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Reforma protestante y Contrarreforma

HISTORIA UNIVERSAL
http://www.historiacultural.com/2010/07/reforma-protestante-ycontrarreforma.html
Reforma Protestante y Contra-Reforma Catlica: Los procesos de
reformas religiosas tuvieron inicio en el siglo XVI. Podemos destacar como
causas de las Reformas a los abusos cometidos por la iglesia Catlica y
tambin debido a un cambio de la visin del mundo, fruto del pensamiento
renacentista (Renacimiento y Humanismo) En el territorio perteneciente al
Sacro Imperio Romano, gobernando por esos por el emperador Carlos V de
Alemania (o Carlos I de Espaa). El movimiento religioso conocido como la
Reforma Protestante tuvo como lder a Martn Lutero (1483-1546) un monje
agustino que enseaba teologa en la Universidad de Wittenberg y que
combata la corrupcin generalizada de los lderes religiosos. Para detener el
avance del Protestantismo en Europa la Iglesia Catlica, convoco al Concilio
de Trento donde se dispuso la reforma de la Iglesia Romana, la
Contrarreforma.
Reforma Protestante
La Iglesia Catlica venia desde el final de la Edad Media, perdiendo su
identidad. Gastos en lujos y preocupaciones materiales estaban tirando
abajo el objetivo fundamental de la Iglesia catlica romana. Muchos
elementos del Clero no estaban respetando sus reglas religiosas,
principalmente a lo respectivo al celibato. Los sacerdotes difcilmente podan
comandar los rituales religiosos, y dejaban mucho que desear a las
parroquianos.
Causas de la Reforma Protestante
La burguesa comercial, en plena expansin en el siglo XVI, estaba cada vez
ms inconforme, por que los clrigos catlicos estaban condenando su
trabajo, los beneficios y lucros de un sistema capitalista emergente, eran
vistos como prcticas condenables por los religiosos.
Por otro lado, el papa recaudaba fondos para la construccin de la Baslica
de San Pedro en Roma, con las ventas de indulgencias (Ventas del perdn
de los pecados por dinero)
En el campo poltico, los reyes estaban descontentos con el papa, por sus
muchas interferencias en las tareas que consideraban de gobierno ( poder
temporal del Papa)
El nuevo pensamiento renacentista tambin se opuso a los preceptos de la
Iglesia. El hombre Renacentista se puso a leer ms y a formarse una
opinin cada vez ms crtica. Los trabajadores urbanos con ms acceso a
los libros, comenzaron a discutir y reflexionar sobre las cosas del mundo .

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Un pensamiento basado en la ciencia y la bsqueda de la verdad mediante
la experiencia y la razn.
La Reforma Luterana
Precursor de la Reforma Protestante en
Europa, Martin Lutero naci en Alemania en
el ao 1483 y desde muy joven perteneci a
la Iglesia Catlica como parte de la orden de
los Agustinos. En 1507, fue ordenado
sacerdote, pero debido a que sus ideas eran
contrarias a las predicadas por la Iglesia
Catlica Romana , fue excomulgado. El
monje alemn Martn Lutero fue uno de los
primeros en desafiar fuertemente los dogmas
de la Iglesia Catlica, l coloco en la puerta
de la iglesia de Wittenberg las 95 tesis por
las cual criticaba varios puntos de la doctrina
catlica.
Las 95 tesis de Martn Lutero condenaba la
venta de las indulgencias y propona la
fundacin de una religin superior (religin
protestante). Segn Lutero, la salvacin del hombre ocurri por los actos
practicados en la vida y por la fe. Martin Lutero haba obtenido un gran
apoyo de los reyes y prncipes alemanes. En sus tesis conden la adoracin
de imgenes y la prctica del celibato.
Doctrinas del Luteranismo
Su doctrina de la salvacin por la fe se consider desafiadora por el clero
catlico, ya que se abordaban cuestiones consideradas hasta ahora slo
pertenecientes al papado. A pesar del resultado, en un principio el
reformador no tena intencin de dividir a la gente Cristiana, sino solo
reformar a la iglesia catlica, pero debido a la repercusin que tuvo sus 95
tesis, este hecho fue inevitable. Para que todos tengan acceso a las
Escrituras bblicas, hasta ahora slo en idioma latn, tradujo la Biblia al
idioma alemn permitiendo que todo el conocimiento religioso llegara al
pueblo.
Con un mayor nmero de lectores del libro sagrado, el nmero de
protestantes aumento considerablemente, y entre ellos haba muchos
creyentes radicales. Martin Lutero tuvo la proteccin de prncipe Federico de
Sajonia quien lo mantuvo alejado de las manos de la Iglesia Catlica
durante 25 aos, durante este perodo, se caso con la monja Catalina de
Bora, en el ao 1525, y tuvo seis hijos. El rey Carlos V de Alemania
(tambin Carlos I de Espaa) estaba en desacuerdo con la Reforma
Protestante y pidi explicaciones al monje agustino en diferentes dietas
organizadas.

