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Homilias Sobre El Evangelio de San Mateo San Juan Crisostomo
Homilias Sobre El Evangelio de San Mateo San Juan Crisostomo
Traducido por
Daniel Ruiz Bueno
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NDICE
PRLOGO
HOMILAS:
1. Proemio
2. Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn
(Mt 1, 1ss)
3. Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn.
4. Ahora bien: todas las generaciones, de Abrahn a David, catorce
generaciones (Mt 1, 17)
5. Todo esto sucedi para que se cumpliera Mirad que la virgen
concebir (Mt 1, 22.)
6. Nacida Jess en Beln de Judea, en los das del rey Herodes, he aqu
que unos magos vinieron de Oriente (Mt 2, 1ss)
7. Y, reuniendo a todos los prncipes de los sacerdotes respondieron: En
Beln de Judea (Mt 2, 4ss)
8. Y entrando en la casa, vieron al nio con Mara (Mt 2, 11ss)
9. Entonces Heredes, viendo que haba sido burlado (Mt 2, 16ss)
10. En aquellos das vino Juan, el Bautista, predicando en el desierto
(Mt 3, 1ss)
11. Y, viendo a mudos de los saduceos y fariseos que venan a su
bautismo, les dijo (Mt 3, 7ss)
12. Entonces vino Jess de la Galilea hacia el Jordn, a Juan, para ser
bautizado por ste (Mt 3, 13ss)
13. Entonces fue Jess conducido por el Espirito al desierto (Mt 4, 1ss)
14. Mas como oyen Jess que Juan haba sido entregado, se retir a
Galilea, etc. (Mt 4, 12ss)
15. Viendo Jess las muchedumbres subi al monte Bienaventurados
(Mt 5, 1ss)
16. No pensis que he venido a destruir la ley y los profetas (Mt 5, 17ss)
17. Osteis que se dijo a los antiguos: No fornicars. Pero yo os digo (Mt
5, 27ss)
18. Osteis que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo
(Mt 5, 38ss)
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82. Mientras ellos coman, habiendo tomado Jess el pan y dado gracias,
lo parti y dio a sus discpulos y dijo: (Mt 26, 26ss)
83. Entonces march Jess con ellos al lugar llamado Getseman (Mt
26, 36ss)
84. Y he aqu que uno de los que estaban con Jess ech mano a su
espada (Mt 26, 51ss)
85. Entonces escupieron en su rostro y le dieron de bofetadas: otros le
dieron de cachetes diciendo: Adivnanos (Mt 26, 67ss)
86. Y Jess fue presentado delante del gobernador, y el gobernador le
pregunt, diciendo: T eres el rey de los judos? Y Jess le respondi:
T lo dices (Mt 27, 11ss).
87. Entonces los soldados del gobernador, llevando a Jess al pretorio,
juntaron en torno a l a toda la cohorte Salve, rey de los judos
(Mt 27, 27ss).
88. Desde la hora sexta, vinieron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora
nona. Mas hacia la hora nona, grit Jess con grande voz: Eh, El,
lama sabactani?... (Mt 27,45)
89. Al da siguiente se reunieron los sumos sacerdotes ante Pilatos
dicindole: Seor, nos hemos acordado que aquel impostor dijo estando
an vivo (Mt 27, 62ss)
90. Mientras las mujeres marchaban, he aqu que algunos de la guardia,
viniendo a la ciudad, contaron a los sumos sacerdotes todo lo que haba
sucedido. (Mt 28, 11ss)
PRLOGO
latn, pues las versiones son tan antiguas como las ediciones del
texto original. Erasmo ofreci la suya a los hombres del
Renacimiento. Montfaucon, mejorando la obra de varios antecesors, compuso otra para su gran edicin de las Opera omnia
(1718-38), que pas naturalmente a los grandes tomos de Migne
(PG 46-64). Pero quien tiene hoy arrestos para cargar sobre sus
hombros y echarse al coleto uno de los trece volmenes de edicin
montfauconiana o los dieciocho de Migne, que parecen obras de
cclopes y que, apilados, forman una ingente muralla, buena para
parapetarnos tras ella en caso de peligro, pero mala, francamente
mala, para incitar la ms leve apetencia de lectura? All estn los
gruesos volmenes, con un dedo de docto polvo, en los estantes
ltimos de las viejas bibliotecas, cuando no se los ha subido a los
desvanes, para que duerman ms tranquilos el sueo secular de su
mole y de su polvo!
La mole misma, pues, de la obra de San Juan Crisstomo nos
abruma con sola su vista. y tcitamente argumentamos que, pues
no hemos de dar cabo a su lectura, tampoco vale la pena
comenzarla. Falsa argumentacin, sin duda, y pobre consuelo de
pequeez primera de alma. Al montaero nato, la cima misma, aun
inaccesible y por inaccesible, le invita a la ascensin y es un honor
el mero intento de escalada.
Y hablamos de las ediciones en griego y en latn, como esta
ciclpea del gran maurino Bernardo de Montfaucon, cuyo tomo
sptimo llena en estos momentos toda mi mesa de estudio. Qu
har quien no lea ni el griego ni el latn? Y la verdad es que ni una
ni otra lengua son de fcil leccin. A mi el griego se me ha hecho
siempre dificil, aun despus de mis veinticinco primeros aos de
estudio. Y otros me han confesado que el latn precisamente de la
versin de las Homilias in Matthaeam de San Juan Crisstomo les
sigue sonando a griego y no es tampoco un incitante a la lectura.
Habra, pues, que pensar en buscar unas pginas de San Juan
Crisstomo en castellano. Pero dnde hallar esas pginas?
Pginas, naturalmente, que habrn de ser de buen castellano y de
buen San Juan Crisstomo, pues de lo contrario valdr ms no
leerlas. Pues bien, el ltimo intentos serio de acercar San Juan
Crisstomo a los lectores espaoles data de 1905, en que el P.
Florentino Ogara publica sus tres volmenes de Homilas selectas.
Lo posteriormente publicado, incluso un desdichado librillo mo, no
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HOMILIA 1
PROEMIO
NO DEBIRAMOS NECESITAR DE LAS ESCRITURAS
SAGRADAS
Bien fuera que no tuviramos necesidad de las Letras sagradas,
sino que fuera tan pura nuestra vida, que la gracia del Espritu
Santo tuviera lugar de libros para nuestras almas, y como stos se
escriben con tinta, as estuvieran nuestros corazones escritos de
espritu. Pero ya que hemos perdido esta gracia, vamos a
emprender animosos la segunda navegacin. Que lo primero fuera
lo mejor, bien lo puso Dios de manifiesto por sus palabras a la vez
que por sus obras. Porque con No y con Abrahn y sus
descendientes, as como con Job y Moiss, no trataba Dios por
medio de letras, sino personalmente por s mismo, pues hallaba en
ellos un alma limpia. Mas, una vez que el pueblo hebreo entero se
hundi hasta el abismo mismo de la maldad, hubo ya necesidad de
letras y de tablas, para que por ellas se refrescara el recuerdo. Lo
cual cabe observar no slo en los santos del Antiguo Testamento,
sino tambin entre los del Nuevo. Porque tampoco a los apstoles
les dio Dios nada escrito, sino que, en vez de letras, les prometi
darles la gracia del Espritu Santo: l les dice os lo recordar
todo (Juan 14, 26). Y para que comprendis que esto era mucho
mejor, escuchad lo que dice por boca del profeta: Yo establecer
con vosotros un testamento nuevo, pondr mis leyes en el alma de
ellos y en sus corazones las escribir, y sern todos enseados de
Dios (Jer 31, 33). Y Pablo, en fin, tratando de poner de relieve esta
excelencia, dijo haber recibido la ley no en tablas de piedra, sino en
las tablas de carne del corazn (2 Cr 3, 3). Pero ya que tambin los
cristianos, andando el tiempo, se desviaron, unos en materia de
doctrina, otros en sus costumbres, hubo tambin necesidad de
hacerles recordar por medio de las letras.
Pues considerad ahora cun grande mal sea que quienes
habamos de vivir con tal pureza que, en vez de libros, nos bastara
presentar nuestros corazones al Espritu Santo, ya que perdimos
aquel honor primero y hemos parado en esa necesidad, no
aprovecharnos, como conviene, de este segundo remedio. Porque,
si ya es linaje de culpa que necesitemos
de las Letras sagradas y
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La maldicin del pecado por la maldicin
de la cruz. Cf. Gal 3,13-14.
Lugar no identificado.
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problemas del evangelio y resumamos exactamente los ya explicados: Por qu se menciona a David antes que a Abrahn, por
qu llam el evangelista a su libro Libro de la genealoga, por qu
dijo de Jesucristo, cmo Cristo tiene una generacin comn y otra
no comn, cmo se demuestra que Mara viene del linaje de David,
por qu se nos da la genealoga de Jos y se callan los
antepasados de la Virgen. Si estas cosas guardis, nos sentiremos
ms animosos para lo que viene luego; pero, si las vomitis y
expelis de vuestras almas, nuestro fervor para adelante ser
forzosamente menor. Si la tierra corrompe las primeras semillas
que se le echan, no hay labrador que de buena gana quiera
continuar cuidndola. Por eso, yo os exhorto a que meditis lo que
os digo, pues de esta meditacin ha de venir un grande y saludable
bien para vuestras almas. Si este cuidado tenemos, podremos
agradar a Dios; si las palabras espirituales meditamos, limpias
estarn nuestras bocas de toda insolencia, torpeza e injuria; y si
con tales palabras armamos nuestra lengua, seremos espantosos a
los demonios, nos atraeremos mayor gracia de Dios y se har ms
claro el ojo de nuestra. alma. l nos dio ojos, boca y odos para que
todos esos miembros los pongamos a su servicio: para que
hablemos las cosas de Dios, para que practiquemos las cosas de
Dios, para que continuamente le entonemos himnos, para que le
enviemos nuestras acciones de gracias, y de este modo mantengamos pura nuestra conciencia. Porque a la manera que el
cuerpo que goza de aire puro se mantiene ms sano, as el alma
que se alimenta de tales meditaciones se levanta a ms alta
sabidura.
HUMO SON LAS COSAS HUMANAS
No veis cmo los ojos del cuerpo, si se hallan entre una
humareda, no paran de echar lgrimas? Cuando estn, sin
embargo, en aire difano y entre fuentes y jardines, los conservamos ms penetrantes y sanos. Tal sucede tambin con el ojo de
nuestra alma. Si se alimenta en los prados de las espirituales
sentencias, se mantendr limpio, difano y penetrante; mas, si se
mete entre la humareda de las cosas humanas, echar lgrimas, y
llorar no slo ahora, sino tambin despus. Semejantes al humo
son las cosas humanas. De ah que alguien dijo: Como el humo se
han disipado mis das (Salmo 101,4). El salmista se refera, sin
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EXHORTACIN FINAL
Tengamos tambin nosotros un alma as; soportemos con
paciencia lo que hayamos de sufrir, y, como preludio del reino del
cielo, gozaremos del fruto de la humildad. Aprended de m dice el
Seor, porque yo soy manso y humilde de corazn, y hallaris
descanso para vuestras almas (Mt 11,20).
A fin, pues, de gozar de descanso en este y en el otro mundo,
plantemos con todo fervor en nuestras almas la humildad, madre
que es de todos los bienes. De este modo atravesaremos sin
tormenta el mar de la presente vida y abordaremos puerto tranquilo
de la otra por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien
sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 4
Ahora bien: todas las generaciones, de Abrahn a David, catorce
generaciones; y de David a la transmigracin de Babilonia, catorce
generaciones; y de la transmigracin de Babilonia a Cristo, catorce
generaciones (Mt 1,17).
DOS NUEVOS PROBLEMAS EN LA GENEALOGA DE
CRISTO
El evangelista dividi en tres secciones todas las generaciones
para mostrarnos que tampoco con el cambio de las constituciones
polticas se mejor el pueblo judo. Los mismos males le aquejaban
en la aristocracia que en la monarqua y oligarqua; ni gobernados
por jueces, por sacerdotes o por reyes hicieron progreso en la
virtud. Pero por qu razn, en la seccin del medio, se salt a tres
reyes y, habiendo puesto en la ltima doce generaciones, afirma
luego que son catorce?
La primera cuestin la dejo para que la resolvis vosotros, pues
no todo tengo que resolverlo yo, con peligro de cansaros; la
segunda s que quiero explicarla yo. A mi parecer, aqu puso el
evangelista la cautividad de Babilonia por una generacin, y por
otra a Cristo mismo, enlazndole por todas partes con nosotros. Y
con razn hace mencin de aquella famosa cautividad, para poner
de manifiesto que tampoco llevados all se hicieron los judos ms
sensatos, con lo que por todas partes aparece necesaria la venida
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de Cristo.
Entonces me diris, por qu no hace Marcos lo mismo y
no traza la genealoga de Jess, sino que lo cuenta todo sucintamente? A mi parecer, Mateo fue el primero que escribi el
evangelio; de ah que trace con cuidado la genealoga de Cristo y
pase luego a lo dems. Marcos vino despus de l, y pudo echar
por el camino ms corto, como quiera que se trataba de cosas ya
dichas y claras. Entonces cmo es que tambin Lucas nos da
una genealoga, y ms larga que la de Mateo? Es que como
Mateo haba abierto el camino, Lucas quiere completar algn punto
de lo que ya l haba dicho. Como quiera, uno y otro imitaron por
igual a su propio maestro: Lucas a Pablo, cuya palabra corre como
torrente; Marcos a Pedro, ms preocupado de la brevedad.
POR QU EL EVANGELISTA NO IMITA EN SU EXORDIO
A LOS PROFETAS
Pero por qu al empezar su evangelio no dijo Mateo, como los
profetas: Visin que he visto; o: Palabra que me ha sido dicha? (Is
1,1) (Jer 1,2) La razn es porque se diriga a gentes bien
dispuestas y que haban de prestarle la mayor atencin. Por otra
parte, bien alto clamaban los milagros obrados, y los que reciban
el evangelio eran muy fieles. Pero en tiempo de los profetas, no
eran tan grandes los milagros que los proclamaran como enviados
de Dios y pululaba adems la casta de los falsos profetas, a
quienes el pueblo judo atenda con ms gusto que a los
verdaderos. Por eso era en ellos necesario empezar de aquel
modo solemne su mensaje. Y si tambin entonces se daban alguna
vez milagros, se hacan por causa de los brbaros, a fin que se
aumentase el nmero de los proslitos, y para ostentacin del
poder de Dios, cuando los enemigos dominaban al pueblo y
atribuan su victoria al poder de sus propios dioses. Tal sucedi en
Egipto, de donde sali el pueblo en masa; tal, ms tarde, en
Babilonia con el milagro del horno y la interpretacin de los sueos.
Tambin hubo milagros en el desierto, cuando ya era el pueblo
independiente, lo mismo que se han dado entre nosotros. Cuando
nosotros salimos del error, muchos milagros se vieron; luego han
parado, como quiera que la verdadera religin est ya plantada por
todas partes. Y, si despus del desierto hubo tambin milagros,
fueron pocos y espordicos, como el de pararse el sol y volver
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atrs en su carrera.
MILAGROS EN TIEMPO DE JULIANO EL APSTATA
Lo mismo puede verse haber sucedido entre nosotros. Efectivamente, en nuestra misma generacin, en tiempo del emperador
Juliano, que a todos venci por su impiedad, sucedieron entre
nosotros muchos hechos prodigiosos. Cuando los judos
intentaban reconstruir el templo de Jerusaln, un fuego que sali
de los cimientos los dispers a todos, y cuando el emperador quiso
mostrar su locura sobre los vasos sagrados, su cuestor y un to
suyo que llevaba su mismo nombre expiraron, el uno comido de
gusanos y el otro reventado por medio. Y otro milagro muy grande
fue que se secaron las fuentes despus de sacrificar en ellas.
Ahora, el ms grande de los milagros fue que, al entrar en ellas el
emperador, el hambre invadiera a las ciudades.
Tal es en Dios la costumbre de obrar: Cuando los males
aumentan, cuando ve a los suyos oprimidos y a los contrarios
embriagados por su tirana, entonces suele l hacer ostentacin de
su poder. Tal lo hizo en Persia con los judos.
VUELTA A LA GENEALOGA: POR QU NO SE HABLA
EN ELLA DE LA ESTANCIA EN EGIPTO
De lo dicho resulta evidente que no al azar dividi el evangelista
en tres secciones los antepasados de Cristo. Mirad ahora por
dnde empieza y por dnde acaba: de Abrahn a David, de David
a la transmigracin de Babilonia, de sta a Cristo. Notemos cmo
al empezar puso juntos a David y Abrahn, y a los dos los record
al hacer la recapitulacin. Y es que, como antes dije, a los dos
haban sido hechas las promesas.
Y por qu hizo el evangelista mencin de la transmigracin a
Babilonia y no de la bajada a Egipto? La razn es porque a los
egipcios ya no los teman; mas de los babilonios temblaban
todava. Por otra parte, aqul era ya un hecho antiguo, y ste
reciente, y, en fin, a Egipto no fueron llevados en castigo de sus
pecados, y a Babilonia fueron transportados por sus iniquidades.
Si pasramos ahora a la interpretacin de los nombres, no sera
escasa la materia de contemplacin que en ellos hallaramos, ni
pequeo el provecho para la inteligencia del Nuevo Testamento.
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Santo". Avergncense los que curiosamente inquieren la generacin celeste del Verbo. Porque si sta, que tuvo tantos
testigos, que fue anunciada tanto tiempo antes, que fue vista y
tocada, no hay nadie que la pueda explicar, cmo no tener por
suma locura la de aquellos que a todo trance quieren inquirir y
averiguar la inefable generacin del Verbo? Ni Gabriel ni Mateo
dijeron ms, sino que fue obra del Espritu Santo; pero cmo y de
qu manera obr el Espritu Santo la concepcin de Cristo, ninguno
de ellos lo explic, porque tampoco es posible explicarlo. Y no
pensis que porque se nos dice que fue obra del Espritu Santo, ya
lo sabemos todo. Aun sabiendo esto, muchas cosas ignoramos
todava. Por ejemplo: Cmo el que todo lo contiene es llevado en
su vientre por una mujer? Cmo da a luz una virgen y permanece
virgen? Cmo, decidme, construy el Espritu Santo aquel templo
divino? Cmo no tom toda la carne de la madre, sino solamente
una parte, y le dio luego crecimiento y la fue configurando? Porque
que Cristo procede de la carne de la Virgen, bien claro lo signific
evangelista diciendo: Lo nacido en ella; y Pablo: Nacido de mujer
(Gal 4,4). De mujer dice, para tapar la boca a los que afirman que
Cristo pas por el serio materno como por un canal. Porque si as
fue, qu necesidad haba del seno materno? Si as fue, nada tiene
Cristo de comn con nosotros. Su carne es de otra carne y no de
nuestra misma masa. Cmo fue entonces de la raz de Jes?
Cmo fue vara, cmo hijo de hombre, cmo flor? Cmo fue
Mara madre suya? Cmo desciende Cristo de David? Cmo
tom la forma de siervo? Cmo el Verbo se hizo carne? Cmo
dice Pablo escribiendo a los Romanos: De los cuales viene Cristo,
segn la carne, el que es Dios sobre todos? (Rom 9,5). As, pues,
que Cristo viene de nosotros, y de nuestra masa y de un seno
virginal, evidente resulta por todas estas y otras muchas razones;
pero de qu modo fue eso, ya no resulta evidente. No lo inquieras
t tampoco, recibe lo que se te revela y no caviles curiosamente
sobre lo que se te ha callado.
MARAVILLOSA CONDUCTA DE JOS
Pero Jos, su marido, que era justo y no quera entregarla al
pblico deshonor, determin repudiarla secretamente. Habiendo
dicho el evangelista que la concepcin de Cristo haba sido obra
del Espritu Santo y no por comercio carnal, ahora quiere confirmar
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cer por todo su porte: por su andar, por su mirar, por sus gestos,
por sus palabras.
No digo esto porque hayamos de acomodar nuestra conducta a
la ostentacin; s, para que la acomodemos a la edificacin de los
dems. Pero ahora, por dondequiera que busque reconocerte, en
todas partes hallo que apareces con los signos contrarios. Si quiero
saber quin eres por el lugar en que ests, veo que te pasas el da
en los hipdromos, en los teatros, en ocupaciones contra ley, en
reuniones con gentes desalmadas de los mercados, en tratos con
hombres corrompidos; si por tu cara, te veo rer continuamente a
carcajadas y tu rostro disoluto, como el de una ramera podrida, que
tiene la boca abierta; si por tus vestidos, veo que no vas mucho
mejor que los farsantes del teatro; si por tus compaas, por todas
partes llevas una escolta de parsitos y aduladores; si por tus
palabras, nada sano, nada necesario, nada que diga con los
deberes de la vida, oigo que salga de tu boca; si por tu mesa, en
fin, la acusacin tendra que ser aqu ms grave.
CRISTIANOS PEORES QUE ANIMALES
Cmo, pues, dime, podr reconocerte por cristiano, si todo lo
dicho vota en contra tuya? Pero qu digo cristiano! Yo no puedo
saber claramente ni si eres hombre. Coceas como un asno, saltas
como un toro, relinchas sobre las mujeres como un caballo, eres
goloso como un oso, engordas tu carne como una mula, eres
rencoroso como un camello, rapaz como un lobo; te irritas como
una serpiente, picas como un escorpin, eres astuto como una
zorra, guardas el veneno de tu maldad como un spid y una vbora,
haces la guerra contra tus hermanos como el mismo demonio
perverso. Cmo voy a ponerte en el nmero de los hombres, si no
veo en ti los caracteres de la naturaleza humana? Y hete aqu que,
tratando de buscar la diferencia entre el cristiano y el catecmeno,
estoy a pique de no encontrar ni la diferencia entre el hombre y la
fiera! Cmo te llamar, pues? Una fiera? Pero las fieras no
tienen ms que uno de los vicios que hemos enumerado; t, en
cambio, los llevas todos juntos contigo y vas ms lejos que las
fieras en el camino de la irracionalidad. Te llamar entonces
demonio? Pero el demonio no es esclavo de la tirana del vientre ni
se deja llevar del amor al dinero. Si, pues, tienes ms defectos que
las fieras y que el mismo demonio, cmo, dime, te llamaremos
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HOMILIA 5
Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que haba dicho el
Seor por boca del profeta, diciendo: Mirad que la virgen concebir
y dar a luz un hijo y le llamarn de nombre Emmanuel (Mt 1,
22ss).
DEBEMOS RUMIAR LA PALABRA DIVINA
A muchos les oigo decir: Mientras estamos en la iglesia
escuchando la palabra de Dios, nos sentimos recogidos; pero
apenas salimos de all, el fuego se apaga y nos volvemos otros.
Qu pudiramos, pues, hacer para que esto no suceda?
Consideremos la causa por la que sucede. De dnde, pues, nos
viene tan grande cambio? Ese cambio nos viene porque no empleamos el tiempo en lo que conviene, porque fomentamos el trato
de hombres perversos. Al retirarnos de la reunin litrgica, no
debiramos arrojarnos inmediatamente a cosas que no dicen con
ella, sino tomar, apenas llegados a casa, el Libro santo en nuestras
manos y convidar a nuestras mujeres e hijos a tomar parte en el
fruto de lo que se nos ha dicho. Slo entonces debiramos poner
mano en los asuntos de la vida. Cuando sals del bao, no os
echis inmediatamente por esas plazas, por miedo de perder en
ellas el refrigerio que en el bao gozasteis. Lo mismo y con
mucha ms razn habra que hacer al salir de la iglesia. Pero la
verdad es que hacemos lo contrario, y de ah viene que lo
perdamos todo. Porque, no estando an bien arraigado el fruto de
lo que hemos odo, viene el torrente impetuoso de las cosas
exteriores y lo arrastra todo en su torbellino. Pues para que esto no
suceda, al retiraros de la iglesia, ninguna ocupacin tengis por
ms necesaria que la meditacin de lo que en ella habis odo.
No fuera suma incongruencia dedicar cinco o seis das a lo
temporal y consagrar uno solo, mejor dicho, ni una pequea parte
de uno solo, a lo espiritual? No veis a nuestros nios cmo
durante todo el da estudian las lecciones que se les han dado? Lo
mismo hemos de hacer tambin nosotros. De nada nos servir
venir la iglesia, si el da que venimos nos llevamos, como quien
dice, el agua en un cntaro roto; de nada, si no ponemos en
guardar lo que se nos dice el mismo cuidado que mostramos en la
guarda del oro y de la plata. Le dan a un hombre unos denarios, y
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suyo.
En otro pasaje dice el mismo Isaas: La ciudad se llamar ciudad
de la justicia; Sin, metrpoli de la fidelidad (Is 1,26). Sin embargo,
en ninguna parte hallamos que a Jerusaln se la llame "Ciudad de
la justicia", sino que sigui llamndose Jerusaln; pero como as
haba efectivamente sucedido, transformada ella en mejor, dijo el
profeta que se la llamara as. Y es que, cuando se da un hecho,
que da a conocer al que lo realiza o al que de l se aprovecha,
mejor que su nombre mismo, la Escritura dice que su nombre es la
verdad misma de la cosa.
a) EL PROFETA NO HABLA DE "MUJER JOVEN", SINO
DE "VIRGEN" PROPIAMENTE DICHA
Cerrada en este punto la boca a los judos, buscarn otra
dificultad lo que se dice de la virginidad, y, alegndonos a otros
traductores, nos objetarn que el texto primitivo no dice "virgen",
sino mujer joven. A esto responderemos, ante todo, que con toda
justicia deben ser tenidos los Setenta por los ms fidedignos de
todos los traductores de los Libros santos.
En efecto, los otros tradujeron despus del advenimiento de
Cristo, permaneciendo en el judasmo, y hay razn para sospechar
en ellos que se dejaran llevar de su enemistad contra la fe cristiana
y que oscurecieran adrede las profecas; los Setenta, sin embargo,
que realizaron su obra cien o ms aos antes de Cristo y que
fueron tantos en nmero, estn libres de toda sospecha, y por el
tiempo, por su nmero y por su unanimidad es justo se les d ms
crdito que a cualesquier otro intrprete.
Mas, aun en el caso que aleguen la autoridad de los modernos,
la victoria ser siempre nuestra. En efecto, tambin el nombre de
"juventud" suele la Sagrada Escritura aplicarlo a la virginidad, no
slo tratndose de hembras, sino tambin de varones. As, dice el
salmista: Jvenes y vrgenes, viejos juntamente con los mozos
(Salmo 148,12). Y, hablando en otro paso sobre una joven a cuyo
honor se atentaba, dice la Escritura: Si la joven levantare la voz...
(Deut 22,27). La joven, es decir, la virgen, como lo prueba todo el
contexto anterior. Adems, el profeta no dijo simplemente: Mirad
que la virgen concebir, sino que antes haba dicho: Mirad que el
Seor mismo os dar un signo, y luego aadi: Mirad que La virgen
concebir. En verdad, si la que, 80
iba a concebir no era virgen, sino
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ha nacido y un hijo nos ha sido dado (Is 9,5-6). Sin embargo, pese
a toda su turbacin, no muestran inters en ver lo que haya
sucedido, no acompaan a los magos, no les hacen una pregunta.
Y es que eran a la vez la gente ms terca y ms indolente del
mundo. Cuando haban de tener a gala que entre ellos hubiera
nacido el rey un rey que haba atrado ya a s a la nacin de los
persas, y pensar que ms adelante los tendran a todos sujetos a
su imperio, pues las cosas, con tan brillantes principios, iran de
bien en mejor, ni aun as se hacen ellos mejores. Y, sin embargo,
bien poco haca que haban salido de la cautividad de aquellos
mismos persas13 Aun dado caso que nada supieran de misteriosas
y elevadas profecas, por lo menos, con slo mirar lo presente, bien
podan haber reflexionado y echado sus clculos: "Si, apenas
nacido, as temen a nuestro rey, mucho ms le temern y
obedecern cuando sea hombre cabal, y entonces nuestro
esplendor ser mayor que el de los brbaros." Pero nada de esto
los mueve. Tanta era su indolencia, tanta tambin su envidia. Dos
pasiones que a todo trance hemos de desterrar de nuestra alma;
dos pasiones que hemos de combatir con ardor mayor que el del
mismo fuego. De ah que Cristo mismo dijera: Fuego he venido a
traer a la tierra; y qu ms quiero sino que estuviera ya
encendido? (Lc 12,49). Por eso tambin apareci el Espritu Santo
en forma de fuego.
EXHORTACIN AL FERVOR: EJEMPLO DE PABLO Y
DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS
Pero nosotros nos hemos vuelto ms fros que la ceniza y
estamos ms muertos que cadveres, no obstante ver cmo vuela
Pablo por encima del cielo y por sobre el cielo del cielo y cmo todo
lo vence con mpetu mayor que la llama: Lo de arriba y lo de abajo,
lo presente y lo porvenir, lo que es y lo que no es (Rom 8, 38,39).
Y, si este ejemplo os parece demasiado grande para vosotros, he
ah la mejor prueba de vuestra pereza. Qu os llevaba Pablo de
ventaja para que digis que su imitacin es imposible? Mas, en fin,
si porfiis en ello, dejemos a Pablo y consideremos a los primeros
San Juan Crisstomo llama constantemente Persia a Asiria o
Babilonia (Baur).
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est en los cielos (Mt 10,35). Ahora bien, esa negacin puede ser
forzada; mas no por eso escapar al castigo, sino que tambin de
ella tendremos que dar cuenta. Cuenta de lo que sabemos y de lo
que no sabemos: De nada tengo conciencia dice el Apstol;
mas no por eso estoy justificado (1 Cor 4, 4). Cuenta de lo que
hicimos a sabiendas y cuenta de lo que por ignorancia: Yo les
atestiguo dice el mismo Pablo que tienen celo de Dios; pero no
conforme a cabal conocimiento (Rom 10, 2). Y escribiendo a los
corintios les deca: Me temo que, como la serpiente enga con su
astucia a Eva, as se corrompan vuestros pensamientos de su
sencillez en Cristo14. T, pues, que de tantas cosas tienes que dar
cuenta, te ests ah riendo, diciendo chistes y entregndote al
placer?
PROVECHO SACAREMOS DE LA TRISTEZA
Y qu provecho me replicas sacar de no rer y ponerme
triste? El mayor provecho te contesto; y tan grande, que no
es posible explicarlo con palabras. En los tribunales del mundo,
dada la sentencia, por ms que llores, no escapars a la pena;
pero en el tribunal de Dios, con slo que te pongas triste, anulas la
sentencia y alcanzas el perdn. De ah que tantas veces nos hable
Cristo de la tristeza y que llame bienaventurados a los que lloran, y
desgraciados a los que ren. No es este mundo un teatro de risa, ni
nos hemos juntado en l para soltar la carcajada, sino para gemir y
ganar con nuestros gemidos la herencia del reino de los cielos. Si
tuvieras que parecer delante del emperador, no tendras valor ni
para sonrerte; y, teniendo dentro de ti al Soberano de los
ngeles, no ests temblando ni con el debido acatamiento? Le has
irritado muchas veces, y an te res? No comprendes que con
eso le ofendes ms que con los mismos pecados? Y, en efecto,
ms que a los que pecan, suele Dios detestar a los que despus
del pecado no sienten el menor remordimiento.
Sin embargo, hay gentes tan estpidas, que cuando nosotros les
decimos esto, nos replican: Pues a m, que no me d Dios llorar
2 Cor 11,2. En toda esta doctrina, San Juan Crisstomo parece excesivo.
Sin duda piensa en pecados que se cometen por ignorancia culpable, es
decir, pecados cuya malicia pudiera haberse conocido con ms cuidadoso
examen y mejor voluntad. Una falta, sin embargo, que se cometa sin
98 ser nunca culpable (Baur).
conocimiento ni intencin alguna, no puede
14
100
De ah que la profesin de cmico
fue de antiguo proscrita por la Iglesia.
110
Alusin al conocido significado de
la palabra Bethelehem, domus panis.
Dios. Pues tambin lo sucedido con los magos era bastante para
impresionar al tirano. Considerad, en efecto, lo que tuvo que sufrir
Herodes y cmo se ahogara al verse as engaado y puesto en
ridculo por los magos. Y qu, si no se hizo mejor? Eso ya no
es culpa de quien todo lo orden para que se mejorara. La culpa
fue de su extrema locura, que no se rindi a lo que poda haberla
calmado y apartado de su maldad. Ms bien que rendirse sigui
an ms adelante, con lo que recibira mayor castigo de su
insensatez.
POR QU HUYE JESS A EGIPTO
Y por qu me diris es enviado el nio a Egipto? La razn
la da en concreto el evangelista: Para que se cumpliera dice lo
que fue dicho por el Seor por boca del profeta, diciendo: "De
Egipto he llamado a mi hijo" (Os 11,1). Pero juntamente el Seor
anunciaba a toda la tierra un como preludio de buenas esperanzas.
Como en Babilonia y Egipto arda ms que en parte alguna el
incendio de la impiedad, al mostrar el Seor desde el principio que
las ha de corregir y mejorar, persuade a la tierra entera a que tenga
buena esperanza. De ah que a los magos los manda a tierras de
Babilonia y l mismo con su madre marcha a Egipto.
Aparte lo dicho, otra enseanza sacamos de aqu, que no es
pequea. Qu enseanza es sa? fue desde el principio hay que
aguardar tentaciones y asechanzas. Mira, si no, cmo tal le sucede
a l desde los paales. En efecto, apenas nacido, el tirano se
enfurece, l tiene que huir y trasladarse ms all de las fronteras, y
su madre, que en nada haba faltado, es desterrada a tierra de
extranjeros. T que esto oyes, cuando hayas merecido
desempear un asunto espiritual y luego te veas entre sufrimientos
intolerables y metido entre peligros sin cuento, no te turbes ni
digas: Qu es esto? No mereca yo que se me coronara y
proclamara, no mereca ser ilustre y glorioso, puesto que estoy
cumpliendo un mandato del Seor? No, ah tienes el ejemplo.
