Manes Mansitos y Manazos

Manes, mansitos y manazos:
Una metodologa de trabajo sobre

violencia intrafamiliar y sexual
Coleccin CES
Serie Conflicto, violencia y sociedad

Editores
Myriam Jimeno, Andrs Gngora, Marco Martnez, Carlos Jos Surez
Autores
Myriam Jimeno, Andrs Gngora, Marco Martnez, Carlos Jos Surez
Manuel Alejandro Rodrguez, Camilo Ernesto Rodrguez, Luis Manuel Castro,
Mauricio Caviedes, Fredy Armando Rincn, Claudia Rivera
Asesores
Mara Elena Ronderos, Luis Eduardo Jaramillo, Carlos Mantilla
Direccin y coordinacin de los Conversatorios entre hombres
Amanda Muoz Moreno
Mara Eugenia Montoya Montoya
Gerencia de Atencin Integral a la Familia, DABS
Asistente
Marlin Romero
Grupo de Investigacin Conflicto Social y Violencia

Centro de Estudios Sociales - CES
Facultad de Ciencias Humanas
Universidad Nacional de Colombia
Bogot, 2007
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia

Manes, mansitos y manazos : una metodologa de trabajo sobre violencia intrafamiliar
y sexual / eds. Myriam Jimeno [et al.] ; Andrs Gngora. [et al.]. Bogot :
Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. Centro de
Estudios Sociales (CES), 2007
xxx p. : ils., maps.
ISBN : 978-958-8063-48-5
1. Conflicto de roles 2. Violencia intrafamiliar 3. Violencia y patrones culturales
I. Jimeno Santoyo, Myriam, 1948- - ed. II. Gngora Sierra, Andrs Leonardo
CDD-21 302.15 / 2007

Myriam Jimeno, Andrs Gngora,
Marco Martnez, Carlos Jos Surez
Universidad Nacional de Colombia,
Facultad de Ciencias Humanas,
Centro de Estudios Sociales - CES
Departamento Administrativo
de Bienestar Social
ISBN: 978-958-8063-48-5
DIAGRAMACIN
Julin Ricardo Hernndez R.
gothsimagenes@yahoo.es
CORRECCIN DE ESTILO
Ricardo Rodrguez
IMPRESIN
XPRESS, Estudio Grfico digital
2007 Bogot D.C., Colombia
Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas
Centro de Estudios Sociales
Francisco Ortega
DIRECTOR
Miguel ngel Contreras
COORDINADOR EDITORIAL
Alcalda Mayor de Bogot

Luis Eduardo Garzn
ALCALDE MAYOR DE BOGOT
Departamento Administrativo de
Bienestar Social
Consuelo Corredor Martnez
DIRECTORA
Olga Isabel Isaza de Francisco
SUBDIRECTORA DE POLTICAS
POBLACIONALES
Amanda Muoz Moreno

GERENTA DE ATENCIN INTEGRAL
A LA FAMILIA
Contenidos
Presentacin 9
Introduccin 13
Captulo I
Los conversatorios, el enfoque terico, la
metodologa y el diseo tcnico del trabajo 17
El punto de partida: en busca de la democracia en la familia 17
La estrategia de mtodo: partir de la experiencia 19
El diseo conceptual 20
El diseo tcnico de los conversatorios 26
Captulo II
Violencia, conflicto y vida social 43
Autoridad, violencia y patrones de crianza 46
Cmo me ensearon a ser hombre? 57
Conflictos familiares y democracia en familia 60
Recapitulacin 76
Captulo III
Gnero y sexualidad 79
Dos mitades de una misma guayaba 79
Manes responsables 85
AMANtes de las mujeres y de la libertad 93
Tipos de manes 97
Los maricas no parecen manes 106
Recapitulacin 110
Captulo IV
Corresponsabilidad y derechos 115
Los derechos y el Estado 115
Sexo, libertad e intimidad 116
Derechos y sexualidad 120
El juego: la construccin de reglas comunes y el ejercicio
de la autoridad 124
Masculinidades y derechos humanos: 126
el derecho a la vida 126
Democracia familiar 127
Captulo V
Conclusiones: la metodologa de la experiencia
y su incidencia 129
Sobre la metodologa de la experiencia 129
Los conversatorios 130
Violencia, conflicto y vida social 132
El MANdaMS: gnero y resignificacin de la masculinidad 133
Corresponsabilidad, derechos sexuales y reproductivos y salud sexual 135
Recapitulacin: aMANecer y veremos 136
Bibliografa 148
Anexos 153
ndice analtico 197
Figuras
Figura 1. Volante de convocatoria 39
Figura 2. Tomatazos 45
Figura 3. El alcohol, peligro 47
Figura 4. Atraco en la calle 48
Figura 5. Maltrato familiar Por qu se pelean? 49
Figura 6. La violencia familiar 50
Figura 7. Limpieza 50
Figura 8. Limpieza (detalle). Atraco a una seora y enfrentamiento
de un joven con un polica 51
Figura 9. Limpieza (detalle). Un hombre abalea un punk 51
Figura 10. Violencia entre barrios y parches 52
Figura 11. Violencia en la casa 53
Figura 12. Por fin! Un buen soldado? 58
Figura 13. Hecho en casa 59
Figura 14. Robo del hijo al padre (detalle) 64
Figura 15. Abuso del padrastro (detalle) 69
Figura 16. Abuso de un familiar a la hija (detalle) 70
Figura 17. Qu bonito! 75
Figura 18. La princesa encarcelada 79
Figura 19. El hombre en la actualidad 87
Figura 20. Mr. Increble 88
Figura 21. Lavores [sic] cotidianas del hombre 89
Figura 22. El hombre de hoy 92
Figura 23. Millonario, una gran guerra 93
Figura 24. Padre e hijo, publicidad 98
Figura 25. Cotero, revista Acento 99
Figura 26. El Pibe Valderrama, Internet 99
Figura 27. Indgena Sierra Nevada de Santa Marta, Internet 100

Figura 28. Director de orquesta, Internet101
Figura 29. Modelo Ives Saint Laurent, Internet 102
Figura 30. The Punisher, Internet103
Figura 31. Joven sentado, Internet 104
Figura 32. Boy George, Internet 104
Figura 33. Gay parade, Internet 105
Figura 34. Berdache, Internet 105
Figura 35. Fuerza, club para hombres 107
Figura 36. Si no eres as ni lo toques 108
Figura 37. Despus de la hierba me voy a trabajar 112
Figura 38. Sexo 117
Figura 39. No me pegue, abusivo! 118
Figura 40. Por violarla la mat 120
Figura 41. El Papa dirige la tropa 122
Figura 42. Se lo llev la polica 125
Grfico 1. Distribucin de poblacin por edad 27
Grfico 2. Cuadro de parentesco de una familia actual, Los Mrtires 91
Presentacin
Conversar para entender que sobre violencia no
es posible construir paz
Construir una Bogot sin Indiferencia pasa tambin por soar y trabajar en
una transformacin cultural que sea capaz de nuevos seres humanos que ejerzan desde la conviccin y promuevan los valores ticos de la modernidad, la
solidaridad, la igualdad, la libertad y la justicia.
Desde la Alcalda Mayor hemos estado comprometidos con una Bogot moderna y humana, sabiendo que los nfasis en desarrollo han estado puestos en
adelantos en infraestructura, comunicaciones y competitividad, relevantes tambin, pero no suficientes ni centrales para el logro de la democracia y la paz.
Bogot moderna y humana es la apuesta poltica por construir una ciudad
en donde los seres humanos sean el centro de las polticas pblicas y del quehacer del Estado reconocindoles en su integralidad, diversidad tnica, cultural,
sexual, de gnero y de generaciones, pero sobre todo, en su condicin de dignidad y como sujetos de un Estado social y democrtico de derecho.
Esa es la razn para que Bogot sin Indiferencia, mantuviera en sus programas, un proceso que se viene dando hace cinco aos y cuya meta es la de prevenir la violencia intrafamiliar y sexual a travs de una estrategia de formacin
con una metodologa de conversatorios entre hombres, conversatorios entre
mujeres y capacitacin a servidores pblicos; nuestro objetivo ha sido promover un cambio cultural mediante la reflexin sobre los referentes e imaginarios
sociales que imponen y legitiman el uso de la violencia en los distintos escenarios en donde transcurre la vida de la ciudad, pero sobre todo, en las relaciones
ms ntimas y personales como lo son las familiares.
La metodologa de conversatorios ha posibilitado un proceso participativo
ciudadano en donde hombres y mujeres exploran diversas temticas,1 con una
1
Las temticas que se desarrollan en los diferentes procesos de formacin incluyen identidad
masculina y femenina, patrones de crianza y socializacin, formas de autoridad, relaciones
intrafamiliares, resolucin de conflictos, derechos sexuales y reproductivos, salud sexual y
pedagoga ldica y a veces teraputica; aunque no es la pretensin, parece inevitable que ellos y ellas conversen de cmo han sido socializados, reconocer
que algunos/as han aprendido que la manera de resolver los conflictos es a travs de la violencia; para que a partir de esto se identifiquen y construyan colectivamente prcticas que transformen las relaciones, fomenten la comunicacin,
y asuman que la crianza y el cuidado de los miembros de la familia debe estar
mediado por el respeto, la tolerancia, la solidaridad, la convivencia y la paz.
Los conversatorios han sido el pretexto para revisar e intervenir la problemtica de violencia intrafamiliar, considerada como una violacin a los derechos humanos fundamentales, all en donde los miembros de las familias deberan disfrutar de mayor proteccin.
Tenemos y mantenemos en el hogar y la sociedad patrones culturales profundamente arraigados que se sustentan en un sistema de relaciones
jerarquizadas y desiguales en donde predomina el poder masculino autoritario y violento, y en donde las principales vctimas son los miembros en mayor
situacin de vulnerabilidad de las familias como los nios, las nias, los jvenes, las mujeres y los viejos.
Las violencias al interior de las familias2 muestran cifras dramticas: 20% de
las mujeres en Bogot ha sufrido algn tipo de violencia fsica y 35% violencia
verbal. Tambin son comunes las amenazas por parte de sus cnyuges como
quitarle los hijos (22%), abandonarlas (22%) y retirarle el apoyo econmico
(18%). La violencia sexual ejercida en privado pone de relieve el ejercicio de
relaciones de propiedad en la pareja: la violacin es realizada por el cnyuge en
un 11%, por el exmarido en un 12,0% o por el novio en un 13%.3 Durante el
2004 se registraron 52.714 casos de violencia intrafamiliar, maltrato infantil y
violencia sexual; dos de cada tres corresponden a mujeres. En 2005, en las Comisaras de Familia se reportaron 55.513 denuncias de violencia intrafamiliar,
mostrando un incremento del 35% con respecto al 2003.4
No obstante las cifras, el drama humano que acompaa la violencia
intrafamiliar est indito, se queda perdido en la intimidad del hogar, en la
indefensin de nios y viejos, en la tristeza y la dependencia afectiva y econmica de muchas mujeres, en el desconocimiento y el miedo de las vctimas de
esos delitos.
reproductiva, democracia, autonoma, diversidad e igualdad, proteccin integral contra las violencias intrafamiliar y sexual y mecanismos de proteccin de los derechos humanos, entre otras.
2
Poltica Pblica de Familias en Bogot por el reconocimiento de la diversidad, la garanta
de los derechos y la democracia. Departamento Administrativo de Bienestar Social. Bogot,
mayo de 2006
3
Encuesta de Demografa y Salud, PROFAMILIA, 2004.
4
Consolidados informacin Comisaras de Familia, 2003 - 2005, Departamento Administrativo de Bienestar Social.
Por esta estrategia de conversatorios entre hombres han pasado 3.744 varones y 5.798 mujeres de todas las localidades de Bogot para reflexionar sobre su
ser hombres y mujeres y la manera como se relacionan entre s en la vida cotidiana, en sus relaciones familiares, en la toma de decisiones y en la manera de
enfrentar y resolver los conflictos que se presentan.
Se trata de empoderar a ciudadanas y ciudadanos en la demanda de sus derechos y frente a la responsabilidad de hacer de la violencia, cualquiera que ella
sea, una conducta intolerable que nos atae a todos. En el marco de esta estrategia se han formado 1.045 profesionales y tcnicos-as del Departamento en
una metodologa integral de trabajo.
Manes, mansitos y manazos: una metodologa de trabajo sobre violencia intrafamiliar
y sexual es la recopilacin de la experiencia de los conversatorios entre hombres
realizada el ao pasado con la Universidad Nacional de Colombia, a travs del
Grupo Conflicto Social y Violencia del Centro de Estudios Sociales de la Facultad
de Ciencias Humanas, y que responde a la expectativa de la Alcalda Mayor de
Bogot de que procesos como este generen el inters de la academia y los cientficos sociales para enriquecer polticas de cambio cultural a largo plazo.
Esta experiencia pone de relieve la construccin de la masculinidad como
una construccin cultural fundamentada en el ejercicio de la autoridad y el uso
de la fuerza fsica, que puede ser modificada, no slo mediante el reconocimiento de mltiples y diversas formas de ser hombre, sino mediante un trabajo de
cambio cultural que pueda, adems de flexibilizar los roles, afianzar una manera
de relacin ms democrtica en el sentido radical del trmino.
A travs de estos conversatorios, hombres de todas las edades visualizaron
su manera de ser desde la masculinidad, de relacionarse con otros hombres, de
afrontar y reaccionar frente al conflicto y las mltiples problemticas de pobreza, exclusin, violencia familiar, sexual, social y poltica a la que se ven enfrentados a diario. La experiencia es una etnografa masculina de Bogot y las mltiples violencias que vive la ciudad.
Es importante resaltar que detrs de la violencia intrafamiliar existen causas
generadoras de la misma que en ocasiones son de carcter estructural como la
pobreza, la exclusin y la falta de oportunidades, asimismo, son detonantes del
uso de la violencia el consumo de sustancias psicoactivas y el alcohol. Se insiste
en el castigo fsico como pauta de crianza ineludible y en los ms jvenes an
persiste la idea de que la construccin de lo masculino se realiza mediante la
contraposicin a lo femenino, que es de menor vala.
La experiencia releva el desarrollo de procesos de formacin con varones
que les permita replantear sus roles como generadores de violencia intrafamiliar
y las estrategias para enfrentarla y tambin como aliados en la reconstruccin y
fortalecimiento del tejido social, la ciudadana, la democracia y la paz, recono-
cindose como actores relevantes en una Bogot sin Indiferencia abierta al reconocimiento y respeto de la diversidad tnica, cultural y sexual y las diferencias de gnero y entre generaciones.
Consuelo Corredor Martnez
Directora
Departamento Administrativo de Bienestar Social
Introduccin
La metodologa de la experiencia
Este trabajo surgi del inters del Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito por llevar a cabo el proyecto Acceso a la justicia familiar e
intervencin integral de las violencias intrafamiliar y sexual. Su objetivo fue un proceso de formacin con varones de los sectores populares de Bogot sobre la
violencia intrafamiliar y sexual por medio de los Conversatorios entre hombres.
Los Conversatorios, a su vez, hacen parte del programa Reestablecimiento de derechos e inclusin social que se propone alcanzar el ejercicio pleno de la ciudadana
y la equidad social, como parte de la poltica social del Plan de Desarrollo Bogot sin indiferencia. Un Compromiso Social contra la Pobreza y la Exclusin 20042008.
El proyecto fue adelantado por el grupo de investigacin Conflicto social y
violencia del Centro de Estudios Sociales CES, de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. El equipo de trabajo fue coordinado por la antroploga Myriam Jimeno y estuvo integrado por ocho profesionales jvenes formados en antropologa, derecho y psicologa. Cont con la
asesora de tres expertos, quienes orientaron el diseo de los talleres y su enfoque pedaggico: los mdicos psiquiatras Luis Eduardo Jaramillo y Carlos Mantilla y la pedagoga del arte Mara Elena Ronderos.
El propsito del trabajo fue auspiciar cambios culturales en la familia a partir de la reflexin y la crtica sobre las prcticas, los referentes y los imaginarios
socioculturales que legitiman el uso de la violencia. La meta final fue la de afianzar
la construccin de la democracia en la familia.
Desde el inicio surgieron varias preguntas alrededor de la intervencin: cmo
reunir a un grupo de hombres, adolescentes y mayores de edad, que viven en
Bogot, para pedirles que transformen su masculinidad argumentando que la
nocin tradicional de masculinidad aparece ligada a la violencia? Y si ellos estuviesen dispuestos a hacerlo, qu tipo de masculinidad tendran que adquirir?
Si son nocivas las formas ya conocidas de ser hombre que se desarrollan y reproducen en los barrios marginales, puesto que se presentan como asociadas al uso
de la fuerza y a la condicin de proveedores, deben asumir entonces las formas
de masculinidad de las clases medias? Tenemos los cientficos sociales, los profesionales de la intervencin social y los funcionarios pblicos, la autoridad para
entrar en una localidad que nos es desconocida y hablar sobre el tipo de hombres que ellos deben ser mientras luchan por su sustento diario?
Se trata de un reto maysculo y de una apuesta en la cual la tica del investigador y su orientacin conceptual necesitan confluir en aras de afrontar un
problema social: la reproduccin de formas de violencia domstica. As, asumimos el reto de incidir sobre las formas de masculinidad desde la conciencia de
los lmites de nuestra accin como agentes externos a la comunidad. Para esto
debimos resolver disyuntivas sobre el mejor abordaje y las mejores herramientas
para interpelarlos y superarlos.
Este texto es el recuento de se trabajo. Consideramos que los instrumentos
de las ciencias sociales adquieren sentido en la perspectiva de apoyar una intervencin respetuosa con los sujetos. Para ser consecuentes con este principio,
concebimos un mtodo que consisti en partir de las experiencias sociales de
los participantes y trabajar de manera deliberada y sistemtica alrededor de stas. El trabajo alrededor de la experiencia de cada uno nos permiti partir de los
recuerdos para luego pasar a la reflexin crtica de stos, y finalmente, servir
para que cada uno proyecte su futuro. Pero se trataba de hacerlo en grupo, no
de manera individualizada, de compartir con otros el proceso a partir de la incitacin intencionada del investigador. Al hacerlo debimos reconstruir las redes
sociales y de sentido en las cuales transcurri la experiencia social de dichos
sujetos. Es por ello que esta metodologa de la experiencia permite apuntar de
manera simultnea a conocer los sujetos de intervencin en su orientacin y
prctica cultural cotidiana, como tambin provocar en ellos procesos
autorreflexivos que les permiten valorar nuevos patrones de comportamiento y
pensamiento. As, los cambios culturales se fundamentan en la reflexin y crtica de los referentes y los imaginarios sociales personales que legitiman el uso de
la violencia, para alcanzar la meta final de afianzar la construccin de la democracia en las familias.
El concepto central que articula el mtodo es el de que es posible remover
ncleos culturales cognitivos y emocionales mediante la rememoracin de un
conjunto especfico de temas. La evocacin suscitada gracias a un programa
dinmico y flexible de talleres de dilogo, debate, juego y puesta en comn,
interpela a los sujetos de manera profunda. Esta metodologa exige que cada
interventor sea al mismo tiempo un investigador: atento a lo que dicen las personas y capaz de recrear el diseo tcnico de los talleres para ajustarlo a las
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Manes, mansitos y manazos
caractersticas y al estado anmico de cada grupo de trabajo. Esto signific, en

unos casos, cambiar el gnero musical o la pelcula con la cual se abri una
sesin; aunque en otros, implic redisear la dinmica completa del taller: el
plan previo poda suponer el trabajo con tiras cmicas; pero si el grupo estaba
conformado por personas mayores, fue necesario poner en marcha un medio
que les fuera ms conocido, como por ejemplo, presentar y discutir una pelcula
en espaol. Es decir, las herramientas deben ser como la experiencia social misma, dctiles y maleables en las manos del investigador.
Al entrar en un aula para realizar un taller, el cientfico social o el funcionario pblico usualmente planean la sesin; pero en la prctica sucede algo muy
diferente. Esta es la ventaja de usar una herramienta que parte de reconocer las
limitaciones de quien busca incidir en otros y rescata la flexibilidad inherente a
la interaccin entre quienes intervienen y los sujetos de intervencin. Al reconocer la naturaleza de esta relacin se afirma el respeto por las personas con las
cuales se trabaja, por sus opiniones y por sus experiencias, y se los invita a participar de manera genuina. En el debate sobre lo que significa o no significa ser
hombre, y en las razones por las que un hombre debe o no comportarse de cierta
manera, puede mantenerse una relativa autoridad del investigador. Mas lo que
realmente sucede es que surge una tensin, una cierta disputa, en la que el interventor hace apuestas en un sentido, mientras los asistentes hacen las propias. Del encuentro de unos y otros emerge la novedad del cambio.
En esta relacin muchos prejuicios se derrumban. Los asistentes explican
sus razones: de repente, la autoridad del tallerista desaparece y l mismo se encuentra descubriendo y entendiendo su masculinidad al exponerla ante el pblico. En la prctica, no es el cientfico social ni el funcionario quien revela y
entiende las formas de ser hombre de los participantes. Son ellos, quienes constantemente, al ver su propia masculinidad cuestionada, retan al investigador
para que l, entre otras cosas, demuestre que no es tan "marica" como parece.
Al mismo tiempo se descubren las razones de la virilidad de los asistentes cuando ellos argumentan sobre lo que sienten por sus madres, sus hermanas o sus
compaeras. Ellos discuten y construyen ciertas formas de masculinidad, representndose a s mismos y debatiendo entre ellos. Ahora acusan al otro de no ser
lo suficientemente hombre, para luego explicar y justificar que cocinar no es
una seal de feminidad ni una debilidad en su condicin de varones. En un
momento plantean que la mejor solucin a los problemas familiares es el dilogo, para luego confesar que, si nada ms funciona, utilizaran la violencia para
evitar la homosexualidad de alguno de sus hijos.
De esta manera, no se trabaja con un taller prefijado de manera rgida, sino
que se establece una controversia permanente con los procesos de transformacin social, no slo durante la sesin, sino tambin en el hogar de los particiIntroduccin
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pantes, con sus familias. Cuando algunos de ellos revelan que no han sido otros
hombres (ni los padres ni los hermanos) quienes les han enseado a ser hombres, sino sus propias madres, los modelos imperantes parecen tambalear. Ellos
cuestionan su propia masculinidad, as como la de sus padres y la del propio
tallerista. De ese debate surgen nuevas opciones sobre la masculinidad.
El resultado de esta metodologa de la experiencia no es, entonces, una
observacin y objetivacin cientficas. No son descubrimientos de las ciencias
sociales, ni los "ndices de reduccin del machismo en Bogot" lo que se presenta aqu como resultado. Son las imgenes y vivencias de lo masculino y el anlisis del papel que desempaan 436 adolescentes y adultos dentro de sus familias, residentes en las 20 localidades de la ciudad de Bogot. Adems, las diferentes
formas de ser hombre que han descubierto los asistentes a los conversatorios.
Sobre todo, es el relato de cmo se realiz este trabajo, de la exploracin conjunta de talleristas y participantes en torno a una metodologa que trabaja
sobre la experiencia social. Los cientficos sociales y los funcionarios pblicos
nos debemos a las definiciones conceptuales y a los indicadores de resultados.
Sin embargo, nosotros mismos hemos aprendido tambin diferentes formas de
ser hombre, que escapaban a nuestros prejuicios, dictados por la academia o por
un modelo acartonado sobre los derechos humanos. Porque, al fin y al cabo, el
ejercicio de stos no es simplemente el resultado de la intervencin social, sino
de la apropiacin de los principios filosficos que inspiran el respeto a tales
derechos. All dejan de ser un dictamen para volverse un ejercicio humano.
El texto est organizado en cinco captulos: el primero recoge el enfoque, los
conceptos, la metodologa y el diseo tcnico de los conversatorios. Los tres
siguientes relatan la forma de aplicacin de la metodologa y los resultados que
se obtuvieron, organizados alrededor de tres ejes: conflicto y violencia, gnero y
derechos. El ltimo captulo presenta las principales conclusiones y condensa
las especificidades de las distintas localidades de trabajo.
Captulo I
Los conversatorios, el enfoque terico, la
metodologa y el diseo tcnico del trabajo
El punto de partida: en busca de la democracia en la
familia
Como ya qued dicho atrs, el proyecto Acceso a la justicia familiar e intervencin integral de las violencias intrafamiliar y sexual del Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito busca intervenir sobre la violencia intrafamiliar
y sexual. El Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito parte
de la idea de que las violencias intrafamiliar y sexual quebrantan los derechos
primordiales de nios, nias y mujeres, y reflejan la desigualdad en la distribucin
del poder, en las familias en particular, y en la sociedad en general.
El enfoque con el cual se realiz el trabajo est sustentado en los resultados
de las investigaciones acumuladas desde 1993 por el Grupo Conflicto social y
violencia del Centro de Estudios Sociales - CES. Segn estos trabajos (vase Jimeno
et al., 1996 y 1998a; y Jimeno, 2004), la posibilidad de lograr transformaciones
sociales en el uso de la violencia pasa por identificar y profundizar en las relaciones sociales y en los esquemas de sentido vigentes en torno al uso de la violencia. Se considera el fenmeno de la violencia como una accin social especfica, enmarcada en referentes socio y psico-culturales susceptibles de
modificacin. Esta perspectiva desmedicaliza el abordaje, desnaturaliza el gnero y la sexualidad y permite integrar los derechos humanos. Tiene presente
que las interacciones personales que desembocan en el uso de la violencia estn
ancladas en esquemas de sentido que provienen de la vida sociocultural, y que
en stos se entrelazan cognicin y emocin.
Segn este enfoque, es preciso superar la aparente dicotoma entre lo individual psicolgico y los referentes socioculturales. Esto significa que la llamada
psicologa del individuo se conforma en determinados ambientes, circunstancias e interacciones socioculturales que se apropian como subjetivos, segn la
experiencia de cada cual. En breve, la subjetividad y la individualidad se confor-
man en y por la vida en sociedad. As, la orientacin general del trabajo integr
en una perspectiva interdisciplinaria (antropologa y psicologa), una forma
unificada de comprender los sujetos sociales a la cual contribuyeron conceptos
de la salud y el derecho. Para ponerla en prctica, los principales conceptos
utilizados fueron los de experiencia social; masculinidad y violencia; conflicto;
gnero y corresponsabilidad; conceptos que desarrollaremos ms adelante.
Para el abordaje pedaggico se le otorg importancia a la ldica, a las representaciones artsticas y al afecto en el proceso de aprendizaje. As, se busc trabajar sobre el papel de las emociones en las relaciones interpersonales y en la
resolucin de conflictos, induciendo su expresin mediante dinmicas de trabajo basadas en el juego y la creacin artstica. Este mtodo sirvi tanto para
remitir a los conceptos, como para distender las relaciones entre los participantes, creando as un ambiente propicio y relajado para conversar y evocar experiencias. Pero las actividades ldicas no son slo instrumentos de ambientacin,
sino una apuesta sobre el cmo se pueden interpelar los sujetos para una mejor
aprehensin de nuevas perspectivas y conceptos. As, se parte de la idea de que
lo esttico y lo emocional estn estrechamente conectados con lo cognitivo.
Pensamos que la mejor manera de incidir en los aspectos cognitivos tales como
las creencias, los imaginarios y los valores, es mediante la evocacin de la experiencia suscitada por actos ldicos o estticos, puesto que pone de presente las
asociaciones emocionales de las categoras cognitivas.
El apoyo mdico psiquitrico tambin permiti prever el manejo de situaciones de tensin y de catarsis dentro de los talleres, pues la metodologa exige
rememorar experiencias dolorosas y poner en palabras situaciones violentas que
quiz nunca antes haban sido compartidas. El inters no fue adentrarse en procesos teraputicos, que no fueron de nuestra competencia, sino tan slo tener
herramientas bsicas para enfrentar situaciones especiales. Este apoyo sirvi
tambin para aclarar conceptos relativos a la salud sexual y reproductiva y para
identificar y divulgar entre los asistentes los puntos de atencin mdica y psicolgica en el Distrito.
La contribucin del derecho a esta propuesta de intervencin consisti en
interpretar los derechos humanos como bienes tutelados por el Estado. Tambin permiti abandonar la idea de una progresin evolutiva de los derechos y
cambiarla por una visin no jerarquizada de los mismos. Pero lo ms importante
fue acercar el discurso de los derechos a la cotidianidad de las personas, mostrndolos como una construccin social inserta en la vida diaria, y dando a
conocer los mecanismos de proteccin y sancin que ejerce el Estado.
La mirada holstica de la antropologa supuso abordar las problemticas sociales desde el sujeto por medio de una metodologa inductiva que parte de las
experiencias sociales para hacer explcitos significados culturales y representa| 18 |
ciones sociales acerca de la violencia, las pautas de crianza, el ejercicio de la

masculinidad, los roles sexuales y lo derechos humanos. Con esto se busc que
los participantes reflexionaran sobre su papel como hombres en la sociedad y la
forma como ejercen la autoridad en sus hogares. La metodologa permiti la
comparacin de las pautas de crianza en las diferentes regiones del pas y el
contraste intergeneracional. As, se pretendi poner en evidencia los cambios y
diferencias histricas y sociales en las relaciones de gnero. Por otro lado, se
utiliz la etnografa como herramienta de recoleccin y anlisis de la informacin. Vale la pena destacar que las experiencias personales de violencia permiten resultados de tipo cualitativo que se alejan de marcos epidemiolgicos y
estadsticos, y ofrecen nuevas miradas sobre los distintos tipos de violencia.
La estrategia de mtodo: partir de la experiencia

Para la estrategia metodolgica no slo se incorpor la perspectiva
interdisciplinaria, sino tambin la convergencia entre investigacin bsica y aplicada. El eje articulador fue un trabajo participativo en torno a las experiencias de
los participantes en los conversatorios sobre violencia domstica e intrafamiliar.
Los conversatorios fueron el vehculo de esta metodologa que llamamos de la
experiencia. Para llevarlos a cabo se disearon talleres de dilogo organizados en
torno a tres ejes conceptuales: identidad de gnero y factores socioculturales que
la determinan; derechos humanos, corresponsabilidad y cotidianidad familiar y
social; y diferencia entre violencia, autoridad y poder. Como estrategia pedaggica se busc apelar a la afectividad y sensibilidad de los participantes, poniendo
nfasis en actividades estticas y ldicas. Como se dijo atrs, las actividades ldicas
no son slo instrumentos de ambientacin, sino una apuesta sobre el cmo se
pueden interpelar los sujetos para una mejor aprehensin de nuevas perspectivas
y conceptos. La idea central es la de que lo esttico y lo emocional estn estrechamente conectados con lo cognitivo, y que la evocacin de la experiencia suscitada por actos ldicos o estticos pone de presente las asociaciones emocionales de
las categoras cognitivas y as permite un distanciamiento crtico.
Esta perspectiva de mtodo se plasm en una secuencia sustentada en tres
fases del proceso pedaggico: la remembranza o evocacin de la experiencia;
la crtica reflexiva y la fase analtica o de transformacin social, as:
Evocacin de la experiencia, fase vivencial y de comunicacin expresiva. En esta
primera fase se provoc el relato de las experiencias personales de crianza y en
particular de conflictos, violencia, uso de la fuerza y ejercicio de la autoridad en
la familia. Se emplearon medios expresivos que abarcaron desde la palabra hasta los pictricos, entre otros, para hacer explcito el sentido de masculinidad, y
para permitir que afloraran las cargas afectivas que impregnan los sistemas
cognitivos de referencia.
Los conversatorios, el enfoque terico, la metodologa y el diseo tcnico del trabajo
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Crtica reflexiva y de encuentro. Esta fase permiti poner de presente las experiencias personales, discutirlas en los talleres, deducir puntos en comn y elaborar significados y sentimientos compartidos frente a lo que fue expresado con
anterioridad.
Analtica o de transformacin social. Esta fase se enfoc en la construccin de
una visin crtica sobre el uso de la violencia para imponer autoridad y respeto
en el hogar y su relacin con las formas de masculinidad; se profundiz en las
nuevas formas de asumir la identidad de gnero y los derechos sexuales y
reproductivos. Se imparti informacin para identificar nuevos valores en cada
uno de los participantes frente al tema de la violencia intrafamiliar y sexual,
teniendo en cuenta las problemticas de cada localidad.
Para llevar a cabo esta metodologa se dise una secuencia interactiva de
ocho conversatorios organizados en mdulos, con los siguientes temas:
1. Pautas de crianza y de socializacin e identidad masculina.
2. Masculinidades, violencia intrafamiliar y sexual.
3. Nuevas formas de masculinidad.
4. Resolucin de conflictos.
5. Opciones nuevas de relacin intrafamiliar.
6. Masculinidades y derechos humanos.
7. Derechos sexuales y reproductivos, salud sexual y reproductiva.
8. Encuentro entre hombres y mujeres, nuevos saberes y actitudes afirmativas.
El diseo conceptual
Experiencia, construccin del conocimiento y cambio en los
referentes culturales
Se ha enfatizado en este texto en que el enfoque conceptual considera la
experiencia de los participantes en los talleres como elemento privilegiado para
acceder al conocimiento y el sentimiento en torno a la violencia domstica y
sexual y es el punto de partida sobre el cual se trabaja para un cambio cultural.
La experiencia vital tambin es el anclaje de la propuesta pedaggica en la medida en que sta es una manera eficaz de interpelar a los sujetos a partir de su
propia perspectiva. Gracias a esto es posible acceder a la experiencia de ser hombre. Hagamos explcita la manera en que concebimos la relacin entre la recuperacin de la experiencia y la construccin de conocimiento y de nuevos referentes socioculturales.
Definimos la experiencia como la conciencia subjetiva de algo vivido. La
experiencia se carga de significacin en el momento en que se narra, pues para
hablar de ella es necesario remitirse tanto a esquemas sociales de sentido, como
a dimensiones emocionales, y ambos se articulan en un relato. Como lo seala
Vincent Crapanzano, todo discurso revela tanto un plano emotivo y afectivo,
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como uno cognitivo (Crapanzano, 1994). Esta articulacin de lo afectivo y lo

cognitivo puede abordarse analticamente a travs del concepto de configuracin emotiva, empleado como un esquema social en el cual interactan pensamientos y sentimientos que si bien estn asentados en la conciencia individual,
son socialmente compartidos y culturalmente construidos (Jimeno, 2004: 40).
Esta categora fue til para integrar la perspectiva propia de los participantes
teniendo en cuenta sus elementos subjetivos, as como la valoracin cultural de
las relaciones de gnero y sus implicaciones sociales.
Por ello los conversatorios integraron metodologas ldicas y participativas,
en donde las personas se sintieran cmodas y en confianza para relatar sus experiencias personales en pblico. Las actividades fueron pensadas para que los participantes produjeran relatos sucesivos sobre sus experiencias a travs de narraciones orales y otras formas expresivas tales como la puesta en escena, la construccin
de personajes, la elaboracin y seleccin de imgenes y las historietas.
Masculinidades y violencia domstica
Los modelos de masculinidad vigentes se construyen sobre una estrecha asociacin entre el ejercicio de la autoridad y el uso de la fuerza fsica. Pese a que las
acciones violentas en el hogar no son monopolio masculino, es cierto que en el
proceso de conformacin de la identidad masculina el uso de la violencia contina teniendo un lugar preponderante.
La masculinidad est definida por un sistema que delimita y organiza las
diferencias entre hombres y mujeres en un plano simblico, en donde se demarcan y contrastan los lugares masculino y femenino (Viveros, 2002). Por tal motivo aquello que denominamos masculinidad no es, en primer lugar, una esencia natural a los hombres sino un producto histrico y cultural incorporado a
travs de la educacin, la socializacin y la formacin como sujetos en una sociedad y poca especficas. Al plantear que la masculinidad depende de la cultura, la sociedad y la poca, en otras palabras, del contexto, se hace necesario
hablar de masculinidades en plural; no de identidad masculina en singular,
puesto que las construcciones sobre el ser hombre son, como seala la
antroploga Mara Viveros, diversas y plurales (ibd.). Por otro lado, Bonnie
Shepard plantea que el trmino en plural reconoce la diversidad de las experiencias de los hombres, y los riesgos de las perspectivas esencialistas que amalgaman a todos los hombres en una sola identidad (Shepard, 2001: 12).
Por las razones anteriormente expuestas y porque la evidencia etnogrfica
ha mostrado que en distintos lugares y momentos han existido formas variadas
de ser hombre, adoptamos una visin constructivista de las masculinidades y
preferimos referirnos en plural a dichas experiencias, puesto que se puede ser
hombre en mltiples vas y de distintas formas.
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En cuanto a la relacin entre masculinidad y uso de la violencia en el hogar,

las investigaciones de Jimeno (Jimeno et al., 1996 y 1998b) en sectores urbanos
y rurales muestran que tanto padres como madres que usan formas violentas
para castigar a los pequeos tienen la creencia de que por este medio corrigen comportamientos indeseables en sus hijos. Hombres y mujeres comparten
un mismo referente cultural que se anuda por la nocin de correccin, o de
intencin correctiva, que justificara, segn ellos, el uso de formas variadas de
violencia fsica y simblica. Asimismo, estos padres y madres consideran que
este tipo de castigo violento es necesario para asegurarse el respeto y la obediencia por parte de sus hijos, y los hombres de sus esposas. Entonces, el uso de
golpes, insultos y malos tratos hace parte de un conjunto de creencias, es decir,
de un esquema cultural de referencia, en el que las figuras de autoridad se piensan y se sienten constantemente cuestionadas e incluso amenazadas en el interior de la familia. Esto los lleva a reafirmarse por medio de la violencia, entendida como un mecanismo para asegurar el orden en el hogar. De este mismo
esquema cultural tambin hacen parte asociaciones emocionales: rabia de los
padres y madres por los desacatos a su autoridad; rabia del hijo agredido; miedo
de los padres a perder el respeto de sus hijos o a que stos o la esposa se salgan
de control; miedo del varn a recibir nuevas agresiones de ellos o de los representantes de la autoridad en la sociedad (Jimeno, 2003).
Las huellas emocionales que deja el maltrato infantil o el presenciar el
maltrato del padre hacia la madre, pueden observarse incluso cuando las personas son adultas: nerviosismo frente al entorno, marcada desconfianza en
los otros y frecuente tristeza. Esta configuracin emotiva sus pensamientos,
creencias y sentimientos trae consigo repercusiones sociales, pues se considera que la autoridad social no es confiable y puede ser cruel, excesiva e impredecible (Jimeno, 2003). Es decir, el acto violento deja huellas emocionales
y cognitivas que inciden en las relaciones de confianza o desconfianza con las
otras personas y de esta forma, en la calidad de vida del grupo social (Jimeno,
1996; 1998a; 1999b).
Justamente debido a estas huellas cognitivo-emocionales, los recuerdos de
las experiencias violentas pueden ser de gran utilidad para la modificacin de la
orientacin cultural asociada al uso de la violencia intrafamiliar y sexual. De
esta forma, la evocacin puede servir como una herramienta para comprometer
al individuo en su propia transformacin. La evocacin mediante relatos personales permite, por un lado, incitar a la autorreflexin y asumir la crtica de las
propias creencias al compartirlas con otros; por otro lado, pone en evidencia
los significados emocionales ligados a las experiencias y la asociacin afectiva
sobre determinados patrones de relacin.
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El gnero, las jerarquas y la resignificacin de la masculinidad

La identidad de gnero ha sido definida como el modo de sentirse y vivir
siendo hombre o mujer, lo que se consolida en la experiencia cotidiana. La identidad de gnero masculina implica en este caso tanto los modelos culturales de
ser hombre del pasado como las apropiaciones actuales.
Bajo la misma lnea argumentativa anterior, entendemos el gnero como
un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias
que distinguen los sexos y como una forma primaria de relaciones de poder. Por
ello el gnero est fuertemente imbricado en las jerarquas sociales y constituye
una forma a travs de la cual se estructuran las relaciones de poder entre las
personas (Scott, 1999: 61; vase tambin Dobash, Dobash, Wilson y Daly, 1992).
Es comn referirse al gnero como un concepto homologable a mujer. Sin
embargo, los estudios feministas recientes han considerado al gnero como un
sistema, como una estructura social particular, como una categora relacional
que implica mujeres y hombres, feminidades y masculinidades, empoderamiento
y relaciones de subordinacin. Desde esta ptica, los estudios sobre el gnero
han comenzado a pensar en los hombres (Viveros, 2001 y 2002; Gutmann, 2003;
Moore, 1991; Montesinos, 2005).
En el transcurso de los conversatorios, el gnero fue abordado como un elemento inserto en las relaciones de poder en la familia y se analiz la distribucin
simblica y real de los roles y las representaciones de gnero como constitutivas
de la violencia intrafamiliar y sexual. Como ya se dijo, las relaciones y los atributos de gnero son construcciones sociales contextuales y por tanto la masculinidad no es un rasgo consubstancial a los hombres. Partiendo de esta perspectiva se
puede apuntar a transformar las concepciones culturales de la masculinidad y
desligar el uso de la fuerza y la violencia del hecho de ser hombre.
Algunos autores han simplificado el papel del gnero en ciertas formas de violencia sealando a los hombres como los perpetradores de los actos violentos y a las
mujeres como sus vctimas. Con esto resuelven el problema de la violencia a travs
de la dicotoma denominada por Mary Anglin (1998) vctimas versus
perpetradores. Esto conlleva a la identificacin de los hombres como responsables
de la violencia y su posterior sealamiento como inherentemente violentos, lo que
ha invisibilizado otras formas de maltrato tales como el castigo fsico y simblico de
las madres hacia los hijos, puesto que se conoce que muchas de ellas despliegan este
tipo de violencia con mayor frecuencia que los padres (Jimeno, 1998b).
Por otra parte, se sabe que los cambios de roles en la sociedad contempornea traen aparejados nuevos significados y tensiones en las relaciones entre los
gneros. De este modo, la inclusin de las masculinidades como parte importante de una perspectiva de gnero es fundamental para la realizacin plena de
esta propuesta pedaggica. Generalmente, se ha considerado a los hombres como
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agentes externos, obstaculizadores, agresores y generadores de violencia. Poco

se ha tenido en cuenta su presencia como usuarios directos, participantes y receptores de las acciones estatales en educacin, salud y bienestar, que se convierten en aliados de las estrategias de cambio social (Lundgren, 2000). Es necesario superar el prejuicio segn el cual la participacin de los hombres en los
programas con perspectiva de gnero est exclusivamente orientado a facilitar
el acceso de las verdaderas usuarias de estos servicios, las mujeres. En este
caso, la perspectiva de gnero apunt a la reelaboracin de las identidades masculinas mediante la reflexin y la discusin.
Conflicto y vida social
Comnmente se asocia el conflicto con la anomia o la desintegracin de la
sociedad, como algo que debe ser evitado; sin embargo, en los talleres se asumi
el conflicto como parte del disenso y la diferencia de posiciones u opiniones que
conllevan al cambio cultural. A lo largo del siglo XX la antropologa ha relacionado el conflicto con la fragilidad del orden social; de acuerdo con Jimeno y
Ocampo (1993), la comprensin de los procesos relacionados con el conflicto
ha estado marcada por dos perspectivas: la primera enfatiza la funcin de ajuste, adaptacin y mantenimiento de las relaciones y las estructuras sociales. Esto
se interpreta como un factor de equilibrio o como ritual que repara la cohesin perdida. La segunda postura aborda el conflicto como productor de discontinuidades y rupturas, y por tanto, como agente de cambio.
A partir de esta ltima perspectiva, en los talleres intentamos alejarnos de la
concepcin del conflicto como algo negativo, que slo se resuelve mediante el
uso de la violencia. Propusimos que ste fuera reconocido y comprendido por
las partes y en lo posible que fuera zanjado sin acudir a formas coercitivas. Se
seal que el conflicto es algo a lo que uno se enfrenta en la cotidianidad y
antes que anunciar un problema, evidencia las diversas posturas que tienen las
personas ante la vida. En consecuencia, el conflicto fue definido como la situacin en la que se presentan perspectivas, puntos de vista, actitudes y acciones
divergentes entre sus protagonistas. Se plante claramente que el conflicto hace
parte de la vida diaria y puede ser uno de sus componentes ms productivos. Por
ello no debe ser evitado sino solucionado, haciendo uso de estrategias pacficas
que respondan a las particularidades de las situaciones y de las personas
involucradas en l.
Corresponsabilidad y derechos humanos
Un concepto clave para la incorporacin de la perspectiva de gnero y de las
nociones de violencia ya tratadas es el de corresponsabilidad. De acuerdo con
Antanas Mockus (2003), la corresponsabilidad es el compromiso compartido
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entre el ciudadano y el Estado que armoniza ley, moral y cultura. As, la sociedad est fundada en un proceso de autoformacin personal y colectiva en el que
se transforma tanto lo culturalmente aceptado como lo legalmente establecido
(Mockus, 2003). Por otro lado, en el Plan de Desarrollo de Bogot 2004-2008
se acua el concepto de responsabilidad social entendido como la asuncin
del Compromiso Ciudadano para la construccin de lo pblico, que trasciende
lo meramente estatal, y se orienta en funcin de las prioridades colectivas definidas participativamente.1
As, tanto la corresponsabilidad como la responsabilidad social, apuntan a
una estrategia de reconstruccin y fortalecimiento del tejido social para plantear los compromisos entre el Estado colombiano y los ciudadanos, con el fin de
restablecer la confianza de la ciudadana en s misma y en las instituciones.
La posibilidad de accin coordinada de la sociedad, en donde los esfuerzos
individuales deriven en propsitos comunes, ayudar a que sta supere el horizonte de fragmentacin social. As, cooperacin y coordinacin son atributos
requeridos de todos los ciudadanos y la participacin comunitaria es la base
para la recuperacin de la vida municipal y para promover la igualdad de los
derechos y del buen trato entre hombres y mujeres (Martnez, 2003).
La corresponsabilidad gui las reflexiones de las jornadas sobre la relacin
entre el Estado y los sujetos sociales. Se discuti acerca de las posibilidades y
estrategias cotidianas para resolver los conflictos y as afirmar el empleo de instrumentos propios, que permitan el reconocimiento de los hombres como sujetos de derechos y sobre todo como ciudadanos con responsabilidades. Ello conduce a reconsiderar las instancias jurdicas para la resolucin de conflictos,
cambiando la imagen del Estado y la relacin con ste en procura de mejorar la
convivencia ciudadana.
Los derechos fueron entendidos como bienes formulados en sociedad que son
el fundamento de la convivencia en el hogar y la familia adems los derechos son
un capital valioso en la implementacin de una democracia familiar. Los derechos se trabajaron en los conversatorios como el conjunto de reglas presentes en
cada una de las instancias de la vida con posibilidades de negociacin.
Los derechos humanos en general, y los sexuales y reproductivos en particular, constituyen valores que representan aspiraciones ticas del gobierno actual
del Distrito y de la sociedad bogotana: sealan rumbos morales para la convivencia sexual y el respeto a las diferencias (Martnez, 2005). La defensa de los
derechos sexuales y reproductivos en su plenitud y el logro de la equidad de
gnero en materia de salud y reproduccin estn encaminados a superar las
desigualdades entre mujeres y hombres manifiestas en los indicadores de salud y
1
Plan de Desarrollo de Bogot 2004-2008, en En http://www.bogota.gov.co
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de calidad de vida. Tambin apuesta hacia la paridad en las prcticas

reproductivas y contraconceptivas, lo que demanda un fuerte compromiso en
el desarrollo de tecnologas anticonceptivas para hombres (Viveros, 2002).
En este campo el trabajo pedaggico se concentr en los valores para la democracia, el conocimiento y la asimilacin del marco legal sobre violencia
intrafamiliar y sexual y los derechos humanos. El propsito fue lograr que las
personas se reconocieran como sujetos de derechos y deberes y como integrantes de una sociedad abierta a las diferencias de gnero, sexuales y entre generaciones, aspecto necesario para el ejercicio de la plena ciudadana.
El diseo tcnico de los conversatorios