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No hay necesidad de intermediarios profesionales (sacerdotes, confesores,
etc.) entre la persona y Dios. "Sacerdocio Universal". Se tradujo la Biblia a
las lenguas vernculas de los pueblos. Martn Lutero justifico la salvacin
por la gracia de la fe, y no por obras. Rechazo de las tradiciones no bblicas,
por ejemplo: el celibato clerical, el monacato, de los sacramentos ,
excepcin del Bautismo y Eucarista.
Han pasado cerca de quinientos aos desde que la iglesia cristiana fue renovada, luego de un
largo perodo de corrupcin, abusos y debilidad. El proceso mediante el cual Dios llev a cabo
esa restauracin es conocido en la historia como La Reforma. El instrumento usado para su
ejecucin fue la Palabra de Dios; y el principal agente humano fue Martn Lutero. Las
enseanzas de la Reforma no eran nuevas, sino que eran las verdades eternas de Dios, corno
estn reveladas en la Biblia. Estas verdades han sido preservadas y son presentadas hoy al
mundo en toda su integridad en las enseanzas de la Iglesia Luterana.
La Iglesia Luterana, fundamentada sobre las doctrinas de la Biblia, no es una nueva
organizacin, no es una mera secta o denominacin, sino que es la antigua Iglesia Cristiana, en
la manera en que los apstoles la concibieron en sus orgenes, pero en su forma y apariencia
actuales.
A continuacin presentamos un breve resumen de lo que cree y ensea la Iglesia Luterana.
Esperamos que le resulte provechoso. Estamos a su disposicin si desea ms informacin o
ayuda.
ENSEANZAS FUNDAMENTALES LA BIBLIA
Los luteranos creen y ensean que:
- la Biblia es, en todos sus trminos, la palabra de Dios;
- consecuentemente, todos los hechos relatados son absolutamente verdaderos;
- se interpreta a s misma;
- es la nica fuente de enseanzas y normas de conducta de la iglesia;
- su mensaje principal es la salvacin por la fe en Jesucristo; y
- por lo tanto debe ser diligentemente oda y estudiada.
Referencias: 2 Pedro 1:21; 1 Corintios 2:13; Juan 5:39; Lucas 11:28
DIOS TRINO
Los luteranos ensean que:
- Dios es trino. Esto es, un solo Dios en tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo;
- estas tres Personas son iguales en atributos divinos y poder;
- ignorar o negar una Persona divina, es rechazar al verdadero Dios;
- l es el Creador, Redentor y Santificador.
Referencias: Deuteronomio 6:4; Mateo 28:19; Juan 5:23; 1Juan 2.-2 Gnesis 1:1; 1 Juan 2:1,2;
Romanos 15:13.
EL HOMBRE.
Los luteranos ensean que:
- el hombre no es producto de una evolucin, sino que fue hecho por Dios en un acto directo
de creacin;
- le fue dada un alma inmortal, dotada de perfecta santidad y creada para vivir eternamente; al no permanecer en obediencia a la voluntad divina, rompi la comunin ntima con Dios y
qued totalmente inclinado al mal y sujeto a la muerte;
- en su estado natural, no puede, por cualquier poder o fuerza de su parte, restablecer las
relaciones con Dios.
Referencias: Gnesis 2:7; 1:27; Gnesis 3; Salmo 14:3; Romanos 5:12; Isaas 64:6; Salmo
143:2; 1 Corintios 2:14.

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LA LEY DE DIOS Los luteranos ensean que:
- la ley de Dios exige pensamientos, palabras y acciones perfectamente santos;
- la ley condena ntegramente
a todos aquellos que la infringen;
- la ley no puede salvar a los hombres, porque nadie puede cumplirla a la perfeccin;
- su funcin principal es la de llevar al hombre al conocimiento de su condicin de pecador.
Referencias: Mateo 5:48; Levtico 19:2; Deuteronomio 27.-26, Romanos 3:20.
EL PECADO
Los luteranos ensean que:
- cada pensamiento, palabra y hecho contrario a la ley de Dios es pecado; tambin es pecado
dejar de hacer lo que la ley exige;
- cada ser humano es pecador de nacimiento;
- todo el mal en el mundo es consecuencia del pecado del hombre;
- el pecado lleva a la condenacin eterna.
Referencias: 1 Juan 3:4; Juan 3:6; Gnesis 8:21; Romanos 5:12; Salmo 5:4.
LA JUSTIFICACION
Los luteranos ensean que:
- Somos justificados ante Dios gratuitamente, sin ningn mrito nuestro;
- todo cuanto era necesario para la reconciliacin del mundo con Dios fue hecho cuando
Jesucristo, cargando con el castigo que merecan los hombres pecadores, dio su vida en la cruz,
y resucit;
- Dios, a causa de la obra de Jesucristo, declar a la humanidad libre de la deuda y culpa del
pecado;
- esta justificacin la obtiene todo aquel que cree en Jesucristo como su Salvador;
- por causa de Jesucristo y a travs de la fe, cada persona que cree es declarada libre de su
culpa; es puesta en paz con Dios y declarada heredera de vida eterna; esto es un regalo del
amor de Dios.
Referencias: 2 Corintios 5:19; Romanos 5:18,19; Hechos 10:43; Romanos 3:22-24,28; Efesios
2:8
LA GRACIA
Los luteranos ensean que:
- la gracia es la actitud y predisposicin de bondad y compasin de Dios, mostrada al hombre
pecador que no puede salvarse a s mismo. Dios viene en favor del hombre, an cuando el
hombre est en contra de Dios.
- esta gracia es gratuita porque no est basada en ningn mrito u ofrecimiento de parte de los
seres humanos.
EL EVANGELIO
Los luteranos ensean que:
- el evangelio no es una nueva ley, o ley superior, sino que es la revelacin de la buena noticia
de aquello que Dios en su gran amor y bondad hizo, hace, y contina haciendo, por medio de
Jesucristo, para la salvacin de toda la humanidad;
- el evangelio ofrece en forma gratuita a todos los pecadores la justificacin lograda por Cristo
Jess;
- Por el evangelio de Jesucristo, Dios salva eternamente a aquellos que creen sus promesas.
Referencias: Ezequiel 33:11,- 1 Timoteo 2:4, Lucas 4:18,19; Juan 3:16,- Romanos 3:21-24;
1:16.
EL ARREPENTIMIENTO Los luteranos ensean que:
- el arrepentimiento es el reconocimiento de los pecado y el sincero pesar por los mismos, e
incluye el propsito de cambio de conducta;

