Polcrates en Samos, Herdoto habla de la implicacin que tuvieron los
corintios en el conflicto, ayudando a los espartanos. Es aqu en donde se mencionan
las desgracias () de Periandro. Tras haber matado a su mujer Melisa, el
abuelo de sus hijos y padre de Melisa, Procles, que era tirano de Epidauro, mand
llamar a sus nietos:
, ,
, ;
,
,
,
. (3.50)
Y cuando los mandaba de regreso a casa, acompandolos, les dijo: Acaso
no sabis, nios, quin de vosotros mat a su madre? El mayor de ellos no dio
importancia a esta declaracin; pero el ms joven, cuyo nombre era Licofrn,
se afligi al escuchar esto de tal manera que, cuando regres a Corinto, viendo
que su padre era el asesino de su madre, no le hablaba, y si le diriga la palabra
no contestaba nada y si lo interrogaba no le ofreca ninguna explicacin.
y, por lo mismo, incurre en un acto de . La expresin es muy
frecuente a lo largo de las Historias, vanse: 1.4.3, 1.13.2, 1.203, 5.105.1, 7.13.1,
7.58.1, 7.218.3, 9.7..1, etc.
76
Vase, por ejemplo, Laques 187c en donde Lismaco dice a Nicias y a Laques que a
ellos les toca decidir si quieren ser interrogados por Scrates y dar razn sobre lo que
l les pregunte (
, ()
77
Cfr. S. Goldhill (2002), p. 96-97: Plato has a simple catchphrase for what it would
mean for a persons view to be authoritative. It is the ability logon didonai () What
i want to emphasize rather is Platos appropiation of the rather simple phrase logon
didonai, to give an account, to produce a logos. What Plato sets out to do is to give
a special meaning to the idea of logon didonai, to circunscribe logos by the practice
and ideals of his philosophy. Como testimonios de la expresin en
sus usos pre-filosficos y, por decirlo as, normales, estn dos pasajes de Aristfanes
(Thesmophoriazusae 471: . Pluto 467:
/ ) y uno de
Sfocles (Oedipus Tyrannus, 583: ' ).
78
El antecedente ms remoto de la rendicin de cuentas se encuentra en una de las
inscripciones ms antiguas de Gortina en donde aparece un funcionario llamado
. Vase R. F. Willetts (1955), p. 105: They have been compared with the
logistai, mentioned in an inscription from Itanos, who, in Athens and elsewhere, were
in charge of public administration.
Hoy, como parece, voy a dar cuenta de toda mi vida privada y de mis gestiones
pblicas ()
, ,
. (De mysteriis 55)
Pues ahora es necesario que rinda cuentas (d razn) de lo que he hecho
valindome de la verdad, ya que estn presentes los mismos que cometieron el
delito y que, habindolo cometido, huyeron, y ellos saben muy bien si miento o
si digo la verdad, y a ellos les corresponde refutarme en mi propio discurso;
pues yo lo permito; pero es necesario que vosotros sepis los hechos.
locucin que devendr con el tiempo la frmula estndar de la rendicin de cuentas en
las cortes de la ley y, en las instituciones democrticas de la Atenas del siglo cuarto,
uno de los enunciados que describen los medios de escrutinio de la honestidad y
legalidad del ejercicio poltico ciudadano, se presenta en las Historias como un acto
poltico definido a partir del cual es posible llegar a acuerdos y pactar las directrices
de lo que se va a hacer en una situacin crtica. En el libro primero, dentro del relato
sobre la fundacin del imperio medo, Herdoto cuenta cmo Deyoces se gan la
simpata y admiracin de muchos administrando justicia. Un da se cans de emitir
sentencias y:
,
, () (1.97)
Entonces, puesto que la rapia y la ilegalidad acaecieron en las aldeas todava
ms de lo que lo hacan antes, los medos se reunieron en el mismo lugar y se
ofrecieron explicaciones entre s hablando sobre lo que era conveniente ()
El adjetivo , en virtud de que califica en Homero a los juramentos (
) es un trmino originalmente empleado en el mbito del derecho sagrado que,
con el paso del tiempo, se aplicar al vocabulario del contrato. La locucin
o se utilizaba para referirse a las garantas de un pacto, convenio o
compromiso. Vanse, por ejemplo, Tucdides 4.86.2 (
) y 8.73.3 ( ); Jenofonte, Helnicas 2.3.29 y 3.5.1;
Lisias 18.19.
84
3.76 y 3.127.
83
poltico el uso institucional y jurdico del democrtico.85 En este
sentido, el recurso herodoteo a la rendicin de cuentas visto diacrnicamente podra
ser una evidencia ms del carcter democrtico de la poltica discursiva de las
Historias.86 La de Herdoto se deja definir bien como un constante
, en el que el es a la vez discurso y explicacin, palabra racional que
explica e informa.87
Ahora bien, a partir de estos usos del que lo definen como un
acto poltico de deliberacin y debate para la decisin de las acciones y, a la vez,
como un acto jurdico de rendicin de cuentas en el contexto de las instituciones
democrticas, es posible explorar la resemantizacin que opera en su interior Platn
haciendo de la expresin la definicin misma de la dialctica. Platn toma una
locucin propia del discurso democrtico y la utiliza para describir su propio ideal
racional. He aqu uno de los recursos de legitimacin en los que incurre el dilogo
platnico y una de las estrategias textuales de las que se sirve a la hora de instaurarse
como forma privilegiada del intercambio discursivo. La introduccin de un recurso
democrtico en una prctica discursiva anti-democrtica tiene como objetivo, por una
parte, ganarse la simpata de los demcratas del discurso mediante la ilusin de que el
dilogo resulta la mejor manera de representarlos, y, por la otra, colonizar la
expresin democrtica convirtindola subrepticiamente en aliada de su propia poltica
discursiva.
85
Sobre la relacin entre la rendicin de cuentas, la isonoma y las prcticas de
escritura, vase M. Detienne (1988, p. 78) en donde, a propsito del episodio del libro
tercero de las Historias (3.142) en el que Herdoto narra cmo Meandrio,
de Polcrates, una vez que supo de la muerte del tirano, propuso poner
el poder e instaurar la , Detienne repara en la mencin que ah se
hace del : la demande de privilges, lassemble des citoyens
rpond en rclamant sur le champ que le scribe-trsorier rende des comptes (lgon
didnai). Maiandrios, apprenti-sorcier du pouvoir galitaire, voit se dresser devant lui
les scrutateurs, les anctres de ces vrificateurs asserments de la gestion des
magistrats (ethunoi).
86
En el discurso de tanes (3.80.3) la rendicin de cuentas se presenta como una de
las virtudes del rgimen isonmico: '
, ;
87
Resulta significativo que en todos los pasajes herodoteos la expresin
est acompaada del pronombre reflexivo. La accin de dar razn, el acto de
rendicin de cuentas siempre remite al propio sujeto, lo cual podra vincularse con las
clebres definiciones platnicas de la como
(Teeteto, 189e6-7) y como
(Sofista 263e3-4).
En la Repblica (510c) el es la demostracin de la posesin de un
Ahora bien, lo mismo sucede con respecto al bien; aquel que no pueda definir
con el lgos la idea del bien, habindola separado de todas las otras y habiendo
superado, como si fuese una batalla, todas las refutaciones, esforzndose por
refutar no a partir de su opinin, sino a partir de la esencia, y recorriendo todas
aquellas (refutaciones) con un lgos infalible, dirs que el que es as no conoce
el bien en s, ni algn otro bien, sino que, si acaso alcanza algn simulacro de
l, lo har por opinin y no por ciencia, durmiendo y soando en su vida de
ahora y, antes de despertar aqu, primero ir a dormir definitivamente, habiendo
llegado al Hades?
88
Homero utiliza dos sustantivos para referirse a las cavernas, y . El
primero aparece en la Ilada: 13.32 (en donde Posidn detiene a sus caballos y les da
de comer), 18.50 y 65 (la caverna de las Nereidas en donde Tetis les llora por el
destino de su hijo). En la Odisea: 1.15, 5.57, 63, 77, 155, 9.30, 23.335 (las cuevas de
Calipso), 1.73 (la cueva de la ninfa Toosa en donde se uni con Posidn para
engendrar a Polifemo), 9.182, 237, 337, 402, 447, 458 (la caverna de los cclopes)
12.80, 84 (la caverna de Escila), 12.317 (la caverna de las ninfas en la isla de Helios),
13.349, 366 (la caverna de las ninfas de taca), 19.188 (la cueva de Ilita en Creta),
4.403 (la cueva en donde se acuesta Proteo, segn su hija Idotea le dice a Menelao,
junto con las focas), 9.114 (las cuevas de los Cclopes). El sustantivo aparece
en la Odisea 9.216, 218, 235, 298, 312, 407, 20.21 (la cueva de Polifemo), 13.103,
347, 363 (la cueva de taca), 24.6 (gruta de murcilagos en una comparacin de stos
con las almas de los pretendientes que van al Hades).
, ' . (Odisea 13.109-112)
Dos puertas tiene [la caverna]
una [abierta] hacia el Breas, descenso de los hombres,
otra, a su vez, hacia el Noto, que es la ms divina; nunca ah
los hombres penetran, pues es el camino de los inmortales.
Llama la atencin que Herdoto diga de este pueblo que son los ms justos de
los tracios y que de inmediato diga que practican la inmortalidad. Podra parecer, en
primera instancia, una simple yuxtaposicin de ideas que casualmente se encuentran
una con otra. Sin embargo, podra ser tambin que en esta declaracin se halle un
donde se habla de los ] [] . O tambin el fr. 163 (Bernab) =
Proclo, In Plat. Tim. I 312, 15: . O el fr.
339.6-8 (Bernab) = Proclo, in Plat. Remp. II 339, 17 en el que se describe cmo
cuando un ser humano ha dejado la luz del sol, Hermes hace descender el alma
inmortal en un antro prodigioso de la tierra:
,/ /
. Tambin el Himno rfico 69.4 (G. Ricciardelli) que habla del
. Estas similitudes entre los pasajes rficos y el
fragmento de Empdocles ha hecho concluir a algunos, probablemente de manera
errnea, que el agrigentino se refera en B120 al inframundo (G. Zuntz, Persephone,
p. 255, apud M.R. Wright (1981), p. 280). Sobre las relaciones entre Empdocles y el
Orfismo vase: C. Megino (2008). Otros pasajes platnicos en donde podra haber
ecos rficos que pudieron prefigurar el elemento de aprisionamiento de la imagen de
la caverna son Gorgias 493a, Fedn 62b y Cratilo 400b-c. Para las relaciones entre
Platn y el orfismo, vase: F. Casadess (2008).
93
Sobre el sentido y usos de , vase I. M. Linforth (1918). Segn el
estudioso el participio se debe traducir como the deifiers, se refiere, en trminos
filosficos, a las doctrinas de la inmortalidad, la reencarnacin y la metempsicosis y
era el trmino con el que la religiosidad griega ortodoxa se refera a los pitagricos.
rastro del vnculo que despus Platn desarrollar y extender entre la inmortalidad
del alma y la justicia. Como dice el Scrates de la Repblica, el bien supremo para el
alma es la justicia (612b: ), siendo
la injusticia su mayor vicio (609c). Para Scrates mismo es una cuestin de justicia
creer en la inmortalidad (608d). La justicia de los getas tendra, quiz, una relacin
con sus creencias en la inmortalidad.94 Ahora bien, esta creencia est ntimamente
ligada a la figura de Salmoxis, de quien un poco ms adelante Herdoto nos dice:
, ,
,
. ,
,
, ,
, '
. ,
. ,
,
' .
. ,
. .
[ ]
,
. , '
, . (4.95-96)
Pero tal como he sido informado por los griegos que viven en el Helesponto y
en el Ponto, este Salmoxis fue un hombre y fue esclavo en Samos, sirvi de
esclavo a Pitgoras el hijo de Mnesarco; de ah que, llegando a ser libre, se
94
La visin misma de aquel que ha salido de la caverna y ha visto lo divino, sinnimo
de inmortalidad en griego, tiene como uno de sus objetos centrales la justicia misma
(517d: ). El epteto con el que Platn califica a Scrates al final
del Fedn, dilogo dedicado a la inmortalidad del alma, es precisamente
(118a17).
procur una copiosa riqueza y, tras habrsela procurado, regres a su tierra. Y
como los tracios llevaban una vida pauprrima y eran bastante idiotas, este
Salmoxis, conociendo el modo de vida jonio y caracteres morales ms
profundos que los de los tracios, habiendo frecuentado a los griegos y a
Pitgoras, el sabio no ms insignificante de los griegos,95 se prepar una sala de
banquetes, en la que invitaba a los ms distinguidos de los ciudadanos,96 los
trataba esplndidamente y les enseaba que ni l mismo, ni sus comensales, ni
los que naceran de ellos iban a morir, sino que iban a irse a vivir para siempre
a un lugar en el que tendran muchos bienes. Y, mientras haca lo que se ha
dicho y deca esto, confeccionaba una morada subterrnea. Y cuando estuvo
terminada por completo la morada, se desapareci de la vista de los tracios y,
descendiendo debajo a la morada subterrnea, vivi ah por tres aos. Y lo
echaron de menos y lo lloraron como si estuviera muerto. Pero, al cuarto ao se
les apareci a los tracios, y as se les hizo creble lo que haba dicho Salmoxis.
Esto es lo que, dicen, hizo. Pero yo, sobre l y sobre la morada subterrnea ni
desconfo ni confo en todo caso demasiado, mas opino que este Salmoxis naci
muchos aos antes que Pitgoras. Y ya sea que este Salmoxis fue un hombre, o
que los getas lo hayan tenido por un daimon epicrico, dejmoslo as.
imputed to Zalmoxis rather a slavish imitation of Pythagoras.98 Lo cual es bastante
probable, pues Digenes Laercio, en su vida de Pitgoras, alude a un testimonio de
Hermipo de Esmirna segn el cual:
, ' .
.
'
.
() (8.41)
Cuando estuvo en Italia [Pitgoras] hizo un habitculo bajo tierra y orden a su
madre que escribiera en una tablilla los sucesos indicando tambin la fecha y
que despus se los hiciera bajar hasta que l volviera a subir. La madre lo hizo.
Con el tiempo Pitgoras volvi a subir enjuto y esqueltico; y, presentndose en
la asamblea, dijo que vena del Hades; y en seguida les transmiti lo que haba
sucedido. Y los que halagaban lo que deca rompieron en llanto y lamentos y
supieron que Pitgoras era alguien divino ()
Mircea Eliade advirti que le rcit rationaliste dHrodote, aussi bien que les
realidad, un elemento pitagrico asociado a Salmoxis por las tendencias helenizantes
de los griegos del Ponto. Asimismo, la morada subterrnea deja traslucir las leyendas
de los raptos a las cavernas y de la inmortalizacin.
Ahora bien, no es improbable que, al construir su alegora de la caverna, Platn
tuviese en mente todo este imaginario cavernario que se desprende del pasaje
herodoteo. No es que Platn se haya inspirado en Herdoto para configurar su
caverna, sino ms bien que una lectura atenta del texto de Herdoto desemboca
necesariamente en la caverna de Platn. Tanto el de Herdoto
como el de Platn forman parte de una misma tradicin que ha
quedado cristalizada en ambos. Sin embargo Platn, como de costumbre, realiza una
inversin radical que, no obstante, ya haba comenzado a efectuarse (Empdocles).
Mientras que las cavernas de la tradicin potica fungan como smbolo de otros
mundos posibles (el de los cclopes, el de Calipso y el de Escila, en el caso de
Homero), pero sobre todo como smbolos del ms all (fragmentos rficos), la
caverna de Platn es un smbolo de este mundo, del mundo que nosotros habitamos.
Por otra parte, Platn, sin duda, pudo echar mano de las tradicionales
(Heracles, Odiseo, Orfeo, Pitgoras) para imaginar su alegora, pero invirti la imagen
como valindose de un espejo. En todos los esquemas tradicionales las
eran los caminos descendentes que ciertos personajes ilustres realizaban, ya sea para
informarse de algo que alguna alma pudiera hacerles saber, ya sea para cumplir algn
trabajo. La era, pues, el movimiento inslito hacia un lugar inhspito,
mientras que la era el movimiento contrario en el que se volva al estado y
lugar originarios a contar a los mortales lo que se haba visto en el descensus ad
inferos. reveladora, pedaggica. En el caso de Platn el
movimiento ocurre a la inversa. La iluminacin viene dada literalmente por el ascenso
y la subsecuente visin del sol, pero ser necesario que aquel cautivo cavernario que
logr recorrer la spera y escabrosa , vuelva a bajar (, 519c).
reveladora, pedaggica. La morada subterrnea pitagrica,
aplicada en el relato de Herdoto a Salmoxis, aquel recinto de retiro religioso en el
que ciertos hombres podan ser divinizados e inmortalizados, Platn, aadiendo el
elemento del aprisionamiento lo convierte en la imagen de nuestra situacin
epistmica y poltica.
En la Grecia preplatnica la revelacin de la verdad se encontraba asociada a un
identidad helnica,108 como es el caso del relato de los griegos del Ponto sobre
Salmoxis, pero tambin del relato de los mismos griegos sobre el origen de los escitas
(4.8-10). Segn ellos el pueblo escita se origin a partir de los tres hijos de Heracles y
un ser biforme () que habitaba en una cueva! ( ), mitad mujer, mitad
serpiente ( ).109 Los escitas seran el resultado de la unin
108
Vase F. Hartog (1980), p. 52: () le miroir dHrodote, cest, dans les lgoi
consacrs aux non-Grecs, ce miroir quil tend aux Grecs.
109
En el relato de Herdoto hay una cierta complicidad entre los libios y el imaginario
cavernoso. Ejemplo de ello son los trogloditas quienes: Comen serpientes, lagartos y
tales tipos de reptiles; y hacen uso de una lengua que no se parece a ninguna otra, mas
chillan como los murcilagos. (
,
. (4.183.4) Estos trogloditas quirpteros y,
en general, los pueblos libios tienen en comn con los escitas el hecho de representar
el mximo grado de alteridad frente a los griegos, y, adems, el hecho de habitar los
mrgenes del mundo conocido, de ser ejemplos del mundo al revs. Asimismo, en el
lgos libio Herdoto habla tambin de diversos pueblos nmadas en Libia que
comparten este cualidad con los pueblos escitas (cfr. 4.186:
'
() Didoro Sculo dice que Los trogloditas son llamados nmadas por los
griegos (
(3.32.1), siendo el nomadismo una de las caractersticas ms peculiares de
los escitas. Y un poco ms adelante (3.33.7) el mismo Didoro establece un
paralelismo entre los trogloditas y los escitas. Los trogloditas seran algo as como
unos escitas tropicales o, invirtiendo los trminos, los escitas seran algo as como
unos trogloditas del septentrin. Ambos representan para un griego lo . El
sustantivo constituye un clarsimo nombre parlante cuyo significado
sera, literalmente, los que se hunden en un hoyo, es decir, los que habitan en
cavernas. Es difcil saber si el nombre troglodita proviene de una etimologa
popular griega (- ), en cuyo caso los griegos, tras ver las viviendas
cavernarias de los trogloditas, les habran puesto ese nombre, o si se trata de un
nombre indgena (Cfr. Chantraine, ). En las ediciones crticas de M. Medaglia
(Fondazione Lorenzo Valla) y Rosn (Teubner) se lee , lectura adoptada
a partir de los manuscritos ABC (Laurentianus LXX3, Romanus Angelicus y
Laurentianus Conv. Suppr.). El explorador alemn Gustav Nachtigal reporta haber
encontrado pueblos africanos que habitaban en cavernas (apud How and Wells,
comm. ad locum), de ah que se identifique a los trogloditas de Herdoto con la tribu
semtica sahariana de los Tibbus (vase Hutchinson, Gregory, Lydekker, The Living
Races of Mankind, Dehli, Mittal Publications, 1856, p. 386: The Tibbus dwell
mainly in rock-shelters, caves, or rough huts) Quien ms se percat de la relacin
entre el smbolo de los trogloditas y la Repblica de Platn ha sido Montesquieu, que
en su novela epistolar, Lettres Persanes, hace una fbula de los trogloditas en la que
despliega el problema de las formas de gobierno en relacin con la ley y las
costumbres.
est enmarcado al final y al principio por la referencia a las costumbres extranjeras
( : 4.76, , 4.78). Los escitas se caracterizan
por rechazar las influencias culturales griegas, y aquellos personajes que se vuelven
aprendices y alumnos de Grecia lo pagan con la muerte. Pero esta intolerancia escita
ante la griega, se compensa desde la perspectiva griega por el hecho de que
Anacarsis fuera incluido en la lista de los siete sabios.113 El testimonio de Digenes
Laercio sobre Anacarsis refuerza la conexin con la . Segn l, Anacarsis era
y escribi un poema sobre las escitas y griegas. En una de las
cartas que transmite Digenes en la que el escita se dirige al rey Creso, se lee:
, , ,
. (D.L. 1.105)
Yo, rey de los lidios, he ido a la tierra de los griegos, para ser educado en sus
hbitos y costumbres.
Escilas es un escita bilinge114 con antecedentes griegos, es decir, con una cultura
helnica. De hecho:
,
() (4.78.3)
con un matiz conativo (de conatu) intent importar su sabidura, y el
neutro plural con el sentido de caracteres, costumbres.
113
Vase Digenes Laercio 1.13. Vase tambin Platn (Repblica 600a) en donde se
pone en el mismo rubro de hombres sabios, contrapuesto a la actividad de Homero,
a Tales y a Anacarsis: '
,
;
114
Ntese cmo Digenes Laercio transpone el bilingismo de Escilas del relato de
Herdoto a Anacarsis. Cfr. Hartog (1980, pp. 139 y ss), quien ve un paralelismo entre
los viajes de Anacarsis y el bilingismo de Escilas.
Aunque era rey de los escitas, Escilas de ninguna manera se satisfizo con el
modo de vida esctico, sino que estaba volcado mucho ms a los hbitos
griegos por la educacin con la que haba sido educado ()
La caverna, en este sentido, puede leerse como una transposicin mtica del
motivo herodoteo de la transgresin de fronteras y de la formacin cultural. La muerte
de Anacarsis y Escilas a manos de la intolerancia escita a las costumbres griegas
prefigura la muerte misma de Scrates, personaje igualmente transgresor, siendo la
caverna una denuncia de su propio destino.117 Sin embargo, la oposicin herodotea
entre cultura griega y culturas brbaras, en el caso de Platn se transforma en una
oposicin ms radical entre cultura e incultura a la que se aaden una serie de
oposiciones ulteriores que amplifican la significacin y el alcance del smil
(oscuridad-luminosidad/ realidad-apariencia, etc) y a las que se incorpora el motivo
del aprisionamiento en donde se concentran las connotaciones eminentemente
115
Son poco los testimonios pre-herodoteos o ms o menos contemporneos a
Herdoto del sustantivo o del verbo . Vase Pndaro, fr. 198a
(Snell-Maehler), Corpus Hippocraticum, De humoribus 2.5 (aunque podra ser un
tratado del siglo cuarto), Antifonte el sofista fr. 60 (DK)= Antifonte el orador fr. 20
(L. Gernet), Aristfanes, Nubes, 1043. Ni el verbo , ni mucho menos los
sustantivos o aparecen en Homero, Hesodo y los Himnos
Homricos. La primera aparicin del sustantivo , al parecer, es en el verso 18
de los Septem Contra Thebas de Esquilo.
116
F. Hartog (1980), p. 198.
117
Vase M. F. Burnyeat (1997), p. 245, n. 62.
polticas de la imagen. A diferencia de los escitas, representantes del nomadismo y,
por lo mismo, opositores del estatismo sedentario, los prisioneros platnicos
representan, en virtud de su inmovilismo encadenado, la situacin poltica en la que el
estado interviene de manera tal en los ciudadanos que los mantiene en una condicin
de esclavitud y sometimiento. El prisionero que ha logrado librarse de las cadenas es
una alusin clara al Scrates histrico, mientras que la caverna es una metfora de la
propia ateniense, espacio en donde los hombres son engaados por sus
opiniones. Los que exhiben sus maravillas cuyas sombras constituyen
el nico objeto de visin de los prisioneros representan el poder poltico que descansa
precisamente en el control y dominacin de las imgenes cavernarias.118 El sentido
poltico del smil de Platn se refuerza en el contexto inmediatamente posterior al
imperativo poltico y social de volver a la caverna ().119 Scrates dice:
' ,
, . (Repblica 520c)
Y as para nosotros y para vosotros la ciudad ser gobernada como en la vigilia
y no como en el sueo, como ahora lo son la mayora que son gobernadas por
luchadores de sombras y sediciosos del poder, como si ste fuera un gran bien.
La funcin del libro cuarto para el conjunto de las Historias resulta, pues, anloga
a la funcin del smil platnico de la caverna para la Repblica.120 El relato sobre los
escitas es un smil al interior de las Historias sobre la y la ,
representadas correspondientemente por los griegos y los escitas, y sobre las
dinmicas de interaccin entre una y otra, encarnadas en los personajes de Escilas y
Anacarsis. Asimismo, los escitas, habitantes marginales de los confines (),121
118
Vase M. Potolsky (2006), p. 29: The cave depicts political life as a kind of
totalitarian theatre, in which unknown and unseen individuals present the chained
prisoners with images that distract them from the truth of their condition. What seems
real to the people is in fact a show intended to keep them pacified. The political
implications of the cave are by no means coincidental, for the prisoner who is freed
and leaves the cave is a figure for Platos ideal philosopher king () political power
lies in the control of images.
119
Cfr. L. Strauss (1946), p. 354: the cave represents the city.
120
Un poco ms adelante se analizar cmo el libro sobre Escitia representa el estado
de del del propio Herdoto para la comprensin de las guerras grecopersas, y cmo los escitas, personificando la misma, son, en este sentido,
como los cautivos cavernarios de Platn.
121
Vase F- Hartog (1980), pp. 70-71: Leschati, pour une cit grecque, cest la
zone au-del des cultures () Prsenter la Scythie comme eschati, cest donc la
representan para la mente griega la mayor alteridad poltica con respecto a su propio
sistema de organizacin social: Nmadas con un poder monrquico122
,
, ' ' ,
() (4.46.3)
que no tienen construidas ni ciudades ni murallas, sino que todos llevan
consigo sus casas siendo arqueros a caballo, que no viven de la labranza sino
del ganado y tienen sus casas en carros ()
A medida que la narracin herodotea del libro cuarto avanza, esta alteridad
poltica y social poco a poco va abriendo paso a una progresiva aproximacin de los
escitas a los griegos, particularmente, a los atenienses,123 de manera que la campaa
persa contra Escitia se constituye como una prolepsis de la campaa de Jerjes contra
Grecia.124 Los escitas salvajes se convierten en los escitas hroes de la resistencia
contra el expansionismo militar persa, prefigurando la victoria helnica en las guerras
mdicas. Esta conversin gradual de los escitas no slo es sntoma de la organizacin
interna y estructura del relato de Herdoto, sino que tambin representa la conversin
necesaria por la que una mente griega debe pasar para la comprensin y plena
inteligibilidad de aquellos otros que son los escitas, los persas, los egipcios, etc. y,
ms an, de aquel nosotros que son los griegos cuya identidad est profundamente
determinada por la presencia de aquel abanico de alteridades que se despliegan a lo
largo de las Historias.
Los escitas de Herdoto cumplen para la economa del discurso una funcin
anloga a la de los cautivos de la caverna platnica: la presentacin de los otros como
imagen de nosotros. Al igual que Glaucn que, frente a la exposicin socrtica de la
imagen de la caverna, dice: Qu extraa imagen describes y qu extraos
reprsenter comme occupant, par rapport loikoumn, une position analogue celle
quoccupe cette zone des marges par rapport au territoire de la cit.
122
Vase F. Hartog (1980), p. 78: les Scythes ont des rois et ils sont nomades.
Comment un Grec, avec la reprsentation quil a du pouvoir royal et la reprsentation
quil se fait du nomadisme, peut-il penser un pouvoir nomade?
123
Vase J. Averty (2011), p 42: () si lon observe lconomie du logos scythe, la
digse proprement dite, les nomades dmontrent leur tranget et leur appartenance
au monde de lagros principalement dans la premire partie du rcit (chapitre 1 82).
A contrario, les Scythes revtent nombre de valeurs athniennes dans la seconde
partie du rcit, alors quils affrontent lenvahisseur perse ()
124
Vase F. Hartog (1980), p. 542: La guerre de Darius en Scythie renvoie
lexpdition de Xerxs en Grce : la seconde est ncessaire lintelligibilit de la
premire, qui est, elle-mme, une rptition gnrale de la seconde.
prisioneros!,125 el auditorio de Herdoto seguramente debi experimentar una
sensacin de extraeza semejante frente al de Escitia y Libia, a la que el propio
relato herodoteo debi responder con la misma respuesta que Scrates daba a
Glaucn: Son como nosotros ( ).
125
Repblica 515a: , , .
126
Vase S. Benardete (1969), p. 104: They [Scythia and Libya] let Herodotus
discover the true meaning of . Segn Benardete the fourth book of
Herodotus deals with , the third with , and the second with what I have
called .
menos durante el verano que durante el invierno, como es verosmil; ahora bien,
aquel que, en efecto, ha visto caer nieve slida, sabe lo que digo; pues la nieve
es similar a las plumas; y, puesto que ah el invierno es de tal condicin, lo que
est hacia el norte de este continente es inhabitable. As pues, creo que cuando
los escitas y los que habitan a su alrededor dicen plumas estn
representndose por conjetura la nieve (se refieren en forma metafrica o
figurada a la nieve).
cognitiva se asemeja a la de los prisioneros cavernarios de Platn que creen que las
sombras que ven son la realidad misma: A likeness has usurped the place of the
original, and the original has dissapeared.130 Lo mismo les sucede a los escitas con
las amazonas. Cuando stas llegaron a Escitia y saquearon todo lo que se encontraron,
los Escitas no podan interpretar () por qu suceda esto, ya que no
conocan ni su lenguaje, ni sus vestidos, ni su raza, sino que permanecan asombrados
al respecto de dnde haban venido. Y crean que ellas eran hombres de la misma
edad.131 Una vez que descubrieron que eran mujeres:
,
,
(4.111.2)
Tras deliberar, en efecto, les pareci que de ninguna manera las mataran, y
que enviaran hacia ellas a los ms jvenes de entre ellos, habiendo conjeturado
(imaginado), en cuanto a la cantidad, cuntas eran ellas exactamente.
Por su falta de conocimiento, los escitas creen que las amazonas son hombres,
pero, al darse cuenta de su error (), se percatan de que desconocen el nmero
de amazonas que los estn atacando, as es que recurren a sus dispositivos eiksticos
para remediar su desconocimiento e imaginan, calculan, se figuran el nmero exacto
de mujeres (nach ungefhrer Schtzung)132 para enviar el mismo nmero de escitas a
que luchen en igualdad de condiciones. La opera como remedio de la
ignorancia y proporciona una imagen probable de aquello que se ignora. En este
sentido, los escitas pueden funcionar como ejemplo del estado epistmico eikstico de
Platn.
Para la sustentacin de una interpretatio ms bien metafrica y figurativa del
pasaje sobre la nieve (los escitas hacen una metfora de la nieve, trasladando ciertos
de sus atributos a las plumas), surgen las siguientes consideraciones y problemas al
solapar el texto de Herdoto y el de Platn. Platn presenta la caverna con el
imperativo : figrate, represntate, compara, imagina. La imagen de la
caverna pertenece, en definitiva, al reino de la . El simil platnico es a la
realidad, lo que las sombras de la caverna son a los de los ,
130
S. Benardete (1969), p. 101.
131
, '
. '
() (4.111.1)
132
H. Stein (1963), comm. ad locum.
es decir, meras imgenes. Sin embargo, ante esto surge el problema de los usos
platnicos de imgenes, smbolos, alegoras y mitos: los objetos de la , los
, a pesar de pertenecer a la seccin inferior de las facultades epistmicas,
pueden, eventualmente, promover una reflexin que, bien encaminada, podr
traspasar los lmites de su propio dominio. Dicho de otro modo, una imagen eikstica
puede favorecer una eventual conversin del alma hacia un estado epistmico
superior. As, cuando los escitas, mediante un mecanismo eikstico de traslacin
metafrica, se figuran la nieve como plumas, esta figuracin induce a Herdoto a
formular una reflexin, una . El estatuto epistmico de los escitas es eikstico,
pero esto mismo los hace poetas.133 Pero la poesa de Platn no parte de la ,
forma pero lo hace desde la . La poesa platnica construye
noticos que pretenden impulsar a quien la escucha a liberarse de sus cadenas
epistmicas.
Pero la de los escitas no se queda ah. Un poco ms adelante en el
mismo libro cuarto, Herdoto explica la estrategia que siguieron los escitas ante la
invasin del ejrcito de Daro, a saber, replegarse y hacer que los persas incursionaran
en su inhspito territorio. La tctica funcion a tal grado que Daro se encontr en una
situacin aportica ( , 4.131.1):
.
, , .
.
,
, ,
, ,
. ,
133
Los poetas trgicos fueron sensibles a esta vinculacin potica entre la nieve y las
plumas. Vase Esquilo, Prometheus vinctus (992-94) en donde se habla de la nieve
de blanca ala: ,/
/ (); Sfocles,
Antgona (113-14), en donde se compara al guerrero argivo con un guila cubierta
con plumas de blanca nieve: ,/
(); y Eurpides, Helena (215) en donde se habla del plumaje de nieve
blanca de un cisne: . Vase, a este respecto, Aly (1921),
p. 118-19. Benardete (1969), p. 101 llama a los escitas natural poets.
,
,
, ,
, ,
.
. (4.131.1- 133).
Y sabiendo esto los reyes de los escitas, enviaron un heraldo que portaba
regalos para Daro, un pjaro, un ratn, una rana y cinco flechas. Los persas
preguntaron al que llevaba los regalos cul era el pensamiento de quienes se los
ofrecan; y l dijo que no le haban encargado nada ms que entregar el presente
y partir de inmediato; y exhort a los persas a que ellos mismos, si es que eran
sabios, entendieran qu queran decir los regalos. Tras escuchar esto, los persas
deliberaron. As pues, la reflexin de Daro fue que los escitas se entregaban a
s mismos, es decir, entregaban la tierra y el agua, ya que conjeturaba esto: que
el ratn vive en la tierra, alimentndose del mismo fruto que el hombre, que la
rana en el agua, y que el pajaro es, sobre todo, similar al caballo, y que la
concesin de las flechas era la concesin de su propia defensa. sta fue la
reflexin que acogi Daro, pero se opuso a esta reflexin la de Gobrias, uno de
los siete hombres que destronaron al mago, conjeturando que los regalos
queran decir: Si no volis hasta el cielo, habindoos convertido en pjaros,
Persas, o, convertidos en ratones, si no os sumergs bajo tierra, o, convertidos en
ranas, no saltis sobre las charcas, no regresaris de nuevo a casa, pues seris
heridos por estas flechas. Asi, en efecto, (conjeturaban, se representaban, se
figuraban) los regalos los persas.
Los escitas envan a Daro estos regalos simblicos que constituyen, de nuevo,
una forma de poner en prctica su pensamiento eikstico, imaginativo,
representativo, simblico- conjetural.134 Por un pasaje de los Stromata de Clemente de
Alejandra (V.8.44), sabemos que Fercides de Siro habl de la misma historia.135
134
Vase A. Corcella (1984, p. 35), quien alude a este pasaje herodoteo dentro del
contexto de una discusin sobre la mntica inductiva como origen de los
procedimientos analgicos. Vase tambin G. Vico (La Scienza Nuova, libro 2
captulo 2: Logica poetica) en donde alude a este pasaje como evidencia de su tesis
de un lenguaje primitivo jeroglfico que se expresaba mediante smbolos.
135
Existe una compleja discusin al respecto de qu Fercides se trata aqu, discusin
que se deriva de la cuestin ferecidea, inaugurada por Wilamowitz (1926) quien
propuso la posibilidad de que el nombre Fercides fuera una denominacin genrica
referida a cualquier escrito redactado en prosa jnica arcaica, algo similar a lo que
sucede con Hipcrates. F. Jacoby (1947) refut esta tesis de Wilamowitz
metafrico cuando, en realidad, no lo es: He did not imagine that a simile could be
transformed into that of which it is a simile (Benardete, (1969), p. 118). En resumen,
los escitas de Herdoto personifican la misma, no slo porque sus
procedimientos y prcticas cognitivas se llevan a cabo a partir de ella, sino tambin
porque la aproximacin helnica a este pueblo tiene que realizarse por medio de ella.
Herdoto pudo reflexionar, por ejemplo, sobre las plumas nveas y su verdadera
realidad, ponindose a s mismo en situacin de , interpretando
eiksticamente el testimonio escita. De esta manera, as como en la lnea dividida de
Platn los cuatro que representan cada una de las secciones,
, , y han de ser ordenados () en funcin de su
claridad (), y sta ser ms o menos patente en la medida en que los
objetos de cada uno de aquellos estados anmicos participe de la verdad ( '
, 511e2-3), as, tras la retirada persa y tras haber credo
que los jonios destruiran el puente que permitira a los persas huir de las tierras
escitas, proclives como son a la
.(4.140.1)
Los escitas, confiando por segunda vez en que los jonios decan la verdad,
regresaron en bsqueda de los persas y equivocaron por completo su camino.
La percepcin auditiva de los escitas no va ms all de s misma. La produccin
de la imagen sonora del rebuzno de los asnos debe implicar, para ellos, la presencia de
los persas. De nuevo, la disposicin eikstica de los escitas los hace incurrir en el
error y ser vctimas del engao. Es por esta condicin, quiz, que Herdoto no
considere dignas de confianza ( , 4.5) las palabras de los
escitas al respecto de su propio origen, y, como se vi ms arriba sobre la morada
subterrnea de Salmoxis, que diga: ni desconfo ni confo en todo caso demasiado.
( , 4.96). La actitud helnica ante los escitas
se vuelve cautelosa y escptica. En un pueblo cuyo patrn es la no hay
que valga.
Un pasaje peculiar del libro cuarto puede leerse precisamente como una
ilustracin del carcter eikstico escita. Inmediatamente despus de que entregaran los
regalos simblicos a los persas y de que estos los interpretaran, una delegacin de
escitas se dirigi a las orillas del Istro a negociar con los jonios una posible alianza
contra los persas; otro grupo se qued cerca de los campamentos persas dispuesto a
trabar combate:
.
,
.
(4.134.1-2)
Y cuando los escitas estaban ordenados, una liebre salt al centro; y todos y
cada uno, en cuanto vean la liebre, se ponan a perseguirla. Alborotados los
escitas y entregados al escndalo, Daro pregunt sobre el estrpito de los
enemigos; y, cuando se inform de que perseguan a una liebre, dijo, como es
natural, a los que en otras ocasiones tena la costumbre de hablar: Estos
hombres mucho nos desdean, y ahora me parece que Gobrias habl
correctamente sobre los regalos escitas.
desdn, un menosprecio, una burla. Y es que los escitas, al ver a la liebre, animal, por
lo dems, comn en las estepas, elemento importante de su propia dieta, actan como
los persas lo han hecho frente a ellos. Se trata, pues, de una broma eikstica. A los
persas les ha pasado en Escitia lo que al len en la fbula de Esopo.137
La gran mayora de comentaristas e historiadores ha aludido al carcter
incoherente, desde el punto de vista de la lgica de la narracin, e inverosmil, desde
el punto de vista de la fiabilidad histrica, de algunos aspectos del libro herodoteo
sobre los escitas, particularmente de la narracin sobre la expedicin militar persa.138
Y, en efecto, la lectura del libro cuarto est llena de inconsecuencias, incongruencias
e imprecisiones.139 De hecho, los descubrimientos de la arqueologa, por lo dems,
ambivalentes con respecto a los datos herodoteos, ya que a veces concuerdan y a
137
Fbula 153 (A. Hausrath & H. Hunger (eds.), Teubner).
138
Vase E. Hovell Minns (1913), p. 116: () there is no need to insist in the
impossibility of the story as related to us. Its whole basis is inconceivable and the tale
is adorned with improbabilities of every kind. Tambin Schrader (1982), p. 394, nota
417: () los detalles de la misma [sc. la expedicin de Daro a Escitia] son harto
inconsistentes y, en muchas ocasiones, contradictorios con el resto de la narracin de
Herdoto. Vase tambin Ph. E. Legrand (1940), p. 226: Telles sont les
observations qui minclinent voir dans le rcit du premier acte de la guerre
scythique et de ses prliminaires un morceau o l ne tient presque point de
place et o lauteur, poursuivant dautres fins que l de renseignements
recueillis, invente ce quil raconte. Al respecto de las inconsistencias entre los
hallazgos arqueolgicos y la narracin herodotea, vanse las valiosas reflexiones de F.
Hartog sobre el requerimiento de ciertas formas de la crtica de ir al exterior del texto
de Herdoto para valorarlo (1980, pp. 58-67). Sobre las relaciones entre el libro
cuarto y los libros finales, vanse Legrand (1940) y F. Hartog (1980), pp. 61-62: les
guerres mdiques dHrodote (postrieures dans le rcit) jouent, par rapport a elle [sc.
la guerra de Daro contra Escitia], un rle de matrice du rcit et de modle
dintelligibilit pour le destinataire. Por el contrario, al respecto de los datos
etnogrficos, Aldo Corcella (1993, p. XIV) afirma: () buona parte delle
informazioni forniti da Erodoto sulletnografia scitica sono sostanzialmente correte
()
139
Como ejemplos podran citarse: la extraa relacin de causa-efecto entre la prctica
de ordear a las yeguas y la ceguera de los esclavos (4.2), la equiparacin por su
parecido extraordinario entre el caballo y el pjaro (4.132.1), la mencin de los
agatirsos en 4.100 entre los pueblos que bordeaban, de oeste a este, la frontera norte
de Escitia, cuando en 4.17-18 no haban sido mencionados, en 4.124 la
inverosimilitud de que Daro erigiera en pleno desierto ocho grandes fortines (cfr.
Schrader, op. cit., p. 399, nota 430: ello hubiese supuesto emplear en la construccin
un tiempo considerable; y, adems, porque estratgicamente no tena objeto levantar
un limes contra un enemigo que lo nico que haca era huir.), la omisin en 4.122.2
de los ros que deban haber pasado los persas, la omisin en 4.136.3 de la
justificacin que explica por qu los jonios seguan custodiando el Istro, habiendo
transcurrido ya los sesenta das pactados con Daro, etc.
veces discrepan, han acabado por aniquilar la confianza que pudiera tener el
historiador sobre algunas noticias del libro cuarto de las Historias.140 Pero, al margen
de las discusiones sobre la reliability, el esquema eikstico en que se inscriben los
procedimientos cognitivos de los personajes del libro cuarto, as como el
posicionamiento igualmente eikstico en que el intrprete de los escitas debe
instalarse para comprenderlos, son completa y totalmente coherentes con aquella
presunta incoherencia e inverosimilitud a las que aluden los historiadores y
arquelogos. Herdoto debi explotar todo el poder de su propia para
construir su relato sobre Escitia.
Para llegar a la plena inteligibilidad de las guerras mdicas, el lgos de Herdoto
debe pasar por una serie de fases intermedias que van incrementando paulatinamente
su propia comprensin sobre el acontecimiento (naturalmente, desde el principio mi
lgos ha buscado digresiones 4.30). Esta comprensin gradual puede aclararse
subsumindola al esquema platnico de la lnea dividida. En el libro primero el lgos
pone en evidencia la necesidad de emprender un viaje cuyo destino sern las Guerras
Mdicas pero que, antes de llegar a l, tendr que detenerse en tres escalas o niveles
de progresiva comprensin. El lgos se hace dianotico en el relato sobre Egipto,141
despus deviene pstico en el libro persa.142 Escitia, finalmente, representa la fase
140
Se ha pensado que Herdoto nunca viaj al Mar Negro y que todos los datos que
expone en el libro cuarto provienen de otras tradiciones, para una discusin sobre este
tema vase O. Kimball Armayor (1978).
141
Aqu no se har un anlisis detallado del carcter dianotico del libro segundo, para
ello vase Benardete (1969, cap. 2 Egypt), en donde el autor seala cmo el lgos
egipcio pone constantemente de relieve la duplicidad inherente a todo lo que tiene que
ver con Egipto cristalizada en el doble registro de la comprensin herodotea sobre el
mismo: - (aprendizaje e imitacin, tierra y agua, inmortalidad y
momificacin, y , dioses y hombres, costumbres e historia, la tierra
firme y el ro, lo sagrado y lo profano, animales y hombres, cuerpo y alma, movilidad
y estatismo). Esta incesante duplicidad que a los ojos de un griego resulta a menudo
contradictoria, no lo es para los egipcios. Con el fin de captar conjuntamente estas
duplicidades, Herdoto recurri a la : the understanding that can grasp their
togetherness, without either confounding them or being blind to one of them, may be
called . It is a fundamental part of Herodotus ; it is his understanding
of Egypt. (p. 67) De las doce ocurrencias del sustantivo y del verbo
a lo largo de las Historias 4 son del libro segundo: 2.121., 2.126.1,
2.162.4, 2.169.2.
142
Vase Benardete (1969), p. 70: The lying and distrust of the Egyptians stand
opposed to the truth-telling of the Persians; a habit that makes them trust not only the
truth but anything spoken () Speech, then, has assumed an importance that it never
had in Egypt () p. 97: The trust in the senses and reason, the trust in the body and
eikstica del lgos herodoteo. Los escitas son una imagen, un de Grecia al
menos en dos aspectos. Como espejo en el que la identidad griega puede observar su
alteridad, y, a su vez, como figuracin prolptica que anticipa lo que les suceder a
los persas cuando invadan Grecia.
El pensamiento y la escritura de Herdoto pueden comprenderse como una mise
en scne del smil geomtrico de Platn. Claro est que las Historias no se ocupan del
porque su objeto de investigacin no son las ideas. Los tres niveles o
fases de comprensin que alcanza el lgos de Herdoto no presuponen la divisin
ulterior entre y . A Herdoto le interesa lo visible, no lo
invisible, le interesan los no las ideas, en una palabra, le interesa el hombre.
Pero, para pensar al hombre, la razn herodotea necesita realizar incursiones en lo
invisible (los dioses, el pasado, la ley, la justicia, el destino, la necesidad, la
causalidad, etc.) y estas incursiones devienen literales excursiones del pensamiento
(Egipto, Persia, Escitia, Libia) en donde se pueden encontrar las diversas inflexiones
del lgos que prefiguran y ponen en marcha ciertos patrones epistmicos que sern
cabalmente esquematizados por Platn. El pensamiento griego tendr que esperar a
Platn para descubrir cabalmente la y sus correspondientes objetos (
). El lgos de Herdoto no ha conquistado an el mundo inteligible.143
soul, and the trust in deeds and words, have come to light as the triple theme of the
third book. El vocabulario de la (, , , ,
, , ) es muy recurrente en el libro tercero. De hecho, de las
70 ocurrencias en las Historias de trminos pertenecientes al vocabulario de la ,
la mayor proporcin est en el libro tercero (12 en el primero, 5 en el segundo, 8 en el
cuarto, 5 en el quinto, 3 en el sexto, 4 en el sptimo, 11 en el octavo, 5 en el noveno,
frente a 17 en el tercero).
143
Cfr. Benardete (1969), p. 131: There is no book devoted to because there
are no for Herodotus. There are no ideas. This crucial difference between
Herodotus and Plato means that the which governs Herodotus
understanding of Egypt does not apply as in Plato to the intellectual but to the sensible
world.
II.3. Herdoto y Aristteles. El asombro causal, la causalidad histrica y la
motivacin de las acciones humanas.
En el libro primero de la Metafsica Aristteles pronuncia la siguiente famosa
144
Teeteto 155d2-5: ,
,
.
145
Esta referencia a la podra ponerse en relacin con el pasaje en que
Aristteles llama a Herdoto (De generatione animalium 756b6).
Aunque en aquel pasaje la de Herdoto consiste en su , es decir, a
su ingenuidad en materia de zoologa.
Me asombro de la causa por la cual fue necesario que en aquel momento los
leones, abstenindose de lo dems, atacaran a los camellos, sin haber visto antes
tal animal, ni haberlo probado.
verlo y saberlo, Jerjes se preocup y le pregunt a los magos qu quera revelar
el fenmeno. Y le dijeron que la divinidad mostraba a los griegos el eclipse de
sus ciudades, declarando que el sol era el vaticinador de los griegos, y la luna de
ellos mismos. Informndose de esto y alegrndose mucho, Jerjes procedi con
la expedicin.
.
,
,
[] .
,
.
, ,
. (8.37).
Pero, en efecto, lo que sucedi a continuacin de esto es, entre todos los
fenmenos, el ms digno de asombro. Pues cuando los brbaros,
aproximndose, estaban en el templo de la Atenea Pronaia, entonces les cayeron
del cielo unos rayos, y del Parnaso dos riscos se desprendieron llevando consigo
un gran estruendo y derribando a gran parte de ellos; y del templo de la Pronaia
sobrevino un grito y un clamor. Habindose mezclado todos estos fenmenos
sucumbi el pnico entre los brbaros. Los delfios se dieron cuenta de que
huan, los embistieron y asesinaron a la mayora: los que sobrevivieron huyeron
directamente a Beocia. Dicen aquellos de los brbaros que pudieron regresar, tal
como me inform, que, adems de esto, tambin vieron otras cosas divinas;
pues haba dos hoplitas de naturaleza mucho ms descomunal que la de los
hombres, que los seguan, matndolos y persiguindolos.
explicacin de ciertos fenmenos naturales no resulta necesaria, con excepcin de
algunos casos en los que determinar la causa, por ejemplo, de las crecidas del Nilo,
contribuye a la comprensin de la propia naturaleza humana, en este caso la egipcia,
requisito necesario para la ulterior interpretacin de los discursos egipcios sobre los
hechos. En este sentido, las Historias y la concepcin de la causalidad que le es
inherente se constituyen como uno de los antecedentes ms importantes del problema
de las causas de la accin ampliamente explorado por Aristteles en sus obras ticas y
polticas.
humano, es decir, a la accin y a la decisin. En la exposicin de las cuatro causas en
el libro segundo de la Fsica, Aristteles dice, respecto a la causa eficiente, lo
siguiente:
,
, ,
. (Fsica, 194b29-32)
Adems, [causa es] de dnde viene el principio primero del cambio y del
reposo, as, el que ha hecho una deliberacin es causante [de la accin o de la
decisin], as como el padre del hijo, y en general lo que hace de lo que es
hecho y lo que cambia de lo que es cambiado.
Llama la atencin que el primer ejemplo que pone Aristteles sobre la causa
eficiente remita a la a travs de la referencia a la . La deliberacin
es causa eficiente de la accin y de la decisin.154 Un poco ms adelante, Aristteles,
de hecho, se refiere a la causa eficiente evocando de manera muy directa el proemio
de las Historias:
, ()
( ; ),
( ), . (Fsica, 198a16-21)
Pues el por qu se refiere ulteriormente o bien al qu es en las cosas inmviles
() o bien a lo que mueve primero (por ejemplo por qu lucharon? Porque
los saquearon), o bien al para qu (para gobernar), o bien, en las cosas que
son generadas, a la materia.
Unas lneas ms adelante (195a21-23) Aristteles vuelve a mencionar, como
ejemplos de la causa eficiente, al que ha deliberado ( ) y lo pone en el
mismo nivel que la semilla () y el mdico () que, en tanto productores
( ), son aquello de donde procede el principio del cambio o del reposo.
154
aunque aqu delata de manera explcita que la guerra de la que hablaba en la Fsica
era la guerra contra los persas:
;
; '
. (94a36-b2)
Por qu comenz la guerra mdica para los atenienses? Cul fue la causa
de que los atenienses hicieran la guerra? Que atacaron Sardes con los eretrios:
pues aquello fue lo que primero la impuls.
pronuncia un discurso en el que exhorta al rey a pensar mejor su estrategia y a tomar
precauciones en su empresa expansionista:
, ,
,
, , .
(7.10..2)
Pues he descubierto que tomar bien una decisin es una gran ventaja; pues si
algo viene a contrariarla, lo decidido no deja de ser menos bueno y la decisin
no resulta dominada por la suerte (fortuna); por el contrario, el que ha tomado
una decisin de manera inoportuna, aunque la fortuna lo acompae, y se
encuentra con un hallazgo, no por eso lo decidido dejar de ser malo.
156
' , (Metafsica, 1065a1-8)
El accidente es, pues, aquello que sucede, pero no siempre ni por necesidad, ni
la mayora de las veces. Qu es el accidente, queda dicho, y que no hay ciencia
de l, es evidente. Pues toda ciencia se ocupa de lo que es siempre o la mayora
de las veces, y el accidente no est en ninguno de estos. Que del ente accidental
no hay causas ni principios como los del ente en s, es evidente.
prctico no son clarificados por Aristteles, de manera que hay una cierta
inadecuacin de las categoras fsicas para el anlisis de lo prctico (las categoras de
la fsica interpretan la ), las aporas intrnsecas a la conceptualizacin y
categorizacin de la en la Fsica y en la Metafsica dan lugar a una especie de
categora mixta, la , que puede funcionar para la comprensin de ciertos
fenmenos de la naturaleza, pero tambin para la interpretacin de las acciones del
hombre y, en definitiva, de su naturaleza. El hecho de que la vida humana
( ) tenga necesidad () de las vicisitudes de la fortuna
(EN, 1100b), sugiere que en el mbito de lo humano hay un vnculo entre necesidad y
fortuna y, si la es necesaria para la vida humana, entonces la debe formar
parte de la del hombre.
Volviendo al problema de la causalidad en la tica, es precisamente a partir del
concepto de , una de las formas eminentes de la causalidad, que Aristteles
desarrolla su anlisis. Dice al comienzo de la tica a Nicmaco:
' ,
, ' ( '
, ' ), '
. (EN, 1094a18-22)
Si hay un fin de las cosas que hacemos y que queremos en s mismo y las otras
cosas a causa de l, y todo lo que elegimos no se debe a ninguna otra cosa (pues
as se procedera hasta el infinito, de modo que el deseo sera vaco y vano) es
evidente que este fin ser el bien y lo mejor.
La felicidad, centro conceptual de la tica, tiene una relacin directa con la
finalidad, es decir, con la causalidad. Ahora bien, para el esclarecimiento de lo que es
la , Aristteles recurre al anlisis de la , puesto que:
() (EN, 1099b8)
Algunos dicen que la buena fortuna se identifica con la felicidad ()
158
La relacin intrnseca entre y se pone en evidencia cuando
Aristteles habla de la necesidad de los bienes exteriores (
, EN, 1099a31-32) para la consecucin de la . Vase M. M.
Shew (2008), pp. 108-118.
. (EN, 1100a5-9)
Muchos cambios y diversas fortunas ocurren durante la vida, y es posible que
al ms prspero le sobrevengan enormes desgracias en la vejez, tal como se
cuenta en los poemas troyanos sobre Pramo; nadie pensara que es feliz aquel
que ha sido atacado por tales fortunas (suerte) y que ha acabado su vida de
forma funesta.
159
Vase T. Irwin (1985), p. 123: Aristotle is right to attend to Solons problem; for
his answer to the problem illuminates his own conception of happiness.
160
Vase N. Thompson (1995): () Aristotle proceeds in a strikingly Herodotean
manner by introducing stories that offer universal lessons ()
Sin ahondar demasiado en el detallado anlisis que hace Aristteles en torno al
dictum de Soln,161 en trminos generales el estagirita lo saca a colacin con el
objetivo de demostrar el vnculo necesario entre fortuna y felicidad que consiste en la
dependencia de la felicidad a ciertas condiciones externas, de manera que la sola
virtud no es suficiente para dar cuenta de la felicidad (no es posible, por ejemplo, la
magnanimidad si no hay riqueza). Dicho en trminos aristotlicos, los bienes externos
y la fortuna constituyen, de alguna manera, la causa material de la felicidad. Pero, por
otra parte, Aristteles critica la enseanza soloniana con el fin de argumentar a favor
de la estabilidad y la permanencia que la virtud confiere a la felicidad, de tal forma
que sta resulta en realidad inmune a la fortuna. La fortuna es condicin de
posibilidad de la felicidad pero no condicin de su consecucin. Es la virtud, en este
sentido, la que garantiza la actualizacin de la felicidad y, por ello, podra decirse que
es su causa eficiente: happiness must be secure, and it requires more than virtue
alone.162 La innovacin de Aristteles frente al Soln de Herdoto est en la
incorporacin de la como componente dominante de la y en la
correspondiente afirmacin de la permanencia y estabilidad propias de la felicidad
conferidas precisamente por la virtud.
Para ello vase el minucioso anlisis de T. Irwin (1985), en el que se enfocan las
relaciones entre el dictum de Soln y la argumentacin de Aristteles en torno al
problema de la estabilidad de la virtud y la inestabilidad de la fortuna, posiciones que
coinciden correspondientemente con la inflexibilidad y la adaptabilidad que
constituyen las dos posturas ticas polares que puede tener el hombre frente a la
felicidad. Sobre las relaciones entre el uso aristotlico del dictum de Soln y el
captulo inmediatamente posterior de la tica sobre la felicidad de los muertos, vase
K. Pritzl (1983), estudio en donde se analiza la presunta inconsistencia en Aristteles
que consiste en que primero critica la postura de Soln frente a la definicin de la
felicidad como (1100a13-14), y ms adelante (1101b5-9) afirma que la
buena o mala fortuna de los amigos tiene un efecto en la felicidad o infelicidad de los
muertos. El autor interpreta el pasaje como una armonizacin de las opiniones
tradicionales concernientes a la muerte con la propia teora aristotlica sobre la
y analiza la expresin (1101a23)- con la que Aristteles
matiza la negacin de la influencia de la suerte de los amigos para los muertos- como
una referencia a la amistad en tanto valor central de la tica que ni siquiera con la
muerte se ve disminuido: What Aristotle does, then, in Nicomachean Ethics 1.10-11
is to show that the popular conception of friendship, insofar as it relates to and
supports views on the afterlife, can stand side by side with his own account of
happiness. (p. 111). Vase tambin P. W. Gooch (1983) quien interpreta el captulo
11 como una demostracin de cmo las opiniones tradicionales sobre los muertos son
irrelevantes para la teora aristotlica de la felicidad.
162
S. A. White (1992), p. 59.
161
El clebre episodio de Soln y Creso en las Historias puede leerse como un
,
,
, .
, '
.
.
, ,
' ,
; (1.31.4- 1.32.1)
Su madre, estando muy alegre por la hazaa y por la fama y ponindose de
pie frente a la imagen de la diosa, le suplic que diera a sus hijos, Clobis y
Bitn, quienes le haban concedido grandes honores, aquello que para el
hombre es la mejor fortuna. Despus de esta splica y tras haber sacrificado y
hecho los banquetes, los jvenes se fueron a dormir en el mismo santuario y ya
no se levantaron; se fue para ellos el fin. Los argivos les hicieron unas estatuas
y las erigieron en Delfos conmemorndolos como los mejores hombres. As,
Soln asign a aquellos el segundo lugar en felicidad, pero Creso, irritado, dijo:
Extranjero ateniense, as desdeas nuestra felicidad como si no fuera nada, de
manera que no nos consideras ms dignos de ella que dos hombres
particulares?.
,
,
, , , , ,
,
, <> ' ,
, ' . (1.32.4-8)
As pues, Creso, todo en el hombre es contingencia. Me parece que t eres
muy rico y que eres rey de muchos hombres; pero aquello que me has
preguntado yo no te lo puedo decir, hasta saber que t has terminado tu
existencia bellamente; pues el hombre muy rico no es en absoluto ms dichoso
que el que vive al da, si la fortuna no lo acompaa y no le concede terminar
bien su vida estando en plena prosperidad. Muchos hombres sumamente ricos
son desdichados y muchos otros, teniendo una vida moderada, son afortunados.
En verdad el que es muy rico, pero es desdichado, supera al afortunado
nicamente en dos aspectos, mientras que ste supera al rico y desdichado en
muchas cosas; aquel es ms capaz de llevar a trmino sus deseos y de soportar
la enorme ruina que le sobreviene, mientras que ste supera a aquel en esto:
aunque no es igualmente capaz de soportar la ruina y el deseo, su buena fortuna,
sin embargo, lo aparta de ellas, siendo ntegro, sin enfermedades, inmune a los
males, con buenos hijos y agraciado; y si, adems, lleva a buen trmino su vida,
ste es aquel que t buscas, y que es digno de ser llamado dichoso; pero, antes
de que haya muerto, aguarda y no lo llames dichoso, sino afortunado.
conclusin un aprendizaje que remita a la vida prctica, se trata de un consejo para la
vida, no para el pensamiento.168 Si se menosprecia el valor de los bienes materiales y
de la riqueza y se afronta el futuro sabiendo el papel que en l tiene la fortuna, es
posible evitar la y, por lo mismo, alejar, en la medida de lo posible, las
desgracias del azar. En este sentido, la enseanza de Soln vendra a contribuir al
adiestramiento de una de las virtudes intelectuales que Aristteles analiza en sus obras
ticas: la , ya que sta, como el consejo de Soln, delibera sobre lo que es
bueno y conveniente ( ,
1140a26-27), siendo una disposicin o modo de ser prctico ( ). As
como Pericles y otros como l quienes, segn Aristteles, son hombres prudentes
porque pueden ver las cosas buenas para s mismos y para los hombres,169 de la
misma manera Soln en el relato de Herdoto se constituye, si lo decimos en trminos
aristotlicos, como el paradigma de la prudencia170 y es quiz por ello que Aristteles
recurre a su dictum a la hora de analizar el problema de la .171
practice: from strong theories to despotic practices, to weak theories and undirecte
practices () Herodotus represents more than a mixture of either the theoretically or
pragmatically inclined. He has a theory that provides an intellectual ordering of the
practices and customs of the mankind () But his is a theory that seeks to
comprehend rather than differentiate.
168
Vase N. Thompson (1995): As all-embracing as Herodotus inquiries are, he did
not claim for knowledge of everything that happened in the past. Indeed, in some very
basic ways, his aim was patently a practical one ()
169
(1140b9-10)
170
Aunque ni el sustantivo ni el adjetivo forman parte del
vocabulario herodoteo, los usos del verbo corresponden ms o menos al
sentido aristotlico de y se aplican al consejo que el sabio da al poderoso.
Vase, por ejemplo, 7.15.1, en donde Jerjes describe el poco caso que hizo a la
de Artbano (que cumple una funcin anloga a la de Soln con
Creso), como un .
171
En el libro X de la tica Aristteles vuelve a mencionar al Soln de Herdoto y en
este caso expresa su total acuerdo con su pensamiento. La enseanza de Soln
representa para Aristteles un antecedente de su propia teora de la felicidad como
accin de acuerdo a la virtud (
. ,
, ', ,
.
1179a8-13). Sobre las relaciones entre la concepcin aristotlica de la historia y la
, vase S. R. L. Clark (1975), p 134: () history in either case [sc. la
historia propiamente dicha y la biologa] is the ground of Phronesis and impossible
without the sense to see the best.
Ahora bien, cuando Aristteles introduce la como el elemento de
, ,
,
. (7.220.2)
Yo estoy completamente de acuerdo con esta opinin de que Lenidas, una
vez que se dio cuenta de que los aliados estaban desanimados y no queran
compartir el peligro, les orden que se retiraran, aunque para l mismo no era
bello ni bueno retirarse, pues si se quedaba, dejara una gran fama de s mismo
y la felicidad de Esparta no se desvanecera.
172
Vase 1.5.4 en donde Herdoto caracteriza la como algo
que nunca es permanente: ; vase tambin 1.86.6 en
donde Herdoto dice que para Ciro la de Creso no era inferior a la suya
propia y a continuacin dice que entre las cosas humanas no hay nada estable (
).
'
. (EN, 1100b12-17)
En ninguna de las acciones humanas hay tanta estabilidad como en las
actividades que se realizan de acuerdo a la virtud; pues stas parecen ser ms
permanentes que los conocimientos; y de stas mismas las ms valiosas son las
ms permanentes, ya que en ellas es en donde ms continuamente se establecen
los bienaventurados; pues sta parece ser la causa de que, sobre ellas, no haya
olvido alguno.
puede demostrar de manera ms clara cmo las Historias y las diversas explicaciones
causales de las acciones ah relatadas constituyen una clara anticipacin y
prefiguracin, aunque an no sistematizada, del pensamiento aristotlico sobre la
causalidad de los actos humanos y su relacin con la injusticia. Como se ha
demostrado anteriormente, la de Herdoto, en cuanto actividad jurdica, tiene
como hilo conductor la bsqueda de las diversas formas de ruptura de la justicia. Por
ello, no resulta nada sorprendente que ste pasaje de Aristteles, cuyo objetivo central
consiste en determinar las sanciones penales de los actos injustos, pueda verse como
un desarrollo sistemtico de las formas de la causalidad en las Historias.
El orador que habr de pronunciar discursos forenses debe saber muy bien cules
son los motivos del acto injusto y los estados anmicos de quienes lo cometen. Es en
este contexto que Aristteles dice:
' ' .
' ' ,
' , '
, . ' ,
, ' ' ,
' ()
' , , , , ' ,
, , ' . (Retrica, 1368b32-1369a7).
Ciertamente, todos los hombres hacen todo lo que hacen, ya sea sin ser ellos
mismos la causa, ya sea a causa de s mismos. De las acciones en que no son
ellos mismos la causa, unas las hacen por azar (fortuna), otras por necesidad, y
de las que hacen por necesidad unas las hacen por la fuerza otras por naturaleza,
de manera que todas las cosas que los hombres hacen sin ser ellos mismos la
causa, suceden por azar, por naturaleza o por fuerza. Las acciones que hacen a
causa de s mismos y de las que ellos mismos son responsables, unas las hacen
por hbito, otras por apetito, ya sea por apetito racional o irracional () De
manera que todas las cosas que hacen los hombres las hacen necesariamente
por siete causas: por azar, por naturaleza, por fuerza, por hbito, por
razonamiento, por clera o por deseo.
Las siete causas de los actos injustos estn organizadas en dos grupos; por una
parte el de las acciones involuntarias ( ), es decir, aquellas en que los
hombres no son la causa, dentro de las que estn las acciones que se hacen por azar
() y las que se hacen por necesidad (), habiendo en este ltimo rubro las
acciones que se hacen por la fuerza () o por naturaleza (). Por otra parte,
estn las acciones voluntarias (), es decir, aquellas en que los hombres son la
causa, dentro de las que estn las acciones que se hacen por hbito (), y las que
se hacen por impulso o apetito (). El apetito se subdivide, a su vez, en racional
(que se identifica con la ) e irracional cuyas formas son dos: el y la
.