Como se dijo en los apartes anteriores sobre el enfoque y la metodologa de
trabajo, el diseo de los ocho conversatorios apunt a generar o consolidar cambios culturales desde las perspectivas de gnero, del derecho y de la
corresponsabilidad, que favorezcan la construccin de democracia en las familias. Pueden lograrlo en la medida en que contribuyan a la transformacin de
los imaginarios sociales que perpetan y legitiman las violencias intrafamiliar y
sexual. Los conversatorios tambin impulsan procesos individuales y colectivos
de apropiacin de derechos que cambian el sentido de ser hombres en la sociedad actual y promueven relaciones equitativas y democrticas entre gneros y
generaciones. En el aparte anterior se definieron la metodologa, los conceptos
y la aproximacin terica que sustent el diseo tcnico. En este aparte se
pormenoriza el diseo y la secuencia que seguimos para poner los conversatorios
en marcha. El trabajo sigui las siguientes pautas:
a. De comn acuerdo con los responsables de los Centros Operativos Locales del DABS se adelant una convocatoria amplia para garantizar la participacin y permanencia de grupos de varones en los 8 talleres.
b. Se puso en marcha el ciclo de conversatorios con la modalidad de talleres
de trabajo en grupo que siguieron las tres fases pedaggicas ya descritas, a saber:
la remembranza o evocacin de la experiencia; la crtica reflexiva y la analtica o de transformacin social.
c. Los conversatorios tambin brindaron a los participantes acceso a nuevos
saberes en cuanto a servicios y derechos en salud sexual y reproductiva a travs
de la presentacin de materiales e informacin especfica en esta materia (vase
Anexo n. 4)
d. Los conversatorios en s mismos fueron una experiencia para los participantes que sirvi para estimularlos y comprometerlos de manera activa en la
deteccin, prevencin, control social y sancin de las violencias intrafamiliar y
sexual. Al evocar las experiencias de los participantes en cuanto a violencia
domstica y sexual se generaron procesos de reflexin sobre el rol de cada uno
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como promotor de la democracia familiar en su vida cotidiana familiar y en las

comunidades de las que hacen parte.
El trabajo fue monitoreado mediante el registro de todas las sesiones en una
bitcora, lo que permiti la sistematizacin de los materiales de cada taller. Al
comienzo y al final de los conversatorios se aplicaron preguntas que sirvieron
como punto de referencia y de evaluacin y contraste entre el inicio y el trmino del proceso.
Los participantes fueron seleccionados a partir de convocatorias adelantadas por los talleristas en los Centros Operativos Locales de Suba, Los Mrtires,
Bosa, Kennedy, Candelaria/Santa Fe, Usme/Sumapaz, San Cristbal, Ciudad
Bolvar, Usaqun, Chapinero, Barrios Unidos/Teusaquillo, Rafael Uribe Uribe,
Tunjuelito, Fontibn, Engativ y Puente Aranda/Antonio Nario.
El grupo en su totalidad estuvo conformado por 641 hombres de los cuales
436 terminaron satisfactoriamente el proceso; la mayora pertenecientes a los
estratos 1, 2 y 3 de estas localidades, con preponderancia de quienes provenan
de los dos ltimos estratos socio-econmicos. Dentro del conjunto de participantes se distinguen cuatro grandes subgrupos sociales: a) los jvenes de colegios distritales y del IDIPRON,2 quienes tenan entre 13 y 18 aos; b) los estudiantes de la jornada nocturna con edades que oscilaron entre los 21 y los 54 aos;
c) los adultos trabajadores con edades entre los 18 y los 56 aos; d) los adultos
Grfico 1. Distribucin de poblacin por edad.
Instituto Distrital para la Proteccin de la Niez y la Juventud. Atiende a los nios y

jvenes que habitan en las calles en condiciones de abandono e indigencia, los rescata de la
calle y los motiva a ingresar a un programa que promueve su formacin integral, es decir su
desarrollo fsico, social y espiritual, en http://www.idipron.gov.co/poblobjetivo.htm
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mayores con ms de 60 aos. Varios de los grupos eran mixtos, hecho valioso
que incentiv el debate y el contraste de experiencias entre generaciones. En el
Grfico 1, Distribucin de poblacin por edad, se puede apreciar una mayor concentracin de los participantes jvenes, con edades entre los 15 y los 18 aos.
Los conversatorios en mdulos
Para llevar a cabo la secuencia pedaggica, se dividi el trabajo en ocho
mdulos, cada uno con una duracin de cuatro horas, distribuidas as:
Trabajo en grupo en las instalaciones facilitadas por los Centros Operativos
Locales (COL): 3 horas.
Trabajo individual en casa acorde con los contenidos desarrollados en el
trabajo en grupo: 1 hora.
La secuencia trabajada fue la siguiente:

Primer mdulo
Naci varn: patrones de crianza e identidad masculina
Con el primer taller se pretendi identificar experiencias de violencia de los
participantes asociadas a la construccin de la masculinidad. Se hizo nfasis en
algunos de los elementos constitutivos de la identidad masculina dentro de las
formas de crianza y educacin. As se puso de presente cmo las representaciones
de gnero son construcciones culturales y cmo algunas de ellas pueden motivar
conflictos, mientras otras estn asociadas al uso de la violencia en el hogar y en la
sociedad. Adicionalmente, se busc contar con un punto de partida para el conocimiento de los hombres acerca de la violencia intrafamiliar y sexual que sirviera
como elemento de comparacin con el resultado del proceso formativo.
Elementos conceptuales
a) Patrones de crianza.
b) Correccin y castigo.
c) Autoridad, poder y respeto.
Metas
a) Identificar roles y atributos de los
patrones de crianza de los participantes.
b) Contrastar formas de ejercer la
autoridad en la crianza.
c) Reflexionar acerca de la eficacia de la
violencia en la educacin de los hijos.
Actividades
a) Exposicin breve del contenido general de las actividades utilizando los nombres
de cada uno de los mdulos. Se les pide a los asistentes que mencionen sus expectativas frente a la pertinencia de los talleres y las ideas que les evocan los temas.
Presentacin de los talleristas.
Duracin: 40
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b) Proyeccin de una pelcula (o audicin de una composicin musical) relacionada con el contenido del mdulo. El material utilizado contiene escenas
de violencia intrafamiliar para buscar un primer acercamiento al tema. La pelcula Pistolas y muecas, producida por la Casa de la mujer, se seleccion por el
contexto urbano donde se desarrolla y por mostrar las conductas violentas de
los hombres y el menosprecio hacia los roles femeninos. En algunas ocasiones
se usaron vallenatos, rancheras, canciones norteas y reggaeton en las que se
hace explcito el modelo machista latinoamericano.
Duracin: 40
c) Puesta en comn para discutir el material audiovisual presentado. Esto se
realiza a partir de las preguntas: Qu sinti al observar o escuchar los materiales audiovisuales? Qu impresiones le produjo?
Duracin: 20
d) Trabajo en grupo: los participantes se renen en grupos para discutir y seleccionar un relato acerca de sus experiencias de crianza y educacin, partiendo
de las preguntas: Qu le recuerda el material presentado sobre su infancia?
Cul es su lugar de origen y el de su familia? Cules eran sus juegos? Cmo lo
criaron? Esta actividad se realiza en grupos de cinco hombres; para preservar la
confidencialidad de las historias cada grupo elige un relator, quien presenta
brevemente la experiencia escogida.
Duracin: 30
e) Receso. Se distribuye un refrigerio.
Duracin: 20
f) Reflexin sobre las experiencias comentadas, haciendo hincapi en las diferencias
de gnero en los juegos, en las responsabilidades, en los lugares de origen y en las
formas de crianza. Al final de esta actividad se les entrega la evaluacin de la sesin.
Duracin: 30
g) Trabajo individual: se les pide compartir en familia las reflexiones que tuvieron lugar durante la jornada, indagar por las experiencias de infancia y de educacin de una mujer cercana y contrastarlas con las propias.
Duracin: 60
Segundo mdulo
Golpe con golpe yo pago: masculinidad y violencia
En este taller buscamos explorar la relacin entre gnero y violencia con el
castigo, la correccin y la autoridad durante la vida de cada cual. Se pretendi
resaltar el vnculo entre ser hombre y ser violento, activo y proveedor. Se trat
de exponer el gnero como una categora donde la identidad masculina se construye en relacin con la femenina, y con otras variables tales como posicin
social, raza, etnia y procedencia.
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Metas
a) Autoridad, poder y respeto.
a) Construir el concepto de violencia
b) Violencia.
desde la experiencia personal.
c) Gnero desde un punto de vista
b) Desligar el poder, la autoridad y el ser
relacional.
hombre del uso de la violencia.
c) Explorar nuevas formas para el
ejercicio de la autoridad.
Actividades
a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de la jornada precedente.
Duracin: 15
b) Trabajo en grupo: distribuidos en grupos de cinco personas, los participantes
relatan y escogen una de las experiencias del trabajo hecho en casa. sta es
expuesta por un relator designado.
Duracin: 25
c) Los grupos reconstruyen luego una escena violenta que hayan experimentado
(o que recuerden claramente) por medio de un colaje que elaboran con recortes
de revistas de opinin. Luego, un relator de cada grupo explica la composicin.
Duracin: 40
d) Receso. Se distribuye un refrigerio.
Duracin: 20
e) Se diligencia la evaluacin de impacto.
Duracin: 20
f) Plenaria: con la participacin de todos se reflexiona acerca de las similitudes y
las diferencias encontradas entre lo descrito en el colaje y lo recogido en el trabajo individual de la sesin anterior, para llegar a una definicin conjunta de violencia. El tallerista dirige la reflexin hacia la intencionalidad en la escena del colaje.
Duracin: 30
g) Partiendo de una discusin, el tallerista muestra las diferencias entre los actos violentos sucedidos en los mbitos pblico y privado, haciendo evidentes
los roles de los hombres y las mujeres. Utilizamos como material de apoyo estadsticas e ndices sobre la violencia en Bogot expedidos por el Instituto Colombiano de Medicina Legal y Ciencias Forenses y el DABS. Luego, se realiza la
evaluacin de la sesin y se propone el trabajo individual.
Duracin: 30
h) Trabajo individual: los participantes harn una observacin en su hogar y en
su comportamiento cotidiano para responder a las preguntas: Cmo estn distribuidas las tareas en su hogar? Qu papel cumple cada uno de los habitantes
de su casa?
Duracin: 60
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Tercer mdulo
beso con beso devuelvo: nuevas formas de masculinidad
Se puede seguir siendo hombre y resolver los problemas sin recurrir a la
violencia? El objetivo de este mdulo era familiarizar a los participantes con
otras posibilidades de ejercer la masculinidad, con los contextos en donde tiene
lugar y con el ejercicio de otras sexualidades. Tambin se busc mostrarles cmo
ser hombre es una construccin social ms que un hecho a priori. Al debatir con
el auditorio las masculinidades se quiso sealar que stas son resultado de un
proceso histrico, dinmico y sujeto a transformaciones sociales.
a) Identidad de gnero e identidad
sexual.
de) Roles tradicionales de gnero.
c) Cambios de los roles masculinos
en el tiempo y en el espacio.
Metas
a) Identificar los cambios percibidos por
los hombres en el papel masculino desde su propia experiencia.
b) Reconocer los espacios de
homosocialidad para la conversacin y
el disfrute.
c) Distinguir entre identidad de gnero
e identidad sexual y promover el
respeto por las sexualidades no
hegemnicas.
d) Mostrar que los cambios en el
ejercicio del poder no implican una
falta de virilidad.
Actividades
a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de la jornada precedente.
Duracin: 15
b) Trabajo grupal: en grupos de 5 o 6 hombres se recogen los resultados del
trabajo individual propuesto en la jornada anterior, para comentarlos entre ellos.
A continuacin, cada grupo, segn lo hallado en sus trabajos, responde a las
preguntas: Cules son las actividades que realiza en su hogar? Por qu?
Duracin: 45
c) Enseguida, el tallerista entrega a cada grupo un conjunto de tarjetas con
imgenes de hombres de diferentes culturas, edades, clases sociales e identidades sexuales. Los participantes dividen las tarjetas en dos conjuntos segn se
identifiquen o no con los personajes. Cada grupo toma nota de sus respuestas
en tarjetas de dos colores y selecciona un expositor.
Duracin: 40
d) Receso. Se distribuye un refrigerio.
Duracin: 20
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e) Puesta en comn: cada uno de los expositores presenta en pocos minutos sus
tarjetas segn su grado de identificacin, y las imgenes escogidas son exhibidas. El tallerista recoge los comentarios y propone una discusin centrada en
los diferentes roles masculinos, sus relaciones con los femeninos y sus cambios
en el tiempo y en el espacio, apoyado en las experiencias de los participantes.
Finalmente, se realiza la evaluacin de la sesin.
Duracin: 60
Trabajo individual: los participantes respondern a la pregunta: Qu conflictos
se han presentado entre usted y otros hombres (familiares, amigos, vecinos)?
Duracin: 60
Cuarto mdulo
En una mano el rejo: resolucin de conflictos
La idea central de este taller era reconocer situaciones de conflicto. Usando
un juego de pelota se pudo identificar la importancia de las normas y de las leyes
relacionndolas con la infraccin y la sancin social. As, se construy con los
participantes una nocin de conflicto, debatiendo sus causas y consecuencias.
Al hablar de conflicto fue inevitable hablar del Estado y del monopolio de la
violencia, de la injusticia y de la ciudadana. Tambin sobre la construccin de
reglas sociales, como necesarias e inherentes a la convivencia.
a) Conflicto.
b) Resolucin de conflictos.
c) Reglas, normas y leyes.
Metas
a) Identificar situaciones de conflicto.
b) Detectar conflictos resueltos por
medio de la violencia.
c) Mostrar conflictos resueltos
partiendo del respeto al otro.
d) Reflexionar acerca de la importancia
de las normas en las relaciones
familiares.
Actividades
a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de la sesin anterior.
Duracin: 15
b) Juego en grupo: los participantes se dividen en dos equipos que se forman en
hilera, una frente a otra, con un baln en el centro, y se numeran segn su
posicin. En cada uno de los extremos del campo habr una meta para cada
equipo. El tallerista propone una regla de juego: cuando l mencione un nmero, los convocados deben acercarse al baln para tratar de introducirlo en la
meta del equipo contrario empleando nicamente la mano. Ante la ausencia
de reglas especficas, tendrn lugar conflictos que llevarn a la formulacin de
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nuevas reglas (v.g. Puede levantarse el baln del suelo? Podrn usarse las dos
manos? Cmo sern penalizadas las faltas?). El tallerista acta como rbitro en
esta fase y se encarga de decir en voz alta y clara los nuevos acuerdos, con el fin
de que todos lo escuchen mientras el relator los registra.
Duracin: 60
c) Descanso y refrigerio.
Duracin: 20
d) Puesta en comn: el tallerista propone una reflexin a partir de las siguientes preguntas: Cmo transcurri el juego en los primeros minutos? Qu sucedi al final? Qu hubiese sucedido sin reglas? Les pareci que las reglas propuestas fueron justas?
Duracin: 30
e) Trabajo en grupo: los participantes se distribuyen en grupos de 5 o 6 personas. Luego identifican los conflictos descritos en el trabajo individual y las reglas que utilizaron para resolverlo. Eligen un expositor para la socializacin.
Duracin: 30
f) Puesta en comn: en plenaria, se presentan y discuten las reglas halladas por
cada grupo. Valindose de los elementos que surjan en la discusin el tallerista
menciona la importancia de la justicia y la necesidad de pactos para la convivencia en la casa y en el barrio, con el fin de introducir el tema de los derechos.
Al final, se evala la sesin.
Duracin: 30
g) Trabajo individual: cada participante investigar, a partir de la observacin,
las reglas de juego y las normas de convivencia de su casa.
Duracin: 60
Quinto mdulo
y en la otra el pan: opciones de relacin intrafamiliar
Este encuentro sirvi para incentivar a los hombres a que consideraran nuevas formas de relaciones familiares basadas en el principio de la democracia.
Para esto exploramos las posibilidades de ejercer la autoridad sin coaccin o
violencia, y cmo las tensiones pueden enfocarse hacia la resolucin no violenta de los conflictos. Se puso nfasis en el respeto y en la consideracin de los
puntos de vista opuestos en el momento de tomar decisiones.
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a) Conflictos familiares.
b) Resolucin de conflictos familiares.
c) Autoridad y uso de la fuerza.
b) Reconocer la importancia del
afecto para el ejercicio de la autoridad.
Metas
a) Reflexionar sobre los elementos
alternativos para el ejercicio de la
autoridad en la familia segn el papel
de cada uno de sus miembros.
c) Desligar autoridad de agresin.
d) Mostrar herramientas alternativas
para la resolucin de conflictos familiares.
Actividades
a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de la sesin anterior, e introduccin de la actividad preparada para la jornada presente.
Duracin: 5
b) Trabajo grupal: los participantes se dividen en grupos de ocho personas. Teniendo en mente la actividad individual propuesta en la sesin anterior, los
grupos discutirn acerca de un conflicto reciente acontecido con personas cercanas a cada uno. Se escoge uno de stos y preparan con l un sociodrama. Al
mismo tiempo los grupos escriben en tarjetas los motivos del conflicto, el lugar
donde ocurre y las sensaciones y emociones asociadas a l.
Duracin: 30
c) Descanso y refrigerio.
Duracin: 20
d) Dramatizacin: cada grupo representar en un tiempo apropiado, determinado por el tallerista, el sociodrama preparado en la primera parte de la sesin.
Duracin: 30
e) Puesta en comn: en plenaria se discuten los elementos presentes en las interpretaciones con respecto a los caminos tomados para la resolucin del conflicto y
sus posibles opciones. Se concentra la discusin en las formas democrticas efectivas de resolucin de conflictos en la familia y no en las respuestas esperadas o
deseables. El tallerista cerrar la sesin recalcando la posibilidad de resolver democrticamente los conflictos cotidianos. Al final, se evaluar la sesin.
Duracin: 20
e) Trabajo individual: cada participante preguntar a la persona con la cual
tuvo lugar su conflicto, con el compromiso de escuchar la otra versin sin interrupciones, y preguntar por los motivos y las sensaciones de la otra persona.
Duracin: 60
Sexto mdulo
La ley del monte: masculinidades y derechos humanos
Se puso en escena un juicio tomado de un caso de la vida real registrado en
un peridico, para que los hombres defendieran posiciones a favor o en contra
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de la implementacin de cierto castigo frente a un crimen llamado pasional.

Buscamos relativizar la aplicacin de la ley resaltando las desigualdades de gnero y conversamos con los participantes sobre la historia de los derechos humanos, vindolos como bienes jurdicos tutelados.
a) Autonoma y corresponsabilidad.
b) Ley y derechos humanos.
c) Bienes jurdicos tutelados: vida,
salud, dignidad, diferencia.
d) Sujeto de derecho.
Metas
a) Incentivar la apropiacin cotidiana
de los DD.HH. como un bien.
b) Considerar la autonoma y la
corresponsabilidad en relacin con las
reglas en la familia y en la sociedad.
c) Presentar mecanismos jurdicos que
garanticen los DD.HH. y el bienestar social.
Actividades
Duracin: 5
b) El tallerista hace un breve recuento histrico de los DD.HH. y de los derechos
sexuales y reproductivos (DSR).
Duracin: 20
c) Puesta en comn: en plenaria y con base en la actividad anterior, los participantes discuten acerca de la necesidad de reglas y de sanciones sociales para
garantizar su cumplimiento.
Duracin: 20
d) Posteriormente se trabaja la pregunta: Qu sucede si el conflicto no puede
ser resuelto por quienes se ven involucrados en l? El tallerista presenta un caso
de crimen pasional seleccionado con anterioridad de una noticia de prensa, en
el que una mujer mata a cuchillo a su padrastro ebrio, alegando acoso sexual.
Luego los participantes se dividen en dos grupos: uno de los equipos hace el
papel de fiscal del caso anterior, el otro acta como defensor de la mujer. El
tallerista recoge en el tablero elementos de la discusin, relacionndolos directamente con el derecho a la vida, la dignidad, el respeto y la equidad.
Duracin: 45
e) El tallerista cierra mostrando, con base en los elementos recogidos, que los
derechos son bienes que deben ser protegidos y respetados tanto por el Estado
como por la ciudadana, bajo el principio de la corresponsabilidad. Al final, se
evaluar la sesin.
Duracin: 20
f) Trabajo individual: cada participante investigar sobre los derechos humanos y reflexionar acerca de cmo se viven en su casa.
Duracin: 60
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Sptimo mdulo
Muy delicioso: derechos y salud sexual y reproductiva
Este mdulo promovi la tica del cuidado de s en los participantes frente al
ejercicio de su sexualidad, su salud y la de su pareja. Se emplearon canciones
que hablan de amor y sexo, que dieron lugar a la discusin. Luego preguntamos
por las concepciones de los hombres acerca del ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos, la violencia sexual, el aborto y la homosexualidad.
a) Gnero y sexualidad.
b) Violencia sexual.
c) Derechos sexuales y reproductivos.
d) Salud sexual y reproductiva.
Metas
a) Incentivar la apropiacin cotidiana
de los DSR.
b) Reflexionar sobre la responsabilidad
de los hombres en la reproduccin y la
planificacin familiar.
c) Cuestionar las creencias y valores
sexistas y machistas asociados a la
procreacin y la contracepcin.
d) Identificar servicios en salud sexual
y reproductiva en el Distrito Capital.
Actividades
Duracin: 5
b) Ejercicio 1: se escucha una cancin romntica. Cuando termina, se les pide a los
participantes que respondan a la pregunta: Qu se siente cuando uno se enamora?
Ejercicio 2: el tallerista pone luego una cancin sexualmente explcita. Luego, los
participantes discuten con base en la pregunta: Qu es el sexo? Los dos temas son
comparados, centrndose en las diferencias de gnero y en los rituales de seduccin.
Duracin: 30
c) Descanso y refrigerio
Duracin: 20
d) Los participantes se dividirn en tres grupos. El tallerista posibilita una reflexin grupal a partir de una serie de preguntas: Qu hara si se enterara de
que su hijo o hija (o su mejor amigo) es homosexual? A quin corresponde la
preocupacin por la planificacin familiar? Quin debe cuidar a los hijos? La
pareja debera tener relaciones sexuales siempre que el otro quiera? Qu es la
violencia sexual? El tallerista pide a los participantes su opinin acerca de las
preguntas planteadas. Al final, se pone nfasis en los aspectos socioculturales
presentes en las respuestas. Luego se evala la sesin.
Duracin: mnimo 40
e) Trabajo individual: cada participante invitar a la siguiente sesin a una mujer
cercana (pareja, madre, hermana, hija) con quien dialogar acerca de los derechos y responsabilidades implicados en la salud sexual y reproductiva.
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Octavo mdulo
Juntos... caminemos juntos: encuentro
En el ltimo mdulo se busc la articulacin entre las tres perspectivas que
atraviesan el trabajo para motivar la reflexin entre los hombres y sus parejas
con el fin de crear compromisos de convivencia democrtica al interior del ncleo familiar. Adems, recordamos los contenidos vistos durante la capacitacin; compartimos los temas tratados con las mujeres enfatizando las alternativas para resolver conflictos familiares y en la importancia de replantear los roles
de gnero, reconociendo que dentro del hogar se debe realizar un ejercicio
vivencial de los derechos humanos.
a) Identidad de gnero.
b) Violencia intrafamiliar y sexual.
c) Derechos humanos.
Metas
a) Evaluar los talleres.
b) Repasar con las parejas los
conceptos bsicos desarrollados en los
conversatorios.
c) Seleccionar lderes para las redes de
democracia familiar.
d) Proponer acuerdos de convivencia en
el barrio y en el hogar para disminuir las
distintas formas de violencia.
Actividades
a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de toda la experiencia en los talleres, hecho en conjunto por los participantes y sus acompaantes.
Se pondr nfasis en lo aprendido acerca de la identidad de gnero (masculina
y femenina), la democracia, los derechos, la violencia y el conflicto.
Duracin: 45
b) Descanso y refrigerio.
Duracin: 15
c) Se les pide a los participantes que formulen propuestas y estrategias dirigidas
a la resolucin de conflictos en el hogar y el barrio, de acuerdo con los problemas locales.
Duracin: 60
d) Se entregarn los certificados de asistencia para quienes hayan participado
activamente en el 80% de los conversatorios. Despedida.
Duracin: 20
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Proceso de la intervencin
El grupo se reuni de manera sistemtica cada semana para acordar, desde la
definicin de la orientacin conceptual y de mtodo, hasta el diseo de cada
uno de los mdulos y los instrumentos de registro y evaluacin y las actividades
de los conversatorios. Se discuti la definicin de los conceptos a usar, se construyeron los indicadores de impacto y se plantearon las estrategias de convocatoria. Una vez definidos los instrumentos, las reuniones semanales se encaminaron a realizar el seguimiento del trabajo y en su etapa final, a la puesta en
comn de sus resultados. Vale la pena destacar que estas reuniones son imprescindibles, pues en ellas no slo se discuten y resuelven las dudas existentes en
comn, sino que se produce la apropiacin de la metodologa por cada tallerista,
de manera que pueda trasformarla segn el entorno y las circunstancias, sin
desviarse del objetivo.
Convocatoria
Para llevar a cabo los Conversatorios acudimos a los Centros Operativos
Locales (COL) del Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito como las unidades mnimas de trabajo. Los talleristas - investigadores se
dividieron por parejas y cada una tuvo a su cargo cuatro de estos Centros y las
localidades que les corresponde cubrir. Cada tallerista se defini como un investigador con responsabilidades alternadas en cada taller para realizar observacin y consignarla en una relatora, mientras el otro diriga el taller. En este
sentido, los talleristas no fueron meros replicadores de un patrn de una dinmica preestablecida, sino observadores del entorno, activos dentro del proceso
pedaggico y atentos a los conocimientos sobre el grupo que arroja el trabajo en
los talleres.
Identificadas las localidades para cada pareja de investigadores, comenzamos el proceso de convocatoria de manera conjunta con los responsables de
cada uno de los COL. Se trat de reunir a 650 hombres de las distintas localidades. Para convocarlos se disearon afiches y volantes que consideramos sugestivos y alejados de terminologas acadmicas. Pareci conveniente que los volantes estuvieran personalizados para involucrar directamente a los participantes
en los conversatorios. Adems, en la invitacin se expres que se les entregaran certificados de asistencia y contaran con refrigerio.
Para la convocatoria se busc el apoyo de diferentes entidades, adems de
los responsables de proyectos del DABS: la gerencia de algunos Centros Administrativos de Educacin Local (CADEL); el Instituto Distrital para la Proteccin
de la Niez y la Juventud (IDIPRON); las Juntas Administradoras Locales; las
Comisaras de Familia y algunas de las Instituciones Educativas Distritales. Este
proceso tuvo una duracin aproximada de dos meses dependiendo de las condi| 38 |
Figura 1. Volante de convocatoria.
ciones propias de cada localidad. Como resultado, la convocatoria cobij a estudiantes, trabajadores de las localidades y algunas personas remitidas por las
Comisaras de Familia, con una preponderancia en los primeros.
Tcnicas de registro y anlisis
Tal como se ha dicho, los instrumentos principales de trabajo fueron los
conversatorios, cuyo diseo especfico se consign antes. Dado que se llev a
cabo un proceso simultneo de capacitacin y obtencin de informacin, esto
implic la necesidad de monitorear el proceso a travs del registro tcnico de
cada sesin en una relatora o bitcora. Las relatoras fueron diarios construidos a partir de notas de campo, donde se recogi desde el proceso de convocatoria, hasta una descripcin detallada de los acontecimientos de cada sesin. Se
narraron las discusiones, se registraron y organizaron los productos por sesin,
las puestas en escena y las actividades ldicas. Se sistematizaron los relatos personales sobre las temticas sugeridas y las formas expresivas tales como las puestas
en escena, la construccin de personajes y la elaboracin de imgenes, etc. Toda
experiencia relatada fue tambin sucintamente escrita, as como las percepciones y observaciones de los talleristas. Tambin fue necesaria la sistematizacin
de los resultados de la aplicacin de las preguntas de control al comienzo y al
final de cada reunin. En cada sesin se distribuy un corto material escrito
complementario y divulgativo de acuerdo con el tema.
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Tras la realizacin de los mdulos, se pas al proceso de anlisis de la informacin tomando como fuentes las relatoras, los instrumentos de evaluacin y
control y los diferentes productos de cada una de las sesiones. Con el cmulo de
datos se pas a la siguiente fase de la etnografa: el anlisis de la codificacin de
los diarios o bitcoras y del resto de los productos. Para esto se emplearon las
siguientes categoras de codificacin y anlisis: conflicto y violencia; gnero;
derechos humanos, sexuales y reproductivos. Con estos ejes se analizaron los
materiales, para as detectar los significados culturales que organizan y orientan la experiencia de los participantes. Las relatoras y los materiales de evaluacin dan cuenta de los cambios operados en las concepciones de las personas y
de la persistencia de ciertos valores y actitudes que justifican el uso de la violencia y las relaciones desiguales entre los gneros.
Finalmente, algunos de los participantes se involucraron como lderes comunitarios para conformar las Redes para la Democracia Familiar.
Instrumentos de evaluacin y control
Como instrumento para evaluar las sesiones empleamos uno cualitativo que
se entreg a los participantes al final de cada una de las sesiones y que contiene
preguntas relacionadas con el seguimiento de las actividades; los logros alcanzados en ese taller; las emociones suscitadas en los participantes y sus sugerencias. La informacin se recogi con este formato:
Conversatorios sobre violencia intrafamiliar y sexual
Evaluacin
Taller: __________________________________
Fecha: ___________________________________ Lugar: __________________
Talleristas:____________________________________________________________
Qu hicimos hoy? Qu aprendimos? Cmo nos sentimos?
Sugerencias
Los resultados de este instrumento evaluativo se consignan en el anexo 1.

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Con las preguntas abiertas se gener un primer indicador cualitativo y de

evaluacin de los conversatorios. En el primer taller cada persona consign sus
datos en la ficha del Sistema nico de Registro de Beneficiarios (SIRBE) que se
emplea para los usuarios del Departamento Administrativo de Bienestar Social
del Distrito. El control de asistencia se ejecut mediante planillas con la firma
del asistente en cada taller. Gracias a estos datos se pudo certificar a los hombres que asistieron y participaron activamente en los conversatorios, a quienes
se les entreg un certificado de asistencia.
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Captulo II
Violencia, conflicto y vida social
Se suele afirmar que Colombia es un pas violento y muchos incluso sostienen
que posee una cultura que lo predispone a la violencia, o aseveran una supuesta
indiferencia de los colombianos frente a ella. En este trabajo nos alejamos de este
lugar comn y adoptamos la perspectiva de que no existe lo que suele llamarse la
cultura de la violencia. Ms bien, lo que se encuentra son marcos de referencia de
origen histrico cultural que legitiman o auspician ciertas formas de violencia
(Busby, 1999; Jimeno, 1998a y 2004). Por ello nos distanciamos de la forma de ver
los fenmenos de violencia como si fueran una patologa, como una infeccin
(Villamil, 2005). Desde esa posicin le damos relieve a los aspectos culturales y
sociales que modelan los fenmenos de violencia, pues es un peligro que se deje
de lado la comprensin de los mecanismos propios de cada expresin de
violencia y [as] se confunda la explicacin de los sucesos violentos que ofrecen los actores de la violencia y los mecanismos culturales de superacin del
sufrimiento, con indiferencia y hbito (Jimeno et al., 1998b).
Tambin destacamos las implicaciones del ser vctima de violencia en el hogar sobre la vida social. Los trabajos de Jimeno et al. (1996 y 1998) se han detenido en las consecuencias perturbadoras de las experiencias de violencia sobre
la confianza y participacin ciudadanas. En estos trabajos se ha argumentado
que, adems de las consecuencias de nerviosismo e inseguridad personal, el
uso de la violencia en la familia tambin tiene consecuencias sobre la seguridad
de las personas en el entorno social. Esto significa que la violencia deja huellas
emocionales y cognitivas en quienes la han sufrido, de manera que las personas
aprenden a desconfiar de los otros y en particular de quienes representan la
autoridad, a quienes ven como temibles e impredecibles (Jimeno, 2003). Es decir, desde nuestra perspectiva, no slo se puede decir que el haber estado ex-
puesto a la violencia intrafamiliar durante la infancia aumenta la probabilidad

de ser ms violento ms tarde en la vida tanto en el caso de hombres jvenes en
Bogot que han cometido infracciones graves, como en el de hombres jvenes
provenientes de diversas zonas rurales del pas y que se vincularon al conflicto
armado (DNP, BID, Universidad de los Andes, s.f.: 102). Diversos estudios han
mostrado evidencias en este mismo sentido, tal como lo plantea el citado estudio de DNP et al. Aunque nuestro argumento es que las implicaciones cognitivas
y emocionales de la violencia van mucho ms all de la replicacin de la violencia por algunas personas y cobijan incluso a quienes no la reproducen, pues
quien la vive se ve afectado en su manera de concebir las relaciones con los
otros y en su percepcin sobre la autoridad en la sociedad. Este es el filn
psicocultural que es necesario incorporar a los estudios para no restringirse a
las evidencias empricas de los efectos de la violencia en la familia, y que ayudar a formular mejores polticas pblicas en este campo.
Entendemos la nocin de violencia como una accin intencional de causarle dao a otros o a s mismo (Jimeno,1998a). En los conversatorios nos acercamos a la experiencia de los integrantes sobre la violencia en mbitos domsticos, para identificar y delimitar los significados culturales y las relaciones sociales
en que ocurre el uso de la violencia. Fue as como se puso en evidencia que la
violencia est ligada a ciertos roles y relaciones entre los miembros del grupo
familiar; a determinados esquemas de ejercicio de la autoridad y a la delimitacin social de espacios en los cuales se justifica su uso. Encontramos, tal como
ha sido hallado en otros estudios (Jimeno et al., 1996 y 1998a y b), que la principal creencia cultural es la de que es vlido que quien ejerza la autoridad en la
familia use la violencia para corregir lo que se considera como indeseable en
sus miembros subordinados. En los conversatorios encontramos que es explcita la justificacin para acudir a modalidades de violencia, pues stas estaran
cargadas de buenas intenciones, deseando lo mejor para los hijos.
En algunos relatos, composiciones escritas y pictricas elaboradas en los talleres, identificamos que tanto la violencia como el amor, estn asociados al
castigo en la relacin entre padres, madres e hijos.
Los dos primeros talleres tuvieron como eje temtico las experiencias tempranas de violencia domstica. En el primero, Naci varn: patrones de crianza e identidad masculina, acudimos a reconocer la formas de violencia experimentadas
durante la crianza. En el segundo taller, Golpe con golpe yo pago masculinidad y
violencia, incitamos la evocacin de experiencias de violencia por fuera del hogar.
En ambos talleres tales vivencias fueron comentadas en grupos de tres a seis personas, y luego, una de stas fue seleccionada por los participantes para representarla por medio de una cartelera, colaje o composicin pictrica. Posteriormente,
la representacin fue discutida en pblico. De esta forma se debati la violencia
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Figura 2. Tomatazos.
asociada a la condicin de ser hombre y trabajamos para desligar la violencia de la

masculinidad. Finalmente, apuntamos a provocar reflexiones sobre la importancia de la autoridad persuasiva como concepto alterno.
Estos dos primeros talleres permitieron el reconocimiento explcito del grupo sobre la violencia ejercida en el interior de las familias: observamos las creencias y las nociones asociadas y encontramos una tipologa de su uso. En primer
lugar, la violencia en la familia fue claramente relacionada por los participantes
con estrategias de correccin porque provoca sufrimiento, e incluso afirmaron que puede ser valorada positivamente por quien la recibe. Fue asumida como
una tctica para imponer la voluntad y la autoridad sobre los dems. Finalmente, dijeron que la violencia es una categora que designa una gama muy amplia
de comportamientos y acciones de la vida cotidiana.
Las grandes diferencias de nfasis entre los participantes se relacionaron con
su variado perfil. As, mientras la mayora de los grupos estuvieron conformados por jvenes estudiantes de Instituciones Educativas Distritales provenientes de sectores populares de Bogot, en otro grupo estuvieron los jvenes marginados vinculados a distintos programas del Instituto Distrital para la Proteccin
de la Niez y la Juventud. En algunas localidades (Barrios Unidos, Los Mrtires, Candelaria, Rafael Uribe Uribe) hubo mayor presencia de adultos de diversas partes del pas y con variadas condiciones sociales y econmicas. Estas diferencias se expresaron en una variedad de dinmicas de trabajo en cada localidad
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y condujo a la discusin de tpicos especficos marcados por la trayectoria de

vida de los participantes. As, en ciertas localidades se habl ms de la propia
crianza y de la que proporcionaran a sus hijos; en otras, el concepto de violencia fue debatido para ampliar su comprensin, y en otras ms, la violencia fue
relacionada con el gnero, la sexualidad y los derechos, como se ver ms adelante; incluso en alguna localidad sali el recuento de la violencia poltica de
los aos cincuenta.
Autoridad, violencia y patrones de crianza

Estudiantes
Los jvenes del colegio Andrs Bello, ubicado en el barrio Muz de la localidad de Puente Aranda, pueden considerarse como representantes del modo
de pensar y actuar del grupo amplio de estudiantes jvenes. Durante el primer
taller Naci varn: patrones de crianza e identidad masculina, la pareja de talleristas
propuso conversar sobre los juegos, las actividades que practicaban en su infancia y los castigos empleados por sus padres.
Una vez repartidos en grupos de cuatro a seis integrantes, los jvenes de este
colegio hablaron de su crianza, enumerando las formas de castigo ms frecuentes empleadas por sus padres y madres. Mencionaron la prohibicin de ver televisin, salir a la calle o gastar dinero para reunirse con los amigos. Pero tambin
surgi el uso de correazos, insultos y comparaciones con otros jvenes con
buen rendimiento acadmico para demostrarles lo intiles que eran.
Algunos de ellos encontraron normal ver actuar a sus padres de este modo.
Pero la mayora consider que estos castigos hacan dao, aunque los encontraban merecidos porque fueron motivados por faltas de respeto a los mayores. Un sector reducido del grupo crey que tales acciones eran violentas y las
rechazaron con vehemencia. De manera generalizada concluyeron que la violencia era una herramienta til para ejercer la autoridad.
En el segundo conversatorio, Golpe con golpe yo pago masculinidad y violencia, se retom la conclusin anterior sobre ejercer la autoridad acudiendo a
la violencia. A travs de la elaboracin de colajes, los jvenes expusieron que la
infidelidad, la falta de dinero y el irrespeto a las dems personas, eran causantes
de la violencia en el hogar. Pero tambin mostraron otras acciones de violencia
fuera de casa. En estas creaciones, los hombres fueron representados siempre
como perpetradores de las agresiones: aparecieron armados, discutiendo, disparando, participando en una guerra, castigando con correa a nios y golpeando a las mujeres. En contraste, las mujeres fueron consideradas como vctimas:
las representaron golpeadas, llorando, con temor y miedo.
Finalmente, resaltaron que las acciones violentas pueden ser desencadenadas por sustancias consumidas por las personas, que afectan la conciencia y el
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control sobre s mismas: el alcohol y las drogas. La marcada asociacin entre

consumo de alcohol y agresividad tambin se expres en el grupo conformado
en la localidad de Chapinero. Estos muchachos eran estudiantes del colegio
Simn Rodrguez y en su mayora son hijos de profesionales y profesoras. Durante el segundo taller mencionaron que el trago se toma principalmente para
desestresarse, para salir de un agobiante y aburrido diario vivir, pero si uno toma
mucho la termina cagando. En este mismo encuentro, y tras la organizacin en
pequeos grupos, estos estudiantes tambin plasmaron en los colajes la accin
abusiva de la polica cuando los encontraba consumiendo alcohol.
Uno de los colajes (Figura 3) mostr botellas de licor apuntando hacia un
aviso que deca peligro; bajo ste un polica de trnsito multaba a un conductor y alrededor de estas imgenes colocaron dos letreros: El alcohol es la causa
principal de los problemas intrafamiliares y El alcohol ocasiona el sufrimiento de muchas personas y la separacin de familias y por producto del alcohol
muchas personas han muerto en accidentes automovilsticos. Uno de los grupos asoci el consumo de alcohol con violencia sexual, aduciendo que los hombres borrachos recurran a conductas sexuales violentas. Observaron que la violacin era perpetrada por personas adultas, generalmente hombres, hacia mujeres
y menores de edad, y agregaron que los abusadores eran personas aparentemente buenas y conocidas por la familia.
Figura 3. El alcohol, peligro.

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La violencia poltica y la ocurrida en la nacin tambin fueron percibidas como

parte de las experiencias violentas de los jvenes de Chapinero. Ellos consideraron que las marchas campesinas y las guerrillas izquierdistas eran los principales agentes de la violencia experimentada por los colombianos. En contraste, contemplaron a las Fuerzas Armadas de Colombia y al presidente lvaro Uribe como
artfices del bienestar de la nacin y fueron calificados como hroes.
Para estos jvenes otros tipos de violencia fueron localizados en la calle y la
protagonizan pintas y raponeros. Mencionaron que esta violencia se deba
a la falta de dinero y argumentaron que los impuestos no permiten que esas
familias tengan una vida buena.
En Engativ un colaje acude a un recorte de Juan Pablo Montoya para colocarlo como agente de un atraco, en una forma de asimilacin simblica y de
ostensible provocacin para la discusin (Figura 4).
Figura 4. Atraco en la calle.
Recapitulando, puede decirse que los estudiantes identificaron formas de

maltrato y violencia asociadas a sus vivencias de crianza y que un nmero importante de los participantes las encuentra comprensibles y aun justificadas por
su intencin correctiva.
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Jvenes en condiciones extremas

Tener una buena vida es sinnimo de armona familiar para el grupo de jvenes del IDIPRON, habitantes de los sectores ms deprimidos de la localidad de Usaqun.
Ellos se autodefinieron como eros o colinos pintas para los jvenes de
Chapinero pobres y rechazados por la sociedad. Consideran que viven en un mundo hostil y ven en el trabajo o empleo remunerado una salida a los problemas.
Expresaron repetidamente la necesidad que tiene el varn de usar la fuerza y as legitimar su figura. Estos jvenes viven en barrios de invasin ubicados
en la ladera de las montaas nororientales de la ciudad. All la agresin es frecuente, pues estn sometidos a mltiples actores armados que los hostigan permanentemente: pandillas, paramilitares, guerrillas y ejrcito. La polica y los
miembros de las juntas de accin comunal los sealan de perezosos, irresponsables e indeseables para los barrios donde habitan. A su vez, grupos de limpieza
social y pandillas de barrios aledaos hacen de ellos el objetivo de sus ataques.
En la elaboracin de escenas de violencia para el segundo mdulo Golpe con
golpe yo pago masculinidad y violencia, la pareja de talleristas propuso conformar
grupos de dos a cinco jvenes. Ellos prefirieron hacer carteleras y dibujos para
representar sus experiencias personales: conflictos en el interior de los hogares,
violaciones, robos y abusos de la autoridad policaca. Reproducir su experiencia
por este medio se les facilitaba, puesto que no manejan adecuadamente la escritura y se avergenzan de mostrar su ignorancia ante sus compaeros y profesores.
Figura 5. Maltrato familiar Por qu se pelean?

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Figura 6. La violencia familiar.
Figura 7. Limpieza.
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Tambin fue recurrente la representacin de los problemas de la casa, en

su mayora por el robo de dinero entre familiares.
Unas cuantas carteleras remitan a otras formas de violencia en la sociedad;
en stas culparon a fuerzas oficiales del Estado, sobre todo a los policas, como
perpetradores de actos de violencia. Uno de los grupos de IDIPRON dibuj un
paisaje urbano (Figura 7). Al fondo se divisan los cerros repletos de casas de
invasin, nubes grises y lluvias en un sector. El dibujo detalla a un hombre que
dice la limpieza cuando abalea a un punk. Lo anterior ocurre detrs de una
estacin de polica, donde los oficiales ignoran lo ocurrido. La escena incluye el
asalto de un muchacho a una seora: l le dice cucha la plata; cerca est otro
punk fumando marihuana y dicindole a un polica no sea sapo, tombo
hijueputa, ste responde, loco hp deje de fumar vicio.
Figura 8. Limpieza (detalle). Atraco a una seora y enfrentamiento de un joven con un polica.
Figura 9. Limpieza (detalle). Un hombre abalea un punk

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Otro grupo de IDIPRON titul su pintura Violencia entre barrios y parches.