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- el arrepentimiento es una condicin sin la cual ningn hombre puede tener la esperanza de
ser salvo;
- todo pecador verdaderamente arrepentido tiene asegurado el perdn gratuito y completo de
Dios, que se recibe por la fe en Cristo.
Referencias: Isaas 55:6,7; Mateo 4:17; Marcos 1: 1 5; Lucas 18: 13,14; Hechos 2:3 8;
2Corintios 7: 1 0.
LA FE
Los luteranos ensean que:
- la fe es la aceptacin de Jesucristo, por parte del pecador arrepentido, como su Salvador;
- es la depositar la confianza, para el perdn de los pecados y la salvacin, nicamente en
Jesucristo;
- la fe no es un acto o mrito humano. Es obra del Espritu Santo;
- aquel que permanece en esta fe hasta el fin, ser salvo real, plena y eternamente; sin fe la
salvacin es imposible.
Referencias: Juan 1:12, 16,- Hechos 10:43; Glatas 2:16; 1 Corintios 12:3; 1 Pedro 1:5; Hechos
16:31; Mateo 24:13; Juan 3:36.
EL ESPIRITU SANTO
Los luteranos ensean que:
- el Espritu Santo es una persona del Dios Trino; no es una mera fuerza, poder o manifestacin
de Dios a disposicin del creyente.
- es l quien obra en la persona el nuevo nacimiento o regeneracin, produciendo el
arrepentimiento y la fe, por medio de la Palabra (sea sta escrita, hablada o visible) y los
sacramentos;
- el bautismo del Espritu Santo que se promete en la Biblia ocurre en el momento de la
regeneracin, y no necesariamente se manifiesta de un modo extraordinario;
- el Espritu Santo habita en el creyente, lo hace hijo de Dios y lo une a la familia de la fe (la
iglesia); su permanencia le garantiza la salvacin y su herencia en los cielos;
- santifica al creyente, consagrndolo y buscando su pleno desarrollo. Da un anticipo de lo que
ser y recibir en el cielo.
- los frutos del Espritu Santo (amor, paz, fe, gozo) son para todos los creyentes en general;
- adems, el Espritu Santo reparte particularmente dones especiales, segn su voluntad, para
la edificacin de la iglesia.
- la venida del Espritu Santo inaugura los tiempos previos a la segunda venida de Jesucristo. l
resucitar a los creyentes y los glorificar.
Referencias: Mateo 28:19; I Corintios 2.-11,12; Juan 16:8-11, Juan 3:8; Romanos 8:15-17,Tito 3.5-7,- Efesios 1.-13-14; 1 Tesalonicenses 4:7-8; Hechos 2:17; Romanos 8:11.
LA CONVERSION
Los luteranos ensean que:
- la conversin no es un mero cambio de conducta, sino un cambio de corazn, un renacer
espiritual del hombre: de la incredulidad, a la fe, de la religin de las obras, a la de la gracia;
la
conversin
es
realizada
nicamente
por
el
Espritu
Santo;
- la persona convertida est arrepentida de sus pecados, cree en Jesucristo como su Salvador y
le sirve como al Seor de su vida.
Referencias: Joel 2:13; Ezequiel 1 1: 19; Jeremas 31:18; Juan 1: 12,13; Romanos 10: 17; 1
Juan 5: 1.
LA SANTIFICACION
Los luteranos ensean que:
- la conducta y vida santificadas siguen a la conversin, y que son frutos y consecuencia de la
fe;
- todos los cristianos deben ser, y son, activos en buenas obras;

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- aunque la santificacin es progresiva, la perfeccin en ella no ser alcanzada sino en la vida
eterna.
Referencias: Juan 3:3; 2Corintios 7: 1; Glatas 5:6, 25; 1 Tesalonicenses 4:7; Efesios 2: 1 0; 1
Pedro 1: 15; Romanos 7:15-25; Filipenses 3:12-14.
LA IGLESIA
Los luteranos ensean que:
- existe una Iglesia invisible, formada por todos -y solamente-aquellos que creen en Jesucristo
como su Salvador;
- esa Iglesia es una sola y -por el perdn de Dios- es santa;
- Jesucristo es cabeza y Seor de la misma y ella durar siempre;
- todos sus miembros gozan de iguales derechos;
- tiene sus miembros dondequiera que se administren los sacramentos y se proclame el
evangelio de Cristo (iglesias visibles).
- la verdadera iglesia visible (congregaciones, denominaciones, etc) es la que ensea la palabra
de Dios en toda su pureza, sin agregar ni quitar nada, y administra los sacramentos segn la
institucin de Cristo (la Iglesia Evanglica Luterana).
- en otras denominaciones, a pesar de falencias doctrinales y prcticas, existen verdaderos
cristianos, si an se ensea y cree lo esencial.
- a causa de la innata inclinacin del hombre hacia el mal, en la verdadera Iglesia visible
tambin hay hipcritas, defensores de falsas doctrinas y de prcticas no cristianas. A pesar de
ello, es deber de todo cristiano sincero buscar la Iglesia visible que retiene la pura doctrina y la
prctica correcta y unirse a ella.
Referencias: Juan 18:36; Lucas 17:20, 21; Juan 8:31,32; 1 Corintios 12:13; Efesios 1:22,23;
2:19-22; Mateo 16:18; 13:47,48; 22:2-14; 15:9; 2 Corintios 11:18; Romanos 16:17; 2
Tesalonicenses 3:6,14; 2 Corintios 6:14-18.
El luteranismo no est de acuerdo con los sistemas jerrquicos de gobierno eclesistico.
Sostiene la autonoma de la congregacin local, ligada a la palabra de Dios en enseanza y
prctica (la asamblea de miembros, mxima autoridad). Las congregaciones pueden unirse en
Snodos, Federaciones, etc., a fin de cooperar y ayudarse.
- el pastor debidamente llamado y ordenado desempea el Ministerio Pblico de la palabra y los
sacramentos;
- los laicos, en virtud de su sacerdocio real, toman parte activa en el gobierno y trabajo de la
iglesia.
- las congregaciones (iglesias locales) son libres para agruparse en Snodos, confederaciones,
etc., a fin de cooperar entre s.
- la libertad en cuanto a tradiciones, liturgias y cuestiones externas de culto y organizacin,
debe sujetarse a la voluntad de Dios y al buen orden, para provecho de la iglesia y gloria de
Dios.
EL BAUTISMO
Los luteranos ensean que:
- el bautismo es un lavamiento regenerador, divinamente instituido;
- se destina tanto a nios (pecadores por naturaleza), como a adultos,
- se puede bautizar rociando con agua o sumergiendo en ella;
- a todos los que reciben el bautismo, Dios en su gracia les da el perdn de los pecados y la
promesa de vida eterna.
- por medio de su fe personal en estas promesas de Dios, quien ha sido bautizado se apropia
de los beneficios del bautismo.
Referencias: Mateo 28:19, Tito 3:5; Marcos 10:14; Hechos 16:15, Hechos 22:16; 2:38; Marcos
16:16; Colosenses 2:12.
LA CENA DEL SEOR

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Los luteranos ensean que:
- en el sacramento de la Santa Cena, el cuerpo y la sangre de Jesucristo estn verdaderamente
presentes, en, con y bajo el pan y el vino; y son recibidos por todos los que comen y beben en
la mesa de la Seor;
- la Santa Cena es para comer y beber, no para ser ofrecida en sacrificio;
- los cristianos reciben el cuerpo y la sangre de Cristo para perdn de los pecados,
fortalecimiento de su fe y crecimiento en la piedad;
- la Santa Cena debe darse slo a los que profesan la fe cristiana;
- la Santa Cena es manifestacin de unin con Dios y la iglesia ;
Referencias: Mateo 26:26-28, 1 Corintios 10:16; 11: 23-29.
LA ORACION
Los luteranos ensean que:
la
oracin
es
la
comunicacin
de
los
cristianos
con
Dios;
- no es un acto por el cual se obtengan mritos o recompensas, a pesar de estar divinamente
ordenada;
- todo cristiano tiene el privilegio y la responsabilidad de practicarla regularmente, para
provecho propio y beneficio de otros;
- la oracin hecha con fe, conforme a la voluntad de Dios, tiene la clara y segura promesa de
que
Dios
la
acepta
y
responde
de
la
manera
que
ms
conviene.
Referencias: Mateo 7:7,8; Salmo 50:15; 1 Timoteo 2:1, 8; 1 Juan 5:14; Isaas 65:24; Mateo
21:22.
DIABLO E INFIERNO
Los luteranos ensean que:
- existen espritus malignos (demonios), dotados de poder, que son enemigos implacables de
Dios, de su creacin y de la iglesia;
- fueron creados como ngeles buenos, pero se rebelaron contra Dios y fueron eternamente
condenados (al infierno);
- el infierno es el lugar de castigo. El castigo es lo opuesto a la vida y la salvacin. Se lo suele
describir como el fuego eterno, lugar de tormentos y eterna separacin de Dios.
- el da que Jess regrese visiblemente a este mundo, todos los que murieron sin fe en
Jesucristo sern destinados al infierno de tormento y condenacin eterna.
- la existencia del infierno es una temible realidad que se basa en la autoridad de las Sagradas
Escrituras, y no contradice el hecho de que Dios es Amor, pues El tambin es Justo.
Referencias: Efesios 6:12,- 1 Pedro 5:8,9; Judas 6; Maleo 25:41; Isaas 66:24.
LA MUERTE Y EL MS ALLA
Los luteranos ensean que:
- en el momento de la muerte el espritu se separa del cuerpo;
- inmediatamente el espritu va a su destino, sea cielo o infierno;
- el cuerpo, que en la muerte fue separado del alma, ser resucitado el da en que Jesucristo
regrese y se unir nuevamente al alma;
- todos los hombres seremos juzgados por Jesucristo;
- por la gracia de Dios, todos los creyentes en Jesucristo recibiremos la vida eterna en el cielo,
en cambio los no creyentes sern apartados de la presencia de Dios e irn a la condenacin
eterna.
- el espritu de los muertos no puede tener comunicacin con las personas que viven en la
tierra;
- es intil orar u ofrecer sacrificios por la salvacin de los muertos;
Referencias: Lucas 23:42-43; Filipenses 1:21-24; Eclesiasts 12:7; Juan 5:28, 29; Mateo 25:3146; 1 Co. 3:11-15; Hebreos 9:27.

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La Reforma Calvinista
En Francia, Juan Calvino inici la Reforma protestante en el ao 1534. Esta
doctrina protestante se denominara Calvinismo o Reforma Protestante de
Juan Calvino. De acuerdo con Juan Calvino la salvacin del alma ocurra por
el trabajo justo y honesto. Esta idea calvinista, atrajo a muchos burgueses y
a muchos banqueros para el calvinismo. Muchos trabajadores tambin
vieron en esta nueva religin una concepcin del mundo. Juan Calvino
tambin defendi la idea de la predestinacin (Una persona nace con su
vida ya definida).
La reforma en Francia, Juan Calvino: fue un
telogo cristiano francs. Nacido en la ciudad de
Noyon el 10 de julio 1509 y muri en la ciudad
Ginebra (Suiza) el 27 de mayo de 1564.
Juan Calvino desempeo un papel histrico en el
proceso de la Reforma Religiosa. Hasta los 24 aos
de edad, Calvin era un fiel catlico. En el ao 1533
convirti al protestantismo. Fue perseguido en
Francia y en el ao 1536, huy a Ginebra (Suiza). Es
el iniciador del movimiento protestante religioso
conocido como el calvinismo.
Doctrinas religiosas Calvinistas:
- La salvacin slo se alcanza por la fe;
La predestinacin, la salvacin es otorgada por Dios slo para algunas
personas elegidas
Todo hombre es pecador por naturaleza
El rendimiento de culto religioso debe ser en el lugar simple, sin imgenes.
El culto debe estar conformado de comentarios bblicos.
Realizacin solo de los sacramentos del bautismo y la eucarista.
La Reforma Anglicana
En Inglaterra, el rey Enrique VIII rompi con el papado, despus que este
se rehusara a cancelar su matrimonio. Enrique VIII fund la Iglesia
Anglicana y aumento su poder y posesiones, como la Iglesia Catlica tuvo
una gran cantidad de tierra en Inglaterra, estas fueron confiscadas por el
gobierno.
Qu creen los anglicanos
Los Treinta y Nueve Artculos de Religin que expresan la doctrina de la
Iglesia Universal Apostolica Anglicana, fueron preparados en su forma
actual en el ao 1571, como resultado de un movimiento teolgico que
abandon dogmas romanos y abraz las doctrinas bblicas de la reforma.

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Los Artculos no son un compendio pleno o sistemtico de creencias sino
una declaracin de la doctrina de los reformadores sobre algunos de los
puntos principales que fueron discutidos en aquel tiempo.
Su propsito fue la unidad de la iglesia Anglicana evitando el exceso de
diversidad y fortaleciendo el comn acuerdo sobre la religin verdadera.
Al no haber cambiado por ms de cuatrocientos aos, los Artculos todava
reflejan algo del ambiente teolgico de la reforma. Aquel perodo de intenso
estudio y de consolidacin fue tambin de polmica y a eso se debe que
algunas de las crticas contra los abusos romanos fueran expresadas en
forma muy severa.
Desde su aprobacin oficial por la Asamblea General en 1571, los ministros
de la iglesia anglicana han hecho una declaracin de asentimiento a los
Artculos en ocasin de su ordenacin. Este es un requisito de mucha
importancia para la proteccin de una doctrina pura y sana en la iglesia y
rige tambin en Amrica del Sur.
La lectura y el estudio de los Artculos tambin puede ser de mucho
provecho para todos los miembros de la Iglesia para aclarar y enfatizar la
enseanza bblica de la Iglesia Anglicana.
39 ARTICULOS DE LA RELIGION ANGLICANA
I. DE LA FE EN LA SANTSIMA TRINIDAD
Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, partes o pasiones; de infinito poder,
sabidura y bondad; el creador y conservador de todas las cosas tanto visibles como invisibles.
Y en la unidad de esta naturaleza Divina hay tres personas de una misma substancia, poder y
eternidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
II. DEL VERBO, O DEL HIJO DE DIOS, QUE FUE HECHO VERDADERO HOMBRE
El Hijo, que es Verbo del Padre, engendrado del Padre desde la eternidad, verdadero y eterno
Dios, de una misma substancia con el Padre, tom la naturaleza humana en el vientre de la
Bienaventurada Virgen de su substancia, de modo que las dos naturalezas Divina y Humana
entera y perfectamente fueron unidas en una misma persona para no ser jams separadas, de
lo que result un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre; que verdaderamente
padeci, fue crucificado, muerto y sepultado para reconciliarnos su Padre, y para ser Vctima
no solamente por la culpa original, sino tambin por todos los pecados actuales de los
hombres.
III. DE LA BAJADA DE CRISTO A LOS INFIERNOS
As como Cristo muri por nosotros y fue sepultado, as tambin debemos creer que descendi
a los infiernos.
IV. DE LA RESURRECCIN DE CRISTO
Cristo verdaderamente resucit de entre los muertos, y tom de nuevo su cuerpo, con carne,
huesos, y todas las cosas que pertenecen a la integridad de la naturaleza humana; con la cual
l subi al Cielo, y all est sentado hasta que vuelva a juzgar todos los hombres en el ltimo
da.
V. DEL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo, procedente del Padre y del Hijo, es de una misma substancia, majestad, y
gloria, con el Padre y con el Hijo, verdadero y eterno Dios.*
VI. DE LA SUFICIENCIA DE LAS SANTAS ESCRITURAS PARA SALVACIN
La Escritura Santa contiene todas las cosas necesarias para la salvacin. De modo que
cualquiera cosa que ni en ella se lee ni con ella se prueba, no debe exigirse de hombre alguno

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que la crea como artculo de Fe, ni debe ser tenida por requisito para la salvacin. Bajo el
nombre de Escritura Santa entendemos aquellos libros Cannicos del Antiguo y Nuevo
Testamento de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia.
DE LOS NOMBRES Y NMERO DE LOS LIBROS CANNICOS
El Gnesis
El xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces
Ruth
El 1 Libro de Samuel
El 2 Libro de Samuel
El 1 Libro de los Reyes
El 2I Libro de los Reyes

El 1 Libro de las Crnicas

El 2 Libro de las Crnicas
El 1 Libro de Esdras
El 2 Libro de Esdras (Nehemas)
El Libro de Ester
El Libro de Job
Los Salmos
Los Proverbios
El Eclesiasts o Predicador
Los Cantares de Salomn
Los 4 Profetas Mayores
Los 12 Profetas Menores

Los otros libros (como dice san Jernimo) los lee la Iglesia para ejemplo de vida e instruccin
de las costumbres; con todo, no los aplica para establecer doctrina alguna. Tales son las
siguientes:
El 3 Libro de Esdras
Baruc el Profeta
El 4 Libro de Esdras
El Cntico de los tres Mancebos
El Libro de Tobas
La Historia de Susana
El Libro de Judit
De Bel y el Dragn
El Resto del libro de Ester
La Oracin de Manass
El Libro de la Sabidura
El 1 Libro de los Macabeos
Jess el Hijo de Sirac
El 2 Libro de los Macabeos
Recibimos y contamos por cannicos todos los Libros del Nuevo Testamento segn son
recibidos comnmente.
VII. DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo; puesto que en ambos, Antiguo y Nuevo, se
ofrece vida eterna al gnero humano por Cristo, que es el solo mediador entre Dios y el
Hombre, siendo l Dios y Hombre. Por la cual no deben ser escuchados los que se imaginan
malamente que los antiguos patriarcas solamente tenan su esperanza puesta en promesas
temporales. Aunque la ley de Dios dada a travs de Moiss no obliga a los cristianos en lo
tocante a ceremonias y ritos, ni deben recibirse necesariamente sus preceptos civiles en
ningn estado; no obstante, ningn cristiano est exento de la obediencia a los preceptos que
se llaman morales.
VIII. DE LOS TRES CREDOS
Los tres Credos, el Niceno, el de Atanasio, y el comnmente llamado de los Apstoles, deben
ser admitidos y credos enteramente, porque pueden ser probados por el testimonio muy
cierto de las Santas Escrituras.
IX. DEL PECADO ORIGINAL O DEL NACIMIENTO
El Pecado original no consiste en la imitacin de Adn (como vanamente propalan los
Pelagianos), sino que es el vicio y corrupcin de la naturaleza de todo hombre que es
engendrado naturalmente de la estirpe de Adn. Por esto el hombre dista muchsimo de la
justicia original y es por su misma naturaleza inclinado al mal, de suerte que la carne siempre
est contra del espritu. Por lo tanto, toda persona que nace en este mundo merece la ira

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divina y la condenacin. Esta infeccin de la naturaleza permanece aun tambin en los que son
regenerados; por cuya causa esta inclinacin de la carne (llamada en Griego phronema sarkos,
que unos interpretan la sabidura, otros la sensualidad, algunos la afeccin y algunos otros el
deseo de la carne) no se sujeta a la ley de Dios. Y aunque no hay condenacin alguna para los
que creen y son bautizados, el Apstol confiesa que la concupiscencia y mala inclinacin tienen
de s mismas naturaleza de pecado.
X. DEL LIBRE ALBEDRO
La condicin del hombre despus de la cada de Adn es tal, que, por su natural fuerza y
buenas obras, ni puede convertirse ni prepararse a s mismo a la fe e invocacin de Dios. Por
tanto no tenemos poder para hacer buenas obras gratas y aceptables a Dios, sin que la Gracia
de Dios por Cristo nos proceda para que tengamos buena voluntad y obre en nosotros cuando
tenemos esa buena voluntad.
XI. DE LA JUSTIFICACIN DEL HOMBRE
Somos tenidos por justos delante de Dios solamente por el mrito de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo, por la fe y no por nuestras obras o merecimientos. Por lo cual, es doctrina muy
saludable y muy llena de consuelo que somos justificados solamente por la fe, como ms
largamente se expresa en la Homila de la Justificacin.
XII. DE LAS BUENAS OBRAS
Aunque las buenas obras que son fruto de la fe, y se siguen a la justificacin, no pueden expiar
nuestros pecados, ni soportar la severidad del juicio Divino; son, no obstante, gratas y
aceptables a Dios en Cristo, y nacen necesariamente de una verdadera y viva fe; de manera
que por ellas puede conocerse la fe viva tan evidentemente como se juzga al rbol por su
fruto.
XIII. DE LAS OBRAS ANTES DE LA JUSTIFICACIN
Las obras hechas antes la gracia de Cristo y de la inspiracin de su Espritu no son agradables a
Dios porque no nacen de la fe en Jesucristo. Tampoco hacen a los hombres dignos de recibir la
gracia ni (en lenguaje escolstico) merecen de congruo la gracia. Antes bien, no dudamos
que tengan naturaleza de pecado, porque no son hechas como Dios ha querido y mandado
que se hagan.
XIV. DE LAS OBRAS DE SUPEREROGACIN
Aquellas obras voluntarias no comprendidas en los Mandamientos Divinos llamadas obras
de supererogacin no pueden ensearse sin arrogancia e impiedad, porque por ellas los
hombres declaran que no solamente rinden a Dios todo cuanto estn obligados a hacer, sino
que por amor suyo hacen ms de lo por el deber riguroso les es requerido; siendo que Cristo
claramente dice: Cuando hubiereis hecho todas las cosas que os estn mandadas, decid:
Siervos intiles somos.
XV. DE CRISTO, EL NICO SIN PECADO
Cristo en la realidad de nuestra naturaleza fue hecho semejante a nosotros en todas las cosas,
excepto en el pecado, del cual fue claramente exento, tanto en su carne como en su espritu.
Vino para ser el Cordero sin mancha que quitase los pecados del mundo mediante el sacrificio
de s mismo hecho una sola vez. Como dice San Juan, no hubo en l pecado. Pero nosotros,
todos los dems hombres, aunque bautizados y nacidos de nuevo en Cristo, todava lo
ofendemos en muchas cosas; y, si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a
nosotros mismos y la verdad no est en nosotros.
XVI. DEL PECADO DESPUS DEL BAUTISMO
No es pecado contra el Espritu Santo e irremisible todo pecado mortal voluntariamente
cometido despus del Bautismo. Por lo cual, a los cados en pecado despus del Bautismo no
debe negarse la gracia del arrepentimiento. Despus de haber recibido el Espritu Santo, nos
podemos apartar de la gracia recibida y caer en pecado y, por la gracia de Dios, levantarnos de
nuevo y enmendar nuestras vidas. Por lo tanto, debe condenarse a los que dicen que ya no
pueden pecar mientras vivan, o los que niegan que puedan ser perdonados los que
verdaderamente se arrepientan.

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XVII. DE LA PREDESTINACIN Y ELECCIN
La predestinacin a la vida es el eterno propsito de Dios, por el cual antes que fuesen
echados los cimientos del Mundo l, por su invariable consejo a nosotros oculto, decret
librar de maldicin y condenacin a los que eligi en Cristo de entre todos los hombres, y
conducirlos por Cristo a la Salvacin eterna, como a vasos hechos para honor. Por lo cual, los
agraciados con ese excelente beneficio de Dios son llamados segn el propsito divino por su
Espritu que obra a su debido tiempo; obedecen por gracia la vocacin; son justificados
gratuitamente; son hechos Hijos de Dios por adopcin; son hechos conforme a la imagen de su
Unignito Hijo Jesucristo; viven religiosamente en buenas obras, y finalmente llegan por la
Divina misericordia a la eterna felicidad.
Por un lado, la consideracin piadosa de la predestinacin y de nuestra eleccin en Cristo
est llena de un dulce, suave e inefable consuelo para las personas piadosas y quienes sienten
en si mismas la operacin del Espritu de Cristo, que va mortificando las obras de la carne y sus
miembros terrenales y levantando su mente a las cosas elevadas y celestiales, no slo porque
establece de gran manera y confirma su fe en la salvacin eterna que han de gozar por medio
de Cristo, sino porque enciende tambin su amor ferviente hacia Dios: pero, por otro lado,
para las personas curiosas y carnales que carecen del Espritu de Cristo, el tener
continuamente delante de sus ojos la sentencia de la predestinacin divina es un precipicio
muy peligroso, por el cual el diablo los arrastra a la desesperacin o la miseria de una vida muy
impura que no es menos peligrosa que la desesperacin.
Adems, debemos recibir las promesas divinas del modo que nos son generalmente
propuestas en la Escritura Santa y en nuestro actuar seguir aquella Divina Voluntad que
tenemos declarada en la palabra de Dios.
XVIII. DEL OBTENER LA SALVACIN ETERNA SOLAMENTE POR EL NOMBRE DE CRISTO
Deben asimismo ser anatematizados aquellos que presumen decir que todo hombre ser
salvo por la ley o secta que profesa, con tal que sea diligente en conformar su vida con aquella
ley y con la luz de la naturaleza. Porque la Escritura Santa nos propone slo el nombre de
Jesucristo por medio del cual nicamente han de salvarse los hombres.
XIX. DE LA IGLESIA
La Iglesia visible de Cristo es una Congregacin de hombres fieles en la cual es predicada
la pura Palabra de Dios y los sacramentos son debidamente administrados conforme a la
institucin de Cristo en todas aquellas cosas que para ellos necesariamente se requieren. As
como las Iglesias de Jerusaln, de Alejandra y de Antioqua erraron, as tambin ha errado la
Iglesia de Roma, no slo en cuanto a la prctica, ritos y ceremonias; sino tambin en materias
de fe.
XX. DE LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
La Iglesia tiene poder para decretar ritos o ceremonias y autoridad en las controversias de
fe. Sin embargo, no es lcito a la Iglesia ordenar cosa alguna contraria a la Palabra de Dios
escrita, ni puede exponer un pasaje de la escritura de modo que contradiga a otro. Por lo cual,
aunque la Iglesia sea testigo y custodio de los Libros Santos, sin embargo, as como no es licito
decretar nada contra ellos, igualmente no debe presentar cosa alguna que no se halle en ellos
para que sea creda como necesaria para la salvacin.
XXI. DE LA AUTORIDAD DE LOS CONCILIOS GENERALES
No pueden congregarse Concilios Generales sin el mandamiento y autoridad de los
Primados o Arzobispos; y cuando estn congregados, (como son una junta de hombres en la
que no todos son gobernados por el Espritu y Palabra de Dios), ellos pueden errar y algunas
veces han errado an en las cosas pertenecientes a Dios. Por lo cual, las cosas ordenadas por
ellos como necesarias para la salvacin no tienen fuerza ni autoridad, a no ser que pueda
evidenciarse que fueron sacadas de las Santas Escrituras.
XXII. DEL PURGATORIO.
La doctrina romana concerniente al purgatorio, indulgencias, veneraciones y adoracin,
as de imgenes como de reliquias, y la invocacin de los santos, es una cosa tan ftil como

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vanamente inventada, que no se funda sobre ningn testimonio de las Escrituras, sino ms
bien repugna a la Palabra de Dios.
XXIII. DEL MINISTRAR EN LAS IGLESIAS
No es lcito a hombre alguno tomar sobre s el oficio de la predicacin pblica, o de la
administracin de los sacramentos de la Iglesia, sin ser antes legtimamente llamado y enviado
a ejecutarlo. Debemos juzgar por legtimamente llamados y enviados los que fueron escogidos
y llamados a esta obra por los hombres que tienen autoridad pblica concedida por la Iglesia
para llamar y enviar ministros a la via del Seor.
XXIV. DEL HABLAR EN LA IGLESIA EN LENGUA QUE ENTIENDE EL PUEBLO
Celebrar el culto divino en la Iglesia o administrar los sacramentos en lengua que el
pueblo no entiende, es una cosa claramente repugnante a la Palabra de Dios y a la costumbre
de la Iglesia primitiva.
XXV. DE LOS SACRAMENTOS
Los sacramentos instituidos por Cristo no solamente son seales de la profesin de los
Cristianos, sino ms bien testimonios ciertos y signos eficaces de la Gracia y buena voluntad de
Dios hacia nosotros, por las cuales obra l invisiblemente en nosotros, y aviva no slo nuestra
fe, sino que tambin la fortalece y confirma.
Dos son los sacramentos ordenados por nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio, a saber:
el Bautismo y la Cena del Seor.
Aquellos otros cinco comnmente llamados sacramentos, a saber: confirmacin,
penitencia, orden, matrimonio y extremauncin, no deben reputarse sacramentos del
Evangelio, habiendo en parte emanado de una imitacin pervertida de los Apstoles, y siendo
en parte estados de vida aprobados en las Escrituras; pero que no tienen la esencia de
sacramentos, como la tienen el Bautismo y la Cena del Seor, porque carecen de signo alguno
visible o ceremonia ordenada de Dios.
Los sacramentos no fueron instituidos por Cristo para ser mirados o llevados en procesin,
sino para que los ussemos debidamente. Solamente producen el efecto saludable en aquellos
que los reciban dignamente; pero los que indignamente los reciben adquieren para s mismos
condenacin, como dice san Pablo.
XXVI. QUE LA INDIGNIDAD DE LOS MINISTROS NO IMPIDE EL EFECTO DE LOS SACRAMENTOS
Aunque en la Iglesia visible estn siempre los malos mezclados con los buenos, y alguna vez
los malos tengan autoridad superior en el Ministerio de la Palabra y de los sacramentos; con
todo, como no lo hacen en su propio nombre, sino en el de Cristo, administrndolos por
comisin y autoridad de l, nosotros nos valemos de su ministerio debidamente, oyendo la
Palabra de Dios y recibiendo los sacramentos. Ni el efecto de la institucin de Cristo se frustra
por su iniquidad, ni la gracia de los dones divinos se disminuye con respecto a aquellos que con
fe y rectamente reciben los sacramentos que les administran; los cuales son eficaces a causa
de la institucin y promesa de Cristo, aunque sean administrados por los malos.
Pertenece, empero, a la disciplina de la Iglesia el que se inquiera sobre los malos ministros,
que sean acusados por los que tengan conocimiento de sus crmenes; y que, hallados
finalmente culpables, se disponga de ellos a travs de un justo juicio.
XXVII. DEL BAUTISMO
El Bautismo no solamente es signo de profesin y nota de distincin con la que se
diferencian los cristianos de los no cristianos; sino que es tambin signo de la regeneracin,
por el cual, como por instrumento, los que reciben rectamente el Bautismo son injertados en
la Iglesia, las promesas de la remisin de los pecados y de nuestra adopcin como Hijos de Dios
por el Espritu Santo, son visiblemente selladas, la fe es confirmada, y la gracia aumentada por
virtud de la oracin a Dios.
El Bautismo de nios debe conservarse enteramente en la
Iglesia, como muy conforme con la institucin de Cristo.
XXVIII. DE LA CENA DEL SEOR
La Cena del Seor no es solamente signo del amor mutuo que los cristianos deben tener
entre s; sino ms bien un sacramento de nuestra redencin por la muerte de Cristo: de modo

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que para los que recta y debidamente y con fe la reciben, el pan que partimos es la
participacin del cuerpo de Cristo, y del mismo modo la copa de bendicin es la participacin
de la sangre de Cristo.
La transubstanciacin o la mutacin de la substancia del pan y del vino en la Cena del
Seor, no puede probarse por las Santas Escrituras: ms bien repugna a las palabras
terminantes de los Libros Sagrados, trastorna la naturaleza de sacramento, y ha dado ocasin a
muchas supersticiones.
El Cuerpo de Cristo se da, se toma, y se come en la Cena de un modo celestial y espiritual
nicamente; y el medio por el cual el Cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es la fe.
El Sacramento de la Cena del Seor ni se reservaba, ni se llevaba en procesin, ni se
elevaba, ni se adoraba, en virtud de mandamiento de Cristo.
XXIX. DE LOS IMPOS; QUIENES NO COMEN EL CUERPO DE CRISTO EN LA CENA DEL SEOR
Los impos y los que no tienen fe viva, aunque compriman carnal y visiblemente con sus
dientes, como dice San Agustn el sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, no por
eso son en manera alguna participantes de Cristo: antes bien, para su condenacin, comen y
beben el signo o sacramento de una cosa tan grande.
XXX. DE LAS DOS ESPECIES
La Copa del Seor no debe negarse a los laicos; pues que ambas partes del Sacramento
del Seor, por institucin y mandato de Cristo, deben administrarse igualmente a todos los
cristianos.
XXXI. DE LA NICA OBLACIN DE CRISTO CONSUMADA EN LA CRUZ
La oblacin de Cristo hecha una sola vez, es la perfecta redencin, propiciacin y
satisfaccin por todos los pecados tanto original como actuales de todo el mundo. No hay
otra satisfaccin por los pecados, sino sta nicamente. Y as los sacrificios de las misas en
las que se deca comnmente que el presbtero ofreca a Cristo en remisin de la pena o culpa
por los vivos y los difuntos son fbulas blasfemas y engaos perniciosos.
XXXII. DEL MATRIMONIO DE LOS PRESBTEROS
Ningn precepto de ley divina manda a los obispos, presbteros y diconos vivir en el
estado de celibato o abstenerse del matrimonio. Al igual que a los dems cristianos, les es
lcito tambin contraer a su discrecin el estado del matrimonio, si juzgan que as les conviene
mejor para la piedad.
XXXIII. COMO DEBEN EVITARSE LAS PERSONAS EXCOMULGADAS
La persona que por pblica denuncia de la Iglesia es separada de la unidad de la Iglesia y
debidamente excomulgada, debe ser reputada como pagana y publicana por todos los fieles,
mientras por medio de penitencia no sea reconciliada pblicamente y recibida en la Iglesia por
un juez competente.
XXXIV. DE LAS TRADICIONES DE LA IGLESIA
No es necesario que las tradiciones y ceremonias sean en todo lugar las mismas o
totalmente parecidas, porque en todos los tiempos eran diversas, y pueden mudarse segn la
diversidad de pases, tiempos y costumbres, con tal que en ellas no se establezca nada
contrario a la Palabra de Dios.
Cualquiera que por su privado juicio voluntaria e intencionalmente quebrante en forma
manifiesta aquellas tradiciones y ceremonias de la Iglesia que no son contrarias a la Palabra de
Dios y que estn ordenadas y aprobadas por la autoridad pblica, debe, para que teman otros
hacer lo mismo, ser pblicamente reprendido como perturbador del orden publico de la
Iglesia, como despreciador de la autoridad del magistrado, y como alguien que vulnera las
conciencias de los hermanos dbiles.
Toda Iglesia particular o nacional tiene autoridad para instituir, mudar o abrogar las
ceremonias o ritos eclesisticos instituidos nicamente por la autoridad humana, con tal que
todo se haga para edificacin.

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La Contra-Reforma Catlica
En el siglo XVI, la Iglesia Catlica
estaba pasando por una grave crisis .
En este contexto, el protestantismo
cobrado impulso y nuevas religiones
surgieron en Europa por ejemplo, el
calvinismo y el luteranismo.
Preocupados por los avances del
protestantismo y la prdida de los
fieles, el Papa y sus obispos se
reunieron en la ciudad italiana de
Trento (Concilio de Trento 1545-1563)
con el objetivo de elaborar un plan de respuesta a la Reforma Protestante.
El Concilio de Trento defini la Contrarreforma Catlica:
Decisiones tomadas durante la Contrarreforma:
- Retorno del Tribunal de la Santa Inquisicin: Fue diseado para
controlar, perseguir, encarcelar y castigar a los que no estaban siguiendo la
doctrina catlica. Miles de pro-testantes, judos y miembros de otras
religiones fueron perseguidos y castigados por el Santo Oficio.
- La creacin del ndice de libros prohibidos (ndice Librorium
Proibitorium): lista de libros y dogmas contrarios a las ideas defendidas por
la Iglesia Catlica. Los libros incautados seran quemados. Quin se
enredaba con los mismos reciba castigos severos. Varios autores, muchos
cientficos fueron detenidos y condenados como autores de libros con ideas
no aceptadas por el Papado. Era una manera de detener el avance de otras
doctrinas y mantener el control cultural en manos de la Iglesia Catlica.
-Creacin de la Compaa de Jess: Los integrantes de esta compaa
eran los Jesuitas. Estos fueron remitidos a los continentes de frica,
Amrica y Asia, y tuvieron como objetivo principal convertir a los nativos en
nuevos catlicos, mediante la Catequizacin (Instruir en la doctrina de la fe
catlica).
Intolerancia Religiosa
En muchos pases europeos las minoras religiosas fueron perseguidas, y
muchas guerras religiosas se llevaron a cabo, por fruto del radicalismo. La
Guerra de los Treinta Aos (1618-1648), por ejemplo, puso a catlicos y
protestantes en guerra por motivos religiosos aparentemente. En Francia, el
rey orden el asesinato de miles de Calvinistas en la llamada la Noche de
San Bartolom.
Consecuencias de las Reforma Protestante:
Durante la Reforma Protestante, en el siglo XVI, el Occidente catlico se
dividi en dos grupos, una que sigui respetando la jerarqua romana y que

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mantuvo su nombre y el otro que tom el nuevo nombre de protestantes.
La Reforma Protestante se inicio en el siglo XVI en Alemania gracias a la
prdica del reformador alemn Martin Lutero, pero antes tambin hubo
intentos de reformar la Iglesia Catlica, pero fueron reprimidas
sangrientamente.
Hay ciertas similitudes bsicas entre la Iglesia catlica y los
protestantes, que se inspiraron en Jess como su fundador, que
magnificaban la Biblia y confirmaban la moral cristiana y sus virtudes en la
sociedad. Sin embargo, hubo varias diferencias teolgicas. Los protestantes
no estaban de acuerdo con los catlicos sobre los reclamos del Papa y
rechazaban su autoridad y gobierno omnipotente. La Reforma Protestante
realiz cambios importantes en lo que respecta a los sacramentos, el
rechazo de los conceptos de purgatorio, invocacin de los santos y
la veneracin de las reliquias. Los protestantes afirmaron que la
autoridad final descansaba en la Biblia, mientras que los catlicos y
los ortodoxos alegaron que estaba en la institucin de la Iglesia
Catlica.
Territorios de las Iglesias Protestantes y de la Iglesia Catlica
Las reas a las que el cristianismo catlico permaneca predominante inclua
a Italia , Espaa, Portugal, Francia , el sur Pases Bajos, los cantones
forestales de Suiza, el sur de Alemania , Irlanda, Polonia, Lituania ,
Checoslovaquia , la mayor parte de Hungra , el norte de Yugoslavia,
Amrica del Sur, Amrica Central, Mxico, la mayora de las Indias
Occidentales , Quebec y las Islas Filipinas. Sin embargo, el cristianismo
protestante ya se haba propagado principalmente en el norte y centro de
Alemania, Escandinavia, Finlandia, Estonia, Letonia, los Pases Bajos del
Norte, la mayor parte de Suiza, Escocia, Inglaterra, los Estados Unidos, la
mayora de Canad, Sudfrica y Australia.