A partir de este esquema, es posible encontrar a lo largo de las Historias todas
estos modos de explicacin causal operando en la presentacin e interpretacin de los
acontecimientos presentados por Herdoto, de tal forma que las Historias constituyen
una magistral puesta en escena del argumento de Aristteles y pueden, adems,
apuntar a algunas de las aporas inherentes a l, en particular, al problema de la
simultaneidad de explicaciones causales para aclarar la naturaleza de un suceso.
El episodio sobre el ascenso de Ciro al poder y la formacin de su imperio nos
servir como ejemplo para tratar de explicar las diversas modalidades de la causalidad
a travs de las cuales Herdoto une y enlaza los acontecimientos.175 El complejo
entramado de motivos y causas con las que Herdoto explica las acciones evidencia
cmo las Historias constituyen un momento de suma importancia en la historia de la
causalidad, a medio camino entre su connotacin arcaica eminentemente jurdica y su
ulterior sistematizacin terica. A la luz del sistema aristotlico, la multiplicidad de
explicaciones causales que simultneamente operan en la interpretacin herodotea de
los hechos resulta, si no contradictoria, por lo menos, absurda y, dicho en los trminos
en que Tucdides y el propio Aristteles caracterizan el quehacer herodoteo, sntoma
del pensamiento mtico del historiador. Sin embargo, es justamente esta diversidad
sincrnica de modelos de causacin que se resisten a erigirse como una teora unitaria
lo que constituye la peculiaridad del pensamiento predisciplinario de Herdoto y, en
definitiva, pre-terico.
Una vez que el rey de Media Astiages ha tenido los dos sueos que los
interpretan como una premonicin de cmo su nieto se hara con su
poder, el rey decide asesinar al bebe Ciro y encomienda a su guardin ms confiable,
Hrpago, a realizar la infame tarea. Hrpago decide no matarlo, como l mismo dice,
Vase H. Immerwahr (1956), p. 242: Causation, then, becomes a word expressing
the historian's methods of tying events together, and this is the primary task which
forced Herodotus, in order to be a historian and not a mere teller of tales, to develop
some kind of a rational system for the connection of events.
175
Despus de que el rey decide castigar a Hrpago dndole de comer a su propio
hijo, y despus de que decide no matar a Ciro y enviarlo a Persia, comienza a crecer
en Hrpago de manera cada vez ms intensa el sentimiento de venganza. Es
precisamente por , una de las siete causas aristotlicas, que Hrpago enva la
carta a Ciro y orquesta la sublevacin persa que tendr como resultado la conquista de
Media ( , 1.123.1).178
En este sentido, como ha sido explorado en el captulo anterior, la labor jurdica
del historiador resulta palmaria y evidente. De lo que se trata es de buscar al
responsable de que los griegos y los persas se hicieran la guerra. Pero para acceder a
esta responsabilidad, es necesario esclarecer las razones por las cuales recae la
responsabilidad en alguien y el complejo entramado de acontecimientos que la
explican. El responsable inmediato es Creso, pero, para dilucidar su parte de
responsabilidad, es necesario atender a las mltiples causas de ello: la decisin
deliberada de Hrpago de no matar a Ciro, el azar que permiti que el boyero no
matara a Ciro, la fuerza de la tortura que le hizo saber al rey la verdad, la de
Hrpago consistente en vengarse del rey y alentar a Ciro a conquistar Media, la
formacin del imperio de Ciro y, finalmente, el expansionismo y el afn de poder de
Creso que entra en colisin con el mismo afn del imperio persa.179
La causalidad herodotea es un sistema para estructurar los acontecimientos
teniendo como criterio el esclarecimiento de la responsabilidad y no un medio para
alcanzar consistencia lgica.180 Todo aquello que para la mentalidad exacta y precisa
de un Tucdides constituye lo fabuloso o mtico de la historia herodotea (
En el pasaje de la Retrica que hemos comentado, Aristteles vincula los actos de
venganza al y lo placentero a la (
() ' . 1369b11-16).
En el lenguaje de Herdoto es habitual la vinculacin entre el y el
(3.120.4, 3.127.1, 4.1.1).
179
Otros acontecimientos de las Historias y las motivaciones causales que les atribuye
Herdoto pueden funcionar como ejemplos de cada una de las siete causas de la
accin expuestas en la Retrica de Aristteles. En el libro quinto, la sonrisa azarosa
de Cpselo ( ) que pone en evidencia cmo el destino quera que el tirano de
Corinto sobreviviera (5.92..3). En el libro cuarto la muerte de Anacarsis que se debe
al escita y a su intolerancia frente al griego que Anacarsis pretende
introducir (4.76.5). En el libro segundo, el de los mendesios gracias al
cual no sacrifican cabras ni machos cabros (2.46.1).
180
Cfr. H. Immerwahr (1956), p. 264: Causes may appear also as a part of the
description of events, and their arrangement is basically a matter of structuring events
rather than of logical consistency.
178
III. Herdoto-presocrtico
III.1. Herdoto y Parmnides.
Difcilmente podra uno imaginarse dos personajes tan opuestos entre s. El padre
de la metafsica y el padre de la historia. Uno volcado a lo visible y eludiendo
sistemticamente el discurso sobre lo invisible,1 el otro consagrado a un principio
abstracto y notico, rehuyendo a lo que la apariencia muestra en sus mudables
aspectos. Uno inclinado al hombre, a la cultura, a las costumbres, el otro al
pensamiento y a las reglas en que ste deviene verdadero; uno apegado a los
mecanismos de movimiento de la justicia, su violacin y reestablecimiento, el otro
haciendo de ella un principio divino que inclina al hombre que sabe hacia el camino
del pensar; uno que no necesit de la inspiracin de ninguna musa, ni de ninguna
legitimacin divina para hacer valer su discurso, el otro que viaj a la casa misma de
una diosa; uno abocado a las opiniones de los hombres, a sus discursos, al odo y a la
vista, el otro despreciando la emprica costumbre y la mirada a la deriva, el odo
resonante y la lengua; uno interesado en los acontecimientos del pasado y en las
grandes obras de los hombres, el otro en aquello que nunca fue ni ser sino que es
todo a la vez. En definitiva, dos hombres que se paran en las antpodas de las
actitudes griegas ante la realidad, que no parecen tener en comn nada ms que sus
propias diferencias.
Pero, as como los escitas de Herdoto (cfr. supra), en virtud de la otredad que
representan frente al mundo helnico, se convierten en el espejo reflector de la
identidad griega, as tambin la investigacin herodotea, debido a esta posicin polar
en que se halla con respecto a la parmendea, paradjicamente puede
funcionar como espejo reflector no slo de aquello que en el discurso de la diosa se
opone a la , la , sino tambin de la misma. Dado el lamentable
estado en que nos ha sido transmitida la segunda parte del poema de Parmnides y la
antittica integridad de que gozamos en el caso del texto herodoteo, proponemos que
las Historias no slo sugieren una interpretacin peculiar de la , sino que,
adems, constituyen, en definitiva, el mayor monumento dxico de la Grecia arcaica.
1
Las Historias, stricto sensu, no excluyen de sus objetivos lo invisible, de hecho
tienen una relacin estrecha con el tanto en el dominio del espacio, como en
el del tiempo (sobre el en las Historias, vase A. Corcella (1984, pp. 25-27,
57-91). No obstante, a diferencia de Parmnides, que privilegia el sobre el
, para Herdoto lunica possible spiegazione di un aphans un phanern
(A. Corcella, 1984, p. 78).
Sea lo que sea la de Parmnides, sta deber tener algo que ver con las
Historias de Herdoto. Sea cual sea la relacin posible que puede haber entre
y , verdadera crux interpretationis de la historia de la filosofa, las
Historias de Herdoto pueden dar una pista.
Tanto el poema de Parmnides como las Historias comparten la cualidad de ser
artefactos discursivos complejos que interpelan a su auditorio de una manera peculiar.
Juzga con el lgos ( ) dice la diosa de Parmnides al joven
compaero de mortales aurigas, o bien la decisin sobre estas cosas est en esto: es o
no es ( :/ ). No obstante,
la forma de insercin del destinatario en la obra se realiza mediante mecanismos
distintos. El poema de Parmnides, siguiendo la tradicin de la poesa pica, mantiene
el esquema, con algunas variantes significativas, segn el cual le je du
locuteur/narrateur est en effet appel occuper la place du rcipiendaire, du
narrataire.2 Pero, a diferencia de la poesa pica en la que el yo se proyecta en un t
que, asumiendo la figura de la musa, ocupa la posicin del emisor: el locutor se dirige
a la instancia inspiradora que canta por l,3 el poema de Parmnides no interpela
imperativamente a la divinidad para que esta responda a su peticin, sino que
sustituye la solicitud de informacin del poeta por la narracin de un viaje a la casa de
la diosa que se convertir en la transmisora de la informacin y en la figura que
interpelar a un t (potencialmente extrapolable a todos los t que sern el
auditorio) que antes era el yo con el que haba comenzado el poema. En este
sentido, el poema de Parmnides se parece ms a los Trabajos y los Das de Hesodo,4
en los que el narrador (Hesodo) constantemente interpela a un t (Perses) a que
acte de una manera determinada, aunque, a diferencia de los Trabajos en que
C. Calame (2000), p. 114.
3
C. Calame (2000), p. 35. le je se projette dans un tu qui, assumant la figure de la
Muse, occupe la position du Destinateur: le locuteur sadresse linstance inspiratrice
qui chant pour lui.
4
En un libro reciente, M. Anne (2012) propone aproximar el poema de Parmnides a
la poesa parentica y a la elega guerrera de Tirteo. En este sentido, ve una cierta
diferencia entre poesa didctica y poesa parentica: une diction didactique nest
jamais quune forme dcline, affaiblie et discipline en quelques sortes, de la forme
vive que constitue une diction authentiquement parntique comme celle de llgie
guerrire. (p. 21, n. 2). Segn la autora los trminos , , ,
, , , etc. remiten directamente al vocabulario de la elega
guerrera y, a travs de ellos: le discours du pote-savant assume sa tonalit
parntique, et saffirme comme parole dautorit.
2
Hesodo mismo toma la voz cantante5 y es quien interpela a su hermano, en el poema
de Parmnides es la diosa quien habla.6
Este imperativo crtico parmendeo tiene su correlato en la exigencia ms o menos
tcita que recorre todas las Historias de que el destinatario emita un ltimo juicio que
cierre y finalice con el crculo de la actividad judicativa o cognitiva que se le propone.
Algunos pasajes de las Historias invitan al lector faire lui-mme son choix, lors de
la rception du texte ()7 En este sentido, introduciendo al destinatario en la
narracin, las Historias, por una parte, prolongan la tradicin didctica iniciada por
Hesodo, y, por la otra, se sitan en la misma lnea que el poema de Parmnides en
tanto que dejan un espacio abierto de reflexin y pensamiento, aunque, como se ver,
la interpelacin imperativa, de acuerdo con la laicizacin del estatuto del poeta propia
de la poca, ha desaparecido, pues ya no es una diosa la que habla, y ha sido
sustituida por un ideal de neutralidad que se abstiene de condenar la posibilidad de
que alguien pueda finalmente emitir el juicio que considere oportuno. La apertura que
aloja el juicio ulterior del lector viene dada por la ntima relacin entre discurso,
persuasin y verdad.
5
Vase C. Calame (2000), p. 102 en donde, a propsito de los discutidos versos 650662 de los Trabajos y los Das, en los que Hesodo describe la ocasin que pudo
servir como contexto extra-discursivo e histrico de la recitacin de la Teogona,
Calame afirma: () les Travaux reprsentent le premier texte o le protagoniste de
la performance dcrite est lauteur lui-mme
6
Algunos de los imperativos que Hesodo dirige a su hermano en Trabajos y das son:
(27), (213), (274), , (275),
(299), (335), (367: cfr. Parmnides B6.2:
), (368), (397), (465),
(491); imperativos exhortativos dirigidos a nosotros o vosotros
(35), (248), (263), (264). Los
imperativos de la diosa de Parmnides son bastante similares: (2.1),
(2.1) (4.1), (7.2), (7.5) (8.52), etc.
7
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 75.
Ahora bien, que se deje llevar por estos dichos de los egipcios aqul que los
considere persuasivos; a m me corresponde escribir, a lo largo de todo mi
discurso, lo dicho por unos y otros tal como lo escuch.
En el libro quinto, dentro del relato sobre Dorieo de Esparta, Herdoto invoca los
testimonios de los sibaritas y de los crotoniatas:
, ,
, . (5.45.2)
As pues, stas son las pruebas que unos y otros declaran, y depende por cul
de ellas uno se persuada, para simpatizar con una u otra.
Todos estos pasajes tienen en comn la introduccin explcita del lector-oyentedestinatario dentro de la narracin. El lector tiene una funcin determinada en el
ejercicio de la que consiste en decidir, hacer una . Y este acto de
decisin consiste, a su vez, en dejarse persuadir o no por el relato. El lector debe
juzgar el relato, y el criterio a partir del cual se lleva a cabo la actividad judicativa es
la persuasin, que funge como principio para dirimir la fiabilidad del discurso. De
esta manera, el lgos de Herdoto deviene un dispositivo productor de y esto
lo comparte con el discurso de la diosa de Parmnides quien caracteriza los objetos de
su enseanza, de aquello de lo que se deber informar () su joven aprendiz,
con vocabulario pstico:
() ,
, . (B1.28-30)
() Es necesario que te informes de todas las cosas,
tanto del corazn inconmovible de la verdad bien persuasiva,8
como de las opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera
persuasin.
8
Seguimos la edicin de A. H. Coxon (1986) que recoge la lectura de los
manuscritos de Plutarco (adv. Colot. 1114d-e), Sexto Emprico (adv. math. 7.114),
Clemente (strom. V.59) y Digenes Laercio (9.22), en lugar del de
Simplicio (In cael. 557). Vase infra, pp. 193-194, n. 13.
9
En B8.28 Parmnides vuelve a utilizar el binomio , aqu como
aquello que rechaza e imposibilita que la y el sean atributos del .
10
Cfr. Coxon (1986), p. 169: is the certainty resulting from the persuasion
which reality exercises on the mind by causing it to reason deductively.
Aqu se muestra una forma de estar persuadido distinta a la que decreta la fuerza
B1.29, lectura que, por lo dems, ha sido rechazada en algunas de las ediciones
crticas del poema, resultando favorecida la lectio difficilior del texto de
Simplicio,12 debido a la autoridad del comentarista aristotlico y a la conexin que
emergera con la imagen de la esfera del fragmento 8.13 Sin embargo il ny a pas
dAltheia sans Peith.14
Por otra parte, al discurso mismo sobre la verdad la diosa de Parmnides lo
caracteriza como un (B8.50), formulacin que se enlaza directamente
con la diccin de Herdoto, que, como se vio en los pasajes citados hace un momento,
eleva la a criterio de discernimiento ante la pluralidad de discursos. Cuando,
despus de describir la muerte de Ciro, Herdoto cierra el pasaje diciendo:
. (1.214.5)
En efecto, sobre el fin de la vida de Ciro, de los muchos discursos que se
dicen, ste que he mencionado es, para m, el ms persuasivo.
(...) (8.119)
Se dice tambin este otro discurso sobre el regreso de Jerjes, pero para m no
es en absoluto persuasivo ()
deber asimilar para que no lo supere ningun parecer () de los mortales. Esta
construccin humana del mundo recopilada en la de Parmnides es, al menos en
alguna medida, equivalente al herodoteo.17 Esto no presupone,
desde luego, que la sea nicamente una recopilacin de lo que se dice, es decir,
una doxografa que presenta una reconstruccin de los sistemas doctrinales de los
filsofos. Algo de doxografa hay en la de Parmnides, sin embargo, el objetivo
de su presentacin y su finalidad no se reduce a ello.18 Tambin en ella se exponen
con toda seguridad algunos descubrimientos astronmicos propios19 que, aunque
restringidos al conocimiento dxico y, por lo tanto, distintos a la verdad, poseen
paradjicamente su propio estatuto de verdad o, si se prefiere, de cognoscibilidad.20
17
Obviamente la actividad historiadora de Herdoto no se reduce al
. Vase R. Thomas (2000), p. 214: the principle of saying what has been
said is very far from all that Herodotus is interested in ()
18
El mayor representante de la interpretacin de la como doxografa fue H.
Diels (1897, p. 63). Interpretaciones semejantes a la de Diels son las de J. Burnet
(1892, pp. 183-196), Capizzi (1975) quien interpreta la como un elenco di
opinioni scientifiche (p. 72), y N. L. Cordero (1973) en uno de sus primeros estudios.
Una discusin sobre las objeciones que se pueden hacer a este interpretacin puede
encontrarse en L. Bredlow (2000), pp. 117-119.
19
Como ejemplo pueden citarse los fragmentos B14 y B15:
y , que
presuponen el descubrimiento astronmico de que la luna refleja la luz del sol. Platn
en el Cratilo 409a-b atribuye la teora de que a
Anaxgoras, pero la formulacin ( ) da a entender no que
Anaxgoras invent la teora sino que la sostuvo (cfr. Coxon (1986) p. 245) y Aecio
(II.28) atribuye la misma teora a Tales y a Pitgoras
[sc. ]. , . Otros
descubrimientos atribuidos desde la antigedad a Parmnides son la esfericidad de la
tierra (D. L. 9.21), las zonas climticas del globo terrestre (Estrabn 1.94) y la
identidad del lucero de la tarde y el del amanecer (Aecio 2.15.4, D. L. 8.4 y 9.23).
20
La posicin ms radical a este respecto es la de Cordero (2010), quien
recientemente ha propuesto una ordenacin de los fragmentos en la que las
verdades de la fsica o cosmologa parmendeas (B10, B11, B13, B14, B15, B16,
B17 y B18) perteneceran al discurso y no a la . L. Bredlow
(2000, pp. 125-128, 241), siguiendo y enriqueciendo las interpretaciones de Calogero
(1932), Colli (1948) y Schwabl (1953), propone distinguir la de la fsica y la
cosmologa: Por ahora, bstenos observar que la diosa promete a su oyente, adems
de la revelacin de la verdad bien redonda y la exposicin de las errneas creencias y
convenciones de los mortales, una aclaracin fidedigna de lo que las cosas aparentes
del mundo fsico son en realidad, es decir, un sistema del mundo fsico que, si bien no
es la verdad misma, por lo menos no est reido con ella () (p. 128)
III.1.2. La como .
En este sentido, la diosa deviene historiadora cuando cede su voz a las opiniones
de los mortales, de tal forma que trasluce en la un trabajo semejante al que hace
Herdoto en las Historias: visin, audicin y recoleccin de discursos. Dice la diosa
en el fragmento 7:
,
() (B7.3-5)
Que la costumbre no te fuerce hacia este emprico camino,
a que mirada a la deriva, odo resonante
y lengua dirijan ()
21
Vase Historias 2.99.1:
, ,
[] .
Hasta aqu, lo que he dicho est basado en lo que he visto, en mi parecer y en mis
averiguaciones, a partir de aqu voy a decir los discursos egipcios tal como los
escuch; ser aadido a estos tambin algo de mi propia visin.
22
Allan B. Lloyd (1975), pp. 163-64: His conception of what can be and what cannot
is firmly rooted in his experience of men and the phenomenal world so that traditions
which contradict this are firmly rejected. Lloyd enumera los mtodos de
argumentacin que emplea Herdoto en 9 apartados: 1. Argumentos inductivos. 2.
Argumentos por . 3. Empirismo minucioso. 4. Pruebas arqueolgicas. 5.
Argumentos . 6. Reductio ad absurdum. 7. Exposicin de falacias. 8.
Argumentos a partir de . 9. Argumentos a partir de la cronologa. Pero, como
dice R. Thomas (2000) p. 171: Lloyd links these types of argument loosely with
pre-socratic speculation. Sobre el tema del empirismo de Herdoto y su relacin
con los textos hipocrticos vase D. Lateiner (1986). Sobre este mismo tema vase D.
Mller (1981).
Y en verdad algunos dicen que las andanzas de Soln se deban ms a su
empirismo (polypeiras) y a su investigacin (historas) que a un afn de lucro.
23
El clebre fragmento de Herclito (B129) en el que se critica la de
Pitgoras y se hace mencin de su , representa una evidencia ms antigua del
vnculo entre y , aunque con el reemplazo terminolgico de la
por la .
24
Vase G. Cerri (1999, pp. 62-62), quien identifica el segundo
de B2 con la y la : Che con questultima Parmenide si
riferisca alla polymathe-histore dei poeti epici e teogonici e degli eruditi raccoglitori
di notizie, resulta chiaro dal fr. 7/8, vv. 1-7 () in effetti polypeira (sostantivo),
polypeiros (aggettivo), in greco strettamente sinonimo di histora e di polymatha.
Cerri, de hecho, cita el pasaje de Plutarco sobre Soln como ejemplo de la relacin
ntima entre , y .
25
Para las relaciones entre y vase C. Darbo-Peschanski (2007),
pp. 112-132. La de Parmnides sera, en este sentido, semejante a la
que Herclito invoca para criticar a Jenfanes y Hecateo (B40). As, sera
logico establecer un vnculo entre Jenfanes y Herdoto respecto a su actividad
intelectual polimtica (vase infra cap. III.3.1). Sabemos por Digenes Laercio (9.20)
que Jenfanes escribi un poema de doce mil versos sobre la colonizacin de Elea.
El contenido de la de Herdoto viene a ser la presentacin de la
No es improbable que Herdoto se haya basado en Jenfanes para desarrollar su
episodio detallado sobre la fundacin () de Elea (1.163-167).
26
El sustantivo es empleado en 170 ocasiones a lo largo de las Historias
(frente a las 6 ocurrencias de ); de stas, unas 15 se refieren a la propia opinin
de Herdoto.
() (B8.53)27
Pues [sc. los mortales] acordaron nombrar formas a sus dos creencias ()
Llama la atencin que el verbo que emplea Herdoto para designar la accin
productora de sea , la misma operacin con la que se describe
en el proemio el trabajo histrico.29 As como Herdoto caracteriza su propia obra
como una , los sabios lo que hacen es una , es
decir, una exhibicin o exposicin de sus pareceres o creencias. El trabajo de
27
Para la comprensin de este verso seguimos la lectura de L. Bredlow (2000, p. 199).
28
Seguimos a A. Garca Calvo (1981, 20013, p. 208) en la lectura del del
verso 60, en lugar del mucho ms habitual de las ediciones, pues se trata
con toda probabilidad de un trmino post-parmendeo. Para la comprensin del verso
seguimos a L. Bredlow (2000, p. 147), quien entiende el adjetivo , de acuerdo
a los usos arcaicos del trmino, no como verosmil, sino como adecuado o
conveniente y lo lee con , ambos objeto directo del verbo . Para el
verso 61 seguimos la edicin de Coxon (1986).
29
Esta conexin entre el verbo y la ocurre en la mayora de los
pasajes en que aparece el sustantivo en las Historias: 1.207.1, 2.16.1, 2.18.1,
2.146.1, 3.74.4, 3.82.1, 3.160.1, 4.97.2, 4.98.2, 4.132.2, 4.137.3, 6.41.3, 6.43.3, 7.3.1,
7.6.5, 7.10, 7.46.1, 7.99.3, 7.139.1, 8.8.3, 8.68.1, 8.108.2. El segundo verbo ms
habitual de las Historias que se construye con el sustantivo es :
2.120.5, 3.71.1, 7.8..2, 7.152.1, 8.49.1.
Llama la atencin que una de las palabras con las que Scrates construye su
etimologa sea , sustantivo de accin del verbo que es precisamente
el vocablo utilizado por Parmnides en el mismo fragmento B7 () para
describir la accin que llevan a cabo las facultades dxicas (mirada a la deriva, odo
resonante y lengua), facultades que, como se vio, recuerdan a la metodologa emprica
herodotea. Igualmente, en virtud de la relacin etimolgica entre y
(concepto este ltimo central en las Historias), se puede leer el perfecto
del fragmento B6 de Parmnides en relacin con la y, en ultima instancia, con
la misma, el camino por el que los mortales bicfalos andan errantes:
() (B6.8-9)
para quienes el ser y el no ser es considerado como lo mismo
y no lo mismo.
esto, tambin tiene algo de la definicin que hace de ella Aristteles en la Retrica, en
donde se le acaba de fijar el sentido de mxima:
, ' ,
, , ,
, , <>
() (Retrica, 1394a21-25)
En definitiva, una gnme es una afirmacin, no, en efecto, de lo particular,
como por ejemplo, de qu clase es Ifcrates, sino sobre lo universal, pero no
como [afirmar] que la recta es contraria a la curva, sino sobre aquellas cosas
que son acciones y que son elegibles o rechazables con relacin a la accin.
(Retrica, 1395b2-b7)
Pues se alegran [sc. los oyentes] si alguien, enunciando lo universal, encuentra
las opiniones que ellos tienen sobre el caso particular () Pues la gnme, como
se dijo, es una afirmacin universal, y se alegran de que se enuncie el universal
de aquello que precisamente haban comprendido antes en el caso particular.
35
Esta relacin entre el pensamiento gnmico y la experiencia se pone de manifiesto
en algunos pasajes de las Historias, como por ejemplo en 5.92..2 en donde el ser
es la condicin de posibilidad de la emisin de apropiadas (
,
); o en 3.119.1: . Asimismo, la
relacin arriba expuesta entre y se corresponde con esta
conexin puesta de relieve por Aristteles entre la y la que, como se
ver, es fundamental para el trabajo de la .
. Analicemos, pues, algunos pasajes gnmicos de las Historias con el fin de
definir su lugar privilegiado dentro de los procedimientos racionales herodoteos.
Al comienzo del libro segundo (2.19), Herdoto plantea la pregunta sobre la
y la del ro Nilo, de las cuales no pudo obtener ninguna informacin,
por ms que llev a cabo (ntese que en este captulo aparece dos veces el
verbo que no es particularmente abundante en las Historias):36
, [ ]
. (2.20.1)
Algunos griegos, sin embargo, queriendo hacerse renombrados por su
sabidura, propusieron, al respecto de su agua, tres caminos, de los cuales dos
no juzgo digno mencionarlos, si no fuera, nicamente, por querer sealarlos.
As como los griegos se quisieron hacer ilustres, distinguidos, renombrados por su y as propusieron sus teoras sobre el Nilo, de la misma
manera imponen nombres, que ilustran, sealan y distinguen las cosas. Finalmente el
verbo que confiere a los caminos de los que habla Herdoto el estatuto de
, seales, indicios que informan sobre las tentativas racionales que los griegos
emprendieron para explicar la naturaleza y poder del Nilo. Este pasaje de coloracin
parmendea termina, tras exponer los tres caminos, con esta declaracin de Herdoto
que confiere a la una importancia insoslayable:
36
Herdoto lo utiliza nicamente en 17 ocasiones frente a los ms de cien usos, por
poner un ejemplo, del verbo los 29 usos del verbo .
, ,
. (2.24.1)
Pero si es necesario, tras haber censurado las creencias presentadas, que yo
exponga mi parecer sobre estas cosas obscuras, dar a conocer por qu, a mi
parecer, crece el Nilo durante el verano.
37
B1.4 (), B2.6 (), B2.8 () y B7.2 ().
38
Vase Corcella (1984) p. 57, en donde se discute la contradiccin entre los
principios metodolgicos de Herdoto que privilegian la experiencia directa, el ideal
de la autopsia, y el objeto de estudio que, en muchos casos, es precisamente lo
invisible, tanto en el tiempo como en el espacio. Es en esta aproximacin no
estrictamente emprica al objeto de estudio que el autor ubica a la como el
conjunto de conjeturas, analogas e inferencias que buscan un principio general de
explicacin, dicho de otro modo, como un procedimiento inductivo.
,
, ,
,
. (4.59.2)
En lengua escita, Hestia tiene el nombre de Tabiti, Zeus se llama, segn mi
parecer con completa adecuacin, Papeo, Gea, Api; Apolo, tsfiro; Afrodita
Urania, Argimasa; y Posidn, Tagimsadas.
Una puede imponerse sobre las otras de tal forma que pone en evidencia,
por una parte, la fluctuacin e inestabilidad inherente al pensamiento gnmico, la
(7.18.3) en palabras de Artbano y, por la otra, su equivocidad,
su inevitable propensin a la .39 Esta falibilidad connatural a los objetos de la
se pone de manifiesto en el pasaje sobre Escilias de Escione, el mejor buzo
() de aquel entonces, quien simpatizaba ms con los griegos que con los persas,
razn por la cual se decidi pasar al bando griego:
39
3.81.1: 9.79.1:
,
, , , ,
,
, ,
() (8.8.2-3)
De qu manera fue desde ah con los griegos, no puedo decirlo con precisin,
y me sorprendera si lo que se dice es verdad, pues se dice que, habindose
sumergido en el mar desde Afetas, no emergi antes de llegar a Artemisio,
habiendo recorrido cerca de ochenta estadios por mar; se dicen tambin otras
cosas que parecen mentiras sobre este hombre, y algunas otras verdaderas,
sobre esto, no obstante, se ha de aprobar mi parecer, a saber, que lleg a
Artemisio en barco.
Sobre aquello que no es posible hablar con exactitud y precisin, aquello que no
es susceptible de , resulta por el contrario susceptible de verdad o falsedad
discursivas. Frente a esta fluctuacin en la veracidad de un acontecimiento, frente a
esta inseguridad al respecto de lo que se dice es necesario formular una que ha
de ser recibida, aprobada y aceptada (todo ello quiere decir el verbo )
como remedio contra la falibilidad de lo inexacto e impreciso. Ntese que es
precisamente del verbo del que se deriva el sustantivo : aquello que se
recibe, se aprueba, se acepta. Adems, en virtud de la comunidad de formas verbales
(conflation) que tienen los verbos y ,40 la ambigedad semntica
entre la exposicin-exhibicin y la aprobacin-recepcin-aceptacin que, en realidad,
son las partes correspondientes del mismo proceso (la exposicin presupone la
recepcin, actividad-pasividad), resulta significativa. La misma presupone
tambin el acto de recepcin del auditorio. As pues, la de
este pasaje pone de relieve, de nuevo, el parentesco entre el pensamiento gnmico y el
dxico, pero tambin evidencia que el procedimiento gnmico entra en escena
precisamente cuando el historiador se enfrente a un hecho dudoso que no puede
resolverse por medio de la constatacin emprica, de tal modo que es necesario
40
Cfr. G. Nagy (1987).
recurrir a lo que se dice; es en este contexto de crtica y enjuiciamiento de los
discursos que aparece la .41
Cuando, por su parte, la diosa de Parmnides emplaza las de los
mortales como el principio fundacional de la construccin dxica del mundo, se ve,
con la ayuda de estos pasajes herodoteos, el defecto del pensamiento gnmico: no es
capaz de alcanzar ninguna infalibilidad, debido a que se trata de un saber que no est
acabado, que es continuamente susceptible de perfeccionarse, corregirse y depurarse.
No resulta, por tanto, tan extrao que una de las lecturas de los manuscritos de B1.29
sea el adjetivo en lugar de para calificar al sustantivo (vase
infra cap. III.2.2). Llama la atencin tambin de este pasaje la formulacin de las
cosas que se dicen , lenguaje claramente reminiscente de los versos
homricos (Odisea 19.203) y hesidicos (Teogona 27). Herdoto viene a decir a su
auditorio lo mismo que Odiseo a Penlope y que las musas a Hesodo
: Il movimento della affermazione erodotea lo stesso di quello
delle Muse esiodee.42
Esta falibilidad de la posibilita o vuelve necesario que se la adjetive con
determinaciones como correcta ( , 2.16.1;), verdadera,
humana(8.60) etc., en un movimiento semejante al de Platn con la , que
puede ser - o bien . En el libro sptimo, al comienzo del famoso
elogio de Atenas, Herdoto hace una justificacin de su afirmacin de que los
atenienses fueron los :
, , ,
. (7.139.1)
Aqu me veo obligado por necesidad a exponer una creencia que me har el
objeto de odio de la mayora de los hombres, pero igualmente, como me parece
que es verdadera, no me abstendr de exponerla.
41
Para un anlisis de la en relacin con el conocimiento del y con los
procedimientos racionales analgicos, vase A. Corcella (1984), pp. 63-91.
42
A. Massarachia (1977, 19963), p. 161.
vrit ne concide pas avec la vrit meme.43 Lo cul, a su vez, conduce a la pregunta
por el estatuto de la en las Historias, problema que se abordar un poco ms
adelante.
Aunado a todo esto, cuando Herdoto desvela en el libro segundo sus facultades
de conocimiento, se puede ver cmo la forma parte integral del procesamiento
crtico de la informacin emprica:
, []
. (2.99.1)
Hasta aqu, lo que he dicho est basado en lo que he visto, en mi parecer y en
mis averiguaciones, a partir de aqu voy a decir los discursos egipcios tal como
los escuch; ser aadido a estos tambin algo de mi propia visin.
palabras (, de nuevo, un adjetivo parmendeo) y que recurrieran a los ms
cercanos. Frente a tal enigma, una persona logr resolverlo apelando a sus
capacidades dxicas:
, .
. (5.80.1)
Yo opino que puedo entender lo que nos quiere decir el orculo. Se dice que
Tebas y Egina fueron hijas de Asopo; y, puesto que ellas eran hermanas, opino
que el dios nos vaticina recurrir a los eginetas para que sean nuestros
vengadores.
45
Podra objetarse que la frase habitual griega quiere decir
simplemente me parece. A nuestro modo de ver, cuando el verbo aparece en
primera persona y no en la habitual construccin impersonal comporta un
nfasis en el sujeto, razn por la cual cabe traducirlo, al menos en algunos contextos,
como opino o en mi opinin.
asuntos de la guerra. En todo caso, todo se debe intentar, pues nada se hace por
s solo, sino que para los hombres todo suele hacerse a partir de la experiencia
(intentos). Habiendo Mardonio suavizado de esta manera el parecer de Jerjes,
dej de hablar.
palabra, el pasado. Pero, para poder acceder al pasado, a ese dominio de invisibilidad
temporal, es necesario recurrir, de nuevo, a los relatos () que proporcionan las
diversas fuentes de informacin, ya sean orales o escritas ( ). En este
sentido la actividad de recopilacin discursiva de la se solapa con la actividad
de la audicin, pero la enriquece propiciando una abundancia de testimonios. En el
interior mismo de estos relatos, esta facultad inquisitiva descubre una serie de
y , que son las opiniones de las diversas fuentes sobre los asuntos que se
pretende investigar. Para la correcta inteleccin, no slo de los acontecimientos del
pasado, sino tambin de los relatos informativos, es necesario dilucidar las
caractersticas de los diversos implicados en la investigacin, a saber, su
geografa, sus y sus .49
El vocabulario crtico, es decir, aquel que se deriva del verbo , aparece
como una forma de colaboracin de la facultad inquisitiva.50 En algunos pasajes en
que Herdoto no es capaz de formular con exactitud alguna informacin emplea
precisamente el verbo en concomitancia con el adverbio . Cuando
la no ha sido capaz de rendir cuentas sobre alguna cuestin, el historiador
dice o . En el libro segundo, al respecto de la
costumbre de no permitir a quienes se dedican a la guerra ejercer ningn otro oficio,
49
Las modalidades de desenvolvimiento de la facultad inquisitiva se manifiestan en
los diversos pasajes en que el verbo y el sustantivo (- ) convergen
con otros vocablos. Hagamos aqu una revisin, exceptuando los pasajes en que la
denomina la propia labor de Herdoto (1.1, 7.96.1): En 3.50.3 el se
define como ; en 2.29.1 y 7.195 como ; en 2.19.3 y 2.118.1
como ; en 2.119.3 como contrastado, significativamente, con un
, de tal forma que la presunta conferida por la
no sera por completo infalible; en 1.56.2 como y como
; en 2.44.5 como y como ; en 1.61.2 el acto de
tiene como resultado el ; finalmente, en 3.51.1, 2.113.1, 1.24.7,
1.61.2 y 1.122.1 el se deja traducir muy bien como interrogar. stas
seran, pues, las diversas modalidades de la en tanto facultad inquisitiva. El
campo de intervencin de esta facultad ya no es nicamente lo visible (), sino
que se esboza ya una tentativa de indagacin en el campo de lo invisible (),
aunque todava no suficiente para formular un juicio al respecto.
50
Dentro de la semntica del verbo , que puede significar juzgar, acusar,
condenar en sentido jurdico, se manifiesta una clara conexin con la que, como
se vi (cfr. supra), es uno de los ejes fundamentales de la . A lo largo de las
Historias el vocabulario crtico se asocia con el vocabulario jurdico, por ejemplo
2.129.1: El rey egipcio Micerino fue de todos los reyes el que juzg ms justas
sentencias ( ). Vanse
tambin 1.110.2 2.129.2, 3.31.3, 9.93.3.
() al conocimiento histrico, la verosimilitud () y la correccin ().
Sin estas facultades el trabajo del historiador queda desprovisto de estas orientaciones
epistmicas. Las raras ocasiones en que la investigacin es capaz de alcanzar la
(que merece un estudio aparte, cfr. infra), lo hace por medio de estas
facultades judicativas. En virtud de la dificultad, mas no imposibilidad, de asir la
verdad, se pone de manifiesto, por una parte, una total positividad de los dispositivos
dxicos para la , y, por la otra, una concepcin peculiar de la verdad
caracterizada por la restriccin y la limitacin.
Estas facultades crticas se sirven de dos procedimientos racionales definidos
para consolidar su actividad: el y el . En lo que concierne al
, al principio del libro segundo, en el largo excursus sobre la geografa de
Egipto, Herdoto afirma:
, ,
, ,
. (2.18.1)
Testimonia a favor de mi parecer de que Egipto es tan grande como yo lo
expongo en mi lgos, el orculo de Amn del que yo me inform despus de
hacerme mi propia creencia sobre Egipto.
53
A. Corcella (1984), p. 65.
Mi opinin es que por esto [sc. por el fro] ah a la raza de bueyes sin cuernos
no les crecen cuernos. Testimonia a favor de mi parecer tambin un verso de
Homero que en la Odisea dice as (.)
54
A. Corcella (1984), p. 83: () la sua mentalit basata sulla generalizazione
aproblematica di certe regolarit empiriche; o meglio, in questo passo la mentalit
conocimiento del ro Istro, Herdoto postula una simetra 55 que le
permite, como si el ro europeo fuese un espejo del africano, conjeturar aquello cuyas
facultades estticas e inquisitivas no le permitieron conocer a cabalidad. Ah donde la
, la y la no llegan, las facultades crticas pueden hacer valer
y para proveer a la investigacin de ciertos objetos de una cierta
verosimilitud (sobre la verosimilitud, cfr. infra). Pero este trabajo demostrativo
(tekmirico) se halla dentro de la jurisdiccin de la ,56 es parte de su propia
actividad. Al igual que los testimonios (5.92..2), las pruebas o evidencias
() pueden llegar, en discurso directo, como lo dice Jerjes, a tener una
conexin con la verdad: Tomo como evidencia la verdad; pues todo cuanto has dicho
ha sucedido as ( ,
. 7.234.1); aunque es ms usual que el trabajo tekmirico entre en escena para
mitigar la imposibilidad de como en el caso de la lengua de los
pelasgos sobre la cual Herdoto no puede decir con precisin cul era, pero puede
tomar como evidencia () los pueblos pelsgicos an existentes (
) (1.57.1).
As pues, se puede constatar cmo la es una facultad en la que intervienen
dos determinaciones racionales definidas que se complementan la una a la otra. Por
una parte, se trata de una facultad a-priori, en tanto que precede a la recopilacin de
datos empricos y responde a ellos de manera espontnea.57 Pero, por la otra, puede
verse beneficiada por la colaboracin de testimonios y pruebas, ya sean empricas o
discursivas, que le confieren un mayor grado de objetividad. As, en los pasajes en
que Herdoto se pronuncia al respecto de la fiabilidad o infiabilidad de una versin, lo
hace recurriendo a este tipo de procedimientos ( ).
analogica di Erodoto lo ha portato a postulare una simetria nellimmagine del mondo
()
55
Cfr. Alan B. Lloyd (1976), p. 139-140.
56
Alan. B. Lloyd (1976), p. 139: Here the emphasis of Herodotus argument is
placed firmly on , though the clinching proof is based on analogy.
57
El pasaje paradigmtico en que ocurre una formulacin de un conocimiento
apriorstico por parte de Herdoto es aquel en que afirma el origen egipcio de los
colcos (2.104.1): Lo digo porque yo mismo lo pens antes de haberlo escuchado de
otros ( (). Un poco ms
adelante (2.104.2) Herdoto dice que, a pesar de haberse informado de que, segn
algunos egipcios, los colcos provenan de los soldados del ejrcito de Sesostris, l ya
lo haba conjeturado ( )
III.1.5. : La posibilidad de comprender a partir de la verosimilitud.
Al respecto de la verosimilitud (), uno de los criterios herodoteos para
presuntuosa, se queda en el mbito de la verosimilitud, con todo y que se trata en este
caso de un fenmeno natural, constatable mediante evidencia emprica.
En el caso de afirmaciones sobre lo invisible o de ndole ms abstracta, Herdoto
recurre tambin a la verosimilitud. Por ejemplo en el libro tercero cuando, a propsito
del relato fantstico sobre las serpientes aladas de Arabia cuyas hembras devoran a los
machos al copular y cuyas cras devoran a su madre desde su interior, Herdoto dice:
, , ,
[] ,
, , ,
. (3.108.2)
Y quiz la divina providencia, como es verosmil, siendo sabia, hizo prolficos
a todos aquellos [animales] que por su alma eran cobardes y comestibles, con el
fin de no descuidarlos por ser propensos a ser devorados, e infecundos a cuantos
eran temerarios y funestos.
, ,
.
. (5.10.1)
Como dicen los tracios, lo que est ms all del Istro est invadido por abejas,
y por ellas no se puede atravesar ms lejos. Ahora bien, en mi opinin los que
dicen esto dicen cosas no verosmiles; pues estos animales, al parecer, son
sensibles al fro; pero, en mi opinin, las zonas que estn bajo la osa [el norte]
son inhabitables por el fro.
59
Vase F. Haible (1963), Herodot und die Wahrheit. Untersuchungen zu
Wahrheitsbegriff, Kritik und Argumentation bei Herodot, apud C. Darbo-Peschanski
(1987), p. 217, nota 275.
Yo tengo la informacin de que Amlcar, cartagins por su padre y siracusano
por su madre, proclamado rey de los cartagineses por su valenta, desapareci
cuando se libraba la batalla y cuando estaba siendo superado en combate
singular; pues no apareci ni vivo ni muerto en ningn lugar ()
Ante esta extraa informacin, Herdoto debe recabar ms datos para resolver el
asunto:
' ,
,
(
),
, ,
.
[ ], ,
,
. (7.167.1-2)
Hay tambin este discurso, pronunciado por aquellos cartagineses que se
sirven de la verosimilitud, de que los brbaros lucharon contra los griegos en
Sicilia desde el comienzo del amanecer hasta bien entrada la tarde (pues se dice
que a tal grado se alarg el encuentro), y en ese momento Amlcar, que
permaneca en su campamento, sacrificaba y buscaba buenos presagios
quemando cuerpos completos en una gran pira; y, al ver que acaeca la derrota
de los suyos, como l se encontraba por casualidad libando sobre las vctimas,
se lanz a s mismo en la pira; as fue que, habiendo sido quemado por
completo, desapareci. Haya desaparecido Amlcar de aquel modo que dicen
los fenicios o bien de otro [como dicen los cartagineses y los siracusanos], ellos
le ofrecen sacrificios y le han erigido monumentos en todas las ciudades de sus
colonias, el ms grande en Cartago misma.
que s s que es verdad, entonces podra ser verdad; y, precisamente porque podra ser
verdad, entonces es verosmil o semejante a la verdad.
En resumen, la verosimilitud a la que apela Herdoto en estos pasajes de las
Historias es el mecanismo que abre la posibilidad de comprender ciertas cuestiones
que en principio no son comprensibles, dicho de otro modo, es un procedimiento que
permite establecer hiptesis, siempre subsumidas al conocimiento dxico, con las
cuales se puede abrir un acceso a una verdad limitada y acotada que paradjicamente
consiste en la aceptacin de que la verdad est fuera de alcance. La nica verdad para
los hombres es que la verdad es inaccesible: ' .61
partir de ciertos principios. Uno de ellos es la que no slo funge como funcin
a partir de la cual se ordenan los relatos segn su mayor o menor propensin a
convencer, a despertar confianza, sino que adems constituye el lugar de
incorporacin del lector en la obra. Las Historias en este sentido funcionan como
estmulo para la elaboracin de juicios psticos en el auditorio, a la vez que
constituyen en s mismas un dispositivo productor de . La produccin de
, a su vez, se apoya en la dilucidacin de las subyacientes a los relatos
recopilados, pero sobre todo en la emisin de las propias de Herdoto. stas,
a su vez, en virtud de su pluralidad, encuentran ciertos criterios que las organizan
segn una jerarqua. Estos criterios son los testimonios y las demostraciones que
incrementan la fuerza pstica de las . Junto a ellos est el principio de la
verosimilitud que funciona como mecanismo productor de hiptesis sobre lo incierto
e inseguro, a la vez que como criterio de discernimiento sobre la justeza, correccin y
precisin de unos relatos frente a otros. As, la opinin se constituye como el
principio de organizacin de la suscitada por la .
Pero dentro de este esquema general, en dnde queda la verdad?
63
Tomamos la expresin verdad dxica a partir de un estudio de A. Tordesillas
(1990, pp. 247, 252 y 254), en el que se hace una contraposicin entre verdad
epistmica y verdad dxica: Cette vrit doxique ne peut simposer que dans une
prsentation discursive et il y a ncessit produire une () Alors que la
vrit pistmique sera vrit indpendante des circonstances et du locuteur, la vrit
doxique est relie celui qui lnonce, ceux auxquels elle sadresse, aux
circonstances et aux conditions dans lesquelles elle est nonce. Il ne sagit pas
dtablir une vrit ternelle, de savoir si les hommes sont mortels, mais une vrit
urgente, ici et maintenant, de savoir si Palamde est coupable. (247-254).
64
Vase C. Darbo-Peschanski (1987), pp. 165-184 y F. Haible (1963) (ver nota 59).
la en los casos en que Herdoto lo utiliza para limitar el alcance de sus
declaraciones:65
1. Cuando expresa sus reservas sobre la realidad del hecho discutido (2.56,
2.156, 3.23, 4.18, 4.187, 4.195, 5.32, 8.8).
2. Cuando hace referencia a opiniones de verdad (2.120 y 7.139).
3. Cuando expresa precisiones eruditas de detalle (1.14, 5.88)
4. Cuando hace aseveraciones dudosas (2.102, 8.77).
El resto de las ocurrencias (en declaraciones que no ponen en evidencia una
restriccin en el alcance de sus afirmaciones y en discursos directos) vendran a
corroborar la conclusin general de que la fonction de lenquteur telle que lillustre
Hrodote na pas grand-chose voir avec cette vrite lointaine, intimidante et rtive
la recherche ()66 Como ejemplo se puede citar el pasaje analizado antes en el que
Herdoto niega explcitamente su capacidad de saber la verdad (en este caso al
respecto de un caso particular): Si esto es verdadero, no lo s, yo escribo lo que se
dice. (4.195.2)
Son precisamente los pasajes en que ocurren vocablos dxicos en concomitancia
con la nocin de verdad los que arrojan mayor luz al respecto de la contraposicin,
relacin o mutua implicacin de ambos. En el libro segundo, en el famoso relato
sobre la fundacin del orculo de Dodona, despus de exponer las dos versiones (la de
los sacerdotes de Zeus tebano y la de las profetisas de Dodona), Herdoto concluye de
esta manera:
'
,
, ,
, ,
( ), ,
. ,
()
, ,
. (2.56.1-2.57.1)
65
De 81 ocurrencias (28 del sustantivo , 17 del adverbio , 34 del
adjetivo y 2 del verbo ) 15.
66
C. Darbo-Peschanski (1987), p. 169.
Yo tengo sobre estos asuntos el siguiente parecer: Si es verdad que los fenicios
raptaron a las mujeres sagradas y a una la dejaron en Libia y a la otra en Grecia,
me parece que esta mujer fue vendida en la regin de la Grecia actual, la de los
tesprotos, la misma que antes se llamaba Pelasgia, y, mientras era esclava,
fund bajo una encina crecida ah mismo el santuario de Zeus (como era
verosmil, ya que haba servido en Tebas en un santuario de Zeus), y tras llegar
all, ah mismo se acord de l. Por esto, una vez que comprendi la lengua
griega, instituy el orculo () Y me parece que las mujeres fueron llamadas
palomas por los de Dodona por esto, a saber, que eran brbaras y ellos crean
que hablaban como pjaros.
He aqu una alianza entre el pensamiento dxico y la verdad que, sin embargo, no
debe inducir a equvocos. En principio, podra parecer que la formulacin de un juicio
dxico (, , ) eventualmente podra encaminar al
historiador al camino de la verdad.67 Pero no es as. La declaracin se queda en el
mbito de la opinin.68 Si se presta atencin a la construccin de la frase, la
formulacin del juicio viene posibilitada por un razonamiento condicional que toma
como hiptesis la verdad de uno de los relatos: si este relato es verdadero, entonces
yo puedo opinar esto. El historiador no pretende decir la verdad, su objetivo es
exponer su opinin que, paradjicamente, se ve reforzada por la suposicin,
indemostrable e incomprobable, de que el asunto sobre el cual se opinar es
verdadero. En lugar de que se predique la verdad de una opinin con el objetivo
ulterior de acceder a la verdad, la posibilidad de verdad se suspende, queda fuera de
alcance, y se recurre a ella nicamente para poder formular una opinin. Ms que un
encauzamiento dxico hacia la verdad, se trata aqu de un encauzamiento
verdadero hacia la doxa. El centro de gravedad est en la opinin. Lo importante
es poder opinar y, para hacerlo, se debe presuponer que aquello de lo cual se opina es,
existe, es verdadero.69
67
Como tambin parece sugerir, aunque a nuestro modo de ver no es apropiado, el
pasaje comentado anteriormente al que se volver un poco ms adelante (7.139).
68
Vase C. Darbo-Peschanski (1987), p. 165: () tout ce passage est plac sous le
signe de lopinion.
69
Un poco ms adelante se examinar la compatibilidad entre lo verdadero y lo que
es en el anlisis sobre el en las Historias. Se puede adelantar aqu un
pasaje en el que la verdad, expresada en un razonamiento condicional, se vuelve
condicin de posibilidad de la afirmacin sobre la realidad potencial de un asunto,
con lo cual comienza a verse clara la reciprocidad entre verdad y ser, aunque bajo una
idea de verdad que se presenta como condicin para poder hablar y, en este caso,
Pensemos, pues, a partir de esto, la de Parmnides. Al final del fragmento
B1, despus de haber presentado el programa de su enseanza (el y
las ), la diosa pronuncia estos dos versos que han sido objeto de
muchos problemas interpretativos, no slo por su intraducibilidad, sino tambin
porque en ellos se enuncia el centro del problema de la unidad del poema:70
. (B1.31-32)
Pero, a pesar de ello, tambin esto aprenders: cmo lo que se opina
que es fue necesario [o sera necesario] que fuera aceptado atravesando todo en
todo momento.71
siguiendo el ideal herodoteo de la autopsia, como resultado de una constatacin
emprica. En el libro tercero, dentro del relato sobre el plan que Ciro proyect para
someter a los Etopes, Herdoto habla sobre los espas que envi el monarca persa:
, ,
. (3.18.2) para que vieran si era verdad que exista
entre aquellos etopes la mesa del sol, y para que, adems de esto, observaran lo
dems, con la justificacin de que llevaban regalos para su rey. Un poco ms
adelante, una vez que los espas ya se han entrevistado con el rey de los etopes y han
visto una fuente cuya agua, por tener escasa densidad, no permita que ningn objeto
flotara en su superficie, Herdoto afirma:
, , , .
(3.23.3) Si es verdad, como ellos dicen, que tiene esta agua, podra ser por esto que,
valindose de ella, sean longevos. Si se toma como condicin la verdad del relato de
los espas, entonces se puede afirmar que esta es una razn posible de la longevidad
de los etopes.
70
Cfr. J. Beaufret (1955), p. 23: Ce sont l les deux vers les plus controverss de tout
le pome, car cest de leur traduction que dpendra finalement le sens qui sera donn
aux Paroles de lOpinion.
71
Para un anlisis detallado de las interpretaciones de estos dos versos, seguido de
una interpretacin general y una conjetura que propone otra lectura del fragmento
( en lugar de , obviamente aceptando la lectura
en lugar de ), vase R. Brague (1987). Los problemas
fundamentales que suponen los versos son, en primer lugar, el significado de
(dsigne-t-il les principes dune thorie de ltre et du monde (les
dogmes)? Ou ce qui apparat? dans ce cas, sagit-il des opinions humaines? Ou des
phnomnes ()? (R. Brague (1987), p. 48); en segundo lugar si el imperfecto
es simplemente una forma cordial de decir es necesario, un pasado o bien un irreal;
en tercer lugar, si el adverbio tiene un sentido negativo (aparentemente,
de forma ilusoria) o bien positivo (de manera aceptable); y, en cuarto lugar, si el
infinitivo tiene valor existencial o de simple cpula en perfrasis con el
participio . L. Bredlow (2000, pp. 126-128) argumenta a favor de que
, las cosas que parecen o aparecen, no son lo mismo que los pareceres o
creencias de los mortales del v. 30, sino ms bien los objetos mismos tal como se
La enseanza de la diosa tambin incluir, adems de las opiniones de los
mortales (que es lo que conservamos en los fragmentos B9-B19), la razn por la cual
hay opiniones (lo que la diosa expone en B8.53-61)72 que, en definitiva, acabar por
reducirse a lo mismo: porque hay ser. Si la interpretacin del pasaje herodoteo es
correcta, entonces se puede proyectar sobre el problema de la relacin entre
y en Parmnides: la verdad encamina a la , siendo sta la meta de aquella.
La , a pesar de que algunos intrpretes han sostenido lo contrario,73 no
puede identificarse con el camino del no ser del fragmento B2,74 porque el no ser no
es, ni siquiera es susceptible de opinin.75 La opinin siempre es de algo que es (
, dir el Scrates platnico).76 El caso de Herdoto, en el que se
manifiesta la positividad de la y su necesaria relacin con la verdad, claro est,
con una verdad que funciona como condicin de posibilidad de la formulacin de
opiniones, pone en evidencia, en los versos de Parmnides, la necesidad y positividad
de la opinin. Hay ser, esa es la nica verdad. Los mortales, debido a su precaria
condicin epistmica, slo pueden acceder al ser desde su opinin, y este acceso
dxico al ser impone dos condiciones inevitables: por una parte, la pluralidad y, por
la otra, el movimiento.77 La opinin tiene como objeto, al igual que la verdad, el ser,
pero slo lo puede entender en movimiento, por lo tanto, diversificado y, en ltima
ofrecen a la experiencia sensible, de la cual las creencias no son a su vez sino una
interpretacin errnea.
72
Y a nuestro modo de ver tambin en el fragmento B4 (vase infra pp. 228-229).
73
H. Diels (1897), J. Burnet (1892), Wilamowitz (1899 = 1962), L. Tarn (1965), N.
L. Cordero (1984), etc.
74
Sobre esto vase Jean Beaufret (1955), p. 39: Lopposition des deux voies
nommes dabord, celle de ltre et du non-tre ne se dploie pas cependant sur le
mme plan que la deuxime opposition, celle de l et des . Vase
tambin el completsimo anlisis de L. Couloubaritsis (2008, cap. I). A pesar de que
estamos de acuerdo con Cordero (2007), para quien es errneo hablar de un camino
del no ser, puesto que los dos caminos de B2 tratan tanto del ser como del no ser, por
razones de convencin nos referimos con camino del no ser a la tesis expuesta en
B2.5: el camino que dice que el ser no es y que el no ser es necesario.
75
La presentacin en B2 del camino que no es y que es necesario que no sea
responde a la instauracin del camino que es y que no puede no ser. Hay,
ciertamente, una interseccin entre la y el no ser, pero nicamente en la medida
en que, dentro de los contenidos dxicos, pueda haber lugar para el no ser: que se
opine que el no ser es no hace que el no ser sea.
76
Teeteto 189c2.
77
Lo cual se ve claramente en el fragmento B19:
/ /
.
instancia, pluralizado. Del ser en movimiento no se puede hablar con verdad, pero
ello no impide que se pueda hablar de l, que se pueda instaurar un discurso sobre l.
Y es precisamente en tanto que discurso sobre el ser en movimiento que la
fabrica un contenido dxico sobre el no ser que, sin embargo, no compromete el
axioma central de la (el no ser no es). El no ser, en tanto contenido dxico,
no es el no ser en sentido ontolgico.
El desdn de la diosa contra la (que no es el mismo que profiere contra el
camino del no ser) se restringe a calificarla como engaosa (B8.51) y carente de
confianza verdadera (B1.30). El engao radica en la atribucin de un estatuto de
verdad a aquello que ni siquiera es susceptible de verdad. Lo que se opina que es
( ) recibe muchos nombres por parte de los mortales: llegar a ser, no ser,
cambiar de lugar, alternar el color, etc. Todas estas realidades, perspectivas
lingsticas plurales del ser, fueron aceptadas necesariamente por los mortales. esta
necesidad est prescrita por el hecho mismo de ser,78 porque, para la mirada finita y
limitada del hombre, el ser se pluraliza en entes o, si se prefiere, en seres tambin
finitos que cambian, se mueven, mueren, etc.
Pero, cmo es posible que el ser (ingenerable, imperecedero, total, homogneo,
inconmovible, completo, todo a la vez, uno y continuo) se pluralice y se ponga en
movimiento de tal forma que devenga objeto de opinin ( )?79 Qu
posibilita en el ser mismo que ste devenga? La clave ante este problema est en el
: lo mismo es pensar y ser ( ), dice la
diosa en el fragmento B3; lo mismo es aquello que hay para pensar y aquello por lo
cual hay pensamiento; pues no encontrars el pensar sin el ser en que se expresa,
dice la diosa en B8.34-36 ( /
, ,/ ). La
identidad entre ser y pensar y, a su vez, la convergencia de uno y el otro es lo que
posibilita el movimiento y la pluralizacin del ser. El ser es presencia,80 ya que, no
78
Vase J. Beaufret (1955), p. 48: Cest donc du plus intime de l que naissent
les , cest au plus intime de l que se situe lorigine de la ncessit
de la .
79
Cfr. L. Couloubaritsis (1987), quien plantea el problema fundamental del poema en
trminos muy semejantes: Comment un tel tre, absolument immobile et un, peut-il
constituer en mme temps lapparatre et la multiplicit? (p. 34)
80
Cfr. Marcel Conche (1996), p. 36-38. La interpretacin del de M. Conche como
il y a y, ulteriormente, como Prsence, a nuestro juicio, iluminadora, tiene ciertas
fue ni ser, sino que es ahora todo a la vez () Y, el pensamiento (), como lo
dice el fragmento B4, hace presente lo ausente. De esta manera, pensar es traer a la
presencia. Si ser es presencia y pensar traer a la presencia, se entiende en qu consiste
la identidad entre ser y pensar. Y es en este traer a la presencia que lleva a cabo el
pensar en donde se fragua la posibilidad del devenir.81 El traer a la presencia no
presupone que el ser est ausente y que el pensar lo haga presente, ya que el ser ya es
siempre presencia. Ms bien, presupone una escisin en el corazn mismo del ser que
es a la vez presencia, a secas, y lo que se presenta. El ser como presencia es el objeto
de la verdad. El ser que se presenta el de la .82 De esta manera
seran el resultado del proceso en el que el hace presente, trae a la presencia el
ser. As, la , extrapolando la interpretacin que puede hacerse de ella en
Herdoto, resulta el objetivo final del poema de Parmnides: () le but du Pome
est bien de penser les choses en devenir selon des conditions pertinentes () sans
jamais () atteindre quelque forme dintelligibilit et de scientificit (oeuvre surtout
dAristote).83
Volviendo a las Historias, en el pasaje comentado antes sobre el buzo Escilias de
Escione (8.8), se vio cmo, ante la imposibilidad de formular con precisin (
) cmo fue que lleg a Grecia y ante las mentiras y verdades que se
dicen al respecto, Herdoto eleva su propia opinin como principio justificado de
esclarecimiento ( ). Este pasaje podra funcionar como
prototipo de la funcin positiva de la en el poema de Parmnides.
semejanzas con la de Couloubaritsis (2008) que entiende el como ce qui est dans
le prsent.
81
La relacin entre el y el devenir se expresa en algunos pasajes de las
Historias en que aparece en concomitancia con el verbo expresando el
deseo de que las cosas devengan , formando una especie de frase hecha:
que todo te vaya bien (segn tu deseo, voluntad, pensamiento, etc). Por ejemplo, en
palabras de Demarato a Jerjes (7.104.5): , ; o
bien en 7.150.2 en palabras de Jerjes transmitidas a los argivos por un heraldo:
82
No se pretende aqu suscribir, a pesar de su poder clarificador y del mrito de haber
sacado a la dxa de la casa del no ser, la lectura heideggeriana de J. Beaufret (1955)
segn la cual la relacin entre y sera la marca de la diferencia
ontolgica entre ser y ente.
83
Couloubaritsis (2008), p. 23.
El famoso pasaje (cfr. supra) en donde Herdoto formula su elogio de Atenas
podra arrojar tambin, en virtud de su peculiaridad y excepcionalidad, luz sobre la
parmendea:
, , ,
. (7.139.1)
Aqu me veo obligado por necesidad a exponer una creencia que me har el
objeto de odio de la mayora de los hombres, pero igualmente, como me parece
que es verdadera, no me abstendr de exponerla.
86
210a9-b2: , , '
.
87
Sobre el carcter especulativo del conocimiento cientfico, frente a la paradjica
positividad del conocimiento metafsico, vase E. Nicol (1980).
Hay en el recinto de Proteo un santuario que tiene el nombre de Afrodita
extranjera. Interpreto que este santuario es de Helena hija de Tindareo, porque
he escuchado un discurso de que Helena residi en la corte de Proteo, y
tambin porque tiene el sobrenombre de Afrodita extranjera; pues de los otros
santuarios que hay de Afrodita, ninguno tiene el nombre de extranjera.
Herdoto aade:
, ,
' . (2.118.1)
Cuando pregunt a los sacerdotes si los griegos dicen o no un discurso
equivocado sobre lo que sucedi en Ilin, me dijeron esto, afirmando que lo
saban por las indagaciones que hicieron al propio Menelao.
Herdoto simpatiza con la versin de los Egipcios ( ), pero no
de forma acrtica. Su simpata se fundamenta en la articulacin del siguiente
razonamiento que, por lo dems, pone en evidencia una destreza argumentativa
considerable que, a su vez, revela una vez ms el estatuto de la opinin y la verdad en
sus Historias y se asemeja en algunos aspectos a la argumentacin de Parmnides en
el fragmento B8. Permtasenos citarlo in extenso:
,
.
<> ,
,
.
, ,
, ,
(
)-
, ,
.
' ,
, ,
'
. '
,
, ,
,
.
, , . (2.120.1-5).
Si Helena hubiese estado en Ilin, habra sido devuelta a los griegos,
querindolo o no Alejandro. Pues, en efecto, ni Pramo ni sus otros parientes
hubiesen sido tan desequilibrados como para querer poner en peligro tanto sus
cuerpos, como sus hijos y su ciudad, con el fin de que Alejandro pudiese vivir
con Helena. Y si, ciertamente, en los primeros tiempos, ellos hubiesen pensado
as, despus de que muchos de los otros troyanos, al trabar lucha con los
griegos, moran, no habiendo una batalla en la que ni dos ni tres o incluso an
ms de los hijos de Priamo no muriesen (si es necesario decir aquello que
declaran las poetas picos), yo supongo, ante tales circunstancias, que aun si el
propio Pramo hubiese vivido con Helena, la habra devuelto a los aqueos,
precisamente porque lo habra librado de los males presentes. El poder real no
lo iba a heredar Alejandro, de tal forma que, llegando Pramo a viejo, los
asuntos pasaran a l, sino que Hctor, que era mayor y ms hombre que aqul,
iba a recibirlo cuando Pramo muriese, y a l no le convena permitir que su
hermano cometiese injusticia y que por l les ocurriesen grandes males a l en
particular y a todos los otros troyanos. Pues no podan devolver a Helena y,
aunque ellos decan la verdad, los griegos no se persuadan, y, en cuanto
manifiesto mi parecer, la divinidad dispuso que muriendo [los troyanos] en total
destruccin se hiciera evidente a los hombres esto: que para los grandes males
hay grandes castigos por parte de los dioses. Y esto que se ha dicho es mi propia
opinin.
La simpata que tiene Herdoto con la versin de los sacerdotes egipcios sobre la
guerra de Troya se basa en esta compleja argumentacin apoyada en una serie de
razonamientos condicionales que, a su vez, funcionan como formas de establecer una
verdad-realidad que puede funcionar como condicin de posibilidad de la formulacin
de opiniones al respecto de un asunto. Herdoto quiere demostrar que Helena no
estuvo en Troya. Para ello parte de la hiptesis: si hubiese estado en Troya,
expresada en una oracin irreal ( con imperfecto) que presupone la realidad-verdad
de la ausencia de Helena en Troya (o, si se prefiere, la irrealidad de su presencia). A
partir de esta hiptesis se desprende una consecuencia cuyo vnculo de necesidad no
se basa en una certeza incontrovertible sino en la propia opinin de Herdoto que, sin
embargo, se mantiene elptica: si hubiese estado en Troya, (yo creo que, o bien, sera
verosmil que) habra sido devuelta. La elipsis de los juicios dxicos de Herdoto va
in crescendo hasta llegar a la formulacin expresa, al final del pasaje, de que se trata
de su propia opinin, dicho de otro modo, de que el razonamiento es de ndole
dxico-gnmica.90
Allan B. Lloyd (1988, comm. ad locum) le dedica muy poca atencin a este pasaje.
Se limita a decir The tekmrion consists of argument based on the
ingredients of epic tradition and the fundamental nature of human beings. (p. 52). C.