All representaron una pelea entre pandillas de los barrios Cerro Norte y Mirador. Una lnea divide los territorios y los dos bandos, quienes se enfrentan con
pistolas. Del lado izquierdo estn los jvenes del Mirador; letreros dicen
masacres, rencor, parches, odio y mafiosos. Frente a ellos estn los de
Cerro Norte, tambin hay personas disparando y los letreros: violencia,
benganza [sic] bandolismo [sic], broncas y ley del respeto.
Figura 10. Violencia entre barrios y parches.
Es interesante que un grupo titul su trabajo Violencia en la casa (Figura

11), aunque bajo ese ttulo ilustraron y enumeraron tres tipos de maltrato: el
maltrato de los padres en la casa, en el que dibujaron a un hombre con un palo
en la mano y una mujer con un ojo morado. En el segundo colocaron el maltrato fsico y verbal en nuestro barrio y dibujaron a un hombre gritando gonorrea y a otro disparndole a alguien contra el muro de una casa. Finalmente,
incluyeron el maltrato de las autoridades en nuestro hogar e ilustraron la detencin de alguien por dos policas: uno de ellos en una moto, mientras el otro
golpea con el bolillo a un hombre en el suelo, quien sangra y dice no me peguen ms! y por qu me sacan de mi casa?.
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Figura 11. Violencia en la casa.
Otro de los grupos de IDIPRON dibuj una cancha de ftbol rodeada de grafito
que decan violencia, droga, ira, coscorvias,3 desasosiego, rencor,
rabia, odio, inconciencia, dolor, hijueputas. Cerca haba una casa de
donde sala una persona vendiendo vicio a un joven. Al lado de la cancha
haba un hombre barbado liando un cigarrillo mientras exclamaba aaaah!...
Como sta, otras imgenes fueron de jvenes fumando marihuana. Los muchachos sealaron que fumarse un porro los conduce a una sensacin agradable
y los aleja de la brusquedad del diario vivir; fue evidente una aceptacin y
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Trmino peyorativo que se usa para aludir a personas o situaciones desagradables. Ser
considerado coscorvia es un insulto entre estos jvenes.
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valoracin de su consumo. Ellos contaron que generalmente fuman marihuana

en parques, entre vecinos o amigos, y a escondidas de sus padres y otras figuras
de autoridad, tales como los policas.
La mayora de estos jvenes comparte la idea de que los problemas emergen
por la mala educacin transmitida en las familias. Consideran que si los padres ofrecieran una buena educacin a los hijos, stos no tendran que seguir
el mal camino. Mencionaron que la inexistencia de dilogo o comunicacin entre los familiares provoca peleas y discusiones con el padre, el padrastro
o la madre. Todos ellos reconocieron que parte de los problemas familiares se
deben a la intransigencia e inflexibilidad de sus miembros. Los muchachos
propusieron que para llegar a la armona familiar y la buena convivencia debe
evitarse el uso de la violencia para imponer la razn propia.
Violencia y correccin en casa: grupos mixtos
El reconocimiento de la violencia en el interior de las familias fue ampliamente tratado por el grupo de la localidad de Usme. ste fue conformado de
manera muy heterognea por jvenes estudiantes del grado dcimo, vinculados
a un proyecto de comunicacin del Colegio Brazuelos, acudientes de nios del
Jardn de Tejares y beneficiarios de los servicios del Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito. As, las edades de los asistentes oscilaron
entre los diecisis y los sesenta y tres aos.
Durante el primer conversatorio Naci varn: patrones de crianza e identidad
masculina, tras ver la pelcula Pistolas y muecas, algunos de los padres sealaron
que con los hijos se recoge lo que se sembr. Adujeron que ellos reproducen lo
que vieron de sus padres, incluso la violencia. Durante la discusin de la pelcula
y ante esta afirmacin, uno de los jvenes manifest que [l] a veces se molesta y se
sale de los chiros y hace lo que hacan los padres. Otro coment que se acuerda de los
gestos del pap y dice que en la actualidad los repite; no obstante, seal que si
uno es bien consciente entonces cambia para que no afecte a los hijos.
Durante el encuentro en Usme, Beso con beso devuelvo: nuevas formas de
masculinidad, los asistentes definieron la violencia como la bsqueda de poder
o el intento de ser superior a los dems a travs de la fuerza fsica o el vocabulario intimidante. Desde all definieron la autoviolencia o suicidio, la violencia contra los nios y la violencia contra la mujer, esta ltima la ligaron al
consumo de licor.
El tema de la relacin violencia-correccin de los hijos fue relevante para
este grupo; un asistente narr:
Uno ve que a veces se excede, pero es necesario. Yo soy padre de cinco hijos [...]
Yo tena un lote; aprovechando un puente les ped que me ayudaran con la cocina
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cada da. Mi hijo no me quiso colaborar. Yo le ped que me ayudara a construir el

rancho, pero l se fue con la novia y no colabor con el rancho. Yo le dije: carajo,
no me joda!, porque estaba ardido y cansado y l me dio la espalda. Entonces yo lo
volti y le revent la nariz. Mi esposa se levant y yo la mand a acostar. El muchacho se puso de gallito fino y me dijo que no le pegara como a las mujeres sino como
a los machos. Lo que pasa es que yo le haba pegado un bofetn. Despus nos agarramos; l se meti al ejrcito y yo slo le di dieciocho mil pesos para que se fuera. Se
lo llevaron para Leticia y desde all l me escribi agradeciendo el golpe que yo le
haba dado, porque se dio cuenta de que tena una familia sana y bien formada. Por
eso yo digo que la mano dura a veces sirve. A m me sirvi.
Despus, en el transcurso de la discusin, otros adultos ofrecieron ejemplos

de su crianza donde la violencia fue efectiva y les funcion bien. Entonces, la
pareja de talleristas pregunt por el objetivo del castigo. La mayora manifest
estar de acuerdo con el castigo fsico, sealando que serva para evitar que los
hijos se les salieran de las manos o fueran viciosos.
Algunos hablaron de cuando eran nios y sus padres los castigaban. Algunas personas mencionaron que el castigo era merecido, pues tena la funcin de
corregir malos comportamientos y algunos agradecieron de paso a sus padres
o tutores. Entre los castigos mencionados por los adultos sobresalieron los
correazos y ser sumergidos en la alberca de agua fra, para luego recibir golpes
con correa, palo o varas de guadua. Uno de los asistentes seal que se cans de
ese trato y entonces se vol de la casa a los ocho aos de edad. Desde aquel
momento, l mismo se mantiene y consigue lo de la sopa. Otros lo secundaron, comentando que tambin se volaron de la casa a causa de los golpes.
En aquella ocasin los asistentes reconocieron que la violencia en el interior
de sus hogares marca a las personas para toda la vida y que no necesariamente
es buena. Uno de los asistentes agreg:
Recuerdo que un da mi pap lleg tomado a la casa, le iba a pegar a mi
mam y yo me interpuse entre los dos. Ese da me dieron una muenda por meterme. Slo ocurri una vez, pero lo recuerdo para toda la vida. La violencia
genera muchos problemas.
Adultos mayores: la violencia y la maldad

En la localidad de San Cristbal la mayora de los asistentes superaba los
setenta aos y eran beneficiarios del proyecto de Adultos Mayores. Los menores de cincuenta, provenientes de distintos sectores de la comunidad, escucharon con atencin los relatos de la violencia bipartidista vivida el 9 de abril de
1948 y durante el gobierno del general Gustavo Rojas Pinilla.
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En una conversacin previa a la actividad del colaje, uno de los seores dijo
que la violencia la causaba el mismsimo diablo, quien corrompe y nubla el
parecer de las personas. Luego, uno de los asistentes narr una experiencia entre hermanos que se aniquilaron por culpa de sus mujeres y otro habl de familiares que se mataron por la herencia del padre. Los relatos no se detuvieron:
uno de ellos cont una oscura historia acerca de una seora, quien bajo los
efectos de las drogas, y celosa, decapit a su marido con un bistur.
La violencia se debe a la maldad de las personas; sta se relacion con el
uso de la magia, la hechicera o por la seduccin del demonio. La maldad es la
irracionalidad de ir en contra de la naturaleza humana. El origen de la violencia en Colombia fue ubicado en el Bogotazo, el 9 de abril de 1948, fecha que
coincide para los mayores con la degeneracin de los valores y el derrumbe de
la sociedad colombiana. Dijeron que la violencia contamin la sangre de los
jvenes y se convirti en una plaga, una enfermedad, un organismo que se
reprodujo en la cabeza de las personas obnubilando su mente.
Uno de los ancianos relat precisamente su vivencia se 9 de abril, cuando
era joven y se encontraba en Bogot, cerca a la carrera dcima con calle octava.
Coment cmo la gente tena que distinguirse enarbolando un trapo rojo para
salvar la vida. Tambin relat cmo una seora ondeaba en alto sus calzones
carmes para evitar ser atacada por la turba y que los camiones, llenos de muertos, eran descargados en las fosas comunes del Cementerio Central. Segn este
grupo de ancianos y algunos jvenes participantes, la violencia poltica actual
es reaccin, venganza y consecuencia del derramamiento de sangre provocado
por la pugna bipartidista de ese entonces.
Dada la discusin anterior, se conformaron grupos en donde se trajeron a
cuento los enfrentamientos entre la poblacin civil y la polica, las tomas guerrilleras, las masacres paramilitares, los atentados terroristas, el desplazamiento
forzado de civiles y hasta las corridas de toros. Unos de los grupos elabor un
sangriento colaje donde se mostraba un bus atropellando gente a su paso: una
buseta sala desde el barrio Juan Rey y tras pasar un semforo en rojo, atropellaba a dos personas. El vehculo continuaba a toda prisa por entre los barrios y
mataba a dos ms en el barrio Columnas. Como el bus no paraba, la gente era
desmembrada por las llantas y el espectculo se volva brutal.
Un seor narr su experiencia con un nieto, nio rebelde que haban puesto
siete veces en la correccional de gamines por numerosas infracciones. El caso
del nio fue llevado a una psicloga, quien resolvi todo diciendo que la irreverencia del infante era culpa del abuelo. ste, para evitar problemas, simplemente encerr al nieto bajo llave; lo anterior para la psicloga era muestra de odio.
El seor manifest que no saba qu hacer porque el Estado lo desautorizaba
para reprender al joven por su cuenta. Los participantes recordaron que antes
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haba ms propiedad sobre los hijos y la mujer; evocaron cmo de nios los
levantaban a las malas y cmo en la escuela los profesores, avalados por los
padres, tenan el poder para castigarlos. Aseguraron que cada vez ms el Estado
se entrometa y los desplazaba como figuras de autoridad en la familia.
Cmo me ensearon a ser hombre?

Estudiantes heterogneos
El grupo de Barrios Unidos estuvo conformado por estudiantes de la jornada
nocturna de la IED Bernal Jimnez, con caractersticas muy heterogneas. Sus
edades oscilaban entre los diecisis y los cincuenta aos, bogotanos los ms jvenes y de distintos puntos del pas los ms viejos: Tolima, Costa Atlntica,
Antioquia, Llanos Orientales. Algunos llegaron a Bogot para mejorar sus condiciones econmicas y otros fueron obligados por amenazas o enfrentamientos
entre el Ejrcito Nacional, los grupos paramilitares y los guerrilleros. En su
mayora estaban finalizando el bachillerato con la esperanza de acceder a una
mejor remuneracin salarial y un futuro para sus familias.
En la primera sesin, los talleristas propusieron recordar la forma como los
criaron y la manera como les ensearon a ser hombres. Los asistentes hablaron
de la hombra, forma idealizada de masculinidad enseada principalmente
por el padre y los hombres mayores. Dijeron que se define por la capacidad de
defender el honor y asegurar el sostenimiento econmico propio y de las mujeres e infantes. Adems de la discusin, algunos grupos elaboraron un escrito
respondiendo a la pregunta Cmo me ensearon a ser hombre?.
Para los ms viejos, el padre era el modelo a imitar para ser un hombre ideal pese
a que en una buena cantidad de historias narraron que sus padres los educaron de
manera violenta. Mencionaron el uso frecuente de los castigos y la exigencia del uso
de la fuerza como un elemento importante para ser hombres de verdad. El castigo
siempre tuvo justificacin, pero de igual modo manifestaron que hoy por hoy ellos
procuran un modo pacfico de crianza para sus hijos. El relator de uno de los grupos
expres: La figura paterna dio con lmites; el hombre se impone por la fuerza; aunque
otros justificaron la mano dura que tuvieron sus padres pues a ellos les toc an
ms duro, fueron tratados con ms violencia. Posteriormente agregaron:
Se castig con razn; se identifican varias races rurales ms cercanas o lejanas en los patrones de crianza; pero se superan poco a poco estos patrones rurales; se busc educar.
Un relator coment que el castigo fue parte integral de la crianza y que esta
forma de trato la ven en la actualidad sin rencor alguno. Otros manifestaron
que durante la infancia se les inculcaba la agresividad para que pudieran defenViolencia, conflicto y vida social
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Figura 12. Por fin! Un buen soldado?
derse, pues de lo contrario seran considerados afeminados. Algunos dijeron

que ser hombres est ligado a ser fuertes, a respetar a los mayores y a las mujeres, a no llorar y a aprender el oficio del padre. Comentaron, adems, que en la
correccin de los nios les pegaban ms duro que a las nias.
Este acento en la relacin entre masculinidad, autoridad y uso de la fuerza
tanto como las ambigedades que provoca, la ejemplific bien un colaje realizado
en el grupo de Engativ (Figura 12). La resume la imagen del soldado; pero son
buenos soldados desde Bolvar hasta Chvez, el Mono Jojoy y lvaro Uribe.
El uso de la violencia por los adultos con la intencin de corregir a los hijos
fue aceptado por la mayora, aunque tambin dijeron que hubieran deseado
tener otro tipo de crianza, para lo cual proponen:
[...] saber y conocer mucho ms del dialogo para evitar la violencia; dar un buen
ejemplo a la familia, apoyar a las familias para ser mejor; dar buena educacin a las
familias, tener un buen vocabulario; poder vivir mejor evitando la violencia, para
dar ejemplo a la familia; del hombre de hoy se espera que sean mejores que antes.
Esta percepcin del uso y justificacin de la violencia tambin fue compartida por el grupo conformado en las localidades de Santa Fe y Candelaria. ste
estaba conformado predominantemente por mayores de edad, aunque tambin
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se cont con la presencia de padres jvenes. Durante el primer encuentro, algunos participantes, sobre todo los ms viejos, comentaron que el uso de los golpes y de la fuerza era usual en la antigua crianza de los hijos. La mayora de los
participantes concordaron en que el rejo era el mtodo ms usado por padres y
madres para castigarlos cuando cometan alguna falta grave. El padre, poseedor
del poder familiar, tena la autoridad para disponer de estos castigos.
El castigo siempre estaba ligado al uso de la violencia y era asumido por los
adultos como un medio pedaggico. No obstante, advirtieron que las conductas excesivamente violentas podan ser imitadas por los hijos; entonces, ellos
deban controlarse al momento de castigar a la prole. Para dar solucin a la
reproduccin de la violencia a travs de las generaciones, hablaron de que era
importante la armona en el hogar y agregaron que si sta existe, el uso de los
castigos fsicos se vuelve innecesario. La armona fue idealizada como constitutiva de las buenas relaciones en la casa y siempre asumida como un estado por
alcanzar.
Aun as, los castigos o los correctivos, como prefirieron llamarlos algunos
asistentes, no tenan una valoracin general negativa, sino tan slo cuando se
proporcionan en exceso, cuando dejan marcas o lesiones. El castigo excesivo
fue descrito como el abuso del adulto frente al nio, el aprovechamiento del
tamao y la fuerza del padre ante la debilidad del pequeo, quien carece totalmente de capacidad de respuesta.
Figura 13. Hecho en casa.

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Para el segundo conversatorio, Golpe con golpe yo pago: masculinidad y violencia, los participantes de Santa Fe y Candelaria se reunieron en grupos de
cinco personas y recrearon en un colaje la experiencia violenta que ms les
llam la atencin. Los resultados fueron colocados en las paredes del saln para
poder ser apreciados por el auditorio. Como en las otras localidades, las representaciones de conflictos armados y violencia pblica fueron las ms frecuentes. Por ejemplo, uno de los grupos mencion la masacre ocurrida en el barrio
La Chinita del municipio de Apartad, en Antioquia, durante 1994 y se expuso
la desolacin que sigui a este evento.
Tras las exposiciones, los talleristas dirigieron la discusin para definir conjuntamente el concepto de violencia. El grupo argument que la violencia es
alimentada por el consumo de alcohol y drogas, los celos y los trastornos mentales. La discusin termin definiendo la violencia como una agresin que atenta
contra la integridad de otro. A partir de ella uno de los asistentes resumi que
la violencia contra la pareja est ligada a los celos, al engao o a la infidelidad
de la mujer a su marido o novio, puntualizando que cuando a los celos se les
mezcla alcohol, se perturba la imaginacin.
Es claro que varios de los grupos conformados tanto por jvenes como por
adultos, relacionan el uso de la violencia y la agresin fsica con el consumo de
alcohol, lo que sirve para excusar los actos de los perpetradores. As, uno de los
participantes coment que su padre llegaba borracho, armaba escndalo y al
da siguiente actuaba como si nada hubiera sucedido. La mayora de los seores
consider que el alcohol justificaba cualquier accin considerada intolerable
en estado de sobriedad: uno hace cualquier cosa borracho, inclusive pegarles a los
miembros de su familia.
Conflictos familiares y democracia en familia

Luego del reconocimiento de las violencias presentes en las relaciones familiares, en los conversatorios cuarto En una mano el rejo: resolucin de conflictos y quinto Y en la otra el pan: opciones de relacin intrafamiliar, procedimos a
trabajar sobre la identificacin de conflictos y las distintas formas de resolucin
que tuvieron segn su experiencia. Luego recabamos sobre formas pacficas y
democrticas de resolucin del conflicto.
Como se dijo al inicio del texto, la perspectiva adoptada por el equipo de
investigacin fue la de que la sociedad est integrada por elementos disonantes,
contradictorios y confrontados que ayudan al cambio social puesto que la sociedad se encuentra en constante transformacin. Consideramos, tambin, que
el conflicto es importante como integrador de la sociedad y es necesario para la
identidad, la cohesin y la delimitacin de los grupos (Coser, 1961). As, afirmamos que el conflicto es un elemento bsico de la vida social y su permanente
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transformacin, necesario para resolver diferencias entre subjetividades y colectividades, lo que hace posible alcanzar un nuevo modelo de integracin.
Para trabajar el tema, propusimos rememorar los conflictos recientes en la
casa de cada quien; luego planteamos recordar los motivos del disenso y despus comentar la forma de resolucin del mismo. Con posterioridad, compartimos las experiencias personales en pequeos grupos, e invitamos a los asistentes a escenificar uno de los conflictos. Cada actuacin deba incluir los motivos
del conflicto, el desarrollo de los acontecimientos y las decisiones adoptadas
para poner fin al mismo.
Durante la cuarta sesin, En una mano el rejo: resolucin de conflictos,
realizamos una actividad que consisti en crear reglas a partir de un juego de
baln sin normas iniciales, en el que competan dos equipos. Una vez puesta en
evidencia la necesidad de construir de manera conjunta reglas de interaccin y
convivencia para el juego, el anlisis de los conflictos se refiri a las relaciones,
jerarquas y tcticas de negociacin que son movilizadas en los conflictos familiares cotidianos. El relato pormenorizado de esta dinmica se retoma en el captulo IV sobre derechos y corresponsabilidad; por ahora nos permite comprender mejor el tema. Para este juego se dividi al auditorio en dos grupos, y luego
se enfrentaron parejas o pequeos equipos rivales. Cada grupo intentaba hacer
una anotacin en la cancha contraria. Las nicas reglas bsicas eran movilizar
el baln slo con la mano y no levantarlo del piso. En la medida en que aparecieron ambigedades o cuando no se saba qu hacer, los equipos propusieron
reglas para poder continuar fluidamente el juego.
As, los asistentes fueron creando normas para evitar las agresiones. De esta
forma buscamos que el conflicto no fuera aprehendido como algo que debe ser
evitado o suprimido a toda costa, sino que es una situacin que puede resultar
beneficiosa cuando se usan estrategias pacficas, acordes con el tipo de confrontacin. Destacamos la importancia de las reglas en la casa y la presencia de las
subjetividades que resultan involucradas en cada conflicto.
La violencia en los conflictos
En la localidad Usme, durante la quinta sesin ... y en la otra el pan: opciones
de relacin intrafamiliar, los talleristas propusieron recordar el ltimo conflicto
que los asistentes hubieran tenido con otro hombre o en el hogar. El anlisis se
centr en algunos relatos de los ms jvenes. Uno de ellos coment que otro
joven lo llam, nia por lo que se sinti ofendido y quiso pelear para defender
su hombra. Otro de los muchachos relat cmo una vez su pap iba a golpear a
su mam y l se interpuso entre ambos, recibiendo el golpe. Luego, l sac a su
pap de la casa y lo amenaz con llamar a la polica, mientras el padre segua
intimidando a la esposa. El padre regres al da siguiente y les ofreci disculpas.
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El grupo discuti sobre este caso y seal que lo correcto es siempre proteger a
la madre y que los hijos estn en la obligacin de hacerlo.
En la plenaria se recogieron algunos elementos comunes a todos los conflictos
familiares expuestos y se vio cmo en la mayora de ellos se acudi al uso de la
violencia. Tambin que uno de los motivos ms frecuentes de conflicto con la
pareja son los celos o el temor a la infidelidad. Uno de los hombres relat su caso:
Un da sal y llegu a mi casa al da siguiente porque se me olvid que tena
hogar. Cuando llegu mi mujer no me dijo nada, yo pens que todo estaba bien,
pero cuando entr al cuarto me di cuenta de que ella estaba empacando sus
cosas y luego se fue de la casa. Pas una semana por fuera y yo la empec a
extraar. As que fui a buscarla; ella estaba en casa de mi suegra, pero cuando la
encontr no fui capaz de decirle que quera que volviera. Ella se entr a la casa
y yo me fui a un parque, me emborrach y me devolv para la casa donde estaba
ella. Eso le arm un escndalo! Y le empec a pegar patadas a la puerta hasta
que los inquilinos me abrieron. Yo perd la nocin de todo, sub las escaleras y
no saba si buscaba a mi mujer para pegarle o qu. Ella ya haba llamado a la
polica y cuando yo entr al cuarto donde estaba vi a las nias llorando y me sal
voluntariamente. Luego lleg la polica, me arrest y me mandaron para la Comisara de Familia. Es que la mayora de nuestros problemas se dan porque ella
me cela mucho.
Los talleristas le preguntaron al narrador qu hara si la situacin fuera al contrario, que ella llegara tarde en la noche. l coment que una vez le haba pasado.
Su esposa se enfureci porque l estaba hablando con una amiga al frente de la
casa, sali y volvi a las dos de la maana. Cuando entr a la casa l pens que
haba estado con otro y le peg sin preguntarle nada. Luego, ella le coment que
al salir se perdi, cogi un bus equivocado y termin lejos de all. Adems, como
no tena dinero para volver, camin hasta la casa y por eso lleg tarde.
Otro participante coment que su esposa conoci a un hombre en el trabajo
y tuvo un romance. El marido se dio cuenta de todo y le pregunt, ella lo admiti. l se puso furioso y tuvo ganas de golpearla. La esposa le dijo que se iba a
vivir con su amante y l replic que si quera, que lo hiciera, pero que l se
quedaba con el hijo. En la actualidad ella vive con su nuevo compaero y l
vive con su hijo. Agreg que aunque hubo infidelidad y a l le doli mucho, en
ningn momento ejerci la violencia para arreglar la situacin.
A un joven de diecisis aos su padre le encarg la atencin del negocio de
juegos de video que tena, pero l se fue, dejando abandonado el local. Al regresar horas ms tarde a la casa, el padre se abalanz sobre l y le propin severos
golpes. El muchacho respondi de la misma forma y decidi abandonar la casa.
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Ante este relato, un adulto le endilg que l no quera al pap porque, sin importar lo que le haba hecho, el hijo no deba contestarle y menos de esa forma.
La discusin se volc a examinar los vnculos entre autoridad y violencia: la
violencia no es el mejor camino para ejercerla. Ante esta idea algunos hombres
se mostraron escpticos, pues creen que una forma distinta de corregir equivale a la alcahuetera y a no tener pantalones. Un participante tom la palabra
y dijo que para hacerse obedecer no eran necesarios los golpes, que l educaba a
su hijo sin stos y le hacan caso.
En el grupo de Barrios Unidos, los problemas entre generaciones tambin
fueron representados frecuentemente cuando los talleristas solicitaron plasmar
en una cartelera los conflictos en el hogar y la solucin que se les dio. Uno de los
grupos present una historieta en dos cuadros donde se describe una pelea entre padre e hijo. En el primer cuadro el padre dice a su hijo, mientras apunta a su
reloj: lo espero a las 10:30 no? Yo ver!; el muchacho le responde fresco
cucho. En un ejemplo el padre est muy bravo pues ve a su hijo con una botella
de alcohol en una mano y un cigarrillo en la otra. El pap blande su cinturn en
el aire le y dice al muchacho: Le voy a ensear a hacerme caso, el joven le
responde: ya me va a cascar otra vez. El conflicto finaliza cuando el joven
recibe una muenda.
Los asistentes compartieron con mucha propiedad sus experiencias; plantearon que hay problemas en la familia que no tienen solucin. Por ejemplo,
aqul que no quiso ser ebanista a pesar de que su pap le insisti siempre que lo
fuera: l ahora es panadero. Para no convertir esto en un problema, tuvieron
que aceptar seguir viviendo cada uno en lo suyo, aunque a veces el padre le insiste
en que cambie su camino. Otro asistente evit el problema saliendo de casa: el
muchacho era del campo pero quera vivir su vida en la ciudad. Su padre le insista en que cultivara, pero l no quera; ahora vive en Bogot y se siente solo.
Otra historieta mostr las peleas de convivencia entre hermanos o por las
labores asignadas por los mayores en la casa, tales como mantener el orden, mandar al otro o compartir el mismo espacio. Los jvenes dibujaron una habitacin
desordenada, con comida, ropa sucia y un condn esparcidos por el suelo. All el
hermano mayor le reclama al menor mire a ver hermano, a ver si arregla este desorden, el otro responde a ver si lo arregla usted pirobo. Luego un letrero dice: de pronto
por estas situaciones podemos tener conflictos con nuestros familiares. En este caso por
que [sic] hay desorden o por que no hay convivencia entre ellos.
Algunos adultos del grupo de Barrios Unidos comentaron que los conflictos
que desembocan en la violencia ms marcada son los que ocurren en la calle. Uno
de ellos trabaja como conductor de un camin de verduras y habl de lo difcil que
es el trato con los compaeros de su gremio. Coment que con ellos no faltan
altercados a diario. En ese escenario l vea, al igual que otros participantes, que a
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Figura 14. Robo del hijo al padre (detalle).
veces no tena cabida el dilogo como solucin al conflicto: los conductores son
intransigentes y tercos. Se concluy, gracias a este caso, que las personas siempre
piensan que en las peleas tienen el control de la situacin. Sin embargo, cuando
estallan, todo se sale de las manos y el conflicto deviene algo inmanejable.
La nocin de conflicto fue ampliamente debatida en el grupo de jvenes de
Chapinero. Algunos de los asistentes comentaron que el conflicto ocurre por
choque de ideas, discordia y desacuerdo. Como cuando madre e hijo discuten
porque l llega ebrio a la casa o cuando entre hermanos discuten por quin debe
lavar los platos. Lo anterior, agregan algunos asistentes, conlleva peleas y mal
ambiente en la casa, sobre todo entre padres e hijos. Otros consideraron que
los conflictos aparecen cuando se quebrantan las normas. Por eso llegar tarde a
la casa, consumir drogas, ser descubiertos tirando con la novia en la casa,
rendir mal acadmicamente en el colegio y no ayudar en los oficios domsticos,
fueron los motivos ms frecuentes de problemas con sus padres.
Uno de los estudiantes argument que en muchos casos la gente recurre a la
violencia porque as le ensearon a reaccionar en su casa. Adems, porque en
el momento en el que se presenta un conflicto, cada quien pretende tener la
razn, llegando a una sin salida. Entonces los inunda la inconformidad y una
sensacin de rabia e impotencia; por eso caer en la ira es muy frecuente.
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Los estudiantes dijeron que aprenden las acciones violentas de la televisin,

la calle y los amigos. Tambin lo hace de los padres y recordaron la frase de
amenaza que utilizan regularmente: !Hace las cosas a la buenas o a las malas!.
Para el grupo de jvenes estudiantes del colegio Globerth del barrio El Rincn, de la localidad de Suba, quienes tenan entre quince y dieciocho aos, el
uso de la violencia est ligado a la resolucin de conflictos. Al preguntar a los
estudiantes quines de ellos haban tenido peleas fsicas con otros compaeros
durante su estancia en el colegio, casi la mitad levant la mano rpida y resueltamente. Mientras que a la pregunta opuesta, quines no haban tenido peleas?, slo algunos levantaron la mano aunque de manera titubeante. Uno de
ellos justific su pelea comentando que uno de hombre lo hace para que no se la
monten, para no parecer el bobo, que no lo molesten.
Los muchachos sealaron que, de manera ideal, la violencia desplegada en
esos conflictos haba sido innecesaria. Slo les pareci justificable su uso cuando ocurre un atraco o cuando un hombre defiende el honor de su madre, esposa
o hijos. Entonces uno de los talleristas pregunt: Por qu creen que hay tanta
violencia si ustedes mismos la cuestionan? Algunos contestaron que por andar de
mal genio; porque las cosas no salan como lo esperaban o cuando alguien les
caa mal. Los talleristas replicaron: ustedes creen que todos los conflictos se resuelven con violencia? Uno de los jvenes contest que eso dependa de la situacin, porque haba gente con la que no se poda hablar. Ante esto uno de los
talleristas respondi que:
en algunos casos ustedes validaron el uso de la violencia. Uno de stos fue
cuando un hermano de ustedes le alz la voz a la mam. Ustedes creen que all
la violencia est justificada? Uno de los jvenes contest: Claro, porque uno no
se debe meter con la mam.
Alternativas de solucin
Finalmente, los talleristas interrogaron al auditorio sobre las maneras pacficas de resolver lo que ellos denominaron como problemas. Uno de los jvenes
dijo que dialogando, aunque a veces, como otros ya lo dijeron, no era posible.
Cuando el tallerista le replic: en qu situaciones se puede emplear el dilogo?, el
estudiante respondi: No s, es que a veces los adultos son los ms violentos; muchas
veces son los paps los que le dan a uno. Ante esto, otro muchacho dijo que cuando
le daban a uno los paps, uno deba aguantar y quedarse callado.
La bsqueda de soluciones a los conflictos tambin fue debatida entre los muchachos de IDIPRON de Usaqun. All, luego de que se organizaron en grupos de tres
a cinco personas para hablar sobre los conflictos ms frecuentes experimentados en
sus casas, uno de los asistentes explic la causa de las peleas en la familia:
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La pelea o el problema son frecuentemente con los hermanos Por qu?

Porque pelean por diferencias: por ser mayor de edad, por consumir drogas, por
preferencias en la familia. Porque no hay colaboracin econmicamente, hay
problemas por consumir drogas frecuentemente y por farras de fin de semana.
Por personalidades diferentes, por el orden y los oficios de la casa, por imprudencias en las cosas personales.
El tema de fumar vicio es frecuente como generador de conflictos en casa

y lo relacionaron con el reproche de los adultos por una actitud irresponsable:
Yo, Jorge Luis, tengo muchas peleas con mi pap y mi mam porque yo ahora me la paso con mis amigos jugando, fumando y tomando. Esto le molesta a
mis padres e incluso a mis hermanas Viviana y Gloria, pero yo la paso muy bien
con mis amigos en la calle, jodiendo medio da y llego a mi casa a las seis de la
tarde a dormir.
Sin embargo, los jvenes propusieron soluciones. Opinaron que sus familiares deberan confiar ms en ellos, escucharlos, comprenderlos y no criticar la
vida que llevan, pues si se entiende a los miembros de la familia es mucho ms fcil la
convivencia.
El auditorio en su totalidad manifest que teniendo un trabajo las cosas
mejoran, pues as cesaran las angustias de la familia para la manutencin diaria. Uno de los grupos escribi en una cartelera:
Un conflicto comn en nuestros hogares es por falta de dinero y comunicacin. Tambin hay conflictos entre los padres porque no se entienden con los
jvenes al ver que estn tomando malos pasos y hurtando los objetos de nuestros hogares. Tambin tenemos problemas por las amistades y los vicios que
algunos tomamos como la droga y robos los cuales nos llevan a conflictos con la
justicia. Nosotros pensamos que en vez de estar peleando con nuestros familiares lo mejor es entenderse unos a otros, as nos evitemos 105 problemas que no
nos llevan a nada bueno.
Estos jvenes desean el entendimiento entre las personas y consideran que

la comprensin y la escucha del otro son claves para la buena convivencia. De
este modo, consideran que el dilogo es una herramienta til para transformar
su dolorosa realidad. Sin embargo, la mayora de los asistentes cree que la solucin verdadera a sus conflictos obedece a algo ms profundo, que est ms all
de ellos, sus familiares y sus vecinos. Lo verdaderamente importante es tener
ingresos a partir del trabajo, pero ellos piensan que se necesita un cambio en la
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sociedad que d ms y mejores oportunidades a los pobres, cosa que consideran

poco probable, si no imposible.
Este tema de la estructura de la sociedad fue discutido entre los jvenes del
IED Rodrigo de Triana, de la localidad de Kennedy, quienes cursan el dcimo
grado. All los talleristas acudieron a la proyeccin de la pelcula Pistolas y muecas, que no haba sido presentada en el primer encuentro por inconvenientes
tcnicos. Se trata de una historia breve sobre una mujer que, por las presiones
de ejercer al mismo tiempo la condicin de trabajadora y ama de casa, se ve
obligada por su marido a abandonar su actividad remunerada para dedicarse
exclusivamente al hogar, con una condicin cada vez ms marginal en la familia. En el momento crtico del drama, el marido llega tarde a la casa y le exige a
su compaera que le sirva la cena. Ella se niega, razn por la cual el marido
responde gritndole y zarandendola ante los hijos, quienes, das ms tarde,
repiten el comportamiento de sus padres: el hijo insulta y le ordena a su hermana que le sirva la comida durante un juego donde l usa pistolas y ella muecas.
Los participantes de esta localidad an estn bajo la autoridad paterna y
materna en sus hogares. Los talleristas comenzaron el debate preguntando a los
asistentes si eran o no receptores y reproductores de las formas de violencia,
como el crculo vicioso de la violencia mostrado en la produccin. Desde un
primer momento los participantes manifestaron que la respuesta adecuada era
acudir al dilogo como sugera el video. Sin embargo, al indagar ms insistentemente por la posibilidad de una situacin similar en sus casas, uno de ellos dijo
por fin: qu le costaba a la mujer calentarle la comida y servirle?.
Fue esta respuesta la que desat la polmica. Ninguno de ellos estuvo de
acuerdo con que esa situacin tuviera lugar en sus hogares. Si as fuera, tendra
que resolverse pacficamente, por medio del dilogo. Pero las circunstancias y
roles presupuestos en la disputa eran rechazados por los participantes? La intervencin indica que no era as. El uso de la violencia era rechazado de manera
explcita, pero no as la condicin de sumisin de la mujer. Rechazar la violencia ejercida por el hombre no implicaba rechazar los roles de gnero representados en el video. Es decir, an se supone que la mujer debe estar presta a servir al
hombre, a cualquier hora y en cualquier situacin. La discusin nos permiti
ver que los jvenes decan estar bien dispuestos a no emplear la violencia. Pero,
estaban dispuestos a respetar relaciones igualitarias entre los diferentes miembros de sus hogares independientemente de su condicin de gnero? La mayora de los participantes an crea en la autoridad del hombre sobre la mujer.
Aunque no todos los participantes aceptaron tal opinin y se trat de un planteamiento muy polmico, descubrimos que estos jvenes saben que las relaciones de subordinacin existen en la cotidianidad y reconocen la permanencia de
la autoridad masculina en las decisiones de la familia.
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En la secuencia pedaggica prevista, luego del reconocimiento de los conflictos en los hogares de cada uno de los participantes, estaba programada la
puesta en escena de uno de los conflictos seleccionados por el grupo. Esto ocurri en el quinto taller ... y en la otra el pan: opciones de relacin intrafamiliar. La
mayora tom como modelo la escena de la pelcula ya mencionada Pistolas y
muecas y represent situaciones de su hogar. En stas sus padres les reprendan
por llegar tarde o por tener malas amistades, como compaeros de barrio que
venden droga, o que viven en lugares peligrosos. En los sociodramas la violencia tanto callejera como poltica estaba ligada a la del interior del hogar: llegar
tarde era arriesgarse a ser atracado, a verse envuelto en el consumo de droga o
a ser vctima de la limpieza social.
Por lo general, se dramatizaron los conflictos ms extremos o las situaciones
ms peligrosas para los involucrados, como fue el caso de los jvenes del IDIPRON
de Usaqun. En esta localidad un grupo represent un robo donde el infractor
era atrapado y procesado en un juzgado. Las funcionarias del Centro Operativo
Local - COL ya nos haban mencionado que estos jvenes han sido procesados y
en aquel taller advertimos que los actores representaban muy bien sus papeles
de juez, acusado, fiscal y abogado defensor: saban la jerga de los juzgados, cdigos, leyes, plazos, penas... El caso termin resuelto gracias a los procedimientos
del nuevo sistema penal acusatorio, declarando culpable al ladrn cuando admiti el delito.
La segunda representacin refiri al enfrentamiento de dos muchachos por
una diferencia de parche. Despus de discutir, insultarse y amenazarse con
chuzos (en su momento un lpiz y una regla), terminaron reconcilindose
pegando un cacho de marihuana y olvidando el asunto.
El ltimo sociodrama narr el asalto a una tienda de barrio por una pandilla.
En el hecho uno de los ladrones mat al dueo de la tienda y rob el dinero de
la venta del da. Luego, el hijo del tendero acudi a unos hombres para que
eliminen a los muchachos por ser un producto degenerado de la sociedad.
Estos agentes de limpieza social localizaron a los pandilleros y mataron a dos
de ellos. Slo uno sobrevivi, ste volvi a la tienda y asesin al hijo del tendero; luego el joven pandillero sali de escena y finaliz la trama. Ellos argumentaron que los conflictos derivados del robo a la tienda tuvieron fin cuando acab la cadena de venganzas. El acto se desarroll simultneamente en tres escenas:
la primera represent el parche, la segunda, la tienda y la tercera al grupo de
limpieza.
Cada sociodrama ofreci una solucin distinta: uno a travs del sistema judicial; el otro por medio de la reconciliacin a travs de compartir un porro y
el ltimo termin con la eliminacin de casi todos los involucrados en la vendetta. Los talleristas mencionamos que en los sociodramas no hubo representa| 68 |
ciones de los conflictos en la casa. Uno de los jvenes respondi que les apenaba actuar como mujeres, protagonistas principales de las peleas en sus hogares,
y que por eso era ms fcil representar los conflictos de la calle, donde
mayoritariamente se relacionan con otros hombres. Ante esto, los talleristas les
proporcionamos pliegos de papel peridico y marcadores a los grupos para representar las escenas de la casa a manera de historieta.
Una de ellas fue la descripcin de un abuso sexual en seis cuadros. En el
primer cuadro la madre sale del hogar hacia el trabajo; se detalla a su hija a
travs de la ventana echada en su cama; hay un bocadillo que dice la mam se
va a trabajar y la hija y el padrastro se quedan. En el segundo cuadro el padrastro aprobecha [sic] que la mam seba [sic] y se le entra al cuarto de la hija para
abusar de ella. La nia est en su cama con lgrimas y el padrastro asomndose
por la puerta del cuarto dice est dormida y me voy a entrar. Despus, en el
tercer cuadro, el padrastro est sobre la hija, ella llora y exclama aucilio [sic].
Luego, la mam se devuelve porque se le qued el celular y abre la puerta en
silencio para ver qu esta haciendo la hija. Posteriormente, la nia se encuentra llorando con un ojo morado, el torso desnudo, gritando aucilio y con el
padrastro sobre ella. La madre est en la puerta del cuarto con un telfono en la
mano y entra al cuarto y ve lo qu est pasando y llama a la polica. Fuera de
la casa, un polica lleva esposado al padrastro. Finalmente, el grupo concluye:
llega la polica y se lleva al padrastro y esta es una forma de arreglar un problema como este.
Otra de las carteleras cuenta una historia en cinco cuadros que describe un
abuso sexual. Se observa a una nia acostada en una cama con un corazn
pintado sobre el cubrelecho y el torso asomado de un hombre adulto que suspi-
Figura 15. Abuso del padrastro (detalle).

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Figura 16. Abuso de un familiar a la hija (detalle).
ra oh que nia tan bonita. Otro cuadro presenta a una mujer cocinando, por
detrs, un hombre le coge el trasero mientras dice oh que rico, de quin es todo
eso, ella replica no me moleste, seor abusivo. Luego, se encuentra la mujer
desnuda echada en el piso de una sala con las piernas abiertas y asustada dice lo
voy a acusar con mi mam. Por su parte, el hombre tambin est desnudo frente
a ella, con el pene erecto y un cuchillo en su mano derecha. Finalmente, una
mujer, la madre, va a la comisara de familia para efectuar la denuncia respectiva.
Se observa la importancia que le otorgaron a conflictos por abuso sexual que
involucran a un hombre adulto, generalmente el padrastro o un to. Ellos saben
que la mejor manera de resolver estas situaciones es acudiendo a las autoridades judiciales o a una Comisara de Familia.
En la localidad de Fontibn el grupo estuvo conformado por estudiantes del
Colegio Integrado de Fontibn y por otros miembros de la comunidad. All hubo
un soliloquio cuyo desenlace tambin cont con los servicios de la comisara de
familia local. El actor del drama fue su protagonista real y por tal hecho la Comisara lo remiti a los conversatorios.
La historia empez un fin de semana cuando l, su esposa e hijo salieron a
almorzar a un restaurante. Todo haba transcurrido muy bien hasta que llega| 70 |
ron a la casa. All, el hombre encontr en la sala el bolso de su mujer y sinti

curiosidad por saber qu contena. Lo abri y lo examin detalladamente, sacando cada uno de los objetos que all se encontraban. En ese momento su esposa lo vio y se disgust con l, lo rega, intent quitarle el bolso y lo insult.
El hombre no soport los ultrajes de la mujer y la golpe; ante esto intervino su
hijo, quien deba tener ocho o nueve aos, y tambin fue golpeado. El hombre
insisti en que no hiri a su esposa ni a su hijo. Dijo que slo la empuj un poco,
que ella se cay y se golpe la cabeza y que a su hijo slo lo retir de la escena.
El hombre finaliz sealando que su esposa lo demand por recomendacin de
su suegra y admiti, contradiciendo su relato, que en Medicina Legal encontraron evidencias de los golpes a la mujer y el menor. Luego, un hombre mayor, de
aproximadamente sesenta y cinco aos de edad, dijo que la suegra haba hecho
mal aconsejando a su hija, puesto que el matrimonio es un asunto privado, que
slo le compete a la pareja y que esa seora no deba intervenir en l. Pero uno
de los asistentes, de unos cuarenta y cinco aos, seal que eso no era cierto,
que estuvo bien que ella aconsejara a su hija, puesto que era vctima de violencia intrafamiliar y eso deba ser denunciado.
Algunos jvenes estuvieron de acuerdo con el anciano y argumentaron que,
si bien era cierto que la mujer y el hijo haban sido agredidos por el padre, tambin lo era que una familia se deba mantener por encima de todo y que la denuncia poda contribuir a su disolucin. Los muchachos arguyeron que la desintegracin de la familia tiene consecuencias nefastas para los hijos y que es
preferible que un nio se cre observando cmo su padre golpea su madre, a que
crezca sin la figura materna o paterna.
Por otro lado, en algunas localidades fue comn hablar de relaciones tensas
o conflictivas entre el padre, la madre, el padrastro y los hijos de ella. En Bosa,
donde contamos con la colaboracin del Centro de Enseanza Santa Lara y sus
estudiantes de grados noveno y dcimo, la mayora de los sociodramas exploraron tales desasosiegos. Los sociodramas revelaron una solucin propuesta por
los participantes ante una situacin en la que la madre ejerca violencia directa
contra ellos. Era permanecer pasivos: no responder, ni con palabras ni con fuerza fsica, permitir a la madre desfogar su furia. Los jvenes se mostraron como
actores capaces de mitigar (si bien no de impedir) el ejercicio de la fuerza, pues
saban que al no reaccionar, la violencia de la madre sobre ellos sera menor.
Aunque confesaron ser incapaces de impedir la violencia en el interior de la
familia podan al menos intentar reducirla mediante el sometimiento.
Sin embargo, frente a conflictos con el padre, el padrastro o el hermano
mayor, para ellos no era ni pensable el evitar responder a la violencia. El padrastro siempre fue representado como una amenaza para las relaciones en el
hogar. Todas las veces se lo mostr como un ser violento, verbal o fsicamente,
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contra todos en el hogar, incluso contra la misma madre. La figura del padrastro fue la del indeseable, un impostor, un miembro ilegtimo del hogar, con
quien los jvenes deben disputarse la autoridad, la capacidad de decisin, la
posesin del dinero y el prestigio ante los dems familiares, especialmente los
otros hombres.
Tras la escenificacin, los jvenes concluyeron que las principales razones
de los conflictos se dan porque sus padres quieren mantenerlos alejados de la
droga, sea de su venta o su consumo; porque sus madres quieren saber dnde se
encuentran; y por quin detenta el poder familiar, disputado por el padrastro y
los hijos varones.
En el grupo de Santa Fe-Candelaria, los talleristas solicitaron conformar dos
grupos para realizar un sociodrama sobre algn conflicto familiar. Unos representaron un conflicto en que el padre llega borracho a la casa, comienza a hacer
escndalo y a pegarle a su esposa. El hijo interviene as como la hermana. El
padre se enfada an ms, hasta que un vecino entra en escena y amenaza al
borracho con llamar a la polica. Esto calma al seor, quien decide acostarse a
dormir. Al da siguiente el padre pide disculpas como si la cosa no hubiera sucedido, para indignacin de todos en el hogar.
As comenz la discusin acerca de cmo debera resolverse un conflicto.
Uno de los participantes record al ejrcito, donde existe un conducto regular
segn la lnea de mando, de donde concluy que en la familia debe existir una
autoridad mayor para evitar el caos. Otro mencion que la autoridad debe ser
otorgada por la confianza, que se obtiene mediante la escucha, cosa que no
siempre ocurre en las familias. Aadi que si los padres no son capaces de escuchar a sus hijos, stos no los ayudarn en el futuro; si, en cambio, se trata bien a
los hijos, ellos les darn luego la mano. As, el respeto debe generarse, pues no
es algo intrnseco a los hombres, adujo. Otro coment que conoce casos de padres que abandonan a sus familias y por eso no pueden ser dignos de respeto;
tambin afirmaron que los padres deshonran a sus hijos con las actitudes propiciadas por el alcohol.
En la localidad de Barrios Unidos, la pareja de talleristas solicit hacer pequeos grupos para comentar experiencias de conflictos en el interior de la familia para luego representarlos en un sociodrama. La mayora manifest sentir
vergenza de hacer una representacin teatral, por lo que la actividad sugerida
fue hacer una cartelera o un dibujo para representar los conflictos y su resolucin. Lo comn fue registrar peleas familiares asociadas al consumo de alcohol.
Cuando el padre estaba borracho, no hubo resolucin satisfactoria; slo se dio
solucin pacfica cuando l se mostr arrepentido por lo hecho y pidi perdn a
su esposa. Por ejemplo, un grupo describi un conflicto de pareja. Mostraron a
un hombre y a una mujer discutiendo; l le dice a ella mientras le propina un
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golpe: quin manda aqu el gallo o la gallina?, ella responde su madre. Luego, el
hombre est tomando cerveza guila y aguardiente Nctar mientras escucha
en el radio la cancin Me tir el matrimonio; l exclama ah estos maricas celos, si
estaba en mi casa, pa qu se mete con mi cucha. En la siguiente escena encontramos al hombre regalndole flores a la mujer, esta ltima llorando, con un ojo
morado y las maletas listas para irse de la casa. l le promete: No volver a ocurrir, me di garra, perdona mi vida, yo te amo, ella responde si HP cuando me dio en
la mula no me amaba pirobo. Rpidamente, la mujer le propina a su marido un
golpe en la cara y dice yo tambin te amo, perro. Al siguiente da el hombre se
encuentra convaleciente en la cama y su mujer le trae el desayuno mientras que
le dice toma papi, perdname, debemos aprender a solucionar los problemas sin pelear; l le responde huy[sic] ya entend tu mensaje amor, la prxima me matas. Finalmente la pareja se encuentra contenta, l le dice a ella te amo; ella le responde y yo a ti, pero pilas. Aparece el perdn y el arrepentimiento de los actos en
favor de la unidad y la armona familiar. El perdn era la solucin de los conflictos de pareja.
En Chapinero, luego de explicarles en qu consista el sociodrama, ellos no
se entusiasmaron y dijeron que preferan hacerlo de otra manera. Entonces se
les plante la alternativa de hacer carteleras en grupo en la cuales documentaran los conflictos que ocurran en el interior de sus familias y cmo los resolvan. Luego se present una exposicin de estas carteleras construidas a manera de historietas y se coment su contenido en plenaria.
En las historietas fueron recurrentes las representaciones de peleas y discusiones en la familia por causa de la bebida del hombre. En stas, las esposas
hacan reclamos por el estado de ebriedad y a continuacin eran golpeadas o
acalladas por el hombre. Se evidencia tambin una sancin social, bien sea
por el reproche de los hijos o por la intervencin de un agente externo, como
un polica. Una de las historietas muestra a un hombre con cara de borracho
y con una botella en la mano. Al lado, la mujer, con el ceo fruncido y las
manos entre la chaqueta, le dice al tipo qu bonito, llegando borracho como todas las noches. l replica desde la mesa del comedor qu va, sirva la comida ms
bien. Ella responde, srvasela usted pero en la calle porque aqu no va a vivir ms y
el marido dice, pues me voy porque en la calle me atienden mejor. Luego, ... das
despus... el hombre con lgrimas en los ojos, bota la botella al piso y dice
Dios mo, qu he hecho, perd por completo a mi familia. Por estar metido en el
alcohol no volver a tomar en mi vida. En el siguiente cuadro el hombre le dice a
la mujer: amorcito, quiero que me disculpes, prometo que no volver a tomar, ella
replica est bien, te voy a perdonar, pero espero que esta vez cumplas. El ltimo
cuadro es un abrazo y un letrero contextual dice fin.
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1. Qu bonito. Llegando borracho

como todas las noches.
2. Esa comida est fra.
3. Srvaselo usted, pero en la calle

porque aqu no va a vivir ms.
4. Pues me voy, en la calle me atienden mejor.
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5. Dios mo, qu he hecho. Perd

por completo a mi familia. Por estar metido en el alcohol. No volver a tomar en mi vida.
6. Amorcito, quiero que me disculpes, prometo que no volver a tomar.
7. Est bien, te voy a perdonar pero

espero que esta vez cumplas.
Figura 17. Qu bonito!