Sfrelo todo generosamente, sabiendo que eso acompaa
particularmente a los espirituales; que sa es su herencia:
tentaciones y pruebas por todas partes. Mira, si no, cmo as
sucede con la madre del nio y con los magos. Estos tienen que
retirarse como fugitivos, y a aqulla, que no haba jams
traspasado los umbrales de su casa, se le manda emprender tan
118
largo y molesto viaje slo por haber tenido aquel maravilloso parto,
aquel espiritual alumbramiento. Y mirad otra paradoja: Palestina
acecha a la vida del nio, y Egipto le libra de las asechanzas. Y es
que no slo en los hijos del patriarca se daban las figuras, sino
tambin en el Seor mismo. Muchas cosas, en efecto, que haban
de suceder ms tarde, eran ya de antemano anunciadas por lo que
entonces l haca. Tal, por ejemplo, lo del asna y su pollino.
PANEGRICO DE SAN JOS
Aparecido, pues, el ngel, habla no con Mara, sino con Jos, y le
dice: Levntate y toma al nio y a su madre. Aqu ya no le dice:
"Toma a tu mujer". Haba tenido lugar el parto, se haba disipado la
sospecha, Jos estaba asegurado en su fe; el ngel, por tanto,
puede hablar ya con libertad, y no llama suyos ni a la mujer ni al
nio. Toma le dice al nio y a su madre y huye a Egipto. Y
ahora la causa de la huida: Porque Herodes le dice ha de
atentar a la vida del nio.
Al or esto, Jos no se escandaliz ni dijo: Esto parece un
enigma. T mismo me decas no ha mucho que l salvara a su
pueblo, y ahora no es capaz ni de salvarse a s mismo, sino que
tenemos necesidad de huir, de emprender un viaje y un largo
desplazamiento. Esto es contrario a tu promesa. Pero nada de esto
dice, porque Jos es un varn fiel. Tampoco pregunta por el tiempo
de la vuelta, a pesar que el ngel lo haba dejado indeterminado,
pues le haba dicho: Y estate all hasta que yo te diga. Sin
embargo, no por eso se entorpece, sino que obedece y cree y
soporta todas las pruebas alegremente. Bien es verdad que Dios,
amador de los hombres, mezclaba trabajos y dulzuras, estilo que l
sigue con todos los santos. Ni los peligros ni los consuelos nos los
da continuos, sino que de unos y otros va l entretejiendo la vida
de los justos. Tal hizo con Jos. Si no, mirad. Vio preada a la
Virgen, y esto le llen de turbacin y angustia suma, pues pudo
sospechar que su esposa hubiera cometido un adulterio; pero
inmediatamente se present el ngel, que le disip la sospecha y
quit todo temor. Ve al nio recin nacido, y ello le procura la ms
grande alegra; pero bien pronto a esta alegra le sucede un peligro
no pequeo: la ciudad se alborota, el rey se enfurece y busca matar al recin nacido. A este alboroto sguele pronto otra alegra: la
aparicin de la estrella y la adoracin de los magos. Tras este
119
la virtud.
Considerando nosotros todo esto, desechemos todos esos
pretextos y excusas y abracmonos con los trabajos y sudores de
la virtud. As nos atraeremos la mayor benevolencia divina, Dios
mismo tomar parte en nuestros combates y alcanzaremos la
corona eterna. Que as sea para todos por la gracia y amor de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los
siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 9
Entonces Herodes, viendo que haba sido burlado por los magos,
se irrit sobremanera y mand matar a todos los nios de Beln y
de todos sus contornos de dos aos abajo, conforme al tiempo que
los magos le haban precisado (Mt 2,16ss ).
LA MALDAD DE HERODES
En verdad, no era momento de irritarse, sino de temer y
reflexionar y ver que se abalanzaba a cosas imposibles. Pero
Herodes no se contiene. Porque, cuando el alma est ciega y su
maldad es ya incurable, no cede a ninguno de los remedios que
Dios le procura. Mirad, si no, a Herodes cmo se obstina en sus
primeros intentos, aadiendo crmenes a crmenes y precipitndose
a todo trance despeadero abajo. Como posedo del demonio de la
ira y de la envidia, no tiene cuenta con nada, se enfurece contra la
naturaleza misma, y la rabia que le domina contra los magos, que
le han burlado, la desata contra los nios, que no tienen culpa
alguna, con lo que renueva en Palestina la tragedia que en otro
tiempo se desarroll en Egipto26. Mand matar dice el evangelista
a todos los nios de Beln de todos sus contornos de dos aos
abajo, conforme al tiempo que haba precisado de los magos.
FU UNA INIQUIDAD DE PARTE DE DIOS LA MUERTE
DE LOS INOCENTES?
Atendedme ahora, os ruego, con cuidado. Muchas son, en
efecto, las necedades que muchos dicen sobre estos nios, acuAlusin a la orden del Faran de matar a todos los nios varones
125
nacidos de madre hebrea (Ex 1,15-22).
26
(2 Reyes 16,11-12)
128
todas las que pueden darse. Otras hay ms ocultas, que slo
conoce exactamente aquel que todo esto dispuso. Dejando, pues,
para Dios la ltima comprensin de las cosas, atengmonos
nosotros a lo que sigue y en las desgracias de los otros
aprendamos a soportarlo todo generosamente. No fue, en efecto,
pequea la tragedia que entonces se desarroll en Beln: unos
nios arrancados a los pechos de sus madres y llevados a tan
inicua matanza. Pero, si an te sientes pusilnime y no eres capaz
de esta filosofa, sabe el fin que tuvo el que cometi este crimen, y
as respira por un momento. Muy rpidamente, en efecto, le
alcanz la justicia divina y pag la pena debida a tan horrible
atrocidad, muriendo con dura muerte, ms miserable que su mismo
crimen, y sufriendo otros infinitos males. De todo podis enteraron
leyendo el relato del historiador Josefo. Nosotros, por no alargar
nuestro discurso y por no romper el hilo de lo que vamos diciendo,
no hemos credo necesario intercalarlo aqu.
LA PROFECA DE JEREMAS
Entonces se cumpli lo que fue dicho por boca del profeta
Jeremas, diciendo: Voz se ha odo en Ram, lamento y llanto y
gemido. Raquel que llora a sus hijos y no quiere consolarse,
porque ya no son (Jer 31,15). Haba el evangelista llenado de
horror al oyente contndole aquella matanza tan violenta, tan
injusta, tan cruelsima, tan inicua, y ahora trata de consolarle
diciendo que todo aquello no haba sucedido porque Dios no
hubiera podido impedirlo ni por no saberlo l. Lo saba, lo haba
previsto y de antemano lo haba anunciado por boca del profeta.
No os turbis, por tanto, no os desalentis; mirad su oculta
providencia, que resplandece lo mismo por lo que l hace que por
lo que permite. Lo mismo nos da a entender el Seor mismo en
otro paso, conversando con sus discpulos. Les hablaba, y de
antemano les anunciaba los tribunales, los suplicios de muerte, la
guerra que les hara la tierra toda, la batalla sin tregua que les
esperaba; pero a la vez, levantando y consolando su alma, les
deca: No es as que dos pajarillos se venden por un as y, sin
embargo, no cae uno de ellos a tierra sin el permiso de vuestro
Padre, que est en los cielos? (Mt 10,29) Y esto les deca para
mostrarles que nada sucede sin que l lo sepa. Todo lo sabe, si
129
el pilago mismo del mar. El uno navega por amor del dinero; el
otro, por amor del dinero es degollado; y la misma tirana hizo al
uno navegante y al otro asesino. Qu cosa, pues, ms traidora
que el dinero, cuando por l viajas y peligras y eres degollado?
Pero quin se compadecer del encantador a quien muerde la
serpiente? (Eclto. 12,13), dice la Escritura. Porque si sabamos su
cruel tirana, debamos haber huido su servidumbre y destruir su
amor en nosotros.
CMO VENCER EL AMOR AL DINERO
Cmo es posible esto? me diris. Metiendo en vuestro
corazn otro amor distinto: el amor de los cielos. El que aspira a la
realeza, menosprecia la avaricia. El que es siervo de Cristo, no es
esclavo, sino seor del dinero. La riqueza suele seguir a quien la
huye y huir de quien la sigue; no honra tanto al que la busca cuanto
al que la desprecia; de nadie se re tanto como de quien mucho la
codicia; y no slo se re, sino le cie de cadenas infinitas.
Rompamos, pues, aunque sea tarde, esa atadura. Por qu
esclavizas tu alma racional de la materia irracional, madre que es
de tantos males? Pero oh ridiculez! Nosotros combatimos contra la
riqueza con palabras, mas ella nos hace la guerra con obras, y nos
conduce a todas partes y lleva de ac para all como a esclavos
comprados en el mercado, y nos deshonra a puros azotes. Puede
haber nada ms vergonzoso, puede haber mayor deshonor?
Porque, si no vencemos la materia sensible, cmo venceremos a
las potencias incorpreas? Si no despreciamos una vil materia,
unas piedras rastreras, cmo someteremos a los principados y
potestades? Si el brillo de la plata nos deslumbra, cmo
pasaremos de largo ante la belleza de un rostro? Cmo
practicaremos la castidad? Porque hay algunos tan en cuerpo y
alma entregados a esta tirana, que a la sola vista del oro se
sienten conmovidos y hasta bromean diciendo que el brillo de una
moneda hace bien a los ojos. Pero no, hombre, no bromees con
eso; porque nada hay que as dae a los ojos, a los del cuerpo y a
los del alma, como la codicia del dinero. Este duro amor fue el que
apag las lmparas de las vrgenes fatuas y las excluy de la
cmara nupcial. Esta vista que t dices hace bien a los ojos no le
dej al infeliz Judas or la voz del Seor, sino que le ech la cuerda
al cuello, le hizo reventar por medio y le precipit por remate en el
136
ahora por vez primera lo que jams haban odo los judos ni de
boca de sus profetas ni de otro alguno. Juan pregona con voz clara
el reino de los cielos, y ya no se habla para nada de la tierra. Por
reino de los cielos hay que entender el advenimiento de Cristo,
tanto el primero como el segundo. A qu le vas con eso a los
judos, que ni te entienden lo que dices? Podra objetarle alguno.
Justamente les hablo as contesta Juan para que la misma
obscuridad de mis palabras los despierte y vayan a buscar a quien
yo les predico. Lo cierto es que de tal modo levant las esperanzas
de sus oyentes, que hasta los soldados y recaudadores le iban a
preguntar qu tenan que hacer y cmo tenan que gobernar su
vida. Seal que se desprendan ya de las cosas mundanas, que
miraban otras ms altas y que presentan lo que iba a venir. Todo,
en efecto, lo que vean y oan, era para levantarlos a pensar
altamente.
JUAN BAUTISTA Y LA PROFECA
DE ISAAS
Considerad, si no, la impresin que haba de producir contemplar
a un hombre de treinta aos que vena del desierto, hijo que era de
un sumo sacerdote32, que jams necesit de nada humano, que en
todo su porte infunda respeto y que llevaba consigo al profeta
Isaas. El profeta, en efecto, estaba tambin pregonando a voces:
"ste es el que yo dije que haba de venir gritando, y que con clara
voz haba de predicarlo todo por el desierto". Y es as que era tal el
empeo de los profetas por las cosas de nuestra salvacin, que no
se contentaron con anunciar con mucha anticipacin al Seor que
nos vena a salvar, sino al mismo que le haba de servir; y no slo
le nombran a l, sino que sealan el lugar en que haba de morar,
la manera cmo al venir haba de predicar y ensear y el bien que
de su predicacin resultara. Mirad, si no, cmo el profeta y el
Bautista vienen a parar a los mismos pensamientos, aunque se
valen de distintas palabras. El profeta haba dicho que Juan
vendra diciendo: Preparad el camino del Seor, haced derechas
sus sendas (Is 40,3). Y Juan, de hecho, venido, dijo: Haced frutos
dignos del arrepentimiento. Lo que vale tanto como: Preparad el
camino del Seor. Veis cmo por lo que haba dicho el profeta y
Que Zacaras fuera sumo sacerdote, no se apoya en testimonios seguros
141
(Baur).
32
por lo que l mismo predic, resultaba evidente que Juan slo vino
para ir delante preparando el camino, pero no para dar la gracia, es
decir, el perdn de los pecados? No, su misin era preparar de
antemano las almas para que recibieran al Dios del universo. Lucas
es an ms explcito, pues no se content con citar el comienzo de
la profeca, sino que la transcribi ntegra: Todo barranco ser
terraplenado y todo monte y collado ser abajado. Y lo torcido ser
camino recto, y lo spero senda llana. Y ver toda carne la
salvacin de Dios (Lc 3,5-6; Is 40, 4-5). Ya veis cmo el profeta lo
dijo todo anticipadamente: el concurso del pueblo, el mejoramiento
de las cosas, la facilidad de la predicacin, la causa de todos esos
acontecimientos, si bien todo lo puso figuradamente, pues se es el
estilo de la profeca. En efecto, cuando dice: Todo barranco ser
terraplenado y todo monte y collado ser abajado, y los caminos
speros sern senda llana, nos da a entender que los humildes
sern exaltados, y los soberbios humillados, y la dificultad de la ley
se cambiar en la facilidad de la fe. "Basta ya viene a decir de
sudores y trabajos; gracia ms bien y perdn de los pecados, que
nos dar grande facilidad para nuestra salvacin". Luego nos da la
causa de todo esto, diciendo: Y ver toda carne la salvacin de
Dios. No ya no slo los judos y sus proslitos, sino toda la tierra y
el mar y toda la humana naturaleza. Porque por "lo torcido" el
profeta quiso significar toda vida humana corrompida:
recaudadores de impuestos, rameras, ladrones, magos; todos los
cuales, extraviados antes, entraron luego por la senda derecha. El
Seor mismo lo dijo: Los publicanos y rameras se os adelantan en
el reino de Dios (Mt 21,31), porque creyeron. Lo mismo indic el
profeta por otras palabras, diciendo: Entonces pacern juntos lobos
y corderos (Is 65,25). Y, efectivamente, como en un pasaje por los
barrancos y collados significa la diferencia de costumbres que
haba de fundirse en la igualdad de una sola filosofa; as, en ste,
por estos contrarios animales, indica igualmente los varios caracteres de los hombres que haban de unirse en la armona nica de la
religin. Y tambin aqu da la razn: Porque habr dice quien
se levante a imperar sobre las naciones y en l esperarn los
pueblos (Is 11,10). Lo mismo que haba dicho antes: Y ver toda
carne la salvacin de Dios. Y en uno y otro pasaje se nos manifiesta que la virtud y conocimiento del Evangelio se extenderan
hasta los ltimos confines de la tierra, cambiando la fiereza y
dureza de las costumbres del
142gnero humano en la mayor
mansedumbre y blandura.
LA FIGURA DE JUAN BAUTISTA,
COMPARADA CON LOS ANTIGUOS
FILSOFOS
Ahora bien, Juan llevaba un vestido de pelos de camello, y un
cinturn de piel sobre sus lomos.
Ya veis cmo unas cosas las predijeron los profetas; pero otras
las dejaron que las contaran los evangelistas. As, Mateo, por una
parte, cita las profecas, y por otra aade lo suyo por su cuenta. Y
aqu no tuvo por cosa secundaria decirnos cmo vesta este santo.
Realmente, tena que ser maravilloso y sorprendente contemplar
tanta resistencia en un cuerpo humano, y esto era lo que ms
atraa a los judos. Ellos vean en Juan al gran Elas, y lo que
tenan entonces ante sus ojos les traa a la memoria a aquel santo
de tiempos pretritos y hasta les admiraba ms ste que el otro.
Porque Elas al cabo viva en las ciudades y bajo techo; pero Juan
desde la cuna se haba pasado la vida entera en el desierto. Y es
que, como precursor de quien tantas cosas antiguas vena a
destruir: el trabajo, la maldicin, la tristeza, el sudor, tena que
llevar en s mismo algunas seales de este don divino y estar por
encima de la maldicin primera del paraso. As, Juan, ni ar la
tierra, ni abri surcos en ella, ni comi el pan con el sudor de su
frente. La mesa la tena siempre puesta; aun era ms fcil que su
mesa su vestido, y ms que su vestido su casa, y es que no
necesitaba ni de techo, ni de lecho, ni de mesa, ni de nada
semejante, sino que llevaba, en carne humana, una especie de
vida de ngel. Por ello llevaba tambin un manto de pelos,
enseando por sola su figura a apartarse de las cosas humanas y a
no tener nada de comn con la tierra, sino volver a aquella primera
nobleza en que se hallara Adn antes que necesitara de mantos y
vestidos. De esta manera, la figura misma de Juan era un smbolo
del reino de Dios y de la penitencia. Y no me digas: De dnde le
vino a un morador del desierto aquel manto y ceidor? Porque, si
eso te ofrece dificultad, muchas otras cosas pueden igualmente
ofrecrtela: Cmo pudo vivir en el desierto durante los inviernos y
en la cancula, sobre todo con un cuerpo delicado y en tan
temprana edad? Cmo pudo resistir la carne de un nio tamaa
variedad de temperaturas y un cambio tan absoluto de mesa y
143
catecmenos como para los bautizados; para los unos, a fin que
por la penitencia se hagan dignos de los divinos misterios; para los
otros, para que, lavadas las manchas contradas despus del
bautismo, se acerquen con limpia conciencia a la mesa sagrada.
Apartmonos, pues, de esa vida muelle y licenciosa. Porque no, no
son compatibles la confesin y el libertinaje. Bien nos lo puede
ensear Juan con su vestido, con su alimento, con su vivienda.
Pues qu me diris. Es que nos mandas ese rigor de vida?
No os lo mando, slo os lo aconsejo, slo os exhorto a ello. Y si
ello es para vosotros imposible, haced penitencia aun siguiendo en
las ciudades. El ltimo juicio est llamando a las puertas. Y, si est
an lejos, no por ello puede nadie estar confiado. El fin de la vida
de cada uno equivale al fin del mundo para quien es llamado a dar
cuenta a Dios. Pero que est realmente llamando a la puerta, oye a
Pablo, que dice: La noche ha pasado y el da est cercano (Rom
13,12). Y otra vez: El que ha de venir vendr, y no tardar (Hebr
10,37). Realmente los signos que han de llamar, como quien dice,
a este da ya se han cumplido: Se predicar dice el Seor este
Evangelio del reino en todo el mundo para testimonio a todas las
naciones, y entonces vendr el fin (Mt 24,14).
Atended con cuidado a lo que dijo el Seor. No dijo: Cuando el
Evangelio haya sido credo por todos los hombres, sino: Cuando
haya sido predicado en todo el mundo. Por eso dijo tambin: Para
testimonio de las naciones, con lo que nos da a entender que no ha
de esperar, para venir, a que todos abracen la fe. Para testimonio,
en efecto, vale tanto como para acusacin, para prueba, para
condenacin de los que no hubieren credo.
DESPERTEMOS DEL SUEO DEL PECADO:
CUL ES LA VERDADERA PENITENCIA
Pero nosotros, no obstante or y ver estas cosas, seguimos
durmiendo y viendo sueos, como cargados de embriaguez en la
noche ms profunda. Y es as que las cosas presentes, buenas o
malas, no se diferencian nada de los sueos. Por eso, yo os
exhorto a que os despertis ya y levantis los ojos al sol de justicia.
Nadie que duerma puede contemplar al sol ni recrear sus ojos con
la belleza de sus rayos. Todo lo que ve lo ve cmo entre sueos.
Necesitamos, pues, de mucha penitencia y de muchas lgrimas,
primero porque pecamos sin remordimiento; segundo, porque
146
mismo para que vinieron los profetas pasados. Los tiempos han
cambiado; y ahora hay que poner ms alta la mira, el juez ha
venido ya, el dueo mismo del reino de los cielos nos conduce a
ms alta sabidura, nos convida al mismo cielo, y a las del cielo
quiere atraernos. Por eso os hablo yo del infierno, pues bienes y
males han de ser imperecederos. No os obstinis, pues, en los
mismos pecados, ni presentis vuestras sabidas excusas de
Abrahn, Isaac y Jacob, ni me vengis con la nobleza de vuestros
antepasados.
BASTA TENER POR PADRE A ABRAHN
Al hablar as, no trataba Juan de impedirles afirmar que
realmente eran hijos de aquellos santos, sino que no pusieran en
ello su confianza y se descuidaran de la virtud del alma. En ello
tambin les pona de manifiesto los secretos de su corazn y
profetizaba lo que luego haba de suceder. Efectivamente, ms
adelante vemos a esos mismos que baladronean: Nosotros
tenemos por padre a Abrahn y jams hemos sido esclavos de
nadie (Jn 8,33). Como esto era, pues, lo que ms orgullosamente
los exaltaba y los perda, eso es lo que Juan trata, ante todo, de
reprimir. Pero mirad cmo sabe unir la correccin de sus oyentes
con el honor debido al patriarca. En efecto, habiendo dicho: No
vengis diciendo: Tenemos por padre a Abrahn, no aadi
descubiertamente: "Porque de nada os podr valer el patriarca",
sino que lo dio a entender de modo ms suave y menos hiriente,
diciendo: Porque puede Dios, de estas piedras, sacarle hijos a
Abrahn. Ahora bien, hay quienes opinan que alude aqu Juan a
los gentiles, llamndolos metafricamente piedras; pero yo veo
tambin en esas palabras otro sentido. No pensis viene a
decirles que, si vosotros perecis, le vais a dejar sin hijos al
patriarca. No, no es eso. Porque puede Dios darle hombres aun de
las piedras y levantarlos a parentesco con l, puesto que ya lo hizo
as, all en el principio. Tanto vale, en efecto, que nazcan hombres
de las piedras, como haber nacido Isaac del vientre duro de Sara.
Es lo que dio a entender el profeta cuando dijo: Mirad la dura roca
que fuisteis cortados y la fosa profunda de donde fuisteis sacados;
mirad a Abrahn, padre vuestro, y a Sara, que os dio a luz (Is 51,12). Recordndoles, pues, Juan esta profeca, les demuestra que,
pues al principio hizo Dios padre a Abrahn por tan maravillosa
152
la paz sobre toda la tierra. Todo lo cual era figura de lo por venir.
En verdad, la situacin de los hombres entonces era peor que la de
ahora y mereca mayor castigo. Ahora bien, para que no
desesperis, el Seor os trae a la memoria esta historia. Y, en
efecto, cuando entonces las cosas haban llegado a estado de
desesperacin, todava hubo solucin y remedio. Pero entonces
fue por medio de castigo; ahora, sin embargo, por gracia y don
inefable. Por eso aparece ahora la paloma, no para traer un ramo
de olivo en el pico, sino para sealarnos al que vena a librarnos de
todos nuestros males y para infundirnos las ms bellas esperanzas.
Esa paloma no vena para sacar a un solo hombre del arca, sino
para levantar al cielo la tierra entera, y, en lugar del ramo de olivo,
trae a todo el gnero humano la filiacin divina.
EL ESPRITU SANTO NO ES
INFERIOR AL HIJO
Considerad, pues, la grandeza de ese don, y no pensaris que el
Espritu Santo sea inferior al Hijo por haber aparecido en esa
forma. Realmente, oigo decir a algunos que la misma diferencia
que va del hombre a la paloma, sa va de Cristo al Espritu Santo,
pues el uno apareci en nuestra naturaleza y el otro bajo la forma
de paloma. Qu puede responderse a esto? A esto se responde
que el Hijo de Dios tom realmente la naturaleza humana; pero el
Espritu Santo no tom naturaleza de paloma. Por eso no dice el
evangelista que el Espritu Santo apareci en naturaleza de
paloma, sino en forma de paloma. Y todava se trata de caso nico
la aparicin bajo esta figura, que ya no se repiti
posteriormente. Y si por esta razn decimos que el Espritu Santo
es menor que el Hijo, segn esto habr tambin que convenir en
que los querubines son mucho mejores que l, y tanto cuanto un
guila es mejor que una paloma. Figura, en efecto, de guila
tomaron los querubines. Mejores tambin los simples ngeles, que
han aparecido muchas veces en figura de hombres. Pero no, no
hay nada de eso. En verdad, una cosa es la realidad de la
encarnacin, y otra la condescendencia divina en una aparicin
pasajera. No seis, pues, ingratos para con vuestro bienhechor, ni
le paguis con lo contrario a quien os ha abierto la fuente de la
bienaventuranza. Porque donde se da la dignidad de la filiacin
divina, all no puede existir mal ninguno, all se nos dan juntos
169
173
HOMILIA 13
Entonces fue Jess conducido por el Espritu al desierto para ser
tentado por el diablo (Mt 4,1ss).
POR QU PERMITE DIOS QUE
SEAMOS TENTADOS
Entonces... Cundo? Despus de bajar el Espritu Santo,
despus de orse aquella voz venida del cielo que deca: ste es
mi Hijo amado, en quien me he complacido (Mt 3,17). Y lo de
verdad maravilloso es que le lleva el Espritu Santo as afirma
expresamente el evangelio. Y es que, como el Seor todo lo
haca y sufra para nuestra enseanza, quiso tambin ser
conducido al desierto y trabar all combate contra el diablo, a fin
que los bautizados, s despus del bautismo sufren mayores
tentaciones, no se turben por ello, como si fuera cosa que no era
de esperar. No, no hay que turbarse, sino permanecer firme y
soportarlo generosamente como la cosa ms natural del mundo. Si
tomaste las armas, no fue para estarte ocioso, sino para combatir.
Y sa es la razn por la que Dios no impide que nos acometan las
tentaciones. Primero, para que te des cuenta que ahora eres ya
ms fuerte. Luego, para que te mantengas comedido y humilde y
no te engras por la grandeza de los dones recibidos, pues las
tentaciones pueden muy bien reprimir tu orgullo. Aparte de eso,
aquel malvado del diablo, que acaso duda de si realmente le has
abandonado, por la prueba de las tentaciones puede tener
certidumbre plena que te has apartado de l definitivamente.
Cuarto motivo: las tentaciones te hacen ms fuerte que el hierro
mejor templado. Quinto: ellas te dan la mejor prueba de los
preciosos tesoros que se te han confiado. Porque, si no te hubiera
visto el diablo que ests ahora constituido en ms alto honor, no te
hubiera atacado. Por lo menos al principio, si acometi a Adn, fue
porque le vio gozar de tan grande dignidad. Y, si sali a campaa
contra Job, fue porque le vio coronado y proclamado por el Dios
mismo del universo. Entonces, por qu dice ms adelante el
Seor: Orad para que no entris en tentacin? (Mt 26,41) Por la
misma razn que el evangelio no te presenta simplemente a Jess
camino del desierto, sino conducido all conforme a la razn de la
economa divina. Con lo que nos da a entender que no debemos
174
tinieblas vio una luz grande (Is 4,1-2). Tinieblas llama aqu el
profeta no a las tinieblas sensibles, sino al error y la impiedad. De
aqu que aade: A los sentados en la regin y sombras de la
muerte una luz les ha salido. Para que os dierais cuenta que ni la
luz ni las tinieblas son aqu las tinieblas y luz sensible, hablando de
la luz, no la llam as simplemente, sino Luz grande, la misma que
en otra parte llama la Escritura luz verdadera (Juan 1,9); y,
explicando las tinieblas, les dio nombre de sombras de la muerte.
Luego, para hacer ver que no fueron ellos quienes, por haberle
buscado, encontraron a Dios, sino ste quien del cielo se les
apareci: Una luz dice sali para ellos, es decir, la luz misma
sali y brill para ellos, no que ellos corrieran primero hacia la luz.
En verdad, antes de la venida de Cristo, la situacin del gnero
humano era extrema. Porque no solamente caminaban los
hombres entre tinieblas, sino que estaban sentados en ellas, que
es seal de no tener ni esperanza de salir de ellas. Como si no
supieran por dnde tenan que andar, envueltos por las tinieblas,
se haban sentado en ellas, pues ya no tenan fuerza ni para
mantenerse en pie.
EMPIEZA LA PREDICACIN
DE JESS
Desde aquel momento empez Jess a predicar y decir:
Arrepentos, porque est cerca el reino de los cielos.
Desde aquel momento... Cundo? Desde que Juan fue
encarcelado. Y por qu no predic Jess desde el principio?
Qu necesidad tena en absoluto de Juan, cuando sus propias
obras daban de l tan alto testimonio? Para que tambin por
esta circunstancia os deis cuenta de la dignidad del Seor, pues
tambin l, como el Padre, tiene sus profetas. Es lo que haba
dicho Zacaras: Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo (Lc
1,76). Por otra parte, no quera dejar pretexto alguno a los desvergonzados judos. Razn que puso l mismo cuando dijo: Vino
Juan, que no coma ni beba, y dijeron: Est endemoniado. Vino el
Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He ah a un hombre
comiln y bebedor y amigo de publicanos y pecadores. Y fue
justificada la sabidura por sus propios hijos (Mt 11,18-19). Por otra
parte, era necesario que fuera otro y no l mismo quien hablara
primero de s mismo. Aun despus de tantos y tan altos testimonios
189
que les precedan les haba ya preparado el camino. Por otra parte,
tambin ellos haban antes odo hablar mucho de Jess. Pero
mirad por otra parte cun puntualmente nos da a entender el
evangelista la pobreza de estos ltimos discpulos. Los hall,
efectivamente, el Seor cosiendo sus redes. Tan extrema era su
pobreza, que tenan que reparar sus redes rotas por no poder
comprar otras nuevas. Y no es pequea la prueba de su virtud que
ya en eso nos presenta el evangelio: soportan generosamente la
pobreza, se ganan la vida con justos trabajos, estn entre s unidos
por la fuerza de la caridad y tienen consigo y cuidan a su padre.
LOS MILAGROS DEL SEOR Y
POR QU LOS HACE
Ya, pues, que haba Jess pescado aquellos primeros discpulos,
en presencia de ellos, empieza ya a hacer milagros, confirmando
por ellos cuanto Juan haba dicho sobre l. Y entraba el Seor
continuamente en las sinagogas de los judos, ensendoles, por
ese mero hecho, que I no era ningn impo ni impostor, sino que
haba venido de acuerdo con la voluntad del Padre. Y entrando en
ellas, no slo predicaba, sino que obraba tambin milagros.
En verdad, siempre que acontece algo extrao y maravilloso y ha
de introducirse un nuevo gnero de vida, Dios acostumbra obrar
milagros, que son la prenda de su poder para aquellos que han de
recibir las nuevas leyes. As, cuando iba a crear al hombre, hizo
antes el mundo entero, y entonces fue cuando le puso al hombre la
ley del paraso. Y cuando quera darle a No una nueva ley, otra
vez hizo ostentacin de grandes prodigios, por los que iba a
renovar toda la creacin. Tal fue aquel espantoso diluvio que dur
un ao entero. Tal el milagro de salvar en tan grande tormenta al
justo No. Tambin con Abrahn hizo Dios muchos milagros; por
ejemplo: la victoria que le dio en la guerra, la plaga con que hiri al
Faran, el haberle sacado indemne de todos los peligros. En fin,
cuando les iba a dar la ley a los judos, Dios hizo como un alarde
de milagros y prodigios que sabemos y entonces fue cuando
promulg la ley. As ahora, cuando va el Seor a introducir la ms
alta forma de vida y pronunciar palabras que jams se haban odo,
con sus milagros les quiere confirmar lo que les va a decir. Y es
que, como el reino que predicaba no era visible, l lo hace patente
por sus milagros visibles. Y notad aqu la concisin del evangelista.
192
No nos cuenta por menudo cada una de las curaciones, sino que
con breves palabras se despacha de tantos milagros como los
copos de la nieve. Le presentaron dice a todos los aquejados
de enfermedades varias; a los atormentados, endemoniados,
lunticos35 y paralticos, y a todos los cur.
ACUDAMOS, COMO ESTOS
ENFERMOS, A JESS
Ahora lo que cabe preguntar aqu es por qu a ninguno de estos
enfermos le exigi el Seor la fe. No se ve, en efecto, que
preguntara aqu lo que preguntar ms tarde: Creis que yo tengo
poder para hacer eso? (Mt 9,28) La razn es porque todava no
haba dado pruebas de su poder. Por otra parte, el hecho mismo de
acudir a l y presentarle los enfermos no era pequea muestra de
fe. A muchos se los traa de lejos, lo que no hubieran hecho de no
estar persuadidos de la grandeza del poder del Seor.
Sigmosle, pues, tambin nosotros. En verdad, grandes son las
enfermedades que aquejan a nuestra alma, y stas son las que
principalmente quiere el Seor curar. Y hasta, si cura las del
cuerpo, es porque quiere desterrar las del alma. Acerqumonos,
pues, a l y nada temporal le pidamos. Pidmosle slo el perdn
de nuestros pecados. Porque tambin ahora lo concede, con tal
que lo pidamos fervorosamente. Su fama se extendi entonces por
toda Siria; ahora se ha dilatado por la tierra entera. Aqullos
apenas oyeron que curaba a los endemoniados, corrieron a l en
masa; y t, que has recibido ms y mayores pruebas de su poder,
no te levantas y echas tambin a correr? Aqullos abandonaron
su patria, sus amigos y parientes; y t no quieres dejar ni tu casa
siquiera para acercarte a l y alcanzar bienes mayores? O, por
mejor decir, ni siquiera te exigimos que dejes tu casa. Basta que
dejes tu mala costumbre, y sin salir de casa, en compaa de los
tuyos, podrs salvarte fcilmente. Ahora apenas nos aqueja una
enfermedad corporal, no dejamos piedra por mover hasta vernos
libres de su molestia; estando, en cambio, enferma nuestra alma,
todo son vacilaciones y aplazamientos. De ah que no nos libramos
ni de unas ni de otras, pues hacemos de lo necesario accesorio, y
de lo accesorio necesario. Dejamos abierta la fuente de los males y
pretendemos secar los arroyuelos. Porque la maldad del alma es la
35
Es decir, epilpticos.