Darbo-Peschanski (1987, p. 133) dice algo similar: Pour appuyer linterprtation que
les prtres gyptiennes donnent de la destruction de Troie, ainsi que des aventures
dHlne, de Pris et de Mnlas en gypte, lenquteur invoque deux
vraisemblances, lune dordre religieux () lautre dordre psychologique: on ne perd
pas ce quon a de plus cher pour protger ce qui est tranger. Coincidimos en que el
90
En virtud de la indudable similitud entre este pasaje y el Encomio de Helena de
Gorgias, resulta evidente que ambos textos representan una actitud innovadora a la
hora de encarar la tradicin.91 Tanto Gorgias como Herdoto se enfrentan al evento
tradicional (Helena y la guerra de Troya) siguiendo procedimientos argumentativos
diversos. Lo que hace Herdoto, siguiendo la terminologa retrica, es un caso de
o status coniecturalis92 en el que se cuestiona la realidad de lo
sucedido y se hacen conjeturas probables que se ajustan a la premisa
inicial. Gorgias no niega que Helena haya ido a Troya, acepta la versin tradicional,
pero la reinterpreta absolvindola de la culpabilidad, con lo cual emplea un caso de
o status qualitativus en el que construye hiptesis sobre la
cualidad del hecho. En este sentido, el procedimiento que sigue Herdoto se asemeja
ms a la Defensa de Palamedes gorgiana que precisamente se ocupa, entre otras
cosas, de cuestionar la realidad de la presunta traicin palamdica. Esta juridizacin
de los acontecimientos mtico-tradicionales no slo posibilita, como se vio en otro
captulo (cfr. supra), la instauracin del discurso histrico, sino que, adems, instituye
formas peculiares de argumentar y razonar. No es del todo improbable que el
de estas formas de argumentacin sea precisamente Parmnides quien,
adems, como se sabe, fue el legislador de Elea, prctica que no debe verse del todo
desvinculada del contenido de su poema.93 As pues, las formas argumentativas del
razonamiento herodoteo se basa en la verosimilitud, pero aadimos que sta, en virtud
de su estrecha relacin con la y la (cfr. supra), est subordinada, a su
vez, a un juicio dxico.
91
Vase H. Pellicia (1992), artculo en el que se dilucidan las similitudes retricas,
temticas y verbales entre el Encomio a Helena y el proemio de las Historias y se
analiza, dentro de una discusin general sobre tradicin-innovacin, el procedimiento
retrico, comn a ambos autores, que el autor llama false-start recusatio.
92
Cfr. Pellicia (1992), p. 82. La teora de las cuatro proviene del retrico
griego Hermgoras de Temnos quien dividi los procedimientos de la defensa jurdica
de casos criminales en cuatro estrategias definidas: 1. Status coniecturalis, que
consista en negar el acto criminal; 2. Status definitivus, que consista en redefinir el
acto criminal; 3. Status qualitatis o qualitativus en el que se apelaba a las
circunstancias que podran justificar el acto criminal; y 4. Status translativus que se
ocupaba de dilucidar los defectos o errores en el proceso judicial
93
Vase A. Capizzi (1975) que en su lectura politizante del poema se pregunta (p.
63): () se la filosofia del pritano di Velia non sia per caso una filosofia del diritto,
una posizione di principi logici atti a giustificare il tipo di logica usato di fatto nella
costituzione. (p. 66): Lontologia () era probabilmente una logica dellesistenza
avente come scopo la dimostrazione della giustezza delle leggi di Parmenide in base a
certe premesse filosofiche generali.
Herdoto. La opinin de Herdoto interpreta que la ceguera griega frente a la
verdad es una forma del castigo divino; la divinidad fue responsable de que los
griegos no se persuadiesen de la verdad. Esta interpretacin viene a corroborar que los
efectos de la verdad en los hombres son controlados por los dioses. Los hombres
pueden decir la verdad, como los troyanos en este caso. Pero esta verdad los dioses la
pueden volver , increble, inconfiable; aquello que un fragmento del Tiestes
de Eurpides formulaba as:
'
, ,
' . (Fr. 396 Kannicht)95
Pero si es propio de los mortales decir mentiras
persuasivas, es necesario que t consideres tambin lo contrario,
que muchas veces la verdad resulta inconfiable para los hombres.
Los dioses castigan a los hombres por sus injusticias no dejndolos persuadirse
de lo que es verdadero. No ver la verdad es una forma del castigo divino. Pero,
paradjicamente, esta afirmacin no puede ser ms que una opinin. La verdad es
monopolio de los dioses. Herdoto no pretende engendrar el efecto de la verdad en
su auditorio, ya que eso slo pueden hacerlo los dioses; pretende nicamente
estimular el ejercicio dxico que es el nico con el que los hombres pueden juzgar la
verdad limitada y restringida propia de su condicin. Esto se ve claramente en un
pasaje del libro primero en el que, dentro del contexto de la sublevacin lidia contra
Ciro, Herdoto habla de Pactias, el lidio que haba quedado encargado del oro de
Sardes. Este Pactias, tras traicionar a Ciro, huye a Cime, ciudad que lo acoge como
suplicante. Cuando Ciro se entera, enva emisarios para que le entreguen al traidor.
Pero los cimeos, al no saber si deban entregarlo o no, recurren al orculo que les dice
que lo entreguen:
,
() (1.158.2)
Dispuesta la mayora a ello, Aristdico, hijo de Heraclides, varn que era
digno de confianza entre los ciudadanos, impidi que los cimeos lo hicieran, ya
95
Citado por Aristteles en la Retrica (1397a17) como ejemplo del
.
que desconfiaba del orculo y opinaba que los emisarios no decan la verdad
()
As, la relacin problemtica del poema de Parmnides entre y
puede explicarse (extrapolando el uso condicional y dxico que hace Herdoto de la
) mediante la forma de un razonamiento condicional: si la verdad es sta,
entonces estas son las cosas que se pueden decir sobre el mundo (
).97 La relacin entre y estara, pues, mediada por un
nexo condicional, siendo el discurso sobre la verdad la prtasis y el discurso sobre las
opiniones la apdosis. La prtasis del discurso de la diosa no deja lugar a dudas, pues
consiste en una afirmacin rotunda y definitiva, sin embargo, requiere de una
apdosis que venga a completar su sentido, apdosis que posee la misma rotundidad y
firmeza. En este sentido, la verdad es la condicin de posibilidad de la y no su
condicin de imposibilidad. Un ejemplo concreto de cmo los argumentos sobre la
verdad traspasan el propio mbito de la y llegan a constituirse como el
fundamento del discurso especulativo de la 98 est en lo que podra llamarse la
teora fisiolgica del conocimiento y de la conciencia del fragmento B16, que tiene su
fundamento en lo dicho en los fragmentos B3, B4 y B6: la identidad entre y
(B3 y B6.1) tiene su correlato dxico en la que, segn Teofrasto, se
establece entre el conocimiento y lo conocido.99
97
Herdoto, 5.32.
98
Sobre las relaciones entre y interpretadas en clave analgica, vase
B. Cassin (1998), p. 193: Le discours de la doxa est une transposition dans le monde
des physiciens du discours de laltheia; ou encore: le kosmos est lanalogue doxique
de la sphre de ltre. La doxa fait dabord image, l o laltheia fait dabord sens, et
lidentit des termes est lindice des points de dmarque.
99
Vase Teofrasto (De sensibus 1-4 = DKA46), pasaje en el que explica que, segn
Parmnides, la sensacin ocurre a partir de lo semejante () y que, habiendo dos
elementos, el conocimiento sucede segn el que sobrepasa (
). La inteligencia () es mejor y ms pura cuando hay un exceso de luz
o de calor ( ) que, sin embargo,
requiere de una cierta proporcin ( ). El conocimiento por
lo semejante y la , que es la medida comn o la razn proporcional de la
mezcla que conoce y la conocida, viene a ser la aplicacin en el mbito especulativo,
en este caso en la teora del conocimiento, del principio de identidad entre ser y
pensar. Ntese que Teofrasto, en su exgesis de B16, dice explcitamente que, para
Parmnides, sentir y pensar son lo mismo (
), declaracin que viene a coincidir ms o menos con la de B3 y que
vendra a dar una pista sobre su interpretacin: si hay pensamiento, ste debe ser una
propiedad universal de todo lo que hay (Bredlow (2000), p. 46). Sobre la
interpretacin del pasaje de Teofrasto y del fragmento B16 de Parmnides, vase L.
Bredlow (2000), pp. 174-189 y 241-242.
Esta interpretacin de la , adems de estar sugerida a partir de los textos de
algunos
de
los
puntos,
nuestro
juicio,
aceptables,
de
otras
interpretaciones.100 Valga como eplogo de este captulo una breve revisin de ellas.
En primer lugar, la vieja idea de que la representa un conjunto de hiptesis
probables o plausibles pero no demostrables.101 El conocimiento del mundo fsico o, si
se prefiere, del ser en movimiento, no es susceptible de la misma certeza y seguridad
que caben en el conocimiento del ser.102 La distincin entre verdad y opinin
equivaldra al contraste entre metafsica y fsica103 y la enseanza de la diosa tendra
100
L. Bredlow (2000, pp. 116-125), ofrece un status quaestionis de suma utilidad
sobre las diversas interpretaciones de la .
101
El primer defensor de esta interpretacin fue P. Tannery (1887) quien se pregunta:
() pourquoi donc cette sparation absolue entre le domaine de la vrit et celui de
lopinion? Et quelle valeur au juste Parmnide attribue-t-il sa physique conjecturale?
() Il est clair quil attribue en ralit son exposition physique une importance
considrable, tout en distinguant des vrits ncessaires les conjectures les plus
plausibles () lexplication des phnomnes particuliers, au contraire, nest pas ses
yeux susceptible de dmonstrations; l-dessus on peut attendre la probabilit, non la
certitude () (p. 222) Vase tambin T. Gomperz (1893). Una interpretacin
semejante, aunque mucho ms reciente, es la de E. Heitsch (1974): Denn
physikalisch-kosmologische Erklrungen gestatten keine evidenten Beweise, sondern
lediglich Wahrscheinlichkeitsaussagen, und so ist immer mit der Mglichkeit des
Irrtums und der Selbsttuschung zu rechnen. (p. 416)
102
Se ha objetado a esta interpretacin que el carcter hipottico o conjetural de la
no sera compatible con el hecho de que provenga de una revelacin divina y
con la fuerte afirmacin de la diosa en B10 en la que promete a su aprendiz saber y
conocer (, ) (cfr. P. Albertelli (1939), 127 y L. Bredlow (2000), p.
122). Sin embargo, podra contra objetarse que en la seccin dedicada a las opiniones
de los mortales la diosa est hablando, como la luz de la luna respecto al sol, con voz
prestada. El convencionalismo lingstico-onomstico al que ella ha atribuido la razn
de ser y el origen de las opiniones (B38-41, B9.1), est asumido en su propio
discurso: la diosa est hablando como si fuera un mortal. Esto se corresponde con la
distincin, presente ya en Homero y recurrente en Pndaro, entre nombres divinos y
humanos, entre un lenguaje de los dioses y un lenguaje de los hombres (Ilada 1.401404, 2.811-814, 14.289-291, 20.72-74; Odisea 10.305, 12.66. Pndaro, frs. 87-88
Snell). El discurso sobre la verdad corresponde a la lengua perfecta de los dioses,
mientras que el discurso sobre las opiniones coincide con la lengua imperfecta y
convencional de los hombres. Sobre la lengua de los dioses en Homero, vase F.
Bader (2007). Sobre la lengua de los dioses y su relacin con la , vase A.
Pinchard (2009).
103
Vase A. H. Coxon (1934), P. 136: This distinction of physics from metaphysics,
made now once for all, is Parmenides greatest service to the development of human
thought, and one of the greatest any thinker has contributed: the unwavering
insistence that, however far physics may progress, it can never get outside the
como hilo conductor la exhortacin a erradicar las pretensiones absolutistas de la
opinin,104 dicho de otro modo, a aprehender a distinguir la verdad-barrera
metodolgica- de las opiniones-juicios especulativos, siempre inconclusos y a la
espera de otras hiptesis que puedan mejorarlos y completarlos.105 En este sentido, las
interpretaciones unitarias del poema, inspiradas por Reinhardt106 y prolongadas por
Heidegger,107 pese a incurrir en bruscas platonizaciones,108 resultan, a nuestro juicio,
de suma revelancia, pues han favorecido una revaluacin de la y han promovido
la idea de que, entre una y otra parte del poema, hay una fuerte continuidad de la que
se debe dar razn y que constituye, de alguna manera, el meollo filosfico del
pensamiento de Parmnides.109 Frente a los problemas suscitados por estas
, the infinite process of birth and change. Vase tambin M.
Conche (1996), p. 25: Ainsi, ce que lon a, avec le Pome de Parmnide, cest un
systme o la philosophie de la nature nest pas tout, car elle est subordonne une
mtaphysique, une pense de la realit. La nature est pense, certes, mais sur le fond
dune pense de la realit.
104
Vase Verdenius (1942), p. 57-59: They [sc. los mortales] regard change as the
highest form of reality, whereas he knows Being to be the ultimate principle and
change, measured by this principle, to be a self-contradiction. So he accepts change
but at the same time sees through it and brings it on its proper plane () They [sc.
Platn y Parmnides] do not reject the changing and perceptible world but they put it
in its proper plane and reduce absolutist claims of opinion to a relative
knowledge corresponding to the lower plane.
105
Cfr. G. Cerri (1999), pp. 69-77.
106
K. Reinhardt (1916).
107
Sein und Zeit, pp. 222-223, n. 1. K. Riezler (1970) es quien llev a su mxima
expresin las intuiciones interpretativas de Heidegger.
108
Cfr. N. L. Cordero (2007).
109
Una de las objeciones contra las lecturas unitarias es la caracterizacin que hace la
diosa del discurso sobre las como (B8.52) y de los mortales
que las profieren como (B8.54). Frente a esto, se podra decir que,
ms que significar engaoso, significa susceptible de engaar (cfr. J.
Frre (1987), pp. 201-202). As, lo que estara diciendo la diosa no es que su discurso
dxico es en s mismo engaoso, sino que, al tomar lo que pertenece al conocimiento
dxico como verdad, los mortales se engaan y, por lo mismo, se equivocan.
Asimismo, como sucede en Gorgias (B11.9 y B23, en donde se habla del
), el trmino no necesariamente conlleva un sentido
tan fuertemente negativo, sino que ms bien rappresenta un intento e, quindi, un atto
dello spirito, capace di trasformare qualche cosa in un altra secondo le esigenze di
(.) Quindi il determinarsi verso una polarit contro unaltra
polarit. (M. Untersteiner (1949b1, 19612), p. 98, nota). El mismo Untersteiner
(1958, p. CLXIX, nota), a propsito del verso de Parmnides dice: Quindi anche
andr interpretato secondo questo medesimo ordine di idee, determinato
dalla poetica, invece che dalla logica () significa gi in Parmenide non
forma que se abre el problema sobre aquello que podran haber compartido las
opiniones de los mortales con su cosmos dualista y las teoras fsicas siendo ambas
.112 Sin pretender mejorar o rebatir la brillante y atractiva propuesta de L.
Bredlow,113 lo cual sera francamente difcil, proponemos humildemente que la
funcin de la - en Herdoto podra apuntar a otra posible respuesta, no
incompatible con aquella: La funcin hipottico-especulativa que desempea la
verosimilitud en los juicios de Herdoto y los procedimientos de prueba por
testimonio y evidencia que emplea, podran sugerir una respuesta al problema de las
relaciones entre las opiniones de los mortales y la fsica: adems de compartir un
mismo lenguaje, adems de ser producto de las distinciones convencionales de los
, ambas se valen de una metodologa racional semejante. Los razonamientos
del historiador y las cuestiones a las que dedica sus investigaciones, pueden arrojar
luz sobre lo que podra haber de comn entre las y las , entre las
creencias y las apariencias.
Aquello que Herdoto llama incluye y engloba tanto las creencias de
unos y otros, como los datos empricos recolectados por el historiador. Ambos son
sometidos a los mismos procedimientos racionales y acaban por ser aprobados o
reprobados por la opinin de Herdoto. Esta amplia gama de datos (que en Herdoto
van desde cuestiones geogrficas, climatolgicas, religiosas y legislativas, hasta
cuestiones fsicas y polticas, y que en Parmnides incluyen cuestiones teognicas,
antropognicas, geogrficas y cosmolgicas) podran esclarecer algunos de los
contenidos perdidos de la parmendea, as como sus procedimientos
metodolgicos y racionales.114
112
L. Bredlow (2000, p. 128, n. 68) interpreta el sintagma preposicional
en un sentido dbil (al parecer) y, siendo el nico uso en singular del sustantivo
, lo contrapone a las en plural. Sin embargo, tambin cabra la posibilidad
de leer la frase como una mencin del carcter dxico de la enseanza fsica
presentada por la diosa (segn la opinin).
113
Segn L. Bredlow, las opiniones de los mortales corresponderan al cosmos
dualista compuesto de Luz y Noche propio de las creencias vulgares, es decir, a los
mundos de Zeus y Hades; mientras que las apariencias ( ) haran
referencia a la cosmologa de la mezcla y la compenetracin de los opuestos en el que
existe una interminable gradacin continua del ms y del menos. Ambas, creencias y
apariencias, tendran en comn el uso convencional del lenguaje que postula
inevitablemente un orden discontnuo en el anlisis de la realidad.
114
A ttulo meramente conjetural, podra pensarse que la segunda parte del poema de
Parmnides, adems de ocuparse de teogona (B12, B13), cosmogona y cosmologa
comenzaron a poner en crisis la dialctica entre dos o tres caminos, decantndose por
una pluralidad mucho ms avasalladora, o bien, por una rehabilitacin de la unidad.117
A continuacin se intentar mostrar cmo, a partir del uso y concepcin herodoteas
del , es posible tomar partido a favor de una lectura ms pluralizante sobre la
vexata quaestio de los caminos de Parmnides, apoyando as la interpretacin
sugerida por Lambros Couloubaritsis.118
En la lnea temporal que va desde los poemas homricos hasta los dilogos
platnicos es posible descubrir la manifestacin de un proceso progresivo en el cual la
idea del lenguaje como un ser autnomo, independiente de la realidad misma y
poseedor de leyes propias va desarrollndose, instaurando e instituyendo en s misma
las ideas de representacin y simbolizacin que la terminarn asimilando y
absorbiendo irreductiblemente al problema del conocimiento. El lenguaje se va
descubriendo como un dominio distinto y soberano, como un . Pero, antes
de que la sofstica inclinara el pensamiento de manera irreductible hacia el problema
del lenguaje, poetas y sabios, como es natural, hacan referencia a su propio discurso
y, cuando lo hacan, solan representarlo simblicamente. Una de las formas de
simbolizacin quiz ms ntida con la que los poetas figuran su propio discurso es
Mourelatos (1970), a pesar de que no acepta que el tercero sea el camino que combina
ser y no ser (p. 91), M. C. Stokes (1971), D. J. Furley (1973), y ms recientemente J.
Palmer (2009). Partidarios de los dos caminos son L. Tarn (1965), N. L. Cordero
(1984) y A. Nehamas (1981).
117
Vase Untersteiner (1958), pp. CLXIX-CXCIX: Inoltre, si comprender come la
non appartenga n alla seconda, n alla terza via, perch al contrario essa sta
nella via anche se sovrapposta e non fusa con l , come sar secondo
Melisso. Poich e sono sovrapposte combaciando perfectamente, pur
essendo due diversi modi dellessere, Parmenide pu appunto parlare di un .
118
Cfr. L. Couloubaritsis (1987), (19921, 20034), pp. 111-127 y (2008), pp. 57-89.
Segn Couloubaritsis, hay 10 caminos en el poema organizados en una disposicin
que recuerda la tatractys pitagrica (4 en el proemio, 3 en la primera parte del poema,
2 en la segunda y, finalmente, el camino que recorre todo el poema). El camino de la
est compuesto por tres vas, dos negativas y una tercera positiva que constituye
la solucin parmendea al problema del devenir; en primer lugar, la de los
que confunden el ser y el no ser (los jnicos), en segundo lugar la de los
que han separado excesivamente la dualidad luz-noche (los pitagricos) y,
finalmente, la va que se constituye como una fsica de la mezcla y de la separacin.
Y en otra oda:
' () (Ol. 9.47)
Despierta en su honor la senda sonora de mis palabras
119
Vase B. Snell (1975), pp. 219-229. Otras figuraciones simblicas del discurso
potico cuyo maestro es obviamente Pndaro son, por ejemplo, la imagen de la poesa
como un lquido que fluye (Ol. 6.83 . Ol. 7.7: .
Pit. 8.57: () Nem. 7.12: ), como miel (Ol.
10.98-99: Nem. 3.77-78:
), como fuego (Ol. 9.22: ) o
como flechas (Ol. 2.83-85: <> '
<> )
120
La expresin que emplea la diosa en B8.52 es otra figuracin
simblica del discurso presente en el poema. Ademas de representarse como un
camino, como una senda de palabras, la poesa toma la forma de un arreglo ordenado.
Ya en la Ilada Homero caracteriza el discurso de Tersites como y
(2.213-214); Soln dice que, como heraldo de Salamina, l compuso una
que es un (fr. 1 West); Demcrito dice que Homero tram
() un (B21); Tucdides pone en un discurso
tebano la afirmacin de que los discursos adornados con bellas frases les sirven de
pantalla a los hechos (3.67.6:
); Eurpides hace decir al coro que Jasn ha adornado bien sus palabras
(Medea 576: ) y pone en boca de Agamenn la expresin
(Ifigenia en ulide 317). Vase tambin el fr. 10 de Filetas de Cos
(Collectanea Alexandrina, Ed. J. U. Powell): '
/ .
Y una vez ms:
(Nem. 7.51-52)121
Las virtudes luminosas obtienen su camino soberano de palabras
desde casa
121
Otros pasajes de la literatura griega en que ocurre la figuracin del discurso como
camino son: Aristfanes, Paz 733:
. Ranas 895-897: /
, / . Aristteles Retrica (1411b2) cita un
pasaje de la Apologa de Ifcrates de Licias:
.
122
L. Couloubaritsis (1987), p. 42.
123
La multiplicidad de trminos que emplea Parmnides para referirse a los caminos
es un sntoma de su pluralidad (, , , ).
124
Los tres destinos del poema, siguiendo la interpretacin de Couloubaritsis son la
diosa (proemio), el pensamiento fundado en el ser (primera parte) y la institucin de
los principios del devenir (tercera parte).
125
Couloubaritsis (2003), p.111.
En virtud de que la figuracin simblica del discurso como camino est presente
126
4.82: ' . 5.62.1:
' .
127
2.65.2: .
128
1.75.1: . 5.22.1:
7.213.3:
129
1.140.3: . 7.137.3:
.
130
Es de notar que Herdoto utiliza el verbo , adems de con el sustantivo
, tambin con , vase 5.54.2:
. Sobre la consistencia espacial del herodoteo y su construccin
progresiva a travs de la idea del camino, vase N. Palomar (1985), cap. I.
131
Algunos pasajes de Platn corroboran la idea de que el camino es un vehculo de
integracin de la pluralidad en una unidad. Vase, por ejemplo, Teeteto 208c en
donde Teeteto habla del camino hacia el todo a travs de los elementos (
); otros pasajes enfatizan la idea de que hay muchos
caminos hacia la meta que se persigue, con lo cual se pone en evidencia la
multiplicidad intrnseca a la idea del camino, vase Repblica 533b y Sofista 218d (en
ambos pasajes junto a aparece ya el ), Poltico 265a, 266e, 268d,
Filebo 16a, etc. De hecho, el llamado mtodo de la divisin es un procedimiento
que implica la unificacin de una multiplicidad.
, ,
. (883b3-b9)
Por qu el camino parece ms largo cuando caminamos sin saber qu tan
largo es que cuando lo sabemos, si, por lo dems, nos encontramos en la misma
situacin? Es porque saber lo largo es saber el nmero que le corresponde, y lo
indeterminado es siempre ms extenso que lo determinado? Pues as como
cuando se sabe la largura es necesario que sta sea limitada, igualmente cuando
no se sabe, invirtiendo el argumento, el alma se engaa en su clculo y el
camino parece ser ilimitado.
Ahora bien, como se deca antes, el uso figurado del en las Historias podra
, [ ]
. (2.20.1)
Algunos griegos, sin embargo, queriendo hacerse renombrados por su
sabidura, propusieron, al respecto de su agua, tres caminos, de los cuales dos
no juzgo digno mencionarlos, si no fuera, nicamente, por querer sealarlos.
El sustantivo aqu cubre de forma muy precisa una de las acepciones del
polismico sustantivo : explicacin, teora, argumento. Llama la atencin que
en este caso Herdoto omita por completo la referencia al , lo cual es sntoma
del arraigo que la imagen del camino como metfora de un procedimiento discursivoracional tena en su propia diccin. Frente a un problema que presenta mltiples
soluciones, el historiador se vale, una vez ms, de la imagen del camino:
.
' ,
() (2.22.1)
El tercero de los caminos, siendo con mucho el ms verosmil, se equivoca
ms que los dems. Pues, de hecho, ste no dice nada cuando afirma que el
Nilo deriva su corriente de nieve disuelta ()
Las acciones que se atribuyen al camino son exactamente las que se suelen
predicar del : afirmar, explicar y, en este caso, equivocarse.133 De hecho la
asignacin del al camino puede servir como suplemento de los versos 3 y 5 del
fragmento B2 de Parmnides:
[]
Hermann Diels en la introduccin a su Parmenides Lehrgedicht propusiera la
posibilidad de leer a Parmnides en conexin con las prcticas chamnicas de las
tribus siberianas, comenz una larga discusin sobre cmo interpretar el proemio del
Poema. Recurso literario, ficcin, alegora, experiencia mstica, descripcin
topogrfica de Elea y de sus instituciones polticas, katbasis, anbasis, en fin, un
sinnumero de aproximaciones y ocurrencias que se han ido sumando a la larga ristra
de interpretaciones y que han acabado por engrosar los ros de tinta sobre el filsofo
de Elea.136 Independientemente de la validez, verosimilitud, ingenio, erudicin o
lucidez que puedan desplegar cada una de estas posibilidades hermenuticas, es
necesario e ineludible que la propuesta interpretativa del proemio se corresponda con
la de la totalidad del poema.
Algunos autores han apuntado de manera marginal y ms bien indirecta a la
semejanza del proemio con una situacin onrica,137 pero es mrito de M. L. Gemelli
Marciano (2008) haber expuesto las evidencias precisas que hacen del proemio una
especie de lucid dream cuyo objetivo sera inducir una sensacin de alienacin y
136
No se presentar aqu un status quaestionis de las interpretaciones sobre el
proemio, para ello vase Lambros Couloubaritsis (2008, pp. 121-177), quien divide
las interpretaciones en 4 grupos no excluyentes entre s: 1. Literales (Gilbert (1907),
Mansfeld (1964), Pellikan-Engel (1978)). 2. Religiosas (Diels (1897), Bowra (1937),
Jaeger (1947), Morrison (1955), Cornford (1952), Guthrie (1962), Mansfeld (1964),
Burkert (1969)). 3. Alegricas (Sexto Emprico, Kranz (1916), Bowra (1937),
Verdenius (1942), Frnkel (1955), Deichgrber (1959), Conche (1996), Cassin
(1998), Bollack (2006)); y 4. Racionalistas (Burnet (1930), Untersteiner (1958),
Tarn (1965), Mourelatos (1970), Capizzi (1975)). Vase tambin M. L. Gemelli
Marciano (2008) quien enfatiza el contraste entre las interpretaciones religiosas, las
metafrico-alegricas (Frnkel) y las ficcionalistas (Morgan (2000)), poniendo en
prctica estas dos ltimas (razn por la cual, segn la autora, deben rechazarse) la
aplicacin de categoras de la crtica literaria moderna derivadas de Aristteles. Vase
tambin Herbert Granger (Ancient Philosophy, 2008).
137
Vase, por ejemplo, M. Conche (1996), pp. 67-68: Or, un tel voyage na pas eu
lieu, sinon peut-tre en rve, et, en ce cas, le prome est le rcit accomod dun rve;
o tambin Herbert Granger (2008), p. 14: The Proem provides conflicting signals
about the identity of the goddess and of places, and in so doing it evokes the
desorientation of a dream, in which familiar objects appear out of their accustomed
circumstances, while retaining some of their customary features, but also taking on
the features of other objects and persons familiar to the dreamer; J. Palmer (1999:
Platos reception of Parmenides) pp. 22-23: Because of the presence in the proem of
imagery of the orphic initiates post-mortem experience as described in the verses on
the gold lamellae of the southern Italy, Crete, and Thessaly, it would be
straightforward for Plato to interpret the proem as Parmenides account of his own
afterlife experience (or something analogous to it such as a dream).
III.1.8.1. Palimpsestia homrica.
Comenzando por el principio, es decir, por Homero, en el libro 19 de la Odisea se
pueden encontrar algunos elementos que, como si de un palimpsesto se tratase,
funcionan como marco de referencia para leer el poema de Parmnides, en virtud de
la tesis que sostiene que le texte de lOdysse est pour ainsi dire une cause matrielle
du Pome.139 El 19 es el canto en el que Odiseo y Penlope mantienen una
conversacin en la que l, aparecindose como alguien distinto, oculta su identidad, y
ella, persuadida por esta artimaa, no lo reconoce. La identidad real de Odiseo est
escondida, l se presenta como un otro. En este presentarse como otro se puede ver
una analoga con la parmendea en la que el ser se presenta de una manera
distinta a la forma de representacin adecuada que consigue en B8: la esfera.
Los paralelos verbales entre el Poema y el libro 19 son abundantes.140 Penlope,
sentada en su silla que es, al igual que las ruedas del carro en donde viaja el
del proemio, , pregunta a Odiseo por su pueblo, su ciudad y sus padres (
; (19.105).141 Penlope, tras hacer
alusin a su figura (, 124) que se ha visto desfavorecida desde el da que
Odiseo parti a Troya, y a su corazn (, 136) que se consume de tristeza, cuenta
cmo ha hecho que los pretendientes, al igual que el ser de Parmnides, esperen,
aguarden, se queden firmes (', 142); cmo persuadi el de aquellos
( , 148) y cmo se vio constreida por la necesidad (' ,
156) a terminar el tejido que todas las noches desteja. Odiseo responde que su
nombre es, al igual que el de uno de los caballos de Faetn, Etn ( '
, 183), denominacin que lleva en s misma la accin del verbo que
emplea Parmnides para describir la accin del eje que en su carro emite un sonido de
siringa (-, B1.7), y que ha vagado, como la luna parmendea (B14),
139
Barbara Cassin (1987), p. 164. Este captulo est basado en las tesis propuestas en
este estudio.
140
Lo cual sucede, quiz, con todos los cantos de los poemas homricos, en virtud de
que the 150 surviving lines of Parmenides contain an average of only one nonHomeric word in every three verses () (Coxon (1986), p. 7.) No obstante, la
situacin de la escena del canto 19 en la que, como se ver ms adelante, interviene el
motivo de la presencia-ausencia de Odiseo, puede leerse como antecedente de la
presencia y la ausencia del ser parmendeo.
141
Barbara Cassin (1998, pp. 53-54) ve en esta formule traditionelle de laccueil
homrique el contexto en el que Parmnides despliega la identidad de su hroe
que, a diferencia de Odiseo y de cualquiera de los hroes homricos, es
ingenerable, imperecedero, etc.
an, pues su no se lo permite (312). La presencia de Odiseo no se presenta
como Odiseo: El Odiseo de verdad se esconde bajo el Odiseo dxico. A pesar de su
presencia, para el de Penlope sigue ausente.
El de Euriclea, por el contrario, antes de captar la que le permitir
reconocer a su amo, la cicatriz, atisba la similitud entre este Odiseo dxico y el
verdadero:
' ,
'
' . (19. 379-81)
En verdad muchos extranjeros vagabundos hasta aqu han llegado,
pero nunca, lo afirmo, he visto a alguien tan semejante
como t que te asemejas en figura, voz y piernas a Odiseo.
.
', ,
'
' . (700-705)
Medita ahora, analiza y en todas direcciones
gira concentrndote en ti mismo.
Y, si caes en apora, rpido
salta a otro pensamiento de tu mente; y que el sueo que deleita el nimo est
ausente de tus ojos.
' , ' 147
,
' , .
'
' . (19.560-569)
Extranjero, en verdad son los sueos indescifrables y confusos
y no por completo se les cumplen a los hombres.
Pues existen dos puertas de sueos fugaces:
una hecha de cuerno, la otra de marfil.
De estos, los que vienen por el aserrado marfil,
como es natural, engaan, llevando palabras vanas;
pero los que vienen de la puerta de cuerno pulido,
stos, en efecto, cumplen verdades, cada vez que alguno de los mortales los
ve. Pero, yo al menos, no creo que este sueo terrible de ah
haya venido; en verdad bienvenido sera para m y mi hijo.
de los senderos de la noche y del da con las que se encuentra el , para
algunos realidad mitolgica identificable (las puertas del Trtaro o las puertas del
cielo que sostienen las Horas), para otros creacin libre de la imaginacin
parmendea o ficcin alegrica, bien podran ser, en virtud de las conexiones
posibles entre el proemio y los sueos hasta aqu esbozadas, una reelaboracin
parmendea de las puertas de los sueos de Penlope. Si la noche y el da del proemio
se entienden como smbolos del dormir y el despertar, de los sueos y la vigilia, ello
permitira establecer una continuidad con los dos partes del discurso de la diosa: las
opiniones de los mortales y la verdad; pero, sobre todo, con los dos constructos
tericos que inauguran el dxico: el fuego y la noche. En este sentido, las
puertas del proemio seran el umbral del dormir y del despertar. Parmnides franquea
este umbral y se encuentra con una diosa que est ms all del sueo y de la vigilia.
Los sueos provenientes del marfil se enlazan directamente con la parmendea
en cuanto engaan y comportan palabras vanas, es decir, discursividad, o, como
dira la diosa parmendea, meros nombres. As, en las ' de los sueos
de marfil se puede ver un antecedente de los parmendeos. Toda la imagen
de Penlope est enmarcada por la caracterizacin de los sueos como y
, indescifrables y confusos. En esta indescifrabilidad de los sueos se
puede reconocer la de los mortales bicfalos parmendeos que gobierna sus
intelectos errantes (B6.5); y en aquella confusin se puede reconocer igualmente la
caracterizacin de los mismos mortales como una estirpe carente de juicio, confusa
( , B6.7).
Ahora bien, no resulta inverosmil pensar en la puerta de Parmnides como una
reelaboracin de la puertas de Penlope y en el proemio como la puesta en escena de
una situacin onrica, si se atiende a las formulaciones homricas que hablan de las
puertas de los sueos ( , Odisea 4.809) como metfora de
estar soando. De hecho, en el libro 24 de la Odisea, cuando Hermes lleva las almas
de los pretendientes al Hades por senderos sombros (' ,
Odisea 24.10), Homero dice:
' ,
the suitors as the eagle slew the geese in my dream. (p. 398) Para otras
interpretaciones del pasaje homrico vanse R. Carpenter (1946, p. 101) y A. Amory
(1966), quien analiza el papel del cuerno como smbolo de la verdad en virtud de su
transparencia en contraste con la opacidad del marfil.
'
' ' ,
, . (Odisea, 24.11-14)
Llegaron a las corrientes del Ocano y al peasco blanco,
por las puertas del sol y el pas de los sueos
pasaron; y al punto alcanzaron la pradera de asfdelos,
ah habitan las almas, imgenes de los hombres exhaustos.
Pero estas puertas no parecen ser las mismas que las que menciona Homero, ya
que en este caso se trata de las puertas del este por donde sale el sol para realizar su
recorrido cotidiano. Las puertas homricas ms bien parecen estar situadas al oeste,
en virtud del habitual emplazamiento occidental del inframundo griego. No obstante,
en ambos testimonios se mencionan los sueos. El sol suea antes de atrevesar las
puertas del este; el pas de los sueos est ms all de las puertas del oeste. A la luz de
estos testimonios y al margen de la identidad o emplazamiento de estos loci
149
Cfr. A. Heubeck (1992), p. 360: The mythological-geographical details of the
route to Hades given here are certainly striking. Sobre el simbolismo de la
, vase G. Nagy (1990b, pp. 223-262), estudio en donde intenta resolver los
problemas interpretativos inherentes al peasco blanco, las puertas del sol, el
y los del partenio 1 de Alcmn a travs de los mitos
de Faetn y Fan. Nagy interpreta el peasco blanco como: the boundary delimiting
the conscious and the unconscious- be it a trance, stupor, sleep, or even death. (p.
234).
mitolgicos, se puede ver la complicidad existente en el imaginario griego entre los
sueos, el sol, la noche, el Hades y la imaginera de las puertas; todo lo cual sugiere
incluir dentro del anlisis hermenutico del proemio parmendeo el tema de los
sueos.
Ahora bien, atendiendo al posible registro metafrico del proemio, un pasaje de
la vida de Pitgoras de Digenes Laercio informa que:
. (8.29)
Hay pasajes en los que llama a los ojos puertas del sol.
Si el proemio de Parmnides es una alegora, no sera del todo inverosmil que las
puertas de los senderos de la noche y del da pudieran representar el umbral en el que
se pasa de la inconsciencia onrica a la consciencia del despertar. La apertura de las
puertas vendra a ser la apertura misma de los ojos que trae a la presencia el mundo de
la vigilia.
En lo que respecta al del que habla Homero, no resulta del todo
intil recurrir, pese al anacronismo y con cierta precaucin, a las alegoras
neoplatnicas para ver la conexin posible que puede tener con Parmnides.150 En un
presunto fragmento de Numenio de Apamea, extrado del comentario de Proclo a la
Repblica de Platn (2.129), el comentarista, interpretando los abismos ()
que Platn menciona en el mito de Er (614c-d) a travs de los cuales se marchan las
almas despus de ser juzgadas, habla de este pas de los sueos y dice:
() ,
, ' ,
, . (35.16 y s.s.)
cuando canta sobre las puertas del sol y el pas de los sueos, se refiere con las
puertas del sol a los dos trpicos del Zodaco, y con el pas de los sueos, como
dice aqul [sc. Numenio] a la va lactea.
150
Porfirio en el De antro Nympharum (28) interpreta as:
,
, .
El pas de los sueos segn Pitgoras se refiere a las almas que se reunen en la va
lctea, sta ltima as llamada a partir del hecho de que se alimentan de leche cuando
caen a la generacin.
(fr. 35. 39-44, ed. Des
Places, Belles Lettres)
Son, en efecto, lo mismo, los trpicos del Zodaco, los dobles abismos y las
dos puertas, slo difieren en el nombre, y, a su vez, tambin son lo mismo la va
lctea, la luz semejante al arcoiris,151 y el pas de los sueos. Pues con los
sueos se refiere figuradamente a las almas sin cuerpo como tambin en otro
lugar lo dice el poeta
Asimismo, no es difcil pensar en el posible vnculo con los sueos que sugerira
en el auditorio la mencin del , figura etimolgica que reduplica la
apertura hiperblicamente, cuyo significado apunta directamente a la apertura de la
boca y cuyo campo semntico sugiere la idea misma del bostezo.154 Este vnculo entre
151
Se refiere aqu Proclo a la luz vertical en forma de columna de la que habla Platn
en Repblica 616b.
152
Para una discusin amplia sobre estos pasajes vase R. Lamberton (1986), pp. 66 y
siguientes.
153
Vase J. S. Morrison (1955).
154
Tanto el sustantivo como el adjetivo se derivan del verbo cuyo significado, segn el Liddell and Scott es yawn, gape oppening the
mouth wide, y, segn Chantraine, es ouvrir la bouche, tre bouche be, biller.
Para el sentido de bostezar, vase Platn, Crmides 169c4-5 en donde se habla de
los que ven a quienes bostezan enfrente y sienten ganas de hacer lo mismo (
).
el y los sueos aparece claramente expresado en Plutarco quien hace mencin
de las (los bostezos somnolientos).155
Por otra parte, la adjetivacin de las puertas del proemio de Parmnides como
etreas, que ha llevado a algunos intrpretes, mal que les pese a los defensores de
una ,156 a postular su emplazamiento en el cielo,157 es consecuente con esta
atmsfera onrica. Un pasaje de Eurpides lo comprueba. Dice Edipo:
', ,
,
; (Fenicias 1539-1545)
Por qu, hija, con los bastones de mi ciego
paso me has hecho salir a la luz
llevado en cama desde mis oscuros aposentos
por tus lamentables lgrimas,
como un etreo fantasma canoso o
155
De recta ratione audiendi 45d5.
156
Cfr. Gmez Lobo (1985), quien afirma, a nuestro juicio, con razn (p. 37): El que
las puertas sean llamadas etreas no las sita necesariamente en el cnit. Pero
despus aade de manera un tanto confusa (pp. 37-38): La combinacin de ter y
piedra parece ms bien reiterar la nocin de que las puertas se encuentran en un punto
de interseccin del cielo y la tierra; un apunte un tanto extrao que no resuelve la
aparente contradiccin de que el viaje sea una katbasis y las puertas sean etreas,
contradiccin de la que el autor, sin embargo, es consciente (p. 37): estamos
acostumbrados a pensar el ter como el elemento incandescente de la parte superior
del cielo. Morrison (1955, p. 59 nota 3) se limita a decir, sin aclarar ms, que, a
partir de esta adjetivacin, Proclo tuvo la ocurrencia de denominar a la divinidad
Hipsipile.
157
Vase Coxon (1986), p. 163: The epithet implies that the gates give
access to the or outermost fiery region of the physical universe, of which there
is reason to consider the goddess herself a personification. Lo cual lleva a la
aceptacin de que (p.13) he conceived his journey as having actually taken place
within this world, aunque reconoce algunos elementos alegricos, como por ejemplo
el , las yeguas y las helades. As the prologue is intended as an account,
symbolic in detail but cosmological in its setting, of a journey of the soul from Earth
to a remote region described as the home of the gods. Tarn (1965, pp. 14-15) ya
haba refutado, aunque, a nuestro juicio, no convincentemente, este tipo de
interpretacin diciendo: It is mistaken to see in a reference to the location
of the Doors high in heaven () since there is no reason to think that the trip is an
actual experience.
un muerto infernal o
un sueo alado?
158
M. Conche (1996), p. 49.
159
Agamenn 426.
Esta interpretacin del proemio que introduce como marco metafrico de
referencia el soar y el despertar resulta sumamente til para la interpretacin del
contenido del poema, ya que establece una continuidad temtica con las oposiciones
noche-da/ -verdad/ ser-no ser/ fuego-noche, todas ellas susceptibles de
subsumirse al esquema general del sueo y la vigilia. Evidentemente, este esquema
metafrico no es incompatible con el mucho ms habitual luz-verdad/ oscuridadignorancia; pero tiene la ventaja de ajustarse ms verosmilmente al arcaismo
parmendeo, ms cercano a Herclito, prescindiendo de la platonizacin inevitable
que implica la metfora de la luz.160
Por otra parte, tampoco es incompatible con esta interpretacin la lectura que
hace del proemio una y de la diosa la Noche, Persfone o alguna otra
divinidad infernal. La alusin que hace la diosa a la muerte a travs de la mencin de
la , concuerda con el linaje de que, segn la Ilada, es hermano
de (14.231) y, segn la Teogona (211-12) es hijo de Noche, al igual que sus
hermanos la tribu de los sueos ( ). Esta convergencia entre muerte
y sueo se expresa tambin en el propio dios Hermes que, adems de psicopompo, es
el poseedor de un capaz de hechizar los ojos de los hombres infundindoles
sueo y de despertar a los que estn dormidos (Ilada, 24.343-44, Odisea 24.2-4).161
Tampoco resulta extraa la aparicin de Justicia en un contexto onrico, si se
piensa en el fragmento B1 de Epimnides, segn el cual, el hombre cretense era
experto en las cosas divinas ( ) debido a que un largo sueo haba sido
su maestro:
< >
160
El proemio de Parmnides pone claramente en escena las imgenes alegricas de la
luz y la oscuridad (cfr. Bowra, (1937), p. 99: there is the imagery of darkness and
light. For Parmenides these stand for ignorance and knowledge, and in this he has no
known predecessors.) Sin embargo, en virtud de que Platn ms tarde emplear las
mismas imgenes y lo har en un sentido distinto, la interpretacin de ellas en el caso
de Parmnides suele platonizarse.
161
Ilada 24.343-44: , ' / ,
' (); Odisea 24.2-4:
/ , ' ,/ , '
<> <> <>. (Mximo de
Tiro, Disertaciones filosficas X I = DK B1)
Un da lleg a Atenas un hombre de Creta cuyo nombre era Epimnides y que
llevaba consigo un relato difcil de creer y que deca as: un medio da, tendido
en la cueva de Zeus dicteo, le sobrevino un sueo profundo durante muchos
aos y en el sueo se encontr con los dioses y con sus relatos y con Verdad y
Justicia.
este sentido, el sueo habra sido una de las divinidades de la teogona parmendea
cuyo inicio conservamos en B13:
.
concibi a Eros como primersimo entre todos los dioses.
proporcin del elemento clido y luminoso, mientras que el olvido resulta del
enfriamiento ()165 Otras fuentes atribuyen a Parmnides la aplicacin de este
esquema al sueo, de manera que ste sera producto, al igual que la vejez, del
enfriamiento u obscuridad.166 As pues, el sueo como imagen metafrica que se
desprende del efecto polismico del proemio se prolongara y se encadenara con la
teora de la conciencia y de la percepcin expuesta por la diosa en la segunda parte
del poema.167
misma manera descuidan sus acciones cuando estn despiertos. La metfora del sueo
y su enlace con el olvido describe la incapacidad humana de comprender, a la vez que
establece una continuidad entre el mundo de los sueos y el de la vigilia. Esta
conexin entre dormir y olvidar aparece invertida en Homero, en el libro segundo de
la Ilada, cuando divino Sueo le dice a Agamenn
()
' . (2.33-34)
Que el olvido de ti no
se apodere, una vez que el sueo que deleita la mente te haya dejado.
Las imgenes onricas no son mensajes de los dioses ni vaticinios del porvenir,
son meros sueos. La composicin de la frase sita al principio y al final del
enunciado la muerte y el sueo, de tal forma que se acenta su conexin intrnseca,
conexin que Clemente de Alejandra (Strom IV.143) formula al citar el fragmento
B26:
,
()
168
Marcel Detienne (1967) explor ampliamente esta conexin entre olvido y sueo:
Il faut distinguer deux espces dOubli qui sont entre elles comme les jumeaux
Thanatos et Hypnos () (p. 118)
169
Vase H. Granger (2000), p. 263: () humans are in a state epistemically
equivalent to death. Central among these images is the condition of sleep. p. 276:
Like Homer and the Greeks in general, Heraclitus connects death and sleep in
significant ways. Sleep is a death-like state, and Heraclitus' description of mankind in
their ignorance as sleepers, then, contributes centrally to the impression that he judges
the ignorant to be on a par with the dead.
Cuantas cosas dice sobre el sueo, las mismas es necesario tambin que se
escuchen sobre la muerte ()
Esta concepcin negativa de los sueos en lo que respecta al valor epistmico que
conllevan parece ser una innovacin heraclitiana, ya que la tradicin, desde Homero,
los haba concebido como mensajes de los dioses (an siendo en ocasiones engaos) e
inclusive, como se vio en el pasaje de las puertas del sueo, portadores de verdades en
algunos casos.170 El fragmento 131b de Pndaro habla de la futura que el alma
revela a los que duermen en mltiples sueos ( ). El
Agamenn de Esquilo habla de las imgenes bien persuasivas de los sueos
( ' , 274) adjetivando a las apariciones onricas con el mismo
epteto que Parmnides utiliza para caracterizar la verdad (B1.29).171 Herclito, en
cambio, contra la tradicin de la positividad del sueo, se pronuncia diciendo:
(B73)172
No hay que hablar ni obrar como durmientes.
lo particular, por una parte, y entre la unidad y la pluralidad de privados, por
la otra:
,
.
Para los despiertos hay un mundo nico y comn, pero cada uno de los
durmientes se vuelve hacia el suyo particular.
despertar y dormir son formas de reunir y dispersar el ser. Asimismo, puesto que en
los sueos se hace presente lo ausente, y en la vigilia y el despertar se trae a la
presencia el mundo que haba permanecido ausente en los sueos, se puede pensar en
la idoneidad de esta metfora heraclitiana del dormir y del despertar para describir el
proceso que lleva a cabo el pensar.174 Esta metfora anticipa prolpticamente el tema
del pensar mediante las imgenes reminiscentes del sueo y la vigilia desplegadas en
el proemio.
Se puede ver, pues, cmo la metfora heraclitiana de los despiertos y los
dormidos sugiere algunos puntos en comn con el contraste parmendeo verdad. Herclito emplaza a los dormidos y a los despiertos en el proemio de su libro,
con lo cual se puede sospechar que se trataba de un motivo recurrente en su obra. Es
posible incluso que haya elaborado, como ha sido sugerido,175 una fisiologa del
sueo. La mayora de los hombres est literalmente dormida respecto del , slo
unos pocos, como Bas (B39), Hermodoro (B121) y el mismo Herclito estn
despiertos. Su clarividencia o estado de vigilia consiste precisamente en saber
escuchar el (B50), con lo cual esta capacidad deviene el criterio a partir del
cual se mide el grado de ensoacin o lucidez en que se encuentran los hombres. En
el caso de Parmnides, en cambio, sueo y vigilia forman parte de un marco de
referencia metafrico ms amplio que entra en escena de manera implcita en el
proemio. Se trata de una imagen que emerge en concomitancia con el resto de
imgenes del Proemio, particularmente con la imagen de la muerte.
A primera vista, el pensamiento de Parmnides parece divergir al respecto del
contraste heraclitiano comn-particular, del idiotismo propio de los dormidos
poseedores de una (B2) y del carcter comunitario del . Uno
podra imaginarse que la verdad de Parmnides es el resultado de una iluminacin
individual y particular. Sin embargo, si se atiende al contenido de la , se
174
En otro fragmento de Herclito se describe en los mismos trminos (ausenciapresencia) la incompetencia humana: /
(B34). Incapaces de comprender tras
haber escuchado, parecen sordos; de ellos testimonia el proverbio: estando presentes
estn ausentes. Estos sordos se enlazan directamente con los durmientes de los
fragmentos onricos y, a su vez, con los sordos a la vez que ciegos y estupefactos del
fragmento B6 de Parmnides.
175
Vase J. Mansfeld, (1967). No es improbable (como se vio supra) que Parmnides
en la haya construdo tambin una fisiologa del sueo, quiz dentro del
contexto de una teora de la percepcin como la que se desprende de B16.
puede constatar de inmediato que se trata de lo ms comn, aquello con lo que todos
se encuentran siempre, a pesar de que la mayora no lo comprenda creyndose que s.
El de Parmnides, en este sentido, no sera un elegido, un inspirado o un
iluminado, sino el smbolo de aqul que es capaz de escuchar el de la diosa,
coincidiendo as con los despiertos de Herclito. Las divergencias entre el efesio y el
eleata no estn tanto a nivel del pensamiento, como al nivel de la forma en que ste se
expresa. Parmnides elabor un mito como introduccin a su pensamiento y en l
predispone a su auditorio a la tarea del pensar. El lector del proemio es partcipe de
una oleada de imgenes y todas ellas funcionan como dispositivos que despiertan el
pensamiento, lo desadormecen incitndolo a recorrer el camino mismo del pensar.
La fuerza de la metfora del despertar a la verdad, de salir del letargo adormecido
que no permite echar a andar el pensamiento, le sirve a Parmnides para predisponer a
su auditorio, a sus lectores, a la enseanza que ser expuesta. A continuacin se
intentar mostrar cmo el contraste sueo-vigilia se corresponde en el registro
metafrico a la oposicin de ndole epistmica -. Algunos pasajes de las
Historias de Herdoto que, como se sabe, recurren al tema de los sueos
constantemente, ponen en evidencia una conexin explcita entre los sueos y la
; conexin que despus se traslucir en los dilogos platnicos.
Ejemplos de esto en la literatura griega hay muchos. En la Olmpica 13 de
' (780), y que se manifiesta en la gran
mayora de los pasajes onricos de las Historias de Herdoto, sugiere que la imagen
del soar que se desprende del conjunto de imgenes desplegadas en el proemio de
Parmnides tiene una relacin de continuidad con la .
En las Historias de Herdoto la sintaxis dxica de los sueos es abundante.181 De
hecho, todos los relatos del contenido de un sueo (Traumberichten como los llama
Frisch) son introducidos por con dos excepciones (1.34 y 7.14), una de las
cuales resulta sumamente significativa (1.34), ya que en lugar de Herdoto se
vale de la .182
Dentro del relato de Ciro, Herdoto narra los dos sueos que Astiages, el rey de
Media, tuvo:
,
, . (1.107)
Y le vino una hija a la que puso el nombre de Mandane, y en un sueo Astiages
crey que ella orinaba a tal grado que inundaba su propia ciudad, y se
derramaba por toda Asia.
Un poco ms adelante:
[]
, . (1.108)
En el primer ao que Mandane vivi con Cambises, Astiages vio otra
aparicin: crey que de las partes pudendas de su hija creca una vid y que sta
ocupaba toda Asia.
181
Adems de la obra clsica de Frisch (1968), el estudio ms reciente sobre los
sueos en Herdoto es el de A. Hollmann (2011, cap. 2.2 Dreams and their
Interpretation in Herodotus, pp. 75-94).
182
A partir de la sintaxis dxica de expresin de los sueos, algunos autores (Van
Lieshout (1980) y A. H. M Kessels, 1978)) han interpretado, de manera incorrecta,
como seala Hollmann (2011, p. 80 n. 64), una disminucin de la validez del sueo o
del relato del soador. Vase Fernndez-Vinagre (2003), p. 85: Tampoco se aprecia
en los pasajes en los que aparece el verbo una desconfianza hacia el sueo,
que se considere pura ilusin, una incredulidad hacia la visin tenida ()
, . (1.209)
Una vez que fue atravesado el Araxes, cuando se hizo de noche vio una
aparicin mientras dorma en la regin de los masgetas: en el sueo Cir
crey ver al mayor de los hijos de Histaspes teniendo unas alas en los hombros,
con una de las cuales haca sombra a Asia, con la otra a Europa.
A pesar del 183 de Ciro gracias al que interpret este sueo como
una conspiracin de Daro contra su poder, en realidad con esto la divinidad le
revelaba que l ah mismo iba a morir.184Asimismo, en virtud de la alianza entre el
pensamiento dxico y el gnmico comn a Herdoto y a Parmnides (ver supra), los
sueos en las Historias tambin manifiestan una conexin con la , ya que su
interpretacin es susceptible de formularse como una opinin. Por ejemplo cuando
Creso dice:
, (1.40)
Hijo, al revelar tu opinin sobre mi sueo, tienes una forma de convencerme.
183
1.209.3: .
184
1.210.1:
() El vnculo que establece este pasaje entre el como entidad neutra
e indefinida y la revelacin de imgenes onricas, podra sugerir que la divinidad
parmendea del proemio por el camino de la cual el realiza su viaje tiene una
relacin con los sueos; en este sentido el parmendeo sera en
realidad el camino del sueo; sugerencia que podra apoyar la de la
que habla Artbano (7.18) refirindose al sueo que le hizo cambiar de opinin sobre
la invasin persa a Grecia. Tambin podra pensarse en la definicin de como
el Simposio platnico (202d-e) y la caracterizacin de como mediador
entre dioses y hombres, tanto despiertos como dormidos (
), as como la mencin del que es sabio en las artes
adivinatorias y mnticas.
En definitiva, los sueos son mecanismos productores de , o bien
responsables de la conservacin o el abandono de una opinin.185
Pero la conexin entre la racionalidad dxica y los sueos no se queda aqu.
Cuando Artbano expone su teora racionalista de los sueos, teora que ha llamado
poderosamente la atencin de los historiadores onirocrticos, pues encuentran aqu un
antecedente de lo que Freud llamar el Tagesreste,186 le dice al rey Jerjes:
,
[] [] , ()
,
, ,
, . (7.16)
Pues los sueos que extravan a los hombres son tales como yo te lo explicar,
pues soy muchos aos ms viejo que t; estas apariciones de los sueos
generalmente suelen ser extravos de las cosas que uno piensa durante el da
() Pero si esto no es como yo lo defino, sino que en alguna medida participa
de lo divino, t has dicho todo en resumen: pues que [la aparicin] se me
aparezca tambin a m, como a ti, dndome rdenes.
188
A pesar de que, al parecer, no tienen el mismo origen etimolgico (cfr.
Chantraine), los verbos y comparten el significado de extraviar
y andar errante. Ambos aparecen en Parmnides con el mismo sentido. Sobre la
apropiacin parmendea del motivo homrico de la , contraste polar del
y la , vase A. Mourelatos (1970), pp. 19-20, 24-25. Sobre el wandering en
la cultura griega, vase S. Montiglio (2005).
189
El de Creso (1.34), los 2 sueos de Astiages (1.107 y 108), el de Ciro (1.209), el de
Sbaco (2.139), el de Seto (2.141), el de Cambises (3.30 y 3.64), el de la hija de
Polcrates (3.124), el de tanes (3.149), el de Hiparco (5.56), el de Hipias (6.107), el
de Datis (6.118), el de Agarista (6.131), los 3 de Jerjes (7.12, 14 y 19) y el de
Artbano (7.17-18).
190
7.14: () () El
sueo de Artbano (7.17-18) es mixto, pues la primera parte se describe de manera
directa: le vino mientras dorma el mismo sueo que haba frecuentado a Jerjes, se
par sobre Artbano y le dijo lo siguiente () (
,
) mientras que la segunda emplea el verbo (7.18).
.
(1.34.1-2)
Despus de la partida de Soln una gran represalia de la divinidad se apoder
de Creso, como se puede conjeturar, por haber credo que era el hombre ms
dichoso de todos. De inmediato un sueo se coloc junto a l mientras dorma y
le revel la verdad de los males que le iban a suceder a su hijo () el sueo dio
una seal a Creso de que Atis (su hijo) morira herido por una lanza de hierro.
para el hombre lo ms sabio que cabe pensar.
191
. El Etymologicum magnum
dice: , , y tambin lo hace derivarse del verbo
.
192
Vase R. Pfeiffer (1968), pp. 105-122.
193
Vase M. Bernal (2006), p. 272.
194
Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Goettingen, 1918, pp. 282 y
ss. Esta etimologa la asume tambin M. Leumann (1950, p. 126) quien interpreta la
comenz a sostener que el origen etimolgico de estara en la preposicin
( en elico), paralelamente a la aproximacin por etimologa popular entre el
sustantivo y la forma elica de la preposicin . Obviamente, esta
posibilidad etimolgica, aunque indemostrable y controvertida,195 sugiere una serie de
consecuencias para la especulacin, sobre todo si se vincula con la topologa ascensodescenso de la caverna platnica y tambin con el esquema - del
proemio de Parmnides. En este sentido, sueo y vigilia tendran una expresin
topogrfica con el arriba y el abajo correspondientemente. Otra posibilidad
etimolgica, defendida en el polmico Black Athena de Martin Bernal (pp. 274-275),
ve en un prstamo, mediado por el fenicio, del egipcio pr cuyo significado,
segn el autor, es come to be, como to existence, become, todos ellos verbos
ingleses que pueden traducir el griego (cfr. Esquilo: ). En
este sentido, sera aquello que suceder, que tendr lugar. Esta vinculacin
entre vigilia-realidad-verdad se engrosa ahora con la idea del futuro.
Ahora bien, volviendo al sueo de Creso, en la de este pasaje habla la
idea homrica del , con lo cual hay un solapamiento entre ambas nociones.
Asimismo, la descripcin homrica del como aquello que habr de cumplirse
( ), invoca una de las del parmendeo que
constituyen su discurso sobre la verdad (B8.4: , 8.32: ,
8.42-43: ). De hecho esta relacin, pero invertida, entre
el cumplimiento-acabamiento y el , se refuerza en unos versos del Agamenn de
Esquilo en los que el coro se refiere a la muerte como un (1451),
un sueo sin fin. La idea del cumplimiento es tambin la que habla a travs del verbo
que, como se vio en el pasaje de las puertas onricas de Penlope, es la
accin conferida a los sueos de cuerno que cumplen verdades
).196
palabra en los pasajes homricos como un buen ejemplo de un etymologisches
Spiel.
195
Frisk rechaz esta etimologa considerando que forma parte de la familia de
y que est relacionado con el hitita uppar-iya (dormir) al igual que el latn
sopor; Chantraine, a este respecto, se muestra dudoso (il subsiste une difficult de
sens) por la distancia de significado entre dormir y sueo verdadero.
196
Para la relacin entre y la palabra del poeta, el adivino y el rey de
justicia, vase M. Detienne (1967), pp. 99-107.
Por otra parte, como lo demostr claramente Marcel Detienne, hay en la
menciona Luciano en su descripcin de la isla de los sueos,201 y la conexin entre la
y los sueos no solo reafirma el vnculo entre la y los sueos, sino
tambin entre vigilia y verdad.
Esta relacin entre los sueos y la desvelada por la sintaxis onrica dxica,
as como por los elementos comunes que comparten, se fortalece en los dilogos de
Platn en donde la metfora - se utiliza en algunas ocasiones para expresar
el contraste entre y .202 En el Menn, por ejemplo, despus de la
demostracin socrtica de la por medio del interrogatorio al esclavo,
Scrates utiliza la metfora del sueo para describir la presencia de opiniones
verdaderas en el esclavo:
{.}
;
{.} .
{.}
(Menn 85c6-10)
[Sc.]- Acaso el que no sabe sobre lo que no sabe tiene opiniones verdaderas
sobre aquello que no sabe?
[Men]- Eso parece.
[Sc.]-Y ahora estas opiniones se han despertado en l justo como en un sueo.
201
Relatos verdicos 2.33: ,
,
, .
202
Cfr. E. S. Thompson (1901), p. 140; J. Gould (1955), p. 136: The opposition of
dreaming and waking vision () is often used by Plato as a metaphor for that
between and . Vase el artculo de S. S. Tigner (1970), en el que el
autor muestra cmo, quiz inspirado por los despiertos y durmientes de Herclito,
Platn reconoci en ciertas caractersticas de la conciencia onrica un modelo
conceptualmente potente para la situacin epistmica humana (su estado comn y su
potencial despertador) y en el sueo mismo un anlogo del mundo sensible. Claro est
que hay tambin algunos sueos en los dilogos platnicos que no conllevan una
carga epistmica negativa y que son de origen divino, como por ejemplo Apologa
(33c), Critn (44a-b) y Fedn (60e-61a); vase S. M. Oberhelman (1993), pp. 125126: () the more pure and ethically healthy the dreamers soul, the more
meaningful the dream.
; . ,
' '
; , ' , .
;
,
,
; , , .
,
; . (476c2-d7)
Por consiguiente, el que cree en las cosas bellas, pero no cree en la belleza
misma, ni es capaz de seguir a alguno que lo conduzca hacia su conocimiento,
te parece que vive en un sueo o en la realidad? Pues examina. Acaso soar
no es esto: cuando, ya sea en el sueo o despierto, se toma a lo semejante no
como lo semejante sino como aquello mismo que parece ser?- Al menos a m,
dijo, me parecera que esto es soar.- Entonces? Lo contrario a esto, aquel que
cree en lo bello mismo y es capaz de observar esto a la vez que las cosas que
participan de l, no tomando lo que participa como lo bello ni lo bello como lo
que participa, te parece, a su vez, que l mismo vive en la realidad o en el
sueo?- Con mucho, dijo, en la realidad.- Por consiguiente, llamaramos
correctamente a la reflexin de ste, en cuanto que conoce, pensamiento, y, en
cuanto opina, opinin.- Completamente.
Scrates caracteriza a los durmientes como aquellos que no creen en las formas,
que son incapaces de distinguir, aunque no lo dice explcitamente as, el , la
diferencia entre la forma y aquello que participa de ella, entre la copia y el modelo
(como despus dir en el libro X al respecto de la poesa). La del durmiente se
define por el acto de opinar (). Por el contrario, el despierto no confunde la
forma con lo que participa de ella y su consiste en conocer (),
accin que se cristaliza en la . El registro metafrico fuerte de la alusin al
sueo y a la vigilia se trasluce en la incorporacin del despierto () dentro
de la jurisdiccin del soar (), dicho de otro modo, el soar no se
restringe al mundo de los sueos. Hay, en efecto, despiertos durmientes,
sonambulismo que recuerda la funcin de sueo y vigilia en los fragmentos de
Herclito. Un poco ms adelante, en el pasaje dedicado a la dialctica, una vez que se
ha pasado revista a las ciencias propeduticas, Scrates las caracteriza, en contraste
con la dialctica, como oficios que suean con el ser no siendo capaces de verlo en
una imagen de vigilia ( ,
, 533b8-c1). Y a continuacin, al respecto del hombre incapaz de
distinguir la idea del Bien:
' , , ,
, ' ,
; (534c5-d1)
Si de alguna manera alcanza una imagen de sta, lo hace por opinin no por
ciencia, durmiendo y soando en su vida de ahora, y antes de despertar aqu,
primero ir a dormir definitivamente, habiendo llegado al Hades.
Se puede ver, pues, cmo en los dilogos platnicos la metfora del sueo
emerge ya de manera explcita como una forma de caracterizacin de la , lo cual
sugiere que en el mayor precedente filsofico de la platnica, es decir, en el
poema de Parmnides, la misma caracterizacin operase aunque de manera implcita
en la construccin de las imgenes del proemio. La sintaxis dxica de los sueos
atestiguada por las Historias de Herdoto, el uso de los durmientes y los despiertos de
Herclito y la utilizacin metafrica de los sueos como smbolo de la en
Platn invita a pensar en el papel literario que sueo y vigilia juegan en el poema de
Parmnides.
Como conclusin se puede afirmar, en primer lugar, que las conexiones entre el
proemio de Parmnides y el mundo de los sueos no deben ser interpretadas, al menos
exclusivamente, como una evidencia de la dimensin religiosa, ritual y taumatrgica
203
Otros pasajes platnicos en los que ocurre la metfora del sueo y la vigilia son
Poltico 278e en donde el Extranjero caracteriza el conocer con oficio el cuidado de
los asuntos de la ciudad como el paso del sueo a la vigilia (
, ' ;), el
Parmnides (164d) en donde se compara la aparente aprehensin de lo ms pequeo y
su subsecuente multiplicacin y pluralizacin con lo que sucede en la imagen de un
sueo (
).
del texto parmendeo; sino que, de hecho, emergen como resultado de una
radicalizacin de la funcin potica; dicho de otro modo, sueo y vigilia son parte del
efecto polismico suscitado por las imgenes del proemio. En segundo lugar, cabe
concluir que, al fijar la atencin en el sueo y la vigilia como metforas presentes en
el proemio, se logran esquivar al menos dos de los pecados de las interpretaciones
alegricas: el anacronismo y la arbitrariedad que tiende a privilegiar la simbolizacin
racional en detrimento de la polisemia pluridimensional. En lugar de alegorizar el
proemio a partir de las imgenes platnicas de la luz, la oscuridad, la belleza, el amor,
etc.; o a partir de las oposiciones neoplatnicas entre materialidad-inteligibilidad, la
metfora de los despiertos y los dormidos logra respetar ms el arcasmo parmendeo.