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En otra de las historietas se muestra una pelea de pareja por causa del alcohol. En primer lugar, se observa a un hombre tomando en el bar moes, que
pide al cantinero otra.... Luego, el hombre, con cara de borracho, fumando y
con una botella en la mano, llega a la puerta de la casa, entra y le dice a la esposa
mija, se toma uno?. Ella contesta con el ceo fruncido, rulos, bata de noche,
pantuflas de garras de oso y un mazo en la mano: Vicente, qu son las horas de
llegar y es ms, est todo jincho. El hombre, iracundo, le lanza la botella a la cara
y le dice no me alce la voz, perra. Ella se protege y le dice noooo.... Prontamente viene una pelea y en el dibujo se vislumbran pies, manos, puos, mazos y
televisores volando y en medio de este alboroto se dicen, pirobo, zorra. Posteriormente entra en escena un polica que dice queda arrestado [al hombre].
El tipo, despelucado y con una cortada en la cara, le dice no, por favor; la
mujer, tambin despelucada, con un ojo morado y un seno al aire, agrega eso,
llvese a ese hp. Finalmente el tipo tras las rejas dice ou!.
Recapitulacin
Como qued dicho al inicio de este captulo, para trabajar el tema del conflicto y la violencia en las relaciones familiares acudimos a las experiencias cotidianas de violencia de los participantes en los talleres. A travs de la evocacin, hicieron explcitos sus marcos culturales de referencia y su empleo en la
vida diaria. El hacer conciencia hizo posible la reflexin y la crtica de los
roles tradicionales de los hombres en las familias y la sociedad, as como acuar nuevos conceptos y abrir la posibilidad de construir formas democrticas de
relacin familiar.
De los conversatorios se concluye que persisten valoraciones sobre el papel
de la mujer como servidora sumisa frente al hombre que, junto con el control
de la sexualidad (celos), se convierten en elementos de disputa presentes en el
uso de la violencia en la familia. Una fuente de tensiones es el cambio en el
papel tradicional del hombre como proveedor, que se ve subvertido cuando no
encuentra trabajo o cuando las mujeres salen del hogar para ayudar en la economa familiar. El consumo de alcohol aparece de manera reiterada como detonante de discusiones y comportamientos violentos en la familia.
De otro lado, frente a la crianza, fue evidente la reiteracin de que el castigo
violento sirve para corregir lo indeseable y educa y forma para el futuro. Todava existen dudas sobre la eficacia de formas alternativas de ejercicio de la
autoridad frente a los conflictos en los que entran en juego las jerarquas domsticas. Los participantes en los talleres consideraron que el castigo violento
es una forma de imponer lmites para que los hijos no se salgan de control. Hablar del dilogo como alternativa al uso de la violencia, es la principal propuesta para superar conflictos. Cmo ejercer otra forma de autoridad? fue la
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gran pregunta de los talleres sobre violencia. Cmo hacer que los hijos hagan
caso sin castigo? El reto an no tiene respuestas claras para estos hombres. Sin
embargo, es tambin clara la necesidad de criar a la prole de manera distinta,
donde no se haga uso de golpes e insultos. Pero an es una expresin de lo que
es deseable, que precisa convertirse en acciones concretas para asentar la idea
de una autoridad persuasiva.
Finalmente, queremos destacar la utilidad del uso del lenguaje cotidiano, el
propio de los participantes, para hablar de violencia y conflicto. El acudir a este
lenguaje permite, de manera simultnea, acceder a los significados y conceptos
locales y que las personas expresen sus experiencias en sus propios trminos.
Con esto se logra interpelar de manera directa a los asistentes a los talleres y
apuntar de mejor forma a motivar cambios en sus sistemas de referencia y comportamiento.
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Captulo III
Gnero y sexualidad
Dos mitades de una misma guayaba
El tema del gnero y la sexualidad lo trabajamos a partir de los mdulos
Naci varn: patrones de crianza e identidad masculina; Golpe con golpe yo pago:
masculinidad y violencia y Beso con beso devuelvo: nuevas formas de masculinidad. Partimos de sus propias reflexiones acerca de la forma en que se criaron y
les ensearon a ser hombres, y buscando explorar las relaciones entre violencia
y masculinidad.
Figura 18. La princesa encarcelada.
Para evocar las experiencias de los hombres en relacin con la construccin

cultural y social de gnero y sexualidad, utilizamos las siguientes herramientas
pedaggicas: en el primer taller funcionaron muy bien la audicin de canciones
y la proyeccin de pelculas que tocaban directamente el tema de la violencia
domstica. Entre estas, tenemos el dramatizado Pistolas y muecas (producida
por la Casa de la Mujer) y el filme Somos guerreros (del director Lee Tamahori).
En el segundo mdulo usamos la tcnica del colaje para que los participantes
pudieran exponer en grupos las principales razones y experiencias que vinculan
masculinidad y violencia. Por ltimo, en el tercer taller, realizamos un trabajo
iconogrfico para analizar el grado de identificacin o distanciamiento de los
hombres con masculinidades no hegemnicas. Para esto era necesario indagar
primero por una pregunta fundamental: qu es ser hombre?
El hombre es un animal; el hombre es trabajo; el hombre tiene distintos colores; el hombre tiene alma y espritu; el hombre manda sobre la naturaleza; el hombre es razn; el hombre es XY; el hombre es pip; el hombre es
brusco; el hombre es campo cuando trabaja y ciudad cuando se aleja de lo
salvaje; el hombre responde por la familia; al hombre le gusta jugar con
carros y emborracharse con los amigos viendo ftbol; al hombre le gustan los
lugares de tentacin, por tanto, es la mujer quien seduce; el hombre pierde la
razn por culpa del alcohol y las mujeres, el hombre es un borracho celoso.
Las anteriores son algunas de las caractersticas que los participantes de los talleres creen que son inherentes al hombre y a las diferencias entre los gneros.
Algunos son rasgos comunes a todos los grupos con que trabajamos, por ejemplo, las ideas sobre la rudeza en los juegos y la responsabilidad de mantener la
familia. No obstante, las actitudes ms sexistas las encontramos entre los jvenes estudiantes de secundaria de localidades como Engativ o Barrios Unidos,
que parecen ms conservadores que los mayores de San Cristbal.
En todos los grupos se hizo evidente que entienden el gnero como una categora relacional: el hombre no puede definirse sin su contrario, sin su media
naranja o guayaba, como le dicen. La mujer tambin tiene colores, es un animal, tiene alma, es ciudadana, es naturaleza, es emocin e histeria, es la virgen Mara
o Mara Magdalena, es XX y tiene cuca. La mujer es dulzura, belleza, delicadeza,
obediencia pero, ante todo, aparece al servicio del hombre, como se muestra en
este relato de uno de los participantes de la localidad de Los Mrtires:
Mi mujer: tiene 8 meses de embarazo, ella hace la comida, lava la ropa,
plancha, me consiente, etc. Mi hija: muy pronto va a nacer, y la tarea de ella es
traer felicidad a nuestro hogar. Yo: lavo la loza de la comida y arreglo la sala los
fines de semana.
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Los juegos son tambin herramientas por medio de los cuales se construye la
identidad de gnero. En el primer taller se dijeron que la mujer juega con muecas y a ser reina de belleza, salta el lazo, dibuja golosas en las calles; la mujer se
la pasa arreglndose y chismorreando; la mujer satisface sexualmente al hombre, la mujer pare, la mujer cra, la mujer tambin es machista, la mujer castiga
a los hijos. La mujer tambin es celosa (pero no se emborracha), la dama no
conoce los lugares de tentacin, y si los conoce ha dejado de ser tentacin.
De tal ejercicio surgieron dos tipos de mujeres claramente marcados por los
valores judeocristianos, que recuerdan la nocin de gnero propuesta por Joan
Scott al inicio de este texto. Segn esta autora, el gnero contempla cuatro
elementos interrelacionados: los smbolos e imgenes que circulan en una sociedad; stos evocan tipos de hombres y de mujeres tales como Eva y la virgen
Mara y se sostienen en nociones como pureza, contaminacin, inocencia y corrupcin, entre otros. Por otro lado, el gnero moviliza conceptos normativos, que indican en qu va deben ser interpretados estos smbolos e imgenes
y contempla, adems como se ver ms adelante nociones polticas. Por ltimo, el gnero conlleva la identidad subjetiva o identidad genrica (Scott, 1999).
Para los hombres que participaron en los conversatorios, las mujeres se dividen en virtuosas y pecadoras. Observamos cmo el cruce de los elementos propuestos por Scott constituye un modelo de gnero que contina basado en la
dualidad la madre, y su contrario, la puta. Tal como se aprecia en el colaje que
encabeza este captulo (Figura 18), Lady D es la princesa enjaulada y totalmente cubierta que se contrapone a Eva desnuda y libre, o mejor, libertina. La primera es admirada por su tenacidad para manejar el hogar y cuidar de sus miembros, desplegando a la vez influencia sobre todos ellos. La segunda no se refiere
solamente a las mujeres que los hombres buscan en los lugares de tentacin,
sino tambin a las mujeres que hacen uso inadecuado de su sexualidad.
En el mdulo tres de los conversatorios, que llamamos Beso con beso devuelvo, los hombres debieron hablar con sus esposas y preguntarles cmo se distribuyen las tareas de la casa. Uno de los seores de Santaf y Candelaria hizo que
cada miembro de su hogar respondiera la cuestin. Al respecto su esposa escribi lo siguiente:
Un hogar se maneja de la manera ms sencilla. Primero que todo cumpliendo
con nuestras obligaciones tanto el hombre como la mujer. Dndoles una buena
educacin a nuestros hijos, buen ejemplo, buena alimentacin, reprendindolos
cuando hacen algo malo, dialogando con ellos. Otra manera es teniendo todo
organizado y limpio camas tendidas, ropa lavada y planchada y un buen aseo a
toda nuestra casa. Los conflictos que nunca faltan se arreglan con el dilogo.
Gnero y sexualidad
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Este tipo de mujeres son las preferidas, no slo porque estn subordinadas,
sino tambin porque cumplen funciones complementarias a las del hombre. Se
observa una concepcin de la familia que podra traducirse en ecuacin matemtica, donde cada uno de los elementos de un conjunto necesita del otro para
mantener el balance:
Mi esposa se encarga del oficio de la casa en su totalidad, tambin de cuidar la
nia y de llevarla y traerla del jardn. Eventualmente cuando puedo o tengo el tiempo soy quien la lleva al jardn y quien la recoge. Tambin ocasionalmente colaboro
con algn oficio de la casa [y] ayudo a cuidar a mi hija cuando mi esposa est muy
ocupada con algunos de los quehaceres de la casa, ya que tengo poco tiempo porque soy yo quien se encarga de todo lo econmico en cuanto a ello se refiere.
En el mismo ejercicio encontramos varios matices. En uno, el hombre es el

encargado de la casa y del cuidado de los hijos, pero su mujer sigue cumpliendo
con la preparacin de los alimentos, labor totalmente desconocida para el seor:
De domingo a domingo trabaja mi seora. Yo colaboro en la casa en: lunes a
viernes, me hago cargo de mis hijos, en cuanto [a] alistar los desayunos y su
presentacin para el colegio. Como la comida mi seora la deja preparada, lo
nico que hago es calentar y servir. Como me queda tiempo suficiente me dedico a mi rutina diaria por la calle hasta la 1 p.m. que es cuando llegan de estudiar
mis hijos y se sabe cul es su dedicacin como: almorzar, hacer tareas, duermen
un rato su siesta y despus se distraen en sus trabajos escolares.
El modelo de la madre ha cambiado en el tiempo como consecuencia de las

transformaciones sociales y de la crisis econmica, pues se ha hecho necesario
que las mujeres trabajen. Sin embargo, la concepcin ideal de familia es aquella
en que el hombre puede proveer todo lo necesario para que la mujer se dedique
a procrear, criar hijos y administrar el hogar. El trabajo de la mujer es visto ms
como una necesidad que como un derecho. En general, se espera que la madre
sea quien se ocupe de la limpieza y la pulcritud, del orden del hogar. El orden
significa tambin reprender a los hijos y a la pareja cuando stos no colaboran
con el oficio o con sus responsabilidades maritales.
Como se dijo, en contraposicin a la figura de la madre se erige la de la puta,
la mujer de dudosa reputacin, la que transgrede el papel pasivo que debera
tener la mujer y rompe con alguna norma cultural. Pero no se trata solamente
de un asunto de prostitucin: una hija, por ejemplo, puede perder el honor y ser
sometida al escarnio o a la sancin social. En una de las experiencias narradas
en Santaf y Candelaria, en la plenaria del taller nmero dos, una joven es obli| 82 |
gada estar encerrada en casa y ser la sirvienta de su familia por haber metido
las patas y tener un hijo sin padre. De igual modo, una muchacha de colegio
que tiene muchos novios o que se presta para que hablen de ella, es censurada
con todo el rigor del chisme y la burla.
En Suba trabajamos tambin con jvenes de una Institucin Educativa
Distrital que describieron brutalmente a este tipo de mujeres, al pedirles su opinin acerca de la cancin Amores de colegio, de Hctor y Tito. El tema de la
cancin reza as:
Hey,
Maana avsame si acaso te demoras
Yo estar esperndote a la misma hora
En el colegio donde por la tarde a solas
Voy a tenerte ma, voy a besuquiarte toa
Maana dime si algn hombre te incomoda
Pa' reventarlo y que sepa que no estas sola
Yo voy a toa por ti
Yo morira por ti
Yo matara por ti
A cualquier hora
Loca con que llegue el fin de semana
Pa' meterle las cabras a tu hermana
De que vas pal' cine con tus panas
Un placer tenerte en mi cama
Hay rumores de que te enamoraste
Y a tus amigas de mi les contaste
Que aunque muchos dice que soy gangster
Nadie podr con este romance
Habla con el viejo pa' ver si te escucha
Aunque te piche yo sigo en la lucha
Cuntale que cantas mis canciones en la ducha
Y que tus emociones son muchas
Que mi nico pecado fue amarte
Y ser dueo de todas tus partes
Suegro, no piche, usted lo vivi antes
La nena se va conmigo despus de graduarse
Al preguntarles si el autor del tema estaba enamorado, uno de ellos respondi: no, est arrecho!. Es decir, estos jvenes creen que el que se acerca a estas
chicas lo hace slo para conseguir satisfaccin sexual. Ratificando la respuesta
Gnero y sexualidad
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anterior, un joven seal: Es que hay dos tipos de mujeres. Las que se toman en
serio, las decentes, y las que son de tirar y ya, las sucias.
Se evidencia nuevamente la oposicin entre lo turbio y lo puro y su connotacin sexual y de gnero encarnada en las imgenes de la madre y la puta. Una
de las pocas ocasiones en que los jvenes de Engativ, tambin estudiantes,
vincularon el deseo con la mujer, fue al mencionar la situacin de una de sus
compaeras a quien califican de ninfmana. Esta chica hablaba abiertamente
de sus relaciones sexuales con otros hombres y admita que se masturbaba. Los
muchachos hablaron de ella con repulsin e hicieron una mueca de horror, que
desaprobaba totalmente su comportamiento. Cuando se les cuestion acerca
del por qu de su rechazo, ellos contestaron que eso estaba mal, que se vea mal
en una mujer. Por lo tanto, adems de referirse a ella con desdn, la trataban
como a una enferma e insistiendo en su rechazo, planteaban que nunca estableceran una relacin duradera con alguien as. Al fin de cuentas, era bastante
natural que los hombres se excitaran y fueran obnubilados por el deseo, mientras que era totalmente anormal que una mujer actuara de la misma forma.
Los ejemplos, aunque aparentemente obvios, evidencian la manera en que
acta la norma de gnero en nuestra cultura: por medio de la repeticin e incorporacin de atributos esenciales ligados a lo biolgico y pensados
dicotmicamente: lo femenino es lo opuesto a los atributos del hombre, pero al
mismo tiempo, constituye su objeto de deseo.
As, el hombre necesita de un contrario para definirse y ese contrario es la
esencia femenina. En las experiencias narradas en estos espacios de conversacin pudimos ver cmo la construccin de la masculinidad se erige en oposicin a lo femenino y se puede simplificar en la frmula: ser hombre es no ser
mujer, o no ser como una mujer. Para la muestra un botn: en el primer mdulo,
durante el trabajo grupal, hablamos con los muchachos de Engativ sobre cmo
les ensearon a ser hombres y se hizo evidente esta oposicin fundamental:
[Nos decan] Que si nos regaaban y llorbamos, nos pegaban; que si jugbamos al pap y a la mam ya nos estbamos volviendo maricas. [Nuestros padres] nos ensearon a ser hombres llevndonos a jugar al parque ftbol o a
montar bicicletas; si uno coga la mueca d la hermana decan que se estaba
volviendo roscn; nos ensean a ser violentos con la mujer o las homosexuales; prcticamente obligndonos a mantener el cabello corto, por q decan q
as son las mujeres y [los] homosexuales.
Debido a que hombre y mujer, masculino y femenino son caractersticas

opuestas que se definen a travs de la diferencia con respecto a su contrario; y a
que muchos hombres sienten la necesidad de reafirmar su masculinidad, feminizada
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y puesta en duda por las transformaciones sociales, recurren a distintas estrategias

que les permitan volver a ocupar el papel dominante en las relaciones de gnero y
reafirmar su hombra. En este panorama aparecen, segn Bonnie Shepard (2001),
la ridiculizacin y la violencia contra el considerado otro del hombre, lase mujeres y hombres homosexuales, como estrategias de afirmacin de la masculinidad.
En el trabajo con los jvenes estudiantes de Puente Aranda pudo notarse que entre ellos intercambiaban frecuentes insultos y bromas por medio de palabras como
marica y nia, destinadas a desafiar o a poner en entredicho la hombra. Si bien
algunos muchachos no parecan molestarse seriamente, puesto que tomaban la
ofensa como un chiste, en el taller sobre masculinidades pudo reflexionarse acerca
de sus burlas y del poder del lenguaje. Se seal, por ejemplo, que si el trmino
nia se constitua en un insulto, o era usado como una chanza, lo era por el tipo
de connotaciones que se planteaban en la cotidianidad, pues la nia es considerada dbil, tierna, pasiva, y un hombre, si acta as, es un cobarde.
Los participantes en los talleres consideraron que los machos son fuertes, inteligentes, poderosos y dueos de la razn y que la mujer es su aadidura. Es fundamental conseguir la media naranja para lograr la unidad del sujeto, es necesario hallar a alguien a quien proteger y mantener. Para ser un verdadero hombre,
seal un joven de Puente Aranda, es preciso tener una mujer: El hombre solo no
es perfecto, sino es quien se une con una mujer y cran juntos hombres perfectos.
En conclusin, la feminidad es algo que el hombre no tiene, que debe buscar
encarnada en otro ser, en otro cuerpo, pues es signo de perversidad encontrar
en un macho algn rasgo femenino. De esta manera, observamos cmo la idea
de la complementariedad se convierte en el primer elemento clave para construir masculinidad. Es un deber ser, una norma que se encarna por medio de la
crianza y la educacin. Pero al mismo tiempo es evidente, tanto en los grupos de
adultos como en los de jvenes, que existen diferencias generacionales y sociales que determinan estas formas de incorporacin a lo masculino, como lo veremos a continuacin.
Manes responsables
El contraste intergeneracional surgi como una variable importante entre
los distintos grupos poblacionales seleccionados para los conversatorios. El
material obtenido en las distintas dinmicas facilita tambin la comparacin
entre cursos vitales. Constatamos que los significados asociados al gnero cambian segn la edad y la posicin dentro del campo social de quien lo enuncia.
Las diferencias en la crianza entre mayores y jvenes fueron evidentes en los
grupos mixtos, pues revelan contrastes entre el campo y la ciudad, diferencias
sobre la posicin de la mujer en la familia, sobre los ingresos y la educacin. El
emplear los talleres en los colegios como un espacio de conversacin entre jveGnero y sexualidad
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nes los talleristas y los participantes permiti que las charlas ocurrieran sin
mayores inhibiciones. Esto es importante en trminos metodolgicos, pues ratifica que la empata es posible porque los mismos talleristas acompaan todo el
proceso y ste se constituye as, en un espacio de homosocialidad y de relaciones
menos verticales que las generadas habitualmente entre maestro y estudiante.
A travs de las experiencias de los muchachos de Engativ pudimos rastrear
significados compartidos con los grupos de mayores, como tambin transformaciones socioculturales que inciden en modificar los roles de gnero. Cuando en
el segundo mdulo, Golpe con golpe yo pago masculinidad y violencia se pregunt qu es ser hombre?, ellos contestaron:
Comportarce [sic] como tal, deacuerdo [sic] a su rudez [sic]; ser hombre no
es maltratar a una mujer ni tener una o ms mujeres a la vez; ser hombre no es
tener problemas y solucionarlos a los puos y tambin solucionamos dialogando. Nos ensearon hacer [sic] hombre no dejndosela montar de nadie y teniendo otras novias y siendo perros; pero sinceramente no creo bueno [sic]
esos consejos.
Vemos, que si bien aparece en primer lugar la rudez, tambin surgen dudas
sobre su valor. En muchos relatos se pone de presente que, todava, quien no
demuestre su fuerza es asociado inmediatamente con lo femenino y ser considerado menos hombre. Pero es interesante que un joven plantee que los consejos que le han dado son desatinados.
Las experiencias de los varones mayores en San Cristbal nos dan bastantes
pistas sobre los cambios que han ocurrido en el ambiente formativo. Ellos fueron criados en el campo, donde los hijos son fuerza de trabajo. Al relatar la
forma en que se les ense a ser hombres dijeron que lo aprendieron en las
labores agrcolas, montando a caballo, usando el azadn y el machete; este ltimo, dijeron, era no slo herramienta de desyerbe, sino tambin arma de defensa. Muchos contaron que de pequeos estuvieron dedicados al trabajo agrcola
y los juegos eran cosa espordica. Ciertamente les hubiese gustado tener ms
educacin, por lo menos la primaria, pero a sus padres slo les importaba el hijo
varn como mano de obra. Un seor criado en Buenaventura habl de su experiencia para ir al colegio, a veces sin nada para comer y caminando arduamente,
sin zapatos. Otros contaron que abandonaron el hogar por el maltrato de sus
padres y se fueron a probar suerte en la ciudad. Pero no todo fue negativo, ellos
piensan que antes se enseaban valores que le faltan a la sociedad actual, tales
como la responsabilidad, la laboriosidad y el cumplimiento del deber. Al mismo
tiempo, reiteran que para ser hombre hay que tener varias mujeres, pero aclaran que hay una oficial: la mam de sus hijos.
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Existe una profunda diferencia entre las concepciones de fuerza que manejan jvenes y adultos. En los ltimos se trata de la fuerza convertida en un elemento necesario para trabajar y para formarse como varones; a pesar de que se
quejan del maltrato de los padres, piensan, en general, que tuvieron una buena
crianza gracias a los correctivos de sus padres. En los ms jvenes no se encuentra esta manera de ver el uso de la fuerza, pues se la asocia de manera directa a acciones de violencia, lo que representa un cambio generacional. Sin embargo, frente a la idea de la infidelidad no encontramos un contraste tan evidente
con los mayores, pues sta sigue siendo una manera de reafirmar la virilidad.
Entre los mismos jvenes encontramos contrastes de capital cultural y econmico, es decir, de clase. Cuando platicamos sobre los elementos que definen
al hombre, el grupo de Engativ plante dos tipos: uno, el varn pobre, ignorante, machista e irrespetuoso. En este prototipo el hombre es violento, es menos civilizado y tiene menos autocontrol; parece estar esttico en el tiempo y
sigue presente en la sociedad, pero con una valoracin negativa. El otro tipo de
hombre sera el individuo responsable, que usa la fuerza para defenderse. No
obstante, se trata de imgenes ambiguas, ya que muchos de los atributos con los
cuales los jvenes se definen a s mismos como varones responsables son tambin cualidades del macho: as, rechazan el empleo de la violencia, pero persiste el desprecio, incluso muy arraigado, por los manes que parecen viejas. Se
valora considerablemente el ejercicio de la responsabilidad, pero tambin el ser
Figura 19. El hombre en la actualidad.

Gnero y sexualidad
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imponente, alejarse de lo femenino, y algo que llaman tener una actitud varonil, que parece sinnimo de postura dominate: para ser hombre se necesitan los
siguientes aspectos: tener una actitud varonil, no inclinarse a lo femenino, no usar prendas femeninas, asumir los actos con responsabilidad, ser imponente.
La idea de la responsabilidad aparece como un deber asociado a la hombra.
En todos los grupos, tanto en los de estudiantes como en los de usuarios de
servicios del Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito, y
entre las distintas edades y formaciones escolares, le otorgan un lugar central al
trabajo y, consecuentemente, a la capacidad de responder por la familia. As lo
muestra muy bien la cartelera El hombre en la actualidad, producida en
Usaqun (Figura 19). Nuestro Atlas lleva sobre sus hombros a mujer e hijos;
suda, pues recorre un largo camino que parte de un lugar llamado pobreza,
pasa por un basurero con botellas de alcohol y moscas revoloteando, y se dirige,
con mucho trabajo, hacia el futuro, representado por una lnea de meta.
Este ejemplo es slo uno de los significados atribuidos a la palabra responsabilidad. Los jvenes del IDIPRON, muchos de cuales vivieron en la calle y ahora se emplean como obreros en construcciones pblicas, representaron a un
tipo de hombre que oscila entre la realidad y la ficcin, mezcla de lo pico y lo
cotidiano. Uno de sus dibujos se titula el trabajo del hombre: aqu aparece Mr.
Increble (protagonista de una pelcula de Walt Disney) con una pica en la mano
izquierda y una pala en la derecha. El super albail simboliza el trabajo que
Figura 20. Mr. Increble.

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estos manes tienen, pero tambin, la fuerza que le permite defenderse a s

mismo y a los ms dbiles.
Vemos cmo la defensa del prjimo, del dbil, es tambin responsabilidad.
Pero no se trata slo de una cuestin econmica, del rol de proveedor; esta vez
hablamos de revirar, de respaldar, de defender a los frgiles. Fue recurrente en
varias localidades el papel del hermano como defensor de la honra de la hermana y del hombre como el hroe que protege a su familia. Aqu encontramos una
asociacin directa con la violencia, pues es necesario usarla para demostrar que
se puede responder o defender a la prole.
Existe otra variante, tambin recurrente pero en menor proporcin, en donde
ser responsable incluye ayudar en el hogar. El hombre que cuida a sus hijos y que
cumple con labores domsticas aparece bien valorado tanto en los adultos de Santaf
y Candelaria, como en los grupos de jvenes de distintos colegios. Este nuevo hombre que se dedica por entero al hogar no es visto necesariamente como femenino.
En el grupo de Usaqun encontramos dos ejemplos de lo que hacen estos hombres
responsables, plasmados en carteleras logradas en el conversatorio sobre violencia y
masculinidad. En primer lugar, tenemos el que cuida a sus cros: aparece el dibujo de
un hombre con barba y medio calvo, portando un bibern con el que pretende alimentar a su hijo de brazos que lo espera hambriento.
Al segundo ejemplo, los participantes de Usaqun (IDIPRON) lo llamaron
Lavores [sic] cotidianas del hombre. Trabajo. Representaron, nuevamente, a un
obrero de la construccin vestido con overol, cachucha y portando una pala,
una pica y una carretilla en la que recoge escombros (Figura 21).
Figura 21. Lavores [sic] cotidianas del hombre.

Gnero y sexualidad
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Los dos tipos de hombre representados giraron alrededor de la idea de responsabilidad y del trabajo o labor que desempean, pues El hombre de hoy tiene
muchas obligaciones para su propio bienestar en su hogar, el hombre tiene que trabajar para poder sobrevivir y alimentarse y alimentar. La responsabilidad es fundamental e incuestionable rasgo comn con los mayores pues no ejercerla es
sntoma de desorden.
Con todo, el cuidar del hogar y la prole no son todava una obligacin varonil aceptada por todos. En uno de los ejercicios del conversatorio sobre masculinidad y violencia, los hombres de Los Mrtires dejaron ver que, aunque las
mujeres trabajen, la principal responsabilidad del cuidado del hogar sigue siendo de ellas. En la totalidad de los escritos que elaboraron en sus casas como
tarea, despus de este conversatorio, el trabajo domstico fue visto como una
colaboracin de ellos, menos un deber y ms un favor:
Las tareas domsticas las distribuimos de la siguiente manera: ella pendiente
de las nias, su aseo personal, su ropa, su alimentacin, su estudio, el cumplimiento de sus tareas, su presentacin. Yo, por mi parte, tambin le colaboraba en
estos aspectos, tambin en la cocina, en el arreglo de la casa, en llevar y traer a la
nia de sus estudios, asistiendo a las reuniones y talleres cuando ella no poda.
Al respecto, las opiniones de los estudiantes de un colegio de Chapinero

resultan esclarecedoras, pues el cambio en los roles de gnero ha significado
para ellos un cierto malestar, pues estaran confundidos los papeles de hombre y
mujer. Veamos: el hombre tiene que ser un ser RESPONSABLE [sic], tiene que ser
un ser bueno. Hombre es tener la capacidad de sostener a las dems personas []
ahora los hombres son los mantenidos por las mujeres, lo cual indica que los valores del
hombre se han ido perdiendo.
En la localidad de Los Mrtires, en el tercer conversatorio: beso con beso
devuelvo, este cambio se trabaj comparando modificaciones en las estructuras familiares y en los roles hogareos. Apoyados en cuadros de parentesco,
mtodo clsico de la antropologa, trazamos las genealogas de los participantes
y por este medio mostramos algunos de los distintos tipos de familia de los participantes. stos fueron expuestos grficamente, de manera que todos pudieran
compararlos y caer en la cuenta de que en muchos casos la conformacin no
corresponda al modelo nuclear, o que varios de sus compaeros no sostenan
econmicamente a la familia. El Grfico 2 muestra la familia de un seor divorciado en dos oportunidades, quien vive actualmente con su madre y tiene hijas
en ambos matrimonios. Este hombre aporta econmicamente a tres hogares
distintos, pero no vive con ninguna de sus hijas.
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Grfico 2. Cuadro de parentesco de una familia actual,

Los Mrtires.
Despus de conocer esta situacin, un participante dijo que l viva con sus
hijos pero que estaba incapacitado para trabajar y se senta un poco frustrado por
no poder sostener la casa. Por esto decidi dedicarse a la poltica, al trabajo comunitario, y ocuparse durante el da de sus hijos. Otro seor coment que por cuestiones laborales y de distancia, tena que dejar a sus hijos con la abuela: no permanecen con nosotros, nicamente los fines de semana, pero yo estoy muy pendiente de los
dos menores que estn donde mi mam [...], ella tiene una nia de 11 aos que est con
una ta por lo del colegio. De esta forma, los participantes pudieron hablar abiertamente de las inquietudes que les genera el no cumplir con el ideal de responder
por la familia. Tambin discutimos cmo esta situacin es recurrente en muchos
hogares bogotanos, lo que no denota amaneramiento ni debilidad.
El uso de los cuadros de parentesco en la localidad de Suba dej ver matices
de la imagen anterior y relaciones familiares ms tradicionales en esa localidad:
cuando se indag por las actividades que realizaban los miembros de la familia,
ellos dijeron que sus padres hacen lo de uno; es decir, los jvenes colaboran a
su voluntad con los oficios y se dedican principalmente a sus asuntos personales. Tambin sealaron que traan dinero para la familia y que los domingos se
dedicaban a echar pola. De acuerdo con los asistentes, las mujeres se encargan del oficio de la casa, de cocinar y de lavar la ropa, y las hijas deben ayudar a
sus madres en estas labores. Los asistentes reconocieron que haba una distribucin de labores para quienes habitan la casa segn el sexo.
La concepcin sobre las responsabilidades masculinas est imbricada en el
gran conjunto de valores que los hombres manejan para pensarse a s mismos.
La siguiente enumeracin, hecha por los jvenes del IDIPRON en una cartelera
que fue el producto del tercer mdulo, evidencia los avatares de su masculinidad, las implicaciones ticas y polticas de ser hombre y recuerda la oposicin
entre virtudes teologales y pecados capitales del Catecismo del padre Astete:
Gnero y sexualidad
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Figura 22. El hombre de hoy.
se trata de una cartelera compuesta a dos columnas, la una de palabras y la

otra de dibujos en relacin antagnica: se lista una concatenacin de adjetivos
que, segn ellos, definen al hombre ideal: honesto, fiel, amoroso, pacfico, alegre, trabajador, ganador, pero ante todo, que puede vivir. En contraposicin,
encontramos deshonra, traicin, odio, vagancia, violencia, dolor, morir, todos
indeseables pero reales, ya que pueden ocasionar desasosiego y en el peor de los
casos, la muerte. Los dibujos, tambin contrapuestos, representan condiciones
y situaciones consideradas como virtuosas, tales como la solidaridad y el uso del
condn frente a factores asociados a la violencia como drogas y armas.
Hasta aqu, se ha visto que la palabra responsabilidad denota varios significados compartidos por los hombres; en primer lugar, toma el sentido de proteccin, en cuanto es el varn quien debe defender a la familia; en segundo trmino, la palabra recuerda el rol proveedor del padre y del hermano. Tambin pudo
observarse que existe un conjunto de valores que constituyen el deber ser de
estos hombres. Pero an no se menciona la ltima acepcin del trmino responsabilidad, su connotacin sexual.
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AMANtes de las mujeres y de la libertad

Los manes estn en este mundo para dar amor y complacer sexualmente a
las fminas, as, ellos son libres para dar amor libremente. De all lo expresivo
de la Figura 23, con el subttulo de Una gran guerra.
Demostrarle el amor a la mujer, responder en las labores de la casa tanto el hombre
como la mujer; complacer a la mujer en la parte sexual; responder por los hijos siempre
y cuando sean de uno; estar seguro de su masculinidad. El anterior comentario fue
hecho por uno de los muchachos de Engativ. En l podemos ver que responder tambin significa comportarse a la altura en la cama, porque un verdadero macho debe ser ante todo viril.
Durante la discusin sostenida en el segundo mdulo, los jvenes de la Institucin educativa de Puente Aranda se presentaron a s mismos como vulnerables
ante las mujeres, ya que el deseo sexual es algo que se manifiesta fuertemente en
ellos, de forma incontrolable. Afirmaron que el hombre es ms fcil que la
mujer, es decir, que se deja tentar sin oponer mayor resistencia y por ello debe
satisfacer sus necesidades sexuales. Aqu es importante aclarar que se trata de
adolescentes, muchos de los cuales an no han tenido relaciones sexuales.
Figura 23. Millonario, una gran guerra.

Gnero y sexualidad
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En contraste, el grupo de Santaf y Candelaria, dio varios rodeos antes de

hablar de sexo. En el sptimo mdulo sobre salud y derechos sexuales y
reproductivos, distinguieron entre amor, romance, sexo y pasin. El amor, dijeron, es ese sentimiento que nubla la mente y atonta los sentidos, es estar con el
ser amado y sentirse muy delicioso. Es un momento de ceguera celestial donde el papel del hombre es seducir, atraer al sexo opuesto y complementar este
perfecto romance con buenas dosis de sexo. Pareciera que las emociones
obnubilan a los hombres: ora la ira y los celos que justifican la violencia, ora el
amor, opio que altera la razn y pone a la gente a caminar por las nubes.
El rol que la mujer debe cumplir no es exclusivamente pasivo. Ella debe entrar el un juego del disimulo: se trata de no develar sus verdaderas intenciones
frente al macho, quien debe sentirse seguro en medio del cortejo. Estos seores
piensan que el hombre es seductor y la mujer seducida y afirman que son capaces de racionalizar su deseo, es decir, que pueden evitar acometer a una mujer,
tal como ellas lo hacen con los hombres.
En este mismo mdulo, los adultos del grupo de Rafael Uribe Uribe dijeron unnimemente que el hombre s es capaz de aguantar su deseo al igual
que la mujer. Para ellos, las relaciones se tienen por mutuo acuerdo cuando
hay amor, por tanto debe respetarse la decisin de cada cual. Con todo, uno
de los hombres de este grupo coment que tambin son las mujeres las que
acosan, pues si se llega cansado del trabajo y lo nico que se quiere es descansar,
uno no siempre est dispuesto a complacer sexualmente a la esposa. A este hombre sus compaeros le aconsejaron un coctel de polvo maanero y dilogo
para limar asperezas.
Pese a todos estos matices, se percibi una caracterstica comn en todos los
grupos, sin importar clase, nivel educativo o edad. Un verdadero varn le responde sexualmente a su mujer. En este terreno no existe ambigedad ni lugar a
dudas. El hombre debe ser fuente inagotable de placer, pues nada peor para su
reputacin que un chisme que afecte su virilidad o que propague dudas acerca
de sus preferencias sexuales. As como el hombre puede acabar con el buen
nombre de una mujer al tildarla de puta, ella tiene este mismo poder
endilgndole el calificativo de impotente o de marica. Surge una nueva relacin, esta vez entre impotencia y responsabilidad, puesto que responder
sexualmente significa cumplirle a la mujer, ya no en el mbito econmico, ni
por medio de la fuerza para defenderla.
As las cosas, las mujeres que desempeen roles asignados a los hombres,
como llevar la iniciativa en el cortejo y el sexo, son vistas como libertinas y
vulgares, tal como lo escuchamos en una cancin utilizada en el mdulo Muy
delicioso. En sta, la fmina protagonista del famoso tema Pa la cama voy,
interpretado por la diva del reggaeton Ivy Queen, dice:
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Yo quiero bailar, t quieres sudar y pegarte a mi, el cuerpo rozar.

Yo te digo s, t me puedes provocar eso no quiere decir que
pa la cama voy!
Porque yo quiero besarte, papi te lo juro te me acercas y late mi
corazn, si lo q quieres es pegarte yo no tengo problema en acercarme
y bailarte este reggaeton.
Que los dos tengamos q sudar, q bailemos al ritmo del tra, q me haga fuerte
suspirar... pero pa la cama digo mira na na na!!
porque yo soy la q mando, yo soy la q decide cuando vamos al mambo...
(y tu lo sabes) el ritmo me esta llevando, mientras ms te pegas ms te voy
azotando y eso est bien.
Te quiero explicar, que en la discoteca nos vamos a colocar.
y los dos bonito nos vamos a acariciar.
Es porque yo quiero y no me puedes aguantar.
No te creas, yo me voy acostando esta as...
bailo reggaeton pero no soy chica fcil.
Si quieres ganarte mis besos y mi party
no es de esa forma papi, cgelo easy easy cgelo baby!
Mujeres... pa la disco a bailar. (ven demustrale a tu man que es la q ahhh).
Mujeres... pa la disco a perrear, pero que l no se crea puede jugar!!
La protagonista de la cancin quiere rumbear con un hombre en una

discoteca, le propone que se acaricien, se toquen, se acerquen descripcin
de la manera en que se baila el reggaeton. Pero su objetivo no es tener sexo:
ella quiere disfrutarlo pero no llevarlo a la cama: Mujeres a perrear, pero
que l no se crea puede jugar; no te creas, yo me voy acostando [] as..
Para los grupos de adultos el comportamiento de esta mujer es ante todo inmoral. Los jvenes de Usme, por su parte, comparten esta apreciacin pero su
animadversin radica en la actitud de la mujer: en el hecho de mirar y no
tocar, de incitar y no seguir el juego, de ser en palabras de los chicos una
calienta huevos. Nos gustaba la cancin pero no cuando las mujeres lo hacen
suspirar a uno y despus nada!. Uno de los jvenes dijo que le molest la expresin perrear, empleada por la cantante, debido a que a una mujer le queda
mal ser as. Todo indica que la reaccin frente a la cancin se debe a que plantea una mujer con poder para decidir sobre su sexualidad, que ejerce la autonoma para hacer lo que le plazca con su cuerpo. Tambin, que ella adopta un
Gnero y sexualidad
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papel que antes era fundamentalmente masculino, el de mostrar de manera

abierta la intencin de seducir.
El uso de canciones en los talleres result una estrategia valiosa para invocar
las experiencias y las representaciones sociales con que los hombres interpretan
su masculinidad. Fue as como empezaron a emerger una serie de valores asociados al gnero tales como la libertad. Retomando el ejemplo del reggaeton podemos
preguntarnos por qu uno de los muchachos cree que se comportamiento le
queda mal a una mujer? Qu es lo que le queda mal? Parece ser que lo que juzga
como inadecuado es el uso de un preciado valor masculino, la libertad.
Aparece as una conexin fuerte entre libertad, gnero y sexualidad. Para
los jvenes de Ciudad Bolvar, ser hombre implica tener ms libertad para salir
y estar en diferentes sitios. Por el contrario, la mujer no debe estar en ciertos
lugares, so pena de ponerse en entredicho. En el conversatorio sobre masculinidad en esta localidad el tema principal fue precisamente la libertad: el hombre
debe buscar a la mujer, bien sea para la relacin sexual directa o, en el caso de
los adolescentes, para experimentar el acercamiento. Segn ellos, sta es su condicin natural.
Ser activo sexualmente es un elemento fundamental que revela la condicin
masculina, que es puesta en duda si el hombre no ejerce su libertad sexual natural. Pero, al mismo tiempo, los participantes reconocen que es irresponsable
ejercer tal condicin sin poner lmites. El lmite de esta libertad masculina no es
claro para los participantes, pero los ejemplos con que lo expresan nos pueden
dar luces al respecto. El ejemplo usado por los muchachos es el billar: ir al local
es parte del derecho que tiene el hombre de estar en espacios donde se demuestra la masculinidad y la madurez. Los nios no juegan billar, y si estn all, es
slo para ver, tomar gaseosa y comer papas fritas. En contraste, jvenes y adultos frecuentan este sitio para jugar. El billar es lugar de encuentro de los muchachos al salir de la escuela y es espacio de socializacin por excelencia, donde
construyen su subjetividad como hombres hablando de sexo y de mujeres. Por
otra parte, es habitual que los hombres lleguen y permanezcan en el sitio demostrando su habilidad en el juego y, sobre todo, su valor al apostar.
El billar es tambin un espacio asociado a la prostitucin, pues as funciona
la relacin entre el mercado del alcohol y la prostitucin en el barrio de los
muchachos de Ciudad Bolvar. Por ello, la presencia de mujeres jvenes es vista
como negativa, pues causa sospecha sobre sus razones de estar all, en medio de
hombres borrachos y, sobre todo, arrechos. Al aparecer en espacios culturalmente definidos para la homosocialidad, la mujer se convierte a s misma en
objeto sexual.
En conclusin, en Ciudad Bolvar se lleg a que la mujer tiene "menos libertad". Los padres y las madres se preocupan por su paradero y por la forma en que
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vive su vida sexual, mientras que sobre el hombre no hay un control equiparable en la familia ni en la sociedad en general. Por ello es deseable que el hombre
desarrolle un mayor control sexual y se dice tambin que no es correcto que el
hombre abuse de su libertad sexual. Aunque contra esto se erige la idea de la
libertad sexual como inherente a la masculinidad, como algo deseable y necesario, si se desea obtener respeto y reconocimiento.
En Suba se emple el trabajo grupal para la exposicin de las ideas de los
participantes preguntndoles directamente sobre sus relaciones sexuales. En el
mdulo sobre derechos y sexualidad se indag acerca de la preparacin para el
sexo. Sobre este punto los jvenes del colegio comentaron: No, la idea es que no
se den [las relaciones sexuales], porque si no la novia va a pensar que uno slo la
quiere para eso. Otro dijo: No estoy de acuerdo. Uno debe hablar sobre sexo con la
otra persona. Si tiene enfermedades, etctera. S se puede planear la primera relacin.
Sin embargo, hay veces en que el sexo simplemente se da sin estrategias previas:
depende del momento, porque que tal que uno se emborrache y se coma a una nia
bien fea, uno no se da cuenta.
A lo largo de los talleres encontramos diferentes posiciones de los hombres
en lo que tiene que ver con el libre ejercicio de la sexualidad, dependiendo del
lugar de enunciacin de los sujetos, el nivel educativo, el curso de vida. Esto
devela matices en la configuracin de la masculinidad. Para hacer explcita esta
diversidad, quisimos motivar a los hombres mostrndoles referentes cercanos;
tambin presentamos contrastes con otras culturas donde la experiencia de ser
hombre puede resultar algo totalmente insospechado para nosotros. El mtodo
usado para evocar las vivencias de los hombres a travs del contraste fue un
trabajo iconogrfico que describimos en el siguiente apartado de este captulo.
Tipos de manes
Para el tercer mdulo de los conversatorios, beso con beso devuelvo: nuevas
formas de masculinidad, usamos lminas plastificadas con fotografas de distintos
tipos de hombres. El fin era evaluar el grado de cercana de los participantes con
estas imgenes. Las opiniones quedaron plasmadas en tarjetas de colores en las
que los hombres escribieron con quin se identificaban y con quin no. Un ejemplo de Barrios Unidos, aunque escueto, es ilustrativo al respecto: a la pregunta
Con cul de ellos se identifica y por qu? Varios de ellos respondieron:
Melo: con el hombre de color [vase Figura 25] por su esfuerzo laboral.
Vergara: por lo mismo. vila: Por el compromiso con el trabajo. Llanos: por la
fuerza. Arvalo: con ninguno porque cada uno tiene su forma de ser. Corts:
por el compromiso con su familia.
Gnero y sexualidad
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Figura 24. Padre e hijo, publicidad.
En el colegio de Chapinero trabajamos con estudiantes hijos de educadores.

All pudimos encontrar divergencias respecto al modelo del macho protector. Una
de las lminas muestra a un padre joven, blanco y bien parecido jugando a las
palmas con su hijo. Esperbamos encontrar identificacin con la fotografa pero
en la plenaria surgieron opiniones como esta: La foto que me toc es la de un hombre
con un nio y aparentemente se puede decir que son padre e hijo y no me identifico
porque no quiero ser padre tan joven (Figura 24). Los jvenes de Chapinero no tienen hijos y esto marca una diferencia fundamental con otras localidades como
Usaqun y Candelaria. La experiencia de la paternidad determina el grado de
identificacin con esta imagen, pues apunta ms a un modelo de familia y de feliz
convivencia: as, algunos se identificaron con el Hombre joven jugando con un beb:
porque representa una familia armoniosa que es lo que todos anhelamos.
En contraste, los estudiantes de Usme (pese a que se trat de un grupo mixto, los asistentes ms constantes fueron los jvenes) leyeron en la lmina un
cambio en el modelo de gnero masculino, pues se trata de un hombre que le
demuestra cario a su hijo. Dijeron que ahora se les permita a algunos hombres
expresar ternura y afecto mientras que antes no era as. Segn ellos, hace veinte
aos eso no se vea, porque el pap deba ser rudo y no tierno, ni mostrar sus sentimientos. En este grupo, la mayora de los muchachos seal que les hubiese
gustado ms cercana y cario por parte de sus padres.
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En Barrios Unidos se puso en discusin la nocin de masculinidad, comparando los modelos que cada uno de los asistentes traa a colacin. Por medio de la
iconografa pedimos a los jvenes que nos describieran qu haca hombres a los
fotografiados, y, en segundo lugar, con cul de ellos se identificaban. De esta manera nos acercamos ms a los ideales de masculinidad de los asistentes y realizamos un ejercicio de reflexin respecto a la construccin de la identidad de gnero
y a las mltiples formas y matices que puede tomar. Las lminas que evocaban
cuadros de familia suscitaron pensamientos ms all de la descripcin. El ideal de
la mayora era el de tener familia, pues se manifestaron como personas comprometidas con el matrimonio y con la capacidad de sostener una familia.
Otro prototipo con el que hubo identificacin en todos los grupos fue el
hombre fuerte encarnado en el macho. Las imgenes con mayor acogida ilustran hombres arando la tierra y levantando cargas pesadas. Se apreciaron las
lminas que resaltaban el fsico y el trabajo, que despertaron en los asistentes
ideas relacionadas con el uso positivo de la fuerza y el vigor.
En este mismo sentido, los jvenes de Usme dijeron sentirse identificados
con la fortaleza expresada de distintas formas, bien sea cargando un bulto, trabajando en las labores agrcolas o practicando algn deporte (Figuras 25 y 26).
Al respecto, en un trabajo de grupo los seores de Los Mrtires afirmaron:
Todos nos identificamos con el hombre (negro) que lleva una carga en sus hombros.
Demuestra fortaleza, trabajo y cumplimento de su deber. Adems, cabe resaltar la
Figura 25. Cotero, revista Acento.

Gnero y sexualidad
Figura 26. El Pibe Valderrama, Internet.

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expresin de un estudiante en Barrios Unidos, que admira al hombre de la foto

apreciando sobre todo la fuerza, el trabajo que realiza, que no es de una mujer.
Algunas imgenes vinculadas con la identidad nacional causaron tambin
admiracin e identificacin. En Puente Aranda, los estudiantes de una institucin educativa de los grados dcimo y once se sintieron cercanos a las imgenes
que resaltan la nacionalidad: Juan Valds, que muestra la berraquera colombiana;
los hombres que defendan la patria [soldado] y el deportista y sobre todo un futbolista [Pibe Valderrama]. Ciertos conos patrios fueron tambin causa de admiracin, con variaciones segn la edad y la procedencia. Cuando se pregunt a los
asistentes de Barrios Unidos Con cul de las fotos se identifica y por qu? Las
respuestas fueron de este tipo: Me identifico en una pequea parte con el Pibe por la
parte deportiva, y los otros tres en nada porque no me brindan caractersticas por la
cual identificarme.
En otras localidades selecionarn las imgenes de un soldado, porque se identifican con la vida militar, porque tuviern la experiencia durante tres aos, o
les gusta el manejo de armas. La de Juan Valdez, porque algunos vivieron en el
campo y otros porque son paisas, y porque tiene que ver con el manejo del caf.
Finalmente, ciertos hombres se identificaron con Carlos Vives porque les gusta
la msica y tambin porque interpretan la guitarra.
Figura 27. Indgena Sierra Nevada de Santa Marta, Internet.