193
en esta ocasin.
AL HABLAR A SUS DISCPULOS, JESS
SE DIRIGE AL MUNDO ENTERO
Porque, abriendo dice su boca, los adoctrinaba. Por qu
aade el evangelista esta expresin: Abriendo su boca? Para que
os deis cuenta que tambin callando enseaba, no slo hablando.
Unas veces nos adoctrinaba abriendo su boca, otras con la voz de
sus obras. Y cuando el evangelista dice: Los adoctrinaba, no
pensis que hablaba slo con sus discpulos, sino que por ellos se
diriga a todos sin excepcin. Como aquella muchedumbre estaba
compuesta de gentes del pueblo y hasta gentes rastreras, el Seor,
que tena all el grupo de sus discpulos, a stos dirige en primer
trmino sus razonamientos; mas lo que intenta, al hablar
primeramente con ellos, es que su doctrina no resulte odiosa a
todos los dems, que tan necesitados estaban de su divina
enseanza. Es lo que dio tambin a entender Lucas cuando dijo
que dirigi Jess su discurso a sus discpulos (Lc 6,20). Pero
Mateo lo dej perfectamente claro al escribir que se le acercaron
sus discpulos y los adoctrinaba. De este modo, en efecto, haban
los otros de atender con ms ganas que si se hubiera dirigido
inmediatamente a todos.
Por dnde, pues, empieza el Seor y qu fundamento echa
para la nueva manera de vida? Escuchemos con toda diligencia
sus palabras. Porque fueron, s, pronunciadas para los que las
oyeron sobre el monte; pero se consignaron por escrito para
cuantos sin excepcin haban de venir despus. De ah justamente
que mirara el Seor, al hablar, a sus discpulos; pero no
circunscribe a ellos sus palabras. Las bienaventuranzas se dirigen,
sin limitacin alguna, a todos los hombres. No dijo, en efecto:
"Bienaventurados vosotros, si sois pobres", sino: Bienaventurados
los pobres. Cierto que a ellos se lo dijo, pero el consejo tena
validez para todos. Por manera semejante, cuando dijo: Mirad que
yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin del
tiempo (Mt 28,20), no se lo dijo a ellos solos, sino por ellos a la
tierra entera. Lo mismo cuando les felicita por ser perseguidos y
desterrados y por sufrir los ltimos tormentos, no promete ceirles
a ellos solos la corona de vencedores, sino tambin a cuantos,
como ellos, realicen las mismas hazaas de virtud.
198
dominados que estn por el solo dolor. Pues con mayor razn, los
que lloran sus pecados como stos merecen ser llorados, darn
pruebas de ms alta sabidura.
Y qu premio se promete a los que lloran? Porque ellos dice
sern consolados. Dnde dime sern consolados? En este
mundo y en el otro. Como haba dado el Seor un precepto muy
pesado y arduo, nos prometi lo que poda hacrnoslo ms ligero.
De manera que, si quieres ser consolado, llora. Y no te parezca
que te pongo un enigma. Cuando es Dios el que nos consuela, aun
cuando vengan sobre nosotros las penas tan copiosas como los
copos de la nieve, todas las superamos. Dios nos recompensa
siempre por encima de nuestros trabajos. As lo hace tambin aqu,
proclamando bienaventurados a los que lloran no por el
merecimiento mismo de las cosas, sino por puro amor suyo.
Realmente, no nos hace bienaventurados el llanto sino el amor que
Dios nos tiene. Porque los que lloran, por sus pecados lloran, y
bastante premio tienen en alcanzar perdn de sus pecados y dar
buena cuenta de ellos. Pero como el Seor nos ama tanto, no puso
el premio del llanto en solo el perdn de los pecados y remisin del
castigo, sino que nos hace bienaventurados y partcipes de
inmenso consuelo. Ahora bien, no slo nos manda que lloremos
por nuestros propios pecados, sino tambin por los ajenos. As lo
hicieron las almas de los santos. As Moiss, Pablo, David. Todos
lloraron muchas veces por los pecados de los otros.
"BIENAVENTURADOS LOS MANSOS"
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra.
Qu tierra? decidme. Algunos opinan que se trata de una
tierra espiritual. Pero no es as, puesto que en ninguna parte de la
Escritura hallamos que se nos hable de semejante tierra. Pues,
qu quiere en definitiva decir el Seor? Aqu propone
sencillamente un premio sensible, como lo hace tambin alguna
vez Pablo, cuando dice: Honra a tu padre y a tu madre, y luego
aade: Porque as tengas una larga vida sobre la tierra (Lc 6,2-3).
Y el Seor mismo le dijo al buen ladrn: Hoy estars conmigo en el
paraso (Lc 23,43). Haba entre sus oyentes gentes particularmente
rudas y que buscan antes lo presente que lo por venir, y por eso
tiene el Seor que exhortarnos no slo por los bienes venideros,
sino tambin por los presentes. As vemos que ms adelante dice
202
habla de una luz inteligible, mucho ms preciosa que los rayos del
sol, como tambin la sal haba que entenderla en sentido espiritual.
Y pone el Seor primero la sal, luego la luz, para que te des cuenta
de la utilidad de las palabras enrgicas y el provecho de una
enseanza seria. Ella nos ata fuertemente y no nos permite
disolvemos. Ella nos hace abrir los ojos, llevndonos como de la
mano hacia la virtud.
LA CIUDAD SOBRE EL MONTE
No puede ocultarse una ciudad situada sobre un monte ni
enciende nadie una luz para ponerla debajo del celemn. Por estas
comparaciones espolea nuevamente el Seor a sus discpulos a la
perfeccin de vida y a que estn siempre apercibidos para el
combate, como quienes estn puestos ante los ojos de todos y
luchan en la palestra misma de toda la tierra. No miris, no, les
dice, que estamos ahora sentados aqu ocupando una porcin
mnima de un rincn de la tierra: Vosotros habis de estar un da
tan patentes a todos, como si fuerais una ciudad situada en la cima
de un monte, como una luz que brilla en casa sobre el candelero.
Dnde estn ahora los que niegan fe al poder de Cristo? Oigan
esto y, maravillados de la fuerza de esta profeca, pstrense y
adoren el poder de quien la hizo. Considerad, en efecto, qu
promesas hizo el Seor a quienes no eran conocidos ni en su
propia tierra: La tierra y el mar haban de saber de ellos, su fama
haba de llegar a los confines del orbe, y no slo su fama, sino
tambin el beneficio de su accin. Porque no fue slo la fama la
que, volando por dondequiera, los hizo notorios, sino
sealadamente las obras que ellos realizaron. Pues fue as que,
como si estuvieran dotados de alas, con ms celeridad que los
rayos del sol, recorrieron la tierra entera, esparciendo la luz de la
religin. Aqu, sin embargo, a mi entender, de lo que trata el Seor
es de infundirles confianza. Porque decirles: No puede estar oculta
una ciudad situada sobre un monte, era como manifestarles su
propio poder. Como no hay manera que tal ciudad est oculta, as
tampoco es posible que se calle y oculte mi predicacin. Como les
haba antes hablado de persecuciones, de maledicencias, de insidias y de guerras, para que no pensaran que todo eso haba de
poder hacerlos callar, los anima diciendo que su doctrina no slo
no quedar oculta, sino que ella iluminar toda la tierra. Y eso
212
decir, haya grande virtud, haya fuego abundante, brille una luz
indecible. Porque cuando la virtud alcanza ese grado, por ms que
quiera ocultarla entre las sombras el mismo que la practica, es
imposible quede definitivamente oculta. Llevad, pues, una vida
irreprochable; no deis ningn motivo verdadero a la maledicencia,
y, aunque sean miles y miles los que os calumnien, no sern
capaces de echar una sombra sobre vosotros. Y muy bien habl el
Seor de la luz, pues nada hace al hombre tan ilustre, por mucho
que l quiera ocultarse, como la prctica de la virtud. Es como si el
hombre se revistiera de la luz misma, y aun brilla tanto ms
intensamente que ella, que no slo aparecen sus rayos sobre la
tierra, sino que traspasan el cielo mismo. De aqu toma el Seor
otro motivo de mayor consuelo para sus discpulos. Porque, si es
cierto les dice que sentiris veros maldecidos por unos; otros
muchos, sin embargo, habr que alabarn a Dios por causa
vuestra. De uno y otro lado habis de cosechar vuestra paga:
porque es Dios alabado por causa vuestra y porque sois vosotros
maldecidos por causa de Dios. Sin embargo, no porque sepamos
que las injurias tienen su recompensa hemos de buscar adrede ser
injuriados. De ah que no habl el Seor de modo absoluto, sino
que puso dos condiciones: que se nos injurie mentirosamente y
que sea por Dios. Adems, nos muestra el Seor que no slo la
injuria, sino tambin la alabanza nos puede procurar gran
provecho, con tal que toda la gloria redunde en Dios. Y sobre ello
les da las ms bellas esperanzas. Porque no tendr les dice
tanta fuerza la maledicencia de los malos que llegue a cegar
tambin a los dems para que no vean vuestra luz. Slo si os
volvis inspidos seris pisoteados por las gentes; no si, viviendo
vosotros rectamente, sois calumniados por los malvados. Entonces
justamente sern ms los que os admirarn, no slo a vosotros,
sino tambin, por causa vuestra, a vuestro Padre. Y el haber dicho
"a vuestro Padre" en lugar de "a Dios", era como echar ya de
antemano la semilla de la futura nobleza que haba de darles.
Luego, para demostrar su igualdad con el Padre, antes haba
dicho: No tengis pena que se hable mal de vosotros, pues os
basta que se hable as por causa ma, Y ahora pone a su Padre,
con lo que por todas partes nos hace ver su igualdad con l.
214
SEAMOS IRREPROCHABLES EN
NUESTRA VIDA
Conscientes, pues, del bien que se nos sigue de una vida fervorosa y del peligro a que nos exponemos con nuestra desidia
no slo nuestra propia perdicin, sino, lo que es ms grave, que el
que es Seor nuestro sea blasfemado por causa nuestra,
seamos irreprochables para judos y gentiles y para la Iglesia de
Dios (1 Cor 10,32). Sea nuestra vida ms brillante que el sol, y, si
hay quien tenga ganas de maldecirnos, no tanto sintamos que se
hable mal de nosotros cuanto que pudiera hablarse mal y con
razn. Y es as que, si vivimos en la maldad, aun cuando nadie
hable mal de nosotros, somos los ms desgraciados del mundo;
mas, si trabajamos por la virtud, aun cuando el mundo entero nos
calumnie siempre seremos dignos de envidia y acabaremos por
atraer a nosotros a cuantos de verdad quieren salvarse. Pues no
atendern tanto a las calumnias de los malvados como a la virtud
de nuestra vida. Porque la demostracin fundada en las obras es
ms clara que la voz de la trompeta, y una vida pura, por ms que
haya infinitos que intenten calumniarla, es ms brillante que la luz
misma. Si poseemos las virtudes antedichas: si somos mansos,
humildes, y misericordiosos, y limpios de corazn, y pacficos; si, al
ser injuriados, no contestamos injuria con injuria, sino que nos
alegramos, atraeremos no menos que con milagros a los que nos
contemplen, y, aun cuando fueran fieras, aun cuando fueran
demonios u otra cualquiera cosa, todos acudirn a nosotros. Mas,
si an hubiere alguno que habla mal de ti, aun cuando
pblicamente te insulten, no te turbes por ello. Penetra un poco en
tu conciencia, y vers cmo all te aplauden, y te admiran, y te
tributan infinitas alabanzas. Mirad, si no, cmo Nabucodonosor
termin alabando a los jvenes a quienes l mismo mandara
arrojar al horno. Era su enemigo y les haba declarado la guerra;
mas, despus que los vio resistir valerosamente, los proclama
triunfadores y l mismo los corona, no por otro motivo sino porque
le haban desobedecido a l, a trueque de mantenerse obedientes
a Dios. Porque cuando el diablo ve que no consigue nada, termina
por retirarse definitivamente, pues teme ser l mismo la causa de
ms esplndida corona nuestra. Y una vez retirado el diablo,
disipada aquella niebla, el hombre ms perverso y corrompido
reconocer nuestra virtud. Mas, en fin, aun suponiendo que los
215
HOMILIA 16
No pensis que he venido a destruir la ley y los profetas (Mt
5,17ss).
MIRAMIENTOS QUE TIENE EL SEOR
A LOS JUDOS
Y quin haba tenido esa sospecha? Quin se lo haba echado
en cara para que se adelantara a refutarlo? De lo anteriormente
dicho, no poda nacer sospecha222
semejante. Mandar, en efecto, ser
226
As principalmente los maniqueos.
que por una simple mirada se convierte uno en adltero? Con que
por llamar a otro necio, se nos ha de castigar? De ah que, para
eliminar de antemano este menosprecio de su ley, puso el Seor la
ms grave amenaza, tanto a los que la quebranten como a los que
induzcan a otros a quebrantarla. Con esa amenaza, pues, ante los
ojos, ni la quebrantemos nosotros, ni hagamos de rmora para
quienes la quieran guardar.
"EL QUE HICIERE Y ENSEARE..."
Pero todo el que la cumpliere y enseare, ser tenido por
grande... No debemos aprovecharnos slo a nosotros mismos, sino
tambin a los otros; porque no tendr el mismo galardn el que
slo para s mismo practica la virtud y el que sabe juntamente
atraer hacia ella a los dems. Porque as como el ensear sin obrar
condena al que ensea t que a los otros enseas, dice el
Apstol, no te enseas a ti mismo? (Rom 2,21), as el hacer sin
guiar tambin a los otros disminuye la recompensa. Es menester,
por tanto, que en una y otra cosa seamos acabados; pero
empecemos ante todo por practicar nosotros la virtud y pasar luego
al cuidado de los dems. Por eso justamente puso el Seor primero
el hacer y luego el ensear, con lo que nos daba bien a entender
que as es como mejor se ensea, y en manera alguna de otro
modo. Porque se nos dira: Mdico, crate a ti mismo (Lc 4,23). Y
es as que quien es incapaz de ensearse a s mismo, si se mete a
corregir a los otros, ser la rechifla de todo el mundo; o, por mejor
decir, ese tal es tambin incapaz de ensear, pues sus obras
levantarn el grito contra su doctrina. Pero el que en una y otra
cosa sea perfecto, se ser tenido por grande en el reino de los
cielos.
JUSTICIA MAYOR QUE LA DE ESCRIBAS
Y FARISEOS
Porque yo os aseguro: Si vuestra justicia no sobrepuja la de los
escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Aqu
llama justicia el Seor al conjunto de la virtud, como, hablando de
Job, deca: Hubo un hombre irreprochable y justo (Job 1,1). Y en el
mismo sentido, Pablo llam justo a aquel para quien deca no se
pone la ley. Porque para el justo dice no se pone la ley (I Tm
1,9). Y lo mismo puede verse en muchas otras partes cmo este
230
236 Testamento.
Los maniqueos no aceptaban el Antiguo
eres ofendido39.
NO SIEMPRE ES MALA LA IRA
Pero todo esto, que bien pudiera aplicarse a los mandamientos
todos, lo hemos dicho como de pasada. Menester es que volvamos
otra vez a nuestro propsito y tomemos el hilo de las palabras del
Seor: El que se ara dice contra su hermano sin motivo, ser
reo de juicio. Con lo que no suprime en absoluto la ira. Primero,
porque, siendo hombres, no es posible estar totalmente libres de
pasiones; podremos dominarlas, pero no estar absolutamente sin
ellas. En segundo lugar, porque esta pasin puede ser provechosa,
si sabemos usar de ella a debido tiempo. Mirad, si no, cun
grandes bienes produjo la ira de Pablo cuando se irrit contra los
corintios. Su indignacin los libr de una gran pestilencia. Ella fue
tambin la que gan nuevamente a la provincia entera de los
glatas, y as de otros muchos ejemplos. Cul es, pues, el tiempo
conveniente de la ira? Cuando no nos vengamos a nosotros
mismos, sino que reprimimos a los rebeldes y excitamos al fervor a
los desidiosos. Y cul es el tiempo inconveniente? Cuando nos
irritamos para vengarnos a nosotros mismos. Que es lo que Pablo
prohbe, diciendo: No os tomis la venganza por vuestras manos,
queridos mos, dejad lugar a la Clera, pues dice la Escritura: Ma
es la venganza: yo dar el pago merecido, dice el Seor (Rom
12,19). Lo mismo cuando luchamos y nos debatimos por el dinero.
Tambin esto quiso eliminarlo Pablo cuando dijo: Por qu no
sufrs ms bien el agravio? Por qu ms bien no sufrs ser
defraudados? (1 Cor 6,7). Porque como en estos casos est dems
la ira, as es necesaria en los otros. Pero las gentes hacen todo lo
contrario: se enfurecen como fieras cuando se les agravia a ellos,
pero son flojos y perezosos cuando ven que se maltrata al prjimo.
Una y otra cosa van derechamente contra las leyes del evangelio.
No es, pues, malo el airarse, sino el hacerlo inoportunamente. De
ah que tambin el profeta deca: Airaos, pero no pequis (Salmo
4,5).
246
todo, sigue siendo mujer del primero. Pero no todo haba de recaer
sobre el que despide a su mujer: ello pudiera hacer a sta
demasiado arrogante. De ah que al decir: El que se casare con la
repudiada, comete adulterio, le cierra las puertas de otro marido y
la obliga a ser casta aun a la fuerza. Le queda en absoluto
amurallada la entrada a otro hombre. No le consiente el Seor que
se convierta en semillero de rencillas. Porque la mujer sabe que no
le queda otro recurso que conservar el marido que le cupo en
suerte o que, de salir de su casa, no hallar ya otro refugio
ninguno, aun contra su voluntad, se esforzar en amar a su
consorte. Y no es de maravillar que no hable el Seor directamente
con ella. La mujer es un ser ms dbil. Por eso, dejndola a un
lado, al amenazar al hombre, corrige tambin de rechazo la desidia
de la mujer. Es como quien tuviera un hijo disoluto y, dejando a
ste, slo reprendiera a los que le haban pervertido y a stos
prohibiera que se acercaran jams a l.
ESTE PRECEPTO DEL SEOR
NO ES DIFCIL
Y si este precepto del Seor os parece pesado, acordaos, os
ruego, de sus palabras pasadas, de las bienaventuranzas que l
ha proclamado, y veris cmo es muy posible y fcil. El que es
manso, y pacfico, y pobre de espritu, y misericordioso, cmo
imaginar que eche de casa a su mujer? El que a otros pone en paz,
cmo estar l en discordia con su propia mujer? Y hay otro modo
adems con que el Seor aligera este precepto suyo, y es que
todava deja un caso slo uno en que permite el divorcio, al
decir: Excepto en caso de de adulterio. Lo que viene a parar a lo
mismo que lo antes dicho. Porque, si hubiera el Seor mandado
retener en casa a la mujer, aun despus de haber tenido trato con
muchos, hubiera sido autorizar otra vez el adulterio. Mirad cmo
esto concuerda con lo anterior. Porque el que no mire con ojos
impdicos a mujer ajena, tampoco cometer adulterio; y, no
cometiendo adulterio, tampoco dar ocasin al hombre para que
repudie a su mujer. De ah que el Seor aprieta sin miedo los lazos
de la ley y pone como una muralla de temor, hacindole sentir al
hombre su peligro si repudia a su mujer, pues le hace culpable del
adulterio que ella pudiera cometer. No quera el Seor que al orle
decir: Arrncate tu ojo, pensaras lo deca por tu mujer. De ah que
255
propio hijo, as tampoco nos va a entregar Dios su propia obra. Porque, s, tu cabeza la tienes t; pero es propiedad de otro. Y tan
lejos ests de ser dueo de ella, que no puedes hacer en ella la
ms mnima cosa. Porque no dijo el Seor que no eres capaz de
producir un cabello, pero ni de cambiar una cualidad suya. Y
qu decir me dirs si se nos exige un juramento y nos fuerza la
necesidad? Que el temor de Dios ha de tener ms fuerza que
cualquier necesidad. En verdad, si vas a poner excusas como sa,
no guardars ni uno solo de los preceptos del Seor. As, respecto
a tu mujer, dirs: Qu voy a hacer con ella, si es pendenciera y
derrochadora? Y de tu ojo derecho: Qu saco de arrancrmelo, si
me sigo abrasando? Y sobre la mirada incontinente: Es que me
es posible no mirar? Sobre la ira contra tu hermano: Qu voy a
hacer, si soy impetuoso y no puedo reprimirme? Y as, uno por uno,
iras pisoteando todos los preceptos del Seor. Seguramente que
no te atrevers a poner esas excusas con las leyes humanas y
decir: Y qu si me ocurre esto o lo otro? Ah, quieras que no
quieras, tienes que aceptar lo que est mandado. Por lo dems,
tampoco tendrs nunca que sufrir esa violencia. El que ha odo las
anteriores bienaventuranzas, el que se porta tal como Cristo nos ha
mandado, jams sufrir por parte de nadie semejante violencia;
antes bien ser respetado y hasta venerado de todo el mundo.
AHORA SE NOS EXIGE MAYOR PERFECCIN
QUE EN LA ANTIGUA LEY
Vuestra palabra, sin embargo, sea el s, s, el no, no. Lo que
pasa de ah, proviene del maligno. Qu es, pues, lo que pasa
del s y del no? El juramento, no el perjurio. ste, en efecto, todo
el mundo conviene y a nadie hace falta ensearle que proviene del
maligno. Por otra parte, no slo pasa del s o del no, sino que le es
contrario. Lo que pasa es lo que se pone de ms y por
redundancia, como es el juramento. Cmo, pues, proceda del
maligno? me dirs. Y si de l proceda, cmo es que lo
mandaba la ley? Lo mismo podras preguntar sobre el repudio de
la mujer: Cmo es que ahora se considera adulterio lo que antes
estaba permitido? Qu cabe responder a eso? Pues que lo que
entonces Dios mand a los hombres, responda a la debilidad de
los mismos que reciban sus leyes. Tambin era indigno y muy
indigno de Dios que se le diera culto con grasa de animales,
257
277
los cielos", sino: Padre nuestro; con lo que extiende las splicas a
todo el cuerpo de la Iglesia y nos manda no poner la mira en
nuestro propio inters, sino en el de nuestro prjimo. Y con este
solo golpe, mata el Seor el odio, reprime la soberbia, destierra la
envidia, trae la caridad, madre de todos los bienes; elimina la
desigualdad de las cosas humanas y nos muestra que el mismo
honor merece el emperador que el mendigo, como quiera que, en
las cosas ms grandes y necesarias, todos somos iguales. Qu
dao puede venirnos del parentesco terreno, cuando todos
estamos unidos en el del cielo y nadie lleva a nadie ventaja en
nada, ni el rico al pobre, ni el seor al esclavo, ni el que manda al
que obedece, ni el emperador al soldado, ni el filsofo al brbaro, ni
el sabio al ignorante? A todos, en efecto, nos concedi Dios
graciosamente la misma nobleza, al dignarse ser igualmente
llamado Padre de todos.
"SANTIFICADO SEA TU NOMBRE"
Una vez, pues, que nos ha recordado el Seor esta nobleza, y el
don que del cielo se nos ha hecho, y la igualdad con nuestros
hermanos, y la caridad, y nos ha arrancado de la tierra, y nos ha
elevado, como quien dice, a los cielos, veamos qu es lo que
seguidamente nos manda pedir en nuestra oracin. En verdad,
esta sola palabra de Padre debiera bastar para ensearnos toda
virtud. Porque quien ha dado a Dios este nombre de Padre y le ha
llamado Padre comn de todos, justo fuera que se mostrara tal en
su manera de vida, que no desdijera de tan alta nobleza y que su
fervor corriera parejas con la grandeza del don recibido. Pero no se
content el Seor con eso, sino que aade otra peticin, diciendo:
Santificado sea tu nombre. Peticin digna de quien ha llamado a
Dios Padre: no pedir nada antes que la gloria de Dios, tenerlo todo
por secundario en comparacin con su alabanza. Porque
"santificado sea" vale tanto como "glorificado sea". Cierto que Dios
tiene su propia gloria cumplida y que adems permanece para
siempre. Sin embargo, Cristo nos manda pedir en la oracin que
sea tambin glorificado por nuestra vida. Que es lo mismo que antes haba dicho: Brille vuestra luz delante de los hombres para que
vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre, que est
en los cielos (Mt 5,16). Y lo mismo los serafines, que le glorificaban, decan as: Santo, santo, santo... (Is 6,3) Es decir, que
285
como
t quieres". Y notad cmo nos ense aqu el Seor la humildad,
al ponernos de manifiesto que la virtud no es slo obra de nuestro
esfuerzo, sino tambin de la gracia divina. Y juntamente tambin
aqu nos orden que, aun orando cada uno particularmente, hemos
de extender nuestro inters a la tierra entera, pues no dijo: "Hgase
tu voluntad en m o en nosotros" sino en todo lo descubierto de la
tierra: que por dondequiera sea destruido el error y florezca la
verdad, y sea desterrada toda maldad, y vuelva la virtud, y que en
cuanto a la virtud no haya ya diferencia entre el cielo y la tierra. Si
esto sucediera nos viene a decir el Seor, ya no habra
diferencia entre arriba y abajo, por muy distintos que por naturaleza
sean, pues la tierra producira como otros ngeles del cielo.
"EL PAN NUESTRO DE CADA DA
DNOSLE HOY"
El pan nuestro de cada da dnosle hoy. Qu quiere decir: El
pan de cada da? El que basta para un da. Haba dicho el Seor:
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra; pero
no se olvida que habla con hombres vestidos de carne y sometidos
a la necesidad de la naturaleza y que no pueden tener la misma
impasibilidad de los ngeles. Los mandamientos, s que quiere que
los cumplamos como los cumplen los ngeles; pero en lo dems
condesciende con la flaqueza de nuestra naturaleza. Perfeccin de
vida nos dice, os exijo la misma que a los ngeles;
impasibilidad, no. Porque tampoco lo consiente la tirana de la
naturaleza, que necesita del alimento ineludible. Pero advertid, os
ruego, cmo hasta en lo material pone el Seor mucho de
espiritual, pues no nos manda pedir en nuestra oracin ni dinero, ni
placeres, ni lujosos vestidos, ni cosa semejante; slo pan, y pan de
cada da, de modo que ni siquiera nos preocupemos por el de
maana. Por eso aadi: El pan nuestro de cada da, es decir,
suficiente para el da. Y todava no se content con esa palabra,
sino aun aadi otra, diciendo: Dnosle hoy. No fatigarse, pues,
ms all del da de hoy con la preocupacin del de maana. A
qu sufrir la preocupacin de un da que no sabes si lo vers
amanecer? Es lo que nos encarecer luego ms expresamente
cuando nos diga: No os preocupis por el da de maana (Mt 6,34).
Y es que quiere que estemos de todo punto ligeros para la marcha
287
subira de punto? Pues piensa que eso mismo sucede con Dios.
Porque t tambin ests suplicando a Dios, y de pronto dejando
sus splicas, te pones a golpear de palabra a tu enemigo y
quebrantas insolentemente las leyes del mismo Dios, invocando
contra los que te han ofendido al mismo que te puso la ley de
desechar toda la ira contra ellos; es decir, que le pides que obre
contra lo que l mismo mand. No basta acaso para razn de
castigo el que t traspases la ley de Dios, que le ruegas que haga
tambin l lo mismo? Es que se olvid, por ventura, de sus
rdenes? Es que fue, acaso, un hombre quien esto nos dijo? No,
fue Dios, que todo lo sabe y que quiere que todas sus leyes se
guarden con toda puntualidad. Y est El tan lejos de hacer lo que le
pides, que antes bien a ti, que eso dices y slo porque lo dices, te
rechaza y te aborrece y te ha de imponer supremo castigo. Cmo,
pues, pretendes alcanzar de l aquello mismo que con tanto
encarecimiento te manda apartarte?
Sin embargo, hay algunos que han llegado a punto tal de
irracionalidad, que no slo imprecan a sus enemigos, sino que
maldicen a sus hijos y, si en su mano estuviera, quisieran comrselos vivos, y, a decir verdad, se los comen. Porque no me
vengas con que no has clavado tus dientes en el cuerpo de tu
ofensor, pues has hecho algo peor, por lo menos en cuanto de ti
dependi: has pedido que descargara sobre l la ira del cielo, que
fuera entregado a suplicio eterno, que pereciera juntamente con
toda la familia. Hay dentelladas ms fieras que sas? Hay
dardos ms amargos? No fue, por cierto, Cristo quien te ense
eso; no te mand EI que mancharas as tu boca en sangre. En
verdad, esas lenguas son ms horribles que las bocas mancilladas
de sangre humana. Y cmo, pues, vas a abrazar a tu hermano?
Cmo tomars parte en el sacrificio?44 Cmo gustars la sangre
del Seor, llevando tal veneno dentro de tu alma? En efecto,
cuando dices: "Hazle pedazos, trastorna su casa, destryeselo
todo", en nada te diferencias de un asesino o, por mejor decir, de
una fiera voraz.
LA REVERENCIA EN EL TEMPLO DE DIOS
Pongamos, pues, trmino a esta pestilencia y locura y mostremos
Alusin al beso de paz y abrazo litrgico que toda la comunidad cristiana
se daba antes de la participacin de 294
Eucarista.
44
para con aquellos que nos han ofendido aquella benevolencia que
el Seor nos mand para hacernos semejantes a nuestro Padre,
que est en los cielos. Y lo pondremos, sin duda, con slo que nos
acordemos de nuestros propios pecados, con slo que
cuidadosamente examinemos cuanto nosotros hemos faltado,
interior y exteriormente, en la pblica plaza como en la iglesia.
Porque, si no por otra causa, a lo menos por la poca reverencia
que en la iglesia tenemos, ya merecamos el ltimo castigo. En
efecto, mientras los profetas cantan, los apstoles entonan himnos
y Dios mismo nos habla, nosotros andamos errantes por all fuera
y nos traemos aqu todo el tumulto de los negocios seculares. Ni
siquiera tributamos a las leyes de Dios tanta quietud, como silencio
guardan los espectadores de los teatros, cuando en ellos se leen
las letras del emperador. Cuando all se leen esas letras, todos:
cnsules, prefectos, senado y pueblo, se ponen en pie y escuchan
la lectura en el ms profundo silencio. Y si entonces, en medio de
ese silencio profundo, saltara uno de pronto al medio y se pusiera a
lanzar gritos, se le castigara con la ltima pena come reo de lesa
majestad. Aqu, sin embargo, donde se leen letras que nos han
venido del cielo, no hay ms que alboroto por todas partes. Y, sin
embargo, quien nos ha mandado estas letras es mucho ms que el
emperador de la tierra y ms augusto el teatro en que se leen.
Pues no se compone slo de hombres, sino tambin de ngeles.
Los cantos, en fin, de victoria que esas letras anuncian son ms
solemnes que cuantos se entonan en la tierra. Por eso se nos
manda entonarlos o corearlos no slo a los hombres, sino tambin
a los ngeles, y arcngeles, y a los ejrcitos de los cielos y a
cuantos moran en la tierra: Bendecid al Seor dice la Escritura
todas sus obras (Salmo 102,22). Y ciertamente que no son
pequeas las obras que l ha hecho, sino que sobrepasan todo
razonamiento, y toda inteligencia, y toda mente humana. Y stas
son las que cada da pregonan los profetas celebrando, cada uno a
su modo, este brillante trofeo. Uno dice: Subiste a lo alto y te
llevaste cautiva a la cautividad y recibiste dones entre los hombres
(Salmo 67,19; Ef 4,8). Y: El Seor es fuerte y poderoso en la
guerra (Salmo 23,8). Otro dice: l repartir los despojos de los
fuertes (Is 53,12). Porque l vino para pregonar la libertad a los
cautivos, y la recuperacin de la vista a los ciegos. Y, entonando el
himno de victoria sobre la muerte, dice Pablo: Dnde est, oh
muerte!, tu victoria? Dnde est,
295oh infierno!, tu aguijn? (1 Cor
de quien la da. Es decir, que, aun cuando nadie nos agravie ni nos
lleve a los tribunales, aun as menospreciemos lo que tenemos y lo
demos a los necesitados.
Pero ni aun aqu puso de golpe toda su enseanza, sino que
procedi poco a poco, a pesar que l mismo haba mostrado
sobradamente en el desierto cmo hay que combatir estos
combates. Sin embargo, no alude a ello ni lo saca a relucir, pues no
era an el momento de hacer esa revelacin. Ahora se contenta
con sondear sus pensamientos, y en lo que dice, ms bien hace
veces de consejero que de legislador. Habiendo dicho en efecto:
No atesoris sobre la tierra, aade ahora: Donde la polilla y el orn
los consumen, y donde los ladrones horadan y roban. De momento
se contenta el Seor con hacernos ver el dao de los tesoros de la
tierra y la ventaja que les llevan los del cielo. Y no se para ah. Otra
enseanza tiene an que darnos y, ante todo, por lo mismo que
temen los hombres el dar, por ah los incita a que den. "Qu es lo
que temis, parece decirnos? Que dando limosna vais a consumir
toda vuestra hacienda? Pues dad limosna y nunca se consumir. Y
aun os digo ms: No slo no se consumir, sino que se
acrecentar, pues se le aadirn las riquezas del cielo". Pero de
momento, nada de esto dice, sino que lo reserva para despus.