En tercer lugar, se puede ver en el sueo y la vigilia una especie de prefiguracin
mtica del tema del pensar, lo cual podra conllevar una serie de consecuencias para la
reflexin misma sobre el y el en relacin con la ausencia y la presencia,
tal como lo expresa la diosa en el fragmento B4. Finalmente, al poner en evidencia la
relacin intrnseca a la lengua griega entre sueo y , por una parte, y verdad y
vigilia, por la otra, se pdra, quiz, abrir una lnea de interpretacin sobre la
continuidad y correspondencia de los elementos desplegados en el proemio con la
construccin progresiva de las tesis que se desarrollan a lo largo del poema.
III.1.8.7. .
Para finalizar y como eplogo de esta seccin, merece la pena hacer referencia, no
tanto por su validez como por su ingenio y por resultar particularmente apropiada para
la lectura que hasta aqu se ha propuesto de Parmnides, la conjetura que en 1879
propusiera August Gladisch para el verso 38 del fragmento B8 de Parmnides.204
Claro est que se trata de una simple conjetura que no tiene ningn respaldo textual en
los manuscritos, de modo que sera insensato suscribirla o abogar por su legitimidad.
Sin embargo, pese a su arbitrariedad y caprichosa metodologa, tiene el mrito de
sugerir y dar cabida a aquello que, si bien no aparece textualmente en los restos del
poema de Parmnides, se halla implicado en el efecto polismico que sus palabras
evocan: los sueos:
204
A. Gladisch (1879). Agradezco al profesor Luis Bredlow por haberme informado
sobre esta conjetura y haberme proporcionado una copia del artculo.
Por esto, sueo son todas las cosas
que los mortales han establecido persuadidos de que son verdaderas
************************************
A continuacin presentamos el segundo ejemplo en el que hemos intentado poner
en evidencia la utilidad de las Historias como mecanismo heurstico de
interpretaciones presocrticas. En este caso se trata de los usos herodoteos del
participio .
En la seccin dedicada al veridical use de (cap. VII) y tras haber
the reality but the determinate being-so of the knowable object, as the ontological
content or correlate of true statement. (pp. 712-713).
208
La construccin veritativa debe satisfacer tres condiciones (con algunas
variaciones formales en algunos casos): 1. Que la construccin del verbo sea absoluta,
es decir, que no haya un predicado nominal ni locativo, ni tampoco otro complemento
del verbo con la excepcin de los adverbios , o . 2. Que el sujeto del
verbo sea sentencial ( o ), es decir, que no se refiera a una palabra o frase
particular, sino a lo que se acaba de decir en una o ms sentencias. 3. El adverbio
y/o deben introducir una comparacin entre la oracin con y otra
oracin con un verbum dicendi o, menos frecuentemente, con un verbum cogitandi.
209
Lo cual Kahn mismo lo reconoce (1966, p. 251): If we understand the verb and
participle here as in Herodotus and Protagoras, Parmenides doctrine of Being is first
and foremost a doctrine concerning reality as what is the case.
210
Kahn (1973, p. 333) advierte que el uso veritativo de es bastante poco
frecuente (en los primeros 12 libros de la Ilada cuenta 12 ejemplos de 562
ocurrencias), pero que, sin embargo The theoretical interest of a given use cannot be
mesured by the statistics for its frequency of occurrence.
211
Llama la atencin que en su anlisis sobre la verdad en las Historias C. DarboPeschanski (1987) se ocupe nicamente de manera somera al caso del . De
hecho se limita a decir (p. 179): To on, qui dans les Histoires dsigne la ralit,
nappartient pas au vocabulaire technique de lenqute. Y en la nota a esta
afirmacin (p. 221, nota 357), comentando 1.95, dice: Mais cest lintention des
Perses qui est en jeu; lenquteur nannonce pas quil sapprte lui-mme tablir ce
quest la ralit: il nest pas question ici du rsultat de lenqute. A pesar de que
estas afirmaciones pueden ser adecuadas para el caso de las Historias y, por lo tanto,
el de Herdoto no sera un terminus tecnicus de su actividad, el ms o menos
amplio recurso herodoteo al puede alumbrar ciertos aspectos del concepto
parmendeo.
III.1.9.1. como sinceridad.
En el libro primero, en el episodio de la conversacin entre Soln y Creso,
cuando el rey de los lidios le pregunta al sabio griego (casualmente en el pasaje en
que aparece el verbo ) si ha visto al hombre ms feliz, Herdoto hace el
siguiente comentario:
,
, , ,
. (1.30.3)
Y preguntaba esto porque pensaba que l era el ms dichoso de los hombres,
pero Soln sin adularlo en absoluto y proclamando la verdad (ti enti) dijo:
Oh rey, Telo el ateniense.
213
Vase G. Nenci (1994, p. 223): ()si tratta della carta geografica di
Anassimandro ()
III.1.9.2. Parmenides legislador.
Las lecturas ontologizantes y epistemologizantes del poema amordazan las
posibles significaciones tico-polticas del pasaje que, por lo dems, no deberan ser
excluyentes. De acuerdo con los testimonios de Digenes Laercio, bajo la autoridad
de Espeusipo (9.23 = DK28 A1), Plutarco (Adv. Col. 32 (1126a-b) = DK28 A12) y
Estrabn (VI.I.I = DK28 A12), Parmnides fue el legislador de Elea:
,
'
(Plutarco, Adv. Col. 1126a10-b2).
Parmnides adorn a su patria con excelentes leyes, de manera que cada ao,
desde el comienzo, los conciudadanos juraban permanecer fieles a las leyes de
Parmnides.
Ante la tica aristagrica del era necesario que no le dijera la verdad, se impone la
tica soloniana-parmendea:
Es necesario que el decir y el pensar estn de acuerdo con lo que es
[verdadero] ()
Es necesario que decir y pensar sean de tal manera que tengan una relacin con
lo que es [verdadero].
De este modo el fragmento B7 del filsofo de Elea vendra a ser una
exhortacin215 a no dejarse dominar por el engao, como si se tratase de un consejo
para la consecucin de la ley y la justicia:
, ,
(B7.1-2)
Pues no te deber seducir nunca esto: que las cosas que no son [verdad] lo
sean, mas t aparta el pensamiento de este camino de investigacin.
Otro pasaje de las Historias en que se emplea el participio veritativo resulta ser
un paralelo muy cercano de un fragmento de Parmnides. Se trata del episodio de
Cro el egineta:
. (6.50.3)
Tras haber sido expulsado de Egina, Clemenes le pregunt a Cro cul era su
nombre; y ste le hizo saber la verdad (su verdadero nombre).216
215
Se podra explorar cmo el carcter exhortativo del poema de Parmnides guarda
una relacin cercana con la funcin exhortativa-poltica de la poesa elegaca. Para el
tema de la poltica de la exhortacin en la poesa elegaca, vase E. Irwin (2005).
Sobre la tonalit parntique del poema de Parmnides, vase M. Anne (2012).
216
L. Woodbury (1958, pp. 155-156) discute el sentido del participio en esta
frase herodotea: We are likely to translate: he told him what it was. But it would be
better to turn as his true name, and better still as his real name: that is not
simply the name which men give to him, but the name by which the real man is truly
known- that in which his reality is expressed. El autor da como ejemplos (nota 34)
tres pasajes de las Historias (1.95.1, 1.116.5 y 7.143.1) en los que se dice
y que inducen a traducirse no slo como la
palabra verdadera sino como la palabra real.
217
En B1.4 Parmnides caracteriza a las yeguas como , anticipando en
esta cualidad la accin de la diosa y las exhortaciones que ella hace al .
La frase viene a decir lo mismo que el
A diferencia de los pasajes estudiados supra, aqu el participio tiene una funcin
atributiva y concuerda con el sustantivo. Llama la atencin que el sustantivo en
cuestin sea . La adjetivacin de la como verdadera, sincera,
presupone la posibilidad contraria, es decir, que la opinin sea falsa y engaosa, de tal
forma que se manifiesta un desdoblamiento de las segn sus tendencias y
propensiones morales. La verdad de la reflexin de Artemisia, su ser literalmente,
consiste en haber sido el producto de un pensamiento () que quiere lo
218
Curiosamente Kahn (1973) no consigna este pasaje dentro de su anlisis de los
pasajes herodoteos.
mejor () para los propsitos del prjimo. Si se interpreta la con este
significado cargado de connotaciones morales y epistmicas a la vez, podra
extrapolarse al contexto del poema de Parmnides. Las dos creencias a las que los
mortales acordaron dar nombre de formas (B8.53) coinciden con esta dualidad
intrnseca de la misma, dualidad que se traduce en trminos epistmicos y
morales, en virtud del solapamiento que hay entre las nociones de verdad-sersinceridad, todas ellas expresadas en el participio veritativo. La puede ser
verdadera-sincera o bien engaosa-falsa.
Esta doble vocacin gnmica se traduce, a su vez, en la dualidad de formas:
fuego y noche. Y estas dos formas no slo son principios cosmognicos sino que
tambin podran ser principios morales: figuraciones metafricas del bien y el mal. Lo
cual, por una parte, podra ser una prefiguracin de la cosmologa empedoclea de
y , y, por la otra, podra corresponderse con las
pitagricas de las que habla Aristteles en Metafsica 986a23-26, dentro de las cuales
estn - y -.219 Algunos pasajes de la literatura griega en
que se asocia la imagen de los caminos con la eleccin del bien y del mal podran
respaldar el registro tico-moral del poema de Parmnides. Entre ellos, los Trabajos y
los Das (287-292) en donde Hesodo habla del de la maldad que habita
cerca de los hombres y del que conduce hacia la virtud. O
tambin el fragmento B2 del sofista Prdico perteneciente a su obra sobre Heracles en
donde se describe la encrucijada entre el ' y el
(Jenofonte, Memorabilia, 2.1.21).220 Asimismo, los adjetivos con los que la diosa
califica las dos formas, fuego noche, son susceptibles, en cuanto a su significado, de
una focalizacin tica. Por ejemplo, el adjetivo que caracteriza al fuego, que
tiene el sentido de bienveillant, favorable (Bailly), gentle, kind (LSJ), como
se deja ver, por ejemplo, en un verso de la Teogona en el que se dice de Leto que es
benvola para los hombres y para los dioses inmortales (407),221 o bien en el
de la Odisea (20.326-327). Lo mismo sucede en el caso de los adjetivos que
219
Vase W. Chase Greene (1936) quien, aunque no se acaba convenciendo por
completo, declara: It is tempting to suppose that Parmenides entertained among his
opposites other pairs, such as the Pythagoreans included among their , and
among them Good and Evil, or at least that for him, as for various oriental religions,
Light and Night stood for Good and Evil () (p. 108).
220
Estos paralelos los comenta D. L. Blank (1982).
221
.
Para este sentido moralmente negativo del , vanse los de
la Ilada (4.339), el de Hera tambin en la Ilada (15.14), los
versos del Ayax de Sfocles (1244-1245) en los que se establece el paralelismo entre
, o los versos del Orestes de Eurpides (1403-1404) en los
que se habla de un que, como Ulises, era engaoso en su silencio
( ).
223
Vale la pena consignar aqu el fragmento 871 (Radt, TGF) de Sfocles, pues,
adems de utilizar el adjetivo en un contexto semejante, resulta ser un
paralelismo bastante interesante de los versos B8.53-59 de Parmnides a la vez que
trae a la memoria ciertos temas parmendeos (como el de la luna); dice Menelao:
' /
,/ / ' '
,/ ' ,/
,/ ,/
. Pero mi destino siempre en la rueda espesa de la divinidad/ gira y cambia
su naturaleza/ como la apariencia de la luna a lo largo de dos noches/ no podra
nunca permanecer en una forma,/ sino que, primero, de lo invisible llega a ser nueva,/
embelleciendo su rostro y llenndose,/ y cuando se muestra en toda su gala,/ de nuevo
se disuelve y llega a ser nada. Este fragmento, adems, manifiesta la idea, tambin
presente en Herdoto (1.207.2), del .
222
III.1.9.4. El y el aristotlico: Modalidad enigmtica y
modalidad sincera del discurso.
Hay dos pasajes de las Historias que resultan de suma importancia, pues emplean
el participio veritativo de como atributo del sustantivo .224 El primero se
encuentra en el breve proemio que hace Herdoto a la historia de Ciro:
,
. ,
, ,
.
(1.95.1)
A partir de aqu, nuestro discurso indagar en torno a quin fue este Ciro que
se hizo con el poder de Creso, y a qu manera los persas dominaron Asia. Yo
mismo escribir de acuerdo a lo que dicen algunos de los persas, los que no
quieren engrandecer la obra de Ciro, sino que dicen el discurso que es
[verdadero], aunque podra aadir sobre Ciro otros tres caminos discursivos.
226
Para un anlisis del aristotlico, vase R. A. Gauthier & J. Y. Jolif
(1970), pp. 306-309.
Al explicitar su preferencia por el , Herdoto se ubica en el
trmino medio de Aristteles. Sin excederse en la verdad, actitud que lo llevara a la
arrogancia y a la adulacin, ni caer en el disimulo, Herdoto es, en definitiva, un
hombre que se decanta por la sinceridad.
Adems de la figuracin simblica del discurso como camino (tema que ya se ha
explorado supra), en el pasaje de Herdoto el estatuto o valor de los otros tres
caminos discursivos no es negado ms que en lo que concierne a su sinceridad. El
discurso que es resulta preferible frente a los otros por su autoridad moral. Se trata
de un discurso que, dicho en trminos aristotlicos, funge como trmino medio frente
a los otros, en virtud de su carencia de arrogancia y disimulo.
Ahora bien, esta aproximacin entre el de Herdoto y el
aristotlico, podra iluminar algunos aspectos de las declaraciones de la
diosa de Parmnides sobre el y de su actitud ante su propio discurso. Cuando
Aspasio comenta este trmino de Aristteles dice que el es aquel que
llama a las cosas por su propio nombre,227 dicho de otra manera, aquel que se
muestra tal como es. En este sentido, cuando la diosa pronuncia su discurso sobre la
verdad est hablando con su propia voz, es decir, est siendo sincera, est llamando a
las cosas por su propio nombre que es nico: . Cuando, por el contrario,
construye su discurso sobre las opiniones de los mortales est hablando con voz
prestada, est, como ella misma lo dice, pronunciando meros nombres, es decir,
como dira Aristteles, incurriendo en un acto de disimulacin, de . Sin
embargo, la diosa misma alerta a su aprendiz del carcter engaoso de su discurso
dxico, de tal forma que su sinceridad no se compromete. Slo aquel que ha sido
capaz de formular o comprender el puede comprender
a cabalidad el . Y esta comprensin cabal de la
consiste precisamente en mitigar su estatuto de verdad. La pretensin de verdad de la
sera en palabras de Aristteles, una exageracin odiosa. As pues, siguiendo
este esquema, el discurso sobre la verdad es el entre el orden engaoso de
palabras y el del proemio. Slo un discurso que ha sido capaz de ponerle
lmites a sus aspiraciones de verdad tiene la legitimidad de enunciar un discurso
227
Commentaria in Aristotelem Graeca 19.1 (p. 122.18-20, Ed. G. Heylbut)
,
.
sincero en el plano especulativo e hipottico. Pero, por otra parte, slo un discurso
que ha podido disponer y preparar al pensamiento a la enunciacin de lo que es
verdadero a travs de un mito (el proemio) es plenamente capaz de enunciar la
verdad. La instauracin de la lleva consigo la institucin de la sinceridad
como cualidad moral necesaria del agente enunciante.
Esta conexin entre el y el discurso de la diosa de Parmnides
puede reforzarse a partir de un pasaje del Prometeo Encadenado, uno de los
antecedentes del concepto de Aristteles.228 Justo en el momento en que Hermes entra
en escena, le dice al titn estas palabras:
, ,
'
,
'
,
,
' '
, , '
. (944-952)
A ti, sofista, odiosamente aborrecido,
que has ofendido a los dioses, a los efmeros
dando sus privilegios, a ti, ladrn del fuego, te hablo;
El padre ordena que digas cules son las bodas que pregonas
por las cuales l perder su poder.
Y no enigmticamente
sino en s mismas (sinceramente) mustra cada una de estas cosas; y no me
lances, Prometeo, a un doble camino; pues ves que
Zeus, de esta manera, no se sosiega.
mostrar las cosas en s mismas, tal como son, est contrapuesta aqu al adverbio
. En oposicin al discurso enigmtico se encuentra el discurso sincero, el
discurso que llama a las cosas por su propio nombre. Unos versos antes, Prometeo le
dice a Io que le contar todo lo que quiere saber, no urdiendo enigmas, sino con un
discurso sencillo, claro, evidente, contraponiendo los al .229
El poema de Parmnides participa de estas dos formas discursivas. El proemio
representa la modalidad enigmtica del poema, mientras que el discurso sobre la
verdad la modalidad sincera y franca. El enigma predispone al pensamiento a
persuadirse de la verdad. Y esta sinceridad discursiva que limita y circunscribe lo
nico que puede ser verdadero posibilita, a su vez, la enunciacin del discurso
especulativo de la . Por otra parte, la referencia al camino doble que Hermes
tendra que realizar si Prometeo no se atiene a mostrar las cosas como son,
inevitablemente evoca el programa doble del poema de Parmnides que, como lo
formula uno de sus sucesores, Empdocles, consiste en un (B17.1 y
B17.16). La mencin del doble camino de Hermes puede interpretarse de dos formas
no excluyentes entre s: Hermes estara diciendo: No me obliges a regresar de nuevo
con Zeus y volver a venir contigo con un mensaje an ms enrgico y autoritario;
pero tambin: no me expongas a un camino discursivo doble, anteponiendo el
enigma a la sinceridad. Asimismo, el verbo que emplea Hermes, ,
para describir el aplacamiento del nimo de Zeus, evoca las del
proemio de Parmnides con las que las doncellas Helades persuaden a para que
abra la puerta.
As pues, el concepto aristotlico de , en virtud de que describe la
disposicin subjetiva de quien enuncia la verdad, entronca directamente con la
y el , de modo que viene a ser uno de los componentes fundamentales
del acto mismo de enunciacin de la verdad.
229
609-610: ,/ ,
() Este se puede vincular con la caracterizacin que
hace Simplicio en su comentario al De Caelo (Commentaria in Aristotelem Graeca
7.557) de las dos de Parmnides, por una parte, lo que verdaderamente
es, es decir, lo inteligible ( ), por la otra, lo que
deviene, es decir, lo sensible ( ) lo cual
Parmnides no juzg digno llamar sin reservas () lo que es, sino ms bien lo
que parece que es ( , ).
III.1.9.5. : coaccin poltica.
El otro pasaje en que Hrodoto emplea el participio del verbo como atributo
recuperar el poder de Persia usurpado por los magos, Prexaspes, el de los
persas (3.30, 3.74), se sube a una torre para dirigir un mensaje al pueblo, entonces
Herdoto comenta:
,
( ),
,
. (3.75.2)
Describiendo estas cosas, revel la verdad, afirmando que antes la haba
ocultado (pues no era seguro decir lo que haba pasado), pero que en el
presente estaba obligado por necesidad a revelarla. Y, en efecto, dijo que l
mismo haba sido forzado por Cambises, el hijo de Ciro, a matar a Esmerdis, y
que los magos eran los que reinaban.
III.1.9.6. El encadenamiento del ser y la coercin poltico-jurdica.
Esta coercin que ejerce el poderoso sobre sus subalternos a travs de la
en contextos en los que est de por medio la ley se transforma en coercin jurdica.236
Por ejemplo en el pasaje del libro primero en que Herdoto introduce a Soln:
,
, ,
.
. (1.29.1-2)
Y, en efecto, tambin Soln [sc. fue a Sardes], varn ateniense, quien, tras
haber hecho leyes por encargo de los atenienses, se haba marchado durante
diez aos, hacindose a la mar con el supuesto motivo de ver mundo, pero, ms
bien, con el objetivo de no verse forzado a anular ninguna de las leyes que
haba decretado. Pues los propios atenienses no eran capaces de hacer esto, ya
que se haban comprometido con firmes juramentos a entregarse, durante diez
aos, a las leyes que Soln haba decretado.
los egipcios, si no quieren, no tienen ninguna obligacin de alimentar a sus padres,
mientras que las hijas, aunque no quieran, lo deben hacer:
,
) anticipa de manera muy clara la reflexin de
Aristteles sobre el y el en el libro tercero de la tica a
Nicmaco, en donde el estagirita define las cosas involuntarias como aquellas que se
hacen por fuerza o por ignorancia ( '
(1109b35); aqu el concepto de fuerza viene a sustituir la de
Herdoto. Tambin Platn en el Protgoras (346b7-b8) conserva la diccin herodotea
cuando dice que Simnides muchas veces ensalz y elogi (
) a un tirano no voluntariamente sino forzado ( , '
.)
236
Vase, por ejemplo, el pasaje en el libro sexto (6.58.1) en el que Herdoto est
describiendo los privilegios de los reyes espartanos y dice que, cuando mueren, es
necesario () que en cada casa un hombre y una mujer se vistan de luto y que
aquellos que no cumplen esta ley son castigados con costosas multas (
,
.) Ntese cmo inmediatamente
despus (6.58.2) Herdoto llama a aquella necesidad () .
palabras de Herdoto: sin una slida , los acuerdos no pueden permanecer
firmes.237
Ahora bien, cuando la diosa de Parmnides se vale de la para describir la
fuerza que contiene al ser y a continuacin dice: porque no es lcito-legtimo que lo
que es est incompleto ( , B8.32), la
referencia a la ha de entenderse tambin en sentido plenamente jurdico:
encadena al ser porque la legalidad () as lo ha decretado. De esta
manera, resulta factible que, ms que en un sentido cosmolgico o fatalista (en el
sentido etimolgico) Parmnides piense el encadenamiento del ser bajo el modelo de
la coercin poltico-jurdica.
discutido si tiene un sentido negativo (aparentemente, de forma ilusoria) o bien
positivo (de manera aceptable); sin embargo, el adverbio invoca casi de manera
inevitable el concepto de la ,241 con lo cual alude a un procedimiento
jurdico, o, desde la perspectiva retrica, a un procedimiento de validacin
argumental: as como los ciudadanos y los oradores eran sometidos a un escrutinio
riguroso para determinar su legitimidad, de la misma manera los argumentos deben
pasar por el filtro de la .242 Si esto es as, la diosa de Parmnides estara
instaurando en estos dos versos, bajo el esquema del tribunal de justicia, un tribunal
de la verdad cuya funcin sera determinar lo que es y lo que parece (o se opina) que
es. El aprendiz de la diosa debe aprender la verdad y las opiniones de los mortales.
Pero, adems, debe aprehender tambin, en virtud de la confusin potencial que puede
haber entre verdad y opinin, cmo es posible distinguir y discernir, por una parte, si
de lo que se trata es de una opinin (lo que parece que es) o ms bien de la verdad (lo
que es), y, por la otra, debe saber si la opinin en cuestin es legtima () o no
lo es,243 en donde legtimo quiere decir: de acuerdo a los principios sentados por el
.
III.1.11. --: la piedra de toque y la tortura.
En este sentido, la caracterizacin que hace la diosa de su propio discurso como
del poema de Parmnides, se pone en evidencia el procedimiento que debe llevarse a
cabo para determinar el grado de legitimidad de las opiniones de los mortales en
funcin del que, a su vez, encuentra su punto lgido en la . Tanto el
mdico hipocrtico como Parmnides hacen uso de la terminologa de validacin
jurdica para enmarcar la metodologa de sus razonamientos.
Un pasaje de la Vida Pitagrica de Jmblico habla de dos procedimientos por los
que deban pasar los candidatos a discpulos de Pitgoras para poder entrar en la
cofrada: la y la .247 Ambos remiten, de nuevo, a Parmnides, quien
debe hacer una que consiste en la disyuntiva es o no es (B8.15).248
Asimismo, en algunos discursos de los oradores atenienses se hace uso de y
en contextos claramente legislativos. Por ejemplo en el discurso atribuido
a Demstenes (pero en realidad espurio) Contra Lacritum, texto en el que se trata de
una demanda por fraude (impago de un prstamo), aparece el binomio
(24) que debe traducirse como dinero legal (bon argent (Bud),
certified coin(Loeb)), en contraposicin a un dinero falsificado o bien a una moneda
extranjera de menor valor.249 En este sentido, el carcter como propiedad a
la que pueden llegar las opiniones tras un proceso de , hara referencia a la
cotizacin de su valor. Las opiniones que se arrogan el estatuto de verdad, son como
monedas falsificadas. Hace falta una piedra de toque para determinar su valor y es
precisamente el de la diosa lo que proporciona el criterio de tasacin de las
opiniones. Ante la multiplicidad de imgenes del mundo que haba producido la
filosofa milesia, la diosa de Parmnides ha encontrado el necesario para
poder llevar a la justicia aquellas opiniones fraudulentas. En palabras de Baqulides:
, '
'
(Baqulides, 1)
247
Vita Pythagorica 17:
,
,
()
248
Lo cual avalara la noticia transmitida por Digenes Laercio (9.21) segn la cual
gracias al pitagrico Aminias Parmnides habra ingresado al modo de vida pitagrico
( ).
249
Como seala Louis Gernet en nota a pie de su traduccin.
Pues la piedra lidia
revela el oro,
pero la virtud de los hombres
la ponen a prueba
la sabidura y la verdad todopoderosa.
J. Prtulas (1977), p. 203. Para el sentido de vase A. W. Miller (1982), p.
114: refers, then, neither to originality in mythic narrative nor to new song
in general but to a specific category of subject. Unlike legendary or historical
material, which is emotionally neutral, as it where, and thus susceptible of great
variety of treatment, contemporary themes require in their presentation considerable
circumspection and tact if they are to pass the test with an audience.
251
Los escolios 34a y 34b (Scholia vetera in Pindari carmina, A. B. Drachmann (ed.),
vol. III) evocan el vocabulario parmendeo de la y la . El peligro
del que habla Pndaro habra consistido en ser el objeto de la desconfianza de su
auditorio () por contar nuevas historias () y rechazar
las que comnmente se cuentan ( ). Es peligroso que
encomios ms recientes sean ofrecidos a la y la de los oyentes.
El escoliasta glosa el de Pndaro con el sustantivo y dice: Pues los
oyentes que ponen a prueba lo dicho realizan un juicio. (
.)
250
opiniones que determina su legitimidad252 pero, por la otra, como el instrumento de
tortura, mecanismo de coercin, que fuerza a las opiniones a someterse a la ley de la
verdad. Ahora bien, las ideas de forzar y torturar pertenecen tambin al campo
semntico de la . Lo que hace con el ser (forzarlo a mantenerse en
los lmites) es, a su vez, lo que el en su funcin de
hace con las opiniones de los mortales. De esta manera, en virtud de la conexin
intrnseca entre verdad y tortura,253 y en virtud del papel que desempe la tortura
dentro de la ley y la oratoria forense, puede buscarse, a modo de hiptesis, una
vnculacin entre la verdad parmendea y la nocin social y judicial de la tortura, con
el objetivo de ver si sta ilumina el anclaje cvico de la de Parmnides.
La tortura est ntimamente ligada a los esclavos, pues por medio de aquella,
como nos dejan saber los oradores atenienses, se extorsionaba a estos con el objetivo
de arrancarles alguna verdad. Los esclavos, normalmente excludos de toda existencia
jurdica, podan adquirir un estatus jurdico efmero cuando se les torturaba, pues su
testimonio poda utilizarse para determinar veredictos.254 Y la verdad resultante del
ejercicio de la violencia no era de poco valor como testimonia Demstenes:
<> , ,
' ,
, ,
' ,
. (Contra netor I, 37)
Vosotros, en efecto, tanto en privado como en pblico, consideris la tortura
como la ms exacta de todas las pruebas, y cada vez que esclavos y hombres
libres fungen como testigos y es necesario encontrar lo que se investiga, no os
vals de los testimonios de los hombres libres, sino que, torturando a los
252
La idea de que el de la diosa, criterio mximo del proceso de
dxico, funciona como un de las opiniones se refuerza en el vocabulario
platnico. Es precisamente con el verbo con el que el extranjero de Elea
en el Sofista de Platn (241d5-d7) se refiere al procedimiento de poner a prueba el
argumento de Parmnides:
,
.
253
Sobre la tortura y su relacin con la verdad, vase P. DuBois (1991).
254
Vase L. Gernet (1955), pp. 151-155.
esclavos, as intentis encontrar la verdad. Y lo hacis, jueces, de manera
razonable; pues ya algunos de los que presentaron testimonios parecen no
haberlo hecho conforme a la verdad, mientras que jams ha sido demostrado
que alguno de los que fueron sometidos a tortura no dijera, a partir de la
tortura, la verdad.
fuerza (B8.12: ), lo cual, en trminos polticos, puede representarse
como una sedicin o sublevacin revolucionaria. El pensamiento de Parmnides
supone una autntica revolucin o insurreccin del pensar. De hecho la ambigedad
entre los dos sentidos del trmino , como reposo o posicin, por una parte, y
como sedicin, por la otra, resulta sumamente significativa a este respecto.257 Como se
sabe, Platn opuso a la categora doxogrfica de los , cuyo mximo
representante sera Herclito, la categora antagnica de los . En el Teeteto,
Scrates contrapone las tesis de los seguidores de Herclito con las de los
(181a), dentro de los cuales estara obviamente Parmnides.258 La
frase puede traducirse o bien como los que fijan el todo
(los paralizadores del todo) en el sentido de que inmovilizan el universo y niegan el
movimiento, o bien en un sentido poltico, los partidarios del todo, es decir, los
sediciosos totalitarios o revolucionarios absolutistas.259 Pero en qu pudo haber
consistitido este totalitarismo, esta inclinacin hacia la totalidad? Unos pasajes de las
Leyes y de la Repblica de Platn pueden dar una pista.
Los en este contexto son aquellos que imponen sus leyes para el
beneficio de unos cuantos; para que una ley sea correcta es necesario que se
promulgue teniendo en mente a toda la comunidad de la . La ley, pues, debe ser,
como Herdoto seala citando a Pndaro (3.38), ; y los
gobernantes, a su vez, deben ser esclavos de la ley. En este sentido, los sublevados
y sediciosos carecen de un sentido de comunidad y su mayor falta radica, por una
parte, en parcelar la sociedad favoreciendo a unos cuantos y, por la otra, en no
subordinarse al poder de la ley intentado dominarla mediante el control. No obstante,
cuando Platn en el Teeteto aade el genitivo a la caracterizacin genrica
de Parmnides y sus seguidores como , el sentido polticamente negativo
260
Ntese que este pasaje es reminiscente del debate sobre el poder poltico persa del
libro tercero de las Historias.
del trmino se mitiga. Los partidarios del todo, en este sentido, seran los rebeldes
reivindicadores de una ley comn y universal.
As pues, al comienzo del libro cuarto de la Repblica, Adimanto objeta a
Scrates que en el modelo de hasta ah esbozado los guardianes no seran
felices puesto que no podran, como Scrates lo dice un poco antes, poseer ningn
bien privado ( , 416d5), y, por tanto, no
podran tampoco disfrutar de ninguno de los bienes de la ciudad (
, 419a4-5). Ante este objecin, Scrates
responde:
, ,
, '
. (Repblica 420b4-b8).
Diremos, pues, que no sera nada asombroso que stos [sc. los gobernantes]
fueran, en tales circunstancias, los ms felices, y que no fundamos la ciudad
fijndonos en esto, es decir, en que una clase predomine en cuanto a su
felicidad, sino en que lo sea, preferentemente, la totalidad de la ciudad.
Dadme la ciudad tiranizada, dir; Que sea un tirano joven, que tenga
memoria y que sea apto para el conocimiento, valiente y de naturaleza
magnnima.
Y finalmente afirma:
,
() () (711b4-b7)
Al tirano que quiere cambiar las costumbres de una ciudad no le hace falta
ningun trabajo ni mucho tiempo, sino slamente que l, primero, se conduzca
por el camino por el que quiera impulsar a los ciudadanos ()
() ()
(1.60.1)
() perdi la tirana porque an no la tena completamente arraigada ()
261
La definicin aristotlica de la tirana como
(Poltica 1279b) o el sesgo de comprenderla como de la
monarqua no parece permitirle reparar en las posibles relaciones positivas entre
legislacin y tirana. Llama la atencin que en el captulo sobre los modos de
conservacin de las monarquas y de las tiranas (Poltica 1313a-1315b) brille por su
ausencia el tema de la legislacin. Asimismo, en el captulo dedicado a la tirana
(1295a) Aristteles dice que hay que distinguir entre monarquas regias () y
monarquas tirnicas, pues las primeras son y las segundas ;
en esta distincin se dice, implcitamente, que las tiranas gobiernan al margen de la
ley, lo cual, de nuevo, desdibuja las relaciones entre tirana y legislacin. En la
Retrica (1366a) Aristteles caracteriza a la tirana como un poder y a
continuacin dice que su , a diferencia del de la democracia que es la
, es la vocablo que, curiosamente, evoca una de las funciones de
la de los cuatrocientos a la que Aristteles mismo atribuye la accin de
(Constitucin de los atenienses, 8.4).
262
Cfr. C. Moss (1969), p. 8: () Solon, sa manire, joua, bien quil sen
dfendt, le rle dun tyran dont loeuvre annonce et prpare celle de Pisistrate.
Sobre las relaciones entre Soln y la tirana, vase Elizabeth Irwin (2005),
particularmente el captulo 7 Solon and the language of tyranny. La autora analiza
ciertas tensiones entre la relacin implcita y explcita de Soln con la tirana, as
como ciertas continuidades entre la tirana y la poltica y mtodos solonianos, de tal
forma que One can begin to construct a picture in which Solon conforms to the
tradicional tyrant story, rather than to that of the idealised lawgiver and sage. (p.
259)
263
W. den Boer (1966), pp. 46-47. El autor argumenta, por una parte, que con muy
pocas variaciones la frase puede adaptarse al trmetro ymbico de Soln y, por la otra,
que el sustantivo en tiempos de Plutarco no tena el sentido exigido por el
pasaje. Sin embargo, no desarrolla las posibles conexiones entre Soln y la tirana que
se desprenderan de este fragmento.
264
Cfr. A. Martina (1972), p. 45: Se Solone avesse considerato la tirannie
, non avrebbe in 23,10D scritto di averla rifiutata per non coprire di onta la sua
fama. Egli invece la dispersa e si rende conto delle funeste conseguenze che
linsediamento di un tiranno avrebbe sulla .
a todos los hombres.
La frase vencer a todos los hombres bien podra ser una locucin fcilmente
atribuible a una actitud tirnica, de manera que la distincin entre el trabajo del
legislador y el del tirano parece, al menos en alguna medida, fusionarse.265
Igualmente, en el fragmento 34 (West) Soln dice:
() , ,
,
[..]. [] () (34.6-8 West)
Pues lo que he dicho, lo he conseguido con la ayuda de los dioses,
las otras cosas no las he hecho en vano, y mediante la fuerza de la tirana no me
agrada [hacer] nada ()
En este caso, la animadversin ante la tirana viene precedida por una afirmacin
que otorga al legislador una legitimacin divina, lo cual, tambin al menos en alguna
medida, podra interpretarse como una expresin tirnica. Esto mismo sucede en el
fragmento 19 (West) de Arquloco en el que la tirana se pone en el mismo nivel que
los .266 El gobierno de los dioses sobre los hombres es una tirana; el
legislador que establece sus leyes inspirado por la divinidad est imbuido de un cierto
poder tirnico. De hecho, en el testimonio de Plutarco sobre Soln no slo se percibe
claramente una vinculacin entre la figura del tirano y la del legislador (revelada por
las clebres relaciones entre Pisstrato y Soln),267 sino que tambin se manifiesta una
amalgama entre los atributos que describen la actividad tirnica y los que califican las
actividades del legislador:
265
Cfr. Elizabeth Irwin (2005), p. 243: Solon seems to have achieved what a tyrant
achieves anyway, ()
266
,/ ,
/ , /
. Cfr. E. Irwin (2005), p. 238: Despite rejecting tyranny [sc.
Archilochus], though, the entire poem in fact implies that tyranny is enviable and
capable of being listed in the same context as (deeds of the gods) even if
the speaker himself has no preference for it.
267
Vase E. Irwin (2005), cap. 8 (pp. 263-280): Rewriting (some) history: Solon and
Peisistratus; la autora analiza los textos que vincularon a Soln con Pisstrato (textos,
como el de Plutarco, en el que, incluso, se habla de ciertas relaciones familiares y
erticas entre ambos) y afirma que Familial connections, sexual relations, and the
persistent repetition of this information, may be read at the most Basic level as
narrating connection or continuity. (p. 268)
, '
(Soln, 15.1)
Por cierto que no por haber rechazado la tirana se ocup de los asuntos de
forma permisiva, ni proclam las leyes obedeciendo con blandura a los
poderosos ni complaciendo a quienes lo eligieron.
Que es una manera indirecta de decir que Soln fue y no fue un tirano; rechaz el
nombre, pero esto no quiere decir que sus prcticas polticas no se hayan sumergido
en la jurisdiccin de la tirana. El fragmento 36 (West) es un claro testimonio de esto:
()
()
. (36.15-17, 26-27)
Esto lo hice convertirse en ley
y fuerza y justicia a la vez armonizando
lo llev a cabo ()
Por esto, proyectando mi vehemencia, por doquier
me volqu como un lobo entre una jaura de perros.
trata de una forma de tirana positiva en cuanto a su relacin con la ley, ya que no la
esclaviza en funcin de sus propios intereses, sino que se subordina a ella. La ley del
ser, la verdad a la que los hombres estn negados, sumidos en la incertidumbre
especulativa de la opinin, debe sublevarse tirnicamente para lograr imponerse y a
partir de aqu implantarse de forma absoluta. En la figura de Parmnides se renen el
buen tirano platnico y el legislador, las dos condiciones de posibilidad de la bonanza
y prosperidad de la .
La poltica discursiva de Parmnides es una tirana, es un que (en virtud de
su inters de instaurarse como ley) ejerce violencia. Ms tarde, en los textos
platnicos, reencontraremos una apropiacin artstica, por medio de la forma-dilogo,
de esta poltica del discurso que inicia con Parmnides. Bajo el modelo del
interrogatorio inquisitivo de la tortura, Scrates fuerza a sus interlocutores a
someterse al . Sin embargo, entre Parmnides y Platn estn las Historias de
Herdoto sin cuya poltica del discurso la retrica de legitimacin de Platn no se
entiende a cabalidad.
, ,
' . (3.80.1)
vase el comentario al Crmides de M. F. Hazebroucq (1997), pp. 88-91 (Tyran et
tyrannie selon Platon); vase tambin J. Luccioni (1958).
Cuando se soseg el alboroto y pasaron ms de cinco das, los que se haban
revelado contra los magos deliberaron acerca de todos los asuntos y
pronunciaron unos discursos que para algunos griegos resultan increbles,
pero que en realidad fueron pronunciados.
En ambos pasajes Herdoto aboga por un hecho que, al parecer, resultaba muy
controvertido entre los griegos: un persa no slo fue partidario del milagro
presuntamente helnico de la democracia sino que, adems, le dio una formulacin
conceptual hasta entonces indita. A Herdoto le interesa que sus lectores se
persuadan de esto, pero no proscribe la postura helenocntrica, sino que la pone
, la hace pblica. Esta actitud tendenciosa pero no prohibitiva, sesgada pero no
proscriptora, contrasta fuertemente con la retrica de legitimacin que se desprende
del poema de Parmnides. Ambos modelos de legitimidad discursiva, el absolutismo
de Parmnides y la democracia de Herdoto, encuentran su justo medio en Platn
quien se apropia magistralmente de este retrait tactique du scripteur270 al construir el
intercambio dialctico de diferentes prototipos intelectuales, pero, a la vez, instaura su
verdad en el lector hacindole creer que l, como los interlocutores de Scrates, es el
lugar en que emerge esa verdad.
Las formas de discursividad acompaan el devenir y la transformacin de los
regmenes polticos. As como Soln en su constitucin instituy elementos
oligrquicos (el consejo del Arepago), aristocrticos (las magistraturas electivas) y
democrticos (el tribunal), as tambin los discursos participan de estas estructuras
270
M. L. Desclos (2003), p. 86.
polticas. La tirana legislativa de Parmnides prepara el terreno para la democracia
discursiva de Herdoto pues ambas, como dice Aristteles, no son del todo distintas:
en la democracia el pueblo cumple la funcin del tirano.271
271
Poltica 1274a: ' ,
Pues cuando
ste [sc. el tribunal] alcanz fuerza, complaciendo al pueblo como a un tirano, los
ciudadadanos transformaron la constitucin en democracia.
III.2. Herdoto y Turios.
Al margen de la posibilidad de que las Historias de Herdoto puedan sugerir
1
Plutarco en su opsculo titulado De Exilio (604f) dice que muchos cambian el
topnimo Halicarnaso del comienzo de la obra de Herdoto por Turios debido a
que Herdoto emigr a Turios y particip en la colonia ( '
.)
Tambin Plutarco en su tratado De Herodoti Malignitate (868a) dice que Herdoto no
tena derecho de acusar a los griegos que haban pecado de , pues l mismo,
aunque era ciudadano de Turios, mantuvo relaciones con Halicarnaso ciudad que,
adems de respaldar a los persas, combati contra los griegos (
,
).
Estrabn (14.2.16) dice una cosa muy similar, a saber que Herdoto naci en
Halicarnaso pero que despus lo llamaron Turio por haber participado en la
colonizacin de Turios (
,
) La Suda informa que, despus de haber migrado a Samos por
problemas polticos en Halicarnaso, volvi a su ciudad natal y la libr de la tirana de
Lgdamis, pero los ciudadanos, celosos de l, no lo trataron muy bien, razn por la
cual se fue voluntariamente a Turios, que estaba siendo colonizada por los atenienses,
en donde muri y fue enterrado en el gora (
,
,
.)
2
Aunque dicha cita fue atetizada por Ross en su edicin de la Retrica. Sobre el
problema de la autenticidad aristotlica de la cita de Herdoto, vase J. Dillery
(1992).
Sabemos tambin que la fundacin de Turios fue una de las formas de
expansionismo de la poltica imperialista ateniense liderada por Pericles. La idea del
estratego era fundar una colonia ateniense en su liderazgo, pero panhelnica en su
composicin.3 De esta manera Turios encarnara el ideal del liderazgo panhelnico
ateniense.4 Con el propsito de llevar a cabo este proyecto, Pericles se vali de una
serie de personajes importantes de la Grecia del siglo quinto, afines a su pensamiento
poltico: Lampn, Xencrito, Protgoras, Hipdamo y Herdoto. El papel del orculo
dlfico, como sucedi con otras , fue de suma relevancia en el caso de Turios.
Como se sabe, Delfos funcion siempre como estmulo de colonizacin, lo cual se
cristaliz en el culto a aquello que los griegos llamaban el , epteto que
poda calificar tanto a los fundadores de las colonias como al dios, en la mayora de
los casos, Apolo, que haba ejercido como estmulo fundacional. El caso de la ciudad
de Turios es importante a este respecto, pues su fundacin requiri de la exgesis de
un orculo dlfico a cargo de dos clebres adivinos, Lampn y Xencrito, razn por la
cual exista ya en el griego de Aristfanes un trmino que haca referencia a estos
personajes como .5 Didoro Sculo consigna el que Apolo
pronunci al respecto de la fundacin de esta ciudad:
() ,
, ,
, ,
. (Bibliotheca Historica 12.10.5)
() era necesario que ellos fundaran una ciudad en aquel lugar en donde
fueran a vivir bebiendo agua mesuradamente, desmesuradamente pan
comiendo, as que navegaron hacia Italia y cuando llegaron a Sbaris buscaron
el sitio que el dios haba ordenado fundar.
As pues, fueron necesarios dos adivinos para escoger el lugar que se adecuara a
la prescripcin oracular. Pero, adems, como sabemos por Plutarco y Tucdides,
3
Aunque esto se ha puesto en duda y se ha argumentado que en realidad la fundacin
de Turios habra sido una maniobra anti-pericleana a cargo de Tucdides, el enemigo
poltico de Pericles, hijo de Melesias. Vase H. T. Wade-Gery (1932).
4
Sigo aqu las tesis formuladas por V. Ehrenberg (1948).
5
Vanse Nubes 331-334, en donde Scrates dice que las nubes alimentan tanto a los
sofistas, como a los adivinos de Turios, a los artistas mdicos, etc. ( '
' ,/ , ,
,
,/ ' ,
.)
Lampn no slo era un adivino prestigioso que obtuvo su oficio en Delfos, no slo
era, pues, un acreditado , sino que, adems, tena aptitudes polticas
importantes6 entra las que se encontraban haber sido uno de los que firmaron la paz de
Nicias,7 o haber predicho mediante su arte adivinatorio el conflicto poltico entre
Pericles y su oponente oligarca Tucdides.8 Mediante la delegacin de Lampn y
Xencrito, Pericles pretendi ratificar su imperialismo poltico mediante un liderazgo
religioso eficaz y conveniente: () even forty years before Socrates trial religious
conservatism went hand in hand with democratic policy.9
Pero para la fundacin de la ciudad no slo le bast a Pericles esta legitimacin
poltico-religiosa. La intervencin de Hipdamo de Mileto fue otra cara de su
estrategia. Aristteles en la Poltica dice de ste personaje lo siguiente:
(
()
)
. (1267b28-30)
Hipdamo de Mileto, hijo de Eurifonte (que invent la distribucin de las
ciudades y seccion el Pireo ()10 queriendo ser versado tambin en lo que
respecta a toda la naturaleza, fue el primero entre los que no participaban en el
gobierno que intent decir algo sobre la mejor constitucin.
intuiciones jurdicas. El lexicgrafo Hesiquio en la entrada de
su diccionario dice:
. (D.K. 39.3)
l, siendo milesio, fue el que se expatri entre los turios.
,
, ,
, ,
,
,
,
(118E3-F4)
[sc. Hemos de considerar] tambin a Pericles, quien fue llamado el olmpico
por su discurso y por su extraordinaria inteligencia, y que supo que sus dos
hijos haban dejado la vida, Pralo y Jantipo, como dice Protgoras,
expresndolo as:
Aunque sus hijos eran jvenes y bellos, y haban muerto en el transcurso de
ocho das, l lo toler sin afliccin; pues conservaba una tranquilidad gracias a
la cual cada da sobresala entre la mayora su buena fortuna, su anodinia y su
fama; pues todo aquel que lo vea soportar sus aflicciones firmemente, pensaba
que era magnnimo, valiente y superior a s mismo, sabiendo muy bien su
propia impotencia en tales circunstancias.
que todos los hijos de los ciudadanos deban aprender a leer estando la ciudad misma
a cargo del pago de los maestros,19 sera un eco de una idea originalmente protagorea
que se conserva tambin en el Protgoras platnico (326d). Asimismo, se ha
defendido la idea de que Protgoras colabor en la formacin del panten de Turios.20
No obstante, a Pericles tampoco le fue suficiente la ayuda de ,
sofistas y urbanistas, pues, como algunas fuentes lo constatan (vid. supra), Herdoto
mismo form parte de la colonizacin. A diferencia de los otros personajes ilustres a
los que se ha hecho alusin aqu, de quienes los estudiosos han propuesto hiptesis
para dilucidar sus respectivas funciones oficiales en Turios, curiosamente el caso de
Herdoto no parece haber sido explorado de la misma manera. La noticia de su
estancia en Turios se suele dar por descontada, pero, hasta donde hemos podido ver,
no se ha especulado sobre la posible labor que pudo haber desempeado ah. En lo
que sigue se intentar defender la hiptesis de que Herdoto llev a cabo en Turios un
trabajo de capital importancia no slo para la nueva ciudad, sino tambin para la
elaboracin de sus Historias. Y precisamente en la realizacin de esta labor pudo
haber entrado en contacto directo con las obras de Jenfanes, Parmnides y
Empdocles.
general pitagrico Miln, campaa que acab por exterminar a casi la absoluta
totalidad de los sibaritas.21 As pues, despus de un tiempo, los sibaritas
sobrevivientes enviaron delegados a Lacedemonia y a Atenas para que les ayudaran a
fundar una nueva colonia. Tras una entre los sibaritas originarios y los nuevos
habitantes de la ciudad, los turios hicieron venir de Grecia un contingente importante
de colonos para que restablecieran la igualdad (
() 12.11.2) y, finalmente, se estableci un rgimen
democrtico ( ). Es este momento en el que podra pensarse
que Herdoto lleg a Turios.22 A partir de aqu, el texto de Didoro se centra en las
figuras de los legisladores Carondas y Zaleuco, pero no menciona en ningn lugar ni a
Protgoras, ni a Hipdamo ni a Herdoto. Cabe preguntarse por qu. Y el texto
mismo de Didoro sugiere la causa de ello:
,
, ,
. ,
,
, '
,
.
, ,
.
, .
,
. (12.35.1-4)
En ese entonces (sc. 434 a.C., aprox.) en Italia los habitantes de Turios,
constituidos a partir de muchas ciudades, comenzaron a luchar unos con otros
acerca de qu ciudad deban los turios denominarse colonos y a quin era justo
nombrar como el fundador. Pues los atenienses reclamaban la colonia,
mostrando que la mayora de los colonizadores haban venido de Atenas; los
21
Estrabn (6.1.13) dice que los crotoniatas desviaron el cauce del ro Cratis e
inundaron la ciudad.
22
Para la historia de la ciudad de Turios, vase K. Freeman (1941).
peloponesios que ellos, por su parte, haban proporcionado no pocos hombres
para la fundacin, y decan que deba tocarles la adscripcin de la fundacin.
Igualmente, como muchos hombres valerosos haban participado en la
fundacin y haban brindado mucha utilidad, haba mucha discusin, pues cada
uno se apresuraba a recibir este honor. Finalmente los turios enviaron una
delegacin a Delfos para que preguntase a quin era necesario denominar el
fundador de la ciudad, el dios respondi que deban considerarlo a l mismo el
fundador. De esta manera, disuelta la disputa, se asign la fundacin de Turios
a Apolo, y el pueblo, que haba cesado en la disencin, reestableci la concordia
precedente.
alrededor del 445 a.C.27 y si Herdoto muri alrededor del 420 a.C.28, tenemos que el
sjour herodoteo en el sur de Italia no fue tanto un sjour como una rsidence.
Nuestra hiptesis consiste en que durante esta larga residencia Herdoto no
permaneci al margen de los acontecimientos polticos de la ciudad, sino que
colabor activamente en ellos; en primer lugar, mediante la actividad propagandstica
pro-ateniense que la representacin de sus Historias poda favorecer; y, en segundo
lugar, hiptesis que nos interesa an ms, mediante la conformacin de sus leyes.
Acaso el historiador que puso en escena magistralmente los pulsiones polticas del
mundo griego y del mundo brbaro, el pensador poltico que construy sus historias a
partir de la confrontacin de modelos diversos de gobierno, el encomiasta de la
libertad y la , el crtico acrrimo de la tirana y de la de los poderosos,
acaso l no habra participado en la conformacin y ejecucin de un proyecto
panhelnico uno de cuyos objetivos, al margen del imperialismo y del dominio
ateniense, habra sido, como dir ms tarde Tucdides, la instauracin de un
, de un exemplum? Si Protgoras fue el , Herdoto pudo haber sido
el del legislador, y su podra haber consistido en lo que mejor
saba hacer: .
Sabemos por un pasaje de la Historia Naturalis de Plinio (12.8.18) que tunc enim
auctor ille historiarum condidit Thuriis in Italia. Claro est que este testimonio podra
ser una elaboracin del naturalista romano. Sin embargo un argumento an ms fuerte
es el de que algunos pasajes de las Historias sugieren un western setting for
Herodotus act of narration, and an audience particularly attuned to Western events
, consigna el presunto epigrama de su tumba:
,/ ,/
' /
. Se ha argumentado tambin que las disensiones polticas entre las facciones
pro y anti atenienses (de las que Tucdides nos informa en 7.33) y el hecho de que
hacia el 433 Atenas dejase de ser la metrpolis de Turios (de lo cual tambin nos
informa Tucdides en 8.35) podran haber hecho que Herdoto se marchara de Turios:
() finding Thurii lukewarm in Athenian interest and Greek opinion veering against
Athens, returned [sc. a Atenas] to render a last service by completing and publishing
this vindication. If so, he may have died of the plague, still at work. (Myres, 1953, p.
16). Sin embargo, como dice Legrand (1932, p. 19): Il ne semble donc aucunement
impossible que, jusqu ses derniers jours, Hrodote ait eu Thourioi son domicile
()
27
Sobre los problemas en torno a la fecha de fundacin de Turios, vase V. Ehrenberg
(1948).
28
Vase Legrand (1932), pp. 19-23.
and concerns.29 El mejor ejemplo de esto est en el libro cuarto. En un pasaje en el
que Herdoto, explicando la geografa de Escitia, habla del pueblo de los Tauros cuyo
emplazamiento con respecto a Escitia compara con el del cabo de Sunio en tica
( ), el historiador dice:
,
. (4.99.5)
A aquel que no haya costeado estas regiones del tica, yo se lo explicar de
otra manera: es como si en Yapigia otro pueblo, no los yapigios que gobiernan
desde el puerto de Brentesio hasta Tarento, se separara y habitara en el
promontorio.
Un pasaje de Estrabn (6.1.8) que est basado en el historiador foro de Cime36
testimonia que Zaleuco fue uno de los primeros en innovar () los
cretenses y que despus lo hicieron los Turios, anhelando mayor precisin legislativa
que la de sus vecinos los locros, razn por la cual adquirieron una gloria superior
( '
) De nuevo podra leerse en el de este pasaje el trabajo
legislativo de Protgoras y de su asistente historiador Herdoto.
El anacronismo de Didoro consistente en atribuir a Carondas la paternidad de
las leyes de Turios podra reflejar una relacin entre el autntico legislador de Turios,
probablemente Protgoras, y el cdigo legal de Carondas; y si, como se ha propuesto,
Herdoto particip tambin en la elaboracin de las leyes de Turios, tambin podra
traslucir una relacin entre la de Herdoto y el mismo cdigo legal. Por otra
parte, la figura de Soln, por obvias razones, est hermanada con la figura de
Carondas; como dice Platn, poniendo en boca de Scrates la siguiente pregunta
dirigida a Homero:
,
' ;
;
, ;
; (Repblica 599d6-e4)
Dinos cul de las ciudades vivi mejor gracias a ti, como Lacedemonia
gracias a Licurgo y gracias a muchos otros muchas ciudades grandes y
pequeas? Qu ciudad te atribuye haberla servido por ser un buen legislador?
Pues Italia y Sicilia se lo atribuyen a Carondas mientras que nosotros a Soln; y
a ti quin? Puedes decir alguna ciudad?37
Soln es el prototipo del Warner, del sabio consejero con el que todo monarca
debera contar. Si todos los gobernantes hubiesen tenido la oportunidad de hablar con
Soln, sus desmesuras polticas se habran transformado en humildad. Estas palabras
bien podran reflejar el propio pensamiento de Herdoto. Si a donde fuera que se
dirigiera, Herdoto llevaba las enseanzas de Soln consigo, no resulta, pues,
improbable que durante su estancia en Turios se pusiese a hacer sobre los
personajes anlogos a Soln de las tierras italianas.
Si Carondas y Zaleuco fueron dos de los predecesores de Soln en el trabajo
legislativo, y si las leyes de Turios probablemente fueron compiladas tomando como
punto de partida los cdigos legales de aquellos, no resulta improbable que Herdoto
entrara en contacto con las leyes de estos legisladores en el transcurso de la hipottica
politico-legislativa que llev a cabo en el sur de Italia.38
Ahora bien, la aproximacin entre Parmnides y los cdigos legales de Carondas
y Zaleuco no resulta del todo inverosmil; inclusive hay quien ha aventurado la
hiptesis de que el poema de Parmnides era una especie de prlogo en verso a la
nueva legislacin de la ciudad de Elea, y que tuvo como modelo el
38
La hiptesis podra respaldarse a partir del clebre pasaje del libro tercero de las
Historias (3.80-82) en el que Herdoto pone en boca de los persas el debate
constitucional sobre la mejor forma de gobierno, debate en el que se puede encontrar
una de los primeras clasificaciones de las diversas formas de gobierno poltico que
sern posteriormente retomadas por Platn y Aristteles. Sobre el tema de la
clasificacin de las formas de gobierno, vase J. Romilly (1959). A pesar de que es un
asunto muy debatido, es posible que Herdoto haya tomado a Protgoras como fuente
del debate (a favor de esta tesis, vanse E. Mass (1887), pp. 581-595, F. Lasserre
(1976) y M. Giraudeu (1984), p. 109; D. Lateiner (1989, p. 272 n. 12), por el
contrario, argumenta a favor del origen persa del relato). Esta vinculacin entre
Herdoto y Protgoras respecto a la composicin del debate constitucional, podra
arrojar luz sobre la relacin entre ambos personajes como legisladores de la ciudad de
Turios. La poltico-legislativa de Herdoto podra haber sido un antecedente
del amplio trabajo de investigacin que, segn Digenes Laercio (5.27), Aristteles
llev a cabo sobre las constituciones de 158 ciudades, de las que conservamos gracias
a un papiro egipcio gran parte de la Constitucin de los atenienses.
de Zaleuco del que habla Didoro Sculo (12.20.2-3).39 Pero, al margen
de la intrpida hiptesis de que Parmnides fue un embajador poltico que medi entre
las diferentes facciones tnicas y sociales en las que estaba compuesta la poblacin de
Elea, hay algunos testimonios que sugieren que la figura de Parmnides comparta
ciertas similitudes con las de Carondas y Zaleuco.
Como ya se ha hecho alusin antes en este trabajo (cfr. supra), prcticamente el
nico dato que legamos de la antigedad sobre la vida de Parmnides es que fue el
legislador de Elea.40 Plutarco dice lo siguiente:
,
'
(Adv. Colot. 1126a)
Parmnides adorn a su patria con excelentes leyes, de manera que cada ao,
desde el comienzo, los conciudadanos juraban permanecer fieles a las leyes de
Parmnides.
39
Capizzi (1975), p. 63.
40
Adems de las inscripciones encontradas en Velia que apuntan a una relacin entre
Parmnides y ciertas prcticas medicinales ligadas al culto de Apolo . Un
completo estado de la cuestin sobre este tema se puede encontrar en J. Aguilar
(2012).
41
En la frase , ms que una alusin a los antiguos legisladores de
Elea, podra leerse una alusin a los antecedentes legislativos de la constitucin
parmendea, es decir, a los cdigos de Carondas y Zaleuco.
. (Oratio 34.10)
Scrates no menoscab la filosofa por haber sido prtano; pues se enfrent a
los treinta. Ni el muy bondadoso Jenofonte, cuando fue estratego de los diez
mil, lo hizo en menoscabo de la filosofa; pues salv a los griegos de peligros
extremos. Tampoco Parmnides por haber sido legislador de los italiotas; pues
colm a la llamada Magna Grecia de buenas leyes.
42
, < >,
,
. (Adversus Colotem 1114
d9-e4)
De aquellas cosas [la distincin entre lo inteligible y lo sensible] tambin es
posible vislumbrar el criterio, por una parte, el preciso corazn de la verdad
bien persuasiva que se enlaza con lo inteligible y con lo que es de la misma
manera s mismo, por la otra, las opiniones de los mortales en las que no hay
verdadera persuasin, puesto que se trata de cosas que aceptan cambios de
toda clase, afecciones y diferencias.
proemio y en 7.114 nicamente retoma la cita para parafrasearla. Segn Passa, la
fuente de la que Sexto sac el proemio lea y otra fuente de la que Sexto
sac la parfrasis llevaba por el contrario . As: in fase di tradizione
medioevale la discrepanza tra le due lezioni stata eliminata (per collazione o
congettura) gi nel subarchetipo () dei mss. recentiores (ABRV) attraverso una
generalizzazione di . Algo muy semejante ocurri en Pind. N. 3.41 verso en
el que el manuscrito E lee , mientras que el D lee . Diels, como
seala Passa, en su defensa a favor de leer en Parmnides, defendi la
lectura del manuscrito D pindrico.
46
Cfr. Tarn (1965), pp. 16-17: because he [sc. Simplicius] is our best authority
for Parmenides text, I prefer Simplicius readings.
47
Veritatis cor intrepidum es la glosa de Diels a este verso en su Poetarum
Philosophorum Fragmenta (1901, p. 59). El Lexicon Graeco-Latinum de Leopold da
como traduccin de certus, verus y accuratus.
48
Frnkel (1962), p. 402 n.11.
49
El asesinato de Foco a manos de sus hermanastros, Peleo y Telamn.
En la Olmpica tercera Pndaro habla del
(11-12), calificando de al juez de los juegos olmpicos que otorga al
vencedor el adorno de olivo que Heracles trajo, tras haber convencido con su palabra
() al pueblo de los hiperbreos. La exactitud y precisin, pues, son
atributos propios de jueces.51
Un fragmento de Pndaro permite establecer una relacin estrecha no slo entre la
y la justicia, sino, ms an, entre ambas nociones y la diccin parmendea:
,
(fr. 213 Snell-Maehler)52
Si por justicia a una ms alta fortaleza
o por engaos torcidos asciende
la terrcola raza de los hombres,
dividido mi pensamiento est al quererlo decir con exactitud.
,
,
.
_ (Ptica 8.1-7)
Benvola Calma,
oh hija de justicia que enalteces la ciudad,
de los consejos y las guerras
poseedora de las llaves supremas
el honor por la victoria ptica de Aristmenes recibe.
Pues lo sutil hacer y padecer igualmente
sabes con la oportunidad precisa.
, ,
. (308)
Pues existe, en verdad existe una calma justa y provechosa para la ciudad que
muchos de vosotros, ciudadanos, observis honestamente.
55
Casi la misma frase que emplea Digenes Laercio ( ) la
utiliza Plutarco criticando a Epicuro en un contexto que se refiere claramente a los
asuntos pblicos y polticos: '
(De
tranquilitate animi 466a). Demstenes (In Timocratem 29), inclusive, utiliza el
vocablo en concomitancia con el verbo , aunque, en ese pasaje, la
tiene un sentido negativo:
Un fragmento de la Alcmena de Eurpides puede servir como corolario de todos
estos textos:
. (Fr. 91 Kannicht).
La sinceridad es el bien ms preciado del hombre justo en la ciudad.
decantndose en la traduccin francesa por un plus hermtiques,56 en la espaola
por un mas hermtica,57 sin decir nada al respecto del uso peculiar del trmino.
Pero, a pesar de que resulta muy conveniente para la comprensin del pasaje,
hermtico no es una traduccin muy precisa del griego . Una bsqueda de
los usos de en el Corpus Hippocraticum revela que era una palabra
relativamente comn en su vocabulario,58 a tal grado que, junto con las Historias de
Herdoto, el Hippocraticum representa el Corpus que emplea ms este adjetivo. De
esta manera, la defensa del uso parmendeo de , no slo refuerza la relacin
del eleata con la ley y la justicia, sino tambin con los mdicos. La denominacin
parmendea del como provee a la imagen metafrica de
un anclaje en el vocabulario cardiolgico de la medicina hipocrtica. Asimismo, uno
de los usos homricos del trmino resulta sumamente verosmil con la imagen del
accuratum cor. En el libro quinto de la Ilada, el arquero troyano Pndaro se jacta de
haber herido a Diomedes y a Agamenn, habindoles hecho brotar sangre genuina
(207-208: ' / ' ).59 Homero ya utilizaba
el adjetivo haciendo uso de una metfora ms o menos semejante a la de
Parmnides. Por otra parte, llama la atencin del texto hipocrtico la afirmacin de
que la del hombre se encuentra en la cavidad izquierda del corazn. Un poco
antes en el mismo tratado el medico dice:
,
,
56
Traduccin de Marie-Paule Duminil (Belles Lettres); la misma traduccin emplea
Littr.
57
Traduccin de Jess de la Villa Polo (Gredos).
58
Un total de 36 veces, siendo el adverbio el ms utilizado (19 veces)/ 50
en Herdoto, 34 en Homero! En la mayora de los pasajes tiene el sentido habitual de
preciso, exacto y describe la precisin del arte de la medicina; vase el tratado De
prisca medicina (12) en el que se utiliza en concomitancia con el sustantivo
, ambos con un sentido muy cercano; en un sentido muy similar aparece
tambin en Lex (2 y 4). En el tratado De articulis (14) se utiliza para describir un
cierto tipo de fracturas (fractura recta).
59
La adjetivacin homrica de la como quiz (no hemos encontrado
una explicacin mejor, Kirk (1990, p. 82) se limita a decir: real blood, i.e. not
illusory or due to over optimism) se deba a que Diomedes en ese momento estaba
imbuido del poder de Atenea. Unos versos antes Pndaro dice (190-191):
' ,/ '
. Esta afirmacin podra insinuar que, an estando insuflado por Atenea, la
flecha de Pndaro le hizo brotar verdadera sangre.
(De
corde 6)
Ambos (ventrculos) son rugosos en su interior como si estuvieran corrodos,
pero ms que el derecho el izquierdo; pues el fuego innato no est en el lado
derecho, de modo que [no] es sorprendente que el lado izquierdo sea ms
aspero, ya que est lleno de fuego puro.60
As pues, en virtud de que el vocabulario cardiolgico de la medicina presenta
estas resonancias de la diccin parmendea, la aparicin del adjetivo en
concomitancia con el tema del corazn podra apoyar la lectura del accuratum cor en
B1.29.
Por otra parte, la adjetivacin del corazn como invita subrepticiamente
a platonizar la imagen parmendea. Platn nunca utiliza el adjetivo y, en
cambio, uno de sus dos usos de est en uno de aquellos pasajes platnicos
que, por decirlo as, rezuman de platonismo. Se trata de un pasaje de la palinodia del
Fedro en el que Scrates, hablando del cuarto tipo de , la ertica, dice que toda
alma humana por naturaleza ha visto , pero que recordarlos no es un asunto
sencillo. Es en este contexto que, refirindose a la visin de las formas, utiliz el
adjetivo para caracterizar aquella visin; dice Scrates:
,
. (Fedro, 250c2-c5)
Cabales, simples, inconmovibles y felices imgenes en las que hemos sido
iniciados y que observamos en un resplandor puro, siendo nosotros puros y no
marcados por aquello que ahora nos rodea y que llamamos cuerpo, encadenados
por l como en una ostra.
tambin, como se intent demostrar, con Zaleuco que se constituye como uno de los
eslabones que amalgama el pensamiento del eleata con el del halicarnaseo.
En palabras de C. Darbo-Peschanski latrkeia spose une recherche
progressive contrairement laltheia qui est une vrit de rvlation et saccommode
une saisie immdiate. (1987, p. 180). A pesar de que la enseanza de la diosa
parmendea se presente bajo la forma de una revelacin, en realidad la imagen misma
del camino en la que est configurado su discurso presupone precisamente un
encaminamiento progresivo.67 El corazn de la verdad no est dado desde un
principio, es una meta a la que se llega despus de haberse apropiado del relato
( ). El que debe llevar a cabo el consiste en ir
adquiriendo cada vez ms una mayor certeza, precisin y exactitud en la
comprensin. El corazn de la verdad no es (al menos exclusivamente) una metfora
geomtrica que anticipa la imagen de la esfera de B8; es tambin una metfora tica.
El corazn de la verdad no es una manera figurada de decir el centro conceptual de
la enseanza, el ncleo del problema,68 sino ms bien una referencia a la
disposicin anmica de quien es justo o sincero, al lugar de la conciencia en el que
puede darse la verdad.
Algunos pasajes de la literatura arcaica en los que aparece el sustantivo
parecen sugerir esta dimensin tico-moral de la frmula parmendea. Por ejemplo, el
fragmento 4C (West) de Soln (vid. supra p. 295) en el que el obstinado corazn
( ) lleva al deseo excesivo ( ) de muchos bienes y, a su vez, al
pensamiento desmedido ( ). O la Nemea octava en la que, tras decir cmo
las palabras del poeta son alimento de los envidiosos ( ),
Pndaro canta:
' , ' ,
del vocabulario de la diosa parmendea, se puede suponer que una de las
caractersticas de la enseanza de la divinidad consiste precsamente en ser
susceptible de .
67
Cfr. Cassin (1987), p. 167: lire le Pome de Parmnide comme une
identification progressive du sujet de Est, mot du chemin, la dernire tape est
maintenant atteinte, celle o ltant devient reprsentable, sphre.
68
Cfr. Passa (2009), 52 n.60: Ho limpressione che molti interpreti parmenidei
tendano a atribuire a un significato metaforico che il greco non ha mai
conosciuto. In italiano si dice p. es. il cuore del problema, ma unespressione simile
sarebbe impossibile p. es. in tedesco, dove si dice der Kern des Problems, non das
Herz des Problems.
' . (8.24-25)
Del que no es elocuente, aunque tenga corazn valiente, el olvido se apodera
con odio lamentable; el don ms grande
se extiende a la inestable mentira.
La metfora del corazn ciego que no puede ver la verdad es como un espejo de
la metfora de Parmnides; el corazn ciego se opone al corazn sincero ()
que carece de mentiras inestables.
Ahora bien, la similitud entre la figura de Zaleuco y la de Parmnides podra
verse fortalecida a partir de un fragmento de Aristteles que, curiosamente,
conservamos en un escolio a los versos pindricos que se analizaron aqu (
, Ol. 10.13). Deca Aristteles, segn el escoliasta:
(sc. )
, , ,
, ,
. ,
.
. (Fr. 548 Rose = Schol. in Pindar.
Olymp. 10.17h (Drachmann).
Cuando los locrios preguntaron al orculo cmo se podran liberar de sus
abundantes problemas polticos, el orculo les respondi que instauraran leyes
para s mismos; entonces, un cierto pastor, cuyo nombre era Zaleuco, fue capaz
de proponer a los ciudadanos muchas leyes excelentes. Una vez que las dio a
conocer, le preguntaron dnde las haba encontrado, l dijo que se le present
Atenea en un sueo. Por lo cual fue liberado y proclamado legislador.
III.2.3. Herdoto, Elea y la poetry: Jenfanes y Asio de Samos.
Durante el proceso de construccin de su relato sobre el de Elea y la
orquestada por el general Hrpago a las ciudades del Asia Menor, invasin que
conocemos bien gracias al relato herodoteo. El fragmento B3 de Jenfanes, como ha
sido mostrado,75 resulta ser un texto de suma relevancia no slo para reconstruir la
historia de la ciudad de Colofn, sino tambin para determinar algunas de las razones
sociales que la llevaron al sometimiento poltico bajo manos de los persas:
,
,
,
<> . (DKB3: Ateneo 12.526a)
Habiendo aprendido de los lidios lujos infructuosos,
mientras eran libres de la abominable tirana,
iban hacia el gora portando prpuras tnicas
no siendo menos de mil en total,
arrogantes, engalanados con elegantes cabelleras
rociados con el perfume de ungentos exquisitos.
75
C. M. Bowra (1941). Dice Bowra sobre estos versos (p. 119): they show what
he, a penetrating and serious critic, thought about one aspect of the impact of East on
West, of barbarian on Greek, and they contain his only known judgement on historical
events.
76
Cfr. Bowra (1941), p. 126: The account of the luxurious Colophonians may
conceivably come from this poem [sc. el y el
]. Untersteiner (1955, p. CCLII), por su parte, considera que los poemas
de fundacin de Jenfanes debieron haber sido escritos en hexmetros, pues interpreta
el famoso de Digenes Laercio como una referencia a la
recitacin de sus poemas histricos.
b el de Jenfanes), describen la extravagancia () de los pueblos jnicos, en un
caso el colofonio, en el otro el samio:
, ,
,
< > .84 (Asio, Fr. 13 Bernab)
Y as ellos iban una y otra vez, cada vez que peinaban sus rizos,
hacia el templo de Hera, cubiertos con bellas vestimentas,
barran con nveas tnicas el suelo de la amplia tierra;
y sus melenas ondeaban en el viento a travs de cintas doradas,
sobre ellos dorados ornamentos en forma de cigarras
y brazaletes labrados en torno a los brazos se colocaban
mientras seguan a Anceo, el guerrero protegido por el escudo.
A pesar de que podra parecer que este fragmento tiene un objetivo similar al de
Jenfanes, a saber, la denuncia de la opulencia y el lujo, se han levantado sospechas
en torno al tono de los versos, de suerte que no se tratara de una acusacin, sino ms
bien de un retrato retrospectivo alegre y humorstico ms prximo al tono de la
comedia de Aristfanes que al fragmento de Jenfanes.85 No obstante, otra lectura es
posible y, para nuestros propsitos, tiene el mrito, por una parte, de aproximar la
poesa de Asio a la poetry y, por la otra, de acercarlo a Herdoto: Se ci
84
Por motivos que se harn evidentes en seguida, adoptamos para la laguna del ltimo
verso la conjetura de A. Veneri (1984).
85
sta es la tesis de Bowra (1957) quien argumenta en contra de la lectura a favor de
la . Dice Bowra (p. 398-399): If we read these lines without reference to
Duris' moralistic interpretation of them, we see that they were written by Asius in a
mood of affection and appreciation. He himself does not belong to this world, but
from his own time he looks back on it and likes its style and its gaiety () the
difference of tone between him [sc. Jenfanes] and Asius is so marked that we cannot
treat the two pieces as representative of a similar spirit. La semejanza en el
vocabulario y en el tono entre el fragmento de Asio y la comedia de Aristfanes hacen
concluir a Bowra que Asio escribi no como se suele pensar en el siglo sexto, sino
ms bien en el quinto: () he was acquainted with the language of Attic comedy and
with the world from which it was derived () If Asius lived in the latter part of the
fifth century, there would be no difficulty in his being acquainted with Attic Comedy
and its language, and it is a reasonable supposition that he was influenced by it and
picked up certain words and ideas from it. (p. 400)
atteniamo ai versi superstiti essi non presentano che una descrizione, viva e
particolareggiata, dei partecipanti alla processione verso il santuario di Era, la dea
protectrice di Samo.86 Si, segn el mismo Asio en el fragmento 7, Anceo, uno de los
integrantes de la expedicin de los argonautas y rey de los Lleges, fue el hroe
fundador de Samos,87 si, segn Pausanias, los argonautas fueron los fundadores del
Santuario de Hera en Samos,88 y si, segn Menodoto (FGrHist 541F1)89, lo fundaron
los lleges, entonces tendramos en este fragmento un intento di conciliare le due
versioni del mito delle origini, senza svilire lelemento locale n eliminare quello pi
propriamente panellenico.90 De tal forma que tanto el fragmento 7 como el 13
provendran de una misma obra dedicada a la historia mtica o de Samos in
cui non poteva non figurare anche un elemento cos significativo come la storia del
santuario di Era.91
Ahora bien, en virtud de su familiarit intime avec les gens et les choses de
Samos,92 no resulta improbable que Herdoto no slo haya conocido la poesa
fundacional de Asio en su larga estancia en Samos, sino que, adems, la haya
utilizado como fuente para algunos pasajes de las Historias.93 De hecho, cuando habla
sobre Samos, Herdoto no escatima en detalles y pormenores, sobre todo en lo que
86
A. Veneri (1984), pp. 82-83.
87
Fr. 7 (Bernab): Pausanias 7.4.1:
, ,
' ,
.
.
88
Pausanias 7.4.4:
,
89
Ateneo 15.672a-b: ' ,
,
,
,
90
A. Veneri (1984), pp. 90-91.
91
A. Veneri (1984), p. 91.
92
Legrand (1932), p. 10.
93
Si la tesis de Bowra (1957) sobre la datacin tarda de Asio es correcta, inclusive
podran haberse conocido. Otro personaje ilustre con el que Herdoto podra haber
entrado en contacto en Samos es Meliso quien, segn las cronologas, habra sido ms
o menos contemporneo al halicarnaseo.
concierne a las obras artsticas y de ingeniera,94 y el templo de Hera no resulta ser la
excepcin, pues en diversos pasajes se refiere a l y a las reliquias que atesoraba.95
III.3. Herdoto y Jenfanes.
Al margen del complejo problema de las fuentes de Herdoto, hay algunas
Para el caso de Hesodo y Pitgoras, Herclito mismo nos da la clave de su crtica en
B57 y B129 correspondientemente; para el caso de Hecateo, un pasaje de Herdoto
(5.36.2) nos dice que trat de convencer a los jonios de emprender una guerra contra
los persas
. El gegrafo Agatmero lo llama (FrGH 1. T.12a); vase
E. Zeller-R. Mondolfo (vol. II, 1938, 19502), p. 648: Ecateo, che il tipico
rappresentante dell enciclopedica.
2
Vase A. Garca Calvo (1985, 20063), p. 84: () lo ms chocante es la aparicin
del nombre de Jenfanes, que, salvo lo que de especulaciones fsicas pudiera haber
entre los hexmetros de sus Slloi (o de su Per phses, si es que compuso un poema
de este tipo), no parece que merezca figurar entre los cientficos y polimatticos,
mientras que, en cambio, se demuestra, por los restos de sus versos () como un
buen predecesor de Herclito en cuanto a dejar hablar a travs de l a la Razn
contradictoria () tal vez se torci aqu el clamo heraclitano, en el sentido de que
escribiera ms bien Herclito que no la razn por l.
1
puede arrojar luz a este problema, pues ah se encuentra ntimamente relacionado,
curiosamente, al sustantivo :
,
. (B129 = Digenes Laercio 8.6)
Pitgoras hijo de Mnesarco, practic la investigacin
ms que cualquier otro hombre y, habiendo escogido de entre estos
escritos, se hizo su propia sabidura, multi-sapiencia, mala arte.
pero, al margen de las virtudes o defectos de cada una de estas interpretaciones, si
algo puede afirmarse con seguridad es que este fragmento describe de manera muy
precisa el trabajo intelectual de la .10 En primer lugar, el verbo
evoca uno de los vocablos principales con los que Herdoto describe su propia
actividad, a saber, la .11 En su propio proemio Herdoto promete hacer algo
semejante a lo que, segn Jenfanes, los dioses hacen con los hombres: mostrar,
revelar, indicar. De hecho, Herdoto conserva an la diccin de Jenfanes
atribuyendo a la divinidad la misma accin de . Por ejemplo, en el libro
primero donde, en boca de Soln, dice:
. (1.33.9)
Pues en verdad, una vez que la divinidad ha mostrado a muchos la felicidad,
despus los ha arruinado radicalmente.
que el ttulo del antologista no necesariamente describe con precisin los hexmetros
de Jenfanes, pero tiene el mrito de enfatizar su tema central: el tiempo. Jenfanes
afirma el carcter temporal y profano del descubrimiento. Esta forma de expresar el
paso del tiempo es un recurso que Herdoto explota ampliamente y que constituye
uno de los elementos centrales de la forma narrativa de su obra.13
l participio , por medio del cual Jenfanes expresa la idea de
investigar, lleva en s mismo el significado del ;14 de hecho se podra decir
que es el equivalente potico de la .15 Herdoto emplea ambos
trminos con un sentido muy semejante, aunque cuando emplea se refiere
sobre todo al proceso interrogativo de indagacin por medio de preguntas, mientras
que con describe la bsqueda de personas, lugares o cosas. Resulta sumamente
significativo que cuando Herdoto se refiere a su propia narracin atribuya a su
la accin de . Por ejemplo en el libro primero en el que dice:
,
. (1.95.1)
A partir de aqu, pues, nuestro discurso ir a la bsqueda de quin es Ciro el
que se hizo con el poder de Creso, y de qu manera los persas dominaron Asia.
13
El sustantivo en dativo no aparece nunca en los poemas homricos;
Herdoto lo utiliza con el significado exacto en que lo emplea Jenfanes en: 1.68.6,
1.80.6, 1.176.1, 2.121..3, 3.13.3, 5.77.3, 7.6.1, 8.53.1, 8.107.2, 9.62.1.
14
Vase J. H. Lesher (1991), p. 247: In Fr. 18.2- 'but, at length, by searching they
discover better' - he voiced not his faith in continuing cultural, social, or scientific
progress, but rather his regard for the recently developed as a superior
approach to discovering the truth. Sin embargo, segn Lesher, la aludida por
Jenfanes es la milesia y no una forma de investigacin ms
semejante a la de Herdoto: () we ought to regard Xenophanes' promotion of
Milesian inquiry here in Fr. 18 as one of the turning points in the history of western
thought () En su libro de 1992 parece incluir dentro de la practicada por
Jenfanes tambin la forma de de Herdoto.
15
Cfr. C. H. Kahn (1969), p. 705: () his term for inquiry (sc. el de Parmnides)
() may be regarded as a poetic equivalent for the Ionian word for scientic
investigation ().
nazcan mulos, no siendo la regin fra ni habiendo ninguna otra causa
evidente.
,16
,17
16
1.60.3.
17
1.105.3.
18
5.57.1.
19
4.15.1: . 7.184.1:
. 7.24.1: .
20
1.56.2: ,
, . Herdoto utiliza el verbo
casi siempre en concomitancia con verba cognoscendi como
(1.137.1, 3.95.1, 7.28.2), (2.2.4, 2.50.1), (1.125.1, 3.40.3,
5.24.1, 7.8..2), (7.194.2), - (1.46.3), (1.137.2) y, de manera bastante recurrente, (1.67.5, 1.139,
1.214.4, 2.156.4, 3.41.1, 4.9.1, 4.139.3, 4.140.3, 6.52.6).
21
La interpretacin de Lesher consiste en leer el fragmento como un rechazo a la
creencia de que los dioses se comunican con los hombres mediante seales y signos.
B18 representara la rejection of an older, inadequate approach to the understanding
of natural marvels through myth, legend, or simple superstition () (1992, p. 155).
(B1.21-23)
No se ocupa ni de batallas de Titanes ni de Gigantes
ni de aquello de los Centauros, ficciones de los antiguos,
o de las vehementes sediciones; en esto no hay nada til.
como trminos equivalentes y complementarios. Dice el extranjero ateniense en el
contexto de la discusin sobre la :
, '
. (819a3-a6)24
Pues de ninguna manera la inexperiencia es ni algo terrible, ni grave ni el
mayor de los males, sino que la multi-experiencia y la multi-sapiencia
acompaadas de una mala formacin son, con mucho, el mayor de los daos.
25
Vase D. W. Graham (2009), pp. 84-85: Knowledge arises from intelligent
encounters of a humen subject with the world; Knowledge arises from the ability to
see the conectedness between particular experiences, i. e. from induction; it can be
taught only by introducing the subject to vicarious experiences which imitate
experiences in the real world.
(Estrabn 2.2.2)
Posidonio dice que Parmnides fue el autor de la divisin de la tierra en cinco
zonas.
Fuentes ms tardas (que naturalmente han sido objeto de las sospechas de los
estudiosos) han llegado a endosarle a Parmnides conocimientos propios de lo que
nosotros llamaramos la historia mtica:
,
.
(Suetonio en Mlanges Miller = DK28 B24)
A propsito de los Telquines algunos dicen que nacieron del mar,
Parmnides, por su parte, afirma que nacieron de los perros de Acten, cuando
Zeus los transfigur en hombres.
Ambos testimonios podran arrojar luz a aquel pasaje del Simposio platnico en
el que Agatn habla de los antiguos hechos sobre los dioses de los que hablan
Parmnides y Hesodo que se han originado bajo el imperio de la Necesidad ()27
En este sentido, el pensamiento de Herclito y el de Parmnides participan de la
multi-experiencia y la multi-sapiencia correspondientemente, es decir de la
en el sentido ms amplio del trmino, pero sus polticas discursivas aristocrticoautrquica y tirnica requirieron que se diera un paso ms all de la mera
investigacin.28 La debe tener como resultado la afirmacin de la unidad
de los contrarios; la debe admitir su propia insuficiencia y su
imposibilidad de constituirse como verdad. Poner al servicio de todos muchos
26
Atribucin a la que tambin hace referencia Aquiles Tacio en su introduccin a los
Fenmenos de Arato (31):
. (1275 Prtulas-Grau).
27
Simposio 195c1-c3: () ,
, ()
28
Sobre la poltica del discurso de Parmnides, vase supra cap. III.1.16, sobre la de
Herclito, vase infra cap. III.4.16.
conocimientos o muchas experiencias sin ver lo que de comn hay en ellas, sin
dilucidar lo que de razn en ellas habita, resulta un gesto insuficiente. Es necesario
que, por encima de la pluralidad, la voz unitaria y comn de la razn se alce, ya sea
por la mediacin de una diosa (Parmnides), o sin mediacin alguna (Herclito). El
juicio ltimo, la conclusin inteligente, el fin de la actividad epistmica no queda en
manos del destinatario del discurso, sino que se impone en el discurso mismo,
haciendo de su receptor un siervo de su mensaje.
29
Cfr. M. L. Gemelli Marciano (2002, p. 96): Les procds de Xnophane et
dHrodote relvent donc de lhistore.
30
Tambin, sobre todo en los libros finales, las intervenciones de la divinidad en la
narracin responden a criterios, podramos decir, estticos, es decir, promotores de la
lucidez literaria necesaria para acentuar el pico.
Y en otro fragmento afirma:
,
,
(B11)
Homero y Hesodo han atribuido a los dioses todo
lo que entre los hombres es motivo de reproche y censura,
robar, cometer adulterio y engaarse los unos a los otros.
31
J. Prtulas (2008, p. 38).
La sorprendente declaracin de que todos los hombres saben sobre los dioses lo
mismo se entiende mejor a la luz del fragmento B34 de Jenfanes:
,
.
Y, ciertamente, lo claro ningn hombre lo ha visto ni habr alguno
que lo sepa sobre los dioses y respecto a las cosas que afirmo sobre todo;
pues an si, en el mejor de los casos, lo alcanzara diciendo algo completo,
ni siquiera l mismo lo sabra; mas suposicin sobre todos se ha establecido.
hombres no pueden tener un conocimiento claro, indudable o evidente (), sino
nicamente un conocimiento conjetural y hiptetico, es decir, dxico.34 Ahora bien,
cuando Herdoto dice que sobre los dioses todos los hombres saben lo mismo, a lo
que alude es precisamente a esta imposibilidad humana de alcanzar sobre
lo divino, de tal forma que lo que los hombres pueden conocer verdaderamente sobre
los dioses es lo mismo, es decir, nada o, si se prefiere, nada claro, indudable o certero.
A la luz de esto, se pueden explicar las reticencias herodoteas a hablar sobre lo divino,
reticencias que se deben a que los mtodos de indagacin de la no pueden
tener por objeto aquello que no les corresponde.35 As, el fragmento de Jenfanes
puede leerse, al menos en alguna medida, en clave empirista, coincidiendo con la
dmarche herodotea.36
No obstante, a pesar de que la necesaria sujecin al puede interpretarse
como una afirmacin de precariedad epistmica (an ms grave que la expresada por
la poesa tradicional), el estado cognitivo dxico en que se hallan los hombres en
algunos casos puede ser suficiente o adecuado para conocer ciertas cosas. Herdoto
proporciona ejemplos de ciertos conocimientos que pueden alcanzar el estatuto de
del que las cosas divinas son incapaces. En el libro primero, por ejemplo,
dentro del captulo dedicado a las costumbres de los persas, Herdoto afirma:
.
,
'
. (1.140.1)
Esto es lo que, tras haberlo sabido, puedo decir con precisin sobre los persas.
Sin embargo, se habla crpticamente y sin claridad sobre los muertos, en cuanto
34
Sobre el conocimiento de lo invisible a partir de lo visible, el pasaje paradigmtico
es aquel en el que, dentro de su discusin sobre las fuentes y el curso del Nilo,
Herdoto dice: () en cuanto yo puedo interpretar, mediante evidencias (pruebas),
lo desconocido a partir de lo manifiesto () (
) (2.33.2)
35
Cfr. A. B. Lloyd (1976, vol. I, p. 17): does not mean all that pertains to
the gods but simply the genealogies, myths, attributes and forms of the divine beings
which belong to the trans-physical order of things, cannot be objects of enquiry
() by , and and, hence, cannot be objects of certain
knowledge.
36
Tal como argumentaba Frnkel (1974) y como Lesher (1992, p. 169) acaba
reconociendo: Xenophanes must have regarded the testimony of the senses as
necessary for certain (sure) knowledge (even though it was not sufficient for it, an
even though know did not simply mean know through sense perception).
a que el cadaver de un persa no es sepultado antes de que haya sido destrozado
por un pjaro o un perro.
Hay ciertas cosas que pueden conocerse con precisin (), debido a que
pueden constatarse mediante evidencias (ya sea porque se han observado
empricamente, o bien porque, a partir de un dato emprico, puede deducirse un
juicio), mientras que hay otras cosas que entran en la jurisdiccin de lo que no se
puede saber y, por tanto, de lo que no es susceptible de claridad. En un pasaje del
libro segundo aparece ms claramente un ejemplo de positiva. Herdoto se
pregunta por la antiguedad de Heracles, pues el testimonio egipcio no concuerda con
el griego (segn el cual Heracles sera uno de los dioses ms recientes). Es as que el
historiador se dirige a Tiro de Fenicia y a Tasos con el objetivo de obtener un saber
claro sobre estos asuntos ( (2.44.1); tras haber visto
con sus propios ojos los santuarios de Heracles ah erigidos y tras haber escuchado los
testimonios de los sacerdotes, dice:
,
, ,
, . (2.44.5)
Ahora bien, los resultados de mis indagaciones muestran claramente que
Heracles es un dios antiguo. Me parece que proceden de la forma ms correcta
aquellos griegos que, tras haberlos fundado, poseen dos templos de Heracles, y
que ofrecen sacrificios como a un inmortal a aquel que denominan olmpico, y
rinden culto al otro como a un hroe.
III.3.6. - .
El anlisis que hemos hecho sobre la verosimilitud en las Historias (cfr. supra
cap. III.1.5) se puede complementar mediante una lectura del fragmento B35 de
Jenfanes:
.
Se ha de suponer que esto sea semejante a la verdad.
Si se lee este fragmento en continuidad con B34, este verso sera una justificacin
de las afirmaciones de Jenfanes sobre la divinidad.37 A pesar de que sobre los dioses
no es posible tener un conocimiento claro, si se quiere decir alguna cosa sobre ellos es
necesario conferirle a lo que se dice un estatuto, aunque sea ficticio o momentneo, de
verdad. El mismo movimiento de suposicin es llevado a cabo por Herdoto cuando
se quiere pronunciar al respecto de ciertas cuestiones que, en principio, no puede
conocer a cabalidad, aunque en su caso no se trata de los dioses, pues estos quedan
fuera de su jurisdiccin. En el libro cuarto, al respecto del lago situado en la isla libia
del que las chicas nativas sacan arena de oro del fondo, Herdoto dice:
. (4.195.4)
As, en efecto, aquello [que se dice] sobre la isla situada en Libia es semejante
a la verdad.
39
Vase Lesher (1992, p. 174): Herodotus often concluded his discussions of
particular topics with similarly phrased imperatives () Sin embargo, el estudioso
no repara en el pasaje aqu comentado.
40
W. Burkert (1990), p. 21. Otros textos que testimonian pensamientos sobre el
antropomorfismo de los dioses son, por ejemplo, el Heracles de Eurpides (13411346) en el que el protagonista dice no creer que un dios sea soberano sobre otro y
que si de verdad existe un dios, no tendra necesidad de nada, tal como dicen los
aedos; la Poltica de Aristteles (1252b23-26:
afirmaciones de Jenfanes provengan, al igual que las de Herdoto, delle
osservazioni relative alla diversit delle religioni41 a tal grado que Xnophane
prludait l lethnologie compare.42 No es, pues, una coincidencia que Herdoto,
al igual que Jenfanes, haya reparado en las representaciones no antropomrficas de
las divinidades propias de otros pueblos. Los fragmentos de Jenfanes podran
provenir de su afn polimtico y de su prolongado por las tierras
griegas, coincidiendo as con la dmarche de Herdoto.43
) y la Metafsica 997b10: ()
.
41
Untersteiner (1955, p. CLXV); vase p. CLXVI: Senofane ha voluto rendersi
conto della via percorsa dallesperienza degli uomini di tutti i luoghi per giungere alla
representazione degli di ()
42
R. Pettazzoni (1953), p. 137.
43
La mencin de Herdoto no poda pasar desapercibida en el comentario de Lesher
(1992, p. 92): In the next century Herodotus would describe many different
conceptions of the gods held by people in different parts of the world ()
44
Las posiciones al respecto de la religiosidad herodotea oscilan entre catalogarlo
como un hombre conservador conforme con las creencias populares sobre los dioses
(T. Harrison, 2000), o bien como un racionalista que, no obstante, mantiene su
postura religiosa, pero al margen de su esquema causal histrico (Lateiner, 1989).
Burkert (1990) es quien ha enfatizado ms la faz escptica del historiador de
Halicarnaso. Una interpretacin sobre la religiosidad de Herdoto en trminos
racionales, es decir, como el conjunto de principios que gobiernan y rigen el universo,
se puede encontrar en S. Scullion (2006): Herodotus divinity is real and active but
remote, intelligible primarily as a set of principles governing the universe. (p. 203).
Este autor enfatiza el hecho de que in his own narrative voice Herodotus almost
never names a Greek god. (p. 198)
significativo resulta el hecho de que Jenfanes caracterice a su dios con la forma
positiva de la frmula negativa que Herdoto emplea para caracterizar al hombre; la
divinidad jenofnea permanece siempre en el mismo lugar (
, B26.1), mientras que Herdoto afirma:
() (1.5.4)
S que la felicidad humana no permanece nunca en el mismo lugar.
III.4. Herdoto y Herclito.
A pesar de que leer los fragmentos de Herclito a partir de las Historias de
'
.
.
,
,
.
.
.
'
. ' '
, '
. (9.12-14)
Tambin Daro anhelaba su compaa y le escribi lo siguiente:
El rey Daro, hijo de Histaspes, dirige sus saludos al sabio varn, Herclito
efesio. Has publicado un libro sobre la naturaleza difcil de entender y de
explicar. En algunos pasajes, en efecto, si se interpreta de acuerdo con tu propia
diccin, parece contener un cierto poder de visin sobre el mundo en su
totalidad y sobre las cosas que, sucediendo en l, son sometidas al ms divino
de los movimientos. En la mayora de los casos, sin embargo, incita a una
suspensin del juicio, de modo que, aun los ms versados en letras, entran en
apora al respecto de la exgesis que consideran correcta de lo que t has
escrito. As pues, el rey Daro, hijo de Histaspes, quiere participar de tu
enseanza y de una formacin helnica. Por consiguiente, acude de inmediato a
mi presencia y a la casa real. Pues los griegos a menudo son incapaces de
distinguir a los hombres sabios y desprecian sus bellas indicaciones para una
atencin y enseanza diligentes. Conmigo, en cambio, habr para ti una total
preferencia, cada da tendrs una audiencia adecuada y diligente y una vida que
rinda honor a tus consejos.
,
. '
,
' . . (9.14)
Herclito de feso saluda al rey Daro hijo de Histaspes. Todos aquellos que
han tenido por suerte vivir sobre la tierra estn alejados de la verdad y del
ejercicio de la justicia, se entregan a la insaciabilidad y al prestigio a causa de
su malvola estupidez. Yo, por mi parte, atenindome al olvido de toda maldad,
huyendo por completo del exceso que habita en la envidia y por tratar de evitar
la excesiva arrogancia, no ir a la tierra de los persas, pues, de acuerdo con mi
parecer, me contento con poco. As era el hombre inclusive frente a un rey.
'
(FGrH 508 F 10) . (9.6)
Como sntoma de su arrogancia, Antstenes en sus Sucesiones dice que cedi a
su hermano la realeza.
5
A pesar de que esta magistratura () haba quedado relegada, como funcin
concreta, al ejercicio del sacerdocio de Demter y a un protagonismo en la
celebracin de los misterios (Garca Quintela (1992), p. 57), no debe excluirse por
ello el valor poltico que conllevaba. Vase G. Naddaf (2005), p. 125: ()
Heraclitus would have been entitled (or would have been entitled had he chosen) to
certain privileges of a religious rather than political nature (perhaps like the
Branchadai in Miletus () Many commentators draw the conclusion from this that
Heraclitus was indifferent to politics () however, the reality appears much more
complex.
6
M. V. Garca Quintela (1992), p. 61.
7
B41: + +
8
D. L. 9.5:
, ' ,
.
decan que el ttulo del libro era: sobre el gobierno exacto para la regulacin de la
vida,9 y que:
,
. (9.15)
El escrito no era sobre la naturaleza sino sobre poltica, y que las cosas sobre la
naturaleza figuran a modo de ejemplo.
la figura del poderoso absolutista y la del sabio que menosprecia el poder, por qu un
hombre como Herdoto, profundamente interesado en los movimientos polticos de
las ciudades jonias, no lo menciona ni siquiera una vez en sus Historias? Acaso las
Historias no podran encerrar en s mismas algunas claves para desentraar ciertos
aspectos de las enseanzas del oscuro de feso?
Aunque la especulacin en un trabajo cientfico deba, como los cadveres de
Herclito, arrojarse ms que el estircol, nos daremos la licencia de hacerlo: el
silencio de Herdoto podra ser en s mismo significativo y podra deberse a un
profundo desacuerdo poltico con las posturas de Herclito. El pensamiento de un
anacoreta que desprecia toda forma de poder y que preferira ver ahorcados a sus
conciudadanos (B121) antes que sentarse en primera fila en los certmenes vistiendo
de prpura y portando el bculo real (A2), en una palabra, el pensamiento disidente
que nada quiere saber del poder gobernante, pues sabe escuchar la voz de la razn
universal gracias a la cual se puede gobernar e investigar a s mismo sin necesidad de
intermediarios, este pensamiento no puede tener cabida en una obra cuyo objetivo
primordial consiste en faire apparatre la dmocratie athnienne comme la seul
bonne rponse la dlibration () sur la meilleure constitution possible.12 El
silencio de Herdoto sobre Herclito es, en s mismo, una imagen de la desaparicin
del libro del efesio: as como Herdoto, muchos acallaron aquellos enigmas
desconcertantes y altivos. Si se piensa que el discurso de Herclito tena intenciones
eminentemente polticas13 que consistan en persuadir a un cierto grupo de personas a
12
M. Laurence Desclos (2003), p. 86. Vase Digenes Laercio (9.15) quien, citando a
Demetrio, dice que Herclito despreciaba a los atenienses, aunque gozaba de una gran
fama entre ellos (
, ).
13
La noticia transmitida por Digenes Laercio (9.6) de que Herclito deposit su libro
en el santuario de Artemisa ( ' ) cuya
ubicacin estaba precisamente en el centro ( ) de la ciudad de feso puede
interpretarse, ms que como un intento esotrico de ocultacin (lo cual parece sugerir
el texto mismo de Digenes), como una voluntad de publicidad y difusin (vase
Garca Quintela (1992), p. 64). Algo semejante afirma A. Wilson Nightingale (2007),
p. 183: he was not trying to keep the book hidden from the masses; on the contrary,
this kind of dedication was a public display that would have given Heraclitus book a
extraordinary status. Sobre el tema de la dedicacin de escritos a la divinidad, vase
D. T. Steiner (1994), pp. 86-91: Identified by the writers name and protected by the
status of a treasure good, a poem or a prose work could be published and circulated
without harm. (p. 88) Sabemos por Pausanias (9.31.4) que los Trabajos de Hesodo
fueron depositados en el Monte Helicn; tambin, por un escolio a la Olmpica octava
, ,
, '
. (180e5-181a3).
Pues avanzando poco a poco hemos cado sin darnos cuenta en medio [de las
dos facciones], y si no nos defendemos de algn modo y huimos, tendremos que
pagar la pena como los que en la palestra juegan a travs de la lnea, cuando,
tomados por ambos lados, son arrastrados en direcciones opuestas.
Scrates hace uso del vocabulario poltico para representar la batalla de las ideas
( ). Como si se tratase de un cuadriltero de boxeo, los sediciosos
absolutistas paralizadores del todo luchan contra los fluyentes heraclteos. Platn
piensa a los y a los (caracterizacin que con el tiempo devendr
categora doxogrfica) bajo el modelo del debate poltico.
Este sentido poltico inherente a los fluyentes se puede encontrar, por ejemplo,
en un pasaje de la vida de Alcibades de Plutarco, en donde el verbo se utiliza en
una acepcin claramente metafrica para designar la disposicin polticamente
negativa del pueblo frente al general ateniense. Despus de que el orador Andcides
se declarara culpable de la mutilacin de los Hermes, obteniendo as la inmunidad:
,
,
() (21.7)
En verdad el pueblo no depuso en este momento toda su clera, sino que, por
el contrario, resuelto el asunto de los mutiladores de Hermes, como si su nimo
hubiese quedado ocioso, todo l se derram cual corriente impetuosa en contra
de Alcibades ()
La imagen del pueblo como una entidad que fluye y se derrama como un torrente
en contra de algn ciudadano podra arrojar luz sobre el significado poltico de los
fluyentes heraclteos quienes no slo se definen por su afirmacin del devenir
(afirmacin que, dicho sea de paso, no se opone a cualquier forma de estabilidad:
), sino tambin por su posicin poltica torrencial e
impetuosa. Por lo mismo, no es casualidad que el pensamiento poltico haya utilizado
la imagen del ro como smbolo de las vicisitudes cvicas.16
16
En el Prncipe (captulo 25), Maquiavelo compara el poder de la fortuna respecto a
las ciudades con la corriente de un ro antiguo embravecido, siendo la virtud cvica un
dique ante la fuerza de aquella.
En este sentido, podra, por ejemplo, hacerse una interpretacin en clave poltica
del celebrrimo fragmento fluvial,17 sin excluir, claro est, las interpretaciones
tradicionales que ven en l, ya sea una afirmacin de la unidad preservada por la
regularidad del cambio,18 o bien un ejemplo ms de la coincidentia oppositorum:19
() (B12)
Para quienes entran en los mismos ros,
otras y otras aguas fluyen ()
17
Sobre los argumentos al respecto de la inautenticidad de los otros fragmentos
fluviales (B49a y B91), vase Kirk (1954, p. 374) y Marcovich (1967, p. 206 y ss.) Es
muy posible, tal como argumentan Kirk, Kahn y Marcovich, que las ltimas palabras
del fragmento deban atribuirse al citador (
).
18
Kirk-Raven (1957), p. 198.
19
Marcovich (1967), p. 213.
Pero en el caso de los que habitan un mismo lugar, mientras el linaje de los que
la habitan sea el mismo, se debe decir que la ciudad es la misma, aunque unos
mueren y otros nacen continuamente, como tambin estamos acostumbrados a
decir que los ros y las fuentes son los mismos, a pesar de que su corriente se
acrecienta y se repliega continuamente, o acaso hay que decir, por esta razn,
que los hombres son los mismos mientras que la ciudad es otra?
20
21
Este uso metafrico del vocabulario del flujo vinculado con la ciudad aparece
ampliamente en la diccin de Plutarco en cuya obra es bastante frecuente la
construccin de verbos de flujo con el complemento . Vanse Rmulo
13.3: / Comparacin Licurgo y Numa 2.5:
/ Timolen 24.1:
/ Catn el Viejo 22.5:
/ Tiberio y Cayo Graco 24.2:
. La lengua griega, pues, expresa las afluencias o influjos de personas o de
ciertas condiciones como la pobreza a la ciudad con verbos de flujo.
22
Las traducciones de estos versos enfatizan el sentido proverbial o coloquial de la
frase: Car les fleuves vraiment reflueraient vers leur source- au dire du proverbe- si
nous devions subir vos ordres. (Lon Parmentier: Belles Lettres). Things will be
completely topsy-turvy if we allow ourselves to be dictated to in this way. (David
Kovacs: Loeb).
, ,
. (1.62.1)
Acampados en este lugar, de la ciudad fueron llegando los partidarios de la
sedicin y de los demos con-fluan otros, para quienes la tirana era ms
bienvenida que la libertad.
23
B53: , ,
,
. Vase M. Marcovich (1967, p. 148): () the necessary differentiation
of Polis is possible only thanks to War ()
24
Vase L. Senzasono (1996), p. 67: Inoltre egli (sc. Herclito) sa che la realt
umana coinvolta nel mutamento continuo di quella fisica di cui fa parte (basterebbe
citare i frammenti del fiume, che non possono non riguardare ogni realt, anche quella
etico-politica).
III.4.5. La comunidad naval y la unicidad cvica de Bas.
Los pocos elogios que Herclito prodiga en sus fragmentos a ciertos hombres
del principio tico-poltico fundamental que propicia la jerarquizacin de los
ciudadanos segn sus condiciones morales e intelectuales. Si la crtica, a diferencia de
lo que piensa Proclo, el transmisor del pasaje, no est dirigida a los muchos, sino a la
nobleza y a la aristocracia, que en el griego de aquella poca se habra denominado
con el trmino , entonces habra en las referencias positivas a los en
los fragmentos una transmutacin de su sentido que, de tener una significacin social,
pasara a tener un significado moral e intelectual: los mejores dejan de ser aquellos
que se distinguen por su clase y pasan a ser aquellos que sobresalen por sus mritos.28
Adems de esta concordancia ideolgica, en las Historias de Herdoto es posible
encontrar otra pista sobre lo que de Bas pudo haber sido valioso para Herclito:
,
, ,
,
,
. (1.170)
Cuando los Jonios, a pesar de sus desgracias, se reunieron en el Panionio,
tengo la informacin de que Bas, el varn de Priene, present a los Jonios una
decisin ventajossima, de la que, si se hubieran persuadido, les habra
permitido ser los ms felices entre los griegos: los exhort a navegar hacia
Cerdea tras formar una flota comn y a fundar despus una nica ciudad de
todos los jonios, para as alejar de s la esclavitud y vivir en libertad, habitando
la ms grande de las islas y gobernando sobre otros hombres; pero que, si se
quedaban en Jonia, afirmaba, no veran en el futuro la libertad.
de los valores ms altos para el efesio. Pero, quiz, lo que ms habra sido objeto de
su elogio es que esta propuesta supona una ruptura definitiva con los vnculos
tradicionales de integracin en la y en el y la acuacin, tras
desprenderse de muchos lastres del pensamiento mtico-potico tradicional, de una
nueva racionalidad poltica.29 Aristteles, por su parte, nos da otra pista para
entender la simpata heracltea para con Bas que, adems, concuerda con el
testimonio herodoteo:
,
. ,
.
(tica a Nicmaco, 1129b33-1130a2).
Pues muchos tienen la capacidad de valerse de la virtud en las cosas
particulares, pero incapaces en lo que respecta al otro. Por esto, parece
adecuado aquello de Bas de que el poder pondr en evidencia al hombre;
pues el que gobierna est en relacin con el otro y, adems, est en comunidad.
29
J. Prtulas (1993), pp. 155-156.
30
T. W. Smith (2001), p. 150.
31
Resulta interesante consignar el pasaje de Plutarco (Septem sapientium convivium
154E) en el que dice que, segn Bas, la mejor democracia es aquella en la que todos
temen a la ley como a un tirano (
), declaracin que establece una
conexin con los fragmentos B2 y B114 de Herclito sobre la ley y la ciudad que se
analizarn a continuacin. Las afirmaciones heraclitianas sobre la ley, Plutarco las
aplica a Bas, aunque focalizadas al tema de la democracia, lo cual, claro est, no
sucede en el efesio.
III.4.6. Los que hablan con inteligencia y los gobernantes ideales.
Por otra parte, el comentario de Aristteles vuelve a enfatizar el carcter
comunitario del autntico gobernante que es una de las ideas fundamentales del
pensamiento heraclteo:
,
32
,
.
( )
. (B114 + B2 = fr. 23
Marcovich)
Es necesario que los que hablan con inteligencia
se fortalezcan en lo que es comn a todos [los ciudadanos],
como la ciudad en la ley
y mucho ms fuertemente an;
pues todas las leyes humanas se alimentan
de una, la divina;
sta gobierna tanto cuanto quiere
y es suficiente para todas [todos]
y las supera.
Por lo cual hay que seguir a lo comn (pues comn es lo que es publico);
pero, siendo la razn comn,
viven los muchos como teniendo un pensamiento privado.
La comunidad a la que las acciones de Bas apelaban (ya fuera naval, es decir,
marcial, o gubernamental, es decir, social) Herclito la eleva a principio de la buena
32
La lectura es en realidad una enmienda propuesta por Schleiermacher, pues la
mayora de los manuscritos de Estobeo, que es quien transmite la cita, leen .
Mouraviev y Bollack-Wismann en sus ediciones conservan el sustantivo de la
tradicin manuscrita.
definitiva, la razn comn que se opone al pensamiento particular de la mayora. Los
que hablan con inteligencia se oponen a los muchos; unos son los que deben
gobernar (como la ley divina gobierna () sobre las leyes humanas), los otros
son los que, en virtud de su alienacin cognitiva, deben ser gobernados.
En lo que concierne al pensamiento particular de los muchos, un pasaje de las
Historias puede proporcionar una clave para interpretarlo en un sentido claramente
poltico. En el libro sptimo, despus de pronunciar el discurso en el que expone sus
intenciones de declararle la guerra a los griegos, Jerjes cierra su intervencin con el
siguiente comentario:
. ,
,
. (7.8..2)
Esto ha de hacerse ahora de esta manera. Pero, para que no os parezca que
[me baso en] mis propios consejos particulares, pongo el asunto en medio [al
centro] y ordeno al que de entre vosotros as lo quiera que exponga su
parecer.
35
7.10.: ,
, ()
36
Estamos de acuerdo con Garca Calvo (1985, p. 93) en que la cita del Florilegio de
Estobeo debe ser literal. Marcovich (p. 564) considera que slo
tiene traza de ser literal y excluye el .
El centro quiere decir el poder, el gobierno, la administracin y el mando de los
los que deben gobernar. Herclito convoca a la inteligencia (que, en virtud del juego
etimolgico -, es otra forma de nombrar lo comn) a que le haga la
guerra a la idiotez. Asimismo, la afirmacin de que la medida del devenir es la
discordia, se enlaza con las afirmaciones en que el ejerce exactamente la
misma funcin: lo constante dentro del cambio (B1: ). En este
sentido, ley, guerra, discordia y son conceptos equivalentes:
.
El pueblo debe luchar por la ley como por los muros de la ciudad (B44)
El imperativo blico que proclama la lucha por la ley como una necesidad cvica
sugiere en qu consiste la conexin intrnseca entre ley y guerra. No slo el estado de
legalidad es posible gracias a la guerra, a la confrontacin, a la discordia, sino que,
adems, la posicin que ocupa la guerra, en tanto comn, con respecto a los que
hablan con inteligencia, es la misma que ocupa la ley con respecto a la ciudad. Hay,
pues, una relacin simtrica entre A. - ()/ B. - .
39
El hecho de que Demarato haga nfasis en que dir la verdad (
) podra interpretarse como un
hincapi herodoteo de que lo que dir Demarato coincide con su propia opinin. La
sinceridad del consejero real expresa un juicio verdadero del historiador.
() ,
,
. (7.102.1)
() la pobreza siempre ha sido el nutriente de Grecia, pero su adquisicin es
la excelencia y ellos la han alcanzado a partir de la sabidura y de la severidad
de la ley; sirvindose de sta, Grecia se defiende de la pobreza y del
despotismo.
40
El binomio nunca aparece en las Historias.
41
Cfr. C. Darbo-Peschanski (1987), p. 98: La causalit divine, et plus largement
surnaturelle, est une pice matresse du systme causal dominant que constitue
lintrication des trois justices- changes dagressions et de vengeances rparatrices
entre les hommes, les hommes et les dieux, les hommes et les forces sacres
anonymes.
42
La expresin aparece en algunos pasajes de los oradores haciendo
referencia a la severidad de alguna ley particular. Por ejemplo en Demstenes (Contra
Macartatum 72) y en Lisias (In Alcibiadem 2, 9 = 15.9) en donde se emplea en
concomitancia con el binomio . Un pasaje de Epicteto resulta
bastante significativo a este respecto (3.24.42), pues ah se utiliza la misma frmula
junto con el adjetivo , con lo cual, se ve claramente cmo, en lo que concierne a
la ley, hay una continuidad entre su carcter divino y su carcter severo o
vigoroso: () ()
vigor han remplazado el rasgo de universalidad que descansaba en la divinizacin de
la ley: il di Pindaro si fatto fattore di storia.43
Frente a la soberana legal de lo divino, Herdoto erige la legalidad soberana de
los griegos. De esta primaca jurdica, privilegio helnico exclusivo, se deduce la
defensa y el enaltecimiento de aquella forma de gobierno que mejor garantiza el ideal
tico de la virtud y la sabidura, y para Herdoto sta es la democracia.
As pues, a travs de Demarato, Herdoto expresa la causa primordial por la cual
los persas sern derrotados: la severidad de la ley helnica y la rigurosa fidelidad con
la cual se subordinan a ella. Es as que prosigue Demarato:
,
,
,
. (7.104.4-5)
Pues, aunque [los espartanos] son libres, no son del todo libres, puesto que los
gobierna una ley soberana a la que temen aun mucho ms que los tuyos a ti; de
hecho, hacen aquello que la ley les ordena y siempre les ordena lo mismo, a
saber, no huir nunca de la batalla frente a un contingente de hombres, sino
permanecer en su puesto para vencer o morir.
III.4.8. La tica marcial y la unidad de carcter y destino.
En este sentido, las implicaciones del razonamiento de Demarato podran
griego expresa la helnica, el persa es violencia constrictiva de la
, con lo cual, en lugar de erigirse como ley tica, se acaba constituyendo como
autoridad desptica.
45
El estudio ms detallado sobre este fragmento al que hemos tenido acceso es el de
S. Darcus (1974).
46
Marcovich (1967), p. 504. Marcovich apoya su interpretacin (que l denomina
Heraclitus martial ethics) con B29, B25 y B20. Los seran los
representantes de un pleno de virtus bellica, mientras que los seran
aquellos en que se encarna un carente de .
47
Algunos pasajes de Plutarco muestran un vnculo cercano entre ambos conceptos.
Vase, por ejemplo, Numa 3.5.2 en donde se dice que por naturaleza (), el
futuro rey posea un carcter proclive a todo tipo de virtud (
); un poco ms adelante (4.4.9) dice Plutarco que la amistad de
un dios con un hombre induce al hombre a cultivar el carcter y la virtud (
). Asimismo, en la vida de Cimn (2.5.8), Plutarco
afirma que todas aquellos errores () que conforman la vida de un hombre,
ya sean producto del o de la constriccin poltica ( ), es
mejor considerarlos como parte de una que nunca produce un
completamente bueno e indisputablemente proclive a la virtud ('
).
48
Soln fr. 36.13-15 (West): / ,
, / .
Ahora bien, si los que hablan con inteligencia se deben fortalecer en lo que es
comn a todos (= la guerra), as como la ciudad se fortalece en su ley; si, de acuerdo
con Demarato, la ley es, junto con la sabidura, la fuerza que moldea la virtud
helnica, causa principal de su victoria marcial, y si, de acuerdo con Marcovich, en el
de Herclito se expresa la virtus bellica, entonces el fragmento B119 sera una
afirmacin sobre cmo los que hablan con inteligencia, es decir, los que siguen lo
comn, que no son ms que otra manifestacin de los que eligen ante toda
la fama eterna ( , B29),49 tienen en sus manos su propio destino. La
tica marcial heracltea es una afirmacin de la victoria de aquellos cuya ley y
sabidura han logrado moldear su carcter a tal grado que puede llegar a conformar
una unidad con su destino.50
As como las muertes ms grandes obtienen los destinos ms grandes (B25),51
as tambin la unidad entre la inmanencia y suficiencia intrnseca representadas por el
y la naturaleza contingente representada por el 52 es mayor en funcin
de la potencia que la virtus bellica imprima en el carcter del hombre: a mayor
belicosidad, mayor victoria, mayor unidad entre carcter y destino. El carcter
combatiente de los mejores es capaz de conquistar su propio destino.
49
Aunque es posible que la referencia a los de B29 no sea positiva (de
manera que se tratara de una alusin a la nobleza a la que Herclito tambin
censurara), pues la formulacin no parece coincidir con el ideal
heraclteo del . Agradezco a E. Hlsz quien me ha llamado la atencin sobre
este punto.
50
Una variacin sumamente significativa del fragmento de Herclito es la del
fragmento B171 de Demcrito en donde el Abderita, sustituyendo el heraclteo,
dice: .
51
, . La idea de una muerte ms
grande puede interpretarse como la muerte de un (cfr. Marcovich, 1967, p.
514).
52
Ya Arquloco haba hablado sobre la contingencia del humano (131 West) y
sobre el (128 West) que gobierna a los hombres. En unos versos de Teognis
(1.963-970) se encuentra claramente expresada la sumisin y dependencia de los
al , al y al . Sobre los usos pre-heraclteos del , vase
S. Darcus (1974).
Uno lo sabio, conocer la inteligencia que gobierna todas las cosas a travs de
todas. (B41)
(B35)
Es menester que los hombres amantes de sabidura sean mucho muy
indagadores [testigos, jueces] de muchas cosas.
No sabemos cul era el tono ni el contexto de estas palabras (se trata de una
irona, de la opinin de los , de una condena o de una simple constatacin?)56
Mucho se ha discutido sobre la autenticidad del fragmento o de algunas de sus partes
(la ms debatida, el adjetivo ),57 pero si algo es seguro es que la
concomitancia de y evoca el pasaje de las Historias en que el
rey lidio Creso se dirije a Soln, otro de los siete sabios:
, '
[] ,
() (1.30.2)
Extranjero Ateniense, gran renombre nos ha llegado sobre ti debido a tu
sabidura y a tus travesas, ya que, siendo amante de la sabidura, has recorrido
muchas tierras debido a tu [afn de] contemplacin ()
De esta forma, el fragmento de Herclito ledo a travs de las Historias resulta ser un
testimonio precioso que ilumina la faz multiforme del filsofo arcaico: poeta,
legislador, sabio, juez, rbitro, tstigo, viajero y observador vido del saber. Tanto
Herclito como Herdoto llaman a una misma figure de lintellectuel con el ttulo
de filsofo. La actividad de Herclito, sin embargo, no coincide plenamente con la
de este sabio arcaico. l ha llevado su saber ms all, a un lugar ms alto, llegando a
reconocer lo nico sabio = todo es uno. No obstante, l sinti la fuerte continuidad
que lo una al saber de estos hombres, ligazn mucho mayor que la que vea entre l y
otros maestros del pensar (Homero, Hesodo, Arquloco, Jenfanes, Hecateo,
Pitgoras). Esta continuidad entre su propia labor y la de los sabios es precsamente la
que se puede entrever en algunos fragmentos que podemos llamar jurdicos:
, . (B55)
De cuantas cosas hay vista, odo, aprehensin, esas prefiero.
III.4.12. y .
. (B101a)65
Los ojos son testigos ms exactos que los odos.
As pues, este grupo de fragmentos (B35, B55 y B101a) podra formar parte de
una descripcin sobre los procedimientos cognitivos de ciertos maestros del saber
con los que Herclito simpatizaba. Estos sabios legisladores, jueces, rbitros y
testigos ocupan una posicin privilegiada en la jerarqua heracltea, pues su actividad
crtica y judicativa les ha permitido aprender a ver y a escuchar, de tal forma que
poseen una capacidad mayor de acceder a la omnipresencia del . Representan el
talante polarmente antagnico de los que:
. (B34)
Incapaces de comprender escuchando,
parecen sordos.
De stos atestigua el proverbio que
estando presentes, estn ausentes.
El es aquel que sabe por haber visto, es decir, aquel cuya visin se ha
convertido en saber; pero tambien es el rbitro, es decir, el representante legal que
ocupa una posicin de mediador entre los implicados en una querella. As, el
no slo es un agente poseedor de una capacidad de visin privilegiada, sino tambin
el reconciliador del conflicto y la discordia. De manera anloga, el es aquel
cuya visin tiene un poder testimonial capaz de probar o certificar la veracidad de una
declaracin. De esta forma, y son dos agentes centrales de los
procedimientos jurdicos. El varn filsofo que es rbitro y juez de muchas cosas
siempre preferir aquello de lo que hay vista y audicin, pues ambos son los testigos a
los que llama a declarar en el tribunal de la captacin y la aprehensin de la realidad.
Pero, como lo prueba el caso de los presentes-ausentes que aunque escuchan son
sordos, no toda visin y audicin llega a constituir un testimonio conveniente, pues:
. (B107)
Malos testigos los ojos y los odos para los hombres
que tienen almas brbaras.
, '
. (4.40.1-2)
Ya que he puesto mi atencin en este asunto, no he de dejar al respecto de esta
informacin nada sin explicar, como la mayora de los escritores acostumbran
hacer, sino que, ms bien, har uso de una narracin explicativa, a fin de no
dejar ninguna dificultad para quienes gustan de or estas investigaciones. Pues
esto es propio de los tiempos contemporneos, en los que, siendo ya transitables
todos los lugares, no resulta adecuado servirse de poetas y mitgrafos como
testigos acerca de lo desconocido, que es lo que han hecho nuestros antecesores
sobre la mayora de las cosas, aduciendo avales inciertos sobre lo que est en
litigio, segn [la expresin de] Herclito, sino que hay que intentar mediante la
investigacin misma ofrecer credibilidad suficiente a quienes escuchan.
utilizan como avales de sus disparates los testimonios de los poetas. Herclito estara
criticando con vocabulario jurdico la falta de procesamiento jurdico de la
informacin propia de los eruditos multisapientes.
Permtasenos ahora un breve apunte especulativo sobre la forma original que
pudo haber tenido este presunto fragmento heraclteo. Una bsqueda en el TLG de las
apariciones del sustantivo revela que se trata de un vocablo propio del
griego helenstico,66 con lo cual podra ser que Polibio estuviese sustituyendo el
trmino original, de significacin ms o menos obscura para su poca, con una
palabra ms familiar. Y esto resulta una conjetura probable si se echa un vistazo a los
glosarios antiguos que hemos conservado sobre la lengua de Herdoto.67 En la entrada
de las Glossae in Herodotum el lexicgrafo annimo explica la oscura
palabra precisamente con el sustantivo .68 De la misma manera, el lxico
de Hesiquio y la Suda dan el sustantivo como equivalente del adjetivo
.69 Ahora bien, en virtud de que el griego de Herdoto es, como dice Kahn,
our best guide70 para desentraar el sentido de las palabras de Herclito, y, adems,
es el ejemplo ms parecido en la literatura griega del jnico del efesio, no resulta del
todo improbable que, de haber en el pasaje de Polibio una cita de las palabras de
Herclito, el vocabulario herodoteo nos d una versin ms fidedigna de ellas. As, se
podra especular que, en lugar del sustantivo , en la diccin de Herclito
figurase o bien el vocablo , o bien un cognado de ste. En el libro primero
de las Historias, dentro de la descripcin sobre las costumbres de los babilonios,
Herdoto explica la que a l le parece (1.196): una vez al ao se reunan
todas las doncellas en edad de casamiento y eran subastadas. En funcin de la belleza
66
Cfr. Chantraine, p. 172: (grec hellnistique). Una excepcin podra
ser el fragmento 13a de Alcmn.
67
Se trata de los , los dos glosarios herodoteos que parecen ser
dos versiones de la misma obra, probablemente del siglo IX d.C (vase E. Dickey
(2007), pp. 53-54). Estos estn editados por Heinrich Stein y constan en el
Lexica Graeca Minora (pp.191-230) de Kurt Latte y Hartmut Erbse. Segn Dickey la
mejor edicin de los glosarios es la de Haiim B. Rosn (Eine Laut und Formenlehre
der Herodotischen Sprachform, 1962, Heidelberg, 222-231).
68
El adjetivo aparece en dos pasajes de las Historias (5.30.4 y 7.49.2) en
ambos como predicado nominal de dentro de un discurso directo (Histieo:
Artbano: ). El diccionario de Powell da la
traduccin capable of.
69
Hesiquio: <> , , . Suda:
<:> . .
70
C. H. Kahn (1979), p. 92. Cfr. nota 1 de este captulo.
de cada una se pagaba ms o menos. Es en este contexto en el que Herdoto habla del
, es decir, el fiador o aval que deba presentar el comprador como garanta
de que en realidad se casara con la doncella comprada para asegurar as el cabal
cumplimiento de la ley. En virtud de que este sentido es exactamente el mismo que el
del de Polibio,71 y de que se trata de un trmino muy frecuente en el
vocabulario juridico72 bien podra tratarse, si no de la palabra original de Herclito, al
menos de una ms verosmil. El fragmento heraclteo sera:
[,
].73
A partir de esto, analicemos ahora el fragmento B122 que para Garca Calvo debe
insertarse en el contexto del testimonio de Polibio. La nica palabra que conforma
este fragmento proviene de una explicacin de la Suda justamente sobre el verbo que
aparece en el pasaje de Polibio:
<:> , <.>
<> .
<Amphisbaten>: Algunos dicen amphisbeten, y los jonios tambin
anchibaten y anchibasen Herclito.
71
Lo cual lo confirma el Etymologicum Magnum: <>, ,
, .
72
Un pasaje de uno de los discursos atribudos a Demstenes, Contra Neera 70,
utilizando en concomitancia los sustantivos y , dice:
,
.
73
El sustantivo forma parte del vocabulario homrico, vase, por ejemplo, el
canto 8 de la Odisea en donde Hefesto le dice a Posidn (351):
.
74
El verbo en voz media se utiliza en contextos legales para expresar la idea
de bring forward witnesses or proofs, vase, por ejemplo, Platn Apologa 19d:
(cfr. Liddell and Scott).
As, con base en esto, el fragmento ofrecera uno de aquellos juegos de palabras
muy del gusto de Herclito etimologizando el sustantivo a partir de la idea
de proximidad expresada por el prefijo que es semnticamente equivalente al
adverbio foneticamente evocado al comienzo de la palabra. Los avalistas o
fiadores son aquellas cosas que estn en cercana y vecindad, es decir, lo que se
percibe. El presunto fragmento podra haber hecho referencia a los
de B107, siendo los avales inciertos aquello que los ojos y los odos de las almas
barbaras perciben,75 de acuerdo con la terminologa jurdica empleada para la
descripcin de los procesos de aprehensin sensible:76
Malos testigos los ojos y los odos para los hombres
que tienen almas brbaras, pues presentan a comparecencia
avales inciertos.
75
La caracterizacin de los avales como (inciertos, inseguros, carentes de
confianza) se corresponde con la forma herodotea de transmitir el proverbio de 101a
con el comparativo .
76
Tambin es posible, como propone Garca Calvo, que el presunto fragmento
completara lo dicho en B104: Pues qu inteligencia o entendimiento es el de ellos?
Se confan de los aedos del pueblo y tratan a la chusma como su maestra, ignorando
que los muchos son malos, pocos los buenos, presentando a comparecencia avales
inciertos.
77
Adoptamos la lectura de Mouraviev (F86) (Heraclitea III.3.B/i, pp. 222-223). La
mayora de los editores (entre ellos Marcovich y Kahn) toman como ipissima verba
nicamente la ltima oracin, ya sea leyendo en nominativo (Kahn) o en
dativo (Marcovich). La razn por la cual han excluido el resto radica en que los
de Clemente tienen un olor claramente cristiano, sin embargo,
como Mouraviev argumenta (III.3.B/iii p. 107), ello ne nous dit absolument rien ni
pour ni contre son utilisation par Hraclite () Hraclite emploie lui-mme
dans le sens de conaissance (F 56) et nous trouvons chez lui ladjectif
appliqu la profondeur du logos de lme. Estamos de acuerdo con Garca Calvo
(1985, p. 117) en que: Es San Clemente sin duda, en contra de lo que suelen creer los
editores, el que da la versin ms completa y literal del paso (.) En el testimonio
de Plutarco (Coriol. 38) el sujeto de la oracin es .
pues por la incredulidad escapan
a ser conocidas.
78
Garca Calvo (1985), p. 60.
79
Leemos el fragmento tal como lo edit Diels. Marcovich excluye el
y cree que se trata de dos fragmentos (el 19 y el 20 en su edicin), aunque tambin
cree que Clemente was right in bringing frr. 19 (28b) and 20 (28a) into relation,
because both sayings seem to reflect Heraclitus polemic with his philosophical
adversaries. (p. 75) Garca Calvo reconstruye una lnea que el copista de Clemente
habra omitido debido a una haplografa y lee, en lugar del propuesto por
Schleiermacher y avalado por Wilamowitz y Diels, el genitivo plural del
codex Laurentianus (lo mismo hace Mouraviev), de tal forma que edita la primera
parte del fragmento as: <
, > ()
80
Los evocan de inmediato la ley de Carondas de la que habla
Aristteles (Politica 1274b5-b8) sobre los testigos falsos (
)
81
Cfr. Marcovich (1967), p. 79: Thus the pun or paradox between
(negative) and (positive) () seems to be intended specially in view
of a similar pun in Parmenides ()
es decir, el particularismo del pensamiento que se contrapone a la comunidad de la
inteligencia.82
Ahora bien, si se toma en el registro jurdico-poltico, el hombre es
aquel que, dicho en trminos atenienses, ha pasado la , es decir, el
procedimiento cvico de legitimacin que determina la legalidad de un hombre para
desempear puestos polticos. Aquel que ha pasado la , es decir, aquel que
goza de una reputacin valiosa, no lo ha hecho por fortalecerse en lo comn a
todos, sino por empecinarse en lo que los alienados cognitivos se aferran: las
creencias. De esta forma, siguiendo los otros fragmentos de Herclito en que los
son los sentidos (B101a y B107), la frase urdidores y testigos de
falsedades, podra referirse a la manera jurdicamente perniciosa y negativa en que el
hombre reputadsimo procesa y evala la informacin que le dan sus sentidos, razn
ltima por la cual no puede conocer ms que meras creencias (). Los
testigos de falsedades se enlazan con los malos testigos de B107, de tal forma que
el hombre viene a ser un ejemplo de cmo una alma brbara que no
puede ms que atenerse a sus propias creencias es elevada a figura ilustre y
prestigiosa.
Mouraviev (III.3.B/iii, p. 35) ve en el una referencia a Jenfanes:
La consonante dok- et le sens premier de suggrent
mme un nom concret pour cet homme le plus avis: Xenophane de Colophon, le
prdcesseur immdiat dHraclite, lhomme qui a dit
(21B34). Qui plus est, entre aussi en rsonance avec ; et jette
une lumire supplmentaire sur . Marcovich (1967, p. 80) piensa que
podra tratarse de una referencia a Pitgoras, al igual que Kahn (1979, p. 211).
83
Como seala Marcovich (1967, p.77), la de este fragmento fue
interpretada por los estoicos y Clemente como un castigo en el ms all debido al
de B66. Cfr. Kahn (1979, pp. 211-212) quien tambin separa las
dos partes del fragmento y conecta B28a con B27, interpretando ambos como some
reference to the mystery of the afterlife e interpreta B28b como una referencia a
Pitgoras y sus allegados, specialists on the fate of the soul after death ()
82
Este ojo justiciero panptico podra estar conectado con la justicia de Herclito
que castiga los falsos testimonios de los urdidores de mentiras, es decir, de los ojos y
los odos de las almas brbaras cuya mala manera de captar la realidad motiva su
sumisin cognitiva a las creencias de los hombres ().
Asimismo, en virtud de la asociacin, muy habitual en el imaginario griego, entre
la visin y el sol,88 la mencin de una entidad ajusticiadora que evoca la imagen del
84
Vase el Himno rfico 62 que comienza: Canto el ojo de justicia panptica, de
bella forma que, sentada sobre el sagrado trono de Zeus soberano, observa desde el
cielo la vida de los mortales de mltiples estirpes, cae como justa vengadora de los
injustos y con igualdad conduce a la verdad lo desemejante (
, ,/ /
,/
,/ ' ) Vase tambin
el Himno 69 que, dirigido a las Erinias dice (versos 14-15): Mas siempre sobre las
infinitas estirpes de todos los mortales, observis el ojo de la justicia, siendo siempre
jueces. (' ' / ,
.)
85
Unas lneas antes de citar este verso Plutarco menciona a Herclito (1124d10) y
unas lneas despus (1124f-1125a) cita un pasaje de las Leyes de Platn (716a) en
donde el extranjero ateniense parafrasea, a su vez, una sentencia rfica (31F Bernab)
que, si se lee con atencin, resulta bastante cercana al vocabulario heraclteo. Dice el
ateniense: , ,
, (cfr. B1 y B112)
(cfr. B45 ) (cfr. B2
) (cfr. B114) () Un
poco antes de este pasaje (715b) el extranjero ateniense dice algo muy similar a B114,
a saber, que no son leyes correctas las que no se han promulgado teniendo en mente
lo que es comn a toda la ciudad ('
) Vase F. Casadess (2001).
86
Otro pasaje de Plutarco hace alusin a la misma idea del ojo de la justicia (Septem
sapientium convivium 161f): No hay un solo ojo de la justicia, sino que con todos
estos la divinidad observa orbicularmente lo que se hace tanto en la tierra como en el
mar ( ,
.)
87
La imagen del ojo panptico del sol podra aadirse al dossier de posibles
relaciones entre los textos rficos y los fragmentos de Herclito, sobre este tema
vase F. Casadess (2008b).
88
Ilada 3.277, Odisea 11.109, Prometeo Encadenado 91, Himno Homrico a
Demter 62, Pndaro Pen 9.1, Sfocles Antgona 103 y 879, Aristfanes Nubes 285.
Hesodo Trabajos y Das 267.
ojo panptico sugiere una conexin entre la justicia y el sol, conexin explcitamente
reflejada en el fragmento B94:
, . (B94)89
El sol no rebasar sus medidas,
si no, las Erinias, ministras de Justicia, lo encontrarn.
El sometimiento del sol a la Justicia podra haber sido expresado dentro del
contexto de una analoga entre el orden de lo humano y el de lo csmico: la visin
omnisciente de la justicia supera incluso al disco del sol que todo lo contempla (
, Prometeo 91). En este sentido, se puede reconstruir una
escala jurdica cuyo hilo conductor es la nocin de y cuya organizacin
jerrquica est conformada por el valor testimonial de cada uno de los testigos que la
constituyen: en primer lugar, los testigos humanos pertenecientes a las almas brbaras
que, inexpertos, no comprenden lo que ven ni lo que oyen (B1) y que evidencian,
como dice Medea que la justicia no est en los ojos de los hombres;90 en segundo
lugar los testigos indagadores de muchas cosas (los ) que integran lo
percibido en una visin panptica debido a que se erigen como jueces y rbitros
capaces de discriminar la armona oculta que subyace a los fenmenos; en tercer lugar
el testigo csmico solar91 cuya observacin92 no es completamente permanente pues,
89
Leemos el fragmento en su versin antigua, es decir, la transmitida por Plutarco
(De exil. 604a) y no en la reconstruccin de Mouraviev realizada a partir del Papiro
de Derveni en el que se apunta a la posibilidad de que B94 formara un solo fragmento
con B3. En todo caso, la frase final en ambas versiones permanece igual.
90
Medea 219: ' .
91
La idea del sol como testigo aparece en varios lugares de la literatura griega; quiz
el ms significativo sea en las Coforas de Esquilo (984-989) en donde, tras desplegar
la tela con la que enredaron a Agamenn sus asesinos, Orestes dice: Para que vea el
padre, no el mo, sino el que contempla todo esto, Helios, las sucias acciones de mi
madre y para que algn da comparezca en el juicio como mi testigo de que particip
justamente en la muerte de mi madre. () / , ' '
/ ,/
,/ ' / ()
Otros ejemplos son: las Suplicantes de Eurpides en donde Adrasto dice al coro de
mujeres argivas, madres de los cados en Tebas: Vamos, ancianas, marchad, dejad
aqu mismo estas claras hierbas coronadas de follaje y poned a los dioses, a la tierra, a
la diosa Demter portadora del fuego y a la luz del sol como testigos de que las
plegarias a los dioses no nos han bastado. (', , ,
/ ,/
/ ' /
. (258-262) En el Heracles la demencia () dice (v. 858):
que, a diferencia del fuego siempre vivo que es juez supremo y castigador infalible,
extingue su luz incandescente durante la noche, de la misma manera la justicia de los
hombres, intermitente como es, se enciende y se apaga. El smbolo de esta
discontinuidad de la justicia humana es la y su equivalente fogoso el incendio:
. (B43)
A la insolencia (irreverencia) es necesario extinguirla ms que a un incendio.
El otro son unos versos de Soln (fr. 4 West) en los que se caracteriza a los
hombres dominados por la como aquellos que no atienden a los venerables
fundamentos de Justicia (v. 14: ), pues:
' ' ,
, , ,
' ,
, '
() (32-37)99
Eunoma revela todo lo bien ordenado y conveniente
y a menudo impone a los injustos el encadenamiento;
98
Decir que la mayora se sacia como el ganado sera otra forma de decir que rezuman
de .
99
El fragmento 6 (West), versos 3-4 invierte la relacin genealgica entre y
: , /
.
lima las asperezas, detiene la saciedad, debilita la insolencia,
seca los florecientes brotes de la desgracia,
endereza los juicios torcidos, las acciones arrogantes
apacigua ()
100
Vase E. Zeller & R. Mondolfo (vol. IV, 1961), pp. 362-363, Windelband (1899),
p. 57, J. Burnet (1914), p. 45-46, Guthrie (1962), p. 409, J. B. Bury & R. Meiggs
(1984), p. 199, y, de manera un poco ms indirecta, Jaeger (1947, p. 124).
101
Vlastos (1947, pp. 166 y ss.) argument en contra de la interpretacin
aristocratizante del pensamiento heraclteo, a tal grado que inclusive propuso una
lectura ms bien afn a la democracia en la poltica del efesio: If our meager
evidence permits any hipothesis concerning Heraclitus political sympathies, it would
be that he favored the limited democracy of the past. (p. 167). Sobre la orientacin
no aristocrtica de Herclito, vanse R. Schottlaender (1965) y C. Kahn (1979), p.
322, n. 221: The usual classification of Heraclitus as a disgruntled aristocrat, like
Theognis of Megara, does not do justice to the breadth and independence of vision
manifested in the fragments. Una interpretacin ms mediadora entre un Herclito
aristcrata y uno demcrata es la de R. Caballero (2008), p. 18: As pues, impugnar
la imagen de un Herclito aristocrtico a ultranza no significa necesariamente abrazar
la contraimagen de un Herclito democrtico () El caso del fragmento B121, en el
que Herclito expresa su simpata por Hermodoro, resulta ser un campo de batalla de
suma relevancia a la hora de defender las posiciones polticas del efesio, pues no hay
consenso respecto al talante de la labor legislativa de aquel, que, pese a que parece
haber consistido en proponer medidas suntuarias contra los excesos de la aristocracia,
pudo haber sido acogida negativamente por los partidarios de la democracia quienes
podran haber sido los encargados de desterrarlo. Un status quaestionis de suma
utilidad sobre estas discusiones se puede encontrar en R. Caballero (2008).
102
Este dominio absoluto de la ley resulta ser el criterio mximo segn el cual las
ciudades deben desarrollarse polticamente. En este sentido, el debate para Herclito
no estaba cifrado en la defensa de la democracia o de la aristocracia, sino en la total
sumisin a la ley. Vase L. Senzasono (1996), p. 67: La convinzione politica di
Eraclito quindi antitirannica, antioclocratica (per rifarci a un termine che sar di
Polibio), non propriamente antidemocratica, ma semmai aristocratica (in senso
assiologico) con apertura, sia a unisonomia popolare tutrice della legge (sintende in
quanto rispecchi quella divina), sia alla legislazione dun solo nomoteta, purch sia il
migliore (cio sempre in quanto rispecchi la legge divina).
de la que participa su . Es respecto a sta que, creemos, el concepto de
puede arrojar alguna luz.
En el libro quinto de la tica a Nicmaco, en su extenso anlisis sobre la justicia,
Aristteles dice:
. '
, ' '
,
, ' . (1134a24-30)
Es menester no olvidar que lo que estamos investigando es tanto lo justo en
sentido absoluto como lo polticamente justo. Esto es aquello que, con relacin
a (en vista de) la autarqua, existe en una comunidad de vida entre personas
libres e iguales, ya sea por analoga o bien numricamente. De manera que, para
aquellos que no estn en estas condiciones, no existe lo polticamente justo ni
para unos ni para los otros, sino nicamente algo justo en el sentido de la
semejanza.
103
Cfr. Poltica 1252b28, 1253a28, 1261b13, 1275b18, 1281a1, 1328b19 y 1362b9.
todo, mientras que el que no puede convivir o no necesita nada por su propia
autarqua no puede ser un miembro de la ciudad, tal como una bestia o un dios.
104
Algo muy semejante dice el Scrates platnico en la Repblica (369b). La ciudad
nace cuando cada individuo, en lugar de haber alcanzado la autosuficiencia, est
necesitado de muchas cosas ( , ' , , ,
, <> )
105
Vase J. Ferguson (1958), p. 137: The noun (sc. ) does not seem to
antedate the fourth century () Who coined it is uncertain. Its appearance in the
letters attributed to Hippocrates is almost certainly of later date. The sophist Hippias
practised a sort of autarcy without apparently using the word () The word appears
in Democritus with clear philosophical implications () It looks then as if the word
came into philosophical currency in the 390s.
106
Otra anticipacin del concepto de la autarqua dentro del pensamiento
presocrtico, ocurre en el fragmento B12 de Anaxgoras en el que el clazomenio
dice que el es .
La importante presencia de la autarqua en el pensamiento estoico,107 bien podra
ser, en virtud de la enorme admiracin de los filsofos del prtico por Herclito108,
una recuperacin y una recreacin, enriquecida por los cnicos y los epicreos, de los
postulados autrquicos heraclteos.
Ahora bien, aquella vinculacin potencial que analizamos antes entre Herclito y
la figura del sabio en las Historias de Herdoto, aquella simpata que el efesio pudo
haber tenido por la dmarche jurdica de los siete sabios contrapuesta a la
multisapiencia de los eruditos polimticos tiene, sin embargo, sus lmites y estos estn
cifrados precisamente en discrepancias de ndole poltica que pueden articularse en
torno al concepto mismo de la autarqua. A diferencia de los sabios, hombres
ntimamente ligados al trabajo gubernamental y legislativo de la , cuya actividad
poltica consiste en la militancia activa dentro de las instituciones del poder, Herclito
antepone el gesto autrquico de concebir lo poltico desde afuera del poder del estado,
desde los mrgenes del rgimen y de la soberana. Y es precisamente un pasaje de las
Historias de Herdoto, uno de los testimonios ms tempranos en que aparece ya
plenamente articulado el vocabulario de la autarqua, el que puede darnos la clave
respecto a las diferencias entre la poltica de los sabios (ya fuera sta proclive a la
democracia, a la oligarqua, a la aristocracia o a la tirana, no siendo estas etiquetas
del todo autnomas las unas de las otras) y la poltica heracltea.
En el pasaje al que hemos recurrido una y otra vez a lo largo de este trabajo en
donde Soln se entrevista con el rey lidio Creso, una vez que le ha expuesto sus
reflexiones sobre la felicidad y sobre el carcter contingente de todo lo humano, el
sabio ateniense cierra su intervencin con estas palabras:
,
,
, , .
107
Sabemos por Digenes Laercio (7.127) el papel que pudo tener la autarqua en el
pensamiento de Zenn, Crisipo y Hecatn de Rodas (fr. 49 SVF vol. III): <
> (scil. < ) >,
< >
. , ,
, ,
, . Digenes (7.30)
tambin consigna un epigrama que Zendoto dedic a Zenn en el que le atribuye
haber fundado la autosuficiencia ( ).
108
Sobre la relacin entre la Stoa y Herclito, vase A. A. Long (1996) pp. 35-57.
,
'
, ' , ,
. (1.32.8-9)
Cuando se es hombre, es imposible reunir todas aquellas cosas (sc. la buena
fortuna, la carencia de defectos fsicos y enfermedades, la belleza, etc.), de la
misma manera que ningn pas es completamente suficiente con lo que l
mismo produce, sino que posee algunas cosas, y necesita de otras. Y aquel que
tenga ms, ser el mejor. De modo que ningn individuo humano es autrquico;
pues si posee algo, al mismo tiempo est desprovisto de otra cosa. Y aquel que
vive toda su vida teniendo muchas cosas y a continuacin termina su vida
venturosamente, ste es el que, a mi juicio, es justo que lleve, oh rey, el ttulo de
feliz.
. (B45)109
Los lmites del alma
no los hallara ni siquiera aquel que
recorre todos los caminos;
tan profundo es su lgos.
La afirmacin del carcter ilimitado y abisal de la razn que habita el alma puede
interpretarse como una aseveracin de la infinitud del saber. Ni siquiera el hombre
que recorre todo el camino del saber ser capaz de encontrar un lmite. No obstante,
en l se halla el poder de recorrer todos los caminos. En virtud de que el sujeto del
verbo podra ser tanto el alma como el viajero, la profundidad del que
posee aquel que recorre todos los caminos110 puede interpretarse como una afirmacin
de un poder autrquico, que se gobierna a s mismo y que, por su propia suficiencia,
es capaz de llegar hasta el limite mismo de su poder en donde encontrar que su
propio saber es ilimitado, en donde tendr que confirmar no poder saberlo todo.
Adoptamos la lectura del fragmento propuesta por G. Betegh (2009), estudio en
donde el autor pone en evidencia las confusiones que ha habido al respecto de la
aparicin del optativo en los manuscritos. La lectura tradicional a favor de
la segunda persona () se remonta a la edicin laerciana de 1850 a cargo de
Cobet. Los aparatos crticos de las diferentes ediciones autorizadas de Herclito
atestiguan que los manuscritos B (Codex Borbonicus) y P (Codex Parisianus Gr.
1759) ofrecan la lectura (el verbo en tercera persona y un artculo
masculino), pero, sin embargo, en el aparato crtico de la edicin laerciana de
Marcovich ni siquiera aparece la variante en tercera persona. Frente a esta confusin,
Tiziano Dorandi, el editor laertius de la Cambridge Texts and Commentaries, aclar
el asunto a G. Betegh. En realidad la lectura tercera persona + artculo es lo que el
corrector del manuscrito B escribi (B2), quien corrigi los numerosos errores que el
escriba de B, un hombre que probablemente no entenda lo que escriba, haba
cometido. Por otra parte, el hecho de que Tertuliano consignase en su versin latina el
verbo en segunda persona (invenies), que es la nica razn de preferir esta lectura
para el fragmento de Herclito, no resulta ser un argumento decisivo, ya que, si se
revisan los aparatos crticos del texto del apologeta, se constata que el verbo invenies
es una conjetura de los editores basada curiosamente en el texto de Herclito de la
edicin de Cobet. Asimismo, en el registro estilstico, G. Betegh aduce el argumento
bastante convincente de que B45 es el nico fragmento de Herclito en que el verbo
est en segunda persona (adems del debatido, por presuntamente inautntico, B91),
razn por la cual resulta preferible, de nuevo, la lectura en tercera persona
110
Una frase empleada por Herdoto en las Historias podra funcionar, al menos en
cierta medida, como paralelo del de este fragmento. Se trata del pasaje
en que Herdoto habla sobre Salmoxis (4.95) y dice que en Grecia conoci el modo
de vida jonio y caracteres morales ms profundos que los de los tracios (
).
109
Una de las pocas huellas incuestionables que parecen quedar en la tradicin de
obedezcan su autoridad, el autarca gobernndose a s mismo se auto-legitima y, por lo
mismo, su posicin frente al poder establecido a travs de instituciones se presenta
con el rostro de la indiferencia y el desprecio.
Conclusiones
Les philosophies sont donc conues, par lhistoire de la philosophie, comme tant
dans un rapport rciproque de rptition et de commentaire : il sagit pour chacune de
penser cet impens des autres par quoi se dfinit leur rapport singulier la vrit. M.
Foucault, Leons sur la volont de savoir, p. 37.
() il y a deux histories de la vrit. La premire est un sorte dhistoire interne de la
vrit, lhistoire dune vrit qui se corrige partir de ses propres principes de
rgulation () De lautre ct, il me semble quil existe dans la socit, ou du moins
dans nos socits, plusiers autres lieux o la vrit se forme, o un certain nombre de
rgles de jeu sont dfinies rgles de jeu daprs lesquelles on voit natre certaines
formes de subjectivit, certains domaines dobjet, certains types de savoir -, et par
consquent lon peut, partir de l, faire une histoire externe, extrieure, de la vrit.
M. Foucault, La vrit et les formes juridiques, pp. 1408-1409.
Il y a des effets de vrit quune socit comme la socit occidentale, et maintenant
on peut dire la socit mondiale produit chaque instant. On produit de la vrit. Ces
productions de vrits ne peuvent pas tre dissocies du pouvoir et des mcanismes
de pouvoir, la fois parce que ces mcanismes de pouvoir rendent possible, induisent
ces productions de vrits et que ces productions de vrits ont elles-mmes des effets
de pouvoir qui nous lient, nous attachent. M. Foucault, Pouvoir et savoir, p. 404.
() jeder grosse Denker im glauben daran, Besitzer der absoluten Wahrheit zu sein,
zum Tyrannen wurde, so dass auch die Geschichte des Geistes bei den Griechen jenen
gewaltsamen, bereilten und gefhrlichen Charakter bekommen hat, den ihre
politische Geschichte zeigt () F. Nietzsche, Menschliches Allzumenschliches I, 261.
Gewiss, wir brauchen Historie, aber wir brauchen sie anders, als sie der verwhnte
Mssiggnger im Garten des Wissens braucht, mag derselbe auch vornehm auf unsere
derben und anmuthlosen Bedrfnisse und Nthe herabsehen. Das heisst, wir brauchen
sie zum Leben und zur That, nicht zur bequemen Abkehr vom Leben und von der
That oder gar zur Beschnigung des selbstschtigen Lebens und der feigen und
schlechten That. Nur soweit die Historie dem Leben dient, wollen wir ihr dienen ()
F. Nietzsche, Unzeitgemsse Betrachtungen II (Vom Nutzen und Nachteil der Historie
fr das Leben), Prlogo.
La tesis central de esta investigacin consiste en examinar cmo las Historias de
Herdoto, erigindose como un smbolo del pensamiento presocrtico, ponen en
evidencia una concepcin poltica del conocimiento en la que los diversos modos de
pensamiento arcaicos pueden encontrar una especie de architexto que ofrece un
mtodo peculiar de lectura y anlisis.
Las Historias ponen en escena el choque de unos discursos con otros, el
enfrentamiento de lo que unos y otros dicen, representan la batalla por la legitimacin
discursiva. La forma en que el historiador organiza, critica y jerarquiza la informacin
pone en evidencia una concepcin poltica del conocimiento, pues siempre se sita en
una posicin mediadora ( ) intercediendo y fungiendo como rbitro () y
juez de los discursos. Esta lucha, esta contienda discursiva es, en definitiva, un
de las fuerzas polticas inmanentes al pensamiento arcaico.
Una de las hiptesis centrales que ha guiado nuestro trabajo es la propuesta de
que, entre el papel que desempea el pueblo con respecto al tipo de gobierno de su
ciudad y la funcin del auditorio o destinatario de un relato, puede establecerse una
analoga. As, el anlisis de los textos presocrticos puede realizarse bajo la
perspectiva de que en ellos es posible rastrear una poltica del discurso definida, es
decir, un afn revolucionario, sedicioso y poltico a travs del cual sus discursos se
enfrentan a sus contemporneos.
El concepto homrico de venganza dej de ser una manifestacin de la virtus
bellica por medio de la cual los hroes resarcan la violacin de su honor e imponan
su fuerza en respuesta a algn agravio, para convertirse en una forma de la justicia
capaz de proveer al pensamiento de un nexo que une los eventos y que revela en ellos
la presencia de una patrn universal. El gesto ritual del juramento, uno de los lugares
homricos de enunciacin de la justicia, representa, a travs de uno de sus smbolos
objetivos, el cetro, el paso de un estado de a una condicin de ;
condicin en la que es posible sosegar los conflictos por medio de mecanismos no
violentos que promueven el ejercicio reiterado de la negociacin verbal. Y es
justamente la , por su relacin privilegiada con la justicia, la actividad en la
que se cristaliza de manera ms clara esta centralizacin y polarizacin del
pensamiento en las cuestiones jurdicas. El anlisis de la figura del en la
cfrasis judicial de la Ilada sugiere que est relacionada con la idea de limitacin
(). El en tanto figura que proporciona un se constituye como el
smbolo paradigmtico de la limitacin y, por lo mismo, como el ancestro mtico de la
escisin poder-saber. En este sentido, el comienzo de las prcticas jurdicas trajo
consigo la instauracin de una primera tendencia a limitar el saber y, por lo mismo, a
transigir y tolerar la infinitud del poder mediante la institucin de rganos de control
y vigilancia. Y es en la tensin entre estos dos polos de la humana donde debe
ubicarse la emergencia del pensamiento filosfico, ntimamente ligado a la idea de la
justicia que lleva consigo las ideas de limitacin, restriccin, organizacin y
regulacin.
del . Tanto el discurso de Herdoto, como el del Scrates platnico son
resultado de una focalizacin en el .
A partir de la caracterizacin que hace el Scrates platnico en la Repblica de la
poltica democrtica (cuyas caractersticas primordiales son la , la
y la , todas ellas dispuestas en un abigarramiento () de
formas polticas y constituciones ( ) que imposibilitan la
instauracin del orden y la disciplina ( , 561d), hemos
tratado de evidenciar cmo, en el plano del discurso y del intercambio discursivo,
todas estas caractersticas democrticas se oponen al ejercicio del dilogo, en el que
es necesaria una dosis fuerte de constriccin que coarte y cohiba la libertad de
palabra. As, hemos definido la poltica discursiva del dilogo platnico como la
coaccin timocrtica filoespartana, en contraposicin a la democrtica
filoateniense del discurso herodoteo. Las propias Historias se pueden describir bien
como un discurso parresistico del que las constantes digresiones son uno de sus
reflejos. El discurso parresistico de Herdoto es un mecanismo de oposicin al poder
tirnico en el que la libertad de palabra es una de las ms celebres prohibiciones. La
posicin poltica anti-tirnica de Herdoto se manifiesta en la forma misma de su
discurso.
fragmento de Herclito en el que se critica la de Pitgoras, sta se ha acabado
interpretando como la designacin estndar de la ciencia fsica milesia. La escasa
utilizacin que hace de este vocablo Platn podra indicar que, cuando en el Fedn
habla de la est valindose de una denominacin que, sin
excluir el matiz irnico y cmico en ella implicado, se empleaba genricamente para
referirse a una amplia actividad intelectual dentro de la cual se puede incluir toda una
gama de vocaciones que van de la cosmologa y astronoma milesias a la metafsica
heracltea y parmendea y a la de Herdoto. Asimismo, a partir de un anlisis
del concepto de en Herdoto, se lleg a la conclusin de que ste ha expandido
su significado al registro social y poltico abriendo paso a una reflexin sobre la
de las acciones humanas ( ). El concepto de y la
objetivacin en l alcanzada se reintegra en el horizonte de lo humano dando lugar a
la nocin de naturaleza humana. Aquella politizacin de lo otro que tuvo como
resultado la elaboracin de los conceptos de y 1 abre paso a una
naturalizacin de lo humano. La naturalizacin del hombre (de la que el discurso
mdico es uno de los ms eminentes ejemplos) abre paso, a su vez, a una repolitizacin del concepto mismo de y he aqu la emergencia de la pregunta por
la y la de los actos humanos que es, en definitiva, el ncleo del
pensamiento de Herdoto.
resulta improbable que Aristteles incorporara el concepto de dentro de sus
anlisis ticos a partir del reconocimiento del valor que tiene para la tica soloniana
de Herdoto, de tal forma que las Historias constituiran uno de los antecedentes
innegables de la propia reflexin aristotlica sobre la felicidad y la fortuna.
La causalidad herodotea es un sistema para estructurar los acontecimientos
teniendo como criterio el esclarecimiento de la responsabilidad y no un medio para
alcanzar consistencia lgica. Todo aquello que para la mentalidad exacta y precisa de
un Tucdides constituye lo fabuloso o mtico de la historia herodotea ( ),
entre lo cual est toda la atencin que Herdoto confiere a la contingencia, al azar y a
la fortuna () y que para el historiador de la slo son elementos para
embelezar al auditorio ( ), en
realidad representa el ncleo de la verdadera enseanza de Herdoto que es
eminentemente prctica.
de las reas del saber). El esquema parmendeo del camino como recorrido del pensar,
es en el discurso herodoteo particularmente frtil, pues la es en esencia
, es decir, expansin de la experiencia, y no hay mejor manera de
expandir la experiencia que recorrer cuntos caminos sea posible.
El discurso parmendeo sobre la verdad es el entre el orden engaoso de
palabras y el del proemio. Slo un discurso que ha sido capaz de ponerle
lmites a sus aspiraciones de verdad tiene la legitimidad de enunciar un discurso
sincero en el plano especulativo e hipottico. La instauracin de la lleva
consigo la institucin de la sinceridad como cualidad moral necesaria del agente
enunciante. El concepto aristotlico de , en virtud de que describe la
disposicin subjetiva de quien enuncia la verdad, entronca directamente con la
y el , de modo que viene a ser uno de los componentes fundamentales
del acto mismo de enunciacin de la verdad.
A partir del anlisis de algunos vocablos comunes a las Historias y al Poema de
Parmnides y a partir del estudio de sus modos de articulacin con otros trminos en
otros textos ms o menos contemporneos (, , , etc.), hemos
llegado a las siguientes conclusiones, todas ellas conducentes a esbozar los cimientos
de una lectura jurdico-poltica del Poema de Parmnides. El encadenamiento del ser
parmendeo se entiende mejor a la luz del concepto de coercin poltico-jurdica. De
igual forma, tal como lo delata la diccin propia del Eleata (-), la
evaluacin y valoracin de las opiniones de los mortales puede esclarecerse a travs
del esquema de la legitimidad jurdica. As como un magistrado debe pasar una serie
de pruebas con el fin de probar su legitimidad para desempear un cargo poltico, las
opiniones deben someterse a prueba.
Asimismo, en virtud de la conexin intrnseca entre verdad y tortura, y en virtud
del papel que desempe la tortura dentro de la ley y la oratoria forense, intentamos, a
modo de hiptesis, proponer una vinculacin entre la verdad parmendea y la nocin
social y judicial de la tortura, con el objetivo de ver si sta iluminaba el anclaje cvico
de la de Parmnides. En este sentido, el acto de enunciacin de la verdad
resulta ser, por definicin, un acto de violencia. Ejerce violencia al enunciarse y se
enuncia gracias a la violencia. Esta complicidad entre violencia, verdad y esclavitud
puede servir para esclarecer las relaciones del Poema de Parmnides con el contexto
jurdico, social y poltico de su poca. El legislador Parmnides somete a tortura,
este retrait tactique du scripteur3 al construir el intercambio dialctico de diferentes
prototipos intelectuales, pero, a la vez, instaura su verdad en el lector hacindole creer
que l, como los interlocutores de Scrates, es el lugar en que emerge esa verdad.
Las formas de discursividad acompaan el devenir y la transformacin de los
regmenes polticos. As como Soln en su constitucin instituy elementos
oligrquicos (el consejo del Arepago), aristocrticos (las magistraturas electivas) y
democrticos (el tribunal), as tambin los discursos participan de estas estructuras
polticas. La tirana legislativa de Parmnides prepara el terreno para la democracia
discursiva de Herdoto pues ambas, como dice Aristteles, no son del todo distintas:
en la democracia el pueblo cumple la funcin del tirano.
8. , , .
En el captulo sobre Jenfanes y Herdoto hemos intentado demostrar, a partir de
uno de los fragmentos de Herclito en que critica la (B40), que la
proximidad entre Jenfanes y Hecateo podra dilucidar una eventual aproximacin
entre Herdoto y el poeta itinerante de Colofn. El fragmento B18 de Jenfanes es
uno de los lugares ms antiguos en que se puede encontrar una reflexin sobre la
y no nicamente en su vertiente . Las Historias mismas podran
describirse de manera muy precisa como una investigacin que con el tiempo
encuentra lo mejor, ya sea la mejor version posible de los acontecimientos, o el mejor
exemplum para la posteridad.
La de Jenfanes y la de Herdoto podran ser, pues,
partes integrantes de una actividad intelectual semejante, es decir, la . Los
son polymticos, a la vez que polypiricos. La crtica de Herclito est
focalizada en la , la de Parmnides en la . La oposicin de
Parmnides y Herclito frente al conocimiento de la reside en que, para ellos,
la generacin y el fomento de una pluralidad de testimonios, saberes, pareceres, etc.
no es suficiente. Sin embargo, a pesar de esta incapacidad, la multi-sapiencia y la
multi-experiencia son necesarias. As como para encontrar oro hace falta cavar
mucho, para presentar la verdad es necesaria la . La que reprueba
Herclito, Parmnides la concibe como un momento necesario de la enseanza de la
diosa (la ). La que condena Parmnides es para Herclito condicin
necesaria para poder escuchar la voz del . Herclito polypirico, Parmnides
polymtico.
poltico, abre paso a una poltica de la trascendencia o, si se prefiere, a una poltica
metafsica. Aquella en que las relaciones entre saber y poder se hallan en una
proporcin de limitacin e infinitud correspondientemente: saber limitado-poder
infinito. Frente a la instauracin platnica de la poltica como metafsica, la Grecia
arcaica piensa lo poltico en trminos de inmanencia: saber infinito-poder limitado.
Bajo los discursos de los filsofos presocrticos, aquellos tiranos del espritu que
en su intencin de instaurar la verdad se presentan como autnticos hombres polticos,
palpitan dispositivos de poder, tcticas de legitimacin, estrategias de soberana que
constituyen la matriz de la verdad que su pensamiento persigue, reclama y erige.
Detrs de la bsqueda y la presentacin de la verdad habitan fluctuantes pulsiones e
instintos de dominacin. Para poder desenmascarar estas dinmicas de poder y
dominio es necesario atender al significado jurdico y poltico que se halla
presupuesto en los fragmentos de los presocrticos, pues es en el pensamiento sobre
la justicia en donde es posible reconocer las huellas de aquella violencia inherente al
conocimiento y al saber: la connaissance ne peut tre quune violation des choses
connatre (Foucault (1974) p. 1414)derrire lacte mme de connaissance,
derrire le sujet qui connat dans la forme de la conscience, se dploie la lutte des
instincts, des moi partiels, des violences et des dsirs. (Foucault (1970-1971), p. 26).
Los cambios en la concepcin de la justicia provocan transformaciones en la
produccin social de verdades. Las condiciones de posibilidad de enunciacin de la
verdad estn profundamente ancladas en las prcticas jurdicas propias de cada poca.
Es en ellas y no en la evolucin abstracta de un espritu racional que va
descubrindose a s mismo a travs de una dispersin de individualidades o, si se
prefiere, momentos filosficos, en donde se descubren los filamentos que entretejen la
urdimbre de verdades que se despliegan a lo largo de la historia.
En un texto del ao 1971 titulado Nietzsche, la gnalogie, lhistoire Foucault
enumera, despus de trazar los rasgos del trabajo genealgico nietzscheano y su
relacin con la historia efectiva (wirkliche Historie)4-contrapuesta a la historia
tradicional de los historiadores-, los tres usos que comporta el anlisis genealgico,
4
Entre ellos el descubrimiento de que en la raz de lo que conocemos y de lo que
somos no est la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente; el
reestablecimiento de los diversos sistemas de sometimiento y del juego azaroso de las
dominaciones y de la lucha, dicho de otro modo, la emancipacin y liberacin de la
concepcin supra-histrica de la historia.
usos que se oponen simtricamente a lo que l llama las tres modalidades platnicas
de la historia:
1. En primer lugar, el uso pardico o bufn, destructor de la realidad, que se
opone a la historia como reminiscencia o reconocimiento y que permite al buen
historiador, ms que identificar su plida individualidad en las identidades reales del
pasado, irrealizarse en el carnaval de la diversidad de mscaras resucitadas.
2. En segundo lugar, el uso que promueve la disociacin sistemtica de nuestra
identidad y que se opone a la historia como continuidad y tradicin. La historia
genealgica no tendra por fin reencontrar las races de nuestra identidad, sino, por el
contrario, instigarnos a disiparlas, mostrando todas las discontinuidades que nos
atraviesan.
3. Y, finalmente, el uso que induce el sacrificio del sujeto de conocimiento, aquel
que desvela cmo el conocimiento mismo no tiene por naturaleza un derecho a la
verdad o un fundamento verdadero y cmo el instinto de conocimiento es malvolo y
malicioso: il sagit de risquer la destruction du sujet de connaissance dans la volont,
indfinement dploye, de savoir. (p. 1024)
Esperamos que, al haber intentado, a travs de las Historias, abolir las fronteras
disciplinarias entre la filosofa y la historia, entre la metafsica y la poltica, entre la
ciencia y la legislacin, hayamos podido contribuir humildemente y al menos en
alguna medida a algunos de los usos del anlisis genealgico nietzscheano expuesto
por Foucault. La dilucidacin del papel de Herdoto en la historia de la filosofa
griega puede ayudar a disociar aquella identidad anquilosada de la filosofa preplatnica que la Tradicin filosfica ha ido construyendo, y, quiz tambin, puede
aunar esfuerzos para engrosar las filas de la ruptura con la concepcin tradicional que
ve en la historia del pensamiento un desfile de individualidades o de unidades
conceptuales abstractas y que, ante cualquier conato de alteracin del orden y
estabilidad de sus fronteras, funciona cual patrulla fronteriza frente a la oleada de
inmigrantes que se agolpan por ser incluidos en su dominio.
En la leccin del 6 de enero de 1971 en el Collge de France, despus de analizar
minuciosamente el modo de existencia histrico de la filosofa tal como Aristteles lo
despliega en el libro primero de la Metafsica, Foucault habla del principio de la
inaccesibilidad de la filosofa a partir del exterior, es decir, el principio segn el cual,
en la historia de la filosofa, ningn discurso que no sea filosfico es capaz de
alcanzar de manera efectiva la verdad. En virtud de la necesidad y el derecho propios
de la filosofa de pensar aquello que ya ha sido pensado, o de pensar en lo ya pensado
aquello que permanece an impensado, la forma que Aristteles confiri a la
historicidad de la filosofa consiste en la eliminacin y exclusin de toda exterioridad.
Y, para Foucault, la figura que mejor representa y simboliza aquel exterior de la
historia de la filosofa es el sofista: la pratique sophistique ntait plus quextriorit
et irrlit. Ombre. (Leon du 13 janvier, p. 55). Respecto a la historia de la filosofa,
el sofista cumple la misma funcin que el deseo en la teora del conocimiento, a saber,
la de representar el exterior, la de habitar el confn.
Para nosotros, las Historias de Herdoto son aquel dehors du discours
philosophique, aquel discurso que se erige de manera eminente como el exterior y el
afuera de la filosofa. Y se trata de un afuera mucho ms radical an que aquel
representado por los sofistas, ya que ni Platn ni Aristteles vieron en l un peligro
para sus propios prcticas racionales, ni tampoco una amenaza que pudiera atentar
contra sus principios. Nunca lo excluyeron ni lo eliminaron, pues moraba en su
interior como el otro en el yo, como la identidad en la diferencia, como el uno en el
todo. El afuera, el exterior en el que residen las Historias respecto al discurso
filosfico es ese afuera que representa el otro, aquel otro que, no obstante, no est
all fuera, sino aqu, dentro, aquella otredad que es nosotros mismos, aquella
presencia ajena que hay en nosotros:
para que pueda ser he de ser otro,
salir de m, buscarme entre los otros,
los otros que no son si yo no existo,
los otros que me dan plena existencia,
no soy, no hay yo, siempre somos nosotros,
la vida es otra, siempre all, ms lejos,
fuera de ti, de m, siempre horizonte,
vida que nos desvive y enajena,
que nos inventa un rostro y lo desgasta (Octavio Paz, Piedra de Sol)
Apndice I
Herdoto y Empdocles.
Sabemos por Digenes Laercio (8.52), apoyado en la autoridad de Apolodoro
Las ideas democrticas de Empdocles con toda seguridad habran hecho eco en
un personaje con las orientaciones polticas de Herdoto. Por otra parte, un elemento
de suma importancia que podra poner en contacto a Herdoto con Empdocles es
que, tal como testimonia Digenes Laercio bajo la autoridad de Aristteles (8.57),
Empdocles escribi un poema sobre la de Jerjes. De hecho, Aristteles en
los Problemas (929b16) cita el fragmento B34 de Empdocles diciendo que proviene
de un .3 Como se ha argumentado, resulta bastante probable que,
en efecto, este fragmento provenga de una obra perdida de Empdocles titulada
1
<>
.
2
D.L. 8.64.
3
El fragmento dice: Aristteles en los Meteorolgicos
(382a1) cita el mismo fragmento pero aqu los manuscritos, con excepcin del E
(Parisinus Graecus 1853) que lee tambin , llevan la lectura
.
.4 As, si Empdocles escribi un poema sobre las guerras Mdicas y si,
adems, siendo un personaje activo polticamente y defensor de la democracia, visit
la ciudad de Turios en una poca en la que Herdoto podra haber estado viviendo
ah, no resulta nada improbable que el halicarnaseo tuviese un inters evidente, no
slo en el personaje, sino, ms an, en su obra prsica. Se podra inclusive especular
que Herdoto haya utilizado la obra de Empdocles como fuente para sus propias
Historias o que algunos pasajes de stas pudiesen arrojar luz sobre el poema perdido
del agrigentino. Ahora bien, tal como testimonian las propias palabras de Empdocles
pero tambin Digenes Laercio (8.55) bajo la autoridad de Teofrasto, Empdocles fue
un y un de Parmnides.5 No resulta tampoco improbable que la
conexin entre Herdoto y Empdocles pueda reforzar la posibilidad de un vnculo
entre Herdoto y Parmnides.
4
Vase D. Sider (1982): Moreover, although few other Empedoclean fragments
could be thought to derive from an account of Xerxes invasion, there is no difficulty
in believing this of B34. Indeed, given the examples of Herodotus (7.119.2) and
Thucydides (6.22, the Sicilian expedition), who allude to the vast amounts of barley
and other grains needed by a large expedition, it would seem that B34, having joined
together barley-meal with water, could readily come from a description of the
impressively large-scale preparation of food required by the Persian forces.
5
Teofrasto (fr. 3 (Diels (1879), p. 477.17) = Simplicio, (In Phys. 9.25.20)) dice
adems que Empdocles era un de Parmnides.
Apndice II
Hrodote dans lhistoire de la philosophie grecque
Rsum de la thse de doctorat de
M. Bernardo Berruecos Frank
1. Prsentation
Notre thse est la suivante : Les Histoires dHrodote peuvent tre pour le
contexte politique et juridique des prsocratiques ce que les doxographes sont pour le
contenu doctrinal. Ainsi, ce travail fournit une alternative la vision doxographique
de la pense archaque1. Les Histoires, monument paradigmatique du savoir dans sa
relation au pouvoir, prcieux tmoignage des relations de lutte et de domination, des
formes de gouvernement politique, donnent une image vivante des modes de la
connaissance archaque ; au lieu dutiliser seulement le contexte dans lequel merge
une dclaration prsocratique et davoir recours lexgse doxographique, souvent
sature des suppositions anachroniques qui sont exprimes par un discours inexact,
les Histoires sont, parce quelles ont survcu dans leur intgralit et quelles ont
partag avec les prsocratiques une ressemblance pistmologique, une source unique
pour reconstruire une partie du contexte culturel. Les mthodes de la pense et de la
connaissance de lhistorien ne sont pas enterres dans une phrase lapidaire, elles se
dveloppent de faon dynamique et transversale travers le logos historique, tandis
quelles sont actives chez le lecteur. Les Histoires mettent en scne laffrontement de
certains discours avec dautres, l'affrontement de ce quils disent ou, pour le dire en
peu de mots, elles mettent en scne la bataille pour la lgitimation discursive. La
manire dont lhistorien organise, critique et donne la priorit linformation met en
vidence une conception politique de la connaissance, parce quil est toujours dans
une position de mdiation ( ), il intervient et agit comme arbitre () et
1
Voir Antonio Capizzi (1979). En expliquant ce quil entend par mthode historique,
le savant italien affirme quil est ncessaire (pp. 10-11) la revisione critica della
dossografia antica, e cio sia la messa in luce del modo in cui essa sistematicamente
deform il pensiero presocratico, sia lindagine sulle cause di tale deformazione
progressiva () la principale stortura della storia della filosofia aristotelica
(peggiorata nelle dossografie posteriori, che tutte ne dipendono) consisteva nel dare i
nomi dei sapienti vissuti prima di Socrate alle possibili soluzioni che il Liceo nella
seconda met del quarto secolo trovava discutendo i propri tipici problemi: da tale
stortura conseguiva fatalmente il completo desinteresse dei peripatetici per il rapporto
sincronico dei sapienti con le rispettive citt () .
juge des discours. Cette lutte ou bataille discursive est en dfinitive un des
forces politiques inhrentes la pense archaque.
En vertu de leur propre insuffisance, les fragments prsocratiques, comme
lhomme dAristophane, ont toujours t la recherche dun symbole pouvant
clarifier et complter leur identit. tant donn que le dbut de la doxographie
remonte Thophraste, qui a driv ses matriaux des probablement
de leur Doktorvater, Aristote, et que celui-ci a considr les prsocratiques comme les
prdcesseurs de ce que Platon et lui-mme, rois lgendaires de la patrie
philosophique, ont appel la philosophie, ils ont servi tous deux de symboles, en
transformant leurs prdcesseurs, soit en anticipation, soit en transposition de leur
propre travail. Cependant, dautres candidats pourraient exercer la fonction de
transmettre une trace didentit aux prsocratiques. Cest ce que nous essayons de
faire ici : tester la lgitimit des Histoires comme symbole prsocratique.
La mthodologie suivie dans ce travail fait partie de ce quon pourrait appeler, au
risque de tomber dans le dogmatisme ou la rigidit de ltiquette, la lexicologie
structurale : exercice mthodologique qui, dans notre cas, a t inspir par le travail
magistral de Marcel Detienne dans son Matres de vrit dans la Grce archaque.
Nous avons tudi une srie de mots et nous avons essay, travers leurs formes
darticulation en opposition, association ou simple concomitance, de dterminer leur
fonctionnement. Ainsi, nous avons essay de mettre en vidence la faon dont les
Histoires dHrodote peuvent clairer le champ smantique de quelques-uns des mots
les plus reprsentatifs des textes prsocratiques. Ainsi, llucidation de la signification
dun terme et les reprsentations sociales, politiques et religieuses qui lui sont
inhrentes, trouvent dans les Histoires un grand dictionnaire o lon peut dcouvrir un
large ventail doccurrences lexicales et un miroir dans lequel on peut reconnatre les
usages vifs et mme les gestes de ses utilisateurs. En ce sens, lune des propositions
cls de la thse consiste montrer comment le vocabulaire philosophique est
profondment enracin dans le vocabulaire politique, juridique et social. Pour
comprendre le phnomne de lmergence de la philosophie en Grce, il est
ncessaire dlucider les glissements smantiques qui ont eu lieu au cur mme des
concepts.
Plus quune thse sur Hrodote, cest--dire une recherche sur lensemble des
Histoires qui aurait pour but de fournir une vision nouvelle de luvre hrodotenne
et de discuter les aspects les plus pertinents abords ces dernires annes, ce travail
doit tre compris comme une tude sur lutilit des Histoires pour linterprtation des
fragments prsocratiques. En ce sens, la thse doit tre vue comme une contribution
aux tudes prsocratiques plutt que comme un apport aux tudes hrodotennes.
Notons que nous navons pas entirement renonc cet apport, entendu que le
principe qui a guid notre tude est bas sur la clarification mutuelle que reprsente,
et pour les Histoires, et pour les fragments prsocratiques, une lecture prsocratique
dHrodote et une lecture hrodotenne des prsocratiques. Ainsi, cette recherche
sinscrit dans le sillage dautres uvres (dans la plupart des cas appartenant aux
tudes hrodotennes et non pas aux tudes prsocratiques) qui ont essay de les relier
les unes aux autres.
2. Status Quaestionis
Par la suite, nous passerons en revue quelques-unes des recherches auxquelles
nous avons eu accs et qui, dune manire ou dune autre, nous ont prcds dans la
tche dlaborer des vases communicants entre les philosophes prsocratiques et
les Histoires dHrodote2. Soulignons, ds prsent, les aspects que certains lecteurs
auraient espr trouver dans un travail comme celui-ci et que nous avons
dlibrment laisss de ct en raison de ltendue des tudes qui sy sont dj
intresses et des limites de notre travail. Il sagit des rapports entre Hrodote et les
sophistes3, Hrodote et les Milsiens4, Hrodote et la mdecine hippocratique5,
Hrodote et Anaxagore6 et, enfin, Hrodote et Dmocrite7.
2
Nous navons pas eu accs deux tudes qui auraient srement t extrmement
utiles : Scott. W. Emmons, Elements of presocratic thought in the histories of
Herodotus, 1990. H. Barth, Einwirkung der vorsokratischen Philosophie auf die
Herausbildung der historiographischen Methoden Herodots , Neue Beitr. zur Gesch.
der Alten Welt. Zweite Internationale Tagung der Fachgruppe Alte Geschichte der
Deutschen Historiker-Gesellschaft vom 4. bis 8. September 1962 in Stralsund, I,
1964, pp. 173 y ss.
3
Nestle (1908, 1941), A. Dihle (1962), F. Lasserre (1976), P. Demont (1994),
Thomas (2000). Sur les relations entre Hrodote et Protagoras, voir J. S. Morrison
(1941), J. A. S. Evans (1981), R. Renehan (1985) y R. A McNeal (1986).
4
G. Foucart (1943), L. Blanche (1968), D. Mller (1981), Cerri (1999), M. Garca
Quintela (2001), G. Naddaf (2003), J. A. Garca Gonzlez (2007).
5
D. Lateiner (1986), E. Lieber (1991), R. Thomas (2000), M. L. Desclos (2003),
captulo III: Hrodote et le traitement grec de lenqute , pp. 67-86.
6
G. E. R. Lloyd (1966), pp. 341 y ss., R. Thomas (2000).
7
Voir S. Humphreys (1987), pp. 219-220.
Lessai du philologue allemand Wilhelm Nestle, crit au dbut du XXe sicle et
intitul Herodots Verhltnis zur Philosophie und Sophistik, est, ce jour, ltude la
plus complte sur la relation entre Hrodote et les prsocratiques . Cependant, bien
quil examine soigneusement une quantit considrable dchos et de liens entre eux,
la mthode est base sur le prjudice du moment o tous les liens devraient tre un
signe de linfluence possible dun penseur sur un autre, cest--dire de qui a lu qui, et
quel point la pense dun auteur stend et se prolonge sur lautre. Outre le fait quil
rduise les Histoires un simple mlange of other mens ideas 8, le principal
inconvnient de cette mthode de travail est quelle ne tient pas compte des autres
horizons dexploration qui existent lorsque les ides de deux penseurs sont mises en
relation. Indpendamment des chos plus ou moins vidents ou des mentions
explicites, les affinits pistmologiques, la similitude des contextes politiques et
sociaux et lutilisation dun vocabulaire commun peuvent apporter un clairage
bnfique la comprhension de la pense de deux auteurs9.
Outre sa grande utilit en tant qutude gnrale des Histoires, le livre de Myres
(1953) a le mrite inestimable davoir soulign certaines relations entre ce que
lauteur appelle la philosophie dHrodote, quil dsigne comme the only preSocratic writer who is preserved in full 10, et certains aspects de la pense
prsocratique . Aprs avoir expos analytiquement les principales utilisations de
certains termes cls dHrodote (, , , , , , etc.), il
tablit des liens occasionnels avec des passages de Xnophane, Hraclite, Empdocle
et Anaxagore, sans vraiment discuter des consquences que cela pourrait avoir sur la
pense dHrodote et sans allonger sensiblement la liste des parallles offerts
auparavant par Nestle.
On retrouve un peu la mme chose dans la clbre Introduction de Legrand
son Hrodote des Belles Lettres 11, o apparat galement lopinion plus ou moins
gnralise selon laquelle Hrodote ne semble avoir aim les grands efforts de
pense () en face des problmes philosophiques dignes entre tous de provoquer la
Thomas (2000), p. 17.
9
Dans son livre clbre Vom Mythos zum logos (pp. 503-514), Nestle consacre un
chapitre Hrodote o, en suivant la mme procdure, voque une srie de parallles
trs utiles entre Hrodote, Thales, Hraclite, Anaximandre, Xnophane, Empdocle et
Anaxagore, bien que Parmnide, par exemple, ny apparaisse pas.
10
J.L. Myres (1953), p. 43.
11
Legrand (1932), pp. 156-160.
8
lintelligibilit de la ralit historique est particulirement suggestive. Les rsultats de
ces tudes ont stimul notre recherche sur la relation entre le concept de causalit
dHrodote et le systme tiologique dAristote, schme qui est trs important pour
expliquer la pense prsocratique.
Le brillant travail dinterprtation dvelopp dans les Herodotean Inquiries de
Seth Benardete (1969) est lune des motivations principales ayant encourag nos
recherches, en particulier pour la prparation du deuxime chapitre. Nous pouvons y
lire en quatrime de couverture : Herodotus Inquiries should be regarded as our
best and most complete document for pre-socratic philosophy 18. Cette phrase
exprime lhypothse principale prsente dans toute cette recherche. Lide que les
Histoires ne sont pas simplement un rcit dvnements historiques, mais plutt une
prsentation de la pense dHrodote, et laffirmation que lon peut tracer un plan et
une intention constante dans chacune des digressions multiples et varies, dans
chacun des commentaires et des informations que lhistorien prodigue constamment,
sont une partie de la base mthodologique de notre tude. la lecture des Histoires,
nous pouvons reconnatre les diffrentes inflexions et mouvements du
dHrodote lui-mme, de telle sorte que nous sommes confronts un tmoin
extrmement prcieux pour la comprhension de la pense grecque. En outre, lide
que la ligne divise de la Rpublique de Platon pourrait fournir la cl pour lucider la
structure des Histoires, ide que Benardete va cependant nuancer quelques annes
plus tard19, a contribu de manire dcisive la mise en forme et aux conclusions du
deuxime chapitre. La rception relativement ngative de ce travail dans certains
milieux acadmiques o il a t accueilli comme a chaotic series of musings 20,
far fetched and fantastical 21, ou comme seltsamen Verirrungen 22 savre tre,
notre avis, plus un symptme de la rticence de lorthodoxie hrodotenne accepter
un regard nouveau et transgressif, quune invalidation objective de sa thse.
18
Voir aussi Ronna Burger [d.] (2002), p. 99 (Benardete dit) : I thought that
Herodotus was the coherent text for pre-Socratic philosophy, that you could use
Herodotus to get into pre-Socratic philosophy, because he was making use, in a
coherent argument, of what they had discovered .
19
Cf. Ronna Burger [ed.] (2002), p. 119.
20
J. R. Grant (1971), p. 291.
21
J. R. Grant (1971), p. 291.
22
Kurt von Fritz (1971).
simplificateurs sur la pense prsocratique, elles ne semblent pas jeter une lumire
vraiment clairante.
Des tudes rsumes ici, lopera prima de lrudit italien Aldo Corcella, Erodoto
e lanalogie (1984)28, est la premire qui, en suivant les mthodes de connaissance de
lhistorien, a montr comment la pense des philosophes prsocratiques et celle
dHrodote manent dune matrice commune, savoir, le problme de linvisible et
du visible (-). Aussi bien dans les textes prsocratiques que dans les
Histoires, on peut remarquer comment la pense est la recherche des mcanismes de
mdiation entre les deux, dont lun est lanalogie indiquant que, dans la priode qui va
de la Grce archaque la Grce classique, des prsocratiques Platon, lon va
progressivement sincliner vers une mthodologie schmatique qui finira par se
distinguer de la dmarche analogique, en donnant lieu linduction. Les diffrentes
formes de mdiation entre le visible et linvisible et les mcanismes qui postulent un
monde invisible partir de donnes tires de lexprience seront, en dfinitive, la
marque commune de tous les penseurs prsocratiques, y compris Hrodote. En ce
sens, le contraste entre Parmnide et Hrodote, par exemple, proviendrait de la
prfrence et du privilge que lElate donne linvisible sur le visible, tandis que
pour Hrodote lunica possible spiegazione di un aphans un phanern .29 Les
pages consacres lanalyse de la nous ont t extrmement utiles pour notre
propre travail par rapport ce concept.
Il y a cependant une tude dans laquelle Paul Veyne prdisait la survie
bibliographique dune uvre classique, Le Discours du Particulier de Catherine
Darbo-Peschanski (1987), livre qui nous a donn la cl et la voie suivre dans notre
recherche, aussi bien par lamplitude de la voie quil ouvre pour la comprhension de
luvre dHrodote et de lactivit historienne en gnral, que par la richesse que sa
lecture reprsente pour la rflexion sur les relations possibles entre la et ce
que nous appelons la philosophie. Le principe mthodologique principal de luvre
qui consiste renoncer masquer lcart qui spare les Histoires de toute projection
anachronique qui les considre comme une discipline intgre, a fonctionn, dans
notre cas, comme principe susceptible dtre galement appliqu la lecture des
textes prsocratiques. La thse, selon laquelle la doxa a une valeur heuristique
28
Le livre influent de G.E.R. Lloyd (1966) avait dj consacr quelques pages de
grande utilit (341-345) aux arguments analogiques dHrodote.
29
A. Corcella (1984), p. 78.
more on analysing types of argument, approaches, and language, as well as specific
instances of knowledge or theory 32, plutt qu se borner la simple recherche des
borrowings . Toutefois, la contextualisation dHrodote dans son milieu intellectuel
est mene au dtriment de son archasme33. Pour pouvoir dire que lhistorien participe
pleinement aux avances scientifiques de son temps, il est ncessaire de le dissocier
de la figure du sage archaque34, ce qui, notre avis, devrait tre considr comme une
condition pour rendre son argument plus convaincant plutt que comme une
consquence de celui-ci. Voir dans la figure dHrodote une restauration innovante de
la archaque35 et dans les effets politiques que les Histoires exeraient sur leur
auditoire une continuit avec lactivit des sages dans leur rle de conseillers
politiques36, nest pas, notre avis, incompatible avec leffort pour le contextualiser
dans sa contemporanit37. Cependant, le sixime chapitre intitul Argument and the
language of proof nous a t extrmement utile, car il y tmoigne de lune des
R. Thomas (2000), p. 21.
33
Sur larchasme dHrodote, voir D. M. Pippidi (1960). Pour cet auteur, un
symptme de la mentalit archaque dHerdote, quil appelle aussi prlogique
, se retrouve dans les multiples modles de causalit ce qui pour nous serait
contradictoire.
34
Cf. R. Thomas (2000), p. 284 : () perhaps Herodotus was a sophos, or indeed a
sophistes, in the sense of the word as it was used before Plato. But it should be said, if
so, that this would not be so much in the sense Herodotus himself used it () For
Herodotus sophistai are venerable, ancient seers and sages, and one may be reluctant
to suggest Herodotus saw himself as this kind of sophist .
35
Cette thse semble tre partage, quoique dans un sens lgrement diffrent, par
Robert L. Fowler (1996), pour qui Hrodote (p. 80) brought the old science of
, critical inquiry, up to date by employing new critical tools, and applied
itself to new subjects et (p. 86) has applied to historical problems the
latest methods of other branches of inquiry, making at the same time his own
contribution to their development de telle sorte que (p. 87) we should allow him to
be what any admiring Greek would have called him : .
36
Voir Susan O. Shapiro (1996). Lauteur soutient que la pense dHrodote
correspond celle de Solon, de sorte que le discours du sage doit tre comprise
comme un lment programmatique de lensemble de luvre (p. 363) : such advice
[sc. celle de Soln] functions as a way for the reader (or listener) to assess the
intelligence and judgment of the person being advised .
37
Sur la base du fait que (p. 7) Herodotus was not much interested in the nature of
being on the abstract level () et en sappuyant sur le fait que (p. 7) again and
again the Histories are pushed back to represent a more archaic form of thought ()
, Thomas exclut de sa recherche les relations entre les Prsocratiques et Hrodote.
John Gould (1989), pour sa part, affirme que (p. 8) Herodotus himself writes a form
of Greek that unmistakably associates him with the intellectual word of Miletus,
Ephesus and Colophon to the north () , mais au-del de cette dclaration, il ne
dveloppe pas la question.
32
carences les plus courantes dans les tudes comparant Hrodote avec les penseurs de
son temps : the close comparison of the language and mode of argument was almost
totally neglected by the earlier scholars who linked Herodotus to the philosophers and
thinkers of his day 38.
Du ct des tudes prsocratiques, les rares travaux qui mentionnent les Histoires
dHrodote le font, ou fortuitement, pour appuyer des discussions chronologiques ou
historiques ou, en particulier dans le cas dHraclite, pour rvaluer la signification de
certains termes39. Cependant, certains rudits ont propos des approches peu
orthodoxes de la pense des prsocratiques avec lesquelles nous nous identifions,
peut-tre pas avec toutes leurs conclusions ou toutes leurs hypothses, mais en tout
cas avec la radicalit du regard et avec lattitude transgressive quant aux
interprtations orthodoxes.
Tel est le cas, par exemple, des travaux de Giorgio Colli40 qui, malgr les vives
critiques soumises par certains secteurs acadmiques41, critiques qui, de manire
significative, rappellent la polmique souleve contre son matre intellectuel,
Nietzsche42, ont rig une nouvelle image des savants grecs, profondment ancrs
dans le monde religieux et radicalement dissocis de la pense qui est apparue plus
tard. Cet ancrage religieux des savants, dailleurs, nest pas incompatible avec une
lecture politique deux-mmes43. Le travail de Colli dmontre une volont claire de
38
R. Thomas (2000), p. 170. Voir aussi ltude plus rcente du mme auteur (2006).
39
Voir Kahn (1981) p. 92 : In establishing the primary reading it will be important
to know not only the linguistic expectations created by earlier literature but also the
normal usage of the words in Ionic prose, their ordinary meaning for Heraclitus
original audience. To this end our best guide will be the usage of Herodotus, where
the evidence is abundant, of relatively early date, and beautifully analyzed in Powells
Lexicon to Herodotus. The only substantial body of surviving prose that is older than
Herodotus is precisely our material from Heraclitus . Voir aussi Carl Huffman
(2009).
40
1969, 1975, 1977, 1978, 1980, 1988.
41
Voir, par exemple, Fritz Graf (1979), compte rendu dans lequel il dcrit le travail de
Colli en ces termes a combination of misguided theorizing, missing critical
alertness, and a tendency to pretended rather than real thoroughness () ; voir aussi
J. Barnes (1979 et 1981) : the publication of this volume does not, I fear, mark any
significant advance in Presocratic studies . Et Miroslav Marcovich (1987). En
revanche, dminents savants franais tels que Jean-Pierre Vernant, Jackie Pigeaud et
Nicole Loraux les ont trs bien accueillis et en ont fait lloge.
42
Voir Wilamowitz (1872), Zukunftsphilologie !
43
G. Colli (2007), p. 133 : Lato mistico e lato politico nei presocratici.
Contradizzioni nelle doctrine presocratiche che si spiegano con il contrasto tra pura
concilier la philologie et la philosophie, alliance sans laquelle tous les efforts pour
aborder la pense grecque sont insuffisants44. En outre, il est ncessaire de mentionner
les travaux dAntonio Capizzi sur Parmnide (1975) et Hraclite (1979)45 qui , malgr
lextravagance de certaines conclusions, ont dtermin des bases mthodologiques
importantes pour un diverso modo di accostarsi ai filosofi antichi, e in particolari ai
presocratici 46. Enfin, il convient de mentionner le livre de Giovanni Cerri (1999)
dont la reconstruction dun Parmnide scienziato nous a t trs fructueuse pour
dfendre lapproche entre la pense de Parmnide, la et la .
3. Hrodote prsocratique
Comme il a souvent t soulign, la catgorie prsocratique nest pas une
indication chronologique dsignant une tradition philosophique dtermine. Les
prsocratiques se rvlent plutt tre une catgorie historiographique arbitraire
dont le succs a t assur par divers vnements, notamment lattention que Nietzche
lui a accorde, ou encore, lexploit ditorial de Diels qui a su restituer un corpus plus
ou moins dfini des textes prsocratiques47.
Les Histoires dHrodote ne partagent pas avec le canon des philosophes
prsocratiques le caractre fragmentaire du matriel. Nous pouvons par ailleurs, dans
les Histoires, rencontrer la figure du philosophe encore inexistante dans les textes
incontestablement philosophiques 48. De fait, cest dans les Histoires que le verbe
(1.30) apparat pour la premire fois.
interiorit che li spinge al misticismo ed impulso ad esprimersi politicamente che fa
loro creare i loro sistemi filosofici, li fa capi di scuole filosofiche e di sette religiose,
educatori e comandanti politici () La logica di Parmenide un tentativo politico, un
modo di esprimere in modo comprensibile il contenuto mistico della sua dottrina in s
incomunicabile .
44
G. Colli (1988), p. 17-18 : Questo il compito especifico della filologia, che deve
salvare lindividualit del dato, isolandolo nelle sue determinazioni rese perspicue. In
tal modo lespressione umana diventa materiale diretto di filosofia, costituisce cio
una parte rilevante di quelloggetto universale onde il filosofo deve trarre la sua
visione del mondo .
45
La porta di Parmenide. Due saggi per una nuova lettura del poema, Roma,
Edizioni dellAteneo, 1975. Eraclito e la sua leggenda, Roma, Edizioni dellAteneo,
1979.
46
Capizzi (1975), p. 13.
47
Voir A. Laks, 2002 et 2006.
48
lexception de la clbre anecdote dHraclide du Pont, transmise par Diogne
Larce (1,12), Cicron (Tusc. 5.8) et Jamblique (Vita Pythagorica 58), selon laquelle
En qualifiant Hrodote de prsocratique , notre intention est donc de mettre en
plutt dlucider les conditions communes (politiques, juridiques et sociales) qui leur
permettent de dvelopper leur pense.
5. Conclusions
Voici certaines conclusions de notre thse.
Tout comme chez Hrodote, dans la pense pr-platonicienne, lillimit du savoir
( les limites de lme, l o tu vas, point ne dcouvriras, mme si tu parcours toutes
les routes, tant profond est son logos , Hraclite B45) correspond une limitation
correspondante au pouvoir. Si le savoir nest pas capable datteindre ses limites, alors
le pouvoir ne peut pas tre tout-puissant. De cela, il sensuit, dans le domaine de la
politique, ou bien une politique dmocratique (Protagoras, Anaxagore, Empdocle),
ou une politique aristocratique-autarcique (Hraclite), et, dans le domaine de la
connaissance, une ide de la vrit non absolutiste ni despotique qui ouvre la voie
dautres moyens de connatre et de penser. Chez Parmnide, bien qu premire vue il
semble que la connaissance nest pas illimite et que la vrit est prcisment la limite
mme du savoir, en ralit, la multiplicit des objets discuts dans la deuxime partie
du pome, qui peut tre appel la de Parmnide, montre le caractre
illimit du savoir qui concerne la diversit des choses. La barrire mthodologique du
est jette les bases dune unification totale ultrieure de tous les phnomnes (
), unification qui, alors que le savoir est toujours conu comme infini, sera
toujours in fieri49. Ainsi, bien que dans le cas de Parmnide nous assistions une
tyrannie de la puissance de la raison capable de mettre une limite idale au savoir, il
ny a pas de place pour un roi philosophe et une politique notique, parce que le
pouvoir et le savoir ne sont pas encore compltement diviss. Parmnide, alors, nest
pas seulement le pre de la thorie des formes et de lpistmologie platonicienne, il
est aussi le pre de sa politique.
La thse centrale de cette recherche consiste tudier la faon dont les Histoires
dHrodote, en srigeant comme symbole de la pense prsocratique, rvlent une
conception politique de la connaissance o les diffrents modes de pense archaque
peuvent trouver une espce darchitexte qui fournit une mthode particulire de
lecture et danalyse.
Une des hypothses centrales ayant guid notre travail est la proposition selon
laquelle une analogie peut tre tablie entre le rle du peuple par rapport au type de
gouvernement de sa plis et le rle de lauditoire ou le destinataire dun rcit. Ainsi,
lanalyse des textes prsocratiques peut tre ralise dans le but de pouvoir y
tracer une politique du discours dtermine, cest--dire un lan rvolutionnaire,
sditieux et politique travers lequel leurs discours rivalisent avec ceux de leurs
contemporains.
49
Voir G. Cerri (1999), p. 73 : Parmenide ritiene che la schienza continuer per un
indefinido periodo di tempo ad avere a che fare con la diversit, con le cose (
/), con le opinione umane (), ser constretta a operare proprio su
questo terreno e, tenendo ferma la barra metodologica dell , superer ad una ad
una tutte le differenze apparenti in unit superiori, sfater ad una ad una tutte le
opinioni (), dimostrandone linconsistenza e riducendole a enti pi generali
(nuovi /), che saranno bens anchessi opinioni (), ma pi raffinate,
pi schientifiche, soprattutto orientate saldamente in direzione dellunit finale (
/, ).
5.2. Hrodote et lancrage civique et politique de la pratique platonicienne du
Le deuxime chapitre, qui vise prciser dans quel sens il est possible de
considrer Hrodote comme un prcurseur de la pense platonicienne et
aristotlicienne, essaie de montrer comment les Histoires aident lucider lancrage
civique dune pratique discursive comme le dialogue, tout en constituant un prcieux
tmoignage qui nous claire sur lhistoire du dialogue philosophique de Platon et les
tendances politiques quil implique. Une analyse de la politique du discours
dHrodote peut clairer les implications politiques de la pratique socratique du
. Le discours dHrodote tout comme celui du Socrate de Platon sont le
rsultat dune focalisation sur le .
partir de la caractrisation du Socrate platonicien dans la Rpublique de la
politique dmocratique dont les principales caractristiques sont la , la
et l, toutes disposes dans un bariolage () des formes
politiques et des constitutions ( ) qui font obstacle
ltablissement de lordre et de la discipline ( , 561D) ,
nous avons essay de montrer comment, au niveau du discours et de lchange
discursif, toutes ces caractristiques sopposent lexercice du dialogue o est
ncessaire une forte dose de constriction qui limite et restreint la libert de parole
Ainsi, nous avons dfini la politique discursive du dialogue platonicien comme la
coercition timocratique philo-spartiate, par opposition la dmocratique
philo-athnienne du discours hrodoten. Les Histoires elles-mmes peuvent tre
dcrites comme un discours parrsiastique dont les digressions constantes sont
lune de ses caratristiques. Le discours parrsiastique dHrodote est un mcanisme
dopposition au pouvoir tyrannique o la libert de parole est lune des interdictions
les plus clbres. La position anti-tyrannique de la politique dHrodote se manifeste
dans la forme mme de son discours.
relation entre savoir et pouvoir. Une fois quil est devenu possible de connatre le
fond mme de la ralit, la cause suprme de toute connaissance, le pouvoir du savoir
est devenu tout-puissant. Le savoir a envahi le pouvoir. La politique est devenue
mtaphysique. Le roi philosophe est n.
5.3. et physicalistes vs et politiques
travers une analyse du Phdon 96a, nous avons essay de montrer comment la
lecture exclusivement physicaliste de la dans ce passage a favoris aussi une
lecture physicaliste du substantif , de sorte que, par exemple, dans le fragment
dHraclite o la de Pythagore est critique, celle-ci a fini par tre interprte
comme la dsignation standard de la science physique milsienne. Que Platon
emploie rarement ce mot pourrait indiquer quil utilise, en parlant chez le Phdon de
la , un nom qui, tout en tenant compte de ses nuances ironiques
et comiques, est employ de faon gnrique pour dsigner une large activit
intellectuelle dans laquelle on peut inclure une srie dactivits qui vont de la
cosmologie et lastronomie milsiennes l dHrodote, en passant par la
mtaphysique dHraclite et de Parmnide. En outre, partir dune analyse du
concept de chez Hrodote, on a conclu quil a largi son sens au registre social
et politique tout en ouvrant la voie une rflexion sur la des actions humaines
( ). Le concept de et lobjectivation quil atteint se rinsrent
dans lhorizon de lhomme et donnent lieu au dveloppement de la notion de nature
humaine . La politisation de lautre laquelle les concepts de et ont
conduit ouvre la voie (fait place) une naturalisation de lhomme. La naturalisation
de lhomme (dont le discours mdical est lun des exemples les plus minents) fait
place, son tour, une re-politisation du concept de et lmergence de la
question de la et l des actes humains qui est, finalement, le noyau de la
pense dHrodote.
comme objets privilgis de lenseignement pratique, que le public doit conserver,
quelques-uns des grands thmes de lthique aristotlicienne, comme le bonheur et la
fortune.
Les Histoires et leur conception de la causalit constituent lun des antcdents
les plus importants du problme des causes de laction largement explor par Aristote
dans ses uvres thiques et politiques. Il est fort probable quAristote ait insr le
concept de dans ses analyses thiques en ayant reconnu sa valeur dans lthique
solonienne dHrodote, de sorte que les Histoires constitueraient lun des antcdents
indniables de la rflexion aristotlicienne sur le bonheur et la fortune.
La causalit hrodotenne est un systme permettant de structurer les vnements
en prenant comme critre la clarification de la responsabilit et non un moyen
dassurer la cohrence logique. Tout ce qui, pour la mentalit juste et prcise de
Thucydide, constitue le fabuleux ou le mythique de lhistoire dHrodote (
) - et o se trouve, entre autres, toute lattention quil porte la contingence,
au hasard et la fortune (), et que lhistorien de l ne considre que
comme des lments pour ravir le public (
) - reprsente en fait le cur du vritable enseignement dHrodote qui
est minemment pratique.
5.6. Le pome de Parmnide travers les Histoires dHrodote
Dans le chapitre sur Hrodote et Parmnide, nous avons essay de dmontrer
quils sont tous deux confronts au problme fondamental de la pluralit discursive et
quils partagent une conception de la dans laquelle celle-ci fonctionne, en vertu
de sa relation intrinsque avec l, comme critre de discernement et de
hirarchisation de cette pluralit.
travers une analyse des facults de la connaissance que lhistorien
dveloppe dans ses raisonnements, nous avons tout dabord essay de dceler une
positivit totale des procdures doxiques en mme temps quune conception
particulire de la vrit caractrise par la restriction et la limitation, une vrit
limite qui cependant consiste paradoxalement accepter que la vrit est hors de
porte. Lopinion se constitue comme le principe organisateur de la
soulev par la . Hrodote ne prtend pas crer leffet de la vrit chez son
auditoire, parce que cela seuls les dieux peuvent le faire ; il prtend stimuler
lexercice doxique qui est le seul avec lequel les hommes peuvent juger la vrit
limite et restreinte propre leur condition.
partir de ces constatations et en extrapolant linterprtation que lon peut
donner de lopinion chez Hrodote, nous avons essay dinterprter la de
Parmnide de telle manire quelle serait lobjectif final du pome. Ce qui a t fond
mthodologiquement dans la premire partie du pome constitue la base et le
fondement de la construction spculative de la seconde. Les principes de la vrit
rendent possible la construction doxique du monde.
La fonction hypothtique et spculative qui entrane la vraisemblance dans les
jugements dHrodote et les procdures de preuve par tmoignage et par vidence
quil emploie pourraient suggrer une rponse au problme des relations entre les
opinions des mortels et la recherche physique : en plus de partager un mme langage,
en plus dtre le produit des distinctions conventionnelles des , elles
emploient toutes les deux une mthodologie rationnelle similaire. Les raisonnements
de lhistorien et les problmes auxquels il consacre ses recherches peuvent clairer ce
que les et les , les croyances et les apparences pourraient avoir en
commun. titre purement conjoncturel, on pourrait penser que la deuxime partie du
pome de Parmnide, qui traite de la thogonie (B12, B13), de la cosmogonie et de la
cosmologie (B10, B11, B14, B15), de la thorie de la conscience, de la perception et
de la connaissance (B16), aborderait galement la construction dune anthropogonie
(voir Plutarque, Adv. Col. 1114b : ) qui aurait conduit des
problmes mdicaux, en particulier embryologiques (B17 et B18), mais aussi des
problmes gographiques (Strabon 2.2.2) et, comme on pourrait le supposer en vertu
des tmoignages qui font de Parmnide le lgislateur dle, aussi des problmes
lgislatifs. En ce sens, la de Parmnide aurait eu une section sur la en
gnral et une autre consacre l , et cette dernire pourrait se
rattacher directement aux intrts de la dHrodote, dont les mthodes et les
raisonnements pourraient claircir le type de recherche auquel Parmnide aurait pu se
consacrer dans la deuxime partie de son pome.
En outre, partir dune analyse de lutilisation figurative du dans les
Histoires, nous avons essay dappuyer la thse qui postule la prsence de multiples
chemins dans le Pome de Parmnide. Le hrodoten reprsente une tape
intermdiaire entre la transmutation parmnidenne du mythe du chemin et la pleine
transformation platonicienne-aristotlicienne du motif potique du dans le
schma rationnel du . Le hrodoten est au centre de la
conceptualisation philosophique de la mthode et de lutilisation figurative du
chemin, au centre du mythe parmniden de la pense et des mthodes explicitement
conceptualises de Platon et dAristote (la dialectique, la division, etc.) Cette position
interstitielle rvle que lide de la mthode chez Hrodote na pas merg en tant que
telle : nous sommes face une pense pr-mthodologique et, par consquent, prdisciplinaire (la mthodologie tant le principal promoteur de la division des
domaines du savoir). Le schma parmniden du chemin comme itinraire de la
pense est particulirement fertile dans le discours hrodoten, car la est
essentiellement , cest--dire lexpansion de lexprience, et il nest de
meilleure faon dlargir lexprience quen en parcourant toutes les routes.
Le discours parmniden sur la vrit est le entre lagencement trompeur
des mots et le du prome. Seul un discours qui a t capable de fixer des
limites ses aspirations de vrit peut lgitimement noncer un discours sincre sur le
plan spculatif et hypothtique. La mise en place de l porte en elle-mme
linstitution de la sincrit en tant que qualit morale ncessaire lagent nonciateur.
Le concept aristotlicien d, en dcrivant la disposition subjective de
celui qui dit la vrit, se connecte directement la et au , de sorte
quil devient lun des lments fondamentaux de lacte dnonciation de la vrit.
partir de lanalyse de quelques mots communs au Pome de Parmnide et aux
Histoires, et partir de ltude de leurs modes darticulation avec dautres termes
dans dautres textes peu prs contemporains (, , , etc.), nous
avons tir les conclusions suivantes, toutes aboutissant retracer les fondements
dune lecture juridico-politique du Pome de Parmnide. Lenchanement de ltre
parmniden est mieux compris la lumire de la notion de contrainte politicojuridique. De mme, comme la diction mme de llate le trahit (), lvaluation des opinions des mortels peut tre clarifie par le schma de
la lgitimit juridique. Tout comme un magistrat doit passer une srie dpreuves pour
prouver sa lgitimit exercer une charge politique, les opinions doivent tre ellesmmes mises lpreuve.
De surcrot, en vertu de la relation intrinsque entre la vrit et la torture et du
rle que la torture a eu dans la loi et lart oratoire, nous avons essay, titre
au lecteur la responsabilit dapprouver ou de dsapprouver, mme si cette
responsabilit nest en fait quune illusion, parce que lhistorien ne cesse dinsister sur
les avantages et les vertus de lopinion quil prconise, du discours quil favorise.
Cette attitude tendancieuse mais non prohibitive, partielle mais non proscriptrice,
contraste fortement avec la rhtorique de lgitimation du pome de Parmnide. Les
deux modles de lgitimit discursive, labsolutisme de Parmnide et la dmocratie
dHrodote trouvent leur juste milieu dans Platon, qui sapproprie magistralement ce
retrait tactique du scripteur, en construisant les diffrents prototypes intellectuels
dchange dialectique. Platon tablit sa vrit dans le lecteur en lui faisant croire que,
tout comme le sont les interlocuteurs de Socrate, il est le lieu o la vrit merge.
Les formes de discursivit accompagnent lvolution et la transformation des
rgimes politiques. Tout comme Solon dans sa constitution tablit les lments
oligarchiques (le conseil de lAropage), aristocratiques (les magistratures lectives)
et dmocratiques (le tribunal), les discours participent aussi ces structures politiques.
La tyrannie lgislative de Parmnide prpare le terrain la dmocratie discursive
dHrodote, parce que comme le dit Aristote, toutes deux ne sont pas tout fait
diffrentes : dans une dmocratie, le peuple joue le rle du tyran50.
50
Politique 1274a : ,
5.8. , ,
Dans le chapitre sur Xnophane et Hrodote, nous avons essay de dmontrer,
partir de lun des fragments dHraclite o il critique la (B40), que la
proximit entre Xnophane et Hcate pourrait permettre dlucider un ventuel
rapprochement entre Hrodote et le pote itinrant de Colophon. Le fragment B18 de
Xnophane est lun des lieux les plus anciens o lon peut trouver une rflexion sur la
et non pas seulement dans son aspect . Les Histoires ellesmmes pourraient trs prcisment tre dcrites comme une recherche qui, avec le
temps, trouve le meilleur, que ce soit la meilleure version possible des vnements, ou
le meilleur exemple pour la postrit.
Le de Xnophane et la dHrodote pourraient donc faire
partie intgrante dune mme activit intellectuelle, savoir la . Les
sont polymatiques et polypeiriques . La critique dHraclite se concentre sur la
, celle de Parmnide sur la . Si Parmnide et Hraclite
sopposent la connaissance de la , cest parce que pour eux, le
rassemblement et le dveloppement dune pluralit des tmoignages, savoirs,
opinions, etc. ne suffisent pas. Cependant, malgr cette incapacit, la multi-sagesse et
la multi- exprience sont ncessaires. De mme que pour trouver de lor, il faut
beaucoup creuser, il est ncessaire dintroduire la comme consquence de la
prsentation de la vrit. La quHraclite rprouve, Parmnide la conoit
comme un moment ncessaire de lenseignement de la desse (la ). La
que Parmnide condamne est pour Hraclite une condition ncessaire
pour entendre la voix du . Hraclite polypeirique, Parmnide polymatique.
5.9. Hraclite travers Hrodote
Finalement, dans le chapitre sur Hrodote et Hraclite, nous avons essay
dbaucher les bases dune lecture juridico-politique des fragments de lEphsien et
nous avons galement tent dlucider, la suite des conclusions prsentes
prcdemment, quelle est la politique du discours o lon peut inscrire son et
dans quelle mesure celle-ci peut clairer certains aspects de la pense hraclitenne et
dterminer sa place dans lhistoire de la philosophie prsocratique.
Dans sa vhmente critique des potes et des sages polymatiques (Homre,
Hsiode, Archiloque, Pythagore, Xnophane, Hcate), Hraclite les aurait opposs
dautres figures de lintellectuel avec lesquelles il sympathisait et qui navaient pas
commis les mmes erreurs (Thals, Bias, Hermodore). Hraclite appelait
philosophes ou ceux qui reprsentaient ce genre de sagesse. En qualifiant
que le tyran a besoin de ses subordonns pour quils sauvegardent, respectent et
obissent son autorit, lAutarque, en se gouvernant lui-mme, sauto-lgitime et,
par consquent, sa position devant le pouvoir, qui est tablie au travers des
institutions, se prsente avec le visage de lindiffrence et du mpris.
6. Hrodote et Parmnide
On pourrait difficilement imaginer deux personnages aussi opposs : le pre de la
mtaphysique et le pre de lhistoire. Lun tourn vers le visible, et qui contourne
systmatiquement le discours sur linvisible, lautre consacr un principe abstrait et
notique. Lun intress par la terre des hommes, par la culture, par les coutumes,
lautre par le ciel de la pense, par les rgles du vrai ; lun attach aux mcanismes du
mouvement de la justice, sa violation, sa restauration, lautre intress par la
justice comme principe divin susceptible de mener lhomme qui sait sur la voie de
la pense ; Hrodote na dailleurs jamais reconnu la lgitimation divine pour faire
valoir son discours ni linspiration dune muse, tandis que Parmnide est all la
maison de la desse elle-mme ; celui-l se consacre aux opinions, aux discours et aux
sens des hommes loue et la vue celui-ci, par contre, mprise le chemin
empirique , lil sans regard, [et] loue remplie de bruit ; le premier sintresse
aux vnements du pass et aux grandes uvres, le second, au contraire, ce qui
na jamais t ni ne sera, puisquil est maintenant, tout entier ensemble . En
somme, deux hommes qui incarnent deux attitudes grecques diamtralement
opposes, et qui, devant la ralit, ne semblent partager que leurs propres diffrences.
Toutefois, dans le but de ne pas souscrire une telle division dans les tudes
parmnidennes et dans les tudes hrodotennes, division selon laquelle il y aurait un
Parmnide pour les philosophes et un autre pour les historiens, ou dans le cas
dHrodote, il nexisterait pas dHrodote pour les philosophes, nous avons au
contraire essay de mettre en vidence certaines de leurs caractristiques communes.
6.1.
En premier lieu, on peut envisager le rle de la dans les Histoires, rle qui
est tonnamment similaire ce que nous pouvons trouver dans le pome de
Parmnide. Par exemple, dans les chapitres consacrs lalliance entre Cambyse et
les Arabes pour attaquer les Egyptiens, o Hrodote relate comment larme perse a
lenquteur (3.122, 4.42.4, 5.45.2). En effet, Hrodote donne son lecteur lillusion
dtre responsable de lapprobation ultrieure de la vracit dune des versions quil
expose52.
Parmnide et Hrodote reprsentent donc deux modles diffrents de ce que lon
pourrait appeler la politique du discours. Ces politiques discursives sont lies deux
regards juridiques bien distincts :
Si dans son rle de lgislateur Parmnide impose la lgitimit de son
discours, Hrodote laisse au lecteur la possibilit dopter pour lune ou lautre des
versions quil expose, en accordant toutefois plus ou moins de crance lune ou
lautre des versions exposes. Dans le cas de Parmnide, la politique discursive est
une tyrannie au sens o la bannit la possibilit dun discours dissident.
Pour Hrodote, il sagit au contraire dune dmocratie de la parole : la lgitimation de
son discours, quoique tendanciellement suggre, est leffet dun choix.
Au cours de lanalyse de la dans les Histoires, un lien troit entre et
sest rvl. Dans le passage sur la guerre de Troie, par exemple (2.120), qui
prsente dailleurs certaines similitudes avec lloge dHlne de Gorgias, le lien
implicite entre persuasion et vrit est rompu53. Bien que la vrit se soit manifeste
lorsque les Troyens dclaraient quHlne ntait pas Troie, les Grecs nen taient
pas persuads. Ce divorce entre persuasion et vrit se traduira, comme on le sait, par
lvnement tragique de la guerre. Mais, si les Grecs taient arrivs se persuader de
la vrit, ils nauraient pas envahi Troie. Cest pourquoi nous pouvons dire que la
guerre de Troie est le rsultat de laveuglement grec face la vrit. Cependant, cette
guerre nest pas seulement le produit de lincapacit des Grecs se laisser convaincre
; cest aussi une forme de punition divine. Cest du moins ainsi que linterprte
Hrodote. Son opinion () est que laveuglement grec face la vrit est leffet
dun chtiment divin. La divinit serait en effet responsable du fait que les Grecs
naient pas t persuads quHlne ne se trouvait pas Troie. Cette interprtation
corrobore que les effets de vrit chez les hommes sont contrls par les dieux. Les
hommes peuvent dire la vrit, mais les dieux peuvent faire de cette vrit un
, cest--dire une vrit qui nest pas susceptible dtre un objet de croyance.
Un fragment du Thyeste dEuripide le formule en ces termes :
52
Cf. M. L. Desclos, 2003, 25.
53
Voir Hayden Pellicia, 1992, 63-85.
. (fr. 396)
bien des vrits paraissent incroyables aux mortels ! (Trad. F. Jouan et H. Van
Looy)
6.2. , et
Par ailleurs, nous avons pu remarquer dans le fragment 7 de Parmnide une
caractrisation assez prcise des procdures utilises par Hrodote tout au long des
Histoires. La desse dit :
,
() (B7.3-5)
(...) que lhabitude ne te mne pas de force sur cette voie empirique : mouvoir il
sans regard, oue remplie de bruit et langue (...) (Trad. M. Conche modifie)
,
[]
. (2.99.1)
Jusquici, ce que je disais est tir de ce que jai vu, des rflexions que jai faites,
des informations que jai prises ; partir de maintenant, je vais dire ce que les
gyptiens racontent, comme je lai entendu ; il sy ajoutera quelque chose aussi de
ce que jai vu par moi-mme. (Trad. Legrand)
58
6.3.
Certaines conclusions relatives la pense de Parmnide peuvent tre tires de
cette fonction de l dans les Histoires. Si lon prte attention aux textes
archaques o apparat cette notion, on remarque en effet quil sagit dun attribut
indissociable de la figure du lgislateur. De fait, certains auteurs ont rapproch la
figure de Parmnide de celles de deux lgislateurs lgendaires, Charondas et
59
En faveur de cette opinion, voir Immisch (1890, 208 et ss.) ; contre, voir M.
Gigante (1970). Sur la plausibilit que Xnophane ait crit les pomes de fondation,
voir Giovanni Cerri (2000).
60
Sur le rle de l et l dans les Histoires, voir C. Darbo-Peschanski, 1987,
88-96. Sur les relations entre et , voir C. Darbo-Peschanski, 2007,
112-132.
Zaleucus61. En effet, un passage de Pindare tir de la dixime Olympique peut tablir
un lien entre Parmnide et Zaleucus. Aprs avoir expliqu de quelle manire son
propre oubli () a retard la composition du quil avait promis,
et aprs avoir exhort loigner du laudandus lodieux reproche de
mensonge ( ), Pindare dit :
,
. (Pind. Ol. X. 13-15)
Dans la ville des Locriens pizphyriens, rgne lExactitude ; on y aime Calliope ;
on y aime aussi Ars aux armes dairain. (Trad. Aim Puech)
63
Coxon, 1986, 168. Une exception est Frnkel (1962, 402, n. 11) qui prfre
. Une exception plus rcente est Enzo Passa (2009, 53-55) qui plaide
galement en faveur d.
64
Mais, comme cela a t dfendu rcemment (Passa, 2009, 55) il se pourrait bien, en
ralit, que la lectio difficilior soit . Et pour cause, largument de Diels en
faveur de la considration de comme lectio difficilior se basait sur le fait que
les manuscrits de Sextus Empiricus faisaient tat des deux leons ; dans lAdversus
Mathematicos (7.111) tous les manuscrits ( lexception du N o lon trouve la vox
nihili et amtrique ) mentionnent , tandis quun peu plus loin (Adv.
Math 7.114) les manuscrits NLE rapportent et, pour le mme passage, les
manuscrits recentiores ABRV . La diffrence entre les deux passages est
quen 7.111 Sextus cite tout le prome et quen 7.114 il reprend uniquement la
citation pour la paraphraser. Il est possible que la source de Sextus pour la citation du
prome ait diffr de celle utilise pour la paraphrase, la premire donnant et
la seconde, au contraire, . Ainsi, dans la tradition mdivale, la divergence
entre les deux leons a t limine (par collation ou conjecture) dans le subarchtype
() des manuscrits recentiores (ABRV) au moyen dune gnralisation de .
Un fait similaire se retrouve chez Pindare (N. 3.41), vers pour lequel le manuscrit E
lit , quand D lit . Diels, dans sa dfense de la lecture chez
Parmnide, a galement soutenu la leon du manuscrit D pindarique.
65
Cf. Tarn, 1965, 16-17.
66
Veritatis cor intrepidum cest la glose de Diels (Poetarum Philosophorum
Fragmenta, 1901, 59).
67
Frnkel, 1962, 402 n.11.
.
. (N. 5.13-18)
Jai scrupule de dire une chose grave ; un acte qui fut peut-tre plus tmraire que
juste : comment ils quittrent cette le renomme et quel destin bannit dOinn ces
hommes valeureux. Je marrte : lexacte vrit ne gagne pas toujours montrer son
visage, et souvent le silence est le meilleur parti que lhomme puisse imaginer.
(Trad. Aim Puech).
limage mtaphorique de la vrit. Ainsi, il savre fort probable que il testo citato
da Simplicio (nel de caelo), da Proclo e (in parte) da Clemente sia stato rimaneggiato
in modo tale che l non potesse che rinviare alla similitudine tra
lEssere e la sfera posta da Parmenide in B8.42-45, similitudine in cui Platone ha
senza dubbio trovato un precedente fondamentale per la sua concezione dellUniverso
sferico (Tim. 33b) 69.
Aprs cet excursus sur l, revenons-en aux facults de connaissance que
lhistorien utilise dans les Histoires. En plus des facults esthtique ( et ) et
inquisitrice (la ), on recense un troisime groupe form des facults
judicatives ou critiques, et , au travers desquelles il est possible
dattribuer lenqute certaines dterminations pistmiques positives, telle que la
qui pourvoit dune plus grande fiabilit () la connaissance historique, ou
encore la probabilit () et la correction (). Dans les rares occasions o la
recherche est capable datteindre l, elle le fait grce ces facults. De cette
faon, on dcle une positivit totale des procdures doxiques en mme temps quune
conception particulire de la vrit caractrise par la restriction et la limitation, une
vrit limite qui cependant consiste paradoxalement accepter que la vrit est hors
de porte70. Il semble que la seule vrit laquelle les hommes aient accs soit celle
qui pose la vrit comme inaccessible : .
Cette analyse des facults du connaitre quutilise lhistorien rvle alors la
primaut de la sur toutes les autres formes de connaissance. Ainsi, les Histoires
peuvent fonctionner comme linstrument de mesure dune interprtation positive de la
de Parmnide71. Quelle que soit la relation quil y a entre et ,
vritable crux interpretationis de lhistoire de la philosophie, les Histoires dHrodote
peuvent bien en donner une ide.
prsent, nous fournirons deux exemples au sujet de lutilit des Histoires en
tant que mcanisme heuristique des interprtations prsocratiques. Le premier
exemple a trait au thme du rve.
69
Passa, 2009, 55.
70
Sur le fonctionnement de l dans les Histoires, voir C. Darbo-Peschanski,
1987, 165-184.
71
Cf. C. Darbo-Peschanski, 1987, 194, et 2007, 85-86.
6.4. Les Histoires, les rves et le prome de Parmnide
Certains auteurs ont suggr de faon indirecte et plutt marginale, lexistence
dune ressemblance entre le prome de Parmnide et une situation onirique72. Le
mrite revient Mme Gemelli Marciano qui a su apporter des preuves qui font du
prome une sorte de lucid dream dont lobjectif serait de provoquer un sentiment
dalination et de dsorientation qui librerait finalement lauditeur de toute
dimension temporelle73. Cest ainsi que la connexion potentielle du prome de
Parmnide avec les rves signifierait que lincubation rituel consistant dormir dans
le temple dune divinit serait le contexte performatif dans lequel le pome pourrait
finalement tre insr. partir de l, indpendamment de la connotation religieuse
qui pourrait expliquer le pome, nous avons essay de montrer comment le sommeil
et lveil font effectivement partie du mythe initial par lequel Parmnide ouvre son
pome. Du point de vue littraire, toutes les images utilises dans le prome voquent
le rve. En fait, la phrasologie homrique est imite ds le premier vers. On peut
dailleurs y trouver lexpression qui voque prcisment le
quHomre emploie plusieurs reprises74. En vertu du caractre
palimpsestique du pome75, l homrique est latent dans le de
Parmnide. Il existe par ailleurs dans limaginaire grec, une certaine familiarit entre
les rves, le soleil, la nuit, lenfer et la reprsentation des portes76.
Le sommeil et lveil sont en effet en relation constante avec les dualismes qui
parcourent lensemble du pome, ceux de la nuit et du jour, du feu et de la nuit, et
surtout, d et de . Cest partir des Histoires qui constituent, comme
nous le rappelons, le tmoignage le plus important de la Grce archaque concernant
lutilisation des rves comme stratgie narrative que lon peut tablir une relation
prcise entre le rve et la 77.
Certaines tudes sur la faon dont la langue grecque exprime les expriences
oniriques ont montr que contrairement aux pomes homriques o, en vertu de la
Voir, par exemple, M. Conche, 1996, 67-68, Herbert Granger, 2008, 14, J. Palmer,
1999, 22-23.
73
M. L. Gemelli Marciano, 2008, 21-48.
74
Iliade 1.610 ; Odysse 9.333, 19.49.
75
B. Cassin, 1987.
76
Sur la relation entre les portes et les rves, voir Odysse 19.560-569 ; sur les portes
du soleil, le pays de rves et les enfers, voir Odysse 24.11-14.
77
En plus de luvre classique de P. Frisch (1968), ltude la plus rcente sur les
rves dans les Histoires est celle dAlexander Hollmann (2011, 75-94).
72
Ce nest pas par hasard quapparat dans ce passage pour la premire et unique
fois le substantif . Ce terme suggre que lintervention de l est
indissociable du thme gnral du chtiment divin. Cela nous invite penser que la
vrit est un instrument divin, un moyen de communication vertical qui va de la
divinit aux hommes et non pas une procdure pistmique humaine. La punition de
la divinit ne consiste pas donner la mort au fils de Crsus, mais bien envoyer un
message qui conduira subrepticement Crsus prendre des mesures qui finiront par
provoquer la mort de son fils. Bref, la divinit punit Crsus avec la vrit.
78
Iliade 2.16-20: () Iliade 2.56 :
()
79
Cf. Pindare Ol. 13.70-72, Eschyle, Perses 181, Euripide, Iphignie en Tauride 4445, Rhsos 780.
80
Cf. J. S. Hanson, 1980, 1409.
Par ailleurs, en grec il y a un substantif indclinable, , dont le sens renvoie
ce que nous appelons rveil ou encore ralit , par opposition au sommeil. En
effet, dans lOdysse, apparat oppos au substantif deux reprises
(19.547 et 20.90). Et dans le Promthe enchan (484-486), le Titan prtend tre le
premier avoir discern () ce qui du rve devient ralit (
). est donc synonyme de ralit. De fait, dans les lexiques
tardifs, tels que la Suda, est prcisment dfini comme . La smantique
du rveil est, comme on le voit, effectivement lie aux notions de vrit et de ralit.
Cette relation, entre rves et , veille et vrit, est dvoile par la syntaxe
onirique puis renforce dans les dialogues de Platon. Ce dernier utilise aussi parfois la
mtaphore - pour exprimer le contraste entre et 81. Par
ailleurs, la mtaphore du sommeil merge explicitement comme manire de
caractriser la , ce qui suggre que lon pourrait rencontrer une caractrisation
similaire implicite dans la construction des images du prome de Parmnide dont le
pome est, comme nous le savons, la source dinspiration philosophique de la
platonicienne. En somme, la syntaxe doxique des rves atteste par les Histoires
dHrodote, lutilisation du sommeil et de lveil par Hraclite82 ainsi que lusage
mtaphorique du rve comme symbole de la chez Platon nous invitent penser
au rle littraire du sommeil et de lveil dans le pome de Parmnide.
Voil donc une premire exemplification de la faon dont les Histoires pourraient
apporter de nouvelles informations sur les textes prsocratiques. En loccurrence, que
lusage littraire du rve dans les Histoires pourrait effectivement contribuer
radicaliser la fonction du rve dans le pome de Parmnide.
Le deuxime exemple qui suit concerne lusage que fait Hrodote du participe
prsent du verbe tre.
des contextes politiques et se rfre ladoption dune certaine attitude face aux
souverains.
Par exemple, la construction de la phrase
rappelle le premier vers du fragment B6 de Parmnide :
Il est ncessaire de dire et de penser ce qui est, parce qutre est possible et le nant
nexiste pas () (Trad. N. L. Cordero)
Un autre passage o Hrodote utilise le participe du verbe , quoique comme
84
Sur l dans les Histoires, voir R. Vignolo Munson, 2001.
Aprs cet expos, il dcouvrit la vrit, dclarant quil la tenait cache auparavant
parce quil ntait pas sr pour lui de dire ce qui stait pass, mais qu lheure
prsente il se trouvait oblig de la rvler ; il dit donc de Smerdis fils de Cyrus que
lui-mme, contraint par Cambyse, lavait tu, et que ctaient les mages qui rgnaient.
En marge de tous les problmes interprtatifs et textuels que prsentent ces deux
vers, il convient de sinterroger ici sur le sens de ladverbe . On sest
notamment demand sil fallait lui donner un sens ngatif ( de forme illusoire ) ou
bien positif ( de manire acceptable ). Nanmoins, comme ladverbe invoque de
manire presque invitable le concept de , il semble falloir y voir une
allusion une procdure juridique, ou, dans une perspective rhtorique, un
processus de validation argumentatif : de mme que les citoyens et les orateurs taient
soumis un scrutin rigoureux pour dterminer leur lgitimit, de mme donc, les
arguments doivent passer par le filtre de la . Si notre raisonnement est
juste, la desse de Parmnide serait en train dinstaurer dans ces deux vers, sous le
schme du tribunal de justice, un tribunal de la vrit dont la fonction serait de
dterminer ce qui est et ce qui parat (ou ce quon croit) tre. Cest--dire quil doit
saisir, compte tenu de la confusion potentielle quil peut y avoir entre vrit et
opinion, la fois la manire de distinguer et de discerner la vrit (ce qui est) de
lopinion (ce qui parat tre), mais galement de se demander si lopinion en question
est lgitime ou pas, lgitime () devant tre entendu ici comme en accord
avec les principes poss par l . Pour quune soit , il est
ncessaire quelle passe, linstar des magistrats athniens, lpreuve de la
. Parmnide conoit lvaluation des opinions sous le schme de la
lgitimit juridique. De mme quun magistrat doit passer une srie dpreuves afin
de prouver sa lgitimit pour exercer une charge politique, de mme les opinions
doivent tre mises lpreuve. En ce sens, la caractrisation faite par la desse de son
propre discours comme (rfutation polmique) (B7.5), est
directement lie la que doivent passer les opinions. et
- deux des procds critiques de la mthode parmnidenne - sont
profondment ancrs dans lexercice juridique de validation ou lgitimation politique.
Dans certains discours des orateurs athniens on relve dailleurs des usages de
et de ancrs dans des contextes clairement lgislatifs.
Par exemple, dans le plaidoyer du Ps-Dmosthne intitul Androcls contre
Lacrite - o il sagit dune plainte pour non remboursement dun prt - on relve le
binme (24) qui doit se traduire comme argent lgal ( bon
argent (Bud), certified coin (Loeb)), par opposition largent falsifi ou bien
une monnaie trangre de valeur moindre. En ce sens, le caractre comme
proprit laquelle peuvent arriver les opinions aprs un processus de ,
ferait rfrence la cotation de sa valeur. Les opinions qui sarrogent le statut de
vrit sont comme des pices falsifies. Il manque une pierre de touche pour
dterminer leur valeur et cest prcisment l de la desse qui fournit le
critre dvaluation des opinions. Face la multiplicit des images du monde produite
par la philosophie milsienne, la desse de Parmnide a trouv le ncessaire
pour pouvoir assigner en justice ces opinions frauduleuses. Ou, pour reprendre les
mots de Bacchylide :
,
. (Bacchylide, Hyporchme 1)
La pierre de Lydie rvle lor ; la valeur humaine, cest lhabilit dans lart qui la
prouve, associ la toute-puissante vrit. (Trad. J. Duchemin-L. Bardollet)
de dterminer ce que les opinions des mortels peuvent avoir dexcellent. En ce sens,
les clbres vers de la huitime Nmenne de Pindare pourraient bien dcrire ce que
reprsente l de la desse face la multiplicit des opinions :
, <>
, () (Pindare, N. 8.20-21)
Tant de choses dj ont t dites, de tant de faons ! Trouver du nouveau, et le
soumettre lpreuve du jugement, voil le grand risque ! (Trad. Aim Puech)
,
. (Dmosthne, Contre Ontor I.379)
En matire publique comme en matire prive, vous considrez la torture comme la
plus sre des preuves : lorsquun vnement a eu pour tmoins des esclaves et des
hommes libres et quil faut claircir le point contest, ce nest pas au tmoignage des
hommes libres que vous vous en rapportez ; cest en donnant la question aux esclaves
que vous essayez dtablir la vrit. Et vous avez raison, juges ; car il est dj arriv
que des tmoignages aient t reconnus mensongers, tandis que des dclarations
arraches par la torture, on na jamais pu en dmontrer la fausset.
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INDEX LOCORUM
ACUSILAUS
B1
ACHILLES TATIUS
Introductio in Aratum
31 = 1275 Prtulas &
Grau
AELIUS ARISTIDES
Or. 45.52
AESCHINES
In Timarchum
1-2
5
In Ctesiphontem
12
20
AESCHYLUS
Agamemnon
82
274
426
489-492
1451
Choephori
984-989
Eumenides
365
432
483-484
709-710
Persae
181
188
Prometheus Vinctus
91
484-486
609-610
944-952
992-994
Septem contra Thebas
1-2
18
Fr. 360 (Radt)
350 n. 63
370 n. 26
399 n. 37
310 n. 242
67 n. 78
128
128
153
ATIUS
Placita philosophorum
2.15.14
2.28
5.24.2 = DK31 A85
5.25.4 = DK31 A85
5.30.4 = DK28 A46a
196 n. 19
196 n. 19
271 n. 167
271 n. 167
271 n. 166
AGATHEMERUS
FrGH 1. T.12a
361 n. 1
ALCAEUS
Fr. 18 (Bergk)
Fr. 19 (Bergk)
387 n. 15
387 n. 15
ALCMAN
Fr. 1.49 (PMG)
ALEXANDER
APHRODISIENSIS
280 n. 187
273
267
273 n. 171
284
418 n. 91
243 n. 111
ANAXAGORAS
B12
425 n. 106
ANAXIMANDER
A11
A28
B1
277 y n. 178
277
ANDOCIDES
De mysteriis
55
103
ANTHOLOGIA GRAECA
5.166
7.748
9.160
9.234
9.505.11-12
ANTIMACHUS
Fr. 57 (Wyss y West) =
78 (Matthews)
304 n. 229
303
153 n. 133
387 n. 15
147 n. 115
420 n. 97
AESOPUS
263 n. 149
In Aristotelis
Metaphysica
commentaria
306.28-29 (1009b12)
61 n. 69
72 n. 98
72 n. 98
72 n. 98
417 n. 88,
418
283
158 n. 137
165 y n. 147
165 y n. 148
15 n. 38, 64,
116 n. 53
129
129 y n. 82
285
36 n. 11
44-45
259 n. 145
45
36 n. 11
ANTIPHO
DK87 B44
DK87 B60
1094a18-22
1095a15-20
1095b17
1098b1-3
1099a31-32
1099b-1100a
1099b8
1099b24-25
1100a5-9
1100a10-11
1100a13-14
173
174
85
171
175 n. 158
173 n. 157
174
174
175-176
176
176 n. 161
1100b
1100b12-17
1101a23
1101b5-9
173
182
176 n. 161
176 n. 161
63 n. 72
1109b35
307 n. 235
285
1127a23-26
1127b7-9
301
301
1129b33-1130a2
1134a24-30
395
424
1140a26-27
180
1140b9-10
1142b22-27
180 y n. 169
170-171
1179a8-13
1181b
181 n. 171
173
De anima
402a
De caelo
115 n. 50
84 n. 129
147 n. 115
APOLLODORUS
Bibliotheca
3.6.8.4
APOLLONIUS RHODIUS
2.306
259 n. 145
ARCHILOCHUS
Fr. 19 (West)
Fr. 56a (Diehl)
Fr. 128 (West)
Fr. 131 (West)
322 y n. 266
387 n. 15
404 n. 52
404 n. 52
ARISTOPHANES
Aves
632
Equites
809
Nubes
285
331-334
700-705
1043
Pax
733
Plutus
467
Ranae
895-897
Thesmophoriazusae
471
ARISTOTELES
8.4
12.2.5
12.3.4
55
65.2
68.2
69.2
Analytica posteriora
94a36-b2
Ethica Eudemia
1233b38-1234a3
1235a10
Ethica Nicomachea
141 n. 103
417 n. 88
328 n. 5
260
147 n. 115
247 n. 121
127 n. 77
247 n. 121
127 n. 77
298b
De Generatione
Animalium
755b6
756b6
320 n. 261
177 n. 163
177 n. 163
309 n. 238
7 n. 22
7 n. 22
7 n. 22
De partibus animalium
648a29-31
Historia Animalium
578b24-25
Magna moralia
2.8.1
169
301
32 n. 2
2.8.2
115 n. 51
217
34 n. 5, 161
n. 145
349-350
63
34 n. 5
174-175
173 n. 157
n.
Metaphysica
982b12-19
161
983b6-8
983b20
32 n. 2
97
985a10-14
986a22
986a23-26
32 n. 2
350 n. 63
298
986b12-16
986b31
32 n. 2
243 n. 111
990a
992b5
32 n. 2
32 n. 2
997b10
1005a34
1014b16-1015a19
378 n. 40
108
167
1017a31-32
290
1026b4
173
1062b22
1064a10
1065a1-8
32 n. 2
173
172
1065a30-35
Meteorologica
172
382a1
Physica
192b8-193a
194b29-32
449 n. 3
167
168
195a21-23
168 n. 154
197a5-6
197b1-5
169
171
198a16-21
Poetica
1451a36-b7
1451b
1451b5-7
1459a21- 24
Politica
1252b23-26
168
1252b28
1253a25-29
1253a28
1261b13
1267b28-30
1274a
1274a6
1274b5-b8
1275b18
1276a
1276a18-19
1276a34-a40
1279b
1281a1
1285a
1295a
1296a
1313a-1315b
1328b19
1331b24-1332b12
1362b9
Problemata
883b3-b9
929b16
Rhetorica
1359b9-11
1366a
1368b12
1368b32-1369a7
1369b7- 9
1369b11-16
1369b12-14
1394a21-25
1395a3
1395b2-7
1397a17
1400b
1409a
1411b2
1417a31-33
Sophistici Elenchi
176b18-20
Topica
145a15
Fr. 548 (Rose)
32
115 n. 50
202
33
377-378 n.
40
424 n. 103
424-425
424 n. 103
424 n. 103
329 y n. 10
326 y n. 271
337 n. 35
415 n. 80
424 n. 103
18
389
389-390
320 n. 261
424 n. 103
67
320 n. 261
338 n. 37
320 n. 261
424 n. 103
182 n. 173
424 n. 103
249-250
449
183 n. 174
320 n. 261
183
183-184
185 n. 176
186 n. 178
68 n. 83
202
203
203
238 n. 95
355 n. 72
327
247 n. 121
102 n. 15
203
173
353-354
ASPASIUS
In Ethica Nicomachea
comm.
19.1 (p. 122. 18-20, G.
Heylbut, ed.)
ATHENAEUS
Deipnosophistae
3.78e
11.508a
12.525f
12.526a
15.672a-b
ASIUS
Fr.13 (Bernab)
Fr.7 (Bernab)
BACCHYLIDES
Hyporchema (J. Irigoin,
ed., Belles Lettres)
I
CEBETIS TABULA
2.2.2-2.2.6
CHAEREMON
Fr. 21 (Nauck)
CICERO
De divinatione
1.36.78
2.31.66
De legibus
I.5
De natura deorum
1.28
Tusculanae
disputationes
5.8
5.10
CLEMENS
ALEXANDRINUS
Stromateis
1.65
1.65.4
2.421.4
4.143
5.8.44
5.59
302 y n. 227
CHRYSIPPUS
Fr. 208 (SVF III, Von
Arnim)
DAMON
DK37 B4
38
337 y n. 34a
358
356, 358
359 n. 89
DEMETRIUS
De elocutione
112
DEMOCRITUS
B21
B171
DEMOSTHENES
Contra Lacritum
24
Contra Macartatum
72
Contra Onetorem I
37
De corona
8
144
308
De falsa legatione
215
Epistulae
1.5
In Aristocratem
96
In Neaeram
70
In Timocratem
29
Olynthiaca 2
26
31
Prooemia
35.3
358-359
359
312-313
294
363 n. 8
37 n. 13
37 n. 13
35 n. 8
269
98 n. 8
97 y n. 4
DERVENI PAPYRUS
XXV
DIO CHRYSOSTOMUS
3.2
30.10
37.7
381 n. 3
385 y n. 11
98 n. 8
272
155 y n. 136
192 n. 8
DIODORUS SICULUS
12.9.4
425
84 n. 129
13
246 n. 120
404 n. 50
312
401 n. 42
314-315
127-128
117
346
128 n. 79
209 n. 44
209 n. 44
413 n. 72
346 n. 55
110
127
209 n. 44
306 n. 233
292 n. 212
136 n. 92
43 n. 20
332
12.10.5
12.10.7
12.11.2
12.11.3-4
12.12.4
12.20.2-3
12.35.1-4
DIOGENES LAERTIUS
1.12
1.13
1.23
1.88
1.101
1.105
5.27
7.30
7.127
8.4
8.6
8.15
8.21
8.29
8.41
8.52
8.55
8.57
8.64
8.65
8.66
8.72
9.1
9.2-3
9.5
9.6
9.12
9.12-14
9.14
9.15
9.20
9.21
328
330 n. 11
333
337
331-332 y n.
19
340
333-334
9.22
9.23
9.49
9.50
DIONYSIUS
HALICARNASSENSIS
Antiquitates Romanae
2.26.2
De Demosthene
38
41.15
De Thucydide
23
Epistula ad Pompeium
3.11
De compositione
verborum
3
98 n. 8
146 n. 113
405-406, n.
55
393 n. 26
124 n. 69
146
339 n. 38,
442
426 n. 107
426 n. 107
196 n. 19
362
140 n. 99
141 n. 101
264
140
449 y n. 1
450
449
449
449
449
449
EMPEDOCLES
B3.9
B3.12
B17.1
B17.6
B34
361
383
384 y n. 8
10 n. 22,
384, 386 n.
13
385 y n. 9
382
382-383
385, 386 n.
12
198 n. 25,
355
338 n. 37
103 n. 20
104 n. 20
39
40
40
B108
B120
B121
123
B132
250 n. 132
250 n. 132
304
304
449 y n. 3,
450 n. 4
280 n. 186
136
269 n. 163
270
107 n. 27
EPHORUS
FGrHist 70 F 139
338
EPICTETUS
Dissertationes ab
Arriano
3.24.42
401 n. 42
EPIMENIDES
B1
268-269
EURIPIDES
Bacchae
196 n. 19,
312 n. 248,
345 y n. 53
192 n. 8,
342
196 n. 19,
294
99
330
778-779
Helena
215
Hercules
858
1341-1346
Iphigenia Aulidensis
317
Iphigenia Taurica
44-45
569
Medea
219
420 n. 97
612-613
576
Orestes
1403-1404
Phaethon
59-62
Phoenissae
494-495
1539-1545
Rhesus
780
Supplices
258-262
518-521
Fr. 91 (Kannicht)
Fr. 396 (Kannicht)
Fr. 486 (Kannicht)
Fr. 567 (Kannicht)
Fr. 910 (Kannicht)
7 n. 21
247 n. 120
A2
A3
A23
153 n. 133
B1
419 n. 91
377 n. 40
247 n. 120
B2
277
285 n. 200
418 n. 90
B3
B12
B16
B17
B20
B21
B22
299 n. 222
263
303 n. 228
266-267
B25
278
B27
B28
418 n. 91
391
347
237-238
84 n. 129
209 n. 44
107 y n. 27
B29
B30
B33
B34
EUSEBIUS CAESARIENSIS
Historia ecclesiastica
7.32.27
Praeparatio Evangelica
10.13.16
363 n. 7
GORGIAS
Helena
14
Palamedes
192
236
B39
HERACLIDES PONTICUS
Fr. 150 (Wehrli)
330
B40
B35
368 n. 24
HERACLITUS
386
385 y n. 11
411,
422,
444
108 n. 31,
110,
271,
369,
400,
417 n. 85,
418
275, 395 n.
31, 396, 397
n. 34, 398399, 417 n.
85, 424
418 n. 89
18, 389
419
10, 409, 423
403 n. 46
272
106 n. 24,
367, 368
403 n. 46,
404 y n. 51
416 n. 83
415 y n. 7980, 416 n.
83, 422, 445
10, 11, 403
n. 46, 404 y
n. 49, 420421 y n. 98,
423
419
390
275 n. 174,
410
106 n. 24,
405-406 y n.
56-57, 407408,
409,
410,
418,
422, 444
126 n. 75,
275, 393 y
n. 25, 394 n.
28
198 n. 25,
361 y n. 2,
362 y n. 3,
B41
B43
B44
B45
B49
B50
B52
B53
B54
B55
B57
B65
B66
B67
B73
B78
B80
B86
B87
B89
B91
B94
B96
B101
B101a
B104
B106
B107
B109
363 y n. 6,
367-369,
407, 443
384 y n. 7,
405,
422,
445
10, 420
400
16, 417 n.
85, 427-428
y n. 109
423
10, 16, 275
387
392 y n. 23,
399
409,
422,
444
408 y n. 62,
409,
410,
422, 444
361 n. 1
420
416 n. 83,
419
420
273
405
399
414-415 n.
77, 422, 444
11
273-274
428 n. 109
418 y n. 89,
422, 445
386
106 n. 24
409 y n. 65,
410, 414 n.
75,
416,
422, 444
10, 393 y n.
26, 414 n.
76, 423
108 n. 31
410,
411,
414,
416,
422, 444
B111
B112
B114
B119
B121
B122
B123
B129
HERMOGENES
2.4.21-24
2.12.121-125
HERODOTUS
Historiae
Proemium
1.1
1.2
1.4.1
1.4.3
1.5.3
1.5.4
1.8-10
398 y n. 36,
399
420
108 n. 31,
417 n. 85
10, 395 n.
31, 396 y n.
32, 397 y n.
33, 398-399
y n. 38, 400402,
404,
417 n. 85,
422,
424,
425, 445
18, 403-404,
405
11,
275,
385,
386,
394 n. 28,
423 n. 101
411,
413,
422, 444
108 n. 31
28-29 n. 84,
106 n. 24,
198 n. 23,
361 n. 1,
362,
367369, 407
37
38
47, 107 n.
27, 168-169,
200, 364
55, 212 n.
49
56, 57
56
127 n. 75
56 n. 64, 72,
73
181 n. 172,
380
40
1.8-15
1.8.2
1.11
1.11.2
1.11.4
1.13.2
1.14
1.24.7
1.29.1-2
1.30.1
1.30.2
1.30.3
1.30.4
1.30.5
1.31.3
1.31.4-1.32.1
1.32.4
1.32.4-8
1.32.8-9
1.33.9
1.34
1.34.1-2
1.40
1.46.3
1.50.1
1.51.2-3
1.55.2
1.56.2
1.57.1
1.59.3
1.59.6
1.60.1
1.60.3
1.61.2
1.61.3
1.62.1
1.65.2-5
1.67.5
1.68.6
1.71.4
1.74
1.74.4
1.75.1
1.80.6
1.86.4
1.86.6
1.89.2
1.91
1.94
1.95
1.95.1
103
409 n 65
306 n. 234
251
306 n. 234
127 n. 75
224
212 n. 49
307
177
100 n. 10,
121, 177,
406
292
178
178
99, 178
178
99, 380
179
426-427
364
68 n. 82,
278, 281 n.
189
281-282
206, 279
366 n. 20
356-357
360 n 94
357
212 n. 49,
366 y n. 20
216
319
319
320
366
212 n. 49
206
320,
391392
354 n. 70
366 n. 20,
397
365 n. 13
357
163
308 n. 237
1.96.2
1.97
1.98
1.101.1
1.105.3
1.107
1.107.1
1.108
1.109.2
1.109.3
1.110.2
1.115.2
1.116.5
1.117.2
1.118.2
1.119.1
1.120.4
1.121
1.122.1
1.122.2
1.123.1
1.124.1
1.125.1
1.130.3
1.131.1
1.133.2
1.136
1.137.1
1.137.2
1.139
1.140.1
1.140.2
1.140.3
248 n. 128
365 n 13
339
181 n. 172
109 n. 37
92-93
357 n. 77
291 n. 211
251, 296 n.
216,
300,
365
84 n. 129,
84-85
130
103, 130
185
366
278, 281 n.
189
303 n. 228
278, 281 n.
189
185 n. 176
185
212 n. 50
83
186, 296 n.
216, 305
252 n. 133
185 n. 177
185 n. 177
279
93
212 n. 49
195 n. 16
186
186 n. 177
366 n. 20
72
377
393 n. 25
89
366 n. 20
366 n 20
366 n. 20
374-375
213, n. 52
248 n. 129
1.141.4
1.142-150
1.152.1
1.158.2
1.163-167
1.163-168
1.166.1
1.170
1.171
1.172.1
1.176.1
1.178
1.196
1.203
1.207.1
1.207.2
1.209
1.209.3
1.210.1
1.214.4
1.214.5
2.2.4
2.3
2.3.2
2.5.2
2.16.1
2.18.1
2.19.1
2.19.3
2.19-34
2.20.1
2.22.1
2.23.1
2.24.1
2.28.2
2.29.1
2.30.3
2.33.2
2.33.2
2.34.1
397 n. 34
357
357
238
198 n. 25,
355 n. 73
355
397 n. 34
394
200
212
365 n. 13
103
412
127 n. 75
200 n. 29
299 n. 223
61 n. 69,
278-279,
281 n. 189
213 n. 52,
279 n. 183
279 n. 184
366 n. 20
194
366 n. 20
165
373
109 n. 37
200 n. 29,
208
200 n. 29,
214
109 n. 37,
204
212 n. 49
106 n. 26
204, 251
251-252
367 n. 23
204-205,
408 y n. 63
213 n. 52
212 n. 49
397 n. 34
371, 374
215
2.35.1
2.35.2
2.35.4
2.38.2
2.44.1
2.44.5
2.45.1
2.45.2
2.45.3
2.46.1
2.47
2.48
2.50.1
2.53.2
2.54.2
2.56
2.56.1-2.57.1
2.62
2.65.2
2.68.1
2.71
2.81
2.89.1
2.93.5-6
2.99.1
2.102
2.104.1
2.104.2
2.112-120
2.112.2
2.113.1
2.113.3
2.115.3
2.116
2.116.1
2.116.2
2.116.6
2.117
2.118.1
2.118.4
198, 409 n.
64
248, 393 n.
25
109 n. 37
306 n. 235
110
375
212 n. 49,
375
367 n. 23
109 n. 37
109
187 n. 179
194
194
366 n. 20
40 n. 17,
372
213 n. 52
223
224-225
194
143 n. 106,
248 n. 127
109 n. 37
109 n. 37
194
393 n. 25
217
119, 197 n.
21, 209, 408
224
216 n. 57
216 n. 57
231
231
212 n. 49,
231-232
232
232
14 n. 34
233
232 n. 88
232 n. 88
232 n. 88
212 n. 49,
233
233
2.119.1
2.119.3
2.120
2.120.1-5
2.120.5
2.121-122
2.121.
2.121..3
2.123
2.123.1
2.126.1
2.129.1
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2.134
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2.139
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2.151.1
2.154.4
2.156
2.156.4
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2.162.4
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2.182
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3.10
3.13.3
3.14
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3.18.2
3.21.2
3.22.4
3.23
3.23.3
3.25.5
3.30
233
212 n. 49,
213 n. 52
211 n. 46,
223, 230
233-235
193, 200 n.
29
136 n. 89
160 n. 141
365 n. 13
165 n. 149
190-191
160 n. 141
212 n. 50
212 n. 50
68 n. 81
393 n. 25
281 n. 189
281 n. 189
363 n. 7
213, 213 n.
52
200 n. 29
90
84 n. 129,
90
213 n. 52
223
366 n. 20
87-88
160 n. 141
213
160 n. 141
360 n. 95
195
163 n. 146
365 n. 13
14 n. 34, 68
n. 81
99
225 n. 69
89
109 n. 37
223
226 n. 69
126-127 n.
75
3.31.3
3.32.1
3.33.7
3.36.1
3.38
3.38.4
3.40.3
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3.50.3
3.51.1
3.60
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3.120
3.120.4
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3.126.1
281 n. 189,
306
212 n. 50
144 n. 109
144 n. 109
99
317
399
366 n. 20
360 n. 94
366 n. 20
360 n. 94
126
212 n. 49
212 n. 49
360 n. 94
281 n. 189
107 n. 29,
109 n. 37
306 n. 234
131, 200 n.
29
306 n. 234
306
200 n. 29
306
131
8-10, 339 n.
38, 442
324-325
132 n. 86
292 n. 212
99
206 n. 39
200 n. 29
366 n. 20
218, 379
109 n. 37
109 n. 37
203 n. 35
65
186 n. 178
47 n. 28, 57,
62, 89, 120,
191
281 n. 189
65
65
3.127.1
3.130.2
3.142
3.149
3.160.1
3.182
4.1.1
4.2
4.5
4.7.3
4.8-10
4.9.1
4.11
4.14
4.14-15
4.15
4.17-18
4.18
4.25.1
4.25.2
4.26
4.28.2
4.29
4.29.1
4.30
4.30.1
4.31.1-2
4.42.4
4.46.3
4.50.2
4.59.2
4.76
4.76.2
4.76.5
4.77
4.78.1
4.78.3
4.79
4.81.1
4.82
4.88
4.95
4.95-96
4.96
4.97.2
4.98.2
4.99.5
4.100
4.111.1
4.111.2
4.119.2-4
4.122.2
4.124
4.131.1
4.131.1-4.133
4.132.1
4.132.2
4.134.1-2
4.135.3
4.136.3
4.137.3
4.139.3
4.140.1
4.140.3
4.152
4.152.3
4.179
4.183.4
4.184-185
4.186
4.187
4.192.3
65, 131 n.
84, 186 n.
178
213 n. 52
93-94, 132
n. 85
281 y n. 189
200 n. 29
14 n. 34
56, 65-66,
72, 186 n.
178
159 n. 139
157
150
144
366 n. 20
194
336 n. 33
336 n. 30
163 n. 146
159 n. 139
223
213 n. 52,
351 n. 66
213 n. 52
93
393 n. 25
14 n. 34
214-215
159
162,
365366
150-151
191
149
109 n. 37
205-206
121,
145146
199
187 n. 179
120-121,
145
146
147
163 n. 146
213 n. 52,
351 n. 66
248 n. 126
4.195
4.195.2
4.195.4
5.9.1
5.10.1
5.22.1
5.24.1
5.30.3
5.30.4
5.32
5.36.2
5.42-47
5.44.1
5.44.2
5.45.2
360 n. 95
428 n. 110
138-139
157
200 n. 29
200 n. 29
336
159 n. 139
152 n. 131
152
56-57, 72
159 n. 139
159 n. 139
153
153-154
159 n. 139
200 n. 29
157-158
157
159 n. 139
200 n. 29
366 n. 20
156, 193
366 n. 20
360 n. 95
213 n. 52
194
144 n. 109
103 n. 19
144 n. 109
223
198, 409 n.
64
223
221, 224
221, 376
213 n. 52,
351 n. 66
218-219
248 n. 128
366 n. 20
292
412 n. 68
223, 239
361 n. 1,
363 n. 7
336 n. 31
336 n. 33
336 n. 33
191
5.50.2
5.54.1
5.54.2
5.56
5.56.1
5.57.1
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5.78
5.80.1
5.80.2
5.85.1
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5.88
5.92..2
5.92..3
5.92..2
5.105.1
5.106
5.109.3
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6.11.3
6.14.3
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6.58.2
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6.69
6.79
6.82.2
6.85.1
6.86
6.86.
6.86.2.3-4
6.105.3
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6.109.5
6.117
6.118
6.119.1
6.131
6.137.1-2
7.3.1
7.6.1
7.6.5
7.8
7.8..2
7.8..2
293
213 n. 52,
351 n. 66
248 n. 130
281 n. 189
66
366
248 n. 126
365 n. 13
420 n. 97
125 n. 73
209-210
210
397
213 n. 52,
351 n. 66
224
203 n. 35
187 n. 179
215, 216
127 n. 75
14 n. 34
397
323 n. 268
363 n. 7
213 n. 52
57
397
200 n. 29
200 n. 29,
325
296
366 n. 20
307 n. 236
307 n. 236
297
163 n. 146
68 n. 81
213 n. 52,
351 n. 66
79 n. 119
7 n. 22, 73
n. 100
85
84 n. 129
193
281 n. 189
57
163 n. 146
281 y n. 189
7.9.
7.9.-7.10
7.10
7.10.
7.10..2
7.10.
7.10..2
7.12
7.13.1
7.14
7.15.1
7.16
7.16..1
7.16..2
7.17-18
7.18
7.18.3
7.19
7.28.2
7.37
7.46.1
7.47.1
7.49.2
7.50.2
7.52.1
7.54.3
7.58.1
7.96.1
7.99.3
7.102.1
7.104.4-5
7.104.5
7.119.2
7.125
7.130.1
7.134
72
281 n. 189
363 n. 7
200 n. 29
365 n. 13
200 n. 29
210
366 n. 20
200 n. 29,
398
99
210
200 n. 29
398 y n. 35
170
99
213 n. 52
281 y n. 189
127 n. 75
278, 281 y n
189-190
180-181 n.
170
280
109 n. 37
99
289 n. 189190
281 n. 190
206
281 n. 189
366 n. 20
162-163
200 n. 29
279
412 n. 68
99
84 n. 129,
86 n. 133
212
127 n. 75
212 n. 49
200 n. 29
401
402
229 n. 81
450 n. 4
162
213 n. 52
68 n. 81
7.136
7.137.3
7.139
7.139.1
7.139.3
7.139.5
7.143.1
7.145
7.147
7.147.2
7.150
7.150.2
7.152.1
7.152.3
7.153.4
7.157-163
7.158.4
7.159
7.164.1.2
7.165
7.166
7.167
7.167.1-2
7.167.2
7.175.1
7.178.2
7.194.2
7.195
7.208.2
7.208.3
7.213.3
7.214.1
7.214.2
7.218.2
7.218.3
7.220.2
7.220.4
7.229.1
7.234.1
7.239.2
8.8
8.8.2-3
8.8.3
8.35.2
8.37
8.38
68 n. 81
248 n. 129
223, 225 n.
67, 238-239
200 n. 29,
208, 229
306 n. 235
208
296 n. 216
130
211 n. 46
211 n. 46
194
229 n. 81
200 n. 29
191
336 n. 33
336 n. 32
219
14 n. 34
84 n. 129
336 n. 33
219, 336 n.
33
194
220
336 n. 33
206
14 n. 36
366 n. 20
212 n. 49
351 n. 66
213 n. 52,
351 n. 66
248 n. 128
194
351 n. 66
213 n. 52
127 n. 75
49 n. 39,
181
49 n. 40
397 n. 34
216
218
223, 229
206-207
200 n. 29,
376
393 n. 25
8.84
8.89.1
8.91.1
8.105.1
8.106.3
8.107.2
8.108.2
8.110
8.118.1
8.119
8.119.1
8.120.1
8.121
8.135.2
8.142.5
9.7..1
9.16
9.17.1
9.32.1
9.38.2
9.42.1
9.48
9.48.2
9.62.1
9.78
9.79.1
9.84.1
9.84.2
9.93.3
9.117
9.120
164
107 n. 29,
109 n. 37
200 n. 29
365 n. 13
208
200 n. 29
297
79 n. 119,
224
420
107 n. 29,
109 n. 37
163 n. 146
67
393 n. 25
66
66
365 n. 13
200 n. 29
61 n. 69
194
195
215
215
14 n. 34
397 n. 34
193 n. 11
127 n. 75
91-92, 95
306 n. 235
393 n. 25
390-391
206
49 n. 41
67
365 n. 13
49 n. 42
206 n. 39
351 n. 66
213 n. 52
212 n. 50
397
68 n. 81
HESIODUS
Opera et dies
27
35
192
190 n. 6
190 n. 6
66
8.49.1
8.53.1
8.60
8.68.1
8.68..1
8.77
8.77.1
8.83.1
213
213-218
219
248
263
264
267
274
275
287-292
299
335
367
368
397
465
491
650-662
792-793
826
Theogonia
190 n. 6
80
72 n. 98
190 n. 6
190 n. 6
190 n. 6
417 n. 88
190 n. 6
190 n. 6
298
190 n. 6
190 n. 6
190 n. 6
190 n. 6
190 n. 6
190 n. 6
190 n. 6
190 n. 5
83 n. 128
107 n. 27
27
208,
257,
376
63 n. 72
37 n. 13
36
269 n. 163
268
71 n. 93
145 n. 110
70
71
298 y n. 221
265
71
346-347
60
83-84
96-97
211 y ss.
211-212
231-232
295-305
385
399-401
407
740
902
Fr. 43a.36-40
(Merkelbach & West)
HESYCHIUS
HIPPOCRATES
De articulis
14
De corde
6
10
De natura hominis
1
De humoribus
2.5
De prisca medicina
12
20
Epidemiae
6.3.12
Lex
2-4
330
412 y n. 69
348 n. 58
348-349
347-348
116 n. 54
147 n. 115
348 n. 58
116 n. 54
311
348 n. 58
HIPPODAMUS
DK39,4
329 n. 11
HIPPOLYTUS
Refutatio omnium
haeresium
1.1.7
165 n. 147
HOMERUS
Ilias
1.5
1.42
1.63
1.217
1.233-246
1.243-244
1.249
1.335
1.353-356
1.401-404
1.552
1.610
2.5-6
2.6
2.16
2.17
2.20
2.33-34
2.56
2.60-70
2.155
2.213-214
2.484-486
2.755
2.811-814
53
59
283
14 n. 34
69-70
58, 63
36
52
58, 63
241 n. 102
14 n. 34
258 n. 144
259
282
276
276
276
272
276, 283
283
246 n. 120
53 n. 58
48
71 n. 92
241 n. 102
3.28
3.105
3.164
3.227
3.281
3.351-354
3.410-412
4.155
4.268-271
4.339
5.1-4
5.62-63
5.97
5.190-191
5.207-208
6.289-292
6.335
6.444-446
6.487
7.30-31
7.69-71
7.100
7.125
7.411
8.192
9.48-49
9.109-111
9.189
9.413
9.608-610
9.632-638
10.66
10.96
10.149
10.329
10.413
11.832
13.32
13.111
13.111-112
13.121-122
13.122
13.776-778
14.231
14.286-290
14.289-291
15.14
15.36
15.115-118
15.381-384
15.624-629
16.385-388
16.596
17.321
18.50
18.65
18.134
18.316-323
18.497-509
18.592
19.86-89
19.191
19.409-410
20.30
20.72-74
20.336
21.133-135
21.517
22.18-20
22.60
22.254-255
22.261-272
22.304
23.486
23.542
23.570-585
24.343-344
24.487
Odyssea
1.15
1.32-34
1.64
1.73
1.282-283
1.338
1.348
2.64
2.101
2.138
4.85
4.158
4.195
4.227-230
4.350
4.351-352
4.403
4.455
4.691
4.809
5.23
60
73 n. 101
52
417 n. 88
72 n. 99
60
68 n. 82
73 n. 101
72
299 n. 222
48 n. 34
14 n. 34
14 n. 34
348 n. 59
348 y n. 59
14 n. 34
68 n. 82
48 n. 35
53 n. 58
61 n. 69
61 n. 69
50 n. 47
14 n. 34
71 n. 96
48 n. 36
61 n. 69
58, 63
48 n. 33
48 n. 37
61 n. 69
250 n. 132
81 n. 123
258 n. 144
429
71 n. 96
14 n. 34
74
135 n. 88
52
51 n. 52
51 n. 52
68 n. 82
52
268
267
241 n. 102
299 n. 222
71 n. 96
61
387 n. 15
387 n. 15
78
177 n. 165
53-54 n. 58
135 n. 88
135 n. 88
80
63 n. 72
80-81
85
52
73 n. 101
52
53 n. 58
241 n. 102
53 n. 58
60
53 n. 58
61
14 n. 34
62
62-63
50 n. 48
82
76 n. 114
76-77
268 y n. 161
14 n. 34
135 n. 88
53
14 n. 34
135 n. 88
48 n. 31
48 n. 32
52
68 n. 82
68 n. 82
68 n. 82
14 n. 34
68 n. 82
68 n. 82
14 n. 34
14 n. 34
14 n. 34
135 n. 88
89 n. 138
76
262
135
5.57
5.63
5.77
5.155
5.184
6.119-121
6.195
6.286
8.311
8.351
9.30
9.112-115
9.114
9.182
9.216
9.218
9.235
9.237
9.298
9.312
9.333
9.337
9.402
9.407
9.447
9.458
9.269-271
9.282
10.305
11.109
11.218
11.219-222
11.222
11.518
11.559
12.66
12.80
12.84
12.184-188
12.317
13.103
13.109-112
13-143-144
13.305
13.347
13.349
13.363
13.366
14.59
14.206
16.1-16
18.275
19.43
19.49
19.105
19.121
19.124
19.136
19.142
19.146
19.148
19.156
19.168
19.170
19.183
19.188
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
71 n. 96
78-79
68 n. 82
68 n. 82
52
413 n. 73
135 n. 88
79
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
258 n. 144
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
59
89 n. 138
241 n. 102
417 n. 88
76
259
267
76 n. 113
52
241 n. 102
135 n. 88
135 n. 88
38
135 n. 88
135 n. 88
135-136
63
136
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
135 n. 88
76
177 n. 165
19.212
19.250
19.256
19.264
19.269
19.299
19.302
19.303
19.305
19.309
19.312
19.379-381
19.493
19.547
19.560-569
20.21
20.90
20.230
20.326-327
21.26
23.335
24.2-4
24.6
24.10
24.11-14
24.136
24.255
40
76
256
258
76
256
256
256
68 n. 82
256
256
68 n. 82
257
256
76
135 n. 88,
257
257, 376 n.
38
257
257
208
257
257
257
68 n. 82
257
257
257
71 n. 96
258
260
283
260-261
135 n. 88
283
71 n. 96
298
83 n. 128
135 n. 88
268 y n. 161
135 n. 88
262
263
68 n. 82
76
HYMNI HOMERICI
In Apollinem
84
71 n. 96
19.203
519
In Cererem
62
480 y ss.
In Lunam
2
In Mercurium
450-452
552-563
In Panem
18
38 n. 14
24.26
129 n. 81
417 n. 88
107 n. 27
MARCELLINUS
Vita Thucydidis
54
43
247
37 n. 13
344 n. 52
MENODOTUS
FGrHist 541F1
359
MICHAEL PSELLUS
Chronographia
7b.43
292 n. 212
363 n. 8
MIMNERMUS
Fr. 8 (West)
90
37
271 n. 167
280 n. 185
MOSCHUS
Epitaphius Bionis
71-72
NONNUS
7.142
NUMENIUS APAMENSIS
Fr. 31
Fr. 35.16 y ss.
Fr. 35.39-44
ORPHICORUM
265
264
264-265
38 n. 14
354 n. 70
312 y n. 247
58
98 n. 8
JOANNES PHILOPONUS
In Aristotelis de Anima
comm.
15.486.13
15.486.13-16
LONGINUS
13.3
26.2
LUCIANUS
Herodotus
1-2
Verae Historiae
2.33
LUCRETIUS
De rerum natura
4.962-999
LYCURGUS
Fr. I.1 (F. Durrbach,
Belles Lettres)
LYSIAS
15.9
18.19
19.25
47 n. 30
MAXIMUS TYRIUS
Dialexeis
12.1
IAMBLICHUS
De vita Pythagorica
16.70
17
ISOCRATES
Panegyricus
32
MARCUS AURELIUS
ANTONINUS
4.33
83 n. 128
39
39 n. 16
259 n. 145
FRAGMENTA
41-42
285-286 y n.
201
280 n. 186
310 n. 242
417 n. 85
137 n. 92
137 n. 92
136 n. 92
136 n. 92
ORPHICORUM HYMNI
62
69.14-15
86.4-5 (G. Ricciardelli)
417 n. 84
417 n. 84
280 n. 185
PANYASIS
401 n. 42
131 n. 83
7 n. 22
PARMENIDES
B1
B1.1
143 n. 104
258, 259
B1.2
B1.3
B1.4
B1.7
B1.11
B1.13
B1.14
B1.15
B1.18
B1.20
B1.21
B1.27
B1.28
B1.28-30
B1.29
B1.29-30
B1.30
B1.31-32
B1.32
B2.1
B2.2
B2.3
B2.3-4
B2.4
B2.5
B2.5-6
B2.6
B2.7-8
B2.8
B3
B4
209
257
205 n. 37,
296 n. 217
256
248,
262263
266-267 y n.
157
346
B4.1
B6
B6.1
B6.1-2
B6.2
346
265 y n. 154
257
248
248
195, 351 n.
66, 443
192, 347
193-194,
208,
273,
295,
341343 y n. 4347,
348,
350, 352 y
n. 68, 353
226, 309
228, 238
226 y n. 71,
209
238, 309 y
n. 239, 312
190 n. 6,
352, 443
106 n. 24,
198 n. 24,
344 n. 50
252
248
193
227 y n. 74
y 75, 252
248
205 n. 37,
296
296, 297
205 n. 37,
351 n. 66
228, 240 y
n. 99
B6.3
B6.4
B6.5
B6.6
B6.7
B6.8-9
B7.1-2
B7.2
B7.3
B7.3-5
B7.4
B7.4-5
B7.5
B8.1-2
B8.4
B8.5
B8.6
B8.7
B8.12
B8.12-13
B8.15
B8.20
B8.28
B8.30
B8.30-31
B8.32
B8.33
B8.34-36
226 n. 72,
228,
240,
257,
274275,
285,
289, 344
190 n. 6,
222 y n. 62
275 n. 174
240,
295,
308
293
190 n. 6,
296
106 n. 24,
245
232
232,
262,
281
281
246 n. 118,
262
201
296
106 n. 24,
190 n. 6,
205 n. 37
369
188, 197
201
201
189, 190 n.
6, 232, 311,
314
199
284, 350
188, 228
106 n. 24
349 n. 62
11, 244 n.
114,
316,
441
192
189, 312
237
192 n. 9
260
305
284, 308
237
228
B8.38
B8.38-39
B8.38-41
B8.42-43
B8.42-45
B8.50
B8.50-51
B8.50-52
B8.51
B8.52
B8.53
B8.53-54
B8.53-59
B8.53-61
B8.54
B8.57
B8.59
B8.60
B8.60-61
B8.61
B9.1
B9-B19
B10
B10.1
B10.5
B10.6
B11
B12
B12.1
B13
B14
B15
195 n. 15
192,
289290
241 n. 102
284
351
194
297
302
227
190 n. 6,
194, 195 y
n. 15
242 n. 109,
246 n. 120,
285, 344
199, 298
205
299 n. 223
226
232, 242 n.
109, 281
298
260, 299
200 n. 28
200
195-196,
199, 206
241 n. 102
226
244 n. 114,
439
241 n. 102,
242
241 n. 102,
242
305
244 n. 114,
439
244 n. 114,
439
349 y n. 62
244 n. 114,
270, 439
196 n. 19,
231, 244 n.
114,
256,
439
B16
B16.1
B17
B18
B19
B19.3
PAUSANIAS
7.2.7
7.4.1
7.4.4
9.31.4
390 n. 20
359 n. 87
359 y n. 88
386 n. 13
PHILETAS
Fr. 10
247 n. 120
PHILOSTRATUS
Imagines
1.28
267
PINDARUS
Olymp.
1.110-111
2.83-85
3.11-12
6.14
6.83
7.7
8.13-14
8.22
9.22
9.47
10.13-15
10.98-99
11.4
12.9
13.6-10
13.67
13.70-72
Nem.
196 n. 19,
244 n. 114,
439
240 y n. 99,
244 n. 114,
275 n. 175,
439
232, 281
244 n. 114,
349-350 n.
63, 439
244 n. 114,
439
227 n. 77,
243
195 n. 15,
204
247
246 n. 119
344
141 n. 103
246 n. 119
246 n. 119
250 n. 132
85
246 n. 119
247
341
246 n. 119
39 n. 15
285
421
283
277
3.77-78
5.13-18
5.16-18
7.12
7.23-27
7.51-52
8.20-21
8.24-25
9.24 y ss.
Pyth.
3.64
3.109
4.60
8.1-7
8.57
Isthm.
2.3
Paean
9.1
Frs. 87-88 (SnellMaehler)
Fr. 131b (Snell-Maehler)
Fr. 137a (Snell-Maehler)
Fr. 140d (Snell-Maehler)
Fr. 152 (Snell-Maehler)
Fr. 169a (Snell-Maehler)
Critias
116 y ss.
Crito
44a-b
52e
Gorgias
476a
478
484b
493a
Hippias Maior
283a-e
Hippias Minor
369c5
Ion
535e1-3
Laches
182e-183a
187c
187d2-3
Leges
624a-625a
630c
680b
707d1
709e6-8
710b4-9
711b4-7
712d-e
714b6-b7
714c6
715b
715b2-d6
716a
782e-783a
810e6-811a5
819a3-a6
857d3
891c8
Lysis
214b
Meno
85c6-10
Parmenides
164d
Phaedo
60e-61a
62b
39 n. 15
85
37 n. 13
345
246 n. 119
39 n. 15
417 n. 88
241 n. 102
273
107 n. 27
379 n. 49
37 n. 13
399 y n. 3738
147 n. 115.
344
399 n. 38
PLATO
Apologia
19d
33C
Charmides
169c4-c5
Cratylus
400b-c
406b3
407c4
409a-b
411d6-8
412a
413b-c
419e1-2
437a
437b1
246 n. 119
343-344
282-283,
293
246 n. 119
353
247
313
352-353
141 n. 103
413 n. 74
286 n. 202
265 n. 154
137 n. 92
112 n. 43
112 n. 43
196 n. 19
201
111 n. 41
419 n. 93
259 y n. 146
111 n. 41
106 n. 25,
111
103
286 n. 202
123 n. 66
68 n. 83
68 n. 83
399 n. 37
137 n. 92
123 n. 66
90 n. 138
44
123 n. 66
127 n. 76
121 n. 61
354 n. 70
86 n. 133
79 n. 121
316
319
319
319
317
317
317
417 n. 85
317
417 n. 85
420 n. 97
368 n. 24
368
114 n. 49
114 n. 49
114
286
288 n. 203
286 n. 202
137 n. 92
82b
96a
96a6-10
96a-99d
96b
96c1-c2
96c5
97b6-7
99b2-4
99e4-6
101d6
Phaedrus
244c8
250c2-c5
279c-e
278c
278d
Philebus
16a
59a2
Politicus
265a
266d
266e
268d
278e
286a5
Protagoras
325a
326d
326d-e
336c1
342a-342d
342a7-b3/ 342d4-e8
346b7-b8
Respublica
359c-360b
365b
369b
391a
416d5
419a4-5
420b4-8
441d-e
443d
443e5
473a
473d
475e4
476c2-d7
488a y ss.
489b
509d-510a
510c
511e2-3
514a
112
105,
115,
118,
435436
106
97
349 y n. 61
113
113
119
119
119
119
515a
517a5-6
520c
531e4-5
533b
533b8-c1
533c
533e
534b-d
534c5-d1
545b
553e
555b-562a
557d
561d
566a
579d-e
599d6-e4
600a
608d
609c
612b
106 n. 25,
111
350
114
61 n. 69
98 n. 8
249 n. 131
114 n. 49
249 n. 131
252 n. 134
249 n. 131
249 n. 131
288 n. 203
121 n. 61
68 n. 83
332
68 n. 83
121 n. 61
120
122
307 n. 235
614c-d
616b
Sophista
218d
227a
241d5-d7
242c-243a
246a
249c-d
263e3-4
267c2
Symposium
191d3-d5
195c1-c3
202d-e
209d
103
344 n. 52
425 n. 104
61 n. 71
318
318
182 n. 173,
318
90
90 y n. 139
88 n. 136
110
16
286
286-287
387 n. 15
110
151
133
156
139, 143 n.
107
150 y n. 125
147
148
123 n. 64
249 n. 131
288
133
151-152
133-134
288
123 n. 65
104
123 n. 66
124
124, 434
323
292 n. 212
338
146 n. 113
138
138
103 n. 18,
138
264
265 n. 151
249 n. 131
252 n. 134
314 n. 252
97 n. 6
101, 115
111 n. 42
132 n. 87
112 n. 43
7
370 y n. 27
279 n. 184
123 n. 66
Theaetetus
152e
155d2-5
158a9-b2
173c-e
175e
177b2
180e5-181a3
181a
189c2
189e6-7
202c2
208c
210a9-b2
Timaeus
20e
24e
27a4
33b
57d6
91e3
PLINIUS
Naturalis Historia
2.17.55
12.8.18
De facie in orbe lunae
945b
De Herodoti malignitate
864d
868a
De laude ipsius
543a
De primo frigido
954c9
De recta ratione
audiendi
45d5
De sera numinis vindicta
566c7-9
De tranquilitate animi
466a
De virtute morali
441c7
Platonicae quaestiones
1000a
1007e
Quaestiones convivales
675b
722a9
Quo modo quis suos in
virtute sentiat profectus
75e5
Septem sapientium
convivium
154e
161f
Alcibiades
21.7
Cato Maior
22.5
Cimon
2.5.8
Comparatio Lycurgi et
Numae
2.5
Coriolanus
38
Lycurgus
6
20.3
Numa
3.5.2
4.4.9
Pericles
6.2
97 n. 6
161 n. 144
288
387 n. 14
292 n. 212
121 n. 61
388
316
227
132 n. 87
121 n. 61
249 n. 131
230-231 y n.
86
103 n. 19
103 n. 19
114 n. 49
351
114 n. 49
114 n. 49
37 n. 13
335
PLUTARCHUS
Adversus Colotem
1114b
1114b10-c2
1114d-e
1114d9-e4
1124d10
1124f
1124f-1125a
1126a10-b2
Aetia physica
912f5
An seni respublica
gerenda sit
785b
Consolatio ad
Apollonium
118e3-f4
121a2
De exilio
604a
604f
244 n. 114,
439
369
192 n. 8
342
417 n. 85
417
417 n. 85
294, 340
113 n. 46
102 n. 15
331
113 n. 46
418 n. 89
327 n. 1
259 n. 145
43 n. 20
327 n. 1
354 n. 69
113 n. 46
266
285
346 n. 55
113 n. 46
89 n. 137
419 n. 92
387 n. 13
113 n. 46
285 n. 200
395 n. 31
417 n. 86
388
391 n. 21
403 n. 47
391 n. 21
414 n. 77
354 n. 70
89 n. 137
403 n. 47
403 n. 47
329 n. 8
36
Romulus
13.3
Solon
2
14.8
15.1
Tiberius et Gaius
Gracchus
24.2
Timoleon
24.1
330 n. 14
In Homeri Odysseam
(W. Dindorf, ed.) Vol. II,
p. 685 Od.
19.562
261 n. 148
391 n. 21
197-198,
407 n. 59
321
323
In Pindarum
- (D.
Semitelos, ed.)
Ol. 12.13
Ol.10.11
-Scholia vetera (A. B.
Drachmann, ed., vol.
III),
34a-34b, Nem. 8.20-21
-Ol. 10.13 = 10.17h
(Drachmann)
391 n. 21
391 n. 21
POLYBIUS
4.40.1-2
PORPHYRIUS
De antro nympharum
8
28
PROCLUS
In Platonis
Rempublicam
2.129
2.339.17
In Platonis Timaeum
1.312.15
411
136
264 n. 150
264
137 n. 92
298
PROTAGORAS
B4
B9
373
331
SAPPHO
Fr. 137 (Lobel-Page)
SCHOLIA
In Aeschylum (O. L.
Smith, ed.)
Agamemnon 491b1
In Aristophanem (D. M.
Jones & N. G. Wilson,
eds.)
Equites 327
10.46.1
SIMPLICIUS
Comm. in Arist. Graeca.
In Aristotelis de Anima
comm.
11.202.25
In Aristotelis de Caelo
comm.
7.557
137 n. 92
PRODICUS
B2
QUINTILIANUS
Institutio oratoria
10.1.73
SEXTUS EMPIRICUS
Adversus mathematicos
1.263-264
7.7
7.111
7.111-114
7.114
45
In Aristotelis Physica
comm.
9.22
9.24.13
9.25.16
9.25.20
SOLON
Fr. 1.1-2 (West)
Fr. 4.14 (West)
Fr. 4.32-37 (West)
Fr. 4C (West)
Fr. 6.3-4 (West)
Fr. 11 (West)
88
285
329 n. 11
285
344 n. 51
313 n. 251
353-354
367
385
343 n. 45
261 n. 148
192 n. 8,
343 n. 45
316 n. 258
271 n. 167
192 n. 8,
304 n. 229
362 n. 3
15 n. 38
243 n. 111
450 n. 5
246 n. 120
421
421-422
295 352
421 n. 99
54
Fr. 13 (West)
Fr. 32 (West)
Fr. 34.6-8 (West)
Fr. 36.13-15
Fr. 36.15-17, 26-27
SOPHOCLES
Ajax
1244-1245
Antigone
103
113-114
879
911-912
Oedipus Coloneus
835
1297
Oedipus Tyrannus
67
583
Fr. 871 (Radt)
STEPHANUS BYZANTIUS
Ethnica
STOBAEUS
Anthologium
1.8.2
3.1.172
STRABO
Geographica
1.94
2.2.2
6.1.1
6.1.8
6.1.13
7.3.5
10.3.10
14.1.44
14.2.6
SUETONIUS
(E.
Miller, ed.) = DK28 B24
TERTULIANUS
De anima
45 = DK28 A46b
THEODORETUS
Graecarum affectionum
curatio
10.5
THEMISTIUS
Oratio 34.10
THEOGNIS
1.27
1.81
1.147-148
64
321-322
322
403 y n. 48
323
299 n. 222
417 n. 88
153 n. 133
417 n. 88
102 n. 15
1.255
1.417
1.963-970
61 n. 69
61 n. 69
THEOPHRASTUS
De sensibus
1-4 = DK28 A46
3-4 = DK28 A46
Physicorum opiniones
3
3.2-3
5
6
THRASYMACHUS
DK85 B8
250
127 n. 77
299 n. 223
334-335
26
n.
364-365 y n.
12
393 n. 26
THUCYDIDES
Historiae
1.21.1
1.76.3
2.50.1
3.12.1
3.45.7
3.63.4
3.67.6
3.82.2
3.84.2
4.86.2
5.19.2
5.24.1
6.22
7.33
8.35
8.73.3
196 n. 19
244 n. 114,
370, 439
294, 340
338
333 n. 21
139
45 n. 23
345 n. 54
327 n. 1
370
VERGILIUS
271 n. 166
368 n. 24
341
376 n. 38
63 n. 72
84 n. 129,
86 n. 133
88
61 n. 69
404 n. 52
240 n. 99
270
450 n. 5
243 n. 111
362 n. 3
243 n. 111
84 n. 129
43 n. 21,
187, 438
116 n. 54
116 n. 54
345
116 n. 54
84 n. 129
247 n. 120
116 n. 54
116 n. 54
131 n. 83
329 n. 7
329 n. 7
450 n. 4
335 n. 26
335 n. 26
131 n. 83
Georgicon
2.490
XENOPHANES
A31
B1
B1.21-23
B2
B3
B8.2
B10
B11
B12
B14
B15
B16
B18
B22
B23
B24
B25
B26
B26.1
B34
107 n. 27
362 n. 3
357 n. 80
366-367
357 n. 80
356 y n. 75,
357 n. 80
378
361, 371
361, 372
B34.4
B35
XENOPHON
Hellenica
2.3.29
3.5.1
Memorabilia
2.1.21
Symposium
5.2
VITA HOMERI (PS.
HERODOTUS)
1
361
377
377
377
363-367,
443
355-356 y n.
73-74
377
377, 379
377, 379
377
380
363 n. 9,
373-374,
377
222
363 n. 9,
375-377
131 n. 83
131 n. 83
298
61 n. 69
40
INDEX VERBORUM
: 356-357 y n. 78.
: 413-414.
/ / : 15 n. 38,
51 n. 54, 56-57, 64-66, 73, 86-87, 91,
116 n. 53, 232, 234.
-/ / /
: 20, 34, 47, 50-57, 61, 64,
65, 86, 106-107, 116 n. 54, 118-119,
161-162, 166-173, 182-183, 191, 364 y
n. 12, 365-366, 389-390, 436.
: 39, 119 [ ],
190-191, 197 y n. 21, 211 y n. 47, 209,
216, 374 n. 35, 382, 408.
: 261-262.
/ / : 11, 18,
43, 87, 89-90, 110, 119, 122, 129, 131,
156, 187, 188-189, 192-193 y n. 11,
196 y n. 20, 203, 207-209, 213 n. 51,
214-216, 221-222, 223-244, 246 n.
117, 267, 269, 272-273 (y n. 171),
275-276, 278, 281-282, 283-290, 292,
297, 301, 302-304, 305-306, 309, 314315, 342 n. 44, 348, 351, 353, 366 n.
20, 375-376, 382, 400 n. 39, 438, 440.
/ / /
/ : 51 n. 54,
87, 92, 127 n. 75, 129, 156, 206, 208,
231, 303, 403 n. 47.
/ : 91-92, 260,
262, 331.
: 134, 141-143, 147, 249 n.
126, 255, 284, 344, 437.
/ /
[-]: 18, 32-33, 91, 114, 124, 143 n.
106, 161, 165, 171, 183, 185, 208, 230,
243 n. 111, 249-250, 256, 305-308
(notas 232-237), 314 n. 252, 370 y n.
27, 373, 391, 403 n. 47, 434, 440.
: 135, 143 n. 107, 148,
437.
/ : 194, 195, 205,
242-243 n. 109, 285-286 (y notas 200201), 292 n. 212, 302, 344, 372, 440.
: 222 n. 62, 256 n. 140, 257,
258, 270, 274-275 (y n. 174), 289, 410.
/ / : 8, 138139, 157, 160 n. 142, 193, 238-239,
181, 196-197 (y n. 21), 199-216 (y
notas 26-35, 38-39, 41, 44, 46), 223225, 229-230, 234, 236-237 (y n. 90),
244, 279- 280 (y n. 185), 287, 297299, 325, 347-348, 374 n. 35, 376,
383-384 (y n. 7), 394, 398, 405, 408 y
n. 63.
/ : 85, 137138, 141 y n. 103, 185, 279 n. 184,
343, 378-379 (y n. 49), 403-405 (y n.
50).
[-]: 47, 121 n. 61, 207,
229, 325, 342, 376.
: 106, 112-113 (y notas 44-48).
/ /
: 123-125 (y n. 74),
325-326 (y n. 271), 333, 395 n. 31.
/ /
: 114, 120, 122-123, 126,
132 n. 87, 133, 433-434.
/ : 114, 132 n. 87,
150 y n. 126, 156, 159 n. 141, 159 n.
141, 160 n. 143, 172, 240 n. 99, 270,
287.
/ / /
/ / : 15
n. 38, 18, 54 y n. 59, 61 n. 69, 63, n.
72, 64, 66-67, 68 n. 81 y 83, 69-95
(notas 98, 104, 107, 113, 114, 116-119,
121, 129, 133, 136, 137, 143), 112,
116 n. 53, 137-138, 209 n. 44, 212 n.
50, 242 n. 109, 269, 273 n. 171, 297,
304, 314, 317, 323, 333, 343-347 (y n.
51), 387 n. 14, 388, 399 y n. 38, 415 y
n. 80, 416-422 (notas 82-86, 90-93,
97), 424, 427.
/ / : 128 y
n. 80, 185, 226 y n. 71, 238-239, 305,
308-314 (y notas 238, 239, 241-244,
247, 251, 252), 415 y notas 79 y 81,
382, 415, 416 y n. 82, 440.
/ : 77, 89 y n. 138, 90,
299 y n. 222.
: 7, 17 n. 41, 25, 133, 151, 188189, 192, 195-196 (y notas 15, 18, 20),
197, 199 y n 26, 201-212 (n. 44), 222 y
n. 62, 223, 225, 226-231 (notas 75, 77,
78, 82, 85, 86), 236 n. 90, 239-245
(notas 98, 100, 102, 109, 111, 112,
114), 246 n. 117-118, 250, 255-258,
/ : 295, 312 n. 248,
345-346 (y notas 53, 54, 55).
: 192, 208, 226, 256, 295, 342,
348, 351-353 (y n. 68), 443.
: 72, 268, 269 n. 163, 272.
/ / /
: 38, 47 y n. 30, 67 n. 79,
106, 107, 116, 161 y n. 144, 162, 164,
207, 211, 318, 365.
: 69, 71, 74 n. 107, 75-79 (y
notas 120, 121), 85, 135, 308.
: 58, 59, 62, 63 y n. 72, 64, 66,
68 n. 82, 69, 183, 184, 186 n. 178, 189
n. 4, 256, 258- 260 (y n. 145), 266 n.
157, 388, 404 n. 52.
: 125 n. 73, 209.
/ : 93.
: 9-10, 65 n. 75, 86, 93-94,
125 n. 73-74, 132 n. 85, 335, 427.
/ / / :
6, 18, 25-28 (y notas 77, 84), 30-33,
35, 42-45, 47, 50, 54, 56-57, 71-72, 80,
82-83 (y notas 126, 128), 94, 97-99 (y
n. 8), 105-108 (y notas, 24-27, 30, 3334), 111-119 (y notas 43, 50-51), 121,
126, 132, 155 n. 136, 158 n. 138, 163,
183, 191, 195, 197-200 (y notas 21,
23-25), 202-204 (y n. 35), 209, 211212 (y notas 49-50), 214, 216, 223,
232-233, 244, 245 n. 114, 253, 292 n.
212, 300 n. 224, 305 n. 230, 313 n.
251, 327 n. 1, 332, 335-336 (y n. 26),
336, 338 y n. 38, 360-368 (y notas 1, 3,
5, 10, 14-15, 20), 370, 372, 374-375 (y
n. 35), 380, 406-411 (y notas 55, 59,
64), 418, 422, 432-433, 435- 436, 438440, 442-444.
/ ()/
/ : 11, 18,
192-193, 308 n. 237, 316, 396, 400402 (y notas 42, 44), 441.
/ : 134, 138,
141-143 (y notas 104, 106), 148, 249
n. 127, 255, 266, 268, 284.
: 415-416 (y n. 83),
419.
: 10, 47-50 (y notas 37, 39, 40,
42, 44), 78, 181-182, 321, 404.
/ / : 117, 127128, 274, 313 n. 251, 317, 346 n. 55,
381, 394-397 (y n. 34), 400, 417 n. 85,
424-425.
: 107 y n. 27, 116, 118, 136 y
n. 92, 194, 195 n. 15, 200 y n. 28, 242
n. 109, 247 n. 120, 262, 274 y n. 173,
281, 285, 299, 302, 382, 419, 436.
/ : 10, 79 n. 119,
295, 352, 382-383, 420-421 (y n. 99).
: 261 y n. 147, 284 y n. 196
(ver ).
/ / /-/ -/
-/ [-]: 52, 56,
79 n. 119, 91-92, 93, 259, 312, 383,
396, 398, 402, 420, 425 y n. 106.
/: 189, 191, 212 y n. 50,
213, 273, 283, 312, 313 n. 251, 419.
: 328, 333, 355-360 (y notas 72,
76, 80).
/ : 47 n. 30, 182, 269,
270-272 (y n. 168), 341, 352-353.
: 128.
: 6, 9, 10 n. 28, 11, 16, 73, 94,
104, 110, 116 n. 54, 119-120, 126 n.
75, 130, 132-134, 140, 143 n. 106,
150, 159 y n. 141, 160, 162, 165 174,
189-191, 194-195, 214, 220, 225 n. 69,
231 y n. 86, 232, 240, 245, 249 y n.
130, 251-252, 261 n. 148, 273, 275276, 296 n. 216, 297, 300, 302, 304305 (y n. 230), 324, 365, 369, 384,
392-394 (y n. 25), 397 y n. 34, 400,
402, 406-407, 410, 419, 422, 424-425,
428-429 (y n. 110), 434-435, 441, 444445.
: 119, 121, 126-134 (y
notas 75-77, 79, 81-82, 85, 87), 212 n.
49, 279 y n. 183, 434-435 (ver tambin
).
: 107 n. 27, 408-409 (ver
).
: 120, 124.
/ / : 18, 62-63, 191, 214-216,
275 n. 174, 314-315, 409-411, 413-419
(y notas 72, 74, 80, 91).
[-, ]/ / :
48-49 (y n. 39), 176, 181-182 (y n.
172), 256, 294, 308 y n. 237, 340, 380,
402.
(vase transposicin): 1215, 46, 54, 58 n. 66, 69, 73, 166.
: 20, 51-54 (y n. 58), 61, 63, 9193, 175, 268, 404 n. 51.
: 34 n. 5, 161 n. 145.
: 51 n. 52, 61, 68 n. 82, 281282.
: 18, 66-67, 74, 79 n. 121, 94,
100, 128, 159 n. 141, 201, 212, 232,
294, 307 y n. 236, 310 n. 242, 317, 320
n. 261, 323, 330, 337, 340, 353-354 (y
n. 69), 377, 383, 395 n. 31, 396-402 (y
notas 38, 40, 42, 44), 417 n. 85, 433.
()/ / : 9, 10, 16
y n. 40, 22, 78-79, 83 n. 128, 90, 104,
134-136, 148 n. 120, 153, 156, 160 y
n. 143, 185 n. 176, 222 n. 62, 228-229
(y n. 81), 240, 257-258, 270, 274, 280
n. 185, 281, 289, 293, 295, 344, 352,
361, 378-379, 393, 396-400, 404, 405,
414 n. 76, 422, 424-425 n. 106, 445.
: 10, 396-397, 399, 400.
: 136, 195 n. 16, 197-198 (n. 24),
204, 242 n. 103, 246, 245-253 (notas
121, 123, 130-134), 279 n. 184, 296,
298, 300, 303, 311, 369, 427-428, 439440.
(): 32-34, 150, 214, 217223, 235-236 n. 90, 244, 375-376, 379,
439.
/ : 36, 107 n. 27, 177-179
(y n. 165), 364.
/ : 148, 258-269 (y n.
145, 149-150), 273, 276-277, 280-289
(y notas 187, 190, 200, 201, 203), 345
n. 54.
/ : 111, 123 n. 65,
165 y n. 149, 195 n. 15, 200, 204-205,
228, 241 n. 102, 244, 256, 259 n. 146,
262, 297, 302, 373, 439.
/ / : 61-62 (y
n. 69), 69-74 (y notas 88-96, 98, 100,
101, 104), 94, 131 n. 83, 294, 307,
340, 433.
: 101, 114-115, 133-134, 318,
364 n. 12, 435.
: 39, 119-120, 150, 197 n. 21,
209, 211 y n. 47, 216, 279, 374 n. 35,
408-410.
/ / (ver
tambin ): 24, 45 n. 25,
122, 143 n. 107, 145-148 (y n. 115),
337, 368, 437.
: 222 n. 62, 274, 275 n. 174,
306, 410.
: 124-125 (y notas 69, 73),
292 n. 212, 434.
: 80-82 (y n. 127), 94, 433.
/ / / /
/ -: 11, 18,
65, 73, 130-131 (y n. 83), 150 n. 126,
151, 156-157, 160 n. 142, 190-195 (y
notas 8-11, 13), 199, 213-215, 223 y n.
63, 237-239, 256, 273, 289, 302, 324,
342 y n. 44, 347, 438.
: 52, 169, 269, 392 n. 23, 345,
399-400.
: 10, 49, 51 n. 51, 58 n. 66, 59 n.
67, 75 y n. 108, 79 n. 121, 118 y n. 56,
129, 133, 148, 182 n. 173, 315, 316319, 324, 383, 392, 395, 396-400 (y n.
32), 424-426 (y n. 104), 434, 441.
: 67, 316-319, 326 n. 271,
329, 385, 389, 392.
: 16-17, 30, 198 notas 2325, 361-362 y n. 2, 367-370 (y n. 24),
380, 407, 443-444.
/ : 9, 26, 197199 (y notas 23-25), 203 n. 35, 211,
222-223, 245, 253, 367-370 (y n. 24),
380, 407 n. 59, 438-440, 443-444.
: 169-172.
/ / :
205, 232-233 (y notas 88-89), 242 n.
109, 280-281 (n. 188), 406.
/ : 33, 88 n. 136, 105,
110, 166, 168, 171-173, 179-180, 187,
202, 397, 433, 437-438.
: 15-17, 98, 101, 143, 183.
: 218, 379.
[]: 135-136, 260-267 (y
notas 148, 149, 156), 269 n. 162, 273,
284, 346.
: 260, 299 y n. 223.
[-]/ (ver ):
17, 316, 387-392.
/ / : 156, 212
n. 49, 373-375.
-/ / /
: 27 y n. 77, 87-88, 99,
106, 111-112 (y n. 40), 114, 121-122,
126-127 n. 75, 138-139 (y n. 95), 145
y n. 112, 146 n. 113, 204, 218, 241 n.
102, 252, 282-283, 293, 294, 303, 312313, 328 n. 5, 330 n. 14, 338 n. 37,
339, 342, 343-344, 353, 362, 363 n. 9,
368 n. 24, 379-380, 384 n. 7, 401-407
(y n. 44), 412.
/ : 10, 111, 236 y n.
92, 316 y notas 257-258, 316-320 (y n.
259), 333, 367, 387-388, 391-392, 449.
: 6-7 (y notas 20-22), 12,
155 y n. 136, 285, 432.
: 149, 344, 400.
/ / :
61 n. 69, 214-216, 374 n. 34.
/ : 257, 284,
373.
: 64, 80, 133, 173, 175, 177, 185
n. 176, 320 n. 261.
: 370.
/ -: 57-61
(notas 67-68), 63, 123 n. 65, 125 n. 72,
182, 372.
/ / /
/ : 58 n. 66, 59
n. 67, 68 n. 83, 86, 186 n. 178, 210,
234, 397, 417 notas 84-85.
/ ():15 n. 38, 20,
57-66 (y n. 67), 86, 91, 116 n. 53.
/ / /
( ):
125 n. 73, 206, 318-326 (y notas 266,
268, 271), 339, 356, 392, 449.
: 20, 166-167, 169-179 (y n. 158),
183, 185, 187, 437-438.
/ : 9, 10, 18, 75, 78-80
(y n. 119), 86, 109 n. 37, 180, 335,
357, 420-422 (y notas 97-99).
: 148, 277, 283-289 (notas 194195, 203), 354 n. 70.
: 283 y n. 191.
()/ /
- : 133, 258-260 (y
notas 144-145), 263, 266-272 (y notas
161, 167), 277-281 (y n. 185), 284 y n.
195, 286-288 (y notas 201, 203), 353354 (y n. 70).
: 364.
/ / :
15, 32-33, 98-100 (y n. 8), 104, 113,
116 n. 54, 121-122, 161 y n. 144, 172,
202, 260, 292, 385, 406-407 (y n. 57).
: 190 n. 6, 205 y n. 37, 212 n.
49, 213 n. 52, 218, 296-297, 303, 351
n. 66.
: 7, 32, 115 n. 51, 243 n. 111,
265, 385, 449.
: 7, 20, 30, 55 y n. 62, 69, 73-74,
94, 97, 101, 105-112 (y notas 26, 3639), 114-119 (y notas 51, 54-55), 143
n. 107, 159 n. 141, 167 n. 153, 172173, 183-184, 198, 204, 245 n. 114,
251, 299 n. 223, 300 n. 224, 316 n.
258, 318-319, 329, 362 y n. 3, 365 y n.
14, 367, 382, 384-385 (y n. 8), 403
(notas 44, 47), 417 n. 85, 424, 433,
435-436, 439, 443.
: 264-266 (y n. 154).
: 91, 293.
: 15 n. 38, 33, 47, 64, 116 n.
53, 309 n. 239, 363-365 (y notas 1213).
INDEX NOMINUM ET RERUM
Ausencia [vase ]: 222, 229,
Agamenn: 51-53 (y n. 52), 58-59, 69,
256 n. 140, 257-258, 260, 270, 275 n.
70, 72, 81-82 (y n. 123), 247 n. 120,
174, 289, 410.
250 n. 132, 259, 272-273, 277, 348,
Autarqua-autrquico [vase
418 n. 91.
]: 10 n. 28, 11, 16, 370,
Alteridad-Otredad: 24, 134, 141, 143387, 390, 422, 424-430 (y n. 105-107),
145 (y n. 109), 149, 160, 188, 448.
445.
Anacronismo: 3, 6, 25, 32, 168, 264,
Beaufret, J. : 2 n. 5, 194 n. 13, 226 n.
289, 337-338 (y n. 35).
70, 227 n. 74, 228 n. 78, 229 n. 82,
Anaximandro: 15, 20 n. 49, 64, 116,
452.
164, 293.
Benardete, S. : 22 y n. 59, 136 n. 89,
Annas, J. : 167 n. 153, 451.
150 n. 126, 151 n. 127, 152 y n. 130,
Anne, M. : 189 n. 4, 296 n. 215, 451.
153 n. 133, 156, 159 notas 141-142,
Anticipacin [vase ]: 7, 15,
160 n. 143, 452, 453.
17, 96, 98, 101, 125 n. 73, 143, 183,
Bas: 18, 126 n. 75, 295, 393-396 (y
425 y n. 106, 433, 436.
notas 25-26, 28, 31), 405, 407, 422,
Antropologa: 41, 99, 427.
444, 466.
Aprisionamiento: 137 n. 92, 142, 147Bouvier, D. : 49 y notas 44-46, 73 n.
148, 305.
102, 74 n. 106, 75 notas 107-110, 76 n.
Aquiles: 48-49 (y notas 37, 43), 52,
111, 79 y notas 120-121, 452.
58-63 (y n. 72), 67, 69-73, 74 (n. 106),
Bowra, C. M. : 254 n. 136, 268 n. 160,
76, 78, 80, 81 n. 123, 82, 89-90 (n.
269 n. 162, 356 notas 75-76, 358 n. 85,
138).
359 n. 93, 452.
Aristteles: 7, 12, 15, 18, 22, 26, 32-34
Bredlow, L. : 196 (notas 18, 20), 200
(y notas 2-3, 5), 38, 40, 52 n. 55, 67-68
notas 27-28, 226-227 n. 71, 240 n. 99,
(y n. 83), 85, 96-98, 100-102 (y n. 15),
241 (notas 100, 102), 243 n. 110, 244105-106 (y n. 26), 108, 113, 115 y
245 y notas 112-114, 270-271 (n. 165),
notas 50-51, 161 y n. 145, 166-187 (y
289 n. 204, 349 n. 62, 453.
notas 151, 154-155, 158, 161, 163,
Burkert, W. : 139-141 (y notas 98-99,
171, 173, 174, 178, 179), 202-203 (y
103), 254 n. 136, 306 n. 233, 362 y n.
notas 34-35), 217, 238 n. 95, 243 n.
4, 377 y n. 40, 378 n. 44, 406 n. 57,
111, 248 n. 121, 249, 253, 254 n. 136,
453.
255, 280 n. 186, 290, 298, 300-304,
Burnet, J. : 108 n. 30, 196 n. 18, 227 n.
306-307 n. 235, 316 n. 258, 320 y n.
73, 254 n. 136, 423 n. 100, 453.
261, 326, 327, 329, 337 n. 35, 338 n.
Calame, C. : 13 n. 33, 31 n. 1, 46 n. 27,
37, 339 n. 38, 349 n. 63, 353, 354 n.
189 y notas 2-3, 190 n. 5, 453.
69, 377 n. 40, 385 n. 10, 387, 389-390,
Capizzi, A. : 5-6 n. 19, 10-11 n. 29, 29395-396, 415 n. 80, 424-425, 433, 437,
30 y n. 90, 196 n. 18, 236 n. 93, 254 n.
439, 440, 442, 447-448, 449.
136, 315 n. 256, 340 y n. 39, 453-454.
Astiages: 67 n. 79, 83, 93, 184-185 (y
Carondas: 332-333 (y n. 19), 337-341
n. 177), 278-279, 281 n. 189, 303 n.
(y notas 35, 37, 41), 354, 360, 415 n.
228, 305.
80, 442.
Atenea: 48, 61 y n. 69, 63, 69, 72 n.
Cassin, B. : 240 n. 98, 254 n. 136, 256
98, 135-136, 164, 257, 277, 348 n. 59,
(y notas 139, 141), 258 n. 143, 352 n.
354 y n. 69.
67, 454, 469.
Atenas: 3 n. 10, 14 n. 34, 64, 85, 102 y
Caverna: 24, 79, 104, 134-150 (y notas
n. 14, 103 n. 19, 124-125 (y n. 73),
88, 92, 94, 103, 109, 120), 255, 265,
129-130, 169, 208, 230, 269, 309, 319,
284, 436-437.
327, 333-337 (y n. 26). 391.
Corcella, A. : 24-25 (y notas 68, 71),
151 n. 128, 154 n. 134, 158 n. 138, 188
n. 1, 205 n. 38, 208 n. 41, 214 y n. 53,
215-216 y n. 54, 455.
Cerri, G. : 4 y n. 14, 16-17 y n. 41, 19
n. 44, 30, 198 n. 24, 242 y n. 105, 355
n. 73, 454.
Chantraine, P. : 68 n. 81, 85 n. 131,
113 n. 48, 144 n. 109, 177, 201 y notas
30-32, 265 n. 154, 280 n. 187, 281 n.
188, 283-284 y n. 195, 412 y n. 66,
419 n. 91, 454.
Cicern: 35 y n. 8, 37 n. 13, 97 n. 4, 98
n. 8, 269.
Ciencia-cientfico [ver ]: 4,
23, 26, 34 y n. 5, 51 n. 53, 101, 108,
112 n. 43, 117, 134, 162-163, 165,
172, 174, 182 n. 174, 231 y n. 87, 287,
288, 334, 361 n. 2, 408 n. 62, 436, 447.
Ciro: 65, 83, 93, 131, 181 n. 172, 184186 (y n. 177), 194, 195 n. 16, 226 n.
69, 238, 251, 278-279, 281 n. 189,
300-301, 305-306, 339, 365.
Ciudadana filosfica: 4, 15, 33.
Coaccin: 124-125, 305-306, 434.
Coercin: 307-308, 314, 440.
Colli, G. : 2 y notas 4-6, 3 (notas 8,
12), 8 n. 23, 29 (y notas 86, 88-89),
196 n. 20, 454, 465.
Colonizacin: 3 n. 10, 17, 198 n. 25,
327 n. 1, 328, 332, 355 n. 73, 362.
Comunidad- comn-comunitario: 6
[comunidad epistemolgica], 10, 48,
207, 267, 273-276, 317-318, 371, 393400 (y n. 34), 402, 404, 416, 417 n. 85,
422-424, 445.
Conche, M. : 194 n. 13, 228-229 n. 80,
242 n. 103, 254 (notas 136-137), 267
n. 158, 454.
Constriccin: 10, 114 n. 54, 124, 165,
315, 323, 403 n. 47, 434.
Contexto
cultural-performativo: 5 y n. 17,
jurdico [pre-jurdico]: 5, 50, 5455 n. 60, 68 n. 82, 80, 83 n. 128,
127, 132, 307, 312, 315, 413 n. 74,
440.
poltico-social: 5, 20, 118 n. 56,
293, 315, 440.
Contingencia: 33, 99, 166, 175, 179,
181, 187, 380, 404 y n. 52, 426-427,
438.
Cordero, N. L. : 194 n. 13, 196 (notas
18, 20), 227 notas 73-74, 242 y n. 108,
245-246 (y notas 115-116), 455.
Cornford, F. M. : 245 y n. 116, 254 n.
136, 406 y n. 56, 455.
Cosmologa: 4, 102, 112, 115, 118,
165, 196 n. 20, 243, 244 y notas 113114, 298, 308, 385 n. 10, 436, 439.
Couloubaritsis, L. : 227 n. 74, 228-229
(y notas 79-80, 83), 239 y n. 96, 246 y
n. 118, 248 (y notas 122, 124-125),
253 n. 135, 254 n. 136, 455.
Coxon, A. H. : 192 (notas 8, 10), 196
n. 19, 200 n. 28, 241-242 y n. 103, 245
n. 116, 256 n. 140, 258, 266 n. 157,
342 y n. 44, 349 n. 62, 455.
Creso: 55-56, 93, 103 n. 18, 107 n. 27,
121, 146, 174, 177-179, 180 n. 170,
181 n. 172, 186, 206, 279, 281 y n.
189, 282, 284, 292 y n. 212, 293, 300,
308, 339, 356-357, 360 n. 94, 365-366,
406, 426.
Darbo-Peschanski, C. : 14 y n. 37, 2526 y n. 72, 50 n. 49, 51 n. 53, 52 n. 55,
53 n. 57, 54 y n. 59, 56 y n. 65, 64 y n.
74, 65 n. 75, 69 y notas 86-87, 72 n.
97, 82 n. 126, 83 y n. 128, 86 y n. 134,
115-116 y n. 52, 190 y n. 7, 198 n. 25,
202 y n. 33, 208-209 y n. 43, 211 n.
47, 213 n. 51, 219 n. 59, 221 y n. 60,
223 y n. 64, 224 y n. 66, 225 y n. 68,
230 y notas 84-85, 235 n. 90, 300 notas
224-225, 305 n. 230, 352, 401 n. 41,
455.
Daro: 8-10 (y n. 26), 56, 65-66, 131,
137, 149 n. 124, 153-158 (y notas 138139), 279, 306 n. 234, 382-383, 385,
Demarato: 218, 229 n. 81, 297, 400404 (y n. 39).
Democracia [ver ]: 3 n.
10, 8-11 (y n. 26), 123 n. 66, 320 n.
261, 395 n. 31, 402, 432 notas 101102, 426-427, 441-442, 449-450.
[democracia de la palabra]: 28,
324-326 y n. 271.
Desclos, M. L. : 3 y n. 9, 8-9 (y notas
23-24, 26), 19 n. 45, 28 y n. 83, 325 y
n. 270, 386 y n. 12, 442 y n. 2, 456.
Despiertos-dormidos: 255, 271-276,
279 n. 184, 286-289 (y n. 202), 422,
445.
Detienne, M. : 11, 77 n. 115, 118 y n.
56, 132 y n. 85, 194 y n. 14, 272 y n.
168, 284 n. 196, 285 y n. 197, 436,
456.
Dialctica-dialctico [ver
]: 119, 121, 123, 126-127,
132-134, 143 n. 105, 253, 287-288,
325, 435, 439, 442, 445.
Diels, H. : 96-97, 100, 194 n. 13, 196
n. 18, 227 y n. 73, 243 n. 111, 245,
253-255 (y notas 135-136), 342-343 (y
notas 45, 47), 350, 362 n. 3, 363 n. 7,
411, 415 n. 79, 450 n. 5, 456.
Disciplina-disciplinario [pre-]: 2-4, 16,
25, 32, 34, 40-41, 102, 105, 113, 124,
133, 184, 253, 360, 434, 437, 439, 447.
Discurso-discursividad-discursivo: 111 (y notas 23, 28), 13, 27 n. 78, 28,
38-39, 42, 45, 53, 58, 73, 88, 92, 114,
116 n. 54, 118, 119-120, 122-125, 127129, 149, 162-163, 165-66, 170, 174,
177, 183, 188-199 (y notas, 5, 15, 20),
199, 203-204, 207-212, 215-217, 220224, 228, 232, 233, 236, 239-242 (y
notas 102, 109), 246-253 (y notas 119121), 262, 282-285, 292 n. 212, 293,
295, 300-305, 311-312, 323-326, 331 y
n. 14, 344, 352, 365, 371, 373, 386,
393 y n. 24, 398, 399 n. 38, 408, 422423, 425, 429, 432-437, 440-449.
Autarqua discursiva: 429, 445.
Camino discursivo: 251-252, 300302, 304.
Democracia discursiva: 326, 442.
Estrategia discursiva 103 n. 20.
Intercambio discursivo: 124, 131132, 434-435.
Legitimacin/legitimidad
discursiva: 6, 325, 432, 441.
Pluralidad discursiva: 105, 120,
190, 194-195, 199, 438.
Poltica discursiva [ver Poltica del
discurso]: 5, 8, 10 y n. 28, 132,
21, 209, 211 n. 48, 212 n. 50, 213-214,
216 n. 57, 231-235, 284, 306-307 n.
235, 309, 360 n. 94, 375, 393 n. 25,
408.
Ehrenberg, V. : 75 n. 108, 328-329 (y
notas 4, 9), 331 y n. 17, 335 n. 27, 456457.
Elea: 17, 198-199 n. 25, 236, 245 n.
114, 254, 294, 318, 340 y n. 41, 354355 (y notas 72-73), 357 n. 80, 360,
362, 439, 440.
Empdocles: 16, 18, 20 y n. 49, 99,
107 n. 27, 136-137 y n. 92, 142, 250 n.
132, 269-270 n. 163, 271 n. 167, 280
n. 186, 304, 332, 442, 449-450.
Empirismo: 23 y n. 65, 188, 197-199
(y n. 22), 201, 205 y n. 38, 207, 209,
214, 216, 218, 225-226 n. 69, 244,
373, 375, 407 n. 59, 408-409 (y n. 62),
422, 444.
Enunciacin: 2, 31 n. 1, 48, 85, 94,
293, 303-305, 315, 400, 433, 440, 446.
Epistemologa- epistmico/
epistemolgico: 4, 6, 12, 17, 20, 23,
108, 116, 133-135, 142, 150-153, 156,
160, 201-202, 213-214, 223 n. 63, 227,
271, 273, 276, 282, 283, 286 n. 202,
288, 294, 298, 300, 351, 361, 371, 372,
374, 377, 394 n. 28, 435.
Escitas-Escitia: 56-57, 66, 93, 120121, 124 n. 69, 134, 137, 143-160 (y
notas 109-110, 112, 120, 133, 138139), 163 n. 146, 186 n. 179, 188, 193,
206, 214, 336 y n. 30, 351 n. 66, 437.
Esclavitud: 89, 137-138, 140-141, 148,
158 n. 139, 167 n. 153, 200, 225, 232,
286, 292 n. 212, 314-315, 317, 324,
392, 394, 399, 403, 440-441.
Esparta: 7 n. 22, 8, 48-49, 67, 73 n.
100, 85, 120-126 (y notas 65-66, 69,
72, 145, 181-182, 193 n. 11, 209 n. 44,
218-219, 292-293, 306 n. 235, 307 n.
236, 333, 338, 351 n. 66, 354 n. 70,
357, 360 n. 94, 397 y n. 34, 400, 402,
434.
tica: 18, 21, 51 n. 54, 65 n. 76, 84 n.
129, 90, 92, 105, 166-182 (y notas 151,
153, 161), 187, 193 n. 11, 294-300,
306 n. 235, 347, 352, 385, 394, 402404 (y n. 45), 425, 437-438, 443.
Expansin:
De la categora presocrticos:
100.
De la experiencia: 198-199, 211,
253, 367, 409 y n. 64, 440.
Del concepto de : 116-117,
436.
Figuracin [pre-]: 136, 153, 160, 183,
247 n. 119, 248 y n. 121, 251, 289,
298.
Pre-jurdica: 60-61.
Simblica: 204, 245, 247 n. 120,
249, 302.
Fsica: 4, 26, 32, 102, 108, 115, 117,
165-174 (y n. 153), 196 n. 20, 241-242
n. 103, 244 n. 112, 246 n. 118, 265,
349 n. 62, 361 n. 2, 385 n. 10, 387,
436, 439.
Foucault, M. : 1, 5 n. 16, 315 y n. 255,
431, 446-448, 457.
Frnkel, H. : 254 n. 136, 342 n. 44, 343
y n. 48, 355 n. 73, 363 y n. 8, 374 y n.
36, 457.
Frontera:
Del saber (disciplinaria): 40-41,
360, 447.
(lmite) del castigo por un mal
cometido: 60
Teleolgica: 96, 101-102.
Transgresin de: 147
Garca Calvo, A. : 200 n. 28, 349 n. 62,
361 n. 2, 385 n. 10, 398 n. 36, 406 n.
55, 408 n. 62, 411, 413, 414 notas 7677, 415 y notas 78-79, 419 n. 92, 458.
Garca Quintela, M. : 19 n. 44, 330 n.
12, 332 y n. 20, 334 y n. 23, 381 y n. 2,
384 notas 5-6, 385 n. 10, 386 n. 13,
390 n. 20, 394 n. 27, 397 n. 33, 405 y
n. 53, 458.
Gemelli, M. L. : 2 n. 3, 5 n. 17, 254255 y n. 136, 371 n. 29, 458.
Gernet, L. : 50-51 notas 51, 54, 54-55
n. 60, 58 n. 66, 59 n. 67, 61 y n. 70, 70
(notas 88, 90), 72 y n. 99, 74-75 (y
notas 105, 107), 147 n. 115, 312 y n.
249, 314 y n. 254, 458.
Gigante, M. : 21, 31, 67 y n. 77, 77 y
n. 116, 335 n. 72, 399 n. 38, 402-403 y
notas 43-44, 458.
Gobierno: 6, 8, 129, 144 n. 109, 308,
317, 324, 329, 335, 399 n. 38, 383,
385, 389, 390, 391, 392, 397-399, 402,
429, 432, 442, 445.
De la ley: 425
De los dioses: 322
Democrtico: 325
Desptico: 309
Isonmico: 9
Oligrquico: 123 n. 66
Guthrie, W. K. C. : 32 n. 2, 254 n. 136,
330 n. 13, 406 n. 56, 423 n. 100, 459.
Hrpago: 67 n. 79, 184-186, 252 n.
133, 356.
Harrison, J. E. : 37 n. 13, 74 n. 107,
75-76, 459.
Hartog, F. : 24, 31 n. 1, 139 n. 96, 141
y n. 102, 144 n. 108, 145 notas 110111, 146 n. 114, 147 y n. 116, 148-149
(notas 121-122, 124), 155, 158 n. 138,
460, 463.
Havelock, E. : 77 n. 115, 78 n. 117, 84
y n. 129-130, 363 n. 8, 460.
Hecateo: 17, 198 n. 25, 361 y n. 1, 362
y n. 3, 363 y n. 7, 408, 422, 443, 444.
Helena: 52, 53, 55, 68 n. 82, 193, 211
n. 46, 231-237.
Herclito: Passim [ver Index
Locorum].
Hermodoro: 18, 275, 385, 393, 394 n.
28, 422, 423 n. 101, 444.
Hlsz, E. : 108 y n. 32, 394 y n. 28,
404 n. 49, 419-420 y n. 94, 460-461.
Identidad:
De Atenea: 135.
De Ciro: 83.
De la ciudad: 387, 390.
De la filosofa arcaica/
presocrtica/ preplatnica: 8, 14,
447.
De las disciplinas del saber: 2.
De los griegos: 144, 149, 160,
188.
De Odiseo: 136, 256-257, 260.
Del historiador en el anlisis
genealgico: 447.
Del en la Ilada: 82 n. 126.
Del lucero de la tarde y el del
amanecer: 196 n. 19.
Jenfanes: 17, 20 y n. 49, 23, 106 n.
24, 198-199 n. 25, 222 y n. 61, 332,
355-380, 408, 416 n. 82, 422, 442-444.
Jerjes: 66, 86 n. 133, 149, 161-163,
169, 180 n. 170, 193 n. 11, 195, 210211, 213, 215, 216, 229 n. 81, 279-281
y notas 189-190, 297, 351 n. 66, 398,
400, 403, 449.
Juridizacin: 14, 31, 54, 55 n. 62, 6465, 71, 116-117 y n. 55, 236, 422, 432,
445.
Jurdico [pre-]:
Acto de rendicin de cuentas: 132.
: 413.
Condiciones poltico-jurdicosociales: 12
Contexto: 50, 54, 127.
Contexto poltico-: 5, 315, 440.
Contexto pre-juridico: 80.
Dmarche de los filsofos: 422,
445.
Dictamen: 409.
y : 311.
: 416.
Evolucin de los conceptos: 67.
Fragmentos Herclito: 408.
Gesto: 62.
Idea jurdico-moral de la
responsabilidad: 55.
ndice pre-jurdico: 60-61 n. 69
Interpretacin en clave jurdica:
18, 294, 327.
El Juramento como ancestro prejurdico de la obligacin: 94.
: 416.
: 212 n. 50.
Lectura jurdico-poltica
Parmnides: 440/ Herclito: 444.
: 409.
Modelo: 55, 117.
Plano jurdico: 318, 441.
Procedimiento: 129, 310, 410.
Procesamiento: 422.
Proceso: 51 n. 52, 76.
Sentido pre-jurdico: 50-51.
Sentido de : 308.
Sentido de : 72 n. 98.
Significado: 446.
Smbolo pre-jurdico: 74.
Tortura: 314.
Trabajo de la historia: 129, 354,
434.
: 420.
Uso del : 132-134,
434-435.
Vocabulario: 61 n. 69, 64, 129,
209 n. 44, 309, 412, 415.
: 407.
Justicia: Passim [ver tambin ].
Kahn, C. : 15 n. 38, 28 y n. 84, 108 y
n. 34, 123 n. 64, 237 n. 94, 273 (notas
170, 172), 274 n. 173, 290-291 (y
notas 205-210), 297 n. 218, 365 y n.
15, 381 n. 1, 385 n. 10, 389 n. 17, 406
(notas 55, 57), 407 y n. 58, 412 y n. 70,
414 n. 77, 416 notas 82-83, 423 n. 101,
461.
Kirk, G. S. : 110 y n. 39, 245 n. 116,
348 n. 59, 389 y notas 17-18, 462.
Laicizacin: 15, 190, 366, 371, 432.
Laks, A. : 4 y n. 15, 97-98 (y notas 3,
5, 7), 107 y n. 28, 462.
Legislacin: 320 y n. 261, 323, 340,
344-345, 354 notas 69-70, 360, 401,
407, 427, 447.
Legitimacin:
Del dilogo platnico: 132, 435.
Divina: 188, 322.
Legitimacin discursiva: 6, 9, 432.
Poltica: 311.
Poltico-religiosa: 329.
Procedimiento cvico de: 416.
Retrica de legitimacin: 3, 11,
104, 315, 324-325, 441.
Tcticas de: 446.
Legitimidad: 4, 289, 302, 440.
De las Historias como smbolo
presocrtico: 7.
Del discurso autrquico de
Herclito: 429, 445.
Del orador para hablar en la
asamblea: 310 y n. 242.
De un ciudadano o magistrado
para desempear un puesto
poltico: 309 n. 238, 440.
Discursiva: 325, 441.
Jurdica de las opiniones: 308,
310, 312-314, 440.
Legrand, Ph. E. : 14 n. 34, 20-21 y
notas 51-54, 42-43 y n. 19, 47 n. 29,
102 n. 14, 121 n. 60, 145 n. 112, 158 n.
138, 334 n. 25, 335 (y notas 26, 28),
359 y n. 92, 420 n. 96, 462-463.
Lenidas: 49, 181-182.
Lesher, J. H. : 310 n. 241, 311 notas
245-246, 362 n. 3, 363 n. 7, 364 y n.
10, 365 n. 14, 366 n. 21, 373 n. 33, 374
n. 36, 376 n. 37, 377 n. 39, 378 n. 43,
463.
Limitacin:
Concepcin de la verdad
caracterizada por la limitacin:
214, 438.
Del poder: 16, 94, 143 y n. 105,
427, 436, 445.
Del saber: 432-433, 446.
como actividad del
: 94-95, 433.
Lloyd, A. B. : 23-24 y notas 65-67,
197 n. 22, 216 y notas 55-56, 235 n.
90, 373 n. 32, 374 n. 35, 463.
Lloyd, G. E. R. : 3, 4 n. 13, 19 n. 46,
24 n. 70, 28 y n. 82, 350 n. 63, 463.
Loraux, N. : 24 y n. 69, 29 n. 86, 104 y
n. 21, 120 y n. 59, 124-125 (y notas
70-71, 74), 316 n. 257, 463.
Marcovich, M. : 29 n. 86, 98 n. 8, 108
notas 33-34, 342, n. 43, 362 y n. 4, 389
(y notas 17, 19), 392 n. 23, 393-394
(notas 25, 27), 397 n. 33, 398 n. 36,
403-404 (y notas 46, 51), 406 n. 57,
407 n. 60, 414 n. 77, 415 (notas 79,
81), 416 notas 82-83, 420 y n. 95, 428
n. 109, 463.
Metafsica:
4, 22 n. 58, 41, 100, 101, 108, 112,
115, 134, 143, 166, 167, 188, 231 n.
87, 241, 294, 315, 387, 435, 436, 446,
447.
Metfora:
De la luz: 268.
De la nave del estado: 387 n. 15.
De una actividad poltica: 387.
Del corazn ciego que no puede
ver la verdad: 353.
Del pensar: 270.
Del sueo y la vigilia/dormirdespertar: 270-272, 274-276, 283,
286, 288 y n. 203, 289.
De objetos de la
parmendea: 16.
De opiniones: 313
De voluntades de poder: 390
El camino como smbolo de mult./
los mltiples caminos: 248-249 (y
notas 123, 131), 250-252, 439440.
Myres, J. L. : 20 y n. 50, 101 y n. 11,
335 y n. 26, 465.
Nagy, G. : 31 n. 1, 43 n. 20, 46 (n. 2527), 47 n. 29, 48 n. 37-38, 55 n. 63, 81
y n. 122-123, 82 n. 127, 207 y n. 40,
263 n. 149, 465.
Nestle, W. : 19-20 y n. 43, 465.
Nicol, E. : 1 n. 2, 5 n. 18, 231 n. 87,
465.
Nietzsche, F. : 1 n. 1, 3 n. 7, 5 n. 16,
29, 97 y n. 2, 431, 446-447, 465.
Nilo: 55, 106 n. 26, 109 y n. 37, 166,
198, 204-205, 215, 217, 251-252, 274
n. 34.
Odiseo: 38, 48 n. 37, 52, 58, 59, 73 n.
102, 76, 78-79, 89-90 n. 138, 135-136,
142, 208, 256-258 (y notas 140-142),
260-261 y n. 148, 297, 429.
Oligarqua: 8-9 y n. 26, 10, 67, 86, 123
n. 65-66, 325, 422-423, 426, 442.
Ontologa: 4, 108, 114, 194, 228, 229
n. 82, 248, 294, 300, 318, 441.
Opinin: passim [ver ].
tanes: 8-10, 132 n. 86, 281 y n. 189,
292 n. 212, 3065 n. 234, 325.
Palimpsestia: 259.
Parmnides: passim [ver Index
Locorum]
Pericles: 3 n. 10, 180, 327-332 (y n. 3,
14, 17).
Persia: 7 n. 22, 8 y n. 25, 11, 13, 18,
24, 49, 55-57, 65, 86 n. 133, 89, 91-92,
109 n. 37, 131, 137, 148 n. 120, 149,
150, 153, 154, 156-160, 169, 185 n.
177, 186, 193 n. 11, 195 y n. 16, 200,
206, 210, 211 n. 46, 226 n. 69, 251,
277, 279 n. 184, 292 y n. 202, 300,
306, 308, 309, 317 n. 260, 324-325,
327 n. 1, 330, 339 n. 38, 351 n. 66,
356, 357, 360, 361 n. 1, 365, 366, 374,
375, 377, 381, 383, 397 n. 34, 400,
402, 403 n. 44, 442.
Pitgoras: 11 n. 29, 98 n. 8, 108 y n.
33, 137 n. 93, 138-142 (y n. 95-96,
99), 196 n. 19, 198 n. 23, 246 n. 118,
264 y n. 150, 294, 298 y n. 219, 312 y
n. 248, 315 n. 256, 332, 333, 345, 350
n. 63, 354 n. 70, 361-362 (y n. 1, 5),
406 n. 55, 408, 416 n. 82-83, 422, 436,
444, 449.
Platn: passim [ver Index Locorum].
Platonizacin: 16, 23, 98 n. 8, 104, 230
n. 85, 268.
Pluralidad:
Como condicin dxica: 227.
Como principio de la democracia
de tanes: 9, 10, 99.
Conocimiento de la pluralidad
(ciencia): 231.
De aplicaciones de la :
106.
De caminos: 246, 248 n. 123, 249
y n. 131, 254.
De : 274.
De leyes: 402, 425.
Discursiva: 8, 105, 120, 124, 190,
194-195, 199, 220, 251, 438.
Gnmica: 205, 215, 223.
Inherente a la : 117, 125,
222, 368, 444.
Poder: passim.
Poltica del discurso: 5, 8-11 (y n. 28),
28, 120, 123, 124 n. 69, 125 n. 72, 129,
132, 323-324, 370 y n. 28, 393, 422424, 432, 433-435, 441.
Prtulas, J. : 313 y n. 250, 370 n. 26,
372 y n. 31, 395 y n. 29, 466-467.
Powell, J. E. : 28 n. 84, 109 n. 36, 291,
381 n. 1, 412 n. 68, 467.
Presencia: 228-229, 239, 256 n. 140,
257-258, 260, 264, 270, 275 y n. 174,
281, 289.
Presocrticos: 3-8, 12, 14-19, 21, 24,
25, 27 n. 79, 28, 32, 40, 41, 83, 96102, 106-108 (y n. 24), 111, 114, 253,
379 n. 49, 432, 446.
Protgoras: 16, 19 n. 43, 328, 330-333
(y n. 13-14, 17), 335, 338, 339 n. 38,
360, 373 n. 32.
Reinhardt, K. : 242 y n. 106, 245, 269270 n. 163, 309 n. 240, 406 n. 57, 467.
Responsabilidad [ver tambin ]:
50-57 (y n. 52-54, 57, 59-60), 64, 65 n.
76, 72, 92, 94, 166, 185, 186, 389, 432,
438.
Revelacin: 143, 196 n. 20, 241 n. 102,
282, 352, 354, 364, 366, 372, 443.
Revolucin: 11, 316, 371, 387, 390,
392, 429, 432, 441, 445.
Saber: passim.
Salmoxis: 134, 137-144 (y n. 103),
157, 428 n. 110, 436-437.
Secularizacin: 15, 432.
Sedicin-sediciosos: 10, 11, 148, 316,
317, 323, 388, 392, 432, 441.
Semntica:
-: 414.
Ambigedad -:
207.
Cercana entre , ,
: 51-52.
Complicidad entre - : 78.
De : 50 n. 50.
De : 85 n. 131.
De : 425.
De : 125 n. 73.
De : 111, 113-117.
De la y la : 193 n.
11.
De la vigilia: 283-284.
Del flujo: 390-392.
Del : 126 n. 75.
De los verbos que acompaan a la
: 84-86
-: 199-211.
Semnt. homrica de la
(ligada al ): 73 y n 101,
: 212 n. 50.
-: 409.
Sentido negativo de : 367 n.
23
-: 59 n. 67.
Sinceridad: 90, 193 n. 11, 292-298,
300-304, 347, 400 n. 39, 440.
Soberana: 384, 390, 402, 405, 426,
429, 445, 446.
Sofistas: 19, 26, 122, 246, 298, 303,
328 n. 5, 330 y n. 14, 331, 332, 448.
Sol: 86, 137 n. 92, 142, 161, 162-163,
191, 196 n. 19, 213, 226 n. 69, 241 n.
n. 72, 356 n. 76, 357 n. 79, 363 n. 9,
364 n. 10-11, 378 n. 41, 469.
Vernant, J. P. : 1 n. 2, 29 n. 86, 118 n.
56-57, 436 n. 1, 469.
Vidal-Naquet, P. : 46 n. 28, 96, 103 y
n. 19, 118 n. 56, 469-470.
Vigilia: 148, 262, 264, 268, 270-276,
283-289, 254 n. 70.
Vignolo-Munson. R. : 43 n. 20, 92 n.
142, 305 n. 232, 335-336 y n. 29-30,
470.
Violencia [ver tambin ]:
Como una de las causas de la
accin injusta: 185
El juramento, Estigia, y
: 70
Ejercida por la ley: 319
El y el conato de
violencia: 397.
El de Parmnides: 324, 441
El persa como constriccin
de la : 402-403 n. 44
Inherente al conocimiento y al
saber: 446.
Legislacin de la venganza: 82 n.
125
Opuesta a : 76-78
Opuesta a : 99
Y verdad: 314-315, 440
Visible-Invisible: 24-25, 160, 188, 205
y n. 38, 211-212 n. 49, 218, 371, 374
n. 34.
Wilamowitz, U. von : 29 n. 87, 154155 n. 135, 227 n. 73, 406 n. 57, 415 n.
79, 470.
Zaleuco: 332-333, 337-341 (y n. 3435, 41), 352-354 y n. 69, 360, 442-443.
Zeus: 35, 48, 52, 53, 58, 59, 60, 61, 63,
64, 70, 71, 76 n. 111, 77, 78, 135, 141
n. 103, 206, 224, 225, 244 n. 113, 259,
269, 303, 304, 354 n. 70, 370, 399 n.
38, 417 n. 84.