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Figura 28. Director de orquesta, Internet
Un grupo de seores de Los Mrtires, lo que se repiti en otras localidades,

relacion la imagen de un indgena (Figura 27) con la sabidura. Dijeron: Nos
identificamos [con ellos] por ser nuestro origen, los ancestros [...] por ser ejemplo,
tienen conocimiento en estudios, trabajos modernos, pero guardan su cultura, tradiciones, lengua y religin, a pesar de ser civilizados. Un joven de Engativ escribi en
las tarjetas de su grupo: Me identifico con el indgena, trabajador y con sus propios
creencias, su forma de vestir sin que nadie le diga nada, por que es uno y nadie deve
[sic] decirme lo que debo hacer o que me critiquen.
El director de orquesta fue caracterizado como un intelectual sinnimo de
sabidura y admiracin. Encontramos un importante reconocimiento de la educacin como factor de ascenso social, como se vio en el conversatorio de Los
Mrtires: s [me identifico] porque significa persona estudiosa y preocupada por la
cultura. Por otra parte, los jvenes del colegio de Tunjuelito consideraron la
imagen de los intelectuales como legtima expresin de la masculinidad, pero
criticaron que, en cierta medida, les faltaba fuerza fsica. Por el contrario, exaltaron la foto de un levantador de pesas por su tesn, sacrificio y vigor. Fue
interesante que nunca se cuestionara esta imagen hasta que supieron que no se
trataba de un hombre sino de una mujer muy masculina; esto facilit relativizar
el uso de la fuerza en lo varonil.
Gnero y sexualidad
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Los mayores de San Cristbal aplaudieron la elegancia de un modelo de Ives

Saint Laurent (Figura 29), impecablemente vestido y emperifollado, pues lo
encontraron cumplidor. Su pulcritud y muestra de caballerosidad lo convierten en ideal. En Los Mrtires ocurri algo parecido, pues admiraron a este personaje por tratarse de alguien moderno, actual, a la moda [...] trabajador y responsable. En contraposicin, los jvenes de Engativ lo vieron con inquietud: nos
identificamos, aunque parece gay. Tal vez por su elegancia y porte.
Un ltimo ejemplo de las imgenes con las cuales los asistentes a los
conversatorios se identificaron es la del guerrero (Figura 30). Un joven de
Engativ nos entreg el escrito que muestra con la mayor radicalidad blica la
identificacin con el modelo en cuestin:
Yo me identifico con Rambo, porque soy gil, tengo habilidad y destresa
[sic], adems soy rgido, me gustan las calaveras y signos q llamen la atencin y
soy cuidadoso en las cosas y deberes y adems de ser responsable, me gustara
tener un arma y sobre todo soy inteligente.
Figura 29. Modelo Ives Saint Laurent, Internet.

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Figura 30. The Punisher, Internet
Asimismo, en Engativ hubo identificacin con la foto de un uniformado

colombiano: es un soldado y me identifico como un geriador [un guerriador] un luchador y un varn. Adems: es un soldado, parese [sic] rudo muy responsable con su
trabajo, listo para dar la vida por su pas.
La identificacin con los hombres en armas ocurri en algunos jvenes, pero
en general, la violencia que ejercen es motivo de rechazo. En este punto pudimos apreciar rechazo a lo que representan algunas imgenes; un joven de
Engativ se refiri a una de ellas de la siguiente manera: En la ltima foto hay un
guerrillero con un arma, atrs hay un avin. Yo no me identifico con l porque yo no
soy violento. En la misma direccin los seores de Santaf y Candelaria se apartan del modelo guerrero:
No [me identifico con la imagen] por las armas [] me lo imagino de carcter fuerte. El soldado: individuo impuesto por la sociedad, no voluntario.
Rompen con esquema de vida. Con licencia para matar transitoriamente 2 aos,
sin ningn ideal concreto y transformado por un componente de la sociedad
(ejrcito) [] no estoy de acuerdo por sus armas, sin saber qu piensa cada
persona por dentro.
Los muchachos del colegio de Kennedy, sitio en donde tuvieron lugar estos
encuentros, vieron con desconfianza la imagen del militar como smbolo de
masculinidad. Plantearon que, la masculinidad est en lograr la superacin de
Gnero y sexualidad
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condiciones adversas por medio de la disciplina, lo que no est necesariamente

representado en la actividad militar.
Algunos smbolos fueron rechazados en todas las localidades: las fotografas
que evidenciaban diferencias de orientacin sexual, asi como las imgenes en
donde aparecen sujetos maquillados y hombres gay. As mismo, ratificaron el
rechazo a los sujetos considerados por ellos como delicados o desocupados.
Les irrit, sobre todo, la apariencia de los personajes que usan accesorios considerados como caractersticos de personas drogadictas y la de aquellos que encarnan cualquier caracterstica que pueda ser atributo de homosexualidad o
afeminamiento. Estamos hablando principalmente de una lmina que representa a un joven sentado en un andn (Figura 31) y otra que muestra al cantante gay Boy George (Figura 32).
El retrato del joven caus animadversin por ejemplo en los seores de Los
Mrtires. Escribieron lo siguiente: Hombre joven sentado en un andn: no [me
identifico] porque es la generacin sin presentacin, [es] drogadicto y pandillero. El
grupo, tambin de adultos, de Santaf y Candelaria opin: Nos imaginamos que
no trabaja, y que se la pasa en la calle, comiendo y vagando sin hacer nada. Cabe
Figura 31. Joven sentado, Internet.

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Figura 32. Boy George, Internet.

Figura 33. Gay parade, Internet.
Figura 34. Berdache, Internet.
sealar que la desocupacin es motivo de gran preocupacin moral, pues, tal

como lo hemos venido sealando, quien no trabaja ni produce dinero nunca
podr ser un verdadero hombre. Adems, las perforaciones que tiene en el rostro y su actitud son interpretadas como las de un consumidor de drogas, y all
aparece una conexin causal: la vagancia lleva a la gente a buscar lo que no se le
ha perdido y a caer, en consecuencia, en las drogas.
Esta idea es compartida por los participantes de Los Mrtires: hay varios
hombres por los que declararon no tener ninguna simpata, entre ellos, el joven
sentado, el rockero, el homosexual (Figura 33) y el berdache4 (Figura 34). La
imagen de la Figura 31, como ya se dijo, lleva piercing y pendientes, mientras la
del rockero lo muestra con el pelo teido, aretes, tatuajes y toda una serie de
signos interpretados como degeneracin: es degenerado, drogadicto, jbaro, mal
ejemplo. Estos personajes fueron definidos en los conversatorios por medio de
los estereotipos usuales para juzgar a los jvenes excntricos, es decir, como
drogadictos, maleantes, pandilleros, focos de infeccin para la sociedad.
4
Este era un personaje de algunas culturas indgenas norteamericanas quien al no aprobar el rito necesario para convertirse en hombre, deba asumir roles femeninos.
Gnero y sexualidad
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Sin embargo, parece que los seores de Los Mrtires se distanciaban ms del
homosexual y del indio travestido. Del hombre que encabeza el desfile, vestido
de cuero de pies a cabeza en una demostracin en Nueva York, dijeron lo siguiente: no nos identificamos con su estilo de modelo o costumbre moderno, ni con la
forma de vestir de este personaje [...] y porque su presentacin da muestra de libertinaje y rebelda e inmoralidad.
Segn los comentarios de la mayora de los grupos, tal parece que es preferible tener un hijo drogadicto que uno homosexual, aunque en el taller sobre
derechos sexuales todos dijeron respetar esa orientacin sexual. En cuanto al
berdache, el problema radica en que es una persona extraa, que no comprendieron completamente, pero que es reprochable porque resulta imposible diferenciar su sexo.
El contraste generacional permite ver que entre el rockero o el joven sentado en la calle hay una distancia valorativa significativa. Estas dos imgenes,
escandalosas para los grupos de mayores, no son un problema entre los jvenes,
pues no ponen mayores reparos ni emiten juicios morales sobre estos personajes. En contraste, los homosexuales fueron rechazados en todos los grupos, aunque con distintos matices. Es comprensible que nadie haya dicho que se identifica con ellos pues la sancin social, especialmente en los colegios, sera inmensa,
pues el joven sera inmediatamente rechazado por sus pares. Los mayores, aparentemente ms tolerantes, tambin repudian categricamente esta conducta.
Por tanto, y debido a la importancia que tiene en la construccin de la masculinidad la constitucin de su opuesto, de su contraste, de lo que no se es, es menester detenerse en este punto y analizar con ms detalle creencias, opiniones y
experiencias relacionadas con la homosexualidad.
Los maricas no parecen manes

En los conversatorios hicimos uso de imgenes de hombres excntricos y de
preguntas que cuestionaran la actitud de los hombres frente a la homosexualidad con el fin de que rebasaran las respuestas polticamente correctas. Pudimos apreciar algunas ideas centrales sobre la homosexualidad, como veremos.
En Fontibn, los muchachos y padres de familia que asistieron a los
conversatorios hicieron una clara distincin entre los hombres normales, aquellos que dicen groseras, tienen amigos hombres, desean a las mujeres, son agresivos,
coquetean y tienen movimientos fuertes, y los anormales. Es decir, los que no parecen manes sino viejas. Sealaron as a los homosexuales como expresin de la
feminidad. En repetidas oportunidades opusieron gays a hombres hombres;
sealando a los primeros como sujetos exageradamente amanerados y dbiles,
que hablan y se comportan como mujeres, que se maquillan, y que buscan a los
hombres. Fue interesante ver que los jvenes de Engativ tomaron para realizar
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un colaje una fotografa de Jean Paul Gautier (Figura 35), de tema abiertamente homosexual; lo que provoc su inclusin fue la exhibicin de la fuerza, asociada de inmediato con lo que deben tener los hombres. Esto muestra cmo el
contexto condicion la interpretacin de la imagen y deja ver tambin hasta
dnde las supuestas marcas evidentes del homosexual pueden llegar a ser relativas.
Volviendo al grupo de Fontibn, en ocasiones se habl de tolerancia hacia la
homosexualidad, pero siempre fue definida como enfermedad, aberracin o
desviacin. Contrario a lo que podra pensarse, quienes rechazaron con mayor
vehemencia la homosexualidad se encontraban entre los ms jvenes. Los padres de familia expresaron su disgusto hacia estas personas, pero sealaron que
era algo que en general tena que tolerarse.
Empero, la mayora de los jvenes que participarn en ste este conversatorio
seal que al primer indicio de mariconada por parte de un hombre cercano
terminaran con la amistad, porque se sentiran traicionados. Adems, la gente
podra pensar que uno tambin es as al verlo caminar con alguien homosexual. Los
jvenes temen ser estigmatizados como maricas por las dems personas y expresaron miedo a ser tocados o seducidos por sus compaeros homosexuales. A
este comportamiento los tericos de la sexualidad lo han llamado homofobia,
Figura 35. Fuerza, club para hombres.

Gnero y sexualidad
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pues ciertos hombres y mujeres ven a las personas homosexuales como un peligro que los acecha, como una agresin sexual constante, como un germen que
de alguna manera se propaga e infecta a la parte sana de la sociedad.
En oposicin a lo anterior, un padre de familia cont cmo hace unos aos
un hombre con el que l trabajaba le coquete y le propuso que tuvieran relaciones sexuales. ste le dijo que no le interesaba y seal que pudo decrselo
tranquilamente, que siempre se respetaron y que no tuvo que recurrir a la fuerza. Otro padre dijo que uno no deba terminar la amistad, puesto que uno se
haba relacionado con esa persona, no por su orientacin sexual, sino por la
forma de ser y que en ese sentido, la persona segua siendo la misma, independientemente de su orientacin sexual.
En Suba, los estudiantes tambin tuvieron expresiones de homofobia: a la
pregunta sobre su actitud a propsito de la salida del clset de un amigo, planteada por los talleristas en el conversatorio sobre sexualidad y derechos, surgi
espontneamente la frase: Uy, Sagrado Rostro!. Otro muchacho aadi: Yo le
digo, pues abra esa boca, a ver mijo!, sealando con ello que lo obligara a practicar sexo oral. Ante esto surgi un murmullo de desaprobacin dentro del grupo
por lo grotesco de la intervencin. Pero los comentarios no se moderaron y ms
bien apuntaron hacia una marcada ambivalencia, pues yo s le dara un mueco, yo me lo rumbeara; mientras otros sostuvieron, yo le dira que cada
quien en su cuento. Si usted es marica pues en lo suyo, pero yo no le hago.
Figura 36. Si no eres as ni lo toques.

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Surgi entonces la pregunta: Por qu le pegara? Este joven afirm: Porque si

uno habla con l van a pensar que uno es marica y es mejor, antes de que hablen
de uno, demostrar que uno no lo es. Un estudiante aadi: usted le pega para
defender la masculinidad. Otro dijo: Nosotros consideramos que cortaramos
la amistad. Es mala influencia, qu tal que nos quiera manosear. Finalmente
otro estudiante plante que si sus compaeros tenan miedo eran porque dudaban de s mismos, que la mariconada no se contagia y que es perfectamente
normal tener una amistad con alguien gay.
Nuevamente los adultos parecieron ser ms tolerantes. No obstante, la atraccin por personas del mismo sexo es siempre vista como un problema de salud
mental. Algunos padres del taller de Fontibn afirmaron que buscaran ayuda
psicolgica para comprender el origen de dicha alteracin y que luego decidiran si aceptaban al hijo o no. Otro coment que hace unos aos l no lo hubiera aceptado, pero que ahora saba que quien deba buscar ayuda profesional era
l y no su hijo, puesto que el problema era su actitud de rechazo ante sus preferencias sexuales. Por ltimo, un tercer grupo de padres dijo que les dolera el
hecho de que se hubiera desviado, pero que finalmente lo aceptaran.
Los seores del grupo de Usme piensan algo parecido a sus pares de Fontibn:
dijeron que, como padres de familia, el descubrir que su hijo es homosexual
sera un golpe bajo. Sentiran tristeza, desilusin y guayabo, porque esperan a
un hombrecito que perpete el apellido de la familia. Uno no espera que se
desven sealaron pero es mejor apoyarlos. Tambin se escuch una expresin de tolerancia obligada: un muchacho coment cmo un primo tuvo un hijo
homosexual y tuvo que aceptarlo y apoyarlo porque no poda matarlo. Algunos seores reiteraron lo dicho en otros grupos, es decir, que en el caso de descubrir que
un amigo es marica, lo ignoraran y le retiraran la amistad, dejando en claro
que no compartan su gusto. Adems, algunos jvenes afirmaron que lo rechazaran porque les dara miedo volverse as, equiparando, al igual que en el taller
de iconografa, la homosexualidad con la drogadiccin.
Una constante en todos los grupos fue reconocer que la masculinidad est
profundamente ligada a la expresin y el uso del cuerpo: este mensaje es transmitido por la posicin de las manos, el modo de caminar y la inflexin de la voz.
En relacin con la forma en que un hombre se mueve, un seor de Usme se
levant, camin pisando fuerte y con las piernas abiertas y dijo que as lo hacan
los varones, mientras que los gays caminaban ms finito. Los hombres, segn
este mismo participante, hablan ms durito mientras que los gays tutean y
emiten una suave entonacin. Adicionalmente, los participantes adviertieron
que el hombre no se pone pantalones descaderados, ni brassier, ni ropa ntima
femenina, ni mucho menos tacones. La equiparacin de la homosexualidad y la
feminidad es evidente. Sin embargo, para stos seores existen dos tipos de
Gnero y sexualidad
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gays: los que se dejan ver naturalmente como son, es decir como mujeres; y los
que lo esconden.
En resumen, del uso de imgenes de hombres excntricos y de preguntas que
cuestionaran la actitud de los hombres frente a la homosexualidad, pudimos
deducir tres ideas centrales sobre la misma. En primer lugar, que se trata de una
enfermedad del comportamiento, con un origen desconocido. Por lo tanto la
mejor forma de tratar este problema es por medio de una intervencin clnica
que pueda, hasta cierto punto, corregir esta conducta. En segunda instancia,
surgi la idea de la contaminacin asociada a la homofobia: al ser una enfermedad, la homosexualidad puede ser contagiosa y por lo tanto hay que desecharla,
mantenerla al margen, ignorarla y, en el peor de los casos, combatirla por medio
de la violencia. La tercera y ltima conclusin sobre el tema tiene que ver con lo
que algunos autores han llamado el modelo expresivo: la mariconada se nota,
emerge del cuerpo en forma de atributos femeninos como la expresin de las
emociones, la delicadeza y el lenguaje corporal. En el caso de no encontrar ninguno de estos signos es porque se ocultan o reprimen.
Para finalizar, vale la pena recalcar que la aparicin de comportamientos
femeninos en un hombre es sntoma inequvoco de descomposicin social, de la
prdida de valores tradicionales y del quebrantamiento de la estructura familiar. En otras palabras, la homosexualidad, as como otros cambios en las relaciones entre gneros, seran seales de degeneracin.
Recapitulacin
En los mdulos sobre masculinidad e identidad, que nombramos al inicio de
este captulo, trabajamos sobre los atributos que los participantes reconocieron
como caractersticos de la masculinidad, sobre los roles de gnero y sus cambios. Aparecen como especialmente relevantes dos grandes ideas
interrelacionadas: los cambios en los roles de hombre y mujer y la degeneracin
de la masculinidad.
En el primer taller, naci varn, se pregunt qu es ser hombre? En la respuesta de los estudiantes de Chapinero se condensan muchas de las creencias
compartidas ampliamente. Para comenzar, estos estudiantes esbozaron la nocin del varn, perpetrador de violencia, macho y ms an, guache, mujeriego
y morboso: Segn la sociedad: el macho [es] el malo, el que ms golpee y maltrate, el
que mande. Carente de urbanidad y civismo, instruirse le interesa menos que el
deporte y las mujeres. Este prototipo de hombre es machista por naturaleza, le
gusta el ftbol, la cerveza y las reinas, mira a las viejas con morboseo [sic], le gustan
los carros, es mujeriego, no se deja de nadie, le gusta pelear; hay que tener en cuenta
que la sociedad est degenerada. Al fin de cuentas, estos jvenes consideran que
este tipo de machos son signo de la degeneracin de nuestra sociedad.
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Para los grupos de Santaf, Candelaria y San Cristbal (este ltimo conformado en su mayora por adultos mayores) este tipo de hombre es calificado de
otra forma: su aspecto positivo es la fuerza ejercida en el trabajo, aqu el hombre
crea, produce y responde. En oposicin, encontramos tambin un aspecto negativo: la violencia destructora que no es desconocida pero tampoco es un rasgo determinante de la masculinidad. Para ellos el problema radica en la degeneracin que es fruto del paso del campo a la ciudad. En ese trnsito el hombre ha
perdido dominio sobre la mujer y la prole, y se ha propagado la homosexualidad. De la mujer, en cambio, hablaron de una degeneracin causada por el abandono del hogar y el hecho de no querer tener hijos. Es decir, contina vigente la
imagen de la mujer procreadora y vigilante de la estructura del hogar, mientras
la mujer actual es vista como egosta, individualista y desprendida de la funcin
reproductiva.
En general, vimos cmo la ciudad tambin contamina el ideal de la madre,
pues por un lado, la costosa vida hace que la mujer salga de la casa para aportar
econmicamente al hogar, en detrimento de la crianza de los hijos. Al mismo
tiempo, esto amenaza el poder del hombre pues ella asume su rol de gnero. As,
la sociedad se descompone cuando la mujer se libera de la carga de la prole y
comienza a competir con el hombre. No obstante, el fenmeno es interpretado
de manera positiva por uno de los hombres de Fontibn:
Las mujeres nos igualan cada vez ms a los hombres. En los trabajos de oficina nos estn superando porque ellas son ms responsables que nosotros. No se
dejan llevar por los amigos ni se ponen a tomar cerveza. Nos estn superando
porque el hombre ha dado para eso. El gerente de una empresa a veces llega a
pasar el guayabo, una mujer no. La mujer estudia ms que el hombre y pretende
superarse ms que l.
En esta misma localidad se vio cmo en la generacin de los padres de los

asistentes era impensable que un hombre colaborara con el oficio domstico o
se metiera en la cocina. Los hombres sealaron que as como la mujer tuvo que
adaptarse a la nueva situacin y asumir nuevos roles, tambin se espera que el
hombre asuma otros, tales como la crianza y educacin de los hijos. No obstante, estos cambios traen consigo la prdida del calor de hogar, pues los hombres no estn hechos para criar y los hijos necesitan de los cuidados y del amor
de su madre. En una actitud contradictoria, valoran la posibilidad que tiene
ahora la mujer para acceder a ciertos mbitos que antes le haban sido negados,
como el trabajo remunerado, sobre todo en actividades en las que se consideraba indispensable la presencia del varn puesto que requeran de fuerza fsica y
de cierta destreza. Pero, al mismo tiempo, ven con preocupacin que la familia
Gnero y sexualidad
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nuclear se ha venido desintegrando, como lo manifest uno de los jvenes de

Barrios Unidos: el hombre se impone por la fuerza pero la fuerza ha venido perdiendo
el imperio. Se espera del hombre que se identifique sin temor al cambio y se adapte a l.
El anterior comentario parece apropiado para analizar una de las implicaciones de las transformaciones culturales en los roles y relaciones de gnero. Es
el miedo a la prdida de poder: hoy en da se cede terreno frente a la mujer [] el
grupo social se disuelve, la familia ya no tiene el mismo grado de influencia, lo ocupan
los grupos sociales.
As, el cambio parece traer descomposicin social. Y no es el nico significado
que adquiere la palabra degeneracin: los jvenes de Usaqun, muchos de los
cuales son consumidores de marihuana, destacan el vicio como una de las principales causas de degeneracin. Las drogas, al igual que los cambios en los roles
de gnero, entorpecen la capacidad del hombre para responder por su familia. El
hombre es el responsable de la alimentacin de la familia. Lo anterior se garantiza
evitando consumir vicio, marihuana o bazuco, pues esta prctica lleva a las
personas a la perdicin: se puede decir que hoy en da los vicios son causa de que uno
no responda en los gastos de la casa. Es decir, que el hombre no tiene que dejarse llevar
por los vicios. En el taller sobre nuevas formas de masculinidad algunos muchachos de IDIPRON plasmaron en sus dibujos las circunstancias sociales que obstaculizan su realizacin como hombres, siendo el consumo de vicio una de las ms
citadas, tal como se aprecia en el dibujo de la Figura 37. Despus de la hierba me
voy a trabajar. All se representa la vida de un hombre en tres escenas: 1. El sujeto
aparece fuera de su casa fumando un cigarrillo de marihuana y dice despus de la
Figura 37. Despus de la hierba me voy a trabajar.

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hierba me voy a trabajar, 2. El hombre est trabajando en un cultivo, fumando un

cigarrillo de marihuana y dice despus de la hierba me voy a almorzar, 3. Finalmente, el protagonista aparece en la antigua Calle del Cartucho fumando solitario un cigarrillo de marihuana.
Hasta aqu hemos visto que los participantes destacan dos causas de la degeneracin de los varones. La primera, el cambio en las relaciones de gnero y la
segunda, el vicio y la vagancia, ambas asociadas a la prdida del poder masculino y a dejar de cumplir la funcin proveedora. Aparece, adems, una tercera
causa de degeneracin, como lo vimos en este captulo, y es la feminizacin del
macho, la prdida de valores esenciales que distinguen a hombres de mujeres, lo
que acaba con la clula fundamental de la sociedad, la familia.
En conclusin, la feminidad es algo que el hombre no tiene, que debe buscar
encarnada en otro ser, en otro cuerpo, pues es signo de perversidad encontrar
en el macho algn rasgo femenino. De esta manera, observamos cmo la idea
de la complementariedad se convierte en el primer elemento clave para construir masculinidad. Es un deber ser, un imperativo que se plasma en la crianza y
la educacin. Pero al mismo tiempo es evidente, tanto en los grupos de adultos
como en los de jvenes, que existen diferencias generacionales y sociales que
determinan cambios en los modelos de gnero.
Finalmente, vale la pena resaltar que al emplear los talleres como un espacio
de conversacin, especialmente entre jvenes los talleristas y los participantes, las charlas pudieron darse sin mayores inhibiciones. Esto es importante en
trminos metodolgicos, pues ratifica que la empata es posible porque los mismos talleristas acompaan todo el proceso y ste se constituye as en un espacio
de homosocialidad y de relaciones menos verticales que las generadas entre
maestro y alumno.
Gnero y sexualidad
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Captulo IV
Corresponsabilidad y derechos
Los derechos y el Estado
En este trabajo partimos de la nocin de que los derechos son creaciones
humanas para el buen trato. Los cdigos de convivencia se pueden equiparar
actualmente a normas de civilidad. Adoptamos la perspectiva de que los derechos son bienes amparados por el Estado, cuya apropiacin los define inmediatamente como una propiedad intrnseca de cada ciudadano. Esto significa
que cada cual tiene la responsabilidad de cuidarlos y hacerlos respetar y se
afianzan en la nocin de autonoma. As, gracias a la idea de que los derechos
son bienes tutelados por el Estado, stos son susceptibles de ser entendidos,
afianzados y aprehendidos por la ciudadana. Por consiguiente, los talleres se
forjaron sobre la idea de que el contenido normativo no es propiedad exclusiva de los operadores jurdicos. En vez de esto, mostramos cmo es posible
incidir en la construccin social por medio de la motivacin para as generar
cambios en la sociedad.
Los talleres realizados se encaminaron a mostrar a los participantes el sentido de la autonoma y cmo la libertad implica no abusar del otro y que debe
existir un respeto mutuo en la pareja. Cada taller estuvo acompaado tambin
de informacin bsica pertinente sobre derechos humanos y derechos sexuales
y reproductivos y sobre los sitios de la ciudad donde se ofrece orientacin y
apoyo en este tema (vase Anexo 4). Los talleres en los cuales se trabaj esta
temtica fueron el cuarto, En una mano el rejo: resolucin de conflictos, cuya
actividad principal fue la elaboracin de las reglas para un juego de pelota. El
sexto, La ley del monte: masculinidades y derechos humanos., que tuvo como eje la
puesta en escena y posterior discusin del juicio sobre un crimen pasional. El
sptimo taller, Muy delicioso: derechos sexuales y reproductivos y salud sexual y
reproductiva, cuestion a los participantes sobre el control de la sexualidad y la
planificacin familiar y la salud. En el ltimo, Juntos, caminemos juntos: encuen-
tro entre hombres y mujeres, ellos compartieron las experiencias de los talleres
anteriores con sus compaeras o con quienes escogieron para acompaarlos.
A lo largo de estos talleres se procur que los hombres realizaran un ejercicio primordial de autonoma y de conocimiento de s mismos a travs del recuento de su experiencia vital. El punto crucial fue el de liberarse de la idea de
que la ley es como un agente externo que pone constante freno a lo que se dice
o hace. Trabajamos para que las personas se afianzaran como individuos que
tienen claros sus lmites. En palabras de los asistentes de la localidad de Candelaria, se trata de trabajar con autonoma, que es ser dueo de s, tener dominio propio.
Los talleres tambin buscaron desligar el contrato matrimonial de un derecho implcito de posesin, puesto que la libertad sexual se entenda a menudo,
no slo como el albedro en la consecucin de la pareja, sino como la obligacin
de la mujer de satisfacer el placer masculino, como lo veremos ms adelante.
Sexo, libertad e intimidad

En el sptimo taller Muy delicioso: derechos sexuales y reproductivos y salud
sexual y reproductiva, ligamos los derechos sexuales y reproductivos a las nociones de derecho que tenan los hombres. Para lograrlo se hicieron las siguientes
preguntas para responderlas en grupo: El hombre no puede controlar su deseo
sexual y la mujer s? Mi pareja debera aceptar tener relaciones sexuales siempre que yo desee? A quin corresponde la responsabilidad por la planificacin
familiar, al hombre o a la mujer? A quin le corresponde el cuidado de los
hijos? Qu hara si se enterara de que su hijo o hija tiene prcticas homosexuales? Qu es la violencia sexual para usted?
El derecho ms evidente para muchos es el derecho a la libertad, que es entendido como el derecho para escoger una pareja y no dejarse dominar por ella.
La mayora de los jvenes participantes, tal como lo manifestaron en la localidad de Usaqun, aduce que
[Es importante el] derecho a la libertad de pensamiento en el sexo. Cmo?
Un ejemplo, un hombre le propone tener relaciones sexuales a su mujer pero se
lo propone con exigencias sin saber qu piensa su mujer de tener sexo o no con
l, se ven casos en los que ella dice lo que piensa a su esposo pero hay otros
casos en los que lo que piensa la mujer no tiene importancia y ella no hace valer
sus derechos cmo hacer valer ese derecho? Hablando con el esposo claramente de lo que piensa.
No obstante, la manifestacin sobre el derecho de la mujer sobre su sexualidad

se entiende en muchsimos casos, tanto por jvenes como por adultos, como que
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el deseo sexual masculino es irrefrenable, a veces sin importar las consecuencias

de un embarazo o de una enfermedad. Adems, varios de los jvenes tienen claro
que pueden evadir sus responsabilidades paternas, pero saben que eso es mal
visto. Para los jvenes entre 14 y 18 aos, muchos sin experiencia sexual, era una
obligacin por parte de la muchacha no dejarlos iniciados, que fue la expresin
empleada por el grupo de Kennedy. Esto se argumentaba a partir del pensamiento
comn segn el cual los hombres no pueden controlar su deseo sexual, pues se
considera que ste es un instinto bsico, necesario e irreprimible:
el hombre no se puede controlar y casi siempre es la mujer la q controla su
instinto sexual; pero con el licor se pierde el control y...; en muchas ocasiones
las mujeres s saben controlar su deseo sexual o sea son mas reservadas, el hombre entre ms personas se enteren es ms hombre.
Nosotros esperbamos que los participantes mayores respondieran que los

impulsos masculinos pueden ser controlados a travs de la razn, tal como se
expres en la localidad de Los Mrtires: s, el hombre se puede controlar al igual
que la mujer haciendo uso de la racionalidad y de las normas pactadas, y como se
argument en San Cristbal: s, [los hombres pueden controlarse] porque es una
cuestin muy de la mente, no creemos que llegue a un instinto. Creemos que la
mujer es posible se abstenga un poco ms que el hombre. Sin embargo, a lo largo
de los conversatorios se evidenci que cada vez que se hablaba de las relaciones sexuales, se mencionaba el instinto y la arrechera: ante un cuerpo femenino no hay forma de resistirse. Los jvenes de Chapinero expresaron esta idea
Figura 38. Sexo.

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por medio del colaje de una pareja donde la mujer representa el sexo y el hombre la fuerza de la ley.
El tema del autocontrol no se vincula solamente con esa sensacin casi instintiva de satisfacer el deseo sexual. Se trata tambin del uso de la violencia,
que la conciben como inherente a la virilidad e igualmente instintiva. As, tanto sobre el deseo sexual como sobre la violencia, ellos saben que debe ejercerse
un autocontrol, pese a que los conciben como rasgos consustanciales al macho
humano. Aunque tambin existe la creencia de que hay circunstancias en las
cuales estas represiones salen a flote; la mencionada con ms frecuencia es la
del consumo de alcohol. Si bien el trago cumple una funcin social en cuanto
es el medio predilecto para acompaar las conversaciones y las tertulias entre
los varones, tambin se constituye en una excusa para el descontrol. El alcohol hace perder la razn, tener sexo sin responsabilidad, y disculpa de cometer
actos violentos. Esto es apreciable en una historieta elaborada por los jvenes
de Chapinero. En la historieta la primera vieta muestra una familia feliz, tomados todos de la mano; en la siguiente, el reloj seala las tres de la maana,
cuando el seor llega borracho a agredir a su esposa.
Cuando en el octavo mdulo se abord el tema de la libertad, se discuti con
los asistentes que la libertad sexual es una libertad responsable, donde el cuidado propio es de suma importancia, sobre todo en la prevencin de enfermedades venreas y el VIH. Los jvenes dijeron que no es [cosa] de controlar sino de
responsabilidad pues sino [sic] tiene proteccin es mejor prevenir que curar. Los adultos piensan de forma parecida con respecto al cuidado de s, pero de inmediato
aclaran que por la desinformacin y la falta de educacin adecuada las personas
Figura 39. No me pegue, abusivo!.

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se enferman: por falta de informacin y educacin es que vemos nias menores de

edad con varios hijos y jvenes con enfermedades de transmisin sexual.
De manera consistente con lo anterior, en los talleres encontramos que los
participantes conocen de toda una serie de estrategias para no infectarse, como
lo describieron en un ejercicio realizado en Barrios Unidos: es mejor dialogar y
protegerse, utilizar el condn y practicar el examen de VIH, no frecuentar lugares
lujuriosos y evitar la ninfomana, aunque el que quiere vivir mucho ms tiempo sin
hijos regados, practica el derecho a la libertad y seguridad. Adems, se anot que:
toda persona debe tener al alcance la ms amplia informacin y servicios adecuados
para regular la fecundidad, incluida la anticoncepcin de emergencia.
Los jvenes de Usaqun hablaron acerca del derecho a la informacin y a la
educacin como obligaciones del Estado:
todo ser humano tiene derecho a ser informado de cualquier acontecimiento sucedido para hazi [sic] estar prevenido de las enfermedades y acontecimientos en todo lugar. Tambin tenemos derechos a tener educacin haci [sic] no
tengamos plata o dinero para haci [sic] no estar aprendiendo maas las cuales
sean contra la sociedad. Estos derechos se pueden violar cuando la educacin
se privatiza y la informacin se oculta.
En el sexto mdulo, al conversar sobre derechos sexuales y reproductivos,

emergi lo que muchos de los participantes consideraron como un derecho esencial, el de cada uno a la intimidad. Es la necesidad del individuo de tener secretos, de desnudarse a solas:
la pribacidad [sic] la necesitamos para nuestro propio bienestar para nuestra salud
y nuestra personalidad porque o sino todo el mundo conocera nuestro cuerpo y nuestra
forma de actuar en nuestro cuerpo. Si no hubiera privacidad todo el mundo andara
desnudo y se enteraran como uno es y las cosas no son as.
Tal opinin surgi con los participantes de IDIPRON, en Usaqun, donde los
muchachos estn constantemente controlados por sus padres y otros adultos, pero
parece bastante ms extendida y contrasta con una sensacin de prdida de intimidad durante el matrimonio. Hasta dnde llega ese derecho, es un tema de debate para estos jvenes; por ejemplo, discutieron un caso ya mencionado en el Captulo 2, en el cual el esposo esculca la cartera de su pareja, lo que fue motivo de
gran discusin en la familia. Todos los jvenes consideraron que se haba cometido un abuso; sin embargo el marido se justific diciendo que estaban casados.
En resumen, puede decirse que existe un relativo conocimiento de los participantes en torno a los derechos sexuales y que los talleres afianzaron su apreCorresponsabilidad y derechos
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hensin y manejo. Pero el tema est fuertemente atravesado por la apreciacin

cultural sobre las diferencias de gnero. An se concibe al varn con menor
autocontrol que la mujer y proclive por naturaleza a tener sexo; esto se potenciara en condiciones tales como el consumo de alcohol, puesto que producira
tal entorpecimiento que cesaran las responsabilidades. Esta apreciacin diferencial de derechos y deberes frente a la sexualidad, a su vez, se sostiene sobre la
vieja dicotoma entre la seductora y la madre.
Derechos y sexualidad
El discurso de la mayora de los participantes concuerda en que las relaciones
sexuales slo se pueden dar con consentimiento mutuo. El ltimo taller Juntos...
caminemos juntos: encuentro cont con la presencia de varias mujeres en casi todas
las localidades. Los participantes se reunieron en grupos mixtos de cinco o seis
personas para responder a las preguntas que fueron formuladas desde el sptimo
taller; respuestas que fueron compartidas luego en plenaria. Cuando les preguntamos si la pareja debera tener relaciones siempre que el hombre lo deseara, las
expresiones ms comunes en todas las localidades fueron, como la del Rafael Uribe
Uribe: para tener relaciones debemos estar de acuerdo, juntos, para sentirse bien; todo
depende de las dos partes, y si ella no quiere no se le va a forzar o se tomara como una
violacin. Casi todos los grupos estn de acuerdo con no usar la fuerza y saben que
esta accin est penalizada por la sociedad como estupro. Las carteleras elaboradas en la localidad de Usaqun por los jvenes de IDIPRON, ilustran un caso de
violacin (Figura 16) y cmo la atacada procede a la denuncia en la comisara de
familia. El recuadro siguiente narra la violencia sexual llevada al extremo: el asesinato de la vctima por parte de los abusadores.
En general, la planificacin del embarazo es vista tambin como una responsabilidad mutua. Algunos de los participantes, sobre todo los jvenes, admitieron que esta responsabilidad es de fcil evasin pues la certeza de la paternidad
Figura 40. Por violarla la mat.

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del hijo puede ser difcil de determinar, pero en todo caso la mayora respondi
que se haran cargo de un vstago. Sin embargo, aun creyendo en la mutua
responsabilidad, fue claro que piensan que la mayor responsabilidad es de la
mujer, pues es ella quien lleva el embarazo y asume la crianza: la responsabilidad
de una buena planificacin familiar es de la mujer porque es la que lleva el cuidado.
En la localidad de Los Mrtires dijeron, por ejemplo, que [la responsable es]
principalmente la mujer porque la mujer es la que utiliza su cuerpo, su integridad fsica
para concebir el embarazo durante nueve meses. La mujer se ve como el recipiente
de gestacin, quien debe ser cuidada por su hombre, siendo ste su rol ideal.
As, aunque se dice que la planificacin es un problema de ambos, en las pocas
localidades donde se indag por los mtodos anticonceptivos que ellos usaban,
el silencio fue lo preponderante. Nos queda, entonces, la duda sobre el uso real
de mtodos de planificacin, e incluso sobre sus conocimientos de stos.
Uno de los temas ms polmicos durante los conversatorios fue el del aborto, que fue discutido en el sexto taller La ley del monte: masculinidades y derechos
humanos. Para ellos esto es, bsicamente, un pecado:
el aborto impide que se cumpla el derecho a la vida porque hay parejas que no se
ponen de acuerdo para que haci [sic] se cumpla este derecho. La vida es lo nico que
tenemos y por lo cual tenemos que luchar para darle vida a la vida.
La idea de que el hijo encarna un sacrificio y la imposibilidad moral de cometer aborto estn fuertemente enraizados en estos hombres: el aborto es un
homicidio. Todos concuerdan en que el nio no tiene la culpa de que la mam haya
estado de patiabierta y el pap de lmpara [exitado], para usar la expresin de los
jvenes de Engativ. La vida que viene hay que respetarla a como d lugar. Sabemos que la connotacin pecaminosa del aborto sigue la tradicin catlica
afianzada en las declaraciones papales y ratificada en los discursos de los nuevos cultos cristianos.
La iglesia catlica, adems, se piensa como parte del elenco del poder, y es
asociada con el poder militar, como lo dejaron ver los jvenes de esta misma
localidad.
Para varios hombres, como se apreci en el Rafael Uribe Uribe, la idea de la
planificacin perfecta lleva a la familia perfecta, pues hay estabilidad econmica y buen orden social; los hijos planeados son hijos felices y bien educados, y
sern buenas personas dentro de la sociedad. Como dijeron en Los Mrtires, los
derechos sexuales y reproductivos son otorgados por la naturaleza y practicados
razonablemente y con madurez, nos representan armona conyugal [] el derecho a
reproducirnos se da al dialogar y deliberar con la pareja, dejando que en ltimas tome
la decisin irrevocable la mujer.
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Figura 41. El Papa dirige la tropa.
Estos imaginarios se mueven entre, por un lado, plantear la sexualidad como

una funcin puramente reproductiva y los hijos como un regalo divino, y el
sexo por placer. Pero implican la idea de que el sexo por mero placer es lujuria
y que se debe evitar el asesinato de un hijo de la lujuria. Esto sin duda deja
entrever que todava tiene fuerza la asociacin entre sexo, placer, pecado y castigo. Y el hijo del pecado es su castigo. Esto significa que si bien los participantes
estn familiarizados con los discursos sobre planificacin, derechos reproductivos
y su relacin con los derechos individuales, su apropiacin en la vida cotidiana
se encuentra mediada y es tamizada a travs de una concepcin moral sobre el
sexo, que es asociado a lo deseable pero tambin a lo pecaminoso y punible.
Homosexualidad
La homosexualidad fue otro de los temas controversiales durante las sesiones en que se abord. Aqu constatamos que, como en otros temas sobre la
sexualidad, existe una tensin entre el derecho como un patrn ideal, reconocido, pero que entra en oposicin con convicciones de orden cultural sobre la
identidad de gnero y sus marcadores.
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Como se dijo en el captulo anterior, en primer lugar existe un rechazo generalizado frente a las personas homosexuales, adems, se los identifica el marica y
con el afeminado. La poblacin ms homfoba es la juvenil, quien es la ms renuente a interpretar papeles femeninos en las puestas en escena sugeridas en algunos talleres y, sobre todo, se rehusaron a usar atuendos de mujer, como sucedi
durante la quinta sesin ... y en la otra el pan: opciones de relacin intrafamiliar en
Kennedy. Cualquier amistad homosexual es intolerable dentro de su cultura popular: los maricas son siempre inferiores, carecen de algo, su condicin es patolgica y hasta infecciosa, como se declar en Tunjuelito. Y aunque se esperaba
una tolerancia mayor entre la poblacin adulta, no fue as. Esto se refuerza en la
imagen que dan los medios del homosexual, asumido como la loca o el travesti,
hombre cuyo deseo ltimo en la vida es transformarse en mujer y que lleva una
mujer en su interior. El grupo de los asistentes ms jvenes de Barrios Unidos
escribieron que [cuando] los estilistas [] son observados como hombres dialogando
en una forma muy amistosa, observando que alguno de esos personajes es estilista, llevamos nuestro pensamientos discriminatorios a creer que son homosexuales. Es bien interesante que tal afirmacin se diera en el sexto taller, luego de que ellos escogieran
como derecho fundamental la no discriminacin. As, el homosexual es objeto de
burla y de desprecio por parte de los machos, aunque ellos son conocedores de
que esto atenta contra el derecho a la no discriminacin.
A pesar del rechazo general, al preguntarles acerca de cul sera su reaccin
al descubrir que su hijo era homosexual, en la sptima sesin, la gran mayora,
tanto jvenes como adultos, afirm que lo apoyara, respetara y admitira. Se
tratara, dijeron, de un fenmeno de la naturaleza, una deformacin congnita
inevitable, que de alguna forma escapa al albedro de quien lo padece. Entre los
adultos del Rafael Uribe Uribe, algunos dijeron que [se debe] buscar ayuda profesional para poder orientarlos y apoyarlos; otros, como fue expresado en San Cristbal, que le pagaran al hijo la operacin de cambio de sexo. Sin embargo,
muchos manifestaron que se sentiran incmodos ante cualquier demostracin
de homosexualidad, y que sta debera conservarse como una cuestin privada,
que no afecte a los dems. Respecto al caso del hijo hipottico, en Engativ se
dijo que lo seguira tratando igual pero con cierto grado de desconfianza ya que puede
tener secretos ocultos.
Varios de los participantes se sorprendieron al saber que la homosexualidad
no estaba penalizada, aunque en sus escritos sealaron,
no discriminar a una persona de color sexo, estrato social, manera de pensar
o sentir, expresarse de cada persona sin imponerse, encontra [sic] de sus derechos humanos tratandose [sic] de respetar los derechos civiles, politicos [sic]
actuando de una manera igual existiendo el orden en una sociedad nacin.
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En las localidades donde se cont con la presencia de mujeres en el ltimo

taller, ellas dijeron que no rechazaban a los homosexuales, siendo bastante ms
liberales en comparacin con los jvenes.
En conclusin, sobre la homosexualidad se ve, una vez ms, la tensin que
existe entre derechos que son reconocidos cuya retrica puede ser reproducida
por ellos, y creencias arraigadas con las cuales entran en conflicto.
El juego: la construccin de reglas comunes y el

ejercicio de la autoridad
Durante la cuarta sesin se realiz un juego de pelota. Para esto se dividi el
auditorio en dos grupos, y luego, por parejas enfrentadas o por pequeos equipos
rivales, cada uno intentaba hacer una anotacin en la cancha contraria. Las nicas reglas eran las de slo mover el baln con la mano y no levantarlo del piso. El
juego implicaba mucho contacto fsico y la utilizacin controlada de la fuerza. En
la medida en que fueron apareciendo vacos, disparidades, ambigedades, cuando no se saba qu hacer, los equipos fueron proponiendo reglas para poder continuar el juego fluidamente. Los talleristas esperaron a que los propios participantes crearan reglas para evitar las agresiones del equipo contrario y se canalizara la
fuerza de manera no violenta. De esta forma, buscamos que el conflicto no fuera
interpretado como algo que debe ser evitado o suprimido a toda costa, sino ms
bien como una situacin que puede resultar beneficiosa haciendo uso de estrategias pacficas, acordes con el tipo de confrontacin, de reglas locales y segn las
subjetividades que resulten involucradas en l.
En Barrios Unidos no se dieron reglas nuevas pues desde un principio el
grupo adopt normas del microftbol y jugaron sin interrupciones. El grupo
discuti sobre la formulacin de reglas y su necesidad para la convivencia. Analizaron la lgica de cada regla, su eficacia y las razones de algunos que las quebrantaban aun cuando haban apoyado su formulacin. Se concluy que las
reglas slo son tiles de manera especfica y que no es posible establecer normas
de muy largo alcance porque la realidad cambia y en la posteridad ellas ya no
seran funcionales. Alguno de los seores habl sobre la corrupcin poltica y
econmica que quebranta las leyes en funcin del lucro o la satisfaccin personal, anteponiendo los intereses propios a los colectivos.
En Chapinero, por el contrario, el juego fue interrumpido en funcin de la
creacin de nuevas reglas: establecer penalti cuando haya una falta; nombrar
un capitn por equipo, quien negociara las reglas con el capitn del equipo
contrario; la falta se cobrara lanzando el baln hacia arriba hasta que se quedara quieto; lneas de salida de los jugadores en los extremos de la cancha; el baln
no se poda levantar; slo jugaran dos personas por equipo; el saque de esquina
sera como en ftbol; si ambos tocaban el baln con el pie, el juego se iniciara
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de nuevo en el centro de la cancha; pase obligatorio en el tiro libre; penalti

cuando hubiera falta en la bomba; el jugador que tocara el baln con el pie
deba ser cambiado; no retener el baln con la mano; el baln no se poda levantar ms arriba de la cintura, saque lateral, en fin, fue el ejercicio de construir
un nmero amplio y minucioso de reglas.
Al terminar el juego, se pregunt en todas las localidades: cmo transcurri el juego en los primeros minutos? Qu sucedi al final? Qu hubiera sucedido si no existiesen reglas? Les pareci que las reglas propuestas fueron justas?
En general, el debate gir alrededor de las experiencias del juego y se lamentaron de que al inicio tuvieron demasiadas pausas hasta ponerse de acuerdo en las
reglas. Sin embargo, al mismo tiempo, vieron la ventaja de definir las reglas
pues as el juego fluy de corrido. Destacaron que, aunque se crearon reglas, en
algunos momentos hubo espacios de ambigedad para aplicar sanciones, momentos en los cuales una falta no era muy clara.
Se coment que no todos los jugadores establecan las reglas, slo algunos
las formulaban: por ejemplo, entre los estudiantes de Chapinero fueron los capitanes quienes intercedian por el equipo. De este modo, anotaron que de igual
forma ocurre en la vida real, puesto que algunas personas crean las leyes y otras
las hacen cumplir y no siempre lo hacen para proteger a la gente. Expresaron
que el Estado, al tener el monopolio de la fuerza, est en capacidad de reprimir
Figura 42. Se lo llev la polica.