De momento, slo les aduce lo que poda sealadamente
atraerlos, a saber, que sus tesoros permaneceran intactos, y por
uno y otro lado trata de animarlos. Porque no dijo solamente: "Si
dieres limosna, se te guarda lo que tienes", sino que amenaz con
lo contrario: "Si no dieres, lo perders". Y notad aqu la inefable
sabidura del Seor. Porque no dijo: "Lo dejas para otros", pues
muchas veces tambin esto es grato a los hombres. Sin embargo,
tambin por este lado trata de espantarlos, hacindoles ver que ni
aun esto han de conseguir. Porque, aun dado caso que los
hombres no nos roben, no han de faltar en absoluto quienes
consuman nuestros tesoros: la polilla y la herrumbre. Y, si bien
parece que este mal tiene fcil remedio, en realidad no hay modo
de combatirlo y atajarlo. Pues qu? me diris. Es que la
polilla destruye el oro? Si no lo destruye la polilla, lo roban los
ladrones. Pues qu? A todos les han robado? Si no a
todos, s a la mayor parte.
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303
Se los ataba al sepulcro para guardarlo.
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HOMILIA 22
Considerad cmo crecen los lirios del campo. No trabajan ni
hilan; pero yo os digo que ni Salomn en toda su gloria se visti
como uno de ellos (Mt 6,28ss).
CONTRA LA PREOCUPACIN POR
EL VESTIDO
Ya nos ha hablado el Seor del sustento necesario, y nos ha
mostrado que no hay que preocuparse absolutamente por l. Ahora
pasa a punto ms ligero, pues, efectivamente no es tan necesario
el vestido como la comida. Por qu, pues, no emplea aqu
tambin la comparacin de las aves y no nos habla del pavo real,
del cisne o de la oveja? En verdad, muchos ejemplos tena a mano
del reino animal. Pero no toma de l su comparacin, porque
quiere mostrarnos por doble motivo la excelencia de su mandato:
primero, por la insignificancia de unas flores a las que tal belleza se
les concede; segundo, por la magnificencia misma del ornato
concedido a los lirios. De ah que, una vez conseguido su objeto,
ya ni nombre les da de lirios, sino de hierba del campo, y todava
no se contenta con este nombre, sino que aade otra expresin de
mayor menosprecio cuando dice: Que hoy son... Parece debiera
haber terminado: "Y maana no existen." No; todava nuevamente
los rebaja ms: Y maana son arrojados al horno. Y tampoco dijo
simplemente: "Los viste", sino: De ese modo los viste! Mirad cmo
gusta siempre el Seor de llegar a lo extremo y dar la mxima
intensidad a su palabra. Lo cual hace I para herir ms vivamente
a sus oyentes. Por ello justamente aadi: No har mucho ms
con vosotros? En verdad, tambin estas palabras cusan profunda
impresin. Porque ese "vosotros" no otra cosa est dando a
entender sino cunto ms precioso y digno de cuidado sea el
hombre. Como si dijera: "Con vosotros, a quienes dio un alma y os
plasm un cuerpo, por quienes cre todo lo visible, por cuyo amor
envi los profetas y promulg la ley y os hizo beneficios infinitos;
por quienes entreg a su Hijo unignito, y por ste os concedi
gracias sin cuento. Y, una vez que puso bien en claro su doctrina,
los reprende tambin, llamndolos hombres de poca fe. Oficio
tambin del buen consejero, que no slo exhorta, sino tambin
reprocha, para excitar ms a la obediencia de lo que dice.
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325
con tu prjimo", sino: Cuanto queris que los hombres hagan con
vosotros... En el primer caso pudieras decir: Cmo ser eso
posible? Dios es Dios y yo soy hombre". No, cuanto t quieres que
haga contigo quien es siervo como t, hazlo t tambin con tu
prjimo. Qu cosa ms sencilla, qu cosa ms justa que sta? Y,
aun antes del galardn, mirad el mximo elogio: Porque sta es la
ley y los profetas. De lo que resulta evidente que la virtud nos es
natural, y naturalmente sabemos lo que debemos hacer, y no es
posible el subterfugio de la ignorancia.
LA PUERTA ESTRECHA
Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y
espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que
entran por ella; pero estrecha es la puerta y angosto el camino que
lleva a la vida y pocos son los que la encuentran. La verdad es que
ms adelante dice el Seor: Mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt
11,30). Y en lo que poco antes nos ha dicho, nos dio a entender lo
mismo. Cmo habla, pues, aqu de puerta estrecha y de camino
angosto? Pero aqu particularmente, si bien lo miramos, nos hace
ver el Seor que su doctrina es ligera, fcil y hacedera. Y cmo
me dirs puede ser fcil una puerta estrecha y un camino
angosto? Pues justamente porque son camino y puerta. Uno y
otra, lo mismo si son anchos que estrechos, puerta son y camino.
En definitiva, nada de esto es permanente; todo son cosas, lo
mismo lo triste que lo alegre de la vida, por donde hay que pasar
de largo. Y ya por esta sola consideracin es fcil la virtud, y ms
fcil an si se mira al fin a que conduce. No es el solo consuelo y
fuera suficiente consuelo de los que luchamos el pasar de largo
por los trabajos y sudores, sino el trmino feliz a que nos llevan,
pues ese trmino es la vida eterna. Por una parte, pues, lo pasajero
de los trabajos y, por otra, la eternidad de la corona, no menos que
la consideracin que aqullos son los primeros y sta la que les
sigue, puede ser el mayor aliento en nuestros sufrimientos. De ah
es que Pablo mismo llam ligera a la tribulacin, no porque lo sea
en s misma, sino por la generosa voluntad de los que luchan y por
la esperanza de los bienes futuros. Porque una ligera tribulacin
dice nos produce un peso eterno de gloria sobre toda
ponderacin, corno no miremos nosotros a lo visible, sino a lo
invisible (2 Cor 4,17-18). Porque, si a los marineros se les hacen
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351
HOMILIA 24
No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre, que est en los
cielos (Mt 7,21ss).
NO BASTA DECIR: "SEOR, SEOR"
Por qu no dijo Cristo: "El que haga mi voluntad? Porque por
entonces bastaba que aceptaran lo que les dice, pues eso otro
hubiera sido demasiado fuerte para la debilidad de sus oyentes.
Por lo dems, por lo uno dio a entender lo otro, como quiera que el
Hijo no tiene otra voluntad que la del Padre. Pero aqu me parece
que trata el Seor de herir particularmente a los judos, que todo lo
hacan consistir en sus doctrinas y no se preocupaban para nada
de la vida. Por la misma razn los recrimina Pablo, dicindoles: S,
t te llamas judo, y descansas en la ley, y te gloras en Dios, y
conoces su voluntad... (Rom 2,17-18). Pero ningn provecho sacas
de ah, cuando ando tu vida y obras de virtud no se ven por
ninguna parte.
NI SIQUIERA HACER MILAGROS EN
SU NOMBRE
Pero el Seor no se par ah, sino que dijo algo mucho ms
grande: Porque muchos me dirn en aquel da: "Seor, Seor, no
hemos profetizado en tu nombre?" Como si dijera: "No slo es
arrojado de los cielos el que tiene fe, pero ha descuidado su vida,
sino hasta el que hubiere obrado con su fe muchos milagros, pero
no hubiere practicado bien alguno, quedar tambin excluido de
aquellas sagradas puertas. Porque muchos me dirn en aquel da:
"Seor, Seor, no hemos profetizado en tu nombre?" Veis cmo
ya ahora, que ha terminado todo su discurso, se introduce el Seor
veladamente a s mismo y les da a entender que l es el juez?
Pues que a los pecadores les espera castigo, ya lo haba hecho ver
anteriormente; mas quin ha de castigarlos, slo ahora lo revela. Y
no dijo abiertamente: "Yo soy el juez", sino: Muchos me dirn...;
con lo que aqu nuevamente viene a conseguir lo mismo. Porque, si
no hubiera de ser l el juez, cmo les hubiera podido decir: Y
entonces yo les contestar: "Apartaos de m: Jams os he
conocido"? Como si dijera: ''No slo no os conozco ahora en el
352
vicios.
EN QUE SE CONFIRMA LO DICHO
CON ALGUNOS EJEMPLOS
Tal fue Acab, pero no Elas. Y os pongo frente a frente virtud y
maldad para que as veis ms claramente el contraste. El uno
haba edificado sobre roca; el otro, sobre arena. Por eso, el que era
rey, tema y temblaba ante el profeta, que no tena ms que una
piel de cabra. Tales fueron tambin los judos, pero no los
apstoles. Por eso, aun siendo slo dos y cargados de cadenas, se
mostraron ms firmes que una roca; los judos, sin embargo, que
eran muchos y estaban armados, mostraron la debilidad de la
arena. Y as decan: Qu vamos a hacer con estos hombres?
(Hechos 4,10) Veis cmo estn perplejos, no los cautivos y
encadenados, sino quienes los arrestaron y encarcelaron? Puede
darse novedad mayor que sta? T que encarcelas ests perplejo? Y con mucha razn. Pues, como todo lo haban edificado
sobre arena, eran ms dbiles que todo el mundo. De ah que ms
adelante decan: Qu estis haciendo al querer echar sobre
nosotros la sangre de ese hombre? (Hechos 5,28) Qu ests
diciendo? T azotas y t temes? T daas y te espantas? T
juzgas y ests temblando? Tan dbil es la maldad! No as los
apstoles: Nosotros no podemos menos de hablar de lo que hemos
visto y odo (Hechos 4,20). Ah tenis un sentir levantado; ah
tenis la roca que desafa las olas, ah la casa inconmovible. Y lo
ms de maravillar es que no slo no se acobardaron los apstoles
por las asechanzas que se les tendan, sino que cobraron mayores
nimos y pusieron en mayor desconcierto a sus enemigos. Es
como quien golpea a un diamante, que se golpea a s mismo; o
como quien da coces contra el aguijn, que slo a s mismo se
produce graves heridas. As, el que contra los hombres de virtud
tiende sus trampas, slo a s mismo se pone en peligro. Porque la
maldad, tanto se torna ms dbil, cuanto ms abiertamente se
enfrenta con la virtud. Y a la manera que quien intenta apagar el
fuego con el vestido, no apaga el fuego y consume el vestido, as,
quien intenta hacer dao a los hombres virtuosos, encarcelndolos
y encadenndolos, a ellos los hace ms gloriosos y a s mismo se
destruye. Y es as que cuanto ms padezcamos por vivir
virtuosamente, ms fuertes nos hacemos; porque cuanto ms nos
359
las guardaba, sino que unas veces haca una cosa y otras otra.
Con lo uno, preparaba el camino de la futura sabidura; con lo otro,
cerraba las bocas insolentes de los judos, a la vez que
condescenda con su flaqueza. Y no tienes por qu maravillarte
que l en los comienzos obrara as, cuando los apstoles, despus
de recibir orden de marchar a las naciones y abrir las puertas de su
doctrina a toda la tierra y excluir la ley, y renovar los
mandamientos, y dar por caducado todo lo antiguo, vemos que
unas veces se atienen a la ley y otras la pasan por alto. Y qu
tendr que ver me dirs con la guarda de la ley decirle el
Seor al leproso: Presntate al sacerdote? Pues no poco. Porque
la ley antigua mandaba que el leproso curado de su lepra no poda
extenderse a s mismo certificado de limpieza, sino que tena que
comparecer ante el sacerdote y por vista de ojos de ste
comprobarse la curacin. Por sentencia, en fin, del sacerdote se le
volva a la convivencia con los limpios. De modo que, si el
sacerdote no certificaba que el leproso estaba efectivamente
limpio, tena que seguir con los impuros fuera del campamento. Por
eso le dice Jess al leproso: Presntate al sacerdote y ofrece el
don que orden Moiss... No dijo: "El don que he ordenado yo",
sino que por ahora le remite a la ley y cose por todos lados las
bocas de los judos. Para que no dijeran que usurpaba el honor de
los sacerdotes, la obra la realiza l, pero el examinarla se lo deja a
ellos, con lo que los constituye jueces de sus propios milagros. Tan
lejos estoy parece decirles de combatir a Moiss y a los
sacerdotes, que, antes bien, exhorto a que les obedezcan los
mismos a quienes yo hago un beneficio.
"EN TESTIMONIO PARA ELLOS"
Y qu significan las palabras: En testimonio para ellos?
Para prueba, para demostracin, para acusacin, si no obran como
deben. Ellos haban de decir: "Nosotros le perseguimos como a
impostor y seductor, como a enemigo de Dios y transgresor de la
ley. Pues tparece decirle l al leproso, t me atestiguars
en aquel momento que yo no soy un transgresor de la ley; pues,
habindote curado, te remito a la ley y al examen de los
sacerdotes. Lo cual, a buen seguro propio es de hombre que honra
la ley y admira a Moiss y no se opone a los antiguos preceptos. Y,
si es cierto que nada haba de conseguir con eso, por ah
366
TERMINA LA SOLUCIN DE LA
DESARMONA
Y si Mateo dijo que eso no lo dijo el centurin por medio de sus
amigos, sino por s mismo, nada tiene eso que ver. Porque lo que
se trata de averiguar es si uno y otro evangelista han puesto de
relieve el fervor del centurin y la conveniente opinin que tena de
Cristo. Ahora, lo probable es que despus de mandar a sus
amigos, fuera tambin l y entonces pronunciara aquellas palabras.
Porque, si Lucas no dijo esto tampoco Mateo lo otro. Lo cual no es
contradecirse, sino completar el uno lo omitido por el otro. Por otra
parte, mirad cmo tambin Lucas, de otro modo, proclam la fe del
centurin al decirnos que su criado estaba a punto de muerte. Y,
sin embargo, no por eso se desalent ni desesper el centurin,
sino que, por encima de todo, tuvo confianza que su criado se salvara. En fin, el hecho que Mateo nos cuente haber dicho Cristo: Ni
en Israel he hallado fe tan grande, es manifiesta prueba que el
centurin no era israelita; sin que a ello se oponga lo que cuenta
Lucas de haberles edificado la sinagoga. Caba, en efecto, que, sin
ser judo, les hubiera edificado una sinagoga y fuera amigo de su
pueblo.
SE PONDERA DESPACIO LA FE DEL
CENTURIN
Pero no consideris, os ruego, simplemente las palabras del
centurin, sino tened tambin presente su puesto y entonces veris
la virtud de ese hombre. Porque grande suele ser el tufo de los que
estn en puestos de mando y ni en las desgracias suelen abajarse.
Por lo menos, el cortesano que nos habla Juan (Jn 4,49), trata de
arrastrar al Seor a su casa y le dice: Baja, porque mi hijo est a
punto de morir. No as este centurin, cuya fe es mayor que la de
aquellos mismos que bajaron al otro paraltico por el tejado. Porque
no exige la presencia corporal ni lleva al enfermo a la vista del
mdico, lo que supone que no tena bajos pensamientos sobre el
Seor. No, el centurin pensaba lo que se debe pensar de l, y as
le dice: Dilo con una palabra. Y aun al principio ni siquiera dice:
Dilo slo con una palabra, sino que se contenta con exponerle la
enfermedad, pues por su grande humildad no poda l sospechar
que Cristo le haba de conceder inmediatamente la gracia, y menos
que quisiera visitarle en su casa.
376Por eso, cuando oye que Cristo
era judo, resulta evidente por su, cargo mismo de centurin y por
las palabras del Seor: Ni en Israel he hallado fe tan grande.
SE PROSIGUE LA ALABANZA DE LA FE
DEL CENTURIN
Realmente, cosa grande fue que un hombre que no entraba en el
catlogo del pueblo judo alcanzara tan alta inteligencia. Porque, a
lo que yo entiendo, debi l de contemplar los ejrcitos del cielo, o
que a Cristo le estaban sometidas las enfermedades, la muerte y
todo lo dems, como le estaban a l sus soldados. Por eso dijo: En
verdad, yo soy un hombre sometido a la autoridad de otro. Como si
dijera: "T eres Dios, yo soy un hombre; yo estoy bajo autoridad, t
no dependes de nadie. Si, pues, yo, que soy un hombre y sometido
a autoridad, tanto puedo, mucho ms podrs t, que eres Dios y no
dependes de nadie. Es que quiere persuadir al Seor, aun con
exceso, que, si pone ese ejemplo, no es porque sea igual uno y
otro caso, sino que un poder supera con mucho al otro. Porque, si
yo viene a decir el centurin, que al cabo soy por naturaleza
igual que mis subordinados y me hallo bajo autoridad de otro, tanto
puedo por la pequea excelencia que me viene de mi cargo y nadie
me contradice, sino que se cumple lo que yo mando, por muy
diversas que sean las rdenes que doyporque a uno le digo:
"Marcha", y marcha; y a otro: "Ven", y viene, mucho ms podrs
t. Pero hay algunos que leen as este pasaje: Porque si yo, que
soy hombre; aqu puntan, y siguen: y que tengo soldados a mis
rdenes... Como quiera, considerad, os ruego, cmo aqu mostr el
centurin que el Seor domina a la muerte como a un esclavo y
que puede l mandarle como dueo. Porque cuando dice: "Ven", y
viene; "Marcha", y marcha, es como si dijera: "Si t mandas a la
muerte que no venga sobre mi criado, no vendr". Veis qu fe tan
grande? Lo que ms adelante haba de ser patente para todos, a
saber, que el Seor tiene poder sobre la vida y sobre la muerte,
que en su mano est llevar al hombre a las puertas del sepulcro o
sacarle de l, eso estableci ya por s mismo el centurin. Y no
slo habl de soldados, sino tambin de esclavos, lo que constituye
grado superior de obediencia.
EL CENTURIN, PRIMICIA DE LA GENTILIDAD
Sin embargo, con tener tan grande fe, todava se consideraba
378
sospecha sobre ello. Nadie, pues, piense que se trata de una sola
intimacin. No, es doble, tanto en el castigo de los unos como en la
alegra d los otros. Doble castigo: no slo porque perdieron, sino
porque perdieron lo que era suyo propio. Doble alegra: no slo
porque alcanzaron, sino por alcanzar lo que no podan ni esperar.
Y otra tercera todava: recibir lo que era de aqullos. Y llama hijos
del reino a aquellos para quienes el reino estaba preparado. Lo
cual haba de herirles muy vivamente, porque, despus de
mostrarles que por anuncio y promesa les tocaba a ellos estar en el
seno de los patriarcas, a rengln seguido los excluye de l. En fin,
como al cabo su amenaza no pasaba por entonces de meras
palabras, la con firma con el milagro, como el milagro quedar
confirmado por el posterior cumplimiento de la profeca.
LA PROFECA Y EL MILAGRO SE
APOYAN UNO A OTRA
As, pues, el que no crea en la salud concedida entonces al
criado, por la profeca que ahora se est cumpliendo, crea tambin
en el milagro que se cumpli entonces. Porque tambin la profeca,
aun antes de su cumplimiento, por el milagro entonces cumplido se
hizo a todos patente. Por eso justamente hizo primero el Seor la
profeca y luego hizo levantarse al paraltico, a fin de confirmar lo
por venir por lo presente y lo menor por lo mayor. Porque, a la
verdad, que los virtuosos gocen de bienes y los enemigos de la
virtud hayan de sufrir calamidades, nada tiene de extraordinario;
cosa es conforme a razn y a ley; pero poner derecho a un
paraltico, resucitar a un muerto, cosa es que est por encima de la
naturaleza. Sin embargo, no fue poco lo que el centurin contribuy
a esta obra grande y maravillosa, segn lo signific Cristo mismo
diciendo: Marcha y conforme has credo te suceda. Mirad cmo la
curacin del esclavo proclam el poder de Cristo y la fe del centurin, a la vez que confirmaba lo por venir! O, por decir mejor, todo
pregonaba de consuno el poder de Cristo, porque no slo enderez
el cuerpo del criado, sino que, por su milagro, atrajo tambin a la fe
el alma del centurin. Pero no consideris solamente que el
centurin crey y su criado fue curado; admirad tambin la rapidez
con que fue curado. Esto es lo que el evangelista nos declara al
decir: Y el criado qued sano en el momento mismo. Lo mismo que
haba dicho en el caso del leproso: Inmediatamente qued limpio. Y
380
fueron al yermo y' ni por sueos haban mirado a una mujer; pero
por haberse descuidado un poco, les ech el diablo la zancadilla y
cayeron al abismo mismo de la maldad. Otros, en cambio, de ah
se levantaron hasta el cielo: abandonaron la escena y el teatro, se
alistaron en la vida de los ngeles y dieron pruebas de tal virtud,
que llegaron a expulsar los demonios y hacer otros prodigios
semejantes. Llenas estn las Escrituras de estos ejemplos, llena
tambin nuestra propia vida. Hombres deshonestos y muelles
tapan la boca a los maniqueos, que afirman ser el mal cosa
inconmovible, doctrina con que se consagran al diablo, aflojan las
manos de los que quieren esforzarse y trastornan la vida entera.
Los que tales doctrinas propalan, no slo daan para la vida futura,
sino que ya aqu abajo, en cuanto de ellos depende, lo trastornan
todo de arriba abajo. Porque quin de los que viven mal se
preocupar jams de la virtud, si tiene por imposible volver a ella,
por imposible todo mejoramiento? Si aun ahora, que tenemos las
leyes, nos amenazan los castigos, la gloria despierta a muchos,
nos espera el infierno, se nos promete el cielo, se reprende a los
malos y se alaba a los buenos; si con todo esto, digo, apenas hay
quienes se abracen con los trabajos de la virtud, si todo esto
quitamos, qu dique habr para que no se pierda y se corrompa
todo?
CAMINEMOS CON TEMOR Y CONFIANZA
Dmonos, pues, cuenta de la malicia diablica de estas doctrinas
y cmo tanto los maniqueos como los que tratan de introducir las
teoras del hado se oponen por igual a los legisladores humanos
como a los orculos de Dios, a la razn natural y al comn sentir de
todos los hombres: brbaros, escitas y tracios; a todos absolutamente. Vigilemos; por tanto, carsimos, y, dando un adis a todo
eso, caminemos por la senda estrecha a la vez con confianza y con
temor. Con temor, por los precipicios que hay a uno y otro lado de
la senda; con confianza, porque tenemos a Jess por gua.
Caminemos vigilantes y alerta, pues a poco que uno dormite,
puede precipitarse en un abismo. No somos nosotros ms
perfectos que David, y por haberse un poco descuidado, se
despe en la sima misma de la maldad. Se despe, pero se
levant inmediatamente. No miremos, pues, slo que pec, sino
tambin que lav su Pecado. Por eso justamente nos conserv la
382
necesario y que, sin que nada nos apremie, nos dejamos llevar de
nuestra tibieza. Bien es tambin que admiremos la alteza de la
filosofa que ensea el Seor, pues con tanta fuerza clav a este
discpulo a su palabra y le libr as de males infinitos:
lamentaciones, duelos y todo lo que suele acompaarlos. Porque
despus del entierro hubiera tenido que ocuparse del testamento y
del reparto de la hacienda y de tantos los como de aqu suelen
seguirse. Y as, sucedindose unas olas a otras, cada vez le
hubieran desviado ms del puerto de la verdad. De ah que el
Seor le arrastra y le clava, como si dijramos, consigo. Mas, si
todava os maravillis y turbis que no le consintiera asistir al
entierro de su padre, considerad que hay muchos que no dejan que
los enfermos se enteren de la muerte del padre o de la madre o de
un hijo o de otros parientes, y menos que los acompaen a la
sepultura, y no por eso se los tacha de crueldad e inhumanidad. Y
con mucha razn. Lo contrario ms bien: llevarlos en tal estado al
entierro, habra que calificarlo de crueldad.
LOS MUERTOS POR EL PECADO
Ahora bien, si es un mal llorar a nuestros allegados y dejarse
abatir por el dolor, mucho mayor lo es apartarse de los asuntos
espirituales. Por eso justamente dijo el Seor en otra ocasin:
Nadie que ponga la mano en el arado y vuelva a mirar atrs, es
apto para el reino de los cielos (Lc 9,62). En verdad, ms vale
predicar el reino de los cielos y resucitar a otros de la muerte que
no enterrar a un muerto, de quien nada se puede ya esperar. Sobre
todo cuando hay otros que pueden muy bien cumplir todos esos
menesteres. En resolucin, ninguna otra leccin sacamos de aqu
sino el deber que tenemos de no perder un momento de tiempo,
por muchas que sean las cosas que nos apremien, y de poner lo
espiritual por encima de las ms urgentes necesidades. Aprendamos tambin en qu est la vida y en qu la Muerte. Muchos hay,
en efecto, que parece que estn vivos y, viviendo como viven en la
maldad, en nada se diferencian de los muertos; o, por decir mejor,
su estado es peor que el de los muertos. Porque el que ha muerto
dice el Apstol, justificado est del pecado (Rom 6,7); stos,
en cambio, que hablamos, son esclavos del pecado. Porque no me
vengas con que no son comidos de gusanos, ni yacen en una caja,
ni han cerrado los ojos, ni se los ha envuelto en una mortaja. Cosas
395
HOMILIA 28
Y habiendo subido l a la barca, le siguieron sus discpulos. Y he
aqu que se levant una gran tormenta en el mar, hasta el punto
que las olas cubran la barca. l, sin embargo, estaba durmiendo
(Mt 8,23ss).
POR QU PERMITE EL SEOR QUE SUS
DISCPULOS SUFRAN LA TORMENTA
Lucas, no sintindose obligado a seguir el orden exacto del
tiempo, dijo de modo general: Y sucedi en uno de aquellos das
que subi el Seor a una barca y con l sus discpulos (Lc 8,22).
De modo semejante se expresa Marcos (Mc 4,35). No as Mateo,
que guarda tambin aqu la continuacin de tiempo. No todos, en
efecto, lo escribieron todo del mismo modo. Observacin que ya
anteriormente hicimos, para que nadie, de una omisin, concluya
una contradiccin. As, pues, despidi el Seor a las turbas y tom
consigo a sus discpulos. En esto estn todos de acuerdo. Y a fe
que no los tom consigo sin causa ni motivo, sino porque quera,
que fueran testigos del milagro que iba a realizar. Como buen
maestro de atletas, los quiere adiestrar a doble ejercicio: a
mantenerse imperturbables en los peligros y a ser moderados en
los honores. Para que no se enorgullecieran de que, despedidas
las turbas, los haba retenido consigo a ellos, permite que sean
juguete de la tormenta; con lo que no slo les da esa leccin de
humildad, sino que a la vez los ejercita en sufrir generosamente las
tentaciones. Grandes eran ciertamente los milagros que el Seor
haba ya realizado, mas ste llevaba consigo no pequeo ejercicio
y tena algn parentesco con el antiguo milagro del paso del mar
por el pueblo de Israel. De ah que slo a sus discpulos lleva en su
compaa. Cuando slo se trata de contemplar sus milagros, el
Seor permite que asista all el pueblo; pero en momentos en que
haba que afrontar pruebas y temores, slo toma consigo a sus
discpulos, atleta que eran de toda la tierra y a quienes l se
propone ejercitar Por lo dems, Mateo cuenta simplemente que el
Seor dorma; pero Lucas49 aade que dorma sobre una
almohada. Con lo que nos pone de manifiesto su humildad y nos
En realidad es Marcos, 4.,38. Estos trueques no son infrecuentes en San
398
Juan Crisstomo, que cita de memoria.
49
caer sobre ellos el suplicio. Ahora, el hecho que Lucas diga tratarse
de un solo endemoniado y Mateo de dos, no implica tampoco
contradiccin. Si realmente hubiera dicho que haba uno solo y no
haba habido otro, parecera estar en pugna con Mateo; pero el
hecho no significa pugna, sino modo distinto de contar. En realidad,
por lo que a m me parece, Lucas habla del ms fiero de los
demonios, y de ah que su narracin adquiere un tono ms
pattico, por ejemplo, al decirnos que el endemoniado rompa las
cadenas y andaba errante por el desierto. Y aun aade Marcos que
se golpeaba con las piedras. Y aun las mismas palabras que
pronuncian son bastantes a demostrar su crueldad y
desvergenza: Has venido dicen a atormentarnos antes de
tiempo? No podan decir que no hubieran pecado; pero piden por lo
menos que no se los castigue antes de tiempo. Como el Seor los
haba sorprendido cometiendo todos aquellos actos intolerables e
inicuos y atormentando y torturando de todos los modos
imaginables a quienes eran criaturas suyas, los demonios crean
que, por la enormidad de sus crmenes, no esperara el Seor el
tiempo del castigo, y por eso rogaban y suplicaban. Y los que no
soportaban ni las cadenas de hierro, se presentan ante l como
maniatados; y los que moraban en los montes, bajan por s mismos
a la llanura; y los que a otros les impedan seguir su camino, se
detienen ante el mismo que a ellos les viene a cerrar el paso.
CONTRA VARIAS SUPERSTICIONES
Pero por qu razn gustan los demonios de morar en los
sepulcros? La razn es que quieren imponer al vulgo una
creencia funesta, cual es la que las almas de los difuntos se
convierten en demonios. Lo cual no quiera Dios que jams nos
pase por el pensamiento. Y qu decir me objetars del
hecho que muchos hechiceros se apoderan de nios y los matan
con el fin de tener luego su alma como colaboradora de sus
hechiceras? Y por dnde consta semejante colaboracin? Que
los hechiceros maten nios, es cosa muy decantada por el vulgo;
pero que las almas de los as sacrificados estn con ellos, cmo
lo sabes, dime por favor? Porque me contestas los mismos endemoniados gritan: Yo soy el alma de fulano. Pero todo eso es
tambin fantasmagora y embuste diablico. Porque no es el alma
del difunto la que eso grita, sino el diablo mismo, que representa
402
que all le pasaba. De todo lo cual resulta evidente que las almas,
despus de la peregrinacin de este mundo, son llevadas a
determinado lugar, sin que est ya en su mano volver, y all han de
aguardar el da temeroso del ltimo juicio.
POR QU PERMITI EL SEOR QUE LOS DEMONIOS
ENTRARAN EN LOS CERDOS
Pero si alguno preguntara por qu accedi Cristo a la splica que
le hicieron los demonios y les consinti entrar en la piara de cerdos,
le contestaramos que no lo hizo ciertamente por benevolencia para
con ellos, sino porque tena l en ello muy altos fines. Ante todo,
hacer ver a los mismos a quienes haba librado de aquellos
perversos tiranos cun grande era la maldad de aquellos traidores.
Luego, para que todos se dieran cuenta que, de no habrselo l
permitido, los demonios no se hubieran atrevido ni con una piara de
cerdos. En fin, para que vieran los mismos endemoniados que
mucho peor que a los cerdos los hubieran tratado a ellos los
demonios, de no haber gozado, aun dentro de su desgracia, de
particular providencia de Dios. Porque, que a nosotros nos
aborrecen los demonios ms que a los animales, cosa es que a
cualquiera se le alcanza. De suerte que los que no perdonaron a
los cerdos, sino que en un abrir y cerrar de ojos se despearon con
ellos en el mar; mucho ms hubieran hecho eso con los hombres a
quienes posean y' traan y llevaban al desierto, si, aun en medio de
su tirana, no hubiera particularmente velado la providencia de
Dios, sofrenndolos e impidindoles pasar adelante en su maltratamiento de aquellos desgraciados. De donde se sigue evidentemente que no hay nadie que no goce de la providencia de
Dios. Y si no todos gozan de ella en la misma medida y del mismo
modo, eso es justamente la prueba mejor de la providencia; pues
conforme a la utilidad de cada uno, as se muestra tambin la
accin de la providencia. Aparte lo dicho, otra leccin aprendemos
tambin de este hecho, y es que Dios no slo tiene providencia de
todos en particular, sino tambin de cada uno en particular. Es lo
que el Seor declar a sus discpulos cuando les dijo: En cuanto a
vosotros, los cabellos todos de vuestra cabeza estn contados (Mt
10,30). Y lo mismo puede evidente mente comprobarse por el caso
de estos endemoniados. De no haber gozado de particular cuidado
de lo alto, mucho tiempo antes hubieran sido ahogados por los
404
demonios.
OTRAS RAZONES DE LA PERMISIN
DEL SEOR A LOS DEMONIOS
Otra razn que tuvo el Seor para permitir a los demonios entrar
en la piara de cerdos, fue porque los habitantes de aquella
comarca conocieran su poder. Porque es as que donde su nombre
era ya muy conocido, no sola el Seor hacer sealado alarde de
su poder; pero donde nadie le conoca, donde las gentes
permanecan insensibles, all haca l brillar la gloria de sus
milagros, a fin de atraerlos al conocimiento de su divinidad. Y que
entre los moradores de aquella ciudad haba gentes estpidas, bien
claro se ve por el desenlace de todo este episodio. Porque, cuando
deban habrsele postrado en adoracin y admirar su poder, le
mandaron recado suplicndole que se retirara de sus trminos. Y
por qu razn mataron los demonios a los cerdos? No por otra
razn sino porque el empeo de los demonios es siempre afligir a
los hombres, y en la ruina de stos est siempre su alegra. Eso
fue, por ejemplo, lo que el diablo hizo con Job, aunque tambin
aqu lo hizo por permisin de. Dios. Pero tampoco contra Job le dio
Dios permiso al diablo por benevolencia para con ste, sino porque
quera acrecentar la gloria de su servidor y cortarle al diablo todo
pretexto de hablar desvergonzadamente contra l. Y, en definitiva,
sobre la cabeza del diablo rebot cuanto l maquinara contra aquel
varn justo. Realmente, tambin en el caso de estos
endemoniados les sali la jugada al revs; pues, por una parte,
qued proclamado el poder de Cristo, y proclamada tambin, con
ms claridad an, la maldad de ellos, de la que el Seor libr a los
posesos; y, por otra, se demostr que, si el Dios de todas las cosas
no se lo permite, no pueden ellos tocar ni a una piara de cerdos.
EXPLICACIN FIGURADA: EL LASCIVO
Y EL AVARO
Pero si alguno quiere tomar todo este suceso en sentido figurado,
no hay inconveniente en ello. El sentido histrico es el que queda
expuesto. Pero hay que saber bien sabido que los hombres que
viven a modo de cerdos son fcilmente atacables a la accin de los
demonios. Si esa accin la sufren permaneciendo hombres,
muchas veces pueden tambin salir vencedores; pero si los
405
hombres se convierten de todo punto en cerdos, no slo son posedos de los demonios, sino que se despean con ellos al abismo.
Pero, por otra parte, tampoco hay que pensar que los hechos
relatados aqu fueron pura fantasmagora, sino que hay que creer
firmemente que efectivamente fue expulsado el demonio, como lo
prueba patentemente la muerte de los cerdos. Pero considerad, os
ruego, cun grande sea la mansedumbre del Seor aun en medio
de todo su poder. Pues, como los habitantes de aquella comarca,
aun despus de recibir aquel beneficio, le arrojaron de sus
confines, l no se opuso a salir, sino que efectivamente se retir y
abandon a aquellos que a s mismos se haban declarado
indignos de recibir su doctrina. Sin embargo, aun les dej por
maestros a los que haban sido librados del demonio y a los
mismos porqueros, de quienes podan enterarse de todo lo sucedido. l, sin embargo, se retir, dejando a aquellas gentes un grande
temor. Realmente, la grandeza del dao propagaba la fama del
suceso y un hecho de aquella calidad haba de impresionar su
alma. De todas partes venan las voces que pregonaban lo
maravilloso de aquel milagro: voces de los curados, de los cerdos
ahogados, de los dueos de la piara y de sus pastores. Todo este
episodio evanglico podemos verlo reproducido en la actualidad.
Cuntos endemoniados no vemos ahora que habitan en los
sepulcros y a quien nada es capaz de sujetar en su furiosa locura:
ni hierro, ni cadenas, ni muchedumbre de hombres, ni reprensin,
ni exhortacin, ni temor, ni amenaza ni cosa semejante! Y es as
que un hombre incontinente que corre encandilado tras todo
cuerpo, en nada se diferencia de un endemoniado. Como ste, el
incontinente anda desnudo por todas partes, no porque no lleve
ropa encima, sino porque va privado de la verdadera vestidura y
est desnudo del honor que le corresponde. No se golpea con
piedras, pero s con pecados, que son peores que las mismas
piedras. Quin ser, pues, capaz, de sujetar a ese tal y hacerle
cesar en su lujuria y que no sienta su aguijn, fuera de su propia
casa como est siempre, habitando que habita constantemente en
los sepulcros? Porque sepulcros son los antros de las rameras, que
apestan de mal olor y podredumbre infinita. Y qu decir del
avariento? No est tambin endemoniado? Y quin ser capaz
de sujetarlo? No se le espanta y amenaza diariamente, no se le
exhorta y aconseja? Pero todas esas cadenas las hace l aicos
fcilmente. Y si alguien se le acerca
406 con la piadosa intencin de
MONSTRUOSIDAD DE UN AVARO
Pero ya que esto no es posible en la realidad, vamos a
imaginarlo con el pensamiento. Quitmosle al avariento todas sus
ataduras y entonces veremos claramente su insigne locura. Pero
no temis la fiera que os voy a presentar; porque todo va a ser
representacin de la fantasa y no cosa de la realidad. Imaginemos,
pues, a un hombre que arroja fuego por los ojos; ese hombre es
negro completamente; de sus dos hombros, en vez de brazos, le
cuelgan serpientes. En su boca, en vez de dientes, tiene clavadas
afiladas espadas; en vez de lengua, le brota una fuente de veneno
mortfero. Su vientre, ms voraz que un horno, consume cuanto
dentro se echa. Sus pies son alados y ms rpidos que la llama. Su
rostro es una mezcla de perro y lobo. Este monstruo no sabe decir
palabra humana, sino todo ronco, desapacible y espantoso. En su
mano lleva tambin una llama. Tal vez la descripcin os resulte
horrible; sin embargo, todava no lo he descrito como cumple.
Sobre todo lo dicho, aun hay que aadir otros rasgos: que degella
a cuantos se topa, que los devora y se alimenta de sus carnes.
Pues bien, mucho ms terrible que ese monstruo es el avaro, que a
todos acomete, como el sepulcro, que todo lo devora, que por
todas partes anda como enemigo universal del humano linaje. l
querra, en efecto, que no quedara ni un hombre sobre la tierra, a
fin de apoderarse l solo de todo. Y ni siquiera se para ah:
despus de aniquilar con su deseo a todos los hombres, deseara
tambin destruir la sustancia misma de la tierra y verla convertida
en oro. Y no slo la tierra: los montes tambin, los valles, las
fuentes, todo, en una palabra, cuanto miran sus ojos. Y para que os
deis cuenta que todava no os he pintado tal como es la locura del
avaro, supongamos que no hubiera nadie que le acusara ni
infundiera miedo. Quitemos por un momento con la imaginacin el
temor de las leyes, y veris cmo empua la espada y arremete
contra todo el mundo, sin perdonar a nadie: ni amigos, ni parientes,
ni hermanos, ni a su propio padre. Mejor dicho, no hace falta que
supongamos nada. Preguntmosle a -l mismo si no es cierto que
fomenta dentro de s continuamente tales fantasas y si con su
pensamiento no ataca a todo el mundo, matando a amigos,
parientes y a los mismos que le dieron el ser. Y, en fin, tampoco
hace falta que le preguntemos nada; pues todos saben que los
atacados de esta enfermedad de la avaricia, llevan pesadamente la
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vejez de sus padres, y que lo que todo el mundo tiene por dulce y
deseable, como es tener hijos, para ellos es cosa pesada y
aborrecible. Lo cierto es que muchos han comprado por eso el no
tener hijos y han mutilado la naturaleza, no slo quitando la vida a
los recin nacidos, sino no dejando en absoluto que nacieran.
CMO LIBRAR DEL DEMONIO AL
AVARIENTO
No os maravillis, pues, que haya pintado al avariento con esos
colores, pues aun es l peor de lo que yo he dicho. Pero veamos
cmo le podemos librar de su demonio. Cmo librarle, pues?
Si le hacemos comprender claramente que la avaricia es
justamente el mayor obstculo para lo mismo que pretende, que es
hacer dinero. Siempre sucede, en efecto, que quienes quieren
ganar aun en lo poco, pierden hasta en lo mucho. El hecho ha
pasado ya a proverbio. Muchos, por ejemplo, muchas veces,
queriendo prestar a muy alto inters, por no examinar, en su afn
de lucro, a los mismos a quienes prestaban, han venido a perder
inters y capital. Otros, otras veces, hallndose en peligros, no han
querido desprenderse de una pequea parte de su riqueza y han
venido a perder la vida y las riquezas juntamente. Otros, teniendo
ocasin de comprar pinges dignidades o cosas semejantes, por
poquedad de alma, lo perdieron todo. Como no saben sembrar,
sino que piensan slo en recoger, pierden tambin la cosecha.
Nadie puede recoger siempre, como no puede nadie ganar siempre. Y como no quieren gastar, tampoco saben ganar. Lo mismo
les pasa cuando tratan de tomar mujer. Porque o son engaados y
cogen una pare en lugar de una rica o, si la cogen rica, est llena
de infinitos defectos y les acarrea an mayor desastre. Porque no
es la opulencia sino la virtud la que nos hace verdaderamente
ricos. Para qu vale la riqueza, si la mujer es derrochadora y
disoluta y lo lleva todo por delante con ms mpetu que el huracn?
Qu decir si es impdica y arrastra tras s a una legin de
amantes? Qu si borracha? No es as que muy pronto convertir
en un mendigo a su marido? Y no slo al casarse, en sus mismas
compras fracasan los avaros, comprando, por ejemplo, llevados de
su codicia, no los esclavos buenos, sino yendo a buscar los ms
baratos.
409
querido curar por medio de tu mal a los que parecen estar sanos,
pero que estn realmente enfermos del alma; pero como stos
rehsan la salud, vete a tu casa y cura a los que hay en ella. Mirad
cmo el Seor se manifiesta creador del alma y del cuerpo, pues
cura a una y otra naturaleza y nos hace patente lo oscuro por lo
claro, lo invisible por lo visible.
LAS TURBAS NO COMPRENDEN LA
DIVINIDAD DE JESS
Las turbas, sin embargo, siguen an arrastrndose por el suelo.
Porque glorificaban a Diosdice el evangelista, que haba dado
tal poder a los hombres. Es que la carne se les pona delante. Pero
el Seor no les reprende, sino que contina en su empeo de
despertarlos y levantar sus pensamientos por medio de sus
milagros. Por de pronto, no era poco que le consideraran como el
mayor de los hombres y que haba venido de Dios. Realmente, si
hubieran mantenido con firmeza esta idea, poco a poco y por sus
pasos contados hubieran reconocido tambin que Jess era Hijo
de Dios. Pero no supieron mantenerla con claridad y por ello no
pudieron tampoco pasar adelante hasta el reconocimiento de la
filiacin divina de Cristo. Decan en efecto: Este hombre no viene
de Dios. Cmo puede venir de Dios este hombre? (Jn 9,16) Y as
daban continuamente vueltas a lo mismo, haciendo de sus
vacilaciones capa de sus propias pasiones. Exactamente como lo
hacen ahora algunos que, pretendiendo vengar a Dios, lo que
hacen es satisfacer sus propias pasiones. Nuestro deber es tratar
todas las cosas con moderacin y modestia.
MANSEDUMBRE CON QUE HAY QUE
CORREGIR A LOS QUE PECAN
S, todo hemos de tratarlo con mansedumbre, pues el que es
Dios del universo y que puede disparar su rayo contra quienes
blasfeman contra l, hace precisamente salir su sol sobre ellos y
les enva sus lluvias y les procura copiosamente todos los otros
beneficios. A Dios debemos imitar nosotros, y, por tanto, suplicar,
exhortar y corregir con toda mansedumbre, no con ira y furor. A
Dios, ningn dao le viene de la blasfemia, para que t te irrites; el
blasfemo mismo es el que recibe una herida mortal. Gime, pues,
por l, lamntate por su dao, pues realmente bien merece que se
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ellos persuadir a los otros que slo por su salvacin haban venido
Primero, porque no llevaban nada; segundo, porque nada tampoco
pedan fuera de lo necesario, y, en fin, porque no a todos
indiferentemente pedan hospedaje. Es que no quera el Seor que
sus apstoles brillaran slo por sus milagros, no; antes que por
stos haban de brillar por su virtud. Ahora bien, nada marca mejor
la virtud que la ausencia de lo superfluo y no tener, en cuanto cabe,
necesidad ninguna. Los mismos falsos apstoles lo saban eso; por
lo que Pablo mismo deca: Porque quieren, en aquello que se
gloran, aparecer como nosotros (Cor 11,12). Ahora bien, si los que
estn en tierra extraa y en casa ajena no han de pedir nada ms
que el necesario sustento, mucho menos habrn de exigir otra cosa
los que estn en su propia casa.
LA IGLESIA, CASA DE TODOS, DONDE
SE DA LA PAZ
No nos contentemos con slo or estas enseanzas; tratemos
tambin de imitarlas. En realidad, no se dijeron slo para los
apstoles, sino para todos los santos que haban de sucederles.
Porque esta paz viene o se va conforme a la disposicin de los que
reciben a los enviados de Dios. No todo depende de la santidad de
los maestros, sino tambin de los mritos de sus discpulos. Y no
pensemos que es pequeo dao no gozar de esta paz. sta es la
que de antiguo predijo el profeta, diciendo: Qu hermosos son los
pies de los que llevan la buena nueva de la paz! Luego,
interpretando l mismo el valor de esta paz, prosigue: Los pies de
los que llevan la buena nueva del bien (Is 52,7). sta declar Cristo
mismo ser ddiva grande, diciendo: Mi paz os dejo, mi paz os doy
(Jn 14,27). Y todo hemos de hacerlo a trueque de gozar de esta
paz, tanto en nuestra casa como en la iglesia. En verdad, tambin
el que preside en la iglesia da la paz y l es como la figura del
Seor. Y al Seor hay que recibirle con todo fervor, con la
disposicin del alma antes que en la mesa del altar. Porque si ya
es cosa grave no participar de la mesa del Seor, no lo ser ms
rechazarle cuando nos habla? Por ti se sienta el sacerdote, por ti
est de pie el dicono o predicador con molestia y cansancio. Qu
excusa, pues, tendrs, si no le concedes el homenaje de or siquiera su palabra? En verdad, la iglesia es la casa comn de todos,
y cuando vosotros habis entrado, entramos nosotros, que
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nada tuvieron que sufrir los filsofos que pueda compararse a los
sufrimientos de los apstoles, sino que su filosofa profana los
haca aparecer como hombres ilustres, y los atenienses mostraban
pblicamente las cartas que Din haba escrito a Platn. Los
filsofos pasaban cmodamente toda su vida y amontonaban no
pequeas riquezas. As, por ejemplo, Aristipo se compraba las ms
caras heteras; otro dejaba por testamento una pinge herencia;
otro andaba por encima de sus discpulos, que formaban un puente
con sus dorsos. De Digenes de Snope cuentan que en pblica
plaza haca sus indecencias. Tales son las glorias de los filsofos.
Aqu, sin embargo, nada semejante puede verse; todo es aqu la
ms pura templanza y la ms perfecta modestia; guerra, s, contra
todo el mundo por la verdad y la piedad, un morir o dejarse matar
da a da; pero despus de esto, levantar los ms gloriosos trofeos
de victoria.
LOS APSTOLES, SUPERIORES A LOS GRANDES
HOMBRES PAGANOS
Pero tienen me dirs los gentiles algunos grandes generales,
como Pendes y Temstocles. Pero tambin las hazaas de stos
son puro juego comparadas con las de los pescadores. Qu
puedes, en efecto, contar de Temstocles? Que aconsej a los
atenienses embarcarse en las naves cuando Jerjes invadi a
Grecia? Pero aqu no es un Jerjes, sino el diablo, quien invade, y
con l, la tierra entera, y con la tierra, otras incontables legiones de
demonios, y atacan a estos doce pescadores, y, sin embargo,
fueron vencidos y dominados, no en una ocasin solamente, sino
cuanto a los apstoles dur la vida. Y lo ms admirable es que no
vencan matando a sus adversarios, sino convirtindolos y
transformndolos. Porque hay que tener siempre muy presente
esta observacin: que los apstoles no mataban ni aniquilaban a
quienes les hacan la guerra, sino que, tomndolos semejantes a
demonios, les hacan luego competir con los ngeles. Su hazaa
consista en librar a la naturaleza humana de la perversa tirana de
los demonios, expulsando a estos malficos y perturbadores
espritus de en medio de las plazas y casas y hasta del desierto
mismo. Testigos son los coros de los monjes que los apstoles
esparcieron por dondequiera, purificando as no slo la tierra
habitada, sino tambin la inhabitable. Y lo de verdad admirable es
466
saber que cuanto sufran, por Dios lo sufran. Pero Job no saba
que sus sufrimientos eran pruebas y lucha, pues de haberlo sabido,
no los hubiera sentido. Por lo menos cuando oy que Dios le deca:
Acaso crees que te he hablado por otro motivo que para que
aparecieras justo? (Job 40,3, segn los LXX), hay que ver cmo
respir por esa simple palabra, cmo se humill a s mismo, cmo
pens no haber sufrido nada de lo que haba sufrido. Y as dice:
Por qu soy todava juzgado, cuando es el Seor mismo el que
me corrige y arguye, aun cuando yo no soy nada? Y otra vez:
Antes te haba odo con odo de mi oreja; pero ahora mi ojo te ha
visto. Por eso me he despreciado a m mismo, y me he derretido, y
me tengo a m mismo por polvo y ceniza (Job 42,5-6).
EXHORTACIN FINAL: IMITEMOS EL VALOR
DEL SANTO JOB
Imitemos tambin nosotros este valor y esta modestia; nosotros,
los que hemos venido despus de la ley y de la gracia, al que vivi
antes de la ley y de la gracia, a fin que podamos tener parte en los
tabernculos eternos, a los que ojala lleguemos todos por la gracia
y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder
por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 34
Cuando se os expulse de una ciudad, huid a otra. En verdad os
digo: No terminaris las ciudades de Israel hasta que venga el Hijo
del hombre (Mt 10,23).
MOTIVOS DE ALIENTO QUE DA EL
SEOR A SUS DISCPULOS
Despus de hablarles de todos aquellos horrores y calamidades
capaces de quebrantar un diamante, es decir, de lo que haba de
acontecerles despus de su resurreccin y ascensin a los cielos,
vuelve el Seor su razonamiento a cosas ms suaves y concede
unos momentos de respiro a sus atletas, a la vez que les infunde la
ms completa confianza. Porque no les mand que al ser
perseguidos atacaran tambin ellos de frente, sino que huyeran. Y
es que, como estaban sus discpulos an en los comienzos, usa el
Seor con ellos de palabra ms474
condescendiente. As no les habl
que manda, sino de profeta que predice lo por venir y que infunde
aliento con sus palabras y les hace ver a los suyos que en todo
haban de salir vencedores. Y esto era tambin enterrar definitivamente toda su angustia por la maledicencia. Porque as como
esta predicacin, oculta al principio, haba luego de invadirlo todo;
as, por lo contrario, las calumnias de los judos se desvaneceran
rpidamente.
NO TEMER A QUIENES NO PUEDEN
MATAR EL ALMA
Ya, pues, que ha animado el Seor y levantado a sus apstoles,
nuevamente les profetiza los peligros por los que habran de pasar,
y nuevamente tambin presta alas a sus almas y los levanta por
encima de todas las cosas. Pues qu les dice? No temis a los
que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Mirad cmo
los pone por encima de todo! Porque no les persuade a despreciar
slo toda solicitud y la maledicencia, y los peligros, y las insidias,
sino a la muerte misma, que parece ser lo ms espantoso de todo.
Y no slo la muerte en general, sino hasta la muerte violenta. Y no
les dijo simplemente: "Se os matar", sino que todo lo expres con
la magnificencia que dice con l mismo: No temis a los que matan
el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Temed ms bien al que
puede echar alma y cuerpo en el infierno. Como lo hace siempre,
tambin aqu lleva su razonamiento al extremo opuesto. Porque
qu es lo que viene a decir? Temis la muerte, y por eso vacilis
en predicar? Justamente porque temis la muerte, tenis que
predicar, pues la predicacin os librar de la verdadera muerte.
Porque, aun cuando os hayan de quitar la vida, contra lo que es
principal en vosotros, nada han de poder, por ms que se empeen
y porfen. De ah que no dijo: "No temis a los que no matan", sino:
a los que no pueden matar el alma. Es decir, que, aun cuando
quieran, no han de lograrlo. De suerte que, si temes el suplicio,
teme el que es mucho ms grave que la muerte del cuerpo. Mirad
cmo tampoco aqu les promete el Seor librarlos de la muerte. No,
permite que mueran; pero les hace merced mayor que si no lo
hubiera permitido. Porque mucho ms que librarlos de la muerte es
persuadirlos que desprecien la muerte. As, pues, no los arroja
temerariamente a los peligros, pero los hace superiores a todo peligro. Y notad cmo con una breve palabra fija el Seor en sus
478
hace ver que era ms dura que una guerra civil, y as les dice: He
venido a separar al hombre de su padre, y a la hija de su madre, y
a la nuera de su suegra. No slo los amigos dice, no slo los
ciudadanos, los parientes mismos, se levantarn unos contra otros
y la naturaleza misma se escindir contra s misma. Porque yo he
venido dice a separar al hombre de su padre, y a la hija de su
madre, y a la nuera de su suegra. Porque no es ya que la guerra
sea entre domsticos, sino, que se enciende entre los ms
queridos y allegados. Ah tenis una buena prueba del poder del
Seor, pues oyndole decir tales cosas, las aceptaron sus
discpulos, y stos persuadieron a otros a que tambin las
aceptaran. Sin embargo, no era l autor de ellas, sino la propia
maldad de los hombres. Ahora, que l diga ser quien lo hace, es
modo ordinario de hablar de la Escritura. As dice en otra parte:
Dios les dio ojos para que no vieran (Is 6-9). De modo semejante
se expresa aqu el Seor. Es que quera, como antes he dicho,
que, meditando sus discpulos en sus palabras, no se turbaran
cuando fueran insultados y maltratados. Ahora bien, si hay quienes
piensan que estas palabras son demasiado duras, acurdense de
la historia antigua. En los pasados tiempos acontecieron hechos
que demuestran perfectamente el parentesco entre uno y otro
Testamento y cmo el que ahora dice esto es el mismo que antao
mandara lo otro. Porque fue as que en la historia del pueblo judo
hubo ocasiones en que slo cuando cada uno hubo dado muerte a
su vecino, slo entonces se calm la clera divina; por ejemplo,
cuando fundieron el becerro de oro y cuando se iniciaron en los
ritos de Beelphegor (Cf. Ex 32,26-30; Num 25). Dnde estn,
pues, ahora los que suean con que el Dios del Antiguo
Testamento es malo, y el del Nuevo bueno? Bueno, cuando ha
llenado el mundo de sangre de parientes! Sin embargo, nosotros
afirmamos que aun esto es obra de su amor a los hombres. De ah
justamente que para hacer ver que es el mismo que el que orden
lo antiguo, recuerda el Seor una profeca, que, si bien no se dijo a
este propsito, viene, sin embargo, a expresar lo mismo. Qu profeca es sa? Los enemigos del hombre, los de su propia casa
(Miqueas 7,5-6). Porque tambin entre los judos aconteci algo
semejante a lo que aqu dice el Seor. Haba entre ellos profetas y
pseudo-profetas. El pueblo andaba dividido y las familias estaban
escindidas. Unos se adheran a unos y otros a otros. De ah la
exhortacin del profeta: No creis
487 a los amigos, no os fiis de
muchos que han llegado a punto tal de fiereza que, por no hacer un
mnimo esfuerzo, dejan que otros se mueran de hambre y se
excusan con razones como stas: No tengo aqu ahora esclavo
ninguno; estamos lejos de casa; no hay cambista conocido mo por
aqu. Qu crueldad! Qu soberbia! Has hecho lo ms y no vas a
poder con lo menos? Por no dar t unos pasos, el otro se va a
morir de hambre? Qu insolencia, qu soberbia! Aun Guando
tuvieras que andar diez estadios, no debieras vacilar. No caes en
la cuenta que de este modo se te acrecienta tu galardn? Porque si
slo das, slo por tu limosna se te recompensar; pero si adems
andas unos pasos, aun de eso s te reserva galardn.
Precisamente por eso admiramos al patriarca Abrahn: l mismo
corri al rebao de vacas y tom un novillo, a pesar que tena
trescientos dieciocho criados nacidos en su casa (Gen 14,14; 18,7).
Ahora, sin embargo, hay algunos tan llenos de soberbia, que eso lo
hacen por medio de sus esclavos y no se avergenzan de ello.
Quieres entonces me replicas que lo haga por m mismo? Y
no tendr eso visos de vanagloria? Sin embargo, tambin ahora
te dejas llevar de otra vanagloria, pues tienes rubor que te vean
hablando con un pobre. Pero no quiero en esto llevar las cosas tan
por los cabos. Basta que des, ora por ti mismo, ora por otros, y que
no recrimines, no hieras, no insultes al pobre. El que a ti se acerca,
necesita de medicinas, no de heridas; de compasin, no que le
claves la espada.
LA BUENA PALABRA ES MEJOR QUE
LA LIMOSNA
Dime, en efecto: si un herido por una pedrada, con una herida en
la cabeza, pasando de largo a todos los dems, viniera a postrarse,
chorreando sangre, a tus rodillas, acaso le daras t con otra
piedra, aadiendo herida a herida? No puedo pensarlo. No; lo que
haras es intentar inmediatamente de curarlo. Cmo es, pues, que
con los pobres haces lo contrario? No sabes qu fuerza tiene una
palabra, lo mismo para levantar que para abatir? Mejor es dice la
Escritura la palabra que el don (Eccli 18,16). No adviertes que
te clavas la espada a ti mismo y eres t el que recibes ms grave
herida cuando el pobre se retira injuriado, secretamente gimiendo y
derramando muchas lgrimas? En verdad, Dios es quien te enva
al pobre. Considera, pues, si le insultas, a quin diriges tu insulto,
497
que llevaron vida irreprochable, y a quienes, por haberse mantenido en la medida de ese conocimiento de Dios, no se les exigi
nada ms. Porque entonces, como ya he dicho, bastaba para la
salvacin el solo conocimiento de Dios; ahora ya no basta solo,
sino que es menester conocer tambin a Cristo. De ah que l
mismo dijera (Jn 15,22): Si no hubiera yo venido y les hubiera
hablado, no tendran pecado; ahora, sin embargo, no tienen
excusa de su pecado. Lo mismo acontece en orden a la conducta.
Entonces slo el homicidio perda al que lo cometa; ahora se
pierde hasta el que se irrita.
Entonces, slo el adulterio y la unin con la mujer ajena
acarreaba castigo; ahora, el mero mirar con ojos impdicos. De
suerte que en la misma medida del conocimiento, la conducta ha
de ser ahora ms perfecta. Por otra parte, si despus de la muerte
han de salvarse los incrdulos por medio de la fe, nadie se
condenara jams; pues ha de venir un momento en que todos se
arrepentirn y adorarn al Seor. Y que esto sea verdad, oye cmo
lo dice Pablo: Toda lengua confesar y toda rodilla se doblar en el
cielo, en la tierra y en los infiernos (Filp 2,11) Y: El ltimo enemigo
aniquilado ser la muerte (1Cor 15,26). Ningn provecho sacarn,
sin embargo, los condenados de esta sumisin, pues no proceder
de una voluntad libre y reconocida, sino, como si dijramos, de la
necesidad misma de las cosas.
PREMIO O CASTIGO, INEXORABLE, PARA QUIENES
OBREN EL BIEN O EL MAL
No introduzcamos, pues, en adelante esas doctrinas de viejas y
fbulas judaicas. Oye desde luego lo que sobre eso dice Pablo:
Cuantos sin ley pecaron, sin ley tambin perecern. Aqu habla de
los que vivieron antes de la ley. Y cuantos en la ley pecaron, por
medio de la ley sern juzgados. Aqu se refiere a todos los que
vinieren despus de Moiss. Y: Porque la ira de Dios se revela
desde el cielo sobre toda impiedad e injusticia de los hombres. Y:
Indignacin, ira, tribulacin y angustia sobre toda alma de hombre
que obra el mal, del judo primeramente y tambin del griego (Rom
2,13; 1,18; 3,8-9) Y en verdad, infinitos fueron los males que
entonces sufrieron los gentiles, como nos lo ponen bien de
manifiesto las historias profanas, a la vez de nuestras Escrituras
sagradas. Quin podr, en efecto, contar las catstrofes de los
505
palacios de los reyes. Con lo que quiere decir que Juan no era
naturalmente verstil. Y esto viene a decir el Seor vosotros lo
pusisteis de manifiesto con vuestro fervor por ir a verlo. Pero
tampoco se puede decir que, s, Juan era de suyo firme, pero que,
habindose entregado al placer, se volvi flojo. Los hombres son lo
que son, unos por naturaleza, otros porque se hacen. Por ejemplo,
hay quienes son naturalmente iracundos; otros adquieren esa
enfermedad de su alma a consecuencia justamente de otra larga
enfermedad corporal. Unos, igualmente, son ligeros y fciles por
naturaleza; otros se hacen tales por entregarse al placer y a la
molicie. Pero Juan les dice el Seor ni es tal por naturaleza,
pues no salisteis a ver una caa; ni por haberse entregado al
placer, perdi la ventaja que le dio la naturaleza. Que no fue
esclavo del placer, bien lo demuestra su vestido, el desierto y la
crcel. Porque, si hubiera querido vestir ropas blandas, no se
hubiera ido a morar en el desierto ni se hubiera metido en la crcel,
sino que habra buscado los palacios. Y es as que, con slo haber
callado, hubiera podido gozar de infinitos honores. Porque si aun
despus que le reprendi; si aun estando en la crcel, aun le tema
Herodes, mucho menos le hubiera castigado de haber l guardado
silencio. Si, pues, Juan dio prueba de su firmeza y constancia con
sus obras, cmo poda ser justa sospecha alguna en esas
virtudes?
LA GRANDEZA DE JUAN BAUTISTA
As, pues, habiendo el Seor caracterizado a Juan por el lugar en
que viviera, por el vestido y por el mismo concurso del pueblo hacia
l, ahora alega tambin al profeta. Y en efecto, despus de decir:
Que salisteis a ver? Un profeta? S, yo os lo aseguro, ms que
un profeta, prosigue: Porque ste es de quien est escrito: Mira
que yo envo a mi mensajero delante de ti, para que prepare tu
camino delante de ti. Primero alega el Seor el testimonio de los
judos, y luego acomoda tambin el del profeta; o, por mejor decir,
primero pone el voto de los judos, que es la mejor demostracin,
por ser testimonio dado por enemigos; en segundo lugar, la vida de
Juan; tercero, su propio juicio; cuarto, al profeta, y por todos los
lados cierra la boca de quienes pudieran sospechar del Precursor.
Tampoco pudieran decir que, si, Juan era naturalmente firme, pero
que luego haba cambiado, pues ah estaba su modo de vestir y la
510
maravilloso.
EL REINO DE LOS CIELOS SUFRE
VIOLENCIA
Desde los das de Juan hasta ahora prosigue Jess, el reino
de los cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan. Qu
ilacin hay entre esta sentencia del Seor y lo antes dicho?
Mucha ciertamente y muy armnica. Desde este momento,
efectivamente, los empuja y da prisa, aun por ese motivo, a que
abracen la fe en l, a la vez que corrobora lo que Juan haba
preguntado. Porque si hasta Juan viene a decir todo est
cumplido, yo soy el que ha de venir. Porque todos los profetas y
la ley hasta Juan han profetizado. Porque no hubieran cesado los
profetas si yo no hubiera venido. No esperis, por tanto, nada ms,
no aguardis a otro. Porque que yo soy, es evidente no slo por el
hecho de haber cesado los profetas, sino tambin por los muchos
que cada da arrebatan la fe en m. Porque es ella tan patente y
clara que muchos la arrebatan. Y quines dime la
arrebataron? Todos los que con fervor se acercaron al Seor.
JUAN Y ELAS
Seguidamente, dales el Seor otra prueba diciendo: Si queris
recibirla, l es Elas, que ha de venir. Porque yo os enviar dice
el profeta a Elas Tesbita, que convertir el corazn del padre
hacia sus hijos (Mal 4,5). ste es, pues, Elas, les dice, como
queris atenderlo con cuidado. Porque yo enviar dice la Escritura a mi mensajero delante de tu faz (Mal 3,1). Y muy bien
dijo: Si queris recibirlo, con lo que les haca ver que no quera imponrselo por la violencia. Yo no os obligo a ellodice. As
hablaba el Seor, porque peda un alma bien dispuesta y quera
declararles que Juan era Elas y Elas Juan. Uno y otro, en efecto,
recibieron el mismo ministerio; uno y otro fueron precursores.. De
ah que no dijo el Seor simplemente: ste es Elas, sino: Si
queris recibirlo, ste es Elas, es decir, si con espritu bien
dispuesto queris atender a los acontecimientos.
EL SEOR EXCITA LA CURIOSIDAD
DE SUS OYENTES
Pero no se detuvo aqu, sino que
513quiso hacerles tambin, ver que
517y Juan
Es decir, Pedro y Andrs, Santiago
(1 Cor 13,9).
"VENID A M TODOS LOS QUE TRABAJIS
Ahora, cuando con estas palabras ha excitado su deseo y les ha
demostrado su inefable poder, convdalos a S, diciendo: Venid a
m todos los que estis cansados y vais cargados, y yo os aliviar.
No ste o aqul, sino todos los que tenis preocupaciones, sents
tristeza o estis en pecado. Venid, no porque yo os quiera pedir
cuentas, sino para perdonaros vuestros pecados. Venid, no porque
yo necesite de vuestra gloria, sino porque anhelo vuestra salvacin.
Porque yo dice os aliviar. No dijo solamente: os salvar, sino
lo que es mucho ms: os pondr en seguridad absoluta.
EL YUGO SUAVE Y LA CARGA LIGERA
Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, porque soy
manso y humilde de corazn, y encontraris descanso para
vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera. No os
espantis parece decirnos el Seor al or hablar de yugo, pues
es suave; no tengis miedo que os hable de carga, pues es ligera.
Pues cmo nos habl anteriormente de la puerta estrecha y del
camino angosto? (Mt 7,14) Eso es cuando somos tibios, cuando
andamos espiritualmente decados; porque si cumplimos sus
palabras, su carga es realmente ligera. Y cmo se cumplen sus
palabras? Siendo humildes, mansos y modestos, Esta virtud de
la humildad es, en efecto, madre de toda filosofa. Por eso, cuando
el Seor promulg aquellas sus divinas leyes al comienzo de su
misin, por la humildad empez. Y lo mismo hace aqu ahora, a la
vez que seala para ella el ms alto premio. Porque no slo dice
sers til a los otros, sino que t mismo, antes que nadie,
encontrars descanso para tu alma. Encontraris dice el Seor
descanso para vuestras almas. Ya antes de la vida venidera te da
el Seor el galardn, ya aqu te ofrece la corona del combate, y de
este modo, a la vez que ponindosete l mismo por dechado, te
hace ms fcil de aceptar su doctrina.
EXHORTACIN A LA HUMILDAD
Porque qu es lo que t temesparece decirte el So Sor?
Quedar rebajado por la humildad? Mrame a m, considera los
ejemplos que yo os he dado y528
entonces vers con evidencia la
grandeza de esta virtud. Veis cmo por todos loe medios los
conduce a la humildad? Por lo mismo que l hizo: Aprended de m,
porque yo soy manso y humilde de corazn. Por el provecho que
de ello haban ellos mismos de sacas: Porque encontraris les
dice el descanso para vuestras almas. Por las gracias que l
mismo les concede: Porque tambin yo os aliviar. Porque nos la
hace fcil: Mi yugo es suave y ni carga ligera. Por modo semejante
trata Pablo de persuadirnos diciendo: La presente momentnea
tribulacin nos produce, sobre toda ponderacin, un eterno peso de
gloria (2 Cor 4,17). Pero cmo puede llamar el Seor ligera su
carga, cuando nos dice: El que no aborrece a su padre y a su
madre; y: El que no toma su cruz y me sigue no es digno de m; y:
El que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo
(Lc 14,26.27.33); cuando nos manda desprendernos hasta de la
propia vida? Que te responda Pablo, cuando dice: Quin nos
separar de la caridad de Cristo? Acaso la tribulacin, o la
estrechez, o la persecucin, o el hambre, o la desnudez, o el
peligro, o la espada? Y aquello otro: No merecen los sufrimientos
de este siglo entrar en parangn con la gloria venidera que ha de
revelarse en nosotros (Rom 8,35.18). Te respondan los apstoles,
que salen del sanedrn de ser azotados, e iban alegres, porque
haban merecido ser deshonrados por el nombre de Jess (Hechos
5,41). Y si t tiemblas y te estremeces de slo or "yugo" y "carga",
tu miedo no viene de la naturaleza misma de la cosa, sino de tu
tibieza. Porque, si fueras decidido y fervoroso, todo se te hara fcil
y ligero. De ah que Cristo, para darnos a entender que tambin de
nuestra parte hemos de trabajar algo, no habl slo de lo fcil y se
call, ni tampoco slo de lo pesado, sino que junt lo uno y lo otro.
Nos habl de yugo, pero lo llam suave; nos habl de la carga,
pero la calific de ligera. As, ni por excesivamente trabajoso, lo
huyeras; ni por excesivamente ligero, lo desdearas.
LA VIRTUD ES MENOS PESADA QUE EL VICIO
Mas, en fin, si, aun con todo eso, todava te parece la virtud cosa
difcil, considera que an es ms difcil el vicio. Y eso justamente
da a entender el Seor por el hecho que no dijo primero: "Tomad
mi yugo", sino ante todo: Venid a m los que estis cansados y vais
cargados; lo que vala tanto como decir que el pecado produce
fatiga y es carga pesada e incomportable. Porque no habl el
529
532
HOMILIA 39
En aquel tiempo caminaba Jess un da de sbado por entre
unos sembrados, y coma sus discpulos tenan hambre, se
pusieron a arrancar unas espigas y a comrselas. Al verlo los
fariseos le dijeron: "Mira que tus discpulos estn haciendo lo que
no es lcito hacer en da de sbado". Y l les respondi: "No
habis ledo lo que hizo David cuando tuvo hambre l y los que le
acompaaban: Cmo entr en la casa de Dios y comi los panes
de la proposicin, que no le estaba permitido comer a l, sino a
solos los sacerdotes? (Mt 12,1ss).
EL SEOR QUERA ABOLIR EL SBADO
Lucas, por su parte, emplea la expresin "sbado primerosegundo". Qu quiere decir primero-segundo? As se dice cuando
se da una doble fiesta: un sbado del Seor y otra que le sigue,
pues los judos llaman sbado a cualquier festividad Pero por
qu el Seor llev por all a sus discpulos, al que todo lo prevea,
si es que no quera que se quebrantara el sbado? Lo queda
ciertamente, pero no sin motivo. Realmente, nunca lo quebranta sin
motivo, sino que siempre presenta razonables pretextos, con lo que
por una parte deroga la ley, y, por otra, no hiere demasiado a los
judos. Hay, sin embargo, casos en que lo quebranta por principio,
sin circunstancia alguna que le excuse; por ejemplo, cuando unt
con barro los ojos del ciego o cuando dijo: Mi Padre est
trabajando hasta el presente y yo tambin trabajo (Jn 5,7). El Seor
obra de uno y otro modo, segn pretenda o glorificar a su Padre o
guardar algn miramiento a la flaqueza de los judos. Que es
justamente lo que aqu hace al alegarles la necesidad natural. En
verdad, de haberse tratado de un pecado evidente, ninguna
defensa hubiera sido posible. Porque el asesino no puede alegar
como excusa su ira, ni el adltero su pasin; o, por decir mejor,
para esos pecados no puede alegarse excusa de ningn linaje.
Pero aqu el Seor, con solo el motivo del hambre, absolvi a sus
discpulos de toda culpabilidad. Pero admirad aqu a los discpulos
del Seor, tan modestos y humildes, que no hacen caso alguno de
las necesidades corporales, que tienen por cosa accesoria la
comida material y que, continuamente aguijados por el hambre, no
por eso se apartaban de su maestro. Porque es as que, de no
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540
HOMILIA 40
Y marchndose de all, entr en la sinagoga. Y all haba un
hombre que tena la mano seca (Mt 12,9. 12ss).
EL HOMBRE DE LA MANO SECA
Nuevamente cura el Seor en sbado, con lo que nuevamente
justifica la conducta de sus discpulos. Ahora bien, los otros
evangelistas nos cuentan que mand salir al hombre al medio y
pregunt l a los fariseos: Es lcito hacer bien en da de sbado?
(Mc 3,1; Lc 6,6-11) Mirad la misericordia del Seor. Manda salir al
medio al enfermo, a ver si logra conmoverlos con su vista; a ver si,
compadecidos con el espectculo, daban de mano a su malicia, y,
por consideracin, en fin, a aquel desgraciado, ponan trmino a su
fiereza. Pero aquellos hombres, salvajes e inhumanos, prefieren
que sufra la reputacin de Cristo, que no ver curado a aquel pobre
hombre. Con lo cual ponen al descubierto doblemente su malicia:
primero, con su guerra declarada a Cristo, y luego, porque se la
hacen con tal encarnizamiento que no vacilan en perjudicar a la
salud de los dems. Ahora bien, los otros evangelistas nos cuentan
que fue el Seor quien les pregunt; Mateo, sin embargo, que le
preguntaron a l: Y le preguntaron dice diciendo: Es lcito
curar en sbado? Con intento de acusarle. Lo probable es que
hubiera las dos cosas. Porque como eran gentes perversas y
saban que, desde luego, el Seor haba entrado en la sinagoga
para real, zar la curacin, se dieron prisa a adelantrsele con su
pregunta, a ver si lograban de ese modo impedirla. De ah que le
preguntaban: Es lcito curar en da de sbado?, no porque tuvieran el menor inters en saberlo, sino con intento de acusarle. En
verdad, si tantas ganas tenan de acusarle, con la obra les bastaba;
pero ellos buscan tambin asidero en las palabras, porque se van
-de antemano preparando abundancia de motivos contra Jess.
Pero el Seor, amoroso siempre, no slo realiza la obra, sino que
responde de palabra, ensendonos la modestia y mansedumbre;
eso s, haciendo que todo se volviera contra ellos y poniendo al
descubierto su inhumanidad. Y as manda salir al medio al hombre,
no porque temiera a sus adversarios, sino porque tena empeo en
hacerles bien y moverlos a compasin. Pero como ni as logr
doblegarlos, entonces dice el evangelista que sinti tristeza e ira
541
venidas, la intencin misma con que haca todo esto, todo nos lo
profetizaron puntualmente: prueba que todo lo hablaban por
inspiracin del Espritu Santo. Porque si ya de suyo es imposible
conocer los ntimos secretos del hombre, mucho menos pudiera
nadie conocer las intenciones de Cristo, de no mediar revelacin
del Espritu Santo. El evangelista, pues, aadi el testimonio del
profeta diciendo: Para que se cumpliera la palabra del profeta
Isaas, que dice: He aqu a mi siervo, a quien yo he escogido, y a
mi amado, en quien se ha complacido mi alma. Yo pondr sobre l
mi espritu y l anunciar el juicio a las naciones. No disputar, ni
gritar, ni oir nadie su voz por las plazas. No romper la caa ya
cascada ni apagar la mecha que aun humea hasta que lleve el juicio a la victoria. Y en su nombre pondrn los pueblos su confianza
(Is 42,1-3). Con estas palabras canta el profeta la inefable
mansedumbre y poder de Cristo, a la vez que abre una puerta
grande y patente a las naciones, y predice los males que haban de
alcanzar a los judos. Y ante todo, bien manifiesta pone la armona
de Jess con su Padre: Porque he aqu dice a mi siervo, a
quien he escogido, y a mi amado, en quien se ha complacido mi
alma. Si, pues, si le escogi, no quebranta la ley como si quisiera
enfrentarse con l ni como si fuera enemigo del legislador, sino que
todo lo hace en perfecto acuerdo con l. Luego, predicando su
mansedumbre, dice: No disputar ni gritar. Personalmente el
Seor hubiera querido curarlos a ellos; pero, ya que le rechazaban,
tampoco quiso contender sobre ello. Y para dar a entender el
profeta por una parte la fuerza del Seor y por otra la flaqueza de
sus adversarios, prosigue: No romper la caa ya cascada.
Realmente bien fcil le hubiera sido quebrarlos como a una caa, y
no simplemente caa, sino cascada ya. Ni apagar la mecha que
aun humea. Aqu nos representa el profeta la clera encendida de
los enemigos del Seor, a la vez que la fuerza de ste, que era
bastante a destruir todo aquel furor y apagarlo con la mayor
facilidad. Con lo que nos pone delante su inmensa modestia.
Pues qu? Siempre habr de ser as? Soportar hasta el fin a
quienes tan locamente le tendan sus asechanzas? De ninguna
manera! Cuando l haya hecho lo que tena que hacer, cumplir
tambin lo otro. Porque eso declar el profeta, diciendo: Hasta que
lleve el juicio a la victoria, y en su nombre esperarn las naciones.
Como dice Pablo: Estando preparados para vengar toda
desobediencia cuando est cumplida
vuestra obediencia (1 Cor
544
Quin est libre de toda injuria? Pues eso basta para arrojarnos al
infierno. Quin no ha maldecido secretamente a su prjimo? Pues
esto nos priva del reino de los cielos. Quin no ha sido soberbio?
Pues el soberbio es el ms impuro de todos. Quin no ha mirado
alguna vez con ojos intemperantes? Pues ello vale por adulterio
consumado. Quin no se ha irritado sin motivo contra su
hermano? Pues se es responsable ante el consejo. Quin no ha
jurado alguna vez? Pues el juramento viene del maligno. Quin no
ha perjurado? Pues ste es peor que el maligno. Quin no sirvi a
Mammn? Pues se ha abandonado el verdadero servicio de
Cristo. Muchos otros pecados, ms graves an que stos, pudiera
decir; pero basta con stos, y suficientes son para mover a
compuncin a quien no sea de piedra y est totalmente insensible.
Porque si cada uno de por s basta para arrojar un alma al infierno,
qu no harn todos juntos?
EXHORTACIN FINAL: CMO NOS
SALVAREMOS?
Cmo es posible, pues, que nos salvemos? me preguntas.
Aplicando las medicinas contrarias a cada pecado: la limosna, la
oracin, la compuncin, la penitencia, la humildad, la contricin de
corazn, el desprecio de las cosas presentes. Como nos
decidamos a prestarle atencin, Dios nos ha abierto infinitos
caminos de salvacin. Atendmosle, pues, y tratemos por todos los
medios de curar nuestras heridas: haciendo limosna, perdonando a
los que nos han ofendido, dando gracias a Dios por todas las
cosas, ayunando conforme a nuestras fuerzas, orando
fervorosamente, procurndonos amigos de la riqueza de iniquidad.
De este modo alcanzaremos perdn de nuestros pecados y
llegaremos a los bienes que nos han sido prometidos. De los que
ojala todos seamos dignos, por la gracia y amor de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
560
HOMILIA 4 2
O haced bueno a un rbol y haris su fruto bueno, o haced a un
rbol malo y haris malo su fruto. Porque por el fruto se conoce el
rbol (Mt 12,33ss).
"POR EL FRUTO SE CONOCE EL RBOL"
No se contenta el Seor con los argumentos pasados, sino que
ahora confunde por otros ms a sus enemigos. Esto, sin embargo,
lo hace ahora, no porque necesite defenderse de sus acusaciones,
pues con lo anterior bastaba, sino porque quiere corregirlos a ellos.
Lo que quiere decir es lo siguiente: Ninguno de vosotros pudo
echar en cara a los por m curados que no estuvieran realmente
curados ni pudo decir que sea cosa mala librar a un hombre del
demonio. Realmente, por muy sinvergenzas que fueran, esto no lo
pudieron decir. Si, pues, en las obras no podan poner tacha y
calumniaban al que las realizaba, el Seor les demuestra que su
acusacin rompa con todas las leyes del buen discurso y con toda
la lgica misma de las cosas. Era ya el colmo de la desvergenza,
pues que no slo obraban maliciosamente, sino que se inventaban
tales cosas que pugnaban con el comn sentir humano. Y mirad
cun ajeno es el Seor a toda porfa. Porque no dijo: "Haced al
rbol bueno, puesto que el fruto es bueno"; no, tapndoles ms que
sobradamente la boca, a la vez que pone de manifiesto su propia
modestia y la desvergenza de ellos, dice: ''Si queris atacar a mis
obras, yo no os lo prohbo; slo quiere que vuestras acusaciones
no se contradigan en s mismas y pugnen contra toda lgica". De
este modo, en efecto, contradiciendo impudentemente la misma
evidencia, haba de ser ms fcil cogerlos. En vano parece decirles el Seor obris maliciosamente y decs cosas contradictorias en s mismas. Porque el rbol se distingue por el fruto, no el
fruto por el rbol. Pero vosotros hacis lo contrario. Porque, si bien
es cierto que el rbol produce el fruto, pero el fruto es el que
distingue al rbol. Lo lgico fuera que, pues me calumniis a m,
condenarais tambin mis obras; o, puesto que alabis mis obras,
me absolvierais de toda culpa a m, que soy autor de ellas. Pero lo
cierto es que vosotros hacis lo contrario. Sobre mis obras, que
son el fruto, no tenis tacha alguna que poner; contra el rbol, sin
embargo, pronunciis sentencia condenatoria, pues me llamis a
561
567
HOMILIA 44
Estando an hablando a la muchedumbre, he aqu que su madre
y sus hermanos estaban fuera, buscando modo de hablarle. Y
alguien le dijo: Mira que tu madre y tus hermanos estn ah fuera,
buscando modo de hablarte. Pero l, tomando la palabra, le
respondi al que se lo deca: Quin es mi madre y quines son
mis hermanos? Y extendiendo su mano sobre sus discpulos, dijo:
sta es mi madre y stos mis hermanos (Mt 12,46ss).
EL VERDADERO PARENTESCO CON JESS
Lo que el da pasado dije, a saber, que sin la virtud es superfluo
todo lo dems, ahora se nos demuestra muy sobradamente. Yo os
deca que, sin buena intencin, ni la edad, ni el sexo, ni habitar en
el desierto, ni cosa alguna semejante valen para nada; pero hoy
nos enteramos de algo ms grande todava, y es que, sin la virtud,
tampoco hubiera valido nada haber concebido a Cristo, haberlo
llevado en el seno y haberle dado a luz de la maravillosa manera
que sabemos. Y he aqu la prueba de ello: Estando an l
hablando a la muchedumbre dice el evangelista, alguien le
dijo: Mira que tu madre y tus hermanos te buscan. Y l responde:
Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Al hablar as el
Seor, no es que se avergonzara de su madre ni que renegara de
la que le haba dado a luz. De haberse avergonzado de ella, no
hubiera entrado en su seno. Lo que el Seor quera manifestar es
que, de no haber ella hecho cuanto deba hacer, de nada le hubiera
servido su maternidad carnal. Y, a la verdad, lo que la madre de
Jess intent entonces proceda de ambicin superflua, pues
quera hacer alarde ante el pueblo de cmo mandaba ella y tena
autoridad sobre su Hijo, del que tampoco tena todava muy alta
idea. De ah la inoportunidad con que se present. Mirad, si no, la
inoportunidad de su madre y hermanos. Porque, cuando deban
haber entrado y escuchar juntamente con la muchedumbre, y, si
eso no queran, esperar a que terminara el Seor su discurso, y,
terminado, acercrsele, ellos le llaman desde fuera, y esto lo hacen
en presencia de todos, haciendo alarde de una superflua
vanagloria y queriendo demostrar que mandaban sobre l con
entera autoridad. Lo cual, en tono de reproche, nos lo descubre el
mismo evangelista. Eso, en efecto, da a entender cuando dice:
582
semillas las mismas, cmo es que una dio ciento, otra sesenta y
otra treinta? Aqu tambin la diferencia depende de la naturaleza
de la tierra, pues aun donde la tierra es buena, hay mucha
diferencia de un corro a otro. Ya veis que no tiene la culpa el
labrador ni la semilla, sino la tierra que la recibe, y no por causa de
la naturaleza, sino de la intencin y disposicin. Pero tambin aqu
se ve la benignidad de Dios, que no pide una medida nica de
virtud, sino que recibe a los primeros, no rechaza a los segundos y
da tambin lugar a los terceros. Pero si as habla el Seor, es para
que no piensen los que le siguen que basta con or para salvarse.
Y por qu me dices no puso tambin los otros vicios, por
ejemplo, la lujuria y la vanagloria? Porque con decir: la solicitud
del siglo y el engao de las riquezas, ya lo puso todo. Y, a la
verdad, la vanagloria y todo lo dems, de este siglo y del engao
de las riquezas proceden. Tal el placer y la gula y la envidia y la
vanagloria y cuanto es por el estilo. Ahora que aadi lo del camino
y el terreno rocoso para darnos a entender que no basta apartarnos
de las riquezas, sino que es menester practicar tambin las dems
virtudes. Porque de qu te vale estar libre de riqueza si eres
afeminado y muelle? Y qu, si no eres afeminado, pero s tibio y
negligente en or la palabra divina? Porque no nos basta una sola
parte para la salvacin. Primero hay que escuchar con diligencia y
pensar constantemente en lo que omos, luego hace falta valor,
luego desprecio de las riquezas y desprendimiento de todo lo
mundano. De ah que ponga el Seor lo primero el or, porque, en
efecto, es lo primero que se necesita. Cmo creern si no oyen
dice el Apstol? (Rom 10,14) Lo mismo que nosotros, si no
prestamos atencin a lo que se nos dice, no podremos ni
enterarnos de lo que tenemos que hacer. Luego pone el valor y el
desprecio de las cosas presentes.
Oyendo, pues, estas enseanzas, fortifiqumonos por todas
partes, atendiendo a la palabra divina, echando profundas races y
purificndonos de lo mundano. Porque de nada nos servir hacer
unas cosas y omitir otras. En tal caso, si no nos perdemos de una
manera, nos perderemos de otra. Qu ms nos da que no nos
perdamos por la riqueza y s por la negligencia; o, no por la
negligencia, s por la cobarda? El labrador llora lo mismo si pierde
la cosecha por una causa o por otra. No intentemos, por tanto,
buscar consuelo en el hecho de no perecer por todos los modos
posibles, sino lloremos ms 590
bien por cualquier modo que
6,9).
EL SEOR QUIERE LA CONVERSIN
Pero si el Seor habla de este modo es porque quiere
atrarselos, y a ello los incit, hacindoles ver que, si se convertan, l los curara. Es como se dice: "No me quiso venir a ver y se
lo agradezco; pues de haber venido, yo estaba dispuesto a ceder
inmediatamente". Es un modo de decir cmo se hubiera llegado a
la reconciliacin. Es exactamente lo que aqu dice el Seor: No sea
que se conviertan y yo los cure; que es darles a entender la
posibilidad de la conversin y que todo el que se arrepiente se
salva. Que se dieran, en fin, cuenta que l lo haca todo, no por su
propia gloria, sino para salvarlos a ellos. Y es as que, de no haber
querido orlos y salvarlos, tena que haber guardado silencio y no
hablarles en parbolas. Pero lo cierto es que con el mismo lenguaje
parablico, con ese mismo dejar entre penumbra su pensamiento,
trata de excitar su curiosidad. Porque Dios no quiere la muerte del
pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18,23).
EL PECADO NO SE COMETE POR NECESIDAD
Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se comete por
fuerza y necesidad, oye cmo lo dice a los apstoles:
Bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos,
porque oyen; en que no tanto se refiere a la vista y al odo del
cuerpo, cuanto a los del espritu. Porque tambin ellos eran judos
y se haban educado en las mismas leyes que el resto del pueblo;
y, sin- embargo, no les alcanzaba en absoluto el dao predicho por
Isaas, pues conservaban sana la raz de todos los bienes, es decir,
la voluntad y la intencin. Veis cmo decir: se os ha dado, no es
lo mismo que hablar de necesidad? Porque de no haber habido en
ello merecimiento alguno de parte de los apstoles, no los hubiera
el Seor proclamado bienaventurados. No me vengas, en efecto,
con que el Seor hablaba oscuramente, pues podan todos
acercrsele y preguntarle como sus discpulos; pero no lo hicieron
por ser desidiosos e indiferentes. Pero qu digo que no quisieron
preguntarle? Se declararon adems contrarios suyos. Porque no
slo no crean, no slo no le oan, sino que le hacan la guerra y se
molestaban gravemente de sus palabras; cosa que les acusa el
profeta cuando dice que oan de mala gana 8. No as los apstoles,
596
primera, para evitar que daen al trigo; segunda, porque el castigo ha de alcanzar irremediablemente a los que sufren de esa
enfermedad incurable. De suerte que, si queris que sean castigados, y lo sean sin dao del trigo, esperad al tiempo conveniente. Lo de: No sea que arranquis juntamente el trigo con
la cizaa, quiere decir una de estas dos cosas: o que de mover
armas y matar a los herejes, habra por fuerza que envolver
tambin en la matanza a muchos de los santos, o, que es probable que muchos de los que de momento son cizaa se conviertan todava en trigo. Si, pues, la arrancis antes de tiempo,
dais a los que podan convertirse en trigo, matando a quienes todava
cabe que se conviertan y se hagan mejores. No prohbe, pues, el
Seor que se reprima a los herejes, que se los reduzca a
silencio, que se corte su libertad de palabra, y no se les consienta reunirse y confabularse entre s; pero s que se los mate y
pase a cuchillo. Mas considerad tambin la mansedumbre del
Seor, que no slo afirma y manda, sino que da tambin razones. Qu tiene que ver que la cizaa permanezca en el camp o
hasta el fin? Entonces dir a los segadores: Recoged
p r i m e ro la cizaa y atadla en fajos, para pegarle fuego.
Nuevamente les trae a la memoria las palabras de Juan cuando
ste le presentaba como juez y dice: "Mientras los herejes estn
junto al trigo hay que perdonarlos, pues cabe an que se conviertan
en trigo; mas una vez que hayan salido de este mundo sin provecho
alguno de tal proximidad, entonces necesariamente les alcanzar el
castigo inexorable. Porque entonces dice dir a los segadores:
Recoged primero la cizaa. Por qu primero? Para que no teman
mis criados, como si con la cizaa hubieran de llevarse tambin el
trigo. Y atadla en fajos para pegarle fuego; m a s e l t r i g o ,
recogedlo en el granero.
EL GRANO DE MOSTAZA Y LA LEVADURA
Otra parbola les puso diciendo: Semejante es el reino de los
cielos a un grano de mostaza. Habales dicho el Seor que tres
cuartas partes de la siembra se perdan y slo una se lograba, y
aun en esta que se lograba, todava caba tanto dao, que podan
muy bien decirle sus discpulos: Quines, pues, y cuntos sern
los que crean? A fin, pues, de quitarles este temor, inctalos a la fe
por medio de esta parbola del grano de mostaza y les hace ver
603
despreciarse, que tengis verdadera caridad, que deis al necesitado de vuestro pan, que dominis la ira, que desterris la
vanagloria, que eliminis y matis la envidia. As nos lo ense
el Seor mismo: Aprendeddicede m, porque yo soy manso y
humilde de corazn (Mt 11,29). Y no dijo: "Porque ayun", a
pesar de que poda habernos recordado sus cuarenta das de ayuno.
Mas no fue eso lo que nos record, sino: Porque yo soy manso
y humilde de corazn. Y por el mismo estilo, cuando envi a sus
apstoles, no les dijo precisamente: "Ayunad", sino: Comed de
todo lo que se os pusiere delante (Lc 10,8). En cambio, respecto
a las riquezas exigi desde el primer momento la ms estricta
perfeccin: No poseis oro, ni plata, ni moneda de cobre en vuestros
ceidores (Mt 10,9). Mas si hablo as no es porque intente
rebajar el ayuno. Dios me libre! Yo lo alabo sobremanera! Lo que
me apena es que, descuidndoos de lo dems, creis que
basta para vuestra salvacin una obra que ocupa el ltimo lugar
en el coro de las virtudes. Lo ms importante es la caridad, la
modestia y la limosna, virtud esta que sobrepasa a la misma
virginidad. As, si quieres llegar a ser igual a los apstoles, nada
hay que te lo impida. Basta con que practiques esa virtud y en nada
eres inferior a ellos. Que nadie, pues, se escude en los milagros.
Le duele ciertamente al demonio verse expulsado de un cuerpo;
pero mucho ms cuando ve a un alma libre de pecado. Porque el
pecado es su gran fuerza. Por el pecado para destruirlo muri
Cristo, pues el pecado es el que introdujo la muerte en el
mundo; l es el que lo ha trastornado todo de arriba abajo. Si
ste, pues, extirpas, le cortas sus nervios al diablo, le aplastas la
cabeza, destruyes todo su imperio, disipas su ejrcito y haces el
mayor de todos los milagros. No es ma esta doctrina, sino del
bienaventurado Pablo. Habiendo, en efecto, dicho: Emulad los
carismas mejores, y: An tengo que mostraros un camino sobre
toda ponderacin (1 Cor 12,31), no habla seguidamente de
milagros, sino de la caridad, raz que es de todos los bienes. Si
sta, por tanto, ejercitamos, y con ella toda la filosofa que de
ella se deriva, para nada necesitaremos de milagros; como, por lo
contrario, si no tenemos caridad, de nada nos sirven los
milagros.
608
buena semilla son los hijos del reino. La cizaa son los hijos del
maligno y el enemigo que los siembra es el diablo. La siega es la
consumacin del tiempo. Los segadores son los ngeles. Ahora bien, al
modo como se recoge la cizaa y se le pega fuego, as ser en la
consumacin de este tiempo. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles
y recogern de su reino todos los escndalos y a todos los que obran la
iniquidad y los arrojarn al horno de fuego. All habr llanto y crujir de
dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el reino de su
Padre. Ahora bien, puesto que l es el que siembra, y siembra
su propio campo y de su propio reino recoge, sguese
evidentemente que tambin el mundo presente es suyo. Mas considerad,
por otra parte, su inefable benignidad y su inclinacin a hacer
bien y su repugnancia a castigar. Cuando se trata, en efecto, de sembrar,
siembra l por s mismo; cuando de castigar, se lo encomienda a los
ngeles. Entonces los justos brillarn como el sol en el reino de su
Padre. No que hayan de brillar solamente como el sol. El Seor
emplea estos ejemplos conocidos, pues, en efecto, no sabemos de
astro ms brillante para nosotros que el sol. En cuanto a la siega, en
otra ocasin dice que su tiempo haba ya llegado, como cuando
hablaba de los samaritanos: Levantad vuestros ojos y mirad los
campos cmo blanquean ya para la siega (Juan 4,35). Y otra
vez: La mies es mucha, pero los obreros pocos Lc 10,2).
Cmo dijo, pues, entonces que la siega haba ya llegado, y
aqu da a entender que est todava por venir? Porque se entiende
en diverso sentido. Y cmo es que en otra ocasin dijo: Uno es el
que siembra y otro el que siega? (Juan4, 37). Aqu dice ser l
mismo el que siembra. Porque all no se contrapone l a sus
apstoles, sino a stos con los profetas, y se trataba de los judos y
samaritanos. Y es as que tambin l sembr por medio de los
profetas. Y aun hay ocasiones en que a lo mismo lo llama
siega y siembra, dando diverso nombre segn el diverso fin que se
propone. 2. As, cuando quiere significar la docilidad y obediencia
de los que oyen, habla de siega, como quien ha cumplido toda su
labor; cuando busca el fruto de la audicin, de siembra; y entonces
la siega es la consumacin del mundo. Y cmo es que en otra
ocasin dice la Escritura que los justos sern arrebatados los
primeros? (Cf. 1 Tesal. 4,17 y sig.). S, sern arrebatados los primeros al advenimiento de Cristo. Entonces los impos sern entregados al suplicio y los justos marcharn al reino de los
cielos. Porque en el cielo es donde
611 ellos han de morar; Cristo, sin
sino que hay que hacerlo con alegra. Sepa el que renuncia a
sus bienes, que no ha sufrido una prdida, sino que ha hecho un
negocio. Mirad cmo el Evangelio es tesoro escondido en el
mundo y cmo en el Evangelio estn escondidos los bienes! Si no
vendemos cuanto tenemos, no lo compramos; y si no tenemos un
alma que con todo afn se d a la bsqueda, no lo encontramos.
Dos condiciones, pues, es menester que tengamos: desprendimiento de todo lo terreno y una suma vigilancia: Semejante es
el reino de los cielosdice el Seora un mercader que busca
piedras preciosas; y hallando que hall una muy preciosa, lo
vendi todo y la compr. Una sola, en efecto, es la verdad, y no
es posible dividirla en muchas partes. Y as como quien es
dueo de una perla sabe que es rico; pero muchas veces su
riqueza, que le cabe en la manopues no se trata de peso
corporal, es desconocida para los dems; as, puntualmente,
acontece con el Evangelio: los que lo poseemos, sabemos que
con l somos ricos; mas los infieles, que desconocen est tesoro, desconocen tambin nuestra riqueza.
LA PARBOLA DE LA RED ECHADA
AL MAR
Pero para que no pongamos toda nuestra confianza en la
mera predicacin evanglica ni nos imaginemos que basta la fe
sola para la salvacin, nos pone el Seor otra parbola
espantosa. Qu parbola? La de la red echada al mar: Porque
semejante es el reino de los cielos a una red echada al mar y que
recoge todo gnero de cosas. Sacndola luego los pescadores a la
orilla, se sientan y recogen lo bueno en vasos y tiran afuera Io
malo. Qu diferencia hay de esta parbola a la de la cizaa
En realidad tambin all unos se salvan y otros se pierden; pero en
la de la cizaa es por seguir doctrinas malas y, aun ante de esto,
por no atender siquiera a la palabra divina; stos, sin embargo, de
la red se pierden por la maldad de su vida y son lo ms
desgraciados de todos, pues alcanzado ya el conocimiento de la
verdad, pescados ya en las redes del Seor, ni aun as fueron
capaces de salvarse. Por lo dems, en otra parte dice que l
mismo, como pastor, separar a los buenos de los malos; mas
aqu, lo mismo que en la parbola de la cizaa, es funcin
incumbe a los ngeles Qu decir a esto? En un caso les habla
613
un plato la cabeza de Juan Bautista, sino el alma de los comensales. Y es as que, al hacerlos esclavos y excitarlos a
ilegtimos amores y echarlos en brazos de rameras, no les
cortan la cabeza, pero s les degellan el alma, hacindolos
adlteros, afeminados y disolutos. Porque no me vas a decir,
que, cargado de vino y ya borracho, y viendo a una mujer bailar
y decir indecencias, no sientes el menor atractivo hacia ella y
que, vencido por el placer, no te dejars llevar a la disolucin. Y
entonces se cumple en ti la terrible palabra del Apstol: Que
haces de los miembros de Cristo miembros de una ramera (1
Cor 6,16). Porque si ahora no asiste la hija de Herodas; mas el
diablo, que bail entonces por medio de ella, baila tambin
ahora por medio de estos que ahora bailan, y por su medio se
va con todo el botn de las almas de los comensales. Y aun
cuando vosotros podis manteneros al margen de la
embriaguez, no por eso os hacis menos partcipes y culpables
de otro pecado gravsimo: tales convites, en efecto, estn llenos
de rapias. No mires slo las carnes y los platos que se te
sirven: considera tambin de dnde proceden, y hallars que
proceden de injusticia y avaricia, de violencia y de rapia.
Pero mis banquetesme dices no son de ese jaez. Dios me
libre, pues tampoco yo los quiero as! Sin embargo, aun
suponindolos libres de esas mculas, no por eso carecen de culpa
los banquetes suntuosos. Escucha, si no, cmo, aun sin nada de eso, los
reprende el profeta diciendo: Ay de los que beben vino colado y se ungen
de ungentos primos! (Am 6,6) Ves cmo aqu reprende
simplemente el placer? No los culpa aqu de avaricia, sino slo de
disolucin.
CONTRASTE ENTRE NOSOTROS Y
CRISTO
Y mientras t comes hasta el exceso, Cristo no tiene ni lo
necesario; mientras t escoges entre los platos que te placen,
Cristo no tiene ni un pedazo de pan seco. T te regalas con vino de
Taso55, y a Cristo no le das ni un vaso de agua fra para calmar
su sed. T duermes sobre lecho blando y precioso, y Cristo se
muere tiritando de fro. Por eso, aun cuando esos banquetes no
sean fruto de la avaricia, no por eso son menos execrables, pues
55
629
Taso, isla griega del mar Egeo, afamada
por sus vinos.
tu casa. Es que, despus de todo, hacen ms agradable tu convite? Y qu agrado hay en verlos cmo se dejan abofetear y
orlos decir chocarreras? Hay cosa ms desagradable que golpear al que fue hecho a la imagen de Dios y que tomes t por
recreacin el ultraje de tu prjimo, que hagas de tu casa un
teatro y llenes tus convites de farsantes, y que t, en fin, hombre
noble y libre, te rebajes a imitar a los que han sido trasquilados
como esclavos sobre la escena? 56 All, en verdad, estn en su
lugar la risa y las bofetadas. Y a esto, dime, llamas t placer: a
lo que es digno de ser llorado y lamentado y gemido largamente? Guando debieras t llevarlos a una vida seria y exhortarlos a la decencia, t eres el que los incitas a sus perjurios y
palabras indecentes, y a eso le das t nombre de placer. Lo que
conduce al infierno, eso lo tienes t por motivo de placer?
Porque es as que, cuando esos desgraciados agotan su repertorio
de chistes, todo se resuelve en juramentos y perjurios.
Merece, pues, esto risa o lgrimas y lamentos? Ningn hombre
sensato puede decir que eso merezca risa.
ALIMNTESE A LOS PARSITOS,
PERO POR OTRO MOTIV
Al hablar as, no es que yo prohba que se les d de comer. Lo
que quiero decir es que no se les d por ese motivo. Sea motivo la
caridad, no la crueldad; la compasin, no el insulto. Alimntalos
porque son pobres; alimntalos porque en ellos mentas a Cristo, no
porque pronuncian palabras satnicas y deshonran su propia vida.
No los mires slo cmo ren por fuera; examina tambin su
conciencia y entonces vers cmo se maldicen mil veces a s
mismos, cmo gimen y se lamentan. Si no lo dejan traslucir, ello
es por respeto a ti. Sean, pues, hombres pobres y libres los
que contigo se sienten a tu mesa, no juros ni farsantes. Y si
quieres pedirles pago de la comida que les das, mndales que,
si ven algo inconveniente, lo reprendan, que exhorten a
corregirlo, que tomen contigo parte en el cuidado de tu casa, que
se pongan al frente de tu servidumbre. Tienes hijos? Sean
contigo padres suyos, participen contigo en la direccin de tus
negocios, trigante ganancias agradables a Dios. Ponlos en un
espiritual comercio. Si ves alguien que necesita proteccin,
56
631
El corte de pelo era seal de esclavitud.
que no est sujeto a hora ninguna. Juan, por su parte (Juan 6,1),
nos cuenta que los panes eran de cebada, pormenor que el evangelista aade no sin motivo, pues por l nos quiere ensear a que
pisoteemos el fausto de las comidas suntuosas. Tal era tambin la
mesa de los profetas. Habiendo, pues, tomado el Seor los cinco
panes y los dos peces, mand dice el evangelistaque se sentara
la gente sobre la hierba y, levantando sus ojos al cielo, los bendijo.
Luego, partidos, se los dio a sus discpulos, y los discpulos a la
muchedumbre, y comieron todos y se hartaron, y recogieron lo
sobrante: doce cestos llenos de pedazos. Y los que comieron eran
unos cinco mil hombres, sin contar a las mujeres y nios.
CONSIDERACIONES SOBRE EL MILAGRO
Por qu levant el Seor los ojos al cielo y ech la bendicin?
Porque era menester que se creyera que haba l venido del Padre y
que era igual al Padre. Ahora bien, las pruebas de una y otra verdad
parecan pugnar entre s. Porque su igualdad con el Padre se manifestaba en la autoridad personal con que lo haca todo; su dependencia, en cambio, del mismo Padre no podan creerla sino por la
humildad con que obraba y todo lo refera a l y le invocaba al
realizar sus prodigios. De ah justamente que no apela a un solo
procedimiento, a fin de que ambas verdades queden bien
asentadas. Y as, ora realiza sus prodigios por su propia
autoridad, ora invocando a su Padre. Mas, para que no parezca
que hay contradiccin entre lo uno y lo otro, es de notar cmo
en los casos menores levanta sus ojos al cielo y en los mayores
obra l por su cuenta, con lo que nos quiere ensear que, si
en los menores ora y levanta sus ojos, no es porque la fuerza le
haya de venir de otra parte, sino porque quiere l glorificar a su
Padre. As, cuando perdon los pecados, y abri el paraso e
introdujo en l al buen ladrn, y derog con absoluta autoridad la
antigua ley, y resucit innumerables muertos, y le puso freno al mar, y
descubri los ntimos secretos de los hombres, y fabric un ojo,
hazaas que slo a Dios y a nadie ms que a Dios pertenecen,
no se ve en ninguna parte que necesitara hacer oracin; aqu, sin
embargo, cuando se dispone a multiplicar los panes, que era mucho
menos que todo lo antes dicho, vemos que ora y levanta sus ojos al
cielo. Y no hay duda que eso es lo que quiere demostrar, pero
juntamente ensearnos a no tocar el alimento antes de dar gra636
645
Amn.
HOMILIA 50
Y habiendo Jess despedido a las muchedumbres, subi
solo al monte para orar. Venida la tarde, estaba solo all. La
barca, sin embargo, estaba ya en medio del mar, sacudida
por las olas, pues el viento era contrario (Mt 14,23 y sig.).
LA SOLEDAD, MADRE DE LA TRANQUILIDAD
Por qu sube el Seor al monte? Para ensearnos que nada
hay como el desierto y la soledad cuando tenemos que suplicar
a Dios. De ah la frecuencia con que se retira a lugares
solitarios y all se pasa las noches en oracin, para ensearnos
que, para la oracin, hemos de buscar la tranquilidad del tiempo
y del lugar. El desierto es, en efecto, padre de la tranquilidad,
un puerto de calma que nos libra de todos los alborotos. Por eso,
pues, se sube l al monte; sus discpulos, sin embargo,
nuevamente son juguete de las olas y sufren otra tormenta
como la primera. Mas entonces le tenan por lo menos a l
consigo; ahora se hallan solos y abandonados a sus propias fuerzas. Es que quiere el Seor irlos conduciendo suavemente y por
sus pasos contados a mayores cosas, y particularmente a que
sepan soportarlo todo generosamente. Por eso justamente, cuando estaban para correr el primer peligro, all estaba l con ellos,
siquiera estuviera durmiendo, pronto para socorrerlos en cualquier
momento; ahora, sin embargo, para conducirlos a mayor paciencia, ni siquiera est l all, sino que se ausenta y permite
que la tempestad los sorprenda en medio del mar, sin esperanza de salvacin por parte alguna, y all los deja la noche entera
juguete de las olas, sin duda, a lo que se me alcanza, con intento
de despertar sus corazones endurecidos. Tal es, en verdad, el
efecto del miedo, al que no menos que la tormenta contribua el
tiempo. Pero juntamente con ese sentimiento de compuncin
quera el Seor excitar en sus discpulos un mayor deseo y un
continuo recuerdo de l mismo. De ah que no se presentara
inmediatamente a ellos: A la cuarta vigilia de la nochedice el
evangelistavino a ellos caminando sobre las aguas. Con lo que
quera darles la leccin de no buscar demasiado aprisa la solucin
647
de las dificultades, sino soportar generosamente los acontecimientos. El caso fue que, cuando esperaban verse libres del
peligro, entonces fue cuando aument el miedo: Porque los discpulosdice el evangelista, al verle caminar sobre el mar, se
turbaron, diciendo que era un fantasma, y de miedo rompieron en
gritos. Tal es el modo ordinario de obrar de Dios: cuando l est a
punto de resolver las dificultades, entonces es cuando nos pone
otras ms graves y espantosas. As sucede en este momento;
pues, como si fuera poco la tormenta, la aparicin vino tambin a
alborotarlos, no menos que la tormenta misma. Por eso ni deshizo
la oscuridad ni de pronto se manifest claramente a S mismo. Es
que quera, como acabo de decir, templarlos entre aquellos
temores y ensearles a ser pacientes y constantes. Lo mismo hizo
tambin con Job: cuando estaba para poner fin a sus pruebas y
temores, entonces fue cuando permiti que el fin fuera ms grave
que los comienzos. Ya no se trataba entonces de la muerte de los
hijos ni de las palabras de su mujer, sino de los improperios de sus
mismos criados y amigos. Y, por modo semejante, cuando estaba
Dios a punto de sacar a Jacob de toda la miseria sufrida en tierra
extranjera, entonces fue cuando permiti que se levantara mayor
alboroto, porque fue as que su suegro, apoderndose de l, le
amenaz de muerte, y despus del suegro viene el hermano, que
le pone tambin en el ltimo peligro. Es que, como los justos no
pueden ser tentados por largo tiempo y a la vez con grande fuerza;
como Dios quiere, por otra parte, aumentarles sus merecimientos,
de ah el intensificarles tambin las pruebas justamente cuando
estn para dar fin a sus combates. As lo hizo Dios tambin con
Abrahn, a quien por ltima prueba le puso el sacrificio de su hijo.
Y es que de este modo lo insoportable se hace soportable, pues
llega ya cuando estamos a la puerta, cuando la liberacin est ya al
alcance de la mano. Tal hizo tambin ahora Cristo con sus
apstoles, a quienes no se manifiesta hasta que rompen en gritos;
porque, cuanto ms ntima e intensa fuera su angustia, con ms
gozo acogeran su presencia. Luego, despus de lanzar los gritos,
prosigue el evangelista: Inmediatamente les habl Jess diciendo:
Tened confianza. Soy yo, no temis. Esta palabra disip todo su
miedo y les infundi confianza. Y es que, como no le haban
conocido por la vista, pues lo extrao de caminar sobre las aguas y
el tiempo mismo se lo impeda, el Seor se les da a conocer por la
voz.
648
chamente se ataron con ellas, sin duda por temor de que se les
quitara el poder que ejercan sobre el pueblo, y tambin para
infundirle a ste ms respeto, al presentarse tambin ellos como
legisladores. Ahora bien, la cosa lleg a punto tal de iniquidad, que
se guardaban los mandamientos de escribas y fariseos y se
conculcaban los de Dios; y era tanto su poder, que ya nadie los
acusaba de ello. Su culpa, pues, era doble: primero, el innovar; y
segundo, defender con tanto ahnco sus innovaciones, sin hacer
caso alguno de Dios. Ahora, dejando a un lado los cazos y los
utensilios de bronce, por ser demasiado ridculos, je presentan al
Seor la cuestin que a su parecer era ms importante, con
intento, a mi parecer, de incitarle de este modo a ira. Y le hacen
tambin mencin de los ancianos, a ver si, por despreciar su
autoridad, les procura algn asidero para acusarle. Mas lo primero
que nosotros hemos de examinar es por qu los discpulos del
Seor coman sin lavarse las manos. Y hay que responder que
nada tenan por norma, sino que despreciaban lo superfluo para
atender a lo necesario. Ni el lavarse ni el no lavarse era ley para
ellos, haciendo lo uno o lo otro segn vena al caso. Y es as que
quienes no se preocupaban ni del necesario sustento, cmo iban
a poner todo su empeo en tales minucias? Ahora bien, como con
frecuencia se presentaba de suyo el caso de comer sin lavarse las
manos, por ejemplo, cuan. do coman en el desierto o cuando
arrancaron el puado de espigas, escribas y fariseos se lo echan
en cara como una culpa ellos, que, pasando por alto lo grande,
tenan mucha cuenta con lo superfluo. Qu responde, pues,
Cristo? El Seor no se para en esa minucia, ni trata de defender de
tal acusacin a sus discpulos, sino que pasa inmediatamente a la
ofensiva, reprimiendo as su audacia y hacindoles ver que quien
peca en lo grande, no tiene derecho a ir con menudas exigencias a
los dems. Vosotros viene a decirles el Seor debierais
acusaros, no acusar a los dems. Mas observad cmo, siempre
que el Seor quiere derogar alguna de las observancias legales, lo
hace por modo de defensa. As lo hizo ciertamente en esta
ocasin. Porque no entra inmediatamente en el asunto de la
transgresin, ni tampoco dice: ''Eso no tiene importancia ninguna".
Con ello slo hubiera conseguido aumentar la audacia de escribas
y fariseos. No. Lo primero asesta un golpe a esa misma audacia,
descubrindoles una culpa suya mucho mayor y haciendo que su,
acusacin rebote sobre su propia
657 cabeza. Y as, ni afirma que
provecho. Al ladrn, las leyes humanas y divinas le declaran desgradado; mas a ti, que has sufrido la injusticia, te coronan y te
proclaman. Si un enfermo enfebrecido arrebata un vaso lleno de
agua y sacia con ella su daoso deseo, quin diremos que Sufre
un dao: el enfermo o el amo del vaso? El enfermo, que no hizo
sino aumentar su fiebre y agravar su enfermedad! Pues aplica ese
razonamiento al avaro y amador del dinero. En verdad, ms
ardiente sed sufre el avaro que el enfermo, y con su robo no logra
tampoco otra cosa que encender ms y ms su ardor. Y s un loco
furioso le arrebata a cualquiera una espada y se atraviesa con ella,
quin es aqu igualmente el perjudicado: el que arrebata la
espada o a quien se la arrebatan? Evidentemente, el que la
arrebata. Pues juzguemos de modo semejante en el caso de
despojarnos de nuestras riquezas. Lo que la espada para el loco,
eso es la riqueza para el avaro, o, mejor, ms grave que la misma
espada. Porque el loco que coge la espada y se atraviesa con ella,
se libra definitivamente de su locura y no puede ya darse otro
golpe; mas el avaro, aunque diariamente se haga mil heridas ms
graves que la de la espada, no por eso se libra de su locura, sino
que se la agrava cada vez ms. Cuanto ms heridas recibe, tanto
ms espacio deja para recibir otros golpes ms graves.
EXHORTACIN FINAL: HUYAMOS DE
LA AVARICIA
Considerando, pues, esto, huyamos de esa espada, huyamos de esa
locura y, siquiera tarde, vivamos sobriamente. En verdad,
sobriedad y templanza habra que llamar tambin a esta virtud,
no menos que a la castidad, que as se llama por todos. En
sta, la lucha se entabla contra la tirana de un solo deseo, pero
aqu hay que dominar a muchos deseos y de la ms varia
especie. Nada ms insensato que un esclavo de la riqueza. Cree
dominar y es dominado; cree ser amo y es esclavo. Se echa cadenas a s mismo, y se alegra; hace cada vez ms feroz a una
bestia, y se regocija; se ha hecho prisionero, y salta de jbilo;
ve a un perro rabioso que se arroja sobre su alma, y, en vez
de atarlo y matarlo de hambre, le da comida abundante para
que se le arroje con ms fuerza y sea ms temible. Considerando, pues, todo esto, rompamos las cadenas, matemos a la fiera,
arrojemos esta peste, desechemos esa locura, a fin de gozar de
tranquilidad y de pura salud y, tras abordar con mucho placer al
puerto de bonanza, alcancemos los bienes eternos. Los que ojal
consigamos todos, por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo,
a quien sea la gloria y el poder ahora
668 y siempre por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 52
Y saliendo Jess de all, se retir a las partes de Tiro y de
Sidn. Y he aqu que una mujer cananea, salido que hubo de
aquellos trminos, le daba gritos diciendo: Compadcete de m,
Seor, hijo de David. Mi hija es atormentada duramente por el
demonio (Mt 15,21 y sig.)
JESS EN TIERRA DE GENTILES
Marcos nos cuenta que, llegado que hubo a la casa, no le fue
posible permanecer oculto. Y por qu, en concreto, se dirigi
Jess a aquellas partes? Cuando hubo librado a los judos de la
observancia de los alimentos, entonces es cuando, adelantando en
el camino, abre tambin la puerta a los gentiles: como Pedro, que
recibe la orden de derogar aquella ley y seguidamente es enviado
al centurin Cornelio. Mas si alguien preguntara por qu
habindoles l dicho a sus discpulos: No vayis por el camino de
los gentiles (Mt 10,5), se es el que toma l ahora, le
responderamos, en primer lugar, que no estaba el Seor obligado
a lo mismo que mandaba a sus discpulos. Y, en segundo, que
tampoco l fue all con intento de predicarles. Marcos lo da a
entender cuando dice que trat de esconderse y permanecer oculto
(Mc 7,24). Porque, as como no correr primero hacia aquellas
gentes era lo que peda el orden natural de las cosas, as rechazar
a los que a l se acercaban hubiera sido indigno de su bondad.
Pues si era bien seguir a los que huan, mucho ms de razn era
no huir de los que le buscaban. Mirad, si no, cun merecedora del
beneficio era la mujer cananea, pues ni siquiera se haba atrevido a
ir a Jerusaln, por temor que senta y por tenerse a s misma por
indigna. Porque, que, de no haber sido por eso, all se hubiera
presentado, puede muy bien deducirse de su fervor presente y del
hecho de haber salido de sus propios trminos. Hay quienes
explican alegricamente el pasaje y dicen que cuando Cristo hubo
salido de la Judea, entonces fue cuando la Iglesia se atrevi a
acercrsele, salido que haba tambin ella de sus propios trminos,
conforme a la palabra del profeta: Olvdate de tu pueblo y de la
casa de tu padre (Salmo 44,11). La verdad es que Cristo haba
669
EL PODER DE LA PERSEVERANCIA
EN LA ORACIN
Mas considerad tambin, os ruego, cmo, vencidos los apstoles
y fracasados en su intento, la mujer consigui su pretensin. Tanto
puede la perseverancia en la oracin. En verdad, Dios prefiere
que seamos nosotros quienes le pidamos en nuestros asuntos,
que no los dems por nosotros. Cierto que los apstoles tenan
ms confianza con el Seor; pero la mujer demostr ms
constancia. Y por el resultado de su oracin, el Seor se justific
tambin ante sus discpulos de todas sus dilaciones y les hizo ver
que con razn no hizo caso de sus pretensiones.
NUMEROSAS CURACIONES OBRADAS
POR EL SEOR
Y, trasladndose Jess de all, vino junto al mar de Galilea.
Y, habindose subido al monte, se sent all. Y, acercndose
a l grandes muchedumbres que traan consigo cojos, ciegos,
tullidos y mudos, los arrojaron a sus pies. Y l los cur, de suerte que
las muchedumbres se quedaron pasmadas de ver cmo los
ciegos vean, y los mudos hablaban, y los tullidos estaban
sanos, y los cojos andaban, y los leprosos quedaban limpios,
y glorificaban al Dios de Israel. Unas veces va el Seor de una
parte a otra, otras se sienta en espera de los enfermos, y hasta los
cojos suben al monte para verle. Y en este momento ya no le tocan
la orla de su vestido. Ya se han levantado un poco ms alto. Ahora
se contentan con arrojarse a sus pies, con lo que le dan doble
prueba de fe. Primero, porque, aun estando cojos, suben al monte;
y segundo, por no desear ni pedir otra cosa que arrojarse ante sus
pies. Y, en verdad, grande y maravilloso haba de ser el
espectculo de ver andar por s mismos a los que haban tenido
que ser llevados por otros y ver normalmente los ciegos sin
necesidad ya de quienes los guiasen. La muchedumbre de los
curados y la facilidad con que operaba el Seor sus curaciones los
llen a todos de estupor. Veis cmo a la mujer cananea la cur el
Seor con tantas dilaciones y a stos inmediatamente? Y no es
que stos fueran mejores que la mujer, sino porque sta tena ms
fe que ellos. De ah que, porque quera el Seor poner de
manifiesto su constancia, a la mujer cananea le da largas y ms
largas; mas a stos les concede
674 la gracia inmediatamente para
cosas.
LA VIDA HUMANA ES CONTINUA
VICISITUD
As, pues, ni nosotros adulemos en todo a nuestros sbditos ni
queramos que siempre nos halaguen los que nos mandan. El alma
humana necesita de uno y otro remedio. As gobierna Dios el
universo entero, y unas veces hace lo uno y otras lo otro, y ni
permite que la prosperidad sea duradera, ni que la adversidad
domine a su talante. Al modo como ora es de da, ora de noche, y
hay estacin de verano y estacin de invierno, tal sucede tambin
en nosotros: a veces estamos tristes, a veces alegres, tan pronto
gozarnos de salud como nos postra la enfermedad. No nos
sorprendamos, pues, cuando estamos enfermos, pues lo mismo
habramos de sorprendernos de estar sanos. No nos turbemos en
la tristeza, pues tambin habramos de turbarnos en la alegra.
Todo esto sucede por ley de la naturaleza y por lgica de las
cosas.
EN QUE SE PRUEBA LO DICHO CON
ALGUNOS EJEMPLOS
Y qu maravilla es que esto te suceda a ti, cuando vemos que
lo mismo sucedi a aquellos antiguos santos? Y para que te des
cuenta de ello, quieres que examinemos aquella vida, que a tu
parecer estuvo ms llena de placer y ajena de molestia? Quieres
que examinemos la vida de Abrahn desde sus comienzos? Qu
tuvo, pues, que or Abrahn desde el primer momento? Sal de tu
tierra y de tu parentela (Gen 12,1). Ah tienes una cosa pesada que
se le ordena. Pero mira cmo a lo pesado sucede lo agradable: Y
ve a la tierra que yo te mostrar, y te har nacin grande. Pues
qu? Llegado que hubo a aquella tierra, tocado que hubo el
puerto, terminaron las cosas tristes? De ninguna manera. Pronto
a las primeras sucedieron otras ms graves, como fueron el
hambre, la emigracin y el rapto de su mujer. Y a estas
calamidades sucedieron nuevas prosperidades: el castigo de
Faran, la libertad de su mujer, el honor y aquellos dones que
el rey le concede y, en fin, la vuelta a su casa. Y todo el resto
de su vida, no otra cosa fue que una cuerda tejida a la vez de
prosperidades y desgracias. Lo mismo sucedi a los apstoles.
688
por otra parte, cmo suaviza el Seor sus palabras. Porque los
trabajos no los circunscribe exclusivamente a los apstoles. No,
el Seor sienta una doctrina como para la tierra entera cuando
dice: "Si alguno quiere, mujer o varn, gobernante o gobernado,
por este camino tiene que entrar. Por lo dems, parece decir una
sola cosa en su sentencia, y en realidad dice tres: negarse a s
mismo, tomar la cruz y el final: Y sgame. Las dos primeras se
traban entre si; pero la ltima la pone independiente y por s.
QU SIGNIFICA NEGARSE A S MISMO
Pues veamos primeramente qu quiere decir negarse a s
mismo. Sepamos ante todo qu es negar a otro, y entonces veremos claramente qu significa negarse a s. Qu es, pues, negar
a otro? El que niega a otro, por ejemplo, a un hermano, a un
esclavo o a cualquier otra persona, aun cuando lo vea azotado,
encadenado o conducido al suplicio, o que sufre cualquier otra
desgracia, ni le asiste ni le ayuda ni le llora, ni le tiene compasin
alguna, una vez que le considera como extrao. De este modo,
pues, quiere el Seor que no tengamos consideracin alguna con
nuestro cuerpo. Aun cuando nos lo azoten, aun cuando nos lo
destierren, o lo quemen, o le hagan sufrir otro cualquier tormento,
no le tengamos consideracin ninguna. Y sta es justamente la
mejor consideracin que le podemos tener. Los padres, cuando
mejor consideracin tienen con sus hijos es cuando, al
entregrselos a los maestros, les mandan que no les tengan
consideracin ninguna. As tambin Cristo. No dijo que no nos
tengamos miramiento alguno a nosotros mismos, sino con ms
intensidad todava, que nos neguemos a nosotros mismos. Es
decir, no tengamos nada que ver con nosotros mismos, sino
entregumonos a los peligros y combates y pongmonos en la
misma disposicin de nimo que si fuera un extrao quien sufre
todo eso. Y notemos que originariamente no dijo slo: Niguese,
sino: Reniguese, dando a entender, por esta leve adicin, el
extremo a que hay que llevar nuestra propia negacin. Porque no
hay duda que ms es renegar que negar.
TOMAR LA CRUZ, OTRA CONDICIN
DEL SEGUIMIENTO DEL SEOR
Y tome su cruz. Lo uno se sigue de lo otro. No pensemos que la
707
sus obras. Mirad cmo una sola es la gloria del Padre y del Hijo. Y
si una sola es la gloria, es evidente que una sola es la sustancia. Si
es cierto que en una misma sustancia cabe diferencia de gloria
porque una es la gloria del sol, otra la de la luna y otra la de las
estrellas: una estrella difiere de otra en claridad (1 Cor 15,41), no
obstante ser una sola la sustancia, cmo puede concebirse
diferencia en la sustancia, siendo una sola la gloria? Porque no dijo
que vendran en gloria semejante a la del Padre, con lo que pudiera
sospecharse alguna diferencia entre las dos, sino, dando pruebas
de escrupulosa precisin, dijo que vendra en la misma gloria, de
suerte que hay que suponerla una sola y la misma. Por qu, pues,
Pedro, temes al orme hablar de muerte? Entonces me vers en la
gloria de mi Padre. Y s yo estoy en gloria, tambin vosotros.
Porque vuestro destino no termina con la presente vida, sino que a
sta ha de suceder una suerte mejor. Sin embargo, hablado que
hubo de lo bueno, no se detuvo en ello, sino que mezcl tambin lo
espantoso, aludiendo en sus palabras al tribunal aquel terrible, a la
cuenta inexorable, a la sentencia incorruptible y al juicio sin
apelacin. Pero ni aun as quiso que sus palabras presentaran un
aspecto totalmente triste, sino que aun mezcl con ellas las buenas
esperanzas. Porque no dijo que el Hijo del hombre castigara a los
pecadores, sino que dara a cada uno segn sus obras. Ahora bien,
con esas palabras no slo se recuerda el castigo de los pecadores,
sino tambin los premios y coronas de los que han obrado
rectamente. Pero, si es cierto que el Seor dijo esas palabras para
alentar a los hombres buenos, yo, sin embargo, me estremezco
siempre que las oigo, pues no me cuento entre los que merecen
ser coronados. Y pienso que otros habr que participen de mi
mismo temor y angustia. Porque a quin que entre dentro de su
conciencia no ser capaz de conmoverle esa palabra y hacerle
estremecer y convencerle de la necesidad de vestirnos de saco y
de practicar ms duro ayuno que los ninivitas? Porque no se trata
aqu de la ruina de la ciudad y de la muerte comn, sino del castigo
eterno y del fuego Inextinguible.
UN HERMOSO RECUERDO DE LOS MONJES
DEL YERMO
De ah que yo no puedo menos de alabar y admirar a los que se
han ido a vivir a los desiertos, entre otras cosas por el modo como
712
que slo dan gracias; mas de las espirituales piden a la vez que
dan gracias. Porque: Buscad dice el Seor el reino de los
cielos, y todo eso se os dar por aadidura (Mt 6,33). Mas
considerad otra leccin de su filosofa: A fin dicen de que
seamos hallados gratos en tu acatamiento y no seamos
confundidos... Nada se nos importa parecen decir de la
vergenza y confusin ante la gente. Digan los hombres lo que
quieran, ranse de nosotros e injriennos, que no hemos de
volver ni la cabeza para mirarlos. Nuestro combate entero est
en que no seamos confundidos en el ltimo da. Al hablar as, no
slo nos recuerdan el terrible ro de fuego, sino tambin los
premios y galardones de la virtud. Porque no piden ser
castigados, sino no ser confundidos. Porque para nosotros, ms
espantoso que el infierno mismo es quedar convictos de haber
ofendido al Seor. Mas como quiera que esto no suele espantar
al populacho, grosero siempre, aaden: Cuando des a cada
uno segn sus obras. Mirad cunto provecho nos traen
estos extranjeros y caminantes, estos ciudadanos del desierto,
o, por mejor decir, estos ciudadanos de los cielos! Nosotros
somos ms bien los extranjeros del cielo y ciudadanos de la
tierra; los monjes, al revs. Despus de este himno, llenos de
mucha compuncin y de ardientes y copiosas lgrimas, as se
retiran a dormir, y slo duermen el tiempo indispensable para un
breve descanso. Luego, nuevamente hacen de la noche da,
pasndola entre acciones de gracias y cantos de los salmos. Y
esta filosofa no slo la practican hombres, sino tambin
mujeres, que saben vencer con la decisin de su voluntad la
flaqueza de su sexo.
TAMBIN EN LAS CIUDADES SE PUEDE
IMITAR A LOS SOLITARIOS
Avergoncmonos, pues, nosotros hombres ante la constancia y firmeza de esas mujeres, y cesemos ya de apegamos a lo
presente, a la sombra, al suelo, al humo. En verdad, la mayor parte
de nuestra vida la pasamos en inconsciencia. La primera edad est
llena de insensatez; luego, la que va caminando hacia la vejez, nos
va tambin marchitando el sentimiento y la conciencia. Queda un
corto espacio intermedio, en que podemos gozar conscientemente
del placer, o, por mejor decir, ni aun ese espacio se goza
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732
HOMILIA 57
Y sus discpulos le preguntaron diciendo: Cmo dicen, pues, los
escribas, que antes ha de venir Elas? (Mt 17, 10 y sig.)
LA DOBLE VENIDA DE CRISTO
Y SUS DOS PRECURSORES
Luego no saban eso por las Escrituras, sino que fueron los
escribas quienes se lo haban explicado. Y es as que esa tradicin
corra as por entre el pueblo infinito, tanto acerca de Elas como
del Mesas. De ah que la samaritana deca: S, va a venir el
Mesas, y cuando venga, l nos lo anunciar todo (Juan 4,5). Y los
judos mismos le fueron a preguntar a Juan: Eres t Elas o el
profeta? (Juan 1,21) Porque era general, como he dicho la
tradicin, tanto acerca del Cristo como de Elas; pero no haba sido
debidamente entendida por ellos. Las Escrituras, en efecto, nos
hablan de una doble venida de Cristo: sta, que ya se ha cumplido,
y la venidera.
Ambas tiene presente Pablo cuando dice: Apareci para todos
los hombres la gracia salvadora de Dios, para ensearnos, a fin de
que, renunciando a la impiedad y a las mundanas concupiscencias,
vivamos sobria, justa y piadosamente. He aqu la primera venida.
Escuchad ahora cmo nos declara tambin la segunda. Aade, en
efecto, seguidamente: Esperando la bienhadada esperanza y la
aparicin del Dios grande y salvador nuestro Jesucristo (Tit 2,1113). Tambin los profetas hacen mencin de una y otra; pero slo
de una, es decir, de la segunda, dicen que ha de ser precursor
Elas. Porque de la primera lo fue Juan, a quien Cristo llam Elas,
no porque lo fuera personalmente, sino porque desempe su
mismo ministerio. Porque como Elas ser precursor de la segunda
venida, as Juan lo fue de la primera. Mas los escribas,
confundindolo todo y extraviando al pueblo, slo se acordaban de
la segunda venida en sus predicaciones al pueblo, y as decan: ''Si
ste fuera el Mesas, antes tena que haber venido Elas". De ah la
pregunta de los discpulos: Cmo dicen los escribas que ha de venir primero Elas? De ah tambin la embajada que los fariseos
mandaron a Juan para preguntarle: Eres t Elas? (Juan 1,21), sin
hacer para nada mencin del primer advenimiento. Cul fue,
pues, la solucin que Cristo adujo? Que Elas vendr entonces, a
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740
As se cuenta de San Gregorio Taumaturgo.
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748
En fin, para que comprendis que el escndalo no viene por necesidad, escuchad lo que sigue. Despus de
lanzar el Seor sus ayes, prosigue as: Si tu mano o tu pie te escandalizan, crtatelos y arrjalos de ti; porque
mejor es que entres en la vida cojo y manco que no, con tus dos pies y tus dos manos, ser arrojado al
fuego eterno. Y si tu ojo derecho te escandaliza, ar rn ca telo y ch alo de ti; pues m ejor es que entres
c on un solo ojo en la vida que no, con tus dos ojos, ser arrojado al horno de fuego. En todo esto no
habla el Seor de los miembros del cuerpo, ni mucho menos. A quienes se refiere es a los amigos, a los
allegados, que nos pudieran ser tan necesarios como un miembro de nuestro cuerpo. Lo mismo que antes
haba dicho, lo repite ahora. Nada hay, en efecto, ms pernicioso que una mala compaa. Lo que no puede la
violencia, muchas veces lo consigue la amistad, lo mismo para bien que para mal. De ah la energa con que nos
manda el Seor cortar de raz a quienes nos daan, dndonos bien a entender que sos son los que nos
traen los escndalos. Mirad, pues, cmo por el hecho de predecir que forzosamente han de venir
a nadie haban
de sorprender en su tibieza. Puesto que hay que contar con ellos,
hay que estar vigilantes, pues l nos mostr cun grandes males
eran. Porque no dijo simplemente: Ay del mundo por los
escndalo!, sino que mostr tambin grave dao que de ellos se
sigue. Adems, por el hecho de lamentarse con un ay! de aquel
que da los escndalos, aun nos pone ms patente cun
desastrosos son para las almas. Porque decir: Sin embargo, ay de
aquel hombre!, bien claro da a entender el grande castigo que le
espera. Y no es eso solo. Luego viene el ejemplo de la muela
movida por un asno, que es otro modo de aumentar el temor. Mas
ni aun con eso se contenta el Seor, sino que nos muestra la
manera como hay que huir de los escndalos. Qu manera es
sa? "Corta nos dice toda amistad con los malos, por muy
queridos que pudieran serte". Y nos presenta un razonamiento
irrefutable. Porque si sigues en su amistad, a ellos no los ganars,
y, sobre perderse ellos, t tambin te perders. Pero si cortas la
amistad, por lo menos aseguras tu propia salvacin. En conclusin,
si alguien con su amistad te daa, crtalo de ti. Porque si muchas
veces cortamos uno de nuestros miembros por no tener el remedio
y daar, en cambio, a los otros, mucho ms hay que hacer eso con
los amigos. Ahora bien, si el mal fuera cosa natural, toda esta
exhortacin estara de ms; de ms que el Seor nos aconseje y
que nos ponga en guardia por medio de todo lo anteriormente
dicho. Pero si nada de eso est de ms, como realmente no lo
est, sguese evidentemente que el mal depende de la voluntad.
escndalos, el Seor trat de prevenir el dao que podan producir. De este modo
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suyo para que deje de ser como es, para convertirle, para llevarle a
la virtud. Es que no me hace caso me dices ni aguanta un
consejo. Cmo lo sabes? Le has exhortado e intentado
corregirle? Le he exhortado muchas veces me contestas.
Cuntas? Muchas; una y otra vez. Caramba! Eso
muchas veces? Aun cuando lo hubieras hecho durante toda tu
vida, no habas de cansarte ni desesperarte. No ves cmo
Dios nos exhorta durante toda la vida por medio de los profetas, de
los apstoles y de los evangelistas? Pues bien, es que lo
cumplimos todo y le hacernos caso en todo? Ni mucho menos!
Ha dejado l por eso de exhortarnos? Ha guardado silencio?
Acaso no sigue dicindonos diariamente: No podis servir a Dios
y a Mammn? (Mt 6,24; Lc 16,13) Y, sin embargo, en muchos
aumenta diariamente la avaricia y tirana del dinero. No clama
l diariamente: Perdonad y se os perdonar (Mt 6,14; Lc 6,37), y
nosotros somos cada da ms feroces? No nos exhorta
constantemente a dominar la concupiscencia y a vencer el
placer deshonesto, y muchos se revuelcan peor que cerdos en
este pecado? l, sin embargo, no por eso cesa de hablarnos.
Por qu, pues, no considerar y decirnos a nosotros mismos que
tambin Dios nos habla continuamente y no porque en muchas
cosas le desobedezcamos deja de hablarnos? Por eso deca el
Seor: Pocos son los que se salvan (Lc 13,23). Porque si no
basta para la salvacin nuestra propia virtud, sino que hemos
de salir del mundo despus de ganar tambin a otros, qu nos
pasar si no nos salvamos ni a nosotros mismos ni a los dems?
Qu esperanza tendremos ya de salvacin?
NOS PREOCUPAMOS DE LO AJENO
A NOSOTROS MISMOS
Mas a qu acusarnos del descuido por los extraos, cuando no
hacemos siquiera caso de nuestra misma familia, de la mujer, de
los hijos y de los esclavos? A modo de borrachos, nos ocupamos
en unas cosas en vez de otras: nuestros esclavos, que sean lo ms
numerosos posible y nos sirvan con el mayor cuidado; los hijos, a
ver cmo les dejaremos ms pinge herencia; la mujer, que tenga
oro, vestidos lujosos y perlas. No nos preocupamos de nosotros
mismos, sino de las cosas de nosotros mismos, como tampoco
miramos ni proveemos por la mujer, sino por las cosas de la mujer;
770
ni por los hijos, sino por las cosas de los hijos. Hacemos como el
otro que, teniendo una casa en ruinas, con las paredes que se
tambalean, no se preocupa de levantarlas o reforzarlas, sino que
construye una gran cerca alrededor de la casa. O como el que,
teniendo su cuerpo enfermo, no se preocupara de curarlo, sino que
se entretuviera en tejerle vestidos de oro. O el que, teniendo a la
seora enferma, anduviera muy afanado en atender a las sirvientas, a los telares, a los utensilios de casa y a todo lo dems, y
dejara a aqulla tendida y entre gemidos. Tal es lo que nos
acontece ahora. Tenemos el alma enferma y en lamentable estado,
la domina la ira, se desata en injurias, se consume de torpes
deseos, la lleva la vanagloria y la disensin, se arrastra por el
suelo, la desgarran manadas de fieras, y nosotros, dejando a un
lado el arrojar a todas esas fieras, nos preocupamos de la casa y
de los criados de la casa. Si un oso, burlando la vigilancia, se
escapa de la jaula, al punto cerramos las puertas, corremos por
las calles por miedo de caer en las garras de la fiera; ahora, sin
embargo, que no es una sola fiera, sino pensamientos mil como
fieras los que desgarran nuestra alma, ni nos damos cuenta de
ello. En las ciudades se pone mucho cuidado de tener las fieras
en lugar apartado y encerradas en sus jaulas, y no se las deja
en las cercanas del consejo de la ciudad, ni de los tribunales, ni
del palacio imperial. All se las tiene, bien atadas, lejos de
todos esos lugares. En el alma, sin embargo, las fieras suben
donde est el consejo, donde el tribunal, donde el palacio real
mismo, y junto a la razn misma, junto al mismo trono del rey,
estn bramando y alborotando. De ah que todo est trastornado
de arriba abajo, todo lleno de turbacin: lo de fuera a la vez de
lo de dentro, y poco nos diferenciamos, cualquiera de nosotros,
de una ciudad saqueada por los brbaros. No parece sino que
una serpiente se ha metido en un nido de pjaros, y todos chillan
y vuelan aterrados y llenos de turbacin, sin hallar refugio a su
angustia.
CONTRA EL DESENFRENO DE LA
JUVENTUD
Por eso yo os exhorto: matemos a esa serpiente, encerremos
las fieras, ahogumoslas, degollmoslas, atravesemos esos malos
pensamientos con la espada del espritu, a fin de que no nos
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motivo por el que ama, no dejar jams de amar. El que ama por
ser amado, apenas sufra algo desagradable, terminar con su
amor; mas el que se liga con la caridad de Cristo, jams se
apartar de esa caridad. De ah que Pablo dijera: La caridad jams
desfallece (1 Cor 13,8).
NO HAY RAZN ALGUNA PARA DEJAR
LA CARIDAD
Qu razn, en efecto, tienes que alegar? Que el otro
respondi a tus consideraciones con injurias? Que quiso derramar
tu sangre en agradecimiento de tus beneficios? Mas si amas por
Cristo, sas son razones que te han de mover a amar an ms.
Porque lo que destruye las amistades del mundo, eso es lo que
afianza la caridad por Cristo. Cmo? En primer lugar, porque ese
ingrato es para ti causa de mayor galardn. En segundo lugar,
porque se justamente necesita de ms ayuda y de ms intenso
cuidado. Por eso, el que de esta manera ama, no mira el linaje, ni
la patria, ni la riqueza, ni el amor que a l se le tenga, ni otra cosa
alguna semejante. Aun cuando a l se le odie, aun cuando se le
insulte, aun cuando se le quite la vida, l sigue amando, pues le
basta, para motivo de amar, Cristo. De ah que, mirando a Cristo,
permanece fijo, firme e inmutable. Porque as am tambin Cristo a
sus enemigos, a los ingratos, a los que le insultaban y
blasfemaban, a los que le aborrecan, a los que no queran ni verle,
a los que lo posponan a leos y piedras, y los am con el ms alto
amor, aquel despus del cual no es posible ya hallar otro. Porque
nadie dice l mismo puede tener amor ms grande que dar la
vida por sus amigos (Is 15,13). A los mismos que le crucificaron, a
los mismos que tantos oprobios le hicieron sufrir, mirad cmo no
cesa de amarlos. Pues es as que ruega por ellos a su Padre,
diciendo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc
23,34). Y luego, a esos mismos les envi sus discpulos.
Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y poder por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 61
Entonces, acercndosele Pedro, le dijo: Seor, cuntas veces
pecar mi hermano contra m y le perdonar? Hasta siete?
Respondiole Jess: No te digo hasta siete, sino hasta setenta
veces siete (Mt 18,21 y sig.).
EL PERDN NO TIENE LMITES
Sin duda crea Pedro que deca algo grande; de ah que, con
cierto tono de suficiencia, aadi: Hasta siete? Eso que nos has
mandado hacer, cuntas veces lo tengo que hacer? Si mi
hermano sigue pecando y, corregido, sigue arrepintindose,
cuntas veces nos mandas aguantar eso? Porque para el que no
se arrepiente ni se condena a s mismo, ya has puesto lmite al
decir: Sea para ti como gentil y publicano. No as a ste que se
arrepiente, sino que nos mandaste soportarlo. Cuntas veces,
pues, debo sufrirlo, si, reprendido, se arrepiente? Bastar con
siete? Qu responde, pues, Cristo, el benigno y bondadoso
Seor? No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete. Con
lo que no intenta fijar un nmero, sino dar a entender que hay que
perdonar ilimitadamente, continuamente y siempre. Al modo que al
decir nosotros mil veces, queremos decir muchas veces, as aqu.
Como, por ejemplo, cuando dice la Escritura: La estril dio a luz
siete hijos (1 Reyes 2, 5), quiere decir muchos. De modo que no
encerr el Seor el perdn en un nmero determinado, sino que dio
a entender que hay que perdonar continuamente y siempre. Eso
por lo menos declar por la parbola puesta seguidamente. No
quera que pensara nadie que algo extraordinario y pesado lo que
mandaba de perdonar hasta setenta veces siete. De ah aadir
esta parbola, con la que intenta justamente llevarnos al cumplimiento de su mandato, reprimir un poco el orgullo de Pedro y
demostrar que el perdn no es cosa difcil, sino extraordinariamente fcil. En ella nos puso delante su propia benignidad a fin de que
nos demos cuenta, por contraste, de que, aun cuando perdonemos
setenta veces siete veces, aun cuando perdonemos continuamente
todos los pecados absolutamente de nuestro prjimo, nuestra
781
hombres, bajos por todo extremo y mujeriegos, son a los que con
ms gusto llevan las mujeres de ac para all como a viles
esclavos y jams consentiran tratar con ellos como con hombres.
Para ellos son los bofetones, el desprecio, las malandanzas de una
parte a otra, mientras ellas se quedan con los halagos y no piensan
sino en dictarles sus rdenes. As tambin, nada hay ms bajo,
nada con menos gloria que un orgulloso que perece por alcanzarla
y que aparentemente est elevado. En verdad, puntilloso es el
gnero humano, y contra nadie se revuelve tan decididamente
como contra el arrogante, el altanero y esclavo de la gloria. Y el
ambicioso mismo, a trueque de conservar la apariencia de su
soberbia, tiene que obrar como un esclavo ante la gente,
prodigando adulaciones y halagos y sometindose a una
servidumbre ms dura que cualquiera de los infelices que se
compran en el mercado.
EXHORTACIN FINAL: AMEMOS
LA VIRTUD
Sabiendo, pues, todas estas cosas, desechemos todas esas
pasiones, no sea que, tras pagarlo ya aqu, tengamos luego que
sufrir tormentos sin trmino. Seamos amantes de la virtud, pues de
ese modo, aun antes de ganar el reino de los cielos, cosecharemos
aqu los mayores bienes, y, salidos de este mundo, tendremos all
parte en los goces eternos. Los cuales as todos alcancemos, por
la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria
y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 63
Y he aqu que, acercndosele uno, le dijo: Maestro bueno, qu
tengo que hacer para heredar la vida eterna? (Mt 19,16 y sig.).
EL JOVEN QUE SE ACERCA A JESS
Hay quienes hablan mal de este joven, como si hubiera sido un
taimado y perverso que se acerc a Jess para tentarle. Por mi
parte, no tendra inconveniente en decir que fue avaro y estaba
dominado por el dinero, puesto que Cristo mismo demostr que as
era; pero en manera alguna taimado. Primero, porque no es cosa
segura lanzarse a juzgar de lo incierto,
mayormente tratndose de
804
los dems y ser t reo del mismo delito, lo que haces es aumentar
tu castigo. Porque si ni aun a los que obran bien les consiente el
Seor juzgar a los dems, mucho menos a los que pecan. No
juzguemos, pues, a nadie ni pongamos los ojos en los tibios. No.
Miremos, ms bien, al Seor Jesucristo y de l tomemos el
ejemplo. Acaso soy yo vuestro bienhechor? Acaso soy yo quien
os he redimido para que me miris a m? Otro es el que os ha dado
todo eso. Por qu dejas al Seor y miras a quien es un esclavo
como t? Acaso no has odo lo que l mismo dice: Aprended de
m, porque soy manso y humilde de corazn? (Mt 19,29). Y otra
vez: El que entre vosotros quiera ser el primero, hgase el servidor
de todos (Mt 20,26). Y adems: El Hijo del hombre no vino a ser
servido, sino a servir (Mt 20,28). Y ms adelante, a fin de que por el
mal ejemplo de los tibios no permanezcas t tambin en la
indiferencia, para apartarte de ellos, te dice: Yo me he dado a m
mismo por ejemplo vuestro, a fin de que, como yo he hecho, hagis
tambin vosotros (Lc 13,15). Pero me dices que no tienes entre los
hombres con quienes tratas a nadie que sea tu maestro en la virtud
y que te conduzca a practicar estas cosas. Pues mayor alabanza,
mayor gloria para ti, ya que, sin tener maestros, has llegado por ti
mismo a ganarte la admiracin de los dems. En verdad, la cosa
no es imposible; ms bien, con slo que queramos, ello es
sobremanera fcil, como se comprueba en los primeros que esas
virtudes practicaron. Tales Abrahn, Melquisedec, Job y todos los
hombres que despus de ellos vinieron. A estos grandes santos es
menester mirar diariamente y no a esos a quienes vosotros no os
cansis jams de envidiar, y cuyos nombres trais y llevis en
vuestros corrillos y charlas. Realmente, yo no oigo por todas partes
sino palabras como stas: "Fulano posee tantas y tantas yugadas
de tierra: fulano es rico, fulano construye". A qu te quedas, hombre, embobado por lo de fuera? A qu miras a los otros? Ya que
quieras mirar a los otros, mira a los que practican la virtud, a los
que cumplen toda la ley divina con perfeccin, no a los que la
infringen y viven en la abyeccin. Si a stos miras, slo males has
de sacar de ah: caers en la tibieza, en el orgullo y en el vicio de
condenar a los dems. Mas, si haces el recuento de los que obran
bien, te sentirs suavemente llevado a la humildad, al fervor, a la
compuncin y a otros bienes innumerables. Escucha lo que le pas
al fariseo por haber olvidado a los virtuosos y mirado al pecador:
escchalo y teme. Mira cun admirable
vino a ser David, por haber
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HOMILIA 65
Y al subir Jess a Jerusaln, tom a sus doce discpulos a solas
en el camino y les dijo: Mirad que subimos a Jerusaln y el hijo del
hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes y escribas
y le condenarn a muerte. Y le entregarn a los gentiles para que
se burlen de l, le azotan y le crucifiquen. Y al tercer da resucitar.
(Mt 20,17 y sig.).
EL TERCER ANUNCIO DE LA PASIN
No sube el Seor de repente a Jerusaln al venir de Galilea,
sino que antes hizo milagros, cerr la boca a los fariseos y habl
con sus discpulos sobre virtudes varias. Sobre la pobreza: Si
quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres. Sobre
la virginidad: El que pueda entender, que entienda. Sobre la
humildad: Si no os volviereis como nios, no entraris en el reino
de los cielos. De la remuneracin en esta vida: El que dejare casas
o hermanos o hermanas, recibir el ciento, por uno en esta vida...;
y de las recompensas venideras: Y heredar la vida eterna (Mt
19,21). Entonces, por fin, se dirige a la ciudad y, estando ya para
subir, habla nuevamente de su pasin. Era muy natural que sus
discpulos, como suceso que no queran, se olvidaran de ella; de
ah que el Seor se la recuerde continuamente, y con la frecuencia
del recuerdo quiere ejercitar su espritu, a la vez que los consuela
de su tristeza. Tena, sin embargo, que hablarles forzosamente a
solas, pues no convena que esa noticia se divulgara entre la
muchedumbre, ni tampoco que se dijera con demasiada claridad.
Ningn provecho hubiera sacado de tal divulgacin. Porque si los
discpulos se turbaron al orla, mucho ms se hubiera alborotado la
muchedumbre del pueblo. Es que la pasin no fue tambin
predicha al pueblo? Lo fue ciertamente, pero no con tanta
claridad como a los discpulos. Porque: Destruid dice el Seor
este templo, y en tres das lo levantar (Jn 2,19) Y: Esta
generacin pide signo, y signo no se le dar sino el signo de Jons
profeta (Mt 12,39). Y otra vez: Todava estoy con vosotros un poco
de tiempo y me buscaris y no me hallaris (Jn 7,33-34). No as a
sus discpulos. Como todo se lo deca a ellos con ms claridad, as
tambin esto. Mas si la muchedumbre no haba de entender la
fuerza de las palabras del Seor, qu objeto tena el decirlo?
Tena el objeto de que luego cayeran
826 en la cuenta de que l haba
este relato se nos declara, sino tambin la facilidad con que los
apstoles conduciran hacia Cristo a los gentiles. Porque como
aqu, en el caso del asna y su pollino, nadie se opuso ni los retuvo,
as, en el caso de las naciones, nadie de los que antes las tenan
pudo impedir su conversin a Cristo. Y notemos que el Seor no
monta a pelo sobre el pollino, sino sobre los vestidos de los
apstoles. Es que, despus que tomaron el pollino, a todo renuncian ya en adelante, conforme a lo que Pablo tambin deca:
Por mi parte, yo me gastar con mucho gusto y aun me dar a m
mismo por amor de vuestras almas (2 Cor 12,15). Pero mirad
tambin la buena condicin del pollino, que, aun sin domar, aun sin
experiencia alguna de cabestro, no brinca ni cocea, sino que se
deja conducir mansamente. Lo cual era tambin profeca de lo por
venir, que declaraba la obediencia de los gentiles y la prontitud con
que pasaran al buen orden. En verdad, todo lo hizo la palabra que
dijo: Desatadla y tradmela ac. Ella hizo de lo desordenado
ordenado, y de lo impuro puro.
GROSERA DE LOS JUDOS
Pero mirad la bajeza de los judos. Tantos milagros como haba
hecho el Seor, y nunca le admiraron como ahora. Ahora que ven
las muchedumbres que se agolpan es cuando se admiran. Porque
se conmovi toda la ciudad, diciendo: Quin es ste? Y las
muchedumbres contestaban: ste es Jess, el profeta de Nazaret,
de Galilea. Sin duda se imaginaban decir algo extraordinario, y ya
veis cun a ras de tierra, cun baja y arrastrada es la idea que se
forman del Seor. Por lo dems, esta triunfal entrada la dispuso el
Seor no por alarde de ostentacin, sino, como ya he dicho, para
cumplir la profeca y darnos una leccin de filosofa, y a la vez para
consolar a sus discpulos, tristes por la perspectiva de la pasin, ya
que as les haca ver cmo todo lo haba de sufrir porque quera.
Por vuestra parte, en fin, admirad la puntualidad con que lo predijo
todo el profeta. Y una parte la predijo David, y otra Zacaras.
APLICACIN MORAL: IMITEMOS A LOS
QUE ACOMPAARON A JESS EN SU
ENTRADA TRIUNFAL
Y la muchedumbre, copiossima, tenda sus vestidos en el
camino, otros cortaban ramos de los rboles y los echaban tambin
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HOMILIA 67
Y, habiendo entrado Jess en el templo, expuls de all a todos
los que vendan y compraban, ech por tierra las mesas de los
cambistas y las sillas de los que vendan palomas y les dijo: Escrito
esta: Mi casa ser llamada casa de oracin y vosotros la habis
convertido en cueva de bandidos (Mt 21,12 y sig.).
INCIDENTES EN EL TEMPLO
La expulsin de los vendedores del templo la cuenta tambin
Juan; mas ste la pone al comienzo del evangelio, y Mateo al fin.
De ah la probabilidad que se849
trate de dos hechos distintos y
cuando han sido ellos mismos los que han dado su sentencia,
aquella dureza desaparece. De ah, aade tambin la causa. Y
qu causa era sa? Vino Juan dice a vosotros, y no a ellos.
Ms an: Vino en camino de justicia. Porque no vais a acusar a
Juan de haber sido un hombre negligente e intil. No, su vida fue
irreprochable, y su celo extraordinario; y, sin embargo, no le
prestasteis atencin, y junto con sta, otra culpa: que los
publicanos se la prestaron. Y otra ms todava: que ni aun despus
de ellos cresteis vosotros. Porque su deber era haber credo antes;
mas el no haber credo ni aun despus, es pecado que no tiene ya
perdn posible. Grande alabanza de los publicanos y mayor
condenacin de los fariseos: "A vosotros vino y no le atendisteis; a
los publicanos no vino y lo recibieron. Y ni aun a stos queris por
maestros". Mirad por cuntos modos alaba a los unos y condena a
los otros: "A vosotros vino, no a ellos. Vosotros no cresteis, y esto
no les escandaliz a ellos. Ellos creyeron, y esto no os aprovech a
vosotros". Por lo dems, decir: Os preceden, no quiere decir que
ellos sigan, sino que, si quieren, tienen esperanza de seguirlos.
Nada, en efecto, como la emulacin despierta a la gente grosera.
De ah que el Seor repita a cada paso: Los ltimos sern los
primeros, y los primeros los ltimos. Y por eso, para excitar su
emulacin, les pone delante a publicanos y rameras. En realidad,
stos son los dos extremos del pecado; los dos engendrados de un
mal amor: la concupiscencia de la carne y la codicia de la riqueza.
Pero con ello les prueba tambin que creer a Juan es, sobre todo,
obedecer a la ley de Dios. El que las rameras, pues, entraran en el
reino de los cielos no fue obra de sola gracia, sino tambin de
justicia. Porque no entraron siguiendo en su mala vida, sino
obedientes y creyentes, purificadas y transformadas. Ya veis, pues,
cmo con la parbola y luego con el ejemplo de las rameras quit
dureza, a la vez que aadi viveza a su palabra. Porque no les dijo
a bocajarro: "Por qu no cresteis a Juan Bautista?" Su
procedimiento es ms enrgico. Primero les pone el ejemplo de las
rameras y luego aade lo de la fe, convencindolos por la
evidencia misma de los hechos de lo imperdonable de su conducta
y hacindoles ver de paso cmo todo lo hacan por temor a los
hombres y por vanagloria. Porque si no confesaban a Cristo, era
por temor de ser excomulgados de la sinagoga; y si de Juan no se
atrevan a hablar mal, no era por respeto a su santidad, sino por
temor al pueblo. De todo lo cual855
los arguy con lo dicho, y todava
858
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HOMILIA 68
Escuchad otra parbola. Hubo un seor que plant una via y le
puso en torno una cerca, y cav en ella un lagar y construy una
torre. Y la arrend a unos labradores y l se ausent. Llegado que
fue el tiempo de la vendimia, despach sus criados a los
labradores para cobrar la renta de la via. Y, apoderndose los
labradores de los criados, a uno lo azotaron, a otro lo mataron y a
otro lo apedrearon. Nuevamente despach a otros criados, en
mayor nmero que los primeros, y los trataron de la misma
manera. Finalmente les envi a su propio hijo, dicindose: Quiz
respetarn a mi hijo. Mas los labradores que vieron al hijo,
dijronse unos a otros: Este es el heredero, vamos a matarlo y nos
quedamos con la herencia. Y, echndole mano, lo arrojaron fuera
de la via y lo mataron. Ahora, pues, cuando venga el amo de la
via, qu har con aquellos labradores? Respondironle ellos:
Miserablemente har perecer a aquellos miserables y arrendar su
via a otros labradores, que le paguen sus rentas a debido tiempo.
Djoles Jess: Nunca habis ledo en las Escrituras: La piedra que
rechazaron los constructores, sa se convirti en piedra angular?
(Mt 21,33 y sig...).
EXPLICACIN DE LA PARBOLA
Cuntas cosas nos da el Seor a entender por esta parbola!
La providencia de Dios para con los judos, tan de antiguo
demostrada; su instinto de asesinos, que les viene tambin desde
el principio; cmo nada omiti l de cuanto ataa a la solicitud por
ellos; cmo, aun despus de asesinados los profetas, no los
rechaz, sino que les envi a su propio Hijo. All vemos tambin
cmo uno solo es el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento, las
grandes cosas que llevara a cabo la muerte de Cristo, el terrible
castigo que los judos haban de sufrir por su crimen de crucificarle,
la vocacin, en fin, de los gentiles y la reprobacin de los mismos
judos. De ah que el Seor pusiera esta parbola despus de la
anteriormente comentada, pues con ella demuestra la mayor culpa
de ellos y lo absolutamente imperdonable de su pecado. Cmo
y de qu manera? Porque despus de ser objeto de tanta
solicitud por parte de Dios, ellos se dejaron adelantar y en qu
medida! por publicanos y rameras. Y mirad, por otra parte, la
grande providencia de Dios y la 861
inexplicable indolencia de ellos. En
mismo que aqu, no son las naciones las que invita primero, sino
los judos. All, cuando no quisieron recibirle, antes bien le
asesinaron, entonces es cuando entreg a otros la via; y aqu,
cuando ellos se negaron a asistir al banquete de bodas, entonces
es cuando llam a otros. Ahora bien, puede haber ingratitud
mayor que ser convidados a bodas y rechazar la invitacin? Porque
quin no ira de buena gana a unas bodas y bodas de un rey, y de
un rey que apareja el banquete en honor de su hijo?
POR QU SE HABLA DE BODAS EN ESTA
PARBOLA
Y por qu me dices se habla aqu de bodas? Por que
nos demos cuenta de la solicitud de Dios, del amor que nos tiene,
de la alegra de su llamamiento, pues nada hay aqu triste ni
sombro, sino que todo rebosa espiritual alegra. De ah que Juan
llame esposo a Cristo (Jn 3, 29) y que Pablo mismo diga: Os he
desposado con un solo varn. Y: Este misterio es grande; pero yo
hablo en relacin a Cristo y a la Iglesia (2 Cor 11,2; Ef 5, 32).
Entonces, por qu no se dice que la esposa se desposa con el
Padre mismo, sino con el Hijo? Porque la que se desposa con el
Hijo se desposa tambin con el Padre. La Escritura habla
indiferentemente de eso, por la unidad de sustancia del Padre y del
Hijo. Por aqu proclam tambin el Seor su resurreccin. Como
antes haba hablado de su muerte, ahora hace ver que despus de
la muerte habr bodas y habr esposo. Mas ni por sas se
mejoraron ni ablandaron los judos. Puede darse maldad ms
grande? En verdad, sta era su tercera culpa. La primera fue haber
matado a los profetas; la segunda, al hijo; la tercera, que, despus
de haberlo matado, y cuando el mismo que mataron los llam a sus
bodas, no quisieron acudir. Y all se fingen sus pretextos: unas
yuntas de bueyes, sus mujeres, sus campos. Sin embargo, parecen
pretextos razonables. Mas de ah hemos de aprender que, por
necesarias que sean las cosas que nos retienen, a todo debe
anteponerse lo espiritual. Y los llama no de repente, sino con
mucho tiempo de anticipacin. Porque: Decid dice a los convidados. Y luego: Llamad a los convidados. Lo cual agrava la culpa
de los judos. Y cundo fueron llamados? Fueron llamados
por los profetas todos, luego por Juan Bautista, pues ste remita a
Cristo a cuantos a l acudan, diciendo: Es menester que l crezca
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o de sus adornos, o de su crueldad, o de su misericordia y limosnas, o de su maldad, o contra los vanidosos en su muerte, o los
despus de su muerte? Porque, como ya he dicho, muchos recovecos tiene esta pasin, que es capaz de pasar los umbrales mismos
de nuestra vida. As, Fulano dicen ha muerto, y para llamar la
atencin mand que se hiciera esto o lo otro. Y por llamar la atencin es uno pobre y otro rico. Porque lo terrible de esta pasin es
que consta de contrarios.
CONTRA LA VANAGLORIA EN LA LIMOSNA
Contra quines, pues, daremos primero la batalla? Porque no
basta para todos uno solo y mismo discurso. Os parece, pues,
que ataquemos primero a los que buscan la vanagloria en la
limosna? A m as me parece, pues amo ardientemente la limosna
y me apena verla viciada y que la vanagloria atente contra ella,
como una mala nodriza e institutriz contra una imperial doncella. La
cra, s, pero juntamente la prostituye para la vergenza y el
castigo. Ella le ensea a despreciar a su padre y a adornarse para
agradar a hombres muchas veces abominables y viles. El adorno
que le pone no es el que su padre quiere, sino el que quieren los
extraos, vergonzoso e ignominioso. Ea, pues, volvmonos contra
stos. Supongamos una limosna hecha con generosidad, pero por
ostentacin ante el vulgo. Esto es ante todo como sacar a la
imperial doncella de la cmara paterna. Su padre no quiere que
sea vista ni de su mano izquierda, y ella se muestra a los esclavos,
a los primeros que topa, a gentes que ni la conocen. Mirad esa
ramera y prostituta cmo la conduce al amor de hombres torpes, y
como ellos le mandan, as se compone. Queris ver cmo la
vanagloria no hace slo ramera al alma, sino tambin loca?
Considerad la intencin con que obra. Esa alma deja el cielo y
corre desalada detrs de esclavos y pordioseros por caminos y
encrucijadas y va siguiendo a los mismos que la aborrecen, a
gentes torpes y deformes, a quienes no quieren ni verla a ella, a
quienes ms la odian justamente por perecerse de amor por ellos.
Puede darse mayor locura que sta? A nadie, en efecto, aborrece
tanto la gente como a quienes ve que necesitan de su gloria. Por lo
menos, a stos gusta de envolver en sus acusaciones. Es como si
uno, haciendo bajar del trono imperial a una doncella hija del emperador, la mandara entregarse a hombres sin vergenza y que por
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HOMILIA 72
Entonces habl Jess a la muchedumbre y a sus discpulos,
diciendo: Sobre la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y
fariseos. Pues bien, haced cuanto os digan, pero no obris segn
sus obras (Mt 23,1 y sig.).
EL RESPETO A LOS MAESTROS
Entonces. Cundo? Cuando hubo dicho lo que dijo, cuando los
hubo reducido a silencio, cuando los hubo obligado a no tentarle
ms, cuando hubo puesto bien patente que su enfermedad era
incurable. Y como haba hablado de Seor y Seor, nuevamente se
vuelve a la ley. En realidad, me dirs, la ley no dice nada
semejante, sino: El Seor Dios tuyo, un solo Seor es (Deut 6,4).
Mas tened presente que la Escritura llama ley a todo el Antiguo
Testamento. Mas esto lo dice Cristo para mostrar por todos los
medios su absoluta concordia 903
con su Padre. Porque, de haberle
hasta cierto punto, tan gran mal, si bien el maestro aun en los
convites ha de ser admirado. No slo en la iglesia, sino en todas
partes. Porque al modo que el hombre, dondequiera que aparezca,
es diferente de los animales, as el maestro ha de manifestarse
maestro tanto cuando habla como cuando calla, cuando come o
cuando hace otra cosa cualquiera. Su andar, su mirar, su figura,
todo, en una palabra, ha de mostrar quin es. Ellos, sin embargo,
eran en todas partes ridculos, se cubran dondequiera de oprobio,
afanosos de buscar lo mismo que haban de huir. Porque aman
dice los primeros puestos. Y si el amor es culpa, qu ser el
hacer? Qu mal no ser andar a la caza de esos puestos y no
cejar en el empeo hasta alcanzarlos?
LA AMBICIN DE MANDO, CAUSA DE
TODOS LOS MALES
Ahora bien, en todo lo dems, como cosas menudas y sin
importancia, el Seor se content con acusar a escribas y fariseos.
Sus discpulos no necesitaban que tambin sobre ello se les
corrigiera; mas ahora que habla de lo que era causa de todos los
males, es decir, la ambicin de mando y el afn de arrebatar la
ctedra de maestros, eso s lo saca a la pblica vergenza, lo
corrige con extraordinario empeo y sobre ello da tambin a sus
discpulos los ms enrgicos mandatos. Porque qu les dice?
Pero vosotros no os llamis maestros. Y seguidamente la razn:
Porque uno solo es vuestro maestro, y todos vosotros sois
hermanos. Y nadie tiene nada ms que otro, en cuanto nadie es
nada de suyo. De ah que Pablo dice tambin: Qu es Pablo?
Qu es Apolo? Qu es Cefas? No son ministros de aquel en
quien habis credo? (1 Cor 3,4-5) Ministros dijo, no maestros. Y
prosigue el Seor: No llamis padre a nadie. No porque realmente
no lo hubieran de llamar, sino para que supieran a quin haban de
llamar propiamente padre. Porque as como el maestro no es
maestro por s ni originariamente, as tampoco es padre el padre.
El es principio de todos, de padres lo mismo que de maestros. Y
nuevamente aade: Ni os llamis tampoco directores, porque uno
solo es vuestro director o gua: el Cristo. Y no dijo: "Yo". Porque as
como ms arriba dijo: Qu os parece del Cristo? Y no: Qu os
parece de mi?; hace tambin aqu. Con mucho gusto preguntara
yo ahora qu pueden responderme esos que tantas veces aplican
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todo es tambin facilidad para la virtud. En verdad, con estos ejemplos se instruyen mejor los que son algo deficientes en la humildad,
que no si se les obligara a ceder los primeros puestos a otros.
Como al violento nadie le instruye mejor que el manso a quien
hiere y cede, as al ambicioso el que no aspira a la gloria y la
desprecia. Y esto se hace all con creces. Toda la lucha en que
nosotros nos debatimos por alcanzar los primeros puestos, es para
ellos combate por rechazarlos. Todo su empeo es quin se aventajar no en ser honrado, sino en honrar.
TRABAJOS DE LOS MONJES
Por otra parte, los mismos trabajos en que se ocupan son una
predicacin de la humildad y no consienten hinchazn ninguna.
Porque quin, decidme, podr jams dejarse llevar del orgullo
cavando la tierra, regando plantas, plantando rboles, componiendo espuertas y tejiendo cilicios y ocupndose en faenas semejantes? Quin, viviendo entre pobreza y debatindose con el hambre,
sufrir esa enfermedad? Nadie en absoluto. De ah lo fcil que se
les hace la humildad. Tan fcil all para ellos como difcil aqu para
nosotros entre la muchedumbre de quienes nos aplauden y admiran. All el solitario no tiene ante sus ojos ms que el desierto,
contempla el vuelo de los pjaros, los rboles que agitan su fronda,
oye el susurro del viento y los torrentes que se precipitan por entre
los barrancos. De qu pudiera, pues, engrerse quien vive en esa
soledad? Claro que tampoco ser excusa para nuestro orgullo el
hecho de que vivamos y nos agitemos en medio del mundo.
Porque entre cananeos viva Abrahn y deca: Yo soy polvo y
cenizas (Gