Escuela de Comunicacin Social

Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones

Internacionales

AGOSTO 2015

ASIGNATURA ELECTIVA: CONVERGENCIAS TECNOLGICAS

MONOGRAFA
ALUMNO: Antonella Cassina

Antonella Cassina

Monografa de Convergencias Tecnolgicas

Black Mirror, las redes sociales y la inmortalidad

Introduccin
Estos ltimos aos es de pblico conocimiento el aumento en el uso de redes sociales y la web, esto
genera una gran cantidad de datos puestos a disposicin por decisin propia de los usuarios; Qu
pasara si esa informacin fuera utilizada para crear un alter- ego virtual?
El 1er capitulo, Be right back (vuelvo enseguida), de la segunda temporada de la serie britnica Black
Mirror, estrenado el 11 de febrero de 2013, intenta responder ese interrogante; o por lo menos
imaginar lo que podra suceder en un futuro no muy lejano.
Martha enfrenta el duelo de su reciente fallecido esposo Ash, quien haba manifestado una adiccin a
las redes sociales. Una amiga le sugiere un software que puede recuperar los datos cargados por su
esposo en las redes y as crear un nuevo Ash. Martha se obsesiona con el hecho de poder mantenerlo
vivo y cargando un video logra reproducir su voz, y hablar con l por telfono. Es l mismo ( o su alter
ego ciberntico) quien le cuenta de otra fase del software que consiste en crear un clon idntico a l.
Bajo este captulo hay muchas aristas para pensar, por un lado el rol que juegan las redes en nuestras
vidas y lo que sucede cuando una persona se muere. Hemos asistido a casos en los que amigos y
familiares siguen comentando en la biografa del facebook de la persona fallecida, y no solo eso, sino
que esta red social ha creado la denominacin de estos perfiles como cuenta conmemorativa.
Por otro lado plantea un interrogante en cuanto a ese perfil autoeditado que nos formamos en las redes
sociales Qu tan fiel es lo que vemos en la red en relacin a la persona de carne y hueso? Es as que
Martha se enfrenta al clon de Ash reclamando actitudes que su difunto esposo sola tener y que el clon
no manifestaba. Es que, si bien el personaje era fantico de las redes y publicaba todo en ellas, es muy
probable que haya caractersticas de su personalidad que nunca se hayan reflejado en la web.
Finalmente entra en juego el concepto de inmortalidad, el hombre siempre se mostr interesado en
el tema, retratndolo en muchas historias. Una de ellas es la biblia, con el relato de la resurreccin de
Jess, otro ejemplo es el caso de Frankenstein, o el moderno Prometeo, publicado por escritora
inglesa Mary Shelley en 1818. Pero nunca pareci estar tan cerca de lo posible hasta estos ltimos aos
donde, en trminos de Paula Sibilia, la tecnologa pas de la tradicin prometeica en la que se pretenda
doblegar tcnicamente a la naturaleza apuntando al bien comn de la humanidad, a la perspectiva
Fustica donde la meta ya no es mejorar las condiciones de vida de los hombres, sino que aparece

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atravesado por impulso insaciable hacia el dominio y la apropiacin total de la naturaleza, al punto de
borrar los lmites de la mortalidad (Sibilia,2006 : p 51).
Este trabajo tiene como objetivo poder servirse de la experiencia del captulo de Black Mirror para
reflexionar a travs de lo propuesto en los trabajos de Paula Sibilia, Maurizio Lazzaratto, Nina Cabra y
Manuel Castells; acerca de la relacin actual del hombre y la tecnologa, y cmo sus formas de ser y
hacer modifican su experiencia con el mundo que lo rodea.
En el mismo, se distinguirn claramente dos posturas frente a un mismo suceso, es lo interesante del
disparador que nos brinda la visin apocalptica de Black Mirror. Esta ltima que se encuentra en
paralelo con lo que propone Sibilia, y por otro lado la propuesta tanto de Manuel Castells como de
Mauricio Lazzarato y Nina Cabra, donde la sociedad se reconfigura a partir de sus prcticas tecnolgicas
y donde la produccin de conocimientos se vuelve colectiva.

Breve descripcin de la serie

Black Mirror es una serie de televisin britnica creada por Charlie Brooker que muestra el lado oscuro
de la vida y la tecnologa. En cuanto al contenido del programa y la estructura, Brooker ha sealado que
"cada episodio tiene un tono diferente, un entorno diferente, incluso una realidad diferente, pero todos
son acerca de la forma en que vivimos ahora - y la forma en que podramos estar viviendo en 10 minutos
si somos torpes".
Un comunicado de prensa de Endemol describe la serie como "un hbrido de The Twilight Zone y Tales of
the Unexpected, que se nutre de nuestro malestar contemporneo sobre nuestro mundo moderno, con
historias que tienen un sentimiento de "tecno-paranoia".
El "espejo negro" (black mirror) del ttulo es lo que usted encontrar en cada pared, en cada escritorio,
en la palma de cada mano: la pantalla fra y brillante de un televisor, un monitor, un telfono
inteligente."

La guerra contra las mquinas

Desde pelculas como Terminator a los captulos de Black Mirror y pasando por la propuesta de
Paula Sibilia, podemos ver la presencia de ese sentimiento apocalptico que le sucede al desarrollo
tecnolgico. Una visin que coloca a la tecnologa como algo externo al ser humano, anti-natural y
peligroso para el propio bienestar de la raza humana o de la continuacin de la vida como comnmente

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se la conoce; donde con poderes que antes slo concernan a los Dioses, los ingenieros de la vida
pretenden reformular el mapa de cada hombre... (Sibilia, 2006: p59).
La tecnologa definida por Manuel Castells y retomada de Harvey Brooks y Daniel Bell es el uso del
conocimiento cientfico para especificar modos de hacer cosas de una manera reproducible (Castells
1999: p56) y aparece prcticamente en toda la historia de la humanidad cada vez que el hombre quiso
prolongar sus capacidades biolgicas, desde la punta de flecha pasando por la imprenta y hasta el
microprocesador , son todos avances tcnicos o tecnolgicos que, dados los contextos sociales y
culturales, se desarrollaron para ampliar las capacidades humanas. As, los ordenadores, los sistemas
de comunicacin y de decodificacin y programacin gentica son todos amplificadores y
prolongaciones de la mente humana (Castells 1999: p58) lo que representa la idea de una integracin
entre mente mquina.
En este trabajo no se pretende defender el impulso desmedido por controlar la naturaleza, es decir,
sostener lo que se pretende desde ciertos sectores de la ciencia, controlar ciertos procesos biolgicos al
punto de emular a Dios. Es por ello que de lo que se trata aqu es encontrar, a travs de una
construccin colectiva, una manera de reconfigurar nuestras prcticas para adaptarnos a la nueva
realidad no solo tcnico-cientfica, sino poltica y econmica, que esta revolucin industrial trae
aparejadas.
Sibilia divide las etapas de la ciencia entre Prometeica y Fustica colocando al actual desarrollo de la
tecnociencia en una posicin que connota una visin negativa del desarrollo de la tecnologa: La
tecnociencia contempornea constituye un saber de tipo Fustico, pues anhela superar todas las
limitaciones del carcter material del cuerpo humano, a las que entiende como obstculos orgnicos
que restringen las potencialidades y ambiciones de los hombres (Sibilia 2006: p 52). En este sentido
resulta interesante lo que propone Castells: La exageracin proftica y la manipulacin ideolgica que
caracterizan a la mayora de los discursos sobre la revolucin de la tecnologa de la informacin no
deben llevarnos a menospreciar su verdadero significado fundamental (Castells 1999: p56). Es decir,
que desde este punto de vista se puede correr el eje y empezar a pensar la revolucin de la tecnologa
de la informacin como un proceso de continuacin del desarrollo del conocimiento humano, como una
etapa inherente al ser humano y no como algo ajeno e inhumano que viene a amenazarnos.

Software vs ADN, El cdigo binario o el cdigo de la vida?

Ciertos tericos de la inteligencia artificial y la cibercultura parecen convencidos de que, si fuera
posible construir un cerebro artificial copiando todos los detalles de un cerebro humano, se lograra
recrear el sujeto cuyo cerebro se ha emulado (Sibilia 2006: p 116). Esto ltimo es lo que sucede en el

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captulo en cuestin, que recupera la idea de la inteligencia artificial, donde la actriz principal intenta
inmortalizar al esposo fallecido.
Nos encontramos en una etapa del desarrollo de la tecnociencia que intercede en los principios morales
y religiosos, y que incluso viene, parafraseando a Lazzarato, a establecer nuevos posibles, a reconfigurar
la realidad; es as que de a poco la definicin de muerte se va modificando y con ella los rituales que la
rodean. Un ejemplo muy claro citado tanto por Sibilia como por Castells, es el Proyecto del Genoma
Humano impulsado en Estados Unidos en 1990. El mismo consista en descifrar el mapa gentico de la
especie humana, con la intencin de detectar el origen de la enfermedades genticas y aplicar terapias
preventivas (Sibilia 2006: p61). Aunque siempre tuvo detractores, el proyecto significaba un avance
inmenso para la microbiologa y en consecuencia para la medicina; ya que implicaba, en un plano ms
avanzado, la posibilidad de crear vida, o como se ve hoy en da, de alterar genticamente al ser humano,
las plantas, los alimentos y todo lo que se encuentre sobre la faz de la tierra que contenga tejido celular.
En palabras de Castells se est dando una integracin entre hombre y mquina, que est alterando la
forma en que vivimos y nos relacionamos ... est borrando lo que Bruce Mazlish denomina como la
cuarta discontinuidad alterando los contextos culturales/institucionales y la accin social.. (Castells
1999: p59)
Entonces, el desarrollo tecnolgico modifica la forma de relacionarnos y a la vez nosotros mismos somos
los artfices del desarrollo tecnolgico, es as que Las condiciones sociales especficas fomentan la
innovacin tecnolgica...La reproduccin de estas condiciones es cultural e institucional, pero tambin
tecnolgica y econmica (Castells 1999: p64). En este sentido es que Nina Cabra en su ensayo sostiene
que todos los medios son prolongaciones de alguna facultad humana, fsica o psquica de esta manera
el hombre va a modificando sus relaciones con su entorno y a la vez sus prcticas.

Las redes sociales como constructoras de mundos

En la serie se presenta una realidad de una manera extrema y a la vez muy posible. Es as que nos
podramos preguntar Hasta dnde nuestra computadora, tablet o celular no es ese clon del captulo?
siempre ah, para nosotros, para responder nuestras preguntas, para evitar la soledad y a la vez
aislarnos del mundo que nos rodea. Por otro lado nos lleva a pensar el rol que cumplen las redes
sociales hasta dnde uno ES en la redes? Cunto tiene de real ese mundo?
Estos interrogantes han despertado el inters de innumerables autores. Desde la mirada tanto de Nina
Cabra que plantea que el lenguaje construye el mundo, como de Lazzarato, que mantiene el punto de
vista pragmtico desde la filosofa del acontecimiento y que sostiene que: La comunicacin y la
informacin actan en la creacin de posibles(Lazzarato 2006: p 152) y agrega, retomando a Bajtn,

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que la creacin diferencial de agenciamientos de enunciacin est animada por fuerzas sociales y
polticas que apuntan a la polifona y creacin de nuevas posibilidades semnticas, lo que l llama
plurilingismo (Lazzarato 2006: p153). Una palabra puede despertar la potencia de actuar, una palabra
constituye la subjetividad, es as que la comunicacin entra en el rol de la formacin de nuevas
posibilidades, un acontecimiento de naturaleza transformadora abierto a lo imprevisible.
Es en espacios como las redes e internet donde se dan este tipo de expresiones plurilingistas contra
lo que Bajtn define como las expresiones Monolinguistas, que tienen que ver con ...prcticas de
informacin y comunicacin que apuntan a la unificacin y centralizacin (Lazzarato 2006: p153).
Las redes sociales son dispositivos donde se despliegan agenciamientos colectivos de enunciacin, en
ellas existen formas de actuar, de sentir y de decir especficas, vemos el uso de hashtags como tpicos
del discurso, fotos de tipo selfie, intercambio de opiniones en foros, la construccin de eventos como
cumpleaos o sucesos sociales que tienen su propia configuracin dentro de las redes.
Una conversacin en la vida real es multiplicada por cien en las redes, all se da un proceso de
repeticin/invencin, conceptos propuestos por Tarde y retomados por Lazzarato. Por lo que es
interesante volver en ese punto a lo que propone Lazzarato con la Neomonadologa de Tarde y
analizar las redes sociales como ese cerebro o mecanismo psicolgico superior constituido por la
multiplicidad de singularidades que actan unas sobre otras a travs de accin a distancia de deseo o
creencias (Lazzarato 2006: p66). Se trata de un universo forjado por mnadas, que son singularidades,
porque expresan una parte del conjunto de relaciones, y multiplicidades, porque contienen todas las
relaciones que constituyen el mundo en el que est incluidas (Lazzarato 2006: p58). Proponiendo, de
esta manera, la idea de que las mnadas y sus acciones se forman en el devenir de los acontecimientos.
Esto ltimo nos lleva al otro concepto desarrollado por Lazzaratto, de produccin a partir de
cooperacin de cerebros, que se contrapone al proceso de produccin material de Marx, por lo que
viene a romper con una lgica hegemnica de produccin de medios de vida que se sucedi a la
revolucin industrial. En la cooperacin de cerebros cada individuo tiene su invencin que agrega a la
memoria social aqu la diferencia es el motor de la cooperacin, desplegando su potencia de creacin,
hay un ser conjunto que se afecta desde la simpata, acciones sobre acciones posibles que abren a lo
imprevisible, toda esta dinmica dice Lazzarato est dada por el acontecimiento. Es as que este
concepto nos ayuda a pensar los procesos que se dan en las redes sociales, donde se publica y comparte
informacin, conocimientos, arte, entre otras cosas, y donde a la vez se producen discursos y por lo
tanto mundos.
Lo que caracteriza a la revolucin tecnolgica actual no es el carcter central del conocimiento y la
informacin, sino la aplicacin de ese conocimiento e informacin a aparatos de generacin de

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conocimiento y procesamiento de informacin/comunicacin, en un crculo de retroalimentacin

(Castells 1999: p58). Es as que en esta nueva etapa Creador y usuario tienden a solaparse (Lazzarato
2006: p125), en consecuencia se genera una constante ida y vuelta en la produccin de conocimiento,
como sucede con las producciones audiovisuales y los videojuegos en donde los consumidores cobran
un rol totalmente activo que influye en futuras producciones. Nos vemos en un complejidad de
interaccin creciente y bajo pautas de desarrollo impredecibles que surgen del poder creativo de esa
interaccin (Castells 1999: p88), mediante esta red de mnadas que se manifiestan en el azar de los
encuentros.
Un ejemplo, que se ve principalmente en facebook, son las pginas dedicadas a rastrear de la sociedad,
y los espacios pblicos, frases y cosas que la gente dice y hace, el ms conocido es La gente anda
diciendo. All confluyen una serie de singularidades que colaboran , desde la persona que emite el
enunciado en la calle, a aquel que lo escucha y lo traduce en una frase en el facebook, hasta los
administradores de la pgina que le dan el formato y por ltimo todo otro gran conjunto de mnadas
que comparten comentan, ponen me gusta o generan algo nuevo a partir de ese enunciado, porque
como todo acontecimiento es imprevisible , y como dice Lazzarato las relaciones son independientes a
los trminos que las efectan y los trminos pueden tener mltiples relaciones al mismo tiempo, es
decir que aquella mnada que comparte ese enunciado a su vez puede estar produciendo otros
enunciados o involucrada en otros agenciamientos y produccin de posibles.
Es as que estos Bienes comunes -producidos por mnadas colaboradoras- son, en palabras de
Lazzarato, inteligibles, inapropiables, inconmensurables, imposibles de intercambiar y consumir; lo que
los distingue totalmente de la mercanca, de bien capital- trabajo, por lo tanto desaparece la
oposicin pblico /privado. Adems el valor de estos bienes aumenta con su difusin, ms me gusta
tiene una foto, ms alcance tiene a toda la comunidad de facebook, se presentan como la abundancia
frente una economa de bienes escasos.
Millones de usuarios conectados por una red, mnadas singulares y mltiples que se suman a la
inteligencia colectiva, desatando lo que Bajtn denomina como plurilingismo, que es la creacin
diferencial de agenciamientos de enunciacin, animada por fuerzas sociales y polticas que apuntan a la
polifona y a la creacin de posibilidades semnticas (Lazzarato 2006: p153) y el conjunto de las fuerzas
descentralizadas y centrfugas, rompiendo con el monopolio de creacin de posibles generado por las
mquinas de expresin, aquellas que configuraba lo que veamos, leamos y sabamos. Esas cocreaciones y co-efectuaciones producen lo que Lazzarato denomina como Bienes Comunes. Estos
ltimos en manos de un colectivo heterogneo son capaces de generar los productos ms ricos de
informacin y conocimiento, pero tambin, como menciona Lazzarato, en manos de Microsoft solo
convierte a las mnadas en colaboradoras gratuitas de un producto patentado, ... desconocer la

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naturaleza social de la produccin, para transformar a los colaboradores en clientes, para imponer a la
cooperaciones de cerebros la lgica propia de la economa: la escasez (Lazzarato 2006: p137)

Conclusin
Ahora bien Cmo no llegar a este estado? en el que, como en Black Mirror, la tecnologa disminuye
nuestra potencia de existir y nos lleva a complejas relaciones con la tecnologa
Para lograr esto debemos apropiarnos de todo lo propuesto anteriormente y de lo que propone Nina
Cabra cuando dice que:Los cuerpos de los medios afectan el cuerpo social para darle nuevas formas y
el cuerpo social, en su movimiento, traza nuevos medios que le den nuevas formas de masaje, es decir
que para aumentar nuestra potencia de existir el cuerpo social debe adaptar el medio a sus prcticas, a
su movimiento. En definitiva este movimiento del cuerpo social es el que genera extensiones que son los
mismos medios en s, un despliegue del movimiento que ampla las posibilidades de accin. A su vez
estas transformaciones conllevan un cambio en la percepcin los medios de comunicacin afectan la
vida y la concepcin que los hombres pueden tener de s y del mundo que recorren.
Es as que debemos crear nuevas prolongaciones del cuerpo que afirmen la vida, que generen pasiones
alegres. Cmo lo logramos?
Por un lado, con lo que propone Nina Cabra, una transmutacin de cuerpos, un cambio de naturaleza,
que permita el encuentro de dimensiones de pensamiento y accin heterognea. Las fuerzas centrfugas
deben poder romper el monopolio de los medios de expresin y apropiarse de estas tecnologas para
poder desplegar el plurilingismo (Lazzarato 2006: p 164), a partir del impacto de sensibilidad de
nuevos cuerpos que son los nuevos medios de expresin es que se puede salir de la homogeneidad del
sujeto hacia la polifona de la subjetividad, es as que podemos re-configurar nuestra relacin con la
tecnologa, saltando las barreras de la subjetividad y conectndonos con el otro, con la alteridad y a
partir de ah construir una nueva comunicacin desde lo heterogneo.
Por otro con lo que propone en su trabajo Lazzarato, que implica una lucha contra la captura de bienes
comunes y contra la posibilidad de que las mquinas de expresin -que pertenecen a grandes empresas
y grupos econmicos- intervengan en las duraciones y en la creacin de posibles preestablecidos, que
limiten la heterogeneidad y el plurilingismo; y a su vez hacer propia la lgica de cooperacin de
cerebros para construir mundos posibles dentro de la multiplicidad y lo imprevisible de los
acontecimientos. Es as que como propone Lazzarato se trata de inventar dispositivos que permitan
oponer a la apropiacin de riqueza producida socialmente

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Antonella Cassina

Bibliografa:
Castells, M (1999). La Sociedad Red, en La era de la informacin. Economa, sociedad y
cultura, Madrid, SXXI ediciones.

Sibilia, Paula (2006) El Hombre Postorgnico. Cuerpo subjetividad y tecnologa digitales

Buenos Aires , Fondo de Cultura Econmica.
Lazzarato, Maurizio (2006) Polticas del Acontecimiento, Tinta limn ediciones, Buenos Aires.
Cabra Ayala, Nina Alejandra (sin fecha de publicacin), Ensayo: La comunicacin como
transmutacin de cuerpos y afectos, Colombia.

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