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y encauzar el uso indebido de la fuerza. La polica tiene as la funcin de resolver o interceder en los conflictos mediante la coercin. Esto fue representado
en una de las caricaturas de Chapinero.
No obstante, los estudiantes comenzaron a narrar experiencias y apreciaciones
de lo que es para ellos la ley, la justicia y quienes las aplican. Principalmente se
mostraron inconformes frente al abuso de poder de figuras de autoridad como la
polica y los chcaros (auxiliares de polica). Tambin mencionaron a algunos
profesores cuando les quitan derechos (al descanso o al uso de un espacio) a los
alumnos. Otras figuras de autoridad que se representaron con una acentuada irona
y ambivalencia fueron los dirigentes militares y polticos, tal como en la Figura 12
del captulo II. All aparecen Simn Bolvar, lvaro Uribe, Hugo Chavez y el Mono
Jojoy cobijados por un Por fin! e interrogados con Un buen soldado?.
Masculinidades y derechos humanos:

el derecho a la vida
En el sexto taller, La ley del monte: masculinidades y derechos humanos., se
utiliz la escenificacin de un juicio para mostrar cmo opera la ley frente a los
principios del derecho a la vida, la dignidad, el respeto y la equidad. El caso
seleccionado nos permiti mostrar cmo entran en juego las categoras de gnero en la aplicacin de la ley y tambin poner de presente dilemas en su aplicacin.
Para el trabajo del taller se utiliz el artculo Lo mat porque quera abusar
de m, publicado en El Tiempo el 30 de enero de 2005. En el juicio que deba ser
escenificado, se cont el caso de Edilsa Margarita, acusada de dar muerte a su
padrastro asestndole ocho pualadas. Ella dijo que lo hizo porque se defenda
de su acoso sexual; su hijo de brazos haba presenciado el crimen desde la cuna.
Para la puesta en escena se dividi el grupo en dos bandos, quienes actuaron
como defensores y aquellos acusadores o fiscales. En algunos casos los participantes fueron jueces, y en otros los talleristas desempearon esta labor. La gran
mayora de los asistentes a los conversatorios, tanto jvenes como mayores, dijeron que la vida es un derecho de cada persona y por lo tanto nunca hay una
razn vlida para matar a otro. Pero este juicio mostr cmo, para defender la
dignidad o la vida propia, a veces se llega hasta el homicidio; tambin, cmo
influyen el ser hombre o mujer en la manera en que se argumenta la aplicacin
de la ley. En algunas localidades como Ciudad Bolvar y Tunjuelito, todos los
participantes se mostraron a favor de la acusada, lo que complic el desarrollo
de estos talleres, pues nadie estaba dispuesto a culparla, y toda la responsabilidad recaa sobre el padrastro. En estas localidades, incluso, los muchachos que
escenificaron a los fiscales buscaron argumentos para defenderla y brindarle
libertad. Por lo contrario, en otras localidades como en Usme, la acusada tena
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que ser castigada sin apelacin. Los participantes argumentaron que ella misma
deba declararse culpable. Fue comn escuchar la expresin fue en medio de la
ira que la ceg, descarg su ira y las emociones son subjetivas y no se pueden medir.
Caracterizaron a la mujer como ms emocional que el hombre y vieron que la
emocin es un atenuante del ataque violento.
En Los Mrtires dijeron que en este pas es menos grave el delito de homicidio si
se comete en estado de ira e intenso dolor. Para ellos, estos estados de debilidad
intelectual y espiritual son equiparables a la ebriedad. Todos los adultos estuvieron de acuerdo con que el homicidio se debe castigar, el muerto se paga con
crcel, no importa el motivo.
Democracia familiar
Durante el ltimo taller, Juntos, caminemos juntos: encuentro, se les pidi a los
jvenes de Engativ que elaboraran una propuesta escrita sobre democracia
familiar, tomando en cuenta las necesidades de sus barrios. Anotaron que:
el jefe de la familia propone la decisin y los otros miembros de la familia
apoyan o niegan la decicion [sic]; tambien [sic] observamos que el jefe de la
familia propone y se tiene que cumplir por que el [sic] dice: observamos tambien
[sic] que el jefe de la familia propone una decicion [sic] y por votacion [sic] se
decidio haci [sic] no les guste a se niege.
Tambin dijeron que,

hoy en dia [sic] las relaciones interpersonales entre los miembros de la familia
se siembra una gran problemtica puesto que en la gran mayoria [sic] de hogares
se ve el maltrato fisico, situaciones econmicas decadentes y esto conlleva [sic] a
una desencadenacion [sic] de problemas por no haber suficiente dinero para subsistir. Tematica [sic] general: ya vemos que en algunos problemas interpersonales
sobresale mucho el no tener dinero por lo cual no tienen sustento estable esto
conlleva a situaciones embarazosas en las familias y muchas veces los hijos o las
esposas son los que tienen que pagar los platos rotos osea [sic] maltratos fisicos
[sic], vervales [sic] que en un nio pequeo conlleva a un maltrato psicolgico y
este problema puede ser que nunca se olvide y cuando ese nio cresca [sic] y
tenga un problema parecido va a reaccionar igual como reacciono [sic] su padre
en un pasado que para el [sic] es difsil [sic] de olvidar.
La solucin por la va del dilogo es la ideal y es para muchos, la mejor forma de

resolver las diferencias. Por ejemplo, otro grupo de muchachos escribi que la mejor
solucin de un problema domstico, debe lograrse:
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[...] pensando en lo que uno cometi y encontrarle una solucin; dialogando con palabras decentes y de forma discreta; en primer lugar no se debe uno
dejar llevar por el calor de la situacin por la cual se est pasando, se debe tener
serenidad, calma y pensar antes de actuar para saber qu opciones son ms viables y ms adecuadas para as solucionar toda adbercidad [sic] o problema; los
primeros en estar interesados en solucionar los problemas son los hijos menores
con sus paps ya que dependen de ellos y adems se sienten ofendidos con la
familia... fin.
En conclusin, el trabajo sobre derechos humanos, sexuales y reproductivos

permiti refrescar un conocimiento previo y complementarlo con informacin
sobre cmo y dnde acceder a servicios de atencin en salud y justicia (vase
Anexo 4). Lo ms importante fue llevar la conformacin de reglas y normas a
los terrenos de la vida cotidiana por medio de un conjunto de dinmicas de
grupo. All relucieron las visiones ambivalentes y los conflictos con la autoridad en el hogar o fuera de l, as como la distancia entre la norma como ideal y
la norma como prctica; entre el discurso de los derechos y su puesta en accin.
Tambin se vio la influencia del sistema cultural de referencia para debilitar o
contradecir principios como el de la equidad de gnero o las preferencias en la
identidad sexual. Un balance general permite afirmar que relacionar la expresin directa de vivencias e interpretaciones con el sistema normativo, hace posible que la norma sea aprendida mejor, como una propiedad intrnseca de cada
ciudadano, como lo planteamos al comienzo de este captulo. Esto significa que
mediante la estrategia empleada, nos acercamos a que cada cual sienta la responsabilidad de cuidar y hacer respetar los derechos y se asienta la idea de que
el contenido normativo no es propiedad exclusiva de los operadores jurdicos.
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Captulo V
Conclusiones: la metodologa de la experiencia
y su incidencia
Sobre la metodologa de la experiencia
El propsito de este trabajo fue auspiciar cambios culturales en la familia a
partir de una metodologa basada en la evocacin de las experiencias sociales
de 436 hombres de veinte localidades de Bogot, que participaron durante cuatro meses en un ciclo de ocho talleres.
Se trat de cuestionar y remover los sustentos socioculturales que hacen
posible el uso de la violencia en la familia a travs de la evocacin sistemtica
de recuerdos, percepciones y juicios sobre lo correcto y lo incorrecto en las relaciones entre hombres y mujeres. La reminiscencia de las experiencias de crianza
y de la conformacin de la masculinidad, y el papel de la violencia en este proceso, fueron de gran utilidad para posibilitar la modificacin de las orientaciones culturales asociadas al uso de la violencia intrafamiliar. El resultado principal fue constatar que esta metodologa sirve como una herramienta para
comprometer al individuo en su propia transformacin y para que reflexione
antes de levantarle la mano a la mujer.
La secuencia pedaggica de los talleres involucr tres fases: evocacin de la
experiencia o fase vivencial y de comunicacin expresiva; crtica reflexiva y encuentro y, finalmente, la analtica o de transformacin social, que promovi la
capacidad de los participantes para expresar, argumentar y exponer sus ideas en el
debate conjunto. Se super as la mera formulacin de abstracciones para discutir
sobre los casos especficos de los participantes y encontrar en estos lo comn y
particular de sus experiencias. La discusin sobre lo que sucede en sus hogares, con
sus madres y hermanas, cre un espacio de comunicacin donde los hombres pudieron contrastar opciones, moldear ciertas ideas, e incluso controvertir los modelos de masculinidad y feminidad planteados por los talleristas.
La metodologa de la experiencia facilit la expresin de las creencias, los
conocimientos, las prcticas y los significados emocionales de la construccin
de la identidad masculina. Al mismo tiempo hizo brotar las formas de vivirla y

su problemtica ligazn con el uso de la violencia. A partir de la remembranza,
se controvirtieron ideas maniqueas del ser hombre, modelos tradicionales y alternativos encarnados en la experiencia subjetiva. Los mismos participantes construyeron puntos de vista crticos sobre su realidad, sin que esto significara negar
sus comportamientos y valores.
Las herramientas de trabajo fueron tan flexibles como la misma experiencia
social de los participantes. El plan del taller, la bitcora que lo orient, tuvo que
adaptarse a la ruta de cada conversatorio y a las particularidades de los participantes segn su edad y escolaridad, entre otros.
Los conversatorios integraron metodologas ldicas y participativas, posibilitando que las personas se sintieran cmodas y en confianza para relatar sus
experiencias ntimas en pblico. El juego de pelota facilit la integracin de
desconocidos de distintas edades y orgenes, pues all encontraron un referente
comn. La composicin de colajes y carteleras y el dibujo de historietas, provey a los jvenes de herramientas de expresin que permitieron plasmar jergas y
elaborar conceptos de alta complejidad. Las canciones, pelculas y lminas, sirvieron para contrastar estereotipos y modelos de gnero acudiendo a la sensibilidad esttica de manes y mancitos.
Consideramos pertinente advertir a quienes trabajen tanto en la prevencin
como en la atencin de la violencia en las relaciones familiares que tengan en
cuenta el lenguaje vernculo; as se asegura interpelar rpidamente a los asistentes, hacer los conceptos ms comprensibles y dar mayor dinmica a las conversaciones.
Los conversatorios
Como se dijo, los conversatorios tuvieron como meta incidir en el proceso
de formacin y cambio cultural de hombres de los sectores populares de Bogot
sobre violencia intrafamiliar y sexual. No es posible comprobar en el corto plazo, y sin observacin de la vida cotidiana futura, la magnitud o la profundidad
de los cambios resultantes de los conversatorios. No obstante, la manera cmo
se involucraron los participantes en los debates y en las dinmicas individuales
y de grupo, indica el fuerte impacto cognitivo y emocional que se logra con la
metodologa empleada.
El trabajo sobre masculinidad y violencia intrafamiliar implic adoptar un punto
de vista por parte de los talleristas. El emplear las experiencias de los participantes
para la reflexin y la autocrtica, los hizo ver su propia masculinidad cuestionada
y retada. As, pese a que se trabaj para armonizar las relaciones entre los talleristas
y los participantes y para promover la empata, no pueden ignorarse las relaciones
de poder que se presentan en dicha relacin. Es el investigador quien a fin de
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cuentas permite y dirige la conversacin y la orienta segn sus presupuestos y

expectativas. Por supuesto, la intencin de los talleres fue nunca acallar las voces
de los hombres, por el contrario, fue estimular la introspeccin y la escucha para
promover el debate argumentativo. Pero quien realice la intervencin debe tener
bien presente que habla desde una posicin particular en la que no slo toma
opciones intelectuales y morales frente al fenmeno que se trabaja, sino que, adems, lo hace desde la jerarqua del conocimiento y las relaciones sociales. Es por
todo esto que se hace necesaria una revisin continua semanal, en este caso de
los presupuestos con los que se trabaja y de las relaciones que se establecen dentro
de los talleres. Se trat de evitar el paternalismo, tanto como la falsa igualdad
entre talleristas y participantes. Y en este reto, el instrumento principal fue el
mismo que orient la pedagoga: la autorreflexin colectiva y periodica de la experiencia de trabajo del equipo.
Los conversatorios tuvieron como participantes principales a jvenes de
colegios distritales, pero tambin a hombres de edades y origenes dispares. Esto
nos oblig a adaptar los contenidos, actividades y tcnicas empleadas en los
talleres para poder acercarnos a las distintas poblaciones. Puesto que la metodologa pone nfasis en la experiencia de los participantes, los conceptos de
gnero que buscbamos construir se basaron en sus vidas diarias, as, el contexto determin en buena medida las respuestas.
Un aspecto que relativiza y en cierta medida dificult encontrar algunas de
las prcticas cotidianas efectivas, fue que se enfatiz en que el objetivo del taller
era incentivar el respeto entre hombres y mujeres y reducir la violencia en el
interior de la familia. Por lo tanto, en muchos casos, los participantes fueron
cautelosos al proferir afirmaciones que pudiesen ir en contra de nuestras intenciones. Pese a lo anterior, vimos que la forma en que los hombres ejercen su
masculinidad no se funda solamente en el machismo, la promiscuidad y la sumisin femenina. Ms bien encontramos un sistema complejo de referencia en
el que compiten y se contradicen modelos ideales, patrones normativos y prcticas de orientacin dispares. Por un lado, sorprende la continuidad de antiguos
referentes sobre feminidad y masculinidad, el uso de la violencia y el ejercicio
de la autoridad. Pero por el otro, tambin se encuentra un sentido y conocimiento significativos de los derechos y las responsabilidades individuales.
Por ejemplo, los participantes entienden un modelo de gnero basado en la
nocin de responsabilidad. Tienen como ideales el respeto al trabajo de la mujer, la responsabilidad en la procreacin y el dilogo en la familia. Reconocen
tambin que las mujeres deben ser protegidas de la agresin sexual.
La discusin en los talleres llev a que los hombres hicieran explcitos sus
valores, creencias y percepciones, los que muchas veces resultaron contradictorios: por ejemplo, hablaron del dilogo para solucionar los conflictos, pero
Conclusiones: la metodologa de la experiencia y su incidencia
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cuando recordaron la forma en que fueron criados, valoran los correctivos

mediante el uso de la fuerza. As mismo, proclamaron los derechos de las mujeres, pero dijern que las mujeres con poder son peligrosas; entre ellos, an subsiste la dicotoma de la madre recatada frente a la mujer fcil, desechable. En las
labores domsticas y en el cuidado de los hijos, ellas an llevan el mayor peso,
aunque trabajen fuera de casa. En contraposicin, el hombre verdadero es quien
sostiene la casa sobre sus hombros (Figura 29); y por supuesto, esto le da una
autoridad mayor en la familia.
En breve, los conversatorios cumplieron un doble cometido: el primero permiti dejar aflorar, a travs de sus propias vivencias, el sistema cultural de referencia propio de las personas en la vida domstica. El segundo, fue provocar la
autorreflexin y la proposicin de modelos alternativos de relaciones y concepciones, encaminados a fortalecer la democracia en la familia. Sus resultados
podrn apreciarse en la accin futura; algunos indicadores nos permiten confiar en dichos cambios.

La tensin que genera la falta de dinero es uno de los principales factores
que los participantes identifican como detonante del uso de la fuerza en la familia. Los cambios en los roles de gnero tradicionales producen un malestar an
no resuelto. El desempleo masculino y la necesidad de que la mujer aporte a la
economa domstica, socavan la imagen del hombre como proveedor de recursos y de la madre como su administradora. Los participantes creen, por su experiencia, que el consumo de alcohol y drogas potencia la violencia entre hombres y contra la pareja y los hijos. Estas son consideradas sustancias que obnubilan
la mente hasta tal punto, que la persona no sabe lo que hace.
Para los hombres es inquietante desvincular autoridad de violencia. Desde
la crianza se les ensea a hacerse respetar por medio de los puos, a competir
con sus congneres y a no perder, pues el que pierde es dbil. As, el hombre no
puede mostrar fragilidad ante sus hijos y su mujer: la ventaja del varn es obviamente la fuerza fsica y no la palabra. Por lo tanto al hablarles de democracia
familiar surge un contrasentido: cmo desplegar la autoridad sin pegar o dar
rdenes? Si el hombre consulta todas sus decisiones, dnde queda su poder?
Cmo administrar un hogar sin jerarquas? En los talleres optamos por proponer que no se trataba de acabar con la autoridad sino de buscar alternativas
pacficas para resolver los problemas en el hogar.
En general, el conflicto fu visto como algo negativo que hay que evitar y
erradicar. La influencia de los talleristas llev a muchos participantes a adoptar
la respuesta mecnica del dilogo como la herramienta infalible para la superacin del conflicto. Sin embargo, antes de llegar a esta conclusin, los partici| 132 |
pantes admitieron que el castigo fsico y violento sigue siendo un instrumento

tradicional para la educacin en el interior de la familia. Es decir, an se supone
que la formacin de los jvenes, para llegar a ser mejores hombres, ms justos y
responsables, requiere del uso de la violencia.
La violencia sexual en el interior de la familia es rechazada. Esta animadversin es menos frecuente en la relacin de pareja, siempre y cuando no afecte a
los menores de edad o a los dems miembros de la familia. El abuso de las hijas,
las hermanas, las madres y, en general, de las mujeres del hogar, es intolerable
para los hombres.
Por todo esto, se concluye que es necesario fortalecer mucho ms este ncleo
cultural alternativo sobre el uso de la persuasin en el ejercicio de la autoridad, a
travs de una pedagoga que la reitere como un medio factible y deseable.
El MANdaMS: gnero y resignificacin

de la masculinidad
Buena parte de la definicin de la masculinidad se establece a partir de su
contrario, es decir, de lo que no es. Tambin se define por la carencia de algo, de
modo que la masculinidad debe estar reafirmndose constantemente, y al mismo tiempo necesita siempre de su complemento. En otras palabras, precisa de
lo que le falta y que tiene, la mujer. Se percibe en viejos y jvenes la importancia
de la familia nuclear: el padre y la madre con sus hijos. Tambin la necesidad
imperiosa de encontrar pareja y reproducirse, lo que no excluye la bsqueda de
placer, que la mujer debe satisfacer.
Se perciben diferencias generacionales en el cuidado de los hijos y las responsabilidades del hogar. Los mayores piensan que no se puede perder la autoridad sobre los hijos, que con la salida de la mujer de la casa se degenera la
familia y que el trabajo femenino es ms por necesidad econmica que por un
inters de ellas. Sin embargo, tanto jvenes como viejos concuerdan en que los
sitios ms adecuados para la mujer son la cama y la cocina.
Se distinguen dos tipos de mujeres asociados a valores catlicos y
judeocristianos, que incorporan antagonismos relacionados con el deber ser
de la mujer todava hoy. La madre y la puta se contraponen y satisfacen diferentes carencias del hombre, lo que las hace igualmente necesarias. Dentro
de la moral cristiana el deseo sexual tienen una carga negativa, por lo cual el
hombre necesita de espacios diferentes del hogar para su disfrute y expansin.
El hogar es sagrado, as que el sitio de placer debe estar por fuera de l, por lo
pecaminoso.
De acuerdo con la concepcin anterior, existe una relacin entre el gnero y
los grados de libertad: si bien la libertad se considera como derecho fundamental,
el uso de la libertad es selectivo. Al hombre se le estimula para que salga a trabajar
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fuera de casa, sus juegos son en la calle, y al cumplir cierta edad recurre a espacios
de diversin como los billares, bares e incluso prostbulos. En contraposicin, estos sitios son vetados para las mujeres so pena de ser vinculadas con la prostitucin y la mala vida. El hombre tiene ms libertad que las mujeres en cuanto
puede acceder a diferentes espacios pblicos sin que su honra y buen nombre se
pongan en duda. Esto est estrechamente asociado con la libertad sexual, que se
mantiene como un bien del hombre, todava es censurada duramente la mujer
libertina, como lo vimos en la reaccin frente a la cancin del captulo III. Sera
interesante estudiar la relacin entre esta forma de pensar y el ejercicio de la sexualidad femenina, desde el punto de vista de ellas.
Uno de los lmites de la libertad en el hombre es la vagancia y el vicio; mal
vistos por la comunidad como sntoma de degeneracin. La libertad degenerada
tambin se puede relacionar con la homosexualidad y con la prdida de los valores y los roles tradicionales del hombre. Las tres causas de la degeneracin de la
sociedad son la vagancia, la homosexualidad y el trabajo de las mujeres.
La responsabilidad se opone a la degeneracin. La responsabilidad es el
atributo ms importante del hombre, y tiene que ver con el poder, expresado
en diferentes mbitos: el uso de la fuerza y de los golpes, tanto para medirse
con otros hombres como para proteger el honor de la mujer; la manutencin
del hogar y la familia, segn la divisin sexual del trabajo; y la virilidad y
potencia sexual, dado que el hombre ideal debe estar siempre listo para complacer a la mujer.
Sin embargo, cuando las familias han tenido que migrar del campo a la ciudad
y la condicin econmica de la urbe lo obliga, los hogares requieren el uso de la
mano de obra de todos sus integrantes. De modo que la principal responsabilidad, la funcin proveedora del hombre, se trastoca. Esta prdida de poder tiene
dos consecuencias: inseguridad del hombre en su casa y, segn ellos, malcrianza
de los hijos debido a la ausencia de la madre, que debe ser quien encamina y difunde los valores de la sociedad.
Una causa de degeneracin es la vagancia y el vicio. Si el hombre est naturalmente dotado para el trabajo, no laborar es un desperdicio de sus cualidades
innatas. Igualmente la vagancia es el empleo indebido de la libertad, y se considera que quien no trabaja es un irresponsable, que malgasta su tiempo con el
vicio. Las representaciones que tienen los adultos de los jvenes los vinculan
con la excentricidad, los tatuajes y la droga. Por su parte, los jvenes consumidores aceptan la droga como algo cotidiano, y dijern que el exceso de consumo
es un obstculo para su desarrollo personal. Otro vicio es el trago y creen que
justifica las acciones violentas en la casa, pero tambin lo ven como un marcador de masculinidad.
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Otra causa de degeneracin es la homosexualidad, es decir, ser lo que no se

es. Se produce igualmente por la excesiva libertad y, segn ellos, por la falta de
rudeza en la crianza o por el excesivo cuidado de las mujeres. Es vista como una
enfermedad y como un comportamiento anormal que debe ser tratado
clnicamente o a golpes. A pesar de que se habl de tolerar estas conductas, son
vistas como altamente reprochables por su inmoralidad. No obstante, estas representaciones fueron trabajadas en los talleres de tal modo que las experiencias comparadas provocaran una reflexin que permiti una cierta crtica de
estas imgenes y puso en evidencia que hay varias masculinidades que perviven
simultneamente. Asimismo, que los cambios en los roles como proveedores no
han hecho al hombre menos hombre y que la mujer que trabaja y provee no es
menos mujer.
Corresponsabilidad, derechos sexuales y

reproductivos y salud sexual
El derecho sexual que los participantes identificaron como el ms fundamental es la libertad, entendida como la posibilidad de encontrar pareja sexual. Podemos decir que es un derecho relacionado con el gnero, puesto que no es aplicable
de igual manera a las mujeres: las mujeres libres en su sexualidad son vistas como
libertinas, como ya se dijo. Asimismo, la libertad sexual permite al hombre tener
relaciones sexuales con cualquier mujer, ya que ella debe estar siempre accesible a
la penetracin, como fue la opinin de la mayora de los jvenes. Los mayores
hablan ms bien de un dilogo adulto antes de la relacin; sin embargo, varios
concuerdan en que el alcohol es un catalizador de los instintos sexuales.
Otro de los derechos ms mencionados, sobre todo por los jvenes, es el derecho a la intimidad y a gozar de su sexualidad sin recriminacin por parte de los
adultos. Es decir, el derecho a tener una vida privada y libertad para disfrutarla.
La planificacin familiar es vista como un asunto de discusin con la pareja
acerca de cuntos hijos pueden mantener y cundo tenerlos. Los adultos hablan ms bien de la responsabilidad de la mujer por ser ella quien padece el
embarazo. Adems, los hombres en general no utilizan mtodos de planificacin ms all de la abstinencia, aunque tienen conocimiento del condn y la
vasectoma. Se sigue, adems, que los hijos que tiene la pareja son bendiciones
de Dios, y por tanto la opcin del aborto como mtodo de planificacin familiar
es impensable, puesto que todos los hombres asumieron esto como un asesinato. Podemos concluir que existe un dbil conocimiento sobre planificacin y
cuidados sobre la salud reproductiva, por ejemplo, sobre riesgos y medidas para
prevenir enfermedades.
La homosexualidad, al igual que el aborto, fue un tema bastante polmico
en todas las localidades, y fue objeto de profundo rechazo, a veces incluso de
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indignacin. Paradjicamente, los muchachos y los adultos hablan constantemente de la tolerancia y de no discriminar a otros por sus diferencias de pensamiento o condicin.
Esta ambigedad fue adems patente en el momento de juzgar a las personas, lo que hace pensar cmo el derecho est lejos de ser puesto en prctica. En
el caso del ejercicio en el cual se realiz la representacin de un juicio sobre un
crimen pasional cometido por una mujer, fue evidente la disparidad entre cada
uno de los grupos y que la manera de valorar la sentencia estaba bastante mediada por las experiencias previas en sus hogares. As, los jvenes que tenan
padrastro se identificaban con la asesina y culpaban al hombre de acosador. Sin
embargo, la aseveracin general fue buscar una condena ya que un muerto deba ser castigado.
En el ejercicio del juego de pelota la construccin de reglas y sanciones fue
clara. Vimos adems, diferencias entre las dinmicas de distintos grupos, en cuyos
extremos se encuentra Usaqun, donde la presencia de reglas fue mnima y donde
el juego fue fluidsimo cuando adoptaron un modelo ya conocido, el del microftbol.
En contraste, en Chapinero la cantidad de reglas fue tan exagerada que entorpeca y tornaba aburrida la actividad por las continuas suspenciones que deban
hacerse. En resumen, el juego fue un medio til para que las personas apreciaran
la importancia de tener reglas comunes y las consecuencias de carecer de ellas o,
al contrario, de su proliferacin.
La democracia familiar para la mayora de los participantes se asimila a la
armona en el hogar, es decir, a la ausencia de discusiones y de disensos. Tambin
al arreglo de los problemas por la va del dilogo. Algunos comentaron que el
dilogo podra derivar en falta de autoridad en la casa, puesto que todas las rdenes del hombre podan ser puestas en tela de juicio por sus hijos y que esto no era
tolerable. Piensan que la autoridad puede ser menoscabada por exceso de dilogo,
lo que a veces es asimilado como alcahuetera. Es decir, no perciben con claridad la diferencia entre el ejercicio de la autoridad que por medio de la persuasin
define lmites claros y educa, pues la asumen como ausencia de normas. Esto sugiere la necesidad de trabajar con mayor detenimiento en las formas prcticas de
ejercicio de la autoridad y establecer la diferencia entre autoridad y coaccin.
Tambin muestra que an no es clara la relacin entre el ejercicio de derechos
individuales y de grupo y el de formas de autoridad en la familia y en la sociedad.
Recapitulacin: aMANecer y veremos

El anlisis de cada localidad ofrece pistas especficas que sirven para construir instrumentos de intervencin ms efectivos que ayuden a reducir la violencia intrafamiliar.
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Usaqun
La poblacin de Usaqun era en su totalidad juvenil. Ellos se sienten reprimidos por la autoridad en el hogar, que muchas veces es detentada por la madre
u otro familiar. La nocin de conflicto familiar se relaciona con el vicio y la falta
de dinero que garantice una buena vida. Hombres y mujeres se ven obligados a
aportar econmicamente al sostenimiento domstico, de modo que el hombre
deja de ser el nico proveedor de la casa.
Sus conflictos familiares se deben sobre todo al consumo de marihuana, que
utilizan para escapar de la realidad, pero por eso mismo son sealados como
personas indeseables para la sociedad. En su contexto social las experiencias de
violencia son frecuentes y sienten la necesidad de usar la fuerza para legitimar
su posicin, defender su honor y demostrar su hombra. Por otra parte, muchos
jvenes dijeron que los problemas en la casa son causados por el padrastro, usualmente violento con la madre y los hermanos.
La imagen del hombre ideal ms recurrente entre estos jvenes fue la de una
persona que trabaja duro para sostener la economa familiar, controla las decisiones en el hogar, da buen ejemplo a su pareja, hijos y otros familiares y, por
ltimo, defiende el honor de la familia. Ellos desean un futuro mejor para sus
hijos para que no tengan que vivir lo que ellos sufrieron.
Por ltimo, el uso de la fuerza en el interior de la familia fue justificado por
los muchachos de esta localidad para la buena crianza, pues consideran que as
les inculcaron valores y virtudes. Esta idea se resume en una de sus frases: se
castiga con amor.
Barrios Unidos Teusaquillo
En general, la hombra se les inculc a estos jvenes a travs de los padres.
Ellos fueron quienes dieron la pauta de lo que deba ser un hombre ideal. En algunos casos, encontramos que los padres los educaron de un modo violento, con el
castigo y exigindoles que fueran fuertes. Justificaron el castigo violento en su
propia crianza, aunque en la actualidad ellos mismos desean que con sus hijos sea
diferente.
En el tema de aprender a ser hombres, en especial respecto al atributo de la
fuerza, los hermanos varones jugaron un papel importante. Entre ellos se daba
una competencia por quien era el ms fuerte o tena ms dinero. Las hermanas,
por el contrario, eran reprendidas cuando manifestaban signos de fuerza o violencia, pues es un atributo que sus padres juzgaban como propio de los hombres.
Aportar econmicamente a la familia es uno de los signos que se manifest
como atributo masculino entre los asistentes. Devengar un salario muestra responsabilidad, lo que es sealado con insistencia por lo padres como necesario
para cuando el joven decida establecer una familia en un futuro. Para ellos es
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reprobable el hombre que es incapaz de mantener a su pareja e hijos. Uno de los

elementos que aparece como generador de violencia intrafamiliar son los celos
de pareja. Los provocan los reclamos por parte de las mujeres hacia sus cnyuges por llegar tarde, con la sospecha de que estuvieron con otra mujer. En el
caso de los hombres, se sealaron celos hacia compaeros de trabajo de sus
esposas y por miradas de otros hombres hacia ellas.
Para ellos, otro elemento causante de violencia intrafamiliar es el traer los
problemas de afuera y mezclarlos con los de la casa.
La principal reflexin realizada por los asistentes a este respecto fue el impacto de los cambios socioculturales. Hablaron de que la sociedad de hoy busca
igualdad de derechos, la disminucin del machismo, la igualdad de condiciones
laborales y sentimentales. Este cambio, anotan ellos, los hombres lo han venido
aceptando, pero traen consigo dificultades de ajuste para ellos.
Engativ
Los jvenes de Engativ, en general, comentaron que lo que los define como
verdaderos hombres es el respeto a la familia, algo que les inculcaron en sus
casas. Consideran igualmente que ser hombre est asociado a la violencia, al
trato fuerte que debe tenerse con sus pares para lograr respeto, y al ejercicio de
la sexualidad para demostrarles que son verdaderos hombres.
Confundieron autoridad con uso de la violencia y muchos de ellos comentaron que el mismo padre les inculcaba la violencia como rasgo principal de la
masculinidad. Unnimemente respondieron que cuando tienen problemas en
el colegio ellos mismos son quienes deben solucionarlos: mi pap me dice que
uno debe arreglar las cosas a golpes, si no se hace as a uno le preguntan que por
qu se dej. De la misma forma, les ensean que han de tratarse a los madrazos
y esta idea la refuerzan en la relacin con sus dems compaeros. Algo que es
imperdonable entre ellos, y que se convierte en un elemento de desprestigio
para la masculinidad, es el llorar.
Estos jvenes dijeron que la forma como resuelven los conflictos en cada
una de sus casas es con la violencia y que sus padres la usan para imponer su
voluntad sobre el resto de la familia. Es comn encontrar entre estos muchachos que obedecen a sus padres principalmente por el temor de ser castigados y
golpeados. Los jvenes de Engativ viven la violencia intrafamiliar a diario y
hablaron de las estrategias que adoptan para afrontarla: se refugian en s mismos y evitan el contacto y el dilogo con los mayores, desconfan de ellos. Cuando
preguntan por qu se los castiga, aparece otro castigo como respuesta, por cuestionar la autoridad. Este fenmeno se repite en el interior de la comunidad educativa. En este grupo nos encontramos con hombres que son vctimas de la
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violencia y se sienten despojados de autoridad ante los dems; pero creen que
con el uso y abuso de la autoridad y la violencia pueden alcanzar sus objetivos.
Chapinero
Los muchachos definieron qu es ser hombre de tres formas distintas, pues no
hubo consenso: la primera, un modelo atemporal que caracteriza al hombre como
un ejemplo moral; aquella persona responsable porque es un ser bueno, que ofrece ayuda a los desvalidos (mujeres, ancianos y nios), que es importante en el
ncleo familiar por su papel de proveedor. En segundo lugar, est el macho, caracterizado como una forma indeseable de ser hombre, pero que es actual; ste es
agresivo, dominante, "guache", problemtico e ignorante. Le gusta mirar a las
mujeres y consume licor; es una persona lasciva y muchas veces es visto como un
ser "degenerado" y rebelde. Finalmente, encontramos al hombre que puede expresar sus sentimientos, trabaja para colaborar en la manutencin de la familia,
ayuda en las actividades domsticas y en la crianza de los hijos, valora el trabajo
de las mujeres en la sociedad y se inserta en la lgica de los deberes y los derechos
como una manera de relacionarse con las dems personas. Esta ltima descripcin es idealizada por ellos como el modelo para ser hombre.
Para estos muchachos ser hombres conlleva tensiones, a veces inmanejables,
tales como: llegar a ser el modelo moral que tiene una valoracin positiva en los
niveles social y personal, pero que implica abandonar ciertos comportamientos
que podran clasificarse como machistas. Por ejemplo, el uso de la fuerza para
imponerse en contextos predominantemente masculinos y el ocultar sus sentimientos por temor a la sancin social que se manifiesta a travs del rechazo, la
risa y la denominacin de "maricas".
Cuando se describen los conflictos intrafamiliares, el hombre que emerge es el
macho. Las representaciones de las peleas y discusiones de la familia las asocian al
consumo de alcohol de los padres y hombres adultos; las mujeres hacen reclamos
por el estado de ebriedad, por la cual terminan siendo golpeadas o acalladas por el
marido; los hijos por lo general son espectadores en estas escenas.
Fontibn
Los participantes definieron la masculinidad y los atributos masculinos acudiendo a la norma de gnero pero, a diferencia de lo que comnmente se afirma,
la persona que encarna lo contrario al hombre y a partir de quien l se diferencia
y constituye su identidad masculina no es la mujer, sino el hombre homosexual.
De acuerdo con el material recogido en los conversatorios, los asistentes representan al hombre homosexual como ms femenino que las mismas mujeres.
Si bien an persisten relaciones de inequidad entre hombres y mujeres, en
los conversatorios se observ que los participantes tienden a considerar que
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existe equidad en las relaciones entre ambos gneros. La mayora de los hombres consider que la posicin subordinada de las mujeres es algo del pasado. Al
respecto, citan la incursin de la mujer en el mbito laboral, sobre todo en la
ejecucin de labores consideradas tpicamente masculinas, como por ejemplo
la conduccin de un vehculo de transporte pblico.
Los participantes de Fontibn representaron la violencia como una forma
de lastimar a otras personas, ejercida exclusivamente por los hombres y cuyas
vctimas principales son las mujeres y los nios. Consideraron la calle y lo pblico como los principales escenarios en los que ocurran los actos violentos.
Adems, la violencia es vista como una herramienta con un gran valor pedaggico que permite ensear y disciplinar a los hijos, as como una forma de
ejercer la autoridad y el poder en la familia. Los asistentes establecieron un estrecho lazo entre conflicto y violencia, sealando que esta ltima es producto
de los conflictos y a la vez la solucin ms frecuente de los mismos.
Parte de la violencia intrafamiliar, especficamente la que se da entre las parejas, est relacionada con la percepcin de que a travs del vnculo matrimonial,
civil o de la unin libre entre dos personas, se da automticamente una prdida de
derechos por parte de los individuos que debe redundar en la estabilidad de la
unin y de la familia. Como cada uno se entiende como una propiedad del otro, se
puede disponer de esa persona e incluso, abusar de ella. No obstante, el hombre
conserva espacios de libertad personal prohibidos para la mujer, que se asume, en
mucha mayor medida, bajo el dominio del otro. Los derechos individuales como
el de la intimidad y el control del propio cuerpo se pierden para que no existan
secretos en la pareja y para tener acceso al cuerpo del otro cuando se desee, especialmente si se quiere poseer el cuerpo de la mujer.
Puente Aranda Antonio Nario
Para los participantes de Puente Aranda, pese a que los ideales de hombre y
de mujer han cambiado, y a que la mujer ha accedido a mbitos que hasta hace
poco se encontraban indisolublemente asociados al hombre, como el laboral,
existen ciertos elementos sexistas que an marcan las relaciones entre hombres
y mujeres. Esto se hace evidente en los comentarios hechos por algunos muchachos durante los talleres, segn los cuales la calle sigue siendo el espacio de los
hombres y la casa el de las mujeres. Por otro lado, la mujer y lo femenino continan manteniendo una relacin de subordinacin respecto al hombre y lo masculino. Si bien es cierto que la mayora de los muchachos sostienen estas ideas
respecto a lo masculino y lo femenino, es necesario sealar que un nmero reducido de asistentes sostenan posiciones distintas a las del grueso de sus compaeros y criticaban las afirmaciones que estos hacan sealando el carcter
sexista de tales sentencias.
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La violencia es vista como una forma de resolver conflictos a la vez que es

percibida como la consecuencia natural de los mismos. Es, junto a la agresividad, un elemento constitutivo de lo masculino. Para algunos participantes, su
uso es legtimo cuando los padres la emplean con un fin correctivo.
Se puede afirmar que la violencia sexual es percibida por los participantes
en un sentido amplio. No se reduce slo a la penetracin por parte de un agresor masculino, sino que es un acto no consensuado que puede ser ejercido de
distintas formas tanto por hombres como por mujeres y que lastima a otra persona en relacin con su sexo y su sexualidad.
Respecto a las personas que encarnan figuras de autoridad, cabe sealar que
suelen ser percibidas en forma negativa por parte de los muchachos, puesto que,
segn ellos, se encargan de reprimir y de coartar las libertades de las personas. Pese
a lo anterior, tienen un valor positivo en la medida en que se las considera necesarias para mantener el orden en una institucin o entre un grupo de personas.
Ellos consideran que el respeto se logra en la cotidianidad porque un agente
exterior a ellos entindase una figura de autoridad, quien lo impone mediante la vigilancia y el castigo continuo a los infractores. El cumplimiento de ciertas reglas y normas no es, pues, un ejercicio autnomo, en el que se interioricen
y apropien las normas individualmente, sino que ellos creen que es necesaria
una coercin externa para asegurarlas.
Suba
En Suba, los hombres que participaron en los talleres tanto los ms jvenes
como los mayores contaron que participaban en los oficios del hogar. Al mismo tiempo se encontr que en muchos casos los jvenes slo intervienen en las
actividades del hogar que los benefician directamente (por ejemplo, arreglar su
cuarto) y en menor medida en actividades que redunden en beneficio colectivo.
Sobre el tema del gnero podemos decir que los jvenes estudiantes de Suba
viven unos roles menos estrictos que los observados en otros grupos de hombres
adultos. Ellos plantearon diferencias entre hombres y mujeres menos naturalizadas y reconocieron la importancia de la crianza y la sociedad en la construccin de tales diferencias. Por otro lado, tambin manifestaron niveles importantes de rechazo hacia la homosexualidad.
El tratar la nocin de violencia permiti conocer que las imgenes que tienen los asistentes sobre el tema refieren a situaciones del ambiente externo,
alejadas de su cotidianidad o de su familia. El evento que se seal como causante de la violencia fue el consumo de alcohol por parte de los hombres.
Una conclusin sobre el trabajo realizado en torno a la promocin de los derechos es que, al parecer, los jvenes consideran de poca utilidad el conocer los
derechos ya que en su familia las cosas se resuelven, frecuentemente, acudiendo a
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la violencia, y en el colegio, los conflictos tienden a resolverse sin la mediacin de

figuras de autoridad como los maestros o directivas de la institucin.
Usme
Al inicio de las sesiones se recogieron las impresiones generales sobre el
tema de la masculinidad, que mostraron formas hegemnicas de ser hombre
vinculadas al poder fsico, la proteccin del otro gnero y la rivalidad entre
congneres. Un aspecto en el cual se observ rechazo categrico fue frente a
los hombres con orientacin homosexual, quienes no son considerados por
ellos como hombres.
En las ideas de los hombres pueden rastrearse todava nociones de lo masculino concebido necesariamente como lo opuesto a lo femenino; stas estn fuertemente influidas por condicionamientos culturales tradicionales.
La violencia est presente en la vida de estos hombres en formas que a veces
pasa desapercibida, como la violencia presente en los enfrentamientos a golpes
de hombres jvenes que se caen mal, hasta el castigo fsico que se emplea para
corregir y conseguir que los hijos no se desven. Los conflictos entre hombres
se resuelven con frecuencia a golpes, sobre todo, si tienen que ver con la defensa del honor de sus mujeres: madres, novias y esposas agredidas fsica o verbalmente por otros hombres amigos de ellas o por desconocidos.
Ciudad Bolvar
La homosexualidad, ligada a lo femenino, es rechazada por los participantes
con el argumento de que lo femenino es visto como vulnerable y como objeto de
deseo sexual, mientras que lo masculino es visto a la vez como agresivo y
sexualmente indeseable. A partir de estos elementos constitutivos de la masculinidad, la mujer es representada en dos sentidos. Por una parte, es representacin de la maternidad, ligada a la autoridad y el respeto sin violencia. Por otro
lado, tambin hablan de la mujer como objeto sexual, vulnerable y sin autoridad. La autoridad y el aporte de ingresos a la familia se ligan al concepto que los
asistentes tienen de la masculinidad.
Para los jvenes que participaron en el taller, la violencia es un ejercicio
ligado a la fuerza de la masculinidad, pero al mismo tiempo, un impulso que el
hombre puede controlar y que, en la medida en que lo logre, llegar ser un "mejor hombre".
Las relaciones violentas en la familia se manifiestan de diferente manera,
segn la persona con la que se teja el conflicto:
La relacin con el padre o el padrastro es siempre de carcter competitivo,
ambos compiten por el respeto de la madre, por la autoridad dentro de la familia, por el derecho a tomar decisiones siempre ligado a la calidad de proveedor
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(ms autoridad en la medida en que se aporte dinero a la casa). Una aclaracin

en este caso es necesaria: muchos jvenes consideraban a sus padres como autoridades legtimas, pero en ningn caso apareci una relacin armnica o respetuosa hacia el padrastro. Siempre que algn joven haca referencia al padrastro, exista una relacin violenta, verbal o fsica.
Un segundo tipo es con el hermano mayor: ste es siempre un oponente en
diferentes aspectos. Cualquier evento ligado a los deberes en el hogar se presentaba como causa de una disputa, casi siempre fsica. Con la hermana mayor las
causas de las disputas suelen estar asociadas a los intentos de los hermanos menores de ejercer autoridad sobre las hermanas mayores, tales como advertirles que
no hagan cosas reprobables. En otros casos suelen darse peleas cuando los hermanos menores intervienen en defensa de la madre cuando hay una disputa entre la
madre y la hermana mayor. Con mucha frecuencia estas peleas, segn las descripciones de los participantes, llevan a agresiones entre la madre y la hija.
En muy contadas ocasiones se presentaban casos de agresin de la madre
hacia el hijo (casi siempre verbal), debido a su desobediencia. Aqu, en los casos
que se presentaron, la madre haba ejercido una violencia considerada por los
participantes del taller como legtima, pues tena un efecto ejemplarizante.
Por otro lado, los muchachos expresaron tolerancia frente al derecho de la
mujer a decidir sobre las relaciones sexuales. Adems, expresaron su respeto y
responsabilidad respecto al tema con sus parejas. Se mostraron igualmente conscientes de la responsabilidad frente a la paternidad. Sin embargo, se trata de un
discurso del deber ser, pues al ejemplificar con sus propias experiencias, no les
era tan fcil admitir la libertad o autonoma de la mujer frente a las relaciones
sexuales. Tampoco admitieron su disposicin o conocimiento claro sobre la
contraconcepcin.
Tal vez con mayor nfasis que en otros casos, los participantes se mostraron
radicalmente opuestos a toda expresin de homosexualidad, al contrario de las
mujeres quienes la defendieron.
Bosa
Para los participantes pareca ser claro que una cosa es ser hombre (fsicamente) y otra ejercer la condicin de hombre (culturalmente). Es decir, pareca
reinar la conviccin de que, los hombres eligen ser de una forma u otra pudiendo decidir comportarse de una manera no masculina.
Aqu, como en otras localidades, la fuerza, tanto fsica como metafrica,
juega un papel fundamental en la concepcin de la masculinidad. Hay una inclinacin a concebir al hombre como un modelo de fuerza.
Si bien el estereotipo masculino implica tener muchas mujeres, ser irresponsable, irrespetuoso, como un cazador que constantemente busca su presa o como
| 143 |
un burlador-Don Juan, existe al mismo tiempo una forma de ser hombre, pero
en el plano de lo cotidiano, que no necesariamente implica seguir la norma
impuesta, sino que implica otro tipo de posicin, sobre todo, implica cierta responsabilidad.
Los hombres, por su condicin natural, por no poder quedar en condicin
de embarazo, pueden experimentar su sexualidad y vivir su vida ms libremente. No obstante, lo deseable es un ejercicio responsable y moderado de la
sexualidad masculina, aunque la falta de sta no es reprendida. Los participantes estuvieron dispuestos a aceptar que la mujer es sujeto de derechos en
la relacin sexual.
Por otro lado, aceptaban que el hombre comparte las responsabilidades de la
vida en pareja, en especial en lo que se refiere a la paternidad, aunque manifestaron que esto era lo que el hombre deba hacer, pero usualmente no lo haca
pues la paternidad no era tan obvia como la maternidad.
Las razones por las que este grupo plante su visin de la violencia desde el
punto de vista de la vctima, tiene que ver con el hecho de que la mayora pertenece a familias con dificultades econmicas y algunos de ellos deban trabajar,
pero la mayora no aportaba a sus familias econmicamente por lo cual no eran
detentores de la autoridad en sus hogares.
Para los participantes en esta localidad, los problemas de violencia
intrafamiliar estaban ligados a la imagen general de la violencia pblica. Los
participantes afirmaron que el problema de la violencia estaba en que algunas
personas con poder ejercan la violencia contra personas indefensas en la calle.
Explicaron que esto suceda en los hogares tambin pues muchas veces la fuerza
fsica ejercida por el hermano mayor, el padre o la madre, era una caracterstica
(o una forma de poder) de la que careca el hijo o la persona que era golpeada.
Kennedy
Al parecer, para estos participantes la masculinidad est profundamente ligada con la corporalidad. Con el manejo y la expresin del cuerpo. La masculinidad es un lenguaje que se transmite por la posicin y forma del cuerpo masculino. El ejercicio de la fuerza, sin embargo, no es entendido slo en su significado
fsico. Se trata tambin del ejercicio de la fuerza moral, de la fuerza intelectual,
de la fuerza en sentido metafrico. Por ejemplo, el traer dinero a casa es una
seal de fortaleza.
En este grupo se concibi la masculinidad a travs de la imagen del hombre
que disfruta de libertad sexual, que rechaza la homosexualidad y que aporta
econmicamente al hogar.
En general, ante la discusin sobre cmo se manifestaba la violencia dentro
del hogar, los participantes trataron de relacionar ambas situaciones: la violen| 144 |
cia poltica con la violencia familiar. Aunque finalmente establecieron relaciones artificiales, como por ejemplo, decir que al ver tanta violencia en la televisin, sta se reproduca en el hogar. Sin embargo, tras una discusin, llegaron a
la conclusin de que se trataba de dos formas muy diferentes de violencia.
Tunjuelito
Como en otras localidades, se resalt que los hombres pueden ejercer la sexualidad ms libremente y relacionarse socialmente en cualquier espacio sin que
ello cuestione su vida sexual y su capacidad de ejercerla a su antojo. Las mujeres, por su parte, segn explicaron los participantes, tienen ciertos lmites, pues
son vulnerables en espacios puramente masculinos, como puede ser un billar,
por ejemplo.
Al hablar de masculinidad, se aludi a la homosexualidad como una incapacidad de lograr la masculinidad, o una incapacidad de ejercerla. En este sentido
es indeseable, pero los participantes de Tunjuelito consideraron que no haba
duda de que los homosexuales eran hombres. Esto indica que, para ellos, la
masculinidad es un proceso cultural y social de construccin del sujeto sobre s
mismo y no una condicin natural. Otros plantearon que la homosexualidad
estaba en contra de la religin y contra la creencia de cierto orden divino.
Muchos de los participantes explicaron que ser hombre y ejercer la masculinidad estaba ligado al uso de la fuerza, o al menos a poseer la capacidad de
ejercerla, pero aclararon que el ejercicio de la fuerza no deba realizarse contra
la propia familia. En general, se plante que el castigo fsico tena cierta justificacin si la falta haba sido grave. Pero, por lo general, se consideraba que el
castigo fsico no era la manera adecuada de resolver los conflictos familiares.
A la vez que se reconoca el derecho de la mujer a decidir sobre su vida sexual
y su cuerpo, se reconoca igualmente la responsabilidad del padre en una relacin sexual que desembocase en el embarazo, as como la importancia de que
las relaciones sexuales y de otro tipo entre parejas fueran el resultado del consenso mutuo.
San Cristbal
Para los adultos mayores que asistieron a estos talleres, la violencia haca parte
del pasado lejano, como si no quisieran dejarse contaminar ya de sta; los de la
siguiente generacin, ms liberales en algunos aspectos, pero igualmente machistas, narran los eventos del conflicto armado actual atravesado por el narcotrfico.
Los ms jvenes se sintieron apabullados por el detalle y el nmero de experiencias de los mayores y no intervinieron en las primeras sesiones. Pese a estas diferencias, todos consideran que el hombre es violento por naturaleza y que la vio-
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lencia es efectiva como instrumento pedaggico: se le da una tunda por robar

cinco centavos y santo remedio. La autoridad del padre es incontestable.
Las races campesinas de la mayora de los asistentes revelan pautas de crianza
muy diferentes, basadas en el trabajo: la mano fuerte en la enseanza. Cuando
la mujer entra en lo pblico se le pierde el respeto. La infidelidad del hombre es
aceptada y bien vista, tienen mozas para satisfacer su libido y esposa para
compartir un proyecto de vida. No obstante, el machismo excesivo y violento se
rechaza. Consideran que el acto sexual depende de un mutuo acuerdo, sin embargo, es una obligacin marital. Reconocen asimismo los derechos para todos,
incluyendo homosexuales, pero hay intolerancia hacia stos en la familia: seran capaces de pagarle al hijo la operacin.
El hombre ideal no llora, tampoco puede manifestar sus sentimientos y sus
atributos son la responsabilidad y la honestidad. Los participantes llegaron a
entender la relatividad del gnero: Ser hombre est dado segn la poca y la
regin de donde venimos y el medio en que se desarrolla.
Ellos ven inequidad y comparten una identificacin como pobres; reclaman
del Estado el cumplimiento del derecho a la igualdad, a la vida, al trabajo y a la
libertad de expresin.
Santa Fe Candelaria
Para los hombres de esta localidad que participaron en los talleres, el lugar
predominante de la mujer es la casa, de la que se tiene que encargar casi por
completo: ellos ayudan con el oficio pero sta no es su responsabilidad. Ellos
tambin ven distinciones fundamentales entre mujeres y hombres y adems entre
ser hombre y ser no hombre. Resaltan los atributos de la fortaleza, el trabajo y el
cumplimiento del deber. Tambin la animadversin hacia la vagancia y la homosexualidad, eptomes de lo que un hombre no puede ser. Adems hay una
fuerte admiracin por los viejos y por todo lo que represente sabidura.
En el tema de la sexualidad ellos suponen que el cortejo es responsabilidad
del macho, mientras que el exceso de sexualidad en la mujer la convierte en
puta: la sexualidad de la mujer debe ser reprimida, y si esto no ocurre se dice de
ella que es una libertina.
Los conflictos los solucionan como los varones, es decir, a las patadas, pero
a la vez ellos muestran una preocupacin por cambiar, son conscientes de su
agresin. Despus que se lleg a una nocin de conflicto, ste continu valorndose desde un punto de vista moral, como algo malo y destructivo.
Varios de ellos hablan de la reivindicacin de los derechos humanos, y de
violencias simblicas tales como el silencio y la indiferencia. No sabemos el
origen de estas nociones, pensamos que pueden ser: el colegio, el Centro Operativo Local, el trabajo comunitario o los estudios superiores. Concluyen que
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hay una incesante violacin de los derechos de los pobres por parte del Estado y
la fuerza policial.
Rafael Uribe Uribe
Es una de las localidades donde ms se habl de violencia. Para ellos sus
causas principales son la intolerancia y los intereses encontrados; viene acompaada de malos sentimientos: rencor, ira y odio. Otra causa es el estrs laboral,
conjugado con el mal genio de sus esposas. La solucin del conflicto los sobrepasa: aunque saben que es malo, a veces la nica alternativa es usar la fuerza
cuando est en juego la hombra o en la defensa del honor familiar.
La mayora de estos hombres creen que la mujer es propiedad privada y ellas
reafirman que sus hombres les pertenecen, justificando el celo y la constante
vigilancia. Es tcito el derecho a tener sexo ejercer el deber marital aunque
siempre hablan de llegar a un acuerdo.
La autoridad familiar recae en el padre, quien le ensea al hijo a trabajar y a
gustar de las mujeres, mientras que la crianza y la educacin sexual de las hijas
es responsabilidad de la madre. El padre acta como custodio de la virginidad y
el honor de las hijas. Observamos en la crianza la perpetuacin de las diferencias radicales en los juegos, y los colores para distinguir a sus retoos: nios de
azul, nias de rosado.
Desde el principio diferencian las nociones de ser ciudadano y de ser hombre, como una cuestin de edad. Ser hombre tambin es aprender a respetarse
uno mismo y a los otros, y reconocer la importancia de la mujer en la sociedad.
Los Mrtires
En este grupo se asoci frecuentemente la violencia con la poltica: la violencia no es consecuencia lgica del conflicto y el acuerdo no necesariamente
es pacfico. Frente a su uso domstico se lleg a decir que no se debe pegar a la
mujer frente a los hijos, aunque no fue la opinin general. Tambin se opone a
la razn, y aunque es eficaz en algunas oportunidades, se corrompe con su uso
desmedido. Para ellos, los medios de comunicacin transmiten violencia que
luego se reproduce socialmente, pero el trago y los celos son sus catalizadores
reales.
La autoridad, como es lgico y natural segn ellos, es detentada por la figura
del padre. Algunos admitieron que el trabajo del hombre es ms importante y
que la mujer que sale de la casa es de dudosa reputacin. Otros piensan que
tanto hombres como mujeres deben trabajar para mantener la casa. Dijeron
que sus seoras a veces son conflictivas, posesivas y emocionales, pero casi no
hablaron de sus defectos como hombres; les parece importante demostrar ternura y afecto sin perder la hombra. La belleza es propia de las mujeres, si el
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hombre la tiene se interpreta como amaneramiento. No se identifican con los

homosexuales, los cuales son vistos como inmorales y libertinos; tambin a los
drogadictos y pandilleros.
La idea subyacente de la corresponsabilidad es que los hijos deben sostener
la sociedad y la sociedad a ellos, y agregan que la crianza es responsabilidad de
ambos padres. De los derechos humanos se destaca el derecho a la vida. Hablando de los derechos sexuales y reproductivos, dijeron que la responsabilidad
era compartida pero principalmente de la mujer porque la mujer es la que utiliza su cuerpo, su integridad fsica para concebir el embarazo durante los nueve
meses. Todos dicen que el sexo no se exige, se gana.
| 148 |
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Bibliografa
| 151 |
Anexos
Anexo 1. Evaluaciones de cada sesin
Loc.
USAQUEN
CHAPINERO
Respetar a las mujeres.

Sobre el concepto verdadero de ser hombres.
Respetar a las mujeres y sobre las actitudes de los
hombres.
Hoy charlamos sobre el respeto que debe haber hacia

la pareja, como tratarla y amarla.
Debatimos sobre lo que las mujeres y los hombres pensamos de cada uno.
Chalar de lo que debe y no debe hacer un hombre con
respecto a las mujeres.
Hablamos sobre que es ser hombre.
Hablamos sobre que es ser hombre, el maltrato y como
nos ensearon a ser hombres.
Hablamos sobre que es ser hombre.
Vimos una pelcula y debatimos.
Hablamos sobre la violencia intrafamiliar y sobre la

mujer.
Hoy hablamos de la mujer y el hombre, y como entendernos para vivir mejor.

La respuesta a los talleres que hemos venido haciendo.
Hablamos de los talleres anteriores.
A ser responsables, a no maltratar a las mujeres, a

no ser infieles, y a ver que los hombres y las mujeres
sienten igual el sexo.
Que no se debe llegar borracho a casa, ni pegarle a
la mujer.
Aprend que si quiero vivir bien tengo que tener
confianza a mi pareja.
Que para un problema siempre hay que ver una
solucin.
Yo aprend a vivir mejor con mi familia a corregir
conceptos en los cuales actuaba mal.
Que uno no debe explotar a las mujeres por ms
buena gente que sean.
Que hay mucho ms que valorar de ellas que el sexo y
goce que nos proporcionan a nosotros los hombres.
Respetar a las mujeres.
Prevenir los problemas y a resolver los problemas.
No todo puede ser violencia, tenemos que pensar

antes de actuar.
A ser tolerantes y evitar la mayora de los problemas.
Formas de solucin sin violencia.
Antes de tener conflictos tambin podemos hablar.
Vimos el conflicto familiar.
Hicimos unas carteleras sobre la violecia en la calle y

en la casa.
Ver distintos conflictos, en la casa y en la calle.
Hablar sobre los problemas que ocurren a diario en diferentes casas y barrios.
Hablar sobre conflictos familiares, sobre la sexualidad
y sobre como llegar a un futuro.
Qu aprendimos
Qu hicimos hoy
Bien.
Bien.
Bien.
Bien, como cuando se habla de lo que no se habla habitualmente.

Muy bien porque son solo hombres.
Bien porque me tuvieron en cuenta.
Me siento bien, relajado y tranquilo porque a

travs de estos talleres aprend mucho
Bien al sentirnos escuchados y comprendidos.
Como personas agradables
A veces nos sentimos muy mal, por eso debemos

dejarlo de hacer
Relajado
Yo me siento bien porque con esto puedo aprender algo
Seguros de si mismos
A gusto en el taller
Mejor, porque podemos opinar sobre las cosas

buenas y malas
Bien
Cmo nos sentimos
| 158 |
Loc.
CHAPINERO
Jugamos.
Aprendimos cmo son las salidas para resolver conflictos.
Aprendimos el porqu de los conflictos y cmo resolverlos.

Un juego para definir unas reglas.
Escribimos sobre los roces que tenemos cada uno en

nuestras familias.
Hablamos sobre la forma de ser de un hombre y sobre
el papel que cumple en la casa.
Cmo solucionar conflictos.
Hablar sobre el hombre.

Hablar sobre la violencia intrafamiliar.
Hablar sobre los tipos de familia y el hombre.
Hablamos sobre los papeles que desempean los integrantes de nuestras familias y vimos una fotos.
Hablamos sobre las familias, cmo ser hombre e identificacin de algunas fotos.
Anlisis, comparaciones, exposiciones, dilogos e intercambio de ideas sobre cmo ser hombre y sobre la
familia.
Analizamos como son nuestras familias y que papel
desempeamos en ellas, identificamos fotografas de
hombres con sus caractersticas.
Hablar sobre el hombre.
Hablamos sobre la violencia intrafamiliar.

Nos cuestionamos sobre el ser hombres.
El significado del conflicto y las formas de resolverlo.

Seguir las reglas como son para una buena convivencia.
Cumplir normas.
Que est en nuestras manos elegir la violencia o el
dilogo.
Como solucionar conflictos.
Que las apariencias engaan.
Que todas las familias estn compuestas de formas

diferentes, tambin que no todo lo que pensamos
sobre los hombres debe ser as. Aprendimos a pensar antes de hablar.
A respetar y saber observar a las dems personas.
Que las apariencias engaan, las diferentes composiciones familiares.
Respetar a las mujeres y no ser machistas.

A que la mujer es ms que un objeto y tiene autonoma.
A valorar a todos y sobre todo a nosotros mismos.
Respetar ms a las mujeres.
Hay que tratar a las mujeres de otra forma.
Las diferentes apariencias del hombre.
A no juzgar a las personas por su apariencia y a ver
qu tan tiles somos para nuestras familias.
A cmo respetar a la familia y a cmo ser hombre.
Bien porque adems de que aprend, hice deporte.

Bien y contentos.
Feliz, me divert en la parte del nio.
La ldica nos ayuda a relajarnos.
Muy bien.
Sorprendidos porque nos pudimos observar detalladamente.

Bien.
Nos sentimos bien porque dimos nuestros conceptos.
Bien.
Un poco machista despues de ver los temas de
hoy.
Bien porque me pude expresar.
Bien y aprend mucho.
Bien.
Bien.
La primera parte buena, pero la segunda algo
confusa.
Nos sentimos bien y de acuerdo con lo que hicimos.
Sper bien.
Anexos
Loc.
CHAPINERO
| 159 |
Excelente porque apreprend valores para el

buen futuro mio hacia las mujeres.
Excelente ya que tomamos todas las ideas y sacamos una conclusin.
Como hombres nuevos y menos machistas.
No ser machistas y aprender a valorar y respetar a

las mujeres como se lo merecen.
Que deba haber igualdad entre mujeres.
A no usar la violencia sin reflexionar.

Que no hay que ser violentos.
Hablar sobre la violencia.

Analizar un trabajo.
Hablar sobre los generadores de violencia.
Nuestro compromiso como entes de cambio para la

equisacin de los gneros.
Aprendimos que hay que darle su lugar a las mujeres
y que hay que cambiar la sociedad teniendo encuenta
que es un proceso que comienza por cada uno.
Saber identificar los tipos de problemas.
Compartimos con las mujeres la experiencia que hasta

ahora habamos aprendido.
Hablamos de todos los talleres de manera resuminda
junto a las mujeres invitadas.
Hicimos grupos y debatimos con mujeres y hombres.
Excenlente.
Hombres y mujeres deben ser iguales y valorarnos.
Charlamos con las mujeres y aclaramos discusin sobre

igualdades.
Discusin de lo que hemos visto en todos los talleres.
Nos sentimos bien.

Feliz de exponer lo que pensamos.
Bien, fue interesante.
A gusto porque tuvimos la posibilidad de hablar

con las mujeres.
Bien.
Bien.
Bien porque estamos en un espacio abierto
Bien porque se aprende algo nuevo.

Bien.
Bien.
Muy bien porque adems de aprender a no ser

violentos nos recreamos.
Bien al aprender a convivir.

Bien.
A no violar las reglas y respetar las normas establecidas

Solucin de conflictos.
Solucin de conflictos.
Que siempre hay factores que no se acogen a las

reglas. Nos entendimos y aprendimos a respetar la
reglas.
Tolerar las diferencias y cuadrar los equipos.
Elaborar normas.
Tolerancia y convivencia.
Es muy difcil cambiarle la actitud a muchas personas, a veces es necesario un castigo.
Aprendimos cules son las consecuencias de ser
violentos, y cmo tratar el tema de la violencia.
Planteamos parmetros para que hubiera un buen desarrollo del juego.

Reglas de juego.
Reglas de juego.
Organizar la actividad del juego.

Hablar sobre las reglas de un juego.
Se habl sobre la resolucin de problemas.

Se habl sobre la resolucin de conflictos y se hizo una
actividad relacionada con el tema.
Hablamos sobre la violencia, los conflictos y las formas
de solucionarlos; tambin hicimos un juego donde las
reglas eran creadas.
Practicamos unas reglas que se hicieron para jugar.
BARRIOS UNIDOS - TEUSAQUILLO
| 160 |
Consultar con las mujeres sobre que hacer con un problema que nos compete a los dos.
Sacamos las conclusiones de este taller.
Practicamos sobre la igualdad de derechos, cambios en

la sociedad y que debemos cambiar todos.
Hablamos mucho sobre los problemas entre hombres y
mujeres.
Dialogar con las mujeres sobre toda clase de conflictos.
Charla sobre los cambios de la sociedad, cambios en la

mujer como persona, ocupando un lugar ms importante.
Hablamos sobre cmo ha cambiado la sociedad, sobre
cmo debemos asumir esos cambios, y el cambio de
actividad entre las mujeres.
Se charl sobre la igualdad entre hombres y mujeres, y
de cmo podemos cambiar con las mujeres.
Sobre el papel de los hombres en la ciudad.
Hablamos sobre la igualdad de hombres y mujeres.
Hablamos sobre cmo los hombres debemos ayudar en
los oficios a las mujeres.
Tratamos la diferencia en el papel de hombres y mujeres en la sociedad.
Formas de masculinidad.
Hablamos sobre la igualdad de hombres y mujeres.

Hablar.
Cmodos.
Que hombres y mujeres deberamos tener las mismas igualdades.

Sobre la igualdad en la sociedad.
Que todos somos iguales.
Que todo hombre debe y puede ayudar en los deberes de la casa.
Cmo la mujer s es capaz de hacer el papel del
hombre.
Que la mujer est cambiando y la mujer ha adquirido
un lugar importante en la sociedad y comprenderlo.
Aprendimos que tenemos que ser comprensivos y
tolerarnos con todos los hombres y mujeres.
Los cambios sobre la igualdad entre parejas.
Que debemos comprometernos a cambiar, y debemos tener respeto y tolerancia.
Aprend a estabilizar algo de mis visiones, en cuanto a la edad contemporanea.
A comprometernos seriamente en un compromizo
que beneficie tanto a mi pareja como a mi.
Me sent regular en cuanto al cambio del papel

de la mujer en el hogar.
Aceptar a la mujer en los cambios que nos plantea

la sociedad, como profesional y como ama de casa.
Fue muy bueno por que dialogamos cosas importantes con las mujeres.
Nos sentimos con algo ms de aprendizaje
intrafamiliar y sexual.
Ms tranquilos, calmados, concientes.
Muy explotados y menos machistas.
Fue muy agradable y divertida la charla.
Bien.
Personalmente me siento bien porque a m me

toca hacer todo en mi casa porque vivo solo.
Bien.
Estuvo bien elaborado el taller.

Muy bien porque muchas cosas no las saba.
Seguros de poder respetar los valores de los que

nos rodean.
Muy bien.
Normal.
Que todos somos iguales.

Reconfirm que la naturaleza del hombre siempre
tiende a cambiar y por eso su comportamiento en
la sociedad.
Aceptar a la mujer como es y comprender que es
igual que el hombre en todos los sentidos.
ENGATIV
Anexos
| 161 |
Hablar sobre la sexualidad y mtodos de planificacin

familiar.
Hablamos de sexualidad, aborto, quin es responsable
del cuidado del beb.
Un taller sobre sexualidad y respetar a todas las personas.

Hablamos sobre las distintas etapas de la sexualidad.
Hoy hicimos un trabajo de identificar fotos donde hay

unas personas y demostrar su masculinidad e identificarse con l.
Comentar, divertirnos, analizar el tema de hoy; el cual
era cmo ser hombre y qu es ser hombre.
Hablar sobre qu es ser hombre.
Hablamos sobre tipos de hombre y de discriminacin,

de por qu tratamos mal a los otros.
Hoy hicimos una diferencias de qu es masculinidad, y

qu es ser hombre.
Hoy hicimos una diferenciacin de masculinidad de
cada hombre y aprend que todos los hombres no son
iguales porque tenemos una forma diferente de pensar.
Charlamos sobre muchos temas que habamos visto con

las mujeres y vimos la forma de pensar de ellas.
Vimos unas fotografas y ellos nos dijeron que las viramos y escribiramos con cul nos identificabamos ms,
y por qu.
No discriminar a los homosexuales y a ser responsables de nuestros actos.
Llegamos a la conclusin de los problemas ms comunes que influyen en la sociedad.

Que el ser hombre no es necesariamente ser rudo o
vulgar o mandar. Eso est en nuestra personalidad
y mentalidad, y nadie tiene derecho a discutirlo o
ponerlo en tela de juicio.
Aprendimos que ser hombre no es solamente tener
pene sino saber pensar y respetar.
Hoy hicimos una diferenciacin de masculinidad
de cada hombre y aprend que todos los hombres
no son iguales porque tenemos una forma diferente
de pensar.
Yo aprend el porqu soy hombre, que no me debe
importar cmo sean los otros, sino cmo soy yo.
Aprend los diferentes tipos de hombre.
Aprendimos a identificar a personas para saber cules son sus cualidades y cules son sus defectos. Y
demostrar nuestra masculinidad.
Aprendimos a respetar las distintas formas de ser
hombres cmo distinguirse de los dems.
Que hay gran variedad de tipos de hombres y que
hay que respetar su opinin.
A respetar nuestros rganos y cuidarnos de las enfermedades y de un embarazo no deseado.
Aprendimos a entender a las mujeres y que la relacin
y los hijos no son de una sola persona, sino de dos.
Que las cosas de planificacin familiar son de dos.
Muy bien, aprendiendo que las parejas necesitan comprencin entre ellos.
Bien.
Me sent bien ya que los tallerstas explican bien.
Bien, porque respetamos a las dems personas.
Bien porque se habla de una realidad.
Muy bien, cmodos y se trabaja con claridad.
Nos sentimos bien porque aprendemmos a identificar a las dems personas.
Me sent muy bien ya que nadie me trata mal.
Me sent muy bien porque nos ayuda a despejar

dudas y a veces problemas.
Yo me sent bien y no puedo hablar por los dems.
Bien porque en medio de las charlas nos dimos

cuenta de nuestros errores.
Yo me siento mejor pues era uno de los que pensaba que el ser rudo con los gueis [sic] me haca
sentir ms hombre.
SAN CRISTOBAL
| 162 |
Definimos: qu es ser hombre, qu es violencia, qu es

conflicto, qu son los derechos.
Qu es ser hombre, qu es violencia, qu son derechos,
qu son conflictos.
Los derechos tanto del hombre como de la mujer.

Que los DD.HH. evolucionaron para que se le reconocieran a las mujeres y los nios.
Que los derechos son conjuntos de normas para la
convivencia. Ser hombre es una construccin social.
Todo lo que es comportamiento en la familia y la
pareja.
A respetar los DD.HH. de cada uno.
Los derechos humanos.
Hablamos sobre los DD.HH.

Dialogar sobre los DDHH y la violencia sexual.
Que antes del conflicto debe darse el dilogo.

Cmo solucionar mejor los conflictos.
Aprendimos que hay diferencias regionales para ser

hombres.
A dialogar y ver diferentes puntos de vista y a distinguir unos grupos de otros, en forma de pensar y
de sentir.
Reflexionar en el vnculo familiar sobre ese tema.
Sobre la violencia intrafamiliar.
Aprendimos que la violencia genera ms violencia
y que la violencia siempre causa dao a otro.
Formas de solucionarlo.
Aprend clases de proteccin sexual y sus consecuencias.

A tener una vida en mi futuro y que la sexualidad
no es tan importante y prevenirse para no tirarse la
vida en la transmisin de enfermedades.
Normas, a conocernos y a dialogar.
Hablamos sobre conflictos entre personas.

Hablar del conflicto.
Narramos un conflicto personal y lo analizamos.
Conversar sobre problemticas de la vida cotidiana.

Una cartelera de varios tipos de violencia.
Un taller sobre las diferentes clases de violencia.
Se trataron las cuestiones qu es ser hombre, procedencia, juego y crianza.
Hablamos sobre el tema, hicimos un taller.
Integracin, amigos, aprender.
Aprender sobre muchos temas que nos sirven para no

cometer actos de los que arrepentirnos depus.
Dialogamos sobre los derechos y responsabilidad sexual.
Nos sentimos muy dinmicos y con gran satisfaccin.

Muy bien.
Muy bien.
Muy bien.
Muy bien, muy dinmico de acuerdo con la

realidad.
Normal.
Nos sentimos amenos y bien integrados con el
tema.
Excelente.
Satisfechos por lo aprendido.

Muy a gusto con el tema.
Muy bien, con mucha satisfaccin.
Me siento normal porque este tema es normal y

se debe respetar.
Me siento orgulloso de aprender mucho de
sexualidad y no tirarse la vida por una enfermedad de transmisin sexual.
Bien porque son talleres que ninguno en nuestras vidas lo tendramos.
Nos agrad mucho ya que toca la realidad que
estamos viviendo.
Ha sido muy agradable y constructivo para conocernos un poco ms a nosotros mismos.
SAN CRISTOBAL
Anexos
| 163 |
Que la violencia es un acto intencional de causar dao

con nuestra accin. Que la labor desempeada en el
hogar por la mujer es tan buena o igual a la que desempea el hombre en su labor.
Actividad deportiva para darnos a conocer.
Tocamos un tema que es muy chvere de tratar con la

familia.
Las labores de la casa se distribuyen y quines las pueden hacer.
Talleres sobre las diferentes epocas y culturas.
Recordatorio sobre el taller general.

Repasamos los diferentes temas que vimos durante todas las charlas.
Recordamos charlas pasadas.
Cmo nos criaron. Lugar de origen. Cmo nos corregan. Cmo corregimos.
Cmo eran los juegos. Lugar de origen. Cmo nos corregan. Cmo corregimos.
Conocer el proyecto. Escuchar otras vivencias. Trabajamos el primer tema del taller sobre naci varn y
escuchamos diferentes opiniones de diferentes edades.
Taller sobre la crianza y el tipo de niez que tuvimos
cada uno de los compaeros.
Formas de leyes, disciplina con nuestros familiares

y amigos. Cmo solucionar conflictos estableciendo normas y aplicando leyes.
A reflexionar tratar de una mejor convivencia sobre los derechos humanos.

Que todo acto que atente contra los derechos del
otro es violento. El taller muy chvere.
Aprendi a tener respeto con las demas personas,
no tocar armas, no tocar herramientas de guerra.
Que hay muchas formas de corregir a nuestros hijos. Distintas clases de violencia.
Que debemos hablar primero antes de castigar o

usar la violencia.
Distintas problemticas y discusiones. Dilogos sanos para llevar a cabo una convivencia.
Buscar otras alternativas distintas de la violencia para
crear familia y sociedad. Que hay diferentes opiniones dependiendo de la poca donde nos criaron.
Nos adelantamos. Nos conformamos en equipo.
A tratar de convivir mejor con nosotros mismos.

Los mejores puntos para evitar la violencia y obtener una convivencia mejor
Los valores de la pareja
Muy bien. Alegres por las actividades que realizamos.
Gracias porque Andrs y Carlos son como nuestros profesores.

Bien porque nos ayuda a conocer nuestra identidad. Los talleristas son muy hbiles con sus dilogos.
No sentimos muy bien.
Muy bien.
Muy bien.
Es para mi bien y un buen futuro.
Bien. A gusto con el tema y muy metido ya que

nos acoge a todos.
Bien porque estbamos equivocados con lo que

era la violencia.
Muy bien pues hay muy buena participacin.
Muy bien.
Sper bien.
En plena armona.
SAN CRISTOBAL
| 164 |
Solucin de conflictos (familia terceros).

El conflicto en familia. El respeto mutuo.
Derechos humanos.
Narracin de experiencias de conflicto. Teatro por cada

uno de nosotros.
Hicimos el anlisis de un crimen ocurrido en una familia colombiana por intento de abuso sexual. Repartidos
el grupo en dos: defensores y acusadores, dando opiniones diversas.
Debatimos un caso de violencia (muerte) intrafamiliar.
Algo de derechos humanos.
Aprendimos de abogados.
A dialogar con nuestros compaeros de derechos
humanos.
A convivir mejor y tratar de resolver los conflictos.
La conclusin y la idea principal de cada tema. A
autorrelajarnos para un mayor control de nuestra
vida.
Resumen de todos los talleres, clausuramos.
Resumen de todos los talleres. Meditacin. Sacar conclusiones de que la violencia no lleva a nada nuevo. Y
cmo podemos dar solucin a problemas en el hogar.
Aprendimos mucho sobre las leyes.
Estbamos defendiendo a la acusada ya que ella lo mat

porque l la acosaba siempre y despus la seora no
recordaba nada.
Contar conflictos de la casa.
Que el derecho fundamental es la vida. Que mi

autonoma acaba cuando estn de por medio los
derechos de otro. Que la ley en algunos casos tiene
tendencias sexistas.
Sobre un caso.
A solucionar conflictos por va del dilogo. Ver varios puntos de vista para escoger el ms conveniente para las partes.
Como solucionarlo con dilogo.
Obra de teatro. Contornos histricos. Discutir varios

puntos de vista acerca de cmo solucionar conflictos.
Integrarnos. Divertirnos.
Reglas bsicas para resolver conflictos. Aprendimos

a jugar en grupos de dos. Leyes cotidianas, leyes
judiciales. Aprendimos por medio del juego.
Establecer reglas. Jugar con las manos.
Jugamos, nos divertimos, corrimos.
Nos sentimos muy bien, sobre todo por la excelencia de los talleristas.
Muy bien porque los talleristas tienen muy buena forma de llevar el conversatorio.
Nos sentimos muy bien porque nos ensean muy

bien los profesores. Son buenos.
Nos sentimos muy bien porque aprendimos
mucho.
Bien.
Nos sentimos contentos por la experiencia

aprendida.
Bien porque analizamos los conflictos de cada
uno.
Bien.
Nos sentimos bien. Nos desahogamos.
Nos sentimos chveres. Nos sentimos ganadores, perdedores.

Bien por presentar nuestras formas de ver las
cosas.
Muy bien y contentos porque estaban todos los

grupos.
SAN CRISTOBAL
Anexos
| 165 |
Identificados con el problema.

Bien, aprendimos algo nuevo.
Muy bien.
Ninguna.
Muy contentos, interesados, felices, amaados.
Bien porque nos pudimos expresar.
Muy bien porque nos permiti reflexionar.
Muy contentos, interesados, felices, amaados.
Ninguna.
Muy bien.
Muy bien.
Educacin de los hijos.

La violencia no slo es fsica.
Hay diferentes formas de ser hombres.
Importancia de las reglas.
Estrategias de solucin de conflictos.
Importancia de hacerse respetar.
Sobre los derechos humanos.
Sobre los derechos humanos.
Sobre mtodos anticonceptivos.
Sobre diversidad sexual.
Educacin de los hijos.
Diferencias hombre-mujer.
Diferencias entre hombre y homosexual.
Qu podemos cambiar.
No ser machistas.
No ser machistas.

Hablar del ser hombre.

Hablar sobre conflicto familiar.
Caricaturas.
Hablar sobre sexualidad.
Repaso.
Encuentro.
Repaso.
Repaso.
Hablar de juegos de la infancia.
Bien porque conocimos la opinin de otros.

Muy bien.
Demasiado bien.
Bien, pudimos compartir con otros nuestras opiniones.
Muy bien. Contentos con y agradables, agradecidos por su excelente conduccin y compromiso.
Bien porque conocimos la opinin de otros.
Muy bien porque nos permiti reflexionar.
Satisfechos y resolvimos dudas.
Resumimos lo aprendido en el curso. Vinimos con nuestras parejas.

Hablar sobre el hombre y la mujer.
Hablar de la familia.
Bien.
Cmo resolver un conflicto sin la necesidad de la

violencia.
Comportamientos. Derechos humanos. Tcnicas de
relajacin.
No ser machistas.
Ser hombre se aprende.
Hombre no es igual a violencia.
Alternativas al castigo fsico.
Un repaso de lo visto anteriormente.
SUBA
| 166 |
A ser menos violentos.

A ser menos violentos.
Importancia de las reglas.
Dinmica sobre la violencia.

Distribucin de oficios en el hogar.
Hablar solucin de conflictos.

Sobre derechos sexuales.
Hablar sobre derechos sexuales.
Hablar sobre derechos sexuales y humanos.

Repaso
Encuentro
Trabajar en grupos.
Sobre el anticonceptivo.
Hombres y mujeres tienen igual responsabilidad.

A ser menos prejuiciosos.
Importancia del dilogo para el sexo.
Hombres y mujeres son iguales.
El dilogo para solucionar los conflictos.
Hablar derechos humanos

A evitar la violencia.
A respetar a los dems.
El dilogo para solucionar los conflictos.

A tener menos prejuicios.
Diferencias hombre-mujer.
Evitar la violencia.
Reflexionar sobre masculinidad y violencia.

Hablar sobre la relacin padres-hijos.
Influencia de la sociedad en ser hombres.
Ver imgenes.

Bacano, bien, chvere.

Muy bien.

Muy bien.

Mejor capacitados para enfrentar los problemas.

Muy bien.
Ninguna.

Muy bien.
Cansados pero animados.

Ninguna.
Muy bien.
Regular por no saber.
PUENTE ARANDA - ANTONIO NARIO
Anexos
| 167 |
Vimos cmo se distribuyen los oficios en la casa.

Observamos unas imgenes y cada uno de nosotros se
identific con ellas.
Hablamos sobre nuestra familia.
Dilogo sobre la sociedad y sobre cmo nos han enseado a ser hombres y mujeres
Se trat el tema de la violencia en casa y en las dems
partes.
Hablar y reflexionar sobre las diferentes formas de violencia. Hicimos carteleras.
Hablamos sobre los gneros y las orientaciones sexuales.
Conceptualizacin de la violencia y sus perspectivas.
Relacionar comportamientos entre hombres y mujeres.
Aprender sexualidad.
Hablar sobre las actividades que realizan hombres y
mujeres en su formacin.
Hablamos sobre lo masculino y lo femenino en el juego
y los castigos.
Hablar sobre lo que es considerado normal y anormal
por la sociedad.
Hablar sobre las capacidades de hombres y mujeres.
Hablar de prevencin de violencia intrafamiliar.
Encuentro.
Que hay distintos tipos de familias y de hombres.
Respeto y tolerancia entre los miembros de la familia.

Hay varias clases de violencia.
A identificar a ciertas personas y comportamientos.
El hombre ha tenido un proceso de evolucin.
A respetar y valorar las diferentes actitudes que

pueden tomar hombres y mujeres.
A valorizar ms los bienes ajenos y a respetar ms a
los dems.
Tenemos que brindar respeto para que, as mismo,
nos respeten.
Que la violencia debe apartarse de ser algo comn
en hombres.
Aceptar a las dems personas como son y respetar.
Que el hombre y la mujer son diferentes en los aspectos de su vida.

Cmo la crianza y la tradicin afectan el ser hombre y ser mujer.
Sobre el rechazo social y prohibiciones respecto a
este tema.
A valorar a las mujeres.
A escuchar y respetar las opiniones de los dems.
A ser sexualmente responsables.
Hombres y mujeres son iguales.

A valorar las cosas.
Bien ya que en cada conferencia aprendemos

cosas nuevas.
Excelente.
Gratos y a gusto con los temas.
Bien porque aprendimos diversas cosas.
Muy bien, el ambiente estuvo bien.
Cada vez ms confianza para hablar.
Es un taller bastante interesante y vale la pena

saber ms sobre el tema.
Bien y bien aprendidos.
Bien porque nosotros no hacemos nada de eso.
Con otra forma de pensar sobre mujeres y hombres.

Muy bien, con hambre y con sueo.
Bien porque sabemos los diferentes puntos de

vista y reflexionamos para nosotros.
Mejor orientados.
Un poco ms informados sobre el tema.
Ninguna.
Bien.
PUENTE ARANDA - ANTONIO NARIO
| 168 |
Similitudes y diferencias en la crianza de hombres y

mujeres.
Hablar y socializar sobre el tipo de mujeres y hombres

que se pueden observar en una sociedad.
Reflexin sobre qu es hombre y qu es mujer.
Discutir con las mujeres sobre distintos temas que se

relacionaron a lo largo del curso.
Discusin de diferentes puntos de vista.
Hicimos una mesa redonda y hablamos sobre las ventajas y desventajas de la sexualidad.
Expusimos nuestros problemas familiares para la solucin.

Actividad sobre un juicio.
Hablar sobre el respeto y los DDHH.
Hablamos sobre un caso [de homicidio y acoso sexual]
que fue publicado en el peridico y hubo dinmica.
Hablamos sobre los Derechos Humanos y sobre sexualidad.
Talleres de violencia y Derechos Sexuales.
Hablar sobre los diferentes problemas intrafamiliares

que agobian a los jvenes.
Carteleras e historietas sobre conflictos intrafamiliares.
Que hombres y mujeres son diferentes en todos los

aspectos.
Diferencias y similitudes entre hombres y mujeres
en lo laboral y lo econmico.
Diferencias entre juegos y actividades de acuerdo a
grupos de edad y poca.
Que cada persona es libre de escoger a su pareja y

pensamiento.
Analizamos lo que piensan las mujeres y analizamos la cultura.
Diferentes formas de pensamiento.
A razonar y entender que la violencia sexual es un

mal mbito de la sociedad.
Cmo hay que respetar a la mujer y cmo nos sentimos sobre la violencia familiar.
Que todos tenemos los mismos derechos.
Que hay diferentes formas de violencia y agresin.

Cmo hacer un debate.
A neutralizar y entender las diferentes formas de
violencia y sus consecuencias.
Que hay varios mtodos de planificacin.
A neutralizar los problemas y sobre todo a resolverlos.

Muchas cosas como la responsabilidad y la aplicacin de reglas.
Aprendimos a solucionar conflictos.
La charla muy interesante. Buena explicacin

del tema y buenas ideas.
Contentos por haber aprendido a dialogar con

las mujeres.
Bien.
Bien porque hablamos y expresamos lo que sentimos.

Llenos de nuevos puntos de vista.
Ms informado sobre temas nuevos.
Bien, bastante amaador el ambiente.
Bien porque en cada sesin aprendemos algo.
Entendimos y actuamos segn lo aprendido.
Bien porque aprendimos cosas nuevas.
Bien orientados.
Bien.
Bien. Aprendimos un resto.
Bien. Trabajamos en equipo con nuestros compaeros.

El ambiente y los comentarios son muy interesantes.
FONTIBN
Anexos
| 169 |
Se habl sobre los conflictos familiares.
La necesidad de tener reglas claras.

Todos [nuestros] conflictos pasan por la agresin.
Despus nos disculpamos.
Que en la mayora de casos las peleas e insultos son
la salida ms rpida.
Que cuando tengamos un conflicto hay que dialogar.
A solucionar conflictos y ponernos en el lugar del
otro.
La autoridad y el sexo no estn ligados al sexo ni a
la edad, ni al pap.
A respetar la sexualidad de las personas.

A respetar al semejante.
Hablar sobre relaciones de hombres y mujeres.

Aprendimos sobre el gnero, entre un hombre y una
mujer.
Una dinmica de juego.
Que no siempre el dilogo es la mejor opcin de resolver un conflicto.
Se habl sobre los conflictos entre hombres, sus motivos y soluciones.
Charla acerca de formas de solucionar conflictos sin
violencia.
Aprendimos a diferenciar los conflictos.
A diferenciar las personalidades.
Ver la distribucin de los oficios en la casa.
Se habl sobre todos los aspectos de la violencia.

Se abord el significado de la violencia.
Hablar sobre orientaciones sexuales.
Colaje sobre tipos de violencia

Tratamos el tema de la violencia.
Que las mujeres no son inferiores a nosotros. En la

actualidad pueden hacer las mismas labores que
nosotros.
Adaptarnos a la poca. Cmo comportarnos. Cmo
manejar situaciones en el hogar.
El hombre y la violencia no van de la mano.
Para resolver conflictos no es necesaria la violencia.
Hay que saber ejercer la autoridad.
Definicin de violencia y sus lazos con la autoridad.
Que no hay que discriminar a nadie por lo que es ni
por lo que piensa.
Diferenciar los comportamientos [de hombres y
mujeres] a travs del tiempo.
Que hay distintas formas de ser hombre.
Mirar cambios que han ocurrido respecto a ser hombre

y ser mujer.
Bien al expresar lo que sentimos.
Bien.
Motivados.
Cmodos sin importar las instalaciones [En esa
ocasin llovi y se inundaron los salones].
Bien porque la clase estuvo muy dinmica.
Bien porque pudimos discutir sobre el tema del

homosexualismo.
Bien porque la dinmica que hicieron estuvo
buena.
Nos sentimos a gusto con la conferencia.
Bien.
Bien, muy Bien.
Bien por el aprendizaje y las dems experiencias.

Bien por la integracin entre jvenes y adultos.
Nos relacionamos entre todos.
Tranquilos, en confianza y compaerismo.
FONTIBN
| 170 |
Tranquilos y seguros de lo que hicimos y somos.
Qu es un verdadero hombre y qu es violencia.

Que debemos comunicarnos ms.
A definir los conceptos.
Dialogar.
Dialogamos y compartimos las ideas de los dems.
Bien.
Relajados en la conferencia.
Agradables y motivados.
Aprendimos muchos conceptos positivos.
En disposicin de compartir lo que aprendimos.
En un ambiente de dilogo respetando las diferentes opiniones.

Bien.
Muy bien porque aprendimos a valorar a los dems.
Un poco mal por juzgar a los dems por su condicin sexual.
Bien, muy bien.
Muy bien.
Bien al compartir nuestras experiencias.

Sentimos que debemos aprender y practicar ms.
Bien.
Bien porque estuvo muy dinmica.
A compartir y a escuchar ideas.

Que la violencia genera ms violencia.
Escuchar y respetar las opiniones de los dems.
Los oficios que se desempean en el hogar.
Aprendimos a comparar estas situaciones.

Que todos tenemos que respetar los Derechos
Reproductivos y Sexuales.
Que tanto el hombre como la mujer tienen los mismos derechos en igualdad de condiciones.
A tener muchos conocimientos sobre la violencia
intrafamiliar.
Que hombre y mujer se van formando a travs de
la vida cotidiana
La igualdad de gneros.
Que la demanda s sirve.

Normas de convivencia.
Corresponsabilidad en los DD.HH.
La violencia no es viable a la hora de dar solucin a
un problema.
Que todos los seres humanos sin importar su sexo
ni su condicin tienen los mismos DD.HH.
Sobre los Derechos Sexuales y Reproductivos
Analizar diferentes opiniones acerca del hombre y la

mujer.
Socializacin de las frases expuestas por los integrantes.
Dialogar, reflexionar y escuchar.
Integrarnos con personas que no conocamos y compartir conceptos.
Compartimos diferentes puntos de vista.
El taller de la hoja [evaluacin de impacto] y recuento

de todos los cursos [conversatorios] anteriores.
Se discutieron puntos de vista anteriormente planteados.
Dialogamos, charlamos, compartimos.
Hablar sobre la sexualidad de cada persona.
Hablamos sobre la sexualidad y cada punto de vista.

Charla acerca de los derechos humanos.
Discutimos sobre violencia sexual y el abuso.
Hablamos sobre el homicidio de un individuo.
Sociodrama familiar.
Trabajo didctico en papel.
Una solucin diferente al conflicto propuesto.
Se debati la violencia intrafamiliar.
RAFAEL URIBE URIBE
Anexos
| 171 |
Hablamos de la sexualidad en pareja, la violencia

sexual y los derechos.
Repasar los DD.HH. y hablar sobre violencia
intrafamiliar.
Hoy hablamos sobre sexualidad y violencia.
Hablar sobre los DD.HH. de los hombres, mujeres y

nios.
Hablar sobre los DD.HH. y ver una pelcula.
Una charla sobre educacin sexual.

Vimos una pelcula: Todo sobre mi madre.
Vimos una pelcula.
Una charla sobre las enfermedades sexuales.

Las enfermedades de transmisin sexual no son exclusivas de los homosexuales.
Los derechos de las personas y las enfermedades
sexuales.
Vimos cmo se relaciona el homosexualismo entre
pareja, hombres y mujeres.
Que no debemos usar la violencia fsica ni psicolgica en nuestras familias.
Responsabilidad, derechos y deberes de hombres y
mujeres. Acuerdo en la sexualidad.
Ser ms concientes, respetar y dialogar con la pareja.
Reconocer los DD.HH. como identidad para hombres, mujeres, ancianos, nios, nias, etc., adems
de grupos tnicos y de identidad sexual.
Sobre la identidad de gnero y los DD.HH.
Diferentes violencias, solucionar los conflictos, compartir.

Diferentes formas para solucionar un conflicto.
Cmo evitar conflictos dentro y fuera del hogar.
Hacer [sic] hombres.

La diferencia entre ser hombre y la afinidad sexual;
los diferentes tipos de violencia y su efecto en las
personas.
Respetar reglas, resolver conflictos, leyes.
Aprender a ser hombres.

Intercambiamos ideas, clarificamos conceptos y ganamos amigos.
Juego de integracin, charla en grupo sobre la violencia, refrigerio.

Compartir, jugar, dialogar, reflexionar, conversar sobre los conflictos.
Hablar sobre el conflicto y como solucionarlo, jugar.
Despus de la dinmica de baln-mano discutimos
qu era, cmo surga y cmo se evitaba un conflicto. Buen refrigerio.
Cine-foro.
A tner ms respeto hacia la pareja.
Reflexionar.
Bien porque la capacitacin nos sirve para orientar a nuestros hijos y mujeres.
Bien porque aprendimos sobre la violencia

sexual.
Muy bien porque el tema fue bueno.
Quedamos impactados e intrigados.
Bien, chalado [bueno].

Con un poco de reflexin sobre la responsabilidad sexual.
Motivados con las charlas.
Bien.
Interesados.
Motivados porque aprendimos.

Motivados y espontneos a la hora de discutir
los problemas y soluciones.
Relajados, unidos, bien.
Bien, a gusto.
Bien.
Tiempo muy valioso en el que aprendimos muchos conceptos para nuestra vida diaria.
Bien.
MRTIRES
| 172 |
Construccin colectiva del concepto de violencia.

Taller sobre machismo y violencia. Causas, roles familia, clases, violencia, colaje y exposicin.
Aprender sobre nuestra identificacin como hombres.
Trabajamos para funcionar mejor.
Violencia.
Un taller sobre las clases de violencia.
Introduccin sobre el objetivo del taller donde se

definieron las cauas y consecuencias de la violencia intrafamiliar.
Un dilogo acerca de la violencia y el machismo.
Un conversatorio entre hombres sobre violencia

intrafamiliar y sexual.
Conocimos temas sobre el maltrato intrafamiliar,
compartimos opiniones y vimos un video.
Dilogo, se vio un video.
Actividad de reflexin en grupo sobre la violencia

intrafamiliar.
Reflexin: violencia, machismo, maltrato.
Derechos sobre la sexualidad.
Aprender sobre los derechos, dialogar, compartir.
Que no es necesario aplicar la violencia sino el dilogo.

Que la violencia es un acto intencional de hacernos dao.
Aprendimos que la violencia hace dao y no hace
bien a la comunidad.
Que los problemas se resuelven con dilogo y comprensin.
Que no hay una nica forma de violencia.
Difinir violencia, entender causas. Debemos aplicar la no violencia, establecer normas no violentas.
Que tenemos que adquirir conocimientos para enriquecer nuestros conceptos.
Nos sencivilizamos [sic] a entender los diferentes

roles que la mujer ejerce dentro del hogar.
A dialogar, convivir y recapacitar de los errores cometidos.
A mejorar nuestro comportamiento en nuestras familias.
Valores, derechos, mujer, compartir, dialogar, negociar.

Formas de convivencia familiar, educacin sexual.
A respetar a las personas que tienen diferente forma de mostrar su sexualidad.

Tener un buen conocimiento ms avanzado sobre
la sexualidad.
Cosas que no habamos puesto en prctica.
Satisfechos por haber compartido.
Contentos por haber aprendido cosas que nos

hacen vivir mejor.
El aporte individual de los integrantes del grupo.
Mejor.
Nos sentimos ms familiarizados con ese tema y

fue muy importante.
Bien.
Bien, disfrutamos y compartimos en grupo.
Bien de estar aprendiendo a ser ms razonables

y tolerantes con los que convivimos.
Por lo general bien, durante el transcurso de la

actividad pudimos interactuar con todos.
Nos sentimos bien en el conversatorio.
Nos sentimos muy bien porque la discusin se

llev en un ambiente de respeto.
Mejor, bien, tranquilos, conscientes, igualdad,
derechos.
Fortalecimiento moral y psicolgico.
Bien ya que aprendimos a respetar y a compartir.

Bien.
MRTIRES
Anexos
| 173 |
Distinguir diferentes clases de hombres.

Conceptos sobre conflicto y con la interiorizacin
del mismo. Crecimiento personal y grupal.
A aceptar las diferencias y a disfrutar de la camaradera.
A estar ms con las clases de conflictos y cmo se
generan.
Resolucin de conflictos y convivir.
Convivencia, interactuar, resolver conflictos.
Identificacin de las familias.
Juego para interpretar: norma, conflicto, castigo, resolucin de conflictos y conceptos inherentes.
Un juego que requera ejercicio fsico.
Conocimos las diferentes etapas de la historia de

los DD.HH. Se puso enfasis en los D.S.R.
Ejercicio, prensa, tema derechos.

Resolucin de conflictos, fiscala.
Hablamos de los DD.HH.
Hablamos sobre diferentes formas de conflicto.
Conflicto, honor, amenaza.
Conflictos y libertades
Recreacin y discucin acerca del juego.

Resumen taller anterior. Juego ldico, normas, conflictos, falta, castigo.
Teatro. Dramatizamos un conflicto.
Los derechos deben ser aplicados por igual a hombres, mujeres, nios, ancianos y, en general, a toda
persona sujeta de derecho.
Otras formas de resolver conflictos. Tener conciencia de los principios y de las normas.
A cmo resolverlos. Bien sea con la forma del dilogo.
Bien justicia y valores.
A valorar los DD.HH.
Diferentes formas de defender a una persona.
Cmo resolver conflictos. Que cuando el herrero

no da en el clavo es un errero.
A saber sobrellevar ciertos conflictos y resolverlos.
Apariencias, diferencias, clases.
Gnero, identidad, ncleos familiares.
Clases de conflictos, disciplinas, normas, jugamos.
A reconocer la realidad de muchos de los factores

que engaan a primera vista.
Identificacin del hombre por medio de fotos y diferentes culturas.
Se presentan an conflictos de tipo conceptual en

cuando a los derechos, pero, en general, nos entimos
bien y llegamos a conclusiones consensuadas.
Bien, inquietos.
Satisfechos por participar.
Como involucrados en el mismo tema.
Bien ya que nos comunicamos entre todos.
Ms fortalecidos para un mejor vivir en el medio social.

Bien.
Bien.
Divertidos y desestrezados.
Bien, bien, bien
Bien.
Bien porque pudimos aprender algo ms para

nuestra vida diaria.
Bien. Hubo un mejor ambiente para la discucin
en grupo por la puesta en prctica grfica del
ejercicio.
Muy contentos.
Ms identificados y han mejorado las relaciones

dentro del grupo con la charla del da de hoy
beso con beso. Muchas gracias.
Fortalecidos, bien, mejor.
MRTIRES
| 174 |
Hablamos sobre los tipos de violencia, fsica y moral.
Aprendimos y conocimos sobre la fuerza que tienen los hombres sobre las mujeres, maltrato infantil y fsico.
Hablamos sobre problemas intrafamiliares y discusiones verbales, fsicas y psicolgicas.

Hicimos una mesa redonda y hablamos del abuso
de los nios.
Dialogamos sobre el ser hombre.
Nos explicaron algunas diferencias entre un hombre y una mujer.
Escuchamos dos canciones de mujeres sobre amor

y sexo y hablamos sobre los derechos.
Hoy resumimos lo aprendido en los talleres anteriores y asistimos con nuestras parejas.
Recordar y repasar los temas principales de los siete
conversatorios.
Recuento y compartimos las experiencias y conocimientos de los talleres que tomamos con las
comperas de cada uno de nosotros.
Resumen total de los talleres anteriores. Con las parejas en el da final de las capacitaciones.
Conocemos a diferentes etapas de la historia del

derecho humano y se estudiaron los D.S.R.
Escuchar dos clases de melodas para diferenciar los
que es el sexo hablado y el otro el amor.
Muy bien!
Con la necesidad de ponerlos en prctica en los
diferentes crculos donde nos desempeamos.
Bien por compartir esto en el da de hoy con la
familia.
Fortalecer los conocimientos adquiridos y fortalecer los lazos de pareja.

Compartir ciertos ideales con relacin a los problemas. Problemticas y conflictos existentes en las
sociedades.
A poder dar soluciones para prevenir las discusiones y maltratos.
A tratar de controlarnos y pensar antes de responder.
Todo lo que tiene que ver con el hombre.
Aprendimos y reflexionamos sobre algunas cosas
que pasan en la vida cotidiana y con ayuda de testimonios los analizamos y los practicamos.
Cmo controlarnos frente a una mujer. Cmo resolver conflictos con los padres.
Que el machismo muchas veces es creado por las
mujeres.
Muy satisfechos por la labor realizada.
A compartir la necesidad de asistir, aprender y asimilar todo lo enseado por los talleristas.
A valorar el espacio del otro y los lmites.
Bien porque nos desahogamos.
Bien pues en las charlas uno se siente en confianza.

Nos sentimos muy bien ya que pudimos hablar
en confianza sobre algunos problemas personales.
Bien, porque uno no tiene relacin muchas veces con esos temas.
Las personas que contaron sus casos o los recordaron se se sintieron mal. Lo mismo nosotros.
Bien.
Aprendimos a ser ms tolerantes, a respetar los

derechos de las demas personas, en general.
Muy animados con los conocimientos que adquirimos de estas charlas de los antroplogos de
la U.N.
Nos sentimos muy bien.
Aprendimos a conocer sobre los DD.HH. y cmo

aplicarlos en nuestra vida.
Hablamos sobre los D.S.R, la libre escogencia de la
definicin del nucleo familiar Cuntos hijos?, y
mejorar la convivencia dentro del hogar.
Sobre los D.S.R.
CIUDAD BOLIVAR
Anexos
| 175 |
La explicacin de lo masculino con unas fotos.

Aprendimos a diferenciarnos entre los hombres y
los homosexuales.
Hablamos de la discriminacin a las personas homosexuales.
Cada uno tenamos que decir las reglas que tenemos en nuestra casa, jugamos ftbol para saber qu
clase de conflictos presentaban.
Jugamos una especie de partido en una cancha de
micro aunque sin normas y tambin hablamos de
qu normas tenamos en la casa y cmo nos repartimos los oficios.
Jugamos en la cancha una especie de micro, con
determinadas reglas que a medida que ibamos avanzando en el juego se iban implementando.
Qu oficios tenamos en nuestra casa y cmo convivimos entre padres e hijos.
Se cre polmica sobre el machismo y la violencia

de los hombres.
Dialogamos sobre casos de violencia y soluciones
posibles.
Hablamos sobre diferentes casos de violencia
intrafamiliar.
Dialogamos y socializamos todas nuestros conflictos personales y familiares.
Hablamos sobre los diferentes formas de ser hombre.
Hablamos sobre gays y transformistas.
En mi opinin aprend que para hacer las cosas bien,

necesitamos de alguien que nos est diciendo
hgalo as eso est mal, etc. Y aprend a integrarme
sin tantas discusiones.
Aprendimos sobre los casos por los cuales se presentan conflictos adems de aprender a solucionarlos.
Aprendimos a trabajar en equipo y a expresarnos.
Ver la realidad que afrontan muchos hogares con

respecto a estos casos.
Que con las peleas no se soluciona nada, es mejor
siempre dialogar.
Aprendimos que se puede dialogar ms con las familias.
Aprendimos a valorar ms a nuestras familias y a
ser ms comprensibles.
Aprendimos a distinguir y respetar a los homosexuales sin discriminarlos.
A ser mas tolerantes con otras alternativas de vida
de otros hombres.
El prototipo de hombre no es el mismo siempre.
Que se puede respetar y que ser gay no es para burlarse.
A distinguir a los homosexuales de las dems personas, aprender a respetarlos.
Que todos los conflictos no se arreglan siempre a
los golpes.
Me sent muy bien porque tienen una forma muy

bacana de ensear.
Excelente, yo creo que es una experiencia muy

bacana porque nos desestrezamos y nos hizo
cambiar de parecer cuando jugamos algo y siempre discutimos.
En mi caso me sent muy chvere por que la clase fue muy dinmica y me gust muchsimo.
Bien gracias.
Bien porque la charla estuvo diferente a las otras
que hemos estado.
Bien, estas actividades son muy divertidas y breves.
Me ha gustado esta clase de talleres porque hemos prendido a enfrentar la violencia.
Bien y muy buena informacin.
Nos sentimos bien porque dialogamos y socializamos nuestros conflictos y nos desahogamos.
Me dio igual.
Sper bien porque pudimos reflexionar sin burlarnos los unos de los otros.
Bien ya que hubo buena comunicacin con los
talleristas.
Contentos.
CIUDAD BOLIVAR
| 176 |
Lo que es ser hombre en realidad y no practicar el

machismo.
Que en la sociedad en que vivimos se puede influenciar para uno en un futuro.
Las diferencias de pensamientos de cada uno y que
cada uno es machista, as no lo quiera.
Para tener una buena relacin con la familia hay
que tener dilogo e igualdad.
Que la violencia no es slo fsica sino tambin verbal o moral.
Hablamos sobre las diferencias entre el hombre y la

mujer y cmo se comportaba cada uno.
Se dialog sobre cmo fue criado el hombre desde
los tiempos de nuestros abuelos, actitudes machistas
Socializar el tema, cmo aprender a ser hombres y
sobre el machismo.
Hablamos de violencia intrafamiliar y algunos compaeros omentaron casos.
Un dilogo sobre las diferentes formas de violencia
intrafamiliar y exposicin de algunos casos.
Dialogar sobre qu es ser hombre.

Un dilogo sobre nuestra condicin de hombre,
nuestro recorrido por la vida. Analizar distintas situaciones.
En este taller tuvimos un aprendizaje que cualquier

persona, ya sea hombre o mujer, tiene una obligacin de hacer sus actividades por s mismo.
Aprendimos el respeto sexual por el otro y no podemos obligar a una mujer al acto sexual si ella no
quiere.
Que todas las personas tenemos que anunciar a las
autoridades as tengamos mucho miedo.
Aprendimos sobre el control de nuestros deseos
sexuales y como llevar una vida sexual basada en la
responsabilidad.
Que debemos comprender y respetar a las personas
segn su sexo y comprenderlos segn su situacin.
A conocer las distintos medios de proteccin para
solucionar problemas como el embarazo y otros.
Que el machismo est arraigado en nuestra cultura.
Que los hombres y las mujeres tenemos cualidades
muy especiales.
Tratamos un tema importante, las leyes que cada

uno ejerca en la casa, oficios reglas y otros aspectos muy importantes.
Discutimos acerca de los derechos sexuales y
reproductivos y su repercusin en la vida cotidiana.
Hablamos de las diferentes dificultades que se viven en la violencia sexual.
Hicimo una breve charla acerca de los derechos
sexuales y como llevar una vida sexual basada en la
responsabilidad.
Tratamos el tema de diferentes tipos de violencia
sexual y tipos de sexo.
Hablamos sobre la sexualidad de los jvenes
Bien porque tenemos espacio de compartir ideas

y de aprender.
Bien, porque aprendimos ms sobre este tema,
adems que algunos compaeros se pudieron
desahogar en este taller.
Bien porque esto me ensen cosas que todava

no saba.
Me sent bien por la participacin que hubo en
el grupo.
Mejor que antes, aprendimos cosas nuevas.
Este tema nos hizo recapacitar, no debemos ser

semejantes a los dems.
Bien, porque ya nadie le da pena hablar sobre la
sexualidad. Hoy fue buena la charla.
Bien porque el tema que tratamos es interesante.
Muy bien pues todos participbamos y opinbamos.
En mi concepto aprend por qu se ocasiona esto

y hay que estar prevenido.
Me divert muchsimo.
Nos sentimos a gusto pues el tema nos muestra

la magnitud de los actos adultos.
Nos sentimos agradable, se re en esta actividad.
CIUDAD BOLIVAR
Anexos
| 177 |
Salimos al patio a jugar algo nuevo, en donde poco

a poco las reglas iban siendo parte del juego. En
realidad el objetivo fue quiz observar qu actitud
tenamos en el juego y ver cmo podra formarse un
conflicto, pero afortunadamente no lo hubo.
Nos dio una explicacin sobre las reglas y salimos a
jugar microftbol. Nos hicieron preguntas y jugbamos sin reglas.
Las formas de convivencia con las dems personas
por medio de un ejemplo.
Actividad deportiva, debate sobre las reglas que
existen en cada familia.
Tocamos el tema de los homosexuales y lo tratamos

con respeto y seriedad.
Hablamos sobre los homosexuales y las tendencias
a grandes rasgos.
Trabajamos con unas fotos la masculinidad.
Hablamos sobre la violencia intrafamiliar, contamos

casos.
Hablamos de casos que se presentan en nuestros
hogares de violencia intrafamiliar.
Hablamos de problemas, discutimos sobre las ideas
de nuestras compaeras y tambin nos enteramos
de cosas que suceden en la actualidad.
Identificamos a personas homosexuales y
heterosexuales.
Diferenciamos las distintas clases de hombres.
Relajado.
El trabajar en equipo para realizar algo y saber como

relacionarce con los dems.
Aprendimos las diferentes reglas que se tiene para
una buena convivencia en el hogar con la familia.
Muy bien, expresamos nuestros pensamientos de

lo que creemos que son las reglas para una buena convivencia.
Bien porque hicimos lo que quisimos y nadie nos

deca qu hacer para hacerlo civilizadamente.
Nos sentimos en otro ambiente de reflexin sobre los conflictos.
Algunos no aceptaron que los gays sean de su

comunidad.
Me sent bien por la participacin que hubo en el
grupo aunque no estuvimos de acuerdo en todo.
Regular pues la gente de este saln es muy irrespetuosa.
Bien.
Es importante aprender sobre estas temticas.
Bien ya que gracias a estos talleres estoy aprendiendo a como afrontar los problemas.
Bien porque se nos da espacio de particpar y

expresar nuestras ideas.
Bien poque aprendimos cosas para mejorar.
Que las reglas son importantes para nosotros.
Para tratar bien y llevarnos bien con la familia tenemos que tener en cuenta el dilogo.
Que debemos arreglar nuestros problemas dialogando o evitando el conflicto.
A que para la violencia no se debe usar la fuerza,
las palabras son la mejor solucin para estos problemas que suceden en la actualidad.
Aprendimos a no juzgar a una persona por su condicin fsica ni por su pensamiento y gusto por el sexo.
A no humillar a los homosexuales y aceptarlos como
son.
Yo aprend a no discriminar a las personas sean como
sean.
Hemos venido aprendiendo acerca de la homosexualidad.
A respetar a hombres que tienen tendencias homosexuales.
Aprendimos que los conflictos no siempre se arreglan de la mejor manera.
KENEDDY
| 178 |
Hablamos de cmo el machismo nuestro aumenta

los casos de violencia intrafamiliar.
Hablamos de las responsabilidades de la pareja en

cuanto al cuidado de los hijos y el sexo.
Unas preguntas acerca de la familia, una de ella fue
que haramos si tuvieramos un hijo gay y nos cuestionamos dando soluciones.
Dialogamos acerca de los conflictos presentados, en
su mayor parte, por abuso sexual.
Escuchamos una cancin y la analizamos, hablamos sobre una especie de machismo y conversamos
sobre la violencia intrafamiliar.
Conocernos, dialogamos y relacionamos los aspectos de la violencia.
Hablamos con nuestros compaeros sobre el maltrato y otros temas importantes en nuestra vida y
entorno social.
Se dialog acerca de la formacin de una persona
en la familia.
Tuve la sinceridad casi por primera vez de contar
varios secretos de mi vida de hace tiempo.
Hablamos sobre el maltrato familiar
Nosotros salimos a jugar pelota entre todos para ver

cmo era el comportamiento de nosotros.
Analizamos una situacin que se vive diariamente, que
es cmo y qu haramos si tuvieramos un hijo gay.
Hablamos sobre la sexualidad en los jvenes.
Aprender a vivir ms en familia.
Problemas de violencia en la sociedad, dos tipos de

violencia y el hombre y la mujer y su formacin.
Que no todo se lleva a los golpes, que dialogando se
llega a muchos mtodos.
Que como seres humanos merecemos respeto y ser
tratados del mismo modo y no debemos discriminar
ni maltratar a nadie.
Aprendimos a expresar los problemas que tenemos

y a saber solucionar y confrontar los problemas.
Que se considera abuso sexual cuando se comete

con una menor de 14 aos.
Que la violencia fsica no es el nico tipo de violencia, que debemos autocontrolarnos y denunciar
aquellos hechos de violencia.
Cmo solucionar los problemas familiares.
Aprendimos que el llegar a agredirnos no nos lleva

a nada bueno.
Aprender a cuidarnos cuando tengamos relaciones
y responder por nuestros actos.
A que todo en esta vida hay que saber tomar una
buena decisin.
Aprendimos a que no slo la mujer tiene a cargo el
cuidado de los hijos y de la planificacin.
Aprendimos a respetarnos unos a otros sin ser juzgados por tener ideas diferentes u opiniones.
Bien ya que cada uno toma una reflexin de lo

que pasa hoy en da.
Bien porque reflexion sobre el maltrato en mi

hogar.
Realmente, sper bien, bacano, excelente.
Nos sentimos bien con la explicacin.
Bien, aprendimos y nos divertimos con nuestra

opinin.
Muy chvere, nos podemos expresar sin cohibirnos y trabajamos bien.
Bien porque se habl sin pelos en la lengua, comimos y aprendimos demasiado.
Muy bien, aprendimos cosas nuevas.
Seguros de los que estamos haciendo sin se juzgados y sabiendo que es malo o bueno.
Nos sentimos muy bien porque nos integramos

en este juego.
Nos sentimos bien en el taller y hablamos libremente.
Super bien. Nunca habamos tratado este tema
y es bueno conocer la opinin de los dems.
Bien aunque este tema era nuevo para nosotros.
KENEDDY
Anexos
| 179 |
Hablamos de las reglas que debemos cumplir en cualquier ocasin y salimos al patio a hacer una didctica.
Jugamos pero sin reglas y luego las ibamos poniendo a medida que pasaba el juego para ver que tan
peleones eramos.
Salimos a jugar en el patio ftbol para integrarnos y

mirar nuestro comportamiento ante los dems.
Los problemas que hay en la casa. Las normas que
hay en la casa.
Hicimos una actividad donde aprendimos a compartir y evaluamos los diferentes formas de violencia que se presentan.
Analizamos casos de homosexualidad.
Hablamos mucho de la homosexualidad.
A saber diferenciar a un homosexual y a conocer el

mundo de ellos.
Opinamos sobre los homosexuales luego de haber
mirado unas fotos.
Vimos unas fotos de distintos hombres y gays.
Dialogamos y discutimos sobre violencia

intrafamiliar y machismo.
Relacionamos lo que vimos la anterior sesin sobre
violencia intrafamiliar y expusimos casos.
Hablamos sobre violencia intrafamiliar.
Que las reglas son muy importantes y debemos cumplirlas.

Que no necesariamente tiene que haber conflictos
en un grupo ya que se pueden evitar.
Que hay que respetar a los gays y no debemos burlarnos de ellos.

Que debemos respetar a los homosexuales as no
nos gusten.
Que hay que tolerar a los homosexuales as no nos
gusten.
A que no importa lo que hagamos siempre nuestra
actitud ante los dems debe ser buena.
Como resolver los problemas que tenemos en la vida
y que todo en esta vida es de normas y deberes.
Aprendimos a compartir y a reconocer las diferentes formas de violencia que se presentan por un mal
entendido.
Que podemos resolver los problemas dialoganod y

asi podemos evitar llegara casos de violencia.
Que el dialogo es la solucin a muchos problemas
pero no la nica, tambin est el silencio.
Que la falta de dialogo es quiz la causa de muchas peleas y la confianza es algo qe debe sobresalir en la familia.
A reconocer que tambin son personas normales
pero que tienen un pensamiento diferente.
Que realmente existe mucha discriminacin sexual.
Bien porque para que hallan conflictos en el

hogar debemos cumplir las reglas.
Bien, ya que adems jugamos.
Muy bien porque compartimos un rato agradable entre amigos.

Nos sentimos muy bien porque aprendimos a
conocer a los dems.
Bien porque todos participamos en la actividad.
Bien, estuvo divertido el cuento.
Bien, las actividades fueron chveres.
Muy bien, este taller estuvo muy bacano.
Normal.
Bien.
Estuvo divertido aunque eso no significa que nos

burlamos de los casos de los compaeros.
Muy en confianza, parecamos amigos de mucho tiempo.
Me sent bien ya que pude hablar sin tomar y
expresar lo que senta y opinaba.
KENEDDY
| 180 |
TUNJUELITO
Hablamos sobre violencia intrafamiliar y que hay

varios tipos.
Dilogo sobre casos de la vida diaria que enfrentamos algunas personas.
Hablamos sobre los diferentes casos de violencia que
puede haber en una familiar ya sea en pareja o entre padres e hijos.
Identificarnos como hombres.
Escuchamos rancheras y vallenatos, diferenciamos

al hombre de la mujer.
Hicimos un taller divertido donde hablamos sobre
cmo aprendimos a ser hombres y sobre el machismo.
Preguntarnos a nosotros mismos qu es ser hombre, cmo nos hicimos hombres.
Socializar el tema de cmo se llega a ser hombre.
Hablamos sobre derechos sexuales, como debemos

acudir contra las violaciones y qu debemos hacer.
Hablamos de los derechos sexuales y reproductivos
en los jvenes de nuestra comunidad y en los nios.
Hablamos sobre la importancia del sexo y qu tena

de riesgos y como debera uno actuar en estos casos.
Hablamos sobre las relaciones sexuales, la violacin
y el acoso sexual.
Hablamos sobre el sexo, sobre las decisiones y cuidados de este acoso sexual.
Que todo se puede solucionar con el dialogo sin

acudir a los golpes necesariamente.
Que todo lo podemos solucionar y que debemos ser
pasivos con los dems.
Que la mejor forma para solucionar los problemas
es por medio del dilogo y el respeto a nuestros derechos.
El machismo es una cultura que debemos superar

para que las mujeres vivan libremente.
A valorarnos a nosotros mismos y a las mujeres.
Aprendimos que es necesario estar concientes cuanto

tomemos decisiones sobre nuestra sexualidad.
Que los problemas de violencia sexual son ms comunes de lo que uno cree.
Que es importante ser responsable a la hora de decidir tener relaciones sexuales ya que existen muchos riesgos.
Aprendimos que no es difcil ir a Profamilia, en caso
de algn imprevisto para asesora.
Que la mayora de casos de violencia sexual se presenta con miembros de la familia o conocidos y
tambien sobre derechos sexuales y reproductivos.
Aprendimos a valorarnos como hombres y a respetar a las mujeres.
Aprendimos las diferencias de los hombres con las
mujeres y distintas formas de violencia intrafamiliar.
A querer a las mujeres, a valorarlas y a respetarlas.
Me siento bien ya que son temas que estamos

viviendo en nuestra vida diaria.
Bien, porque el tema es muy bueno para aprender a ver mejor nuestra cultura.
Bien, ya que estos talleres no se hacen muy seguidos.
Me sent muy bien ya que hablamos de la realidad afrontndola con nuestro vivir diario.
Estuvo bien escucharnos entre todos.
Muy bien de lo que hablamos y expresamos.
Bien.
Nos sentimos bien y nos valoramos.
Nos sentimos a gusto con lo que se discuti, realmente aprendimos varias cosas
Lo mejor de todo es que tuvimos datos que nos
van a servir un resto de ac en adelante.
Interesados en el tema.
Bien, pero estuvo muy corto.
Bien.
TUNJUELITO
Anexos
| 181 |
Con la actividad del partido miramos el porqu se

presentan los confilctos.
Con base en un juego de pelota mirar lo del respeto
a las reglas.
En la cancha jugamos pero la idea era ir poniendo
reglas a medidad que avanzaba el juego.
Nos hicieron preguntas sobre reglas luego de un
juego sin ellas.
Hablamos que existen derechos sexuales y
reproductivos.
Se estaba tratando un tema sexual en el cual viven
otros temas como el abuso sexual en si el maltrato.
Estuvimos en un partido sin reglas para ver que tanto peleabamos.
Miramos unas fotos de los cuales debiamos identificar los distintos tipos de hombres.
Analizamos que hay varias clases de hombres y que
no todos los que parecen ser lo son.
Actividad con fichas sobre las diferencias entre
hombres y gays.
Hicimos unas reflexiones con unas hojas con fotos
de maricas y otros.
Identificar a los hombres.
Dialogamos sobre la violencia que hay en nuestros

hogares.
Compartimos experiencias acerca de violencia
intrafamiliar.
Que los hombres podemos controlar nuestros deseos

sexuales, tambin a prevenir las violaciones y el acoso.
Que el sexo tiene que ser muy responsable.
Sobre la importancia de respetar lo que se pacta.
Aprendi a conocer al verdadero hombe y a respetar por sus decisiones.

Que no siempre se necesita tener alguien indicando qu se puede y qu no se puede hacer; y a integrarme sin necesidad de pelear.
Que hay formas de solucionar los conflictos pero
ninguna de cmo evitarlos.
A la necesidad de reglas para evitar conflictos aun
si no existen.
A no discutir, y a jugar sin necesidad de reglas.
Que el ms hombre no es el ms acuerpado o por su

pinta sino por lo que de verdad es para una sociedad.
Que la verdad es que no aceptamos a los maricas.
A saber porqu comienzan las peleas y violencia

entre hermanos y padres.
A ahcernos respetar, pero tambin dando de nuestra parte para que no existan conflictos internos en
las familias.
Que hay que respetar a los homosexuales y ellos
tambin tienen que respetarnos.
Hay que respetar a los que se cambian de sexo.
Bien.
Muy bien.
Sper bacano, ya que jugamos y al mismo tiempo aprendimos.

Bien, ya que salimos del saln.
Jugamos bien y lo utilizamos para el taller.
Me senti chvere, la dinmica ayuda bastante.
Excelente, los talleres estn muy bacanos.
Ben, aprendimos a identificar a un hombre.
Nos sentimos bien.
Bien.
Muy bien en este taller.
Bien.
Pudimos expresar cosas que quiz nunca

hubieramos contado.
Bien, es algo nuevo para nuestra vidas.
TUNJUELITO
| 182 |
Hablamos de distintos tipos de abusos sexuales.
Hoy hablamos acerca de la sexualidad y del abuso

sexual.
Hablamos sobre la sexualidad en los jvenes.
La prevencin del abuso sexual o violacin entre la

comunidad y nosotros.
Cmo realizarme sexualmente y cmo actuar en
situaciones crticas, cmo aplicar estos derechos al
ser violados.
Aprendimos sobre cmo prevenirnos de los abusos
sexuales que puedan ocasionarnos personas con
intenciones malas y a quin informarle en caso de
tal abuso.
Frescos y tranquilos porque no habamos tratado nunca este tema.

Me sent agradable porque pude participar varias veces y este tema nos sirve mucho en la vida
diaria.
Yo por lo menos me sent bien informado ya que
los talleristas saben explicar bien.
Anexo 2. Afiche
Anexos
| 183 |
| 184 |
Anexos
| 185 |
| 186 |
Anexo 3. Conversatorios entre hombres
Anexos
| 187 |
| 188 |
Conversatorios entre hombres sobre violencia intrafamiliar y

sexual
1. Naci Varn.
En este primer encuentro se reflexionar en torno a la manera en que nos
criaron y nos ensearon a ser hombres. Tambin hablaremos de las formas de
correccin y castigo con las que nos educaron y educamos a nuestros hijos e
hijas, contrastando experiencias y reflexionando acerca de la eficacia o ineficacia del uso de la violencia.
2. Golpe con golpe yo pago...
En este taller se tocar el tema de la violencia desde la experiencia personal
y veremos que para ser hombre no hace falta ser violento o agresivo. Para esto
buscaremos herramientas que permitan ejercer la autoridad y conseguir el respeto sin el uso de la fuerza.
5. ...Y en la otra el pan
En esta ocasin contemplaremos formas de solucionar conflictos, resaltando que stos se dan cuando dos o ms personas tienen opiniones o intereses
encontrados. Para esto, es necesario ponerse en los zapatos del otro, llmese
padre, madre, hija, hijo, vecino o vecina, y as procurar una mejor convivencia
al interior de nuestros hogares y una relacin ms amable con nuestro entorno.
6. La ley del Monte
Las siguientes preguntas guiarn nuestra conversacin sobres Derechos
Humanos: Qu son los derechos y qu son los deberes? Para qu nos sirven?
Podemos aplicar estas reglas en nuestra vida diaria y propiciar el respeto por
Anexos
| 189 |
las ideas de los otros? Qu ganamos al hacerlo? Podemos agruparnos para

exigir nuestros derechos y charlar sobre nuestros problemas como hombres?
Podemos construir proyectos que fortalezcan las redes para la democracia en
nuestras localidades?
3. Beso con beso devuelvo
Qu cosas se le exigan a nuestros padres y abuelos para llegar a ser verdaderos hombres? Qu cambios hemos percibido en el papel que juegan los hombres en la sociedad y al interior de sus familias? Cmo podemos seguir siendo
hombres y resolver nuestros problemas familiares sin recurrir a la violencia? En
este conversatorio charlaremos en torno a estas preguntas y buscaremos formas
distintas de gozarnos la vida, discutir nuestros problemas y compartir nuestras
responsabilidades sin dejar de ser hombres.
4. En una mano el rejo...
Nos sentaremos a hablar acerca de los conflictos: Cmo comienza un conflicto? Cules son sus causas? Cmo enfrentarlo? Para empezar, tomaremos
nuestra propia experiencia e identificaremos las situaciones que consideramos
conflictivas y la manera en que las hemos afrontado, es decir, si creemos que el
respeto a las reglas de convivencia es o no necesario.
7. Muy delicioso
Nos reuniremos para hablar acerca de la sexualidad y veremos como sta va
ms all del hecho de engendrar un hijo o una hija o del contacto genital entre
dos personas. La sexualidad implica goce, placer, pero tambin cuidado, respeto
y reconocimiento. Cada persona experimenta su vida sexual de diferentes maneras y las relaciones sexuales deben responder a un acto voluntario. Por medio
de este encuentro reconoceremos los deberes y derechos relacionados con la
sexualidad y la salud sexual y reproductiva para encontrar formas de acogerlos
en nuestra cotidianidad.
8. Juntos, caminemos juntos
Se retomarn las discusiones anteriores: El ser hombre, el ejercicio de los
deberes y los derechos, la participacin, la violencia y el conflicto, compartindolo con nuestras familias. De nosotros depende conservar este espacio para
seguir hablando entre hombres, proponiendo proyectos y soluciones para resolver nuestros conflictos de manera pacfica. Nos comprometeremos a difundir
los conocimientos adquiridos y dar continuidad a este proceso para que en el
futuro contemplemos otras posibilidades de ser hombres.
| 190 |
Anexo 4. Lneas de atencin
Anexos
| 191 |
| 192 |
Lneas de atencin del distrito capital y puntos de

servicios de la localidad 19 - ciudad bolvar
Servicios sociales
Maltrato, conflictos familiares y problemas sociales
Departamento Administrativo de Bienestar Social, Centro de Orientacin
y referenciacin. Lnea 195
Maltrato a menores
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar - ICBF: 018000918080 (atencin 24 horas)
Polica: 112
Violencia intrafamiliar
Polica: 112
Atencin y orientacin
Menores de 18 aos en condiciones de alta vulnerabiliadad. DABS, Gerencia de Proteccin. 3446400, extensiones 1221 y 1222. Lnea 195.
Nias y nios vctimas de delitos sexuales y diversas formas de explotacin. DABS, Gerencia de Proteccin. 3446400, extensiones 1211 y 1212.
Lnea 195.
Nios y nias en maltrato, abandono y desaparecidos. ICBF.
018000918080
Adultos y adultas vctimas de delitos sexuales. DABS, OIR Unidad de
Atencin Integral a vctimas de delitos sexuales. 2851279. Lnea 195.
Anexos
| 193 |
Adultos y adultas mayores en pobreza. DABS, Gerencia de Proteccin.

3446400, extensin 1213. Lnea 195.
Adultos y adultas mayores con limitacin fsica o mental. 3446400, extensin 1213. Lnea 195.
Poblacin en abandono y extrema pobreza. DABS, Centro de orientacin
y referenciacin de servicios sociales. 3444630.
Conflictos familiares
Comisaras de familia: se reciben casos relacionados con la problemtica
familiar y prestan orientacin y asesora legal, social, sicolgica y mdica. All
se prestan servicios de:
Conciliacin: custodia, alimentos, visitas, residencia separada, separacin
de cuerpos y bienes, liquidacin de sociedad conyugal, derechos sucesoriales.
Preventivos: talleres, charlas, conferencias, brigadas, seminarios y visitas
a establecimientos pblicos.
Policivos: imposicin de multas, recepcin de denuncios y rescates.
Proteccin: adopcin de medidas de proteccin a favor de vctimas de
violencia intrafamiliar.
En las comisaras de familia tambin funciona el Proyecto Unidad de Mediacin y Conciliacin, Direccin de Derechos Humanos y Apoyo a la Justicia, de la
Secretara de Gobierno. Estas unidades estn encaminadas a promover la cultura
de la convivencia pacfica a travs del dilogo y la concertacin sin recurrir a la
violencia. Estas dependencias son los ejes de la convivencia en la localidad y atienden casos relacionados con problemas entre vecinos e intrafamiliares, conflictos
laborales, contratos de prestacin de servicios, prstamos de dinero, conflictos
por arrendamientos y problemas de convivencia en la localidad.
Informacin recreativa y cultural Lnea 195
Programacin de eventos recreativos. Instituto Distrital para la Recreacin
y el Deporte IDCT. 6605400
Lneas de atencin a emergencias sicolgicas

Lnea 125
Asesora sicolgica
Lnea 106
Para menores de edad.
| 194 |
Lneas de salud y prevencin

Secretara de Salud - Lnea 125:
Urgencias en salud, asesoras mdicas, intoxicaciones, mordeduras, reporte
de accidentes, drogueras de turno.
Lnea 132
Cruz Roja Colombiana, telfono: 4280111
Lnea 195
SISBEN, Departamento Administrativo de Planeacin Distrital; telfono:
3680705.
Informacin de jornadas de vacunacin para humanos y animales.
En los hospitales distritales de I, II y III nivel de atencin se puede solicitar
asesora, consejera y atencin en: mtodos de planificacin familiar, control
durante el embarazo, atencin del parto, controles despus del parto.
Directorio localidad 19 - ciudad bolvar

PUNTO DE SERVICIO
Alcalda Local
DIRECCIN
Carrera 73 No. 59 12 Sur
TELFONO
7190087/90/92/89/85
Junta Administradora Local

CADEL
Centro Operativo Local
Centro Satlite Vista Hermosa
Hospital Meissen
Hospital Vista Hermosa
Comisara de Familia
Carrera 73 No. 59 12 Sur

Calle 59 Sur No. 38 - 05
Calle 70 Sur No. 34 05
Calle 69 K No. 18H 19
Calle 60 Sur No. 18 K 13
Calle 64 C No. 27 32
Transversal 73 No. 70 A 04
Sur va Sierra Morena La Casona
Transversal 73 No. 70 A 04
Sur va Sierra Morena La Casona
Carrera 73 No. 59 12
Calle 70 Sur No. 34 05
Diagonal 62 Sur No. 22 B 07
7190083
7184545 7172294
7172743
7651256
7656873
7180488 7315796
Unidades de Mediacin y Conciliacin

Inspeccin de Polica
Arborizadora Alta
Estacin Candelaria
Anexos
7175099 7182352
7175211
7190090/26/92
7175864 7180841
7151464
| 195 |
Mapa de la localidad de Ciudad Bolvar
| 196 |
ndice analtico
A
Aborto, 36, 121, 135
Abuso sexual, 69, 70
Acoso sexual, 35, 126
Adolescentes, 13, 16, 93, 96
Adulto, 16, 45, 55, 58, 59, 63, 65, 66,
69, 85, 87, 89, 95, 96, 109, 111, 116,
118, 123, 127, 134-136, 139, 141,
145
Agresin, 22, 34, 49, 60, 108, 131, 143,
146
Agresiones, 46, 61, 124
Alcohol, 47, 60, 63, 72, 73, 76, 80, 88,
96, 118, 120, 132, 135, 139, 141
Amor, 36, 44, 93, 94, 111, 137
Anglin, 23
Anticoncepcin, 119
Anticonceptivos, 26, 120
Antonio Nario, 27, 140
Arrecho/era, 83, 96, 117
Autonoma, 35, 95, 115, 116
Autoridad, 11, 14, 15, 19-22, 28-30, 33,
34, 43, 44, 46, 49, 54, 57-59, 63, 67,
72, 76, 77, 126, 128, 131-133, 136144, 146, 147
B
Barrio, 14, 33, 37, 49, 52, 56, 68, 96,
127
Barrios Unidos, 27, 45, 57, 63, 72, 80,
97, 99, 100, 112, 119, 123, 124, 137
Bazuco, 112
Bienestar, 24, 35, 48, 90, 119
Bosa, 27, 71, 143
C
Cadel: (Centro Administrativo de
Educacin Local), 38
Cambio cultural, 9, 11, 13, 14, 20, 24,

130, 138
Cambio social, 24, 60, 138
Cancin/es, 29, 36, 80, 83, 94-96, 130,
134
Candelaria, 27, 45, 58, 60, 72, 81, 82,
89, 94, 98, 103, 104, 111, 115
Cartelera/s, 44, 49, 51, 63, 66, 69, 72,
73, 88, 91, 92, 120, 130
Castigo, 11, 22, 23, 28, 29, 35, 44, 46,
55, 57, 59, 76, 77, 133, 137, 138,
141, 142, 145
Celos, 60, 62, 73, 76, 138, 147
CES: (Centro de Estudios Sociales),
13, 17
Chapinero, 27, 47, 48, 64, 73, 90, 98,
110, 116, 118, 124-126, 136, 139
Ciudad Bolvar, 27, 96, 126, 142
Ciudadana, 11, 13, 25, 26, 32, 35, 115
Clase social, 31
Cognicin, 17
Cognitivo, 14, 18, 19, 21, 130
COL: (Centro Operativo Local), 2628, 38, 68
Colaje, 44, 46-48, 56, 60, 80, 81, 107,
118, 130
Colegio/s, 27, 46, 47, 54, 64, 65, 70, 82,
83, 85, 86, 89, 90, 97, 98, 101, 103,
106, 131, 138, 142, 146
Comisara de Familia, 38, 39, 62, 70
Complemento, 133
Condn, 63, 92, 119, 135
Conflicto, 10, 11, 18, 19, 24, 32-34, 37,
40, 49, 60-66, 68-72, 76, 77, 81,
115, 124, 126, 128, 131, 132, 137,
139, 140-142, 145-147
Constructivista, 21
Contraceptivos, 26
Contraconcepcin, 36, 143
Control, 22, 26, 40, 47, 64, 76, 97, 117
Conversatorios, 9-11, 16, 19, 20, 23,

25-27, 37-39, 41, 44, 54, 60, 70, 76,
80, 81, 85, 89, 90, 96, 97, 101, 102,
105-108, 117, 120, 126, 130-132,
136, 139
Conyugal, 121
Cnyuge, 10, 138
Correccin, 22, 28, 29, 45, 58
Corresponsabilidad, 18, 19, 24-26, 35,
61, 115, 148
Cotidiano/nidad, 18, 19, 23-25, 27, 30,
34, 35, 45, 61, 67, 77, 85, 88, 89,
128, 130, 131, 134, 141, 144
Crapanzano, 20, 21
Crianza, 10, 11, 19, 28, 29, 44, 45, 48,
55, 57-59, 76, 79, 85, 87, 111, 121,
130, 132, 135, 137, 139, 141, 145,
147, 148
Culpa, 56, 80 ,121
D
DABS: (Departamento Administrativo de Binestar Social), 10, 13, 17,
30, 38, 40, 54, 88
Degeneracin, 56, 105, 110-113, 134,
135
Democracia familiar, 13, 14, 25-27, 37,
40, 76, 127, 132, 136
Derechos Humanos, DDHH, 10 ,1619, 25, 34, 35, 37, 40, 115, 121, 126,
128, 146, 148
Derechos Sexuales y Reproductivos,
DSR, 9, 20, 25, 35, 36, 40, 94, 106,
115, 116, 118, 119, 121, 122, 128,
135, 144, 148
Desorden, 63, 90
Dilogo/s, 14, 15, 54, 58, 64, 66, 67,
76, 81, 94, 127, 131, 132, 135, 136,
138
| 200 |
Discriminacin, 123
Diversidad, 9, 12, 21
Dobash, 23
Domstico, 90, 111, 127, 132, 137,
139, 147
Drogas, 47, 53, 56, 60, 64, 66, 68 ,72,
92, 105, 112, 132, 134
E
Economa, 76, 132, 137
Econmica/o, 57, 82, 89, 121, 124, 127,
133, 134
Educacin, 21, 24, 54, 58, 81, 85, 86,
101, 111, 113, 118, 119, 133, 147
Ejrcito, 49, 55, 57, 72, 103
Emocin/es, 17, 18, 34, 40, 80, 83, 110,
127
Engativ, 27, 48, 58, 80 ,84, 86, 87, 93,
101-103, 106, 121, 123, 127, 138
Equidad, 13, 35, 126, 128, 140
Estado, 9, 18, 25, 32, 35, 51, 56, 115,
119, 125, 146, 147
tica, 14, 36, 91
Etnografa, 11, 19, 40
Experiencia social, 14-16, 18, 129, 130
F
Familia, 13, 16, 17, 22, 23, 25, 29, 35,
47, 48, 54, 55, 57, 58, 65-67, 71-73,
76, 80, 82, 83, 85, 88-92, 97-99,
106, 109, 111-113, 118, 119, 127129, 132, 134, 137-142, 144-146
Fecundidad, 119
Feminidad/es, 15, 23, 85, 106, 109, 113,
129, 131
Fontibn, 27, 70, 106, 107, 109, 111,
139, 140
Fuerza, 11, 14, 19, 21, 23, 34, 49, 54,

57-59, 71, 86, 87, 89-101, 107, 111,
112, 118, 120, 122, 124-126, 131,
132, 134, 137, 142-145, 147
G
Gay/s, 102, 104, 106, 109, 110
Generacin/es, 9, 12, 26, 59, 104, 111,
145
Gnero, 12, 17-21, 23, 24, 26, 28-31,
35, 37, 40, 46, 64, 79-81, 84-86, 90,
96, 98, 110, 112, 113, 120, 126, 128,
131, 133, 135, 139-142, 146
Golpe/s, 55, 59, 61-63, 71, 73, 109, 134,
135, 138, 142
Grupo Conflicto Social Y Violencia,
11, 13, 17
Guerrilla/eros, 48, 49, 56, 57, 103
Gutmann, 23
I
Icmlcf: (Instituto Colombiano de Medicina Legal y Ciencias Forenses),
30
Identidad, 19, 23, 28, 29, 31, 37, 60,
79, 81, 110, 122, 128, 130, 139
Idipron: (Instituto Distrital para la
Proteccin de la Niez y la Juventud), 27, 38, 45, 49, 51-53, 65, 68,
88, 91, 112, 119, 120
IED: (Insitucin Educativa Distrital),
38, 45, 57, 67, 83, 93
Iglesia, 121
Ignorancia, 49
Infecciones de transmisin sexual, ITS,
119
Infidelidad, 46, 60, 62, 87, 146
Intimidad, 119, 135, 140
Ira, 53, 65, 127, 147
J
H
Hermano/a, 15, 36, 56, 63-67, 71, 72,
83, 84, 89, 92, 129, 133, 137, 143
Hijo/a, 10, 22, 36, 44, 46, 55, 62, 64,
65 ,69, 71, 76, 77, 80-83, 86, 88-91,
93, 98, 106, 109, 111, 116, 119,
121-123, 126-128, 132, 133, 135140, 142-144, 147, 148
Hogar, 10, 15, 20, 22, 25, 28, 37, 44,
46, 59, 61-63, 66-69, 71, 72, 129,
132-134, 137, 141, 143-145
Hombra, 57, 61, 85, 88, 137, 147
Homofobia, 107, 108, 110, 123
Homosexual/idad, 15, 36, 84, 85, 104,
106, 107, 109-112, 116, 122-124,
134, 135, 139, 141-146, 148
Honor, 57, 65, 82, 134, 137, 142, 147
indice Analtico
JAC: (Juntas de Accin Comunal), 49

Jerarqua, 23, 61, 76, 131, 132
Jimeno, 13, 17, 21-24, 43, 44
Juego, 14, 18, 29, 32, 61, 62, 67, 80,
81, 86, 94-96, 115, 124, 126, 130,
134, 147
Justicia, 9, 13, 17, 33, 66, 126
Juventud, 9
K
Kennedy, 27, 67, 103, 116, 132, 144
L
Latinoamericano, 29
Leyes, 32, 68, 116
| 201 |
Libertad, 96, 97, 115, 116, 118, 119,

126, 133-135, 140, 141, 143, 146
Libertina/je, 81, 94, 106, 134, 135, 146
Limpieza, 49-51, 68, 82
Los Mrtires, 27, 45, 80, 90, 99, 101,
102, 104-106, 116, 121, 127, 147
Ldica, 18, 19, 21, 39, 130
Lundgren, 24
N
Nieto/a, 56
Nios /as, 10, 17, 56, 59, 61, 62, 71,
85, 90, 91, 97, 98, 121, 127, 139,
140, 147
Normas, 32, 33, 61, 64, 82, 115, 117,
124, 128, 136, 141, 144
O
M
Machismo, 16, 131, 138, 146
Machista, 29, 36, 87, 110
Madre, 15, 36, 54, 59, 62, 64, 65, 6971, 81, 82, 84, 90, 96, 111, 120, 129,
132-134, 137, 142, 143, 147
Maldad, 56
Maltrato, 10, 22, 23, 48, 49, 52, 86, 87,
127
Marica, 15, 84, 85, 94, 107, 109, 123,
139
Marihuana, 51, 53, 54, 68, 112, 113
Martnez, 25, 26
Masculinidad/es, 11, 13-17, 19-23, 28,
31, 34, 57, 58, 79, 80, 84, 85, 8991, 93, 96, 97, 101, 103, 106, 109113, 121, 129-131, 133-135, 138,
139, 142-145
Matrimonio, 90, 119
Mayores, 13, 58, 63, 80, 86, 87, 90, 102,
106, 111, 117, 126, 135, 138, 143,
145
Mockus, 24, 25
Montesinos, 23
Moore, 23
Moral, 25, 105, 106, 121, 122, 131,
133, 139, 144, 146
Muerte, 92, 126
Msica, 100
| 202 |
Odio, 52, 53, 56, 92, 147

Orden, 22, 24, 63, 66, 82, 121, 122, 145
Orientacin sexual, 104, 106, 108
P
Padrastro, 54, 69, 70-72, 126, 136, 137,
142, 143
Padre, 54, 56-59, 61, 62, 64, 66, 68, 71,
72, 83, 86, 87, 91, 92, 96, 98, 106109, 119, 133, 137, 138, 141-143,
145-148
Pandillas/eros, 49, 52, 68, 104, 105, 148
Paramilitar/es, 49, 56, 57
Pareja, 36, 37, 46, 62, 71-73, 72, 115,
116-121, 124, 132, 133, 135, 137,
138, 140, 143-145
Patrones de crianza, 9, 28, 54, 57
Pelea/s, 63-65, 69, 73, 139, 143
Pelcula, 14, 29, 67, 68, 80, 130
Poder, 10, 17, 19, 23, 28, 30, 54, 57,
59, 61, 72, 85, 91, 112, 121, 123,
132, 134, 140, 142
Polica/s, 47, 49, 51, 54, 56, 61, 62, 69,
73, 126
Prejuicio, 15, 16, 24
Profamilia: (Asociacin Pro bienestar
de la Familia Colombiana), 10
Prohibicin, 46
Prostitucin, 82, 96, 134
Proveedor, 89, 92, 134, 135, 137, 139,

142
Puente Aranda, 27, 85, 93, 100, 140
Puta, 81, 82, 84, 94, 133
R
Rafael Uribe Uribe, 27, 45, 94, 120,
121, 123, 147
Ranchera, 29
Redes, 40
Reggeaton, 29, 94-96
Regin, 19
Registro, 27, 38, 39
Reglas, 32, 33, 35, 61, 115, 124, 125,
128, 136, 141
Religin, 101, 145
Resignificacin, 23, 133
Respeto, 12, 15, 16, 20, 22, 25, 28, 30,
31, 33, 46, 52, 72, 115, 126, 138,
141, 142, 143, 146
Responsabilidad, 11, 25, 36, 82, 86, 8792, 94, 115, 116, 118, 120, 121, 126,
128, 131, 132, 134, 137, 143, 144,
146, 148
Revistas, 30
S
Saber/eres, 26
Salud Sexual y Reproductiva, SSR, 18,
26, 36, 115, 116
San Cristbal, 27, 55, 80, 86, 102, 111,
116, 123, 145
Sancin, 26, 32, 73, 82, 106, 125, 136,
139
Santa Fe, 27, 58, 60, 72, 81, 82, 89, 94,
103, 104, 111
Scott, 23, 81
indice Analtico
Sentimiento/s, 94, 98, 139, 146, 147

Sexo, 36, 91, 94-97, 106, 108, 117, 118,
120, 122, 141, 147, 148
Sexual, 12, 93, 96, 97, 116-118, 128,
134, 142, 145, 147
Sexualidad, 17, 31, 36, 46, 76, 79-81,
95-97, 108, 116, 122, 134, 135, 138,
139, 141, 144, 146
Shepard, 21, 85
Sirbe: (Sistema de Registro de Beneficiarios para los Programas Sociales
del Distrito), 41
Sistematizacin, 27, 39
Sociedad, 10, 17-19, 21-25, 28, 35, 44,
49, 56, 60, 67, 68, 76, 81, 86, 87,
97, 103, 105, 108, 110, 111, 113,
115, 119-121, 123, 134, 136, 137,
139, 141, 147
Sociodrama, 34, 68, 71-73
Suba, 27, 65, 83, 91, 97, 108, 141
Sumapaz, 27
T
Teusaquillo, 27, 137
Trabajo, 38, 43, 49, 62, 69, 80, 82, 8486, 88-91, 94, 97, 99-101, 103, 111,
126, 129-131, 133, 134, 141, 145147
Trago, 47, 118, 134, 147
Trastornos mentales, 60
Tunjuelito, 27, 101, 123, 126, 145
U
Usaqun, 27, 49, 65, 68, 88, 89, 98,
112, 116, 119, 120, 136, 137
Usme, 27, 54, 61, 95, 98, 99, 109, 126,
142
| 203 |
V
Vallenato, 29
Venrea/s, 118
Vergenza, 72
Vicio, 51, 53, 66, 112, 113, 134, 137
Vida social, 17, 43, 60
Video, 62, 67
VIH/SIDA, 118, 119
Villamil, 43
Violencia domstica, 14, 19-21, 26, 44,
80
Violencia Intrafamiliar, 9-11, 13, 17,
19, 20, 22, 23, 26, 28, 29, 43-45, 50,
54, 71, 76, 129-132, 136, 138, 140,
144
Violencia poltica, 11, 46, 48, 56, 68,
145, 147
Violencia sexual, 9-11, 13, 17, 20, 22,
23, 26, 28, 36, 47, 116, 129, 130,
132, 141
Viveros, 21, 23, 26
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Manes Mansitos y Manazos

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