FACULTAD DE HUMANIDADES

Materia: Filosofa
Alumno: Obregn, Fabio Alejandro
Trabajo Prctico N 3

1.
El dasein es un ser-en el mundo, ya esta yecto en el mundo; asume ese estado-deyecto en el proyecto, a la vez articulado en un todo significativo organizado. Facticidad
(estado de yecto), existencia (proyecto), y articulacin se le abre respectivamente en la
disposcionalidad temple-, en la comprensin y en el discurso:
El discurso es existencialmente cooriginario con la disposicin afectiva y el
comprender1

Podra decirse que esa disposicionalidad y la comprensin estn determinadas

originariamente por el discurso.
El discurso es la articulacin de la comprensibilidad del Ah, un existencial
originario de la aperturidad, y la aperturidad est constituida primariamente por el estar-enel-mundo, as el discurso tambin tendr un ser mundano.2
Por lo tanto, la comprensibilidad afectiva del estado de yecto se expresa como
discurso. ste es constitutivo de la existencia del dasein, estructura existencial de la
aperturidad.
2.
Lo articulado puede entenderse como una totalidad dotada de relaciones, niveles y
finalidades, es decir, no uniforme. A lo articulado en el discurso se lo llama el todo de
significaciones, las que aportan el sentido.
Ahora bien:
El todo de significaciones de la comprensibilidad viene a palabra. A las
significaciones les
rotan palabras, en vez de ser las palabras las que, entendidas
como cosas, se ven provistas de significaciones3

Esa articulacin tcita-implcita se explicita, se pone de manifiesto a travs del

lenguaje como expresin verbal. Y este lenguaje no es algo accesorio, un instrumento,
sino un existenciario constitutivo del dasein.
As tambin, el escuchar (Hren) es una posibilidad propia del discurso. Se escucha
por ese estado de abierto caracterstico del dasein como coestar:
El escuchar constituye incluso la primaria y autntica apertura del Dasein a
su poder-ser ms
propio4

El pensamiento ms radical es aquel que busca el fundamento ltimo, esto coincide

tradicionalmente con el interrogar. Pero para Heidegger ese interrogar debe estar supeditado
a un previo escuchar. El pensamiento es escucha, escuchar la palabra que nos dirige aquello
que hay que pensar. Pero para escuchar hace falta un temple.
Teniendo como base este primario poder-escuchar se hace posible el or (Horcher),
por lo que tambin tendr un escuchar comprensor. 5

Citas bibliogrficas
1.
2.
3.
4.
5.

HEIDEGGER, M. El ser y el tiempo. Trad. Jorge Rivera, Ed. Universitaria,

Santiago (Chile), 1997, p. 184.Cfr. Ibidem.Ibidem.Ibd. p. 186.Cfr. Ibd. pp. 186-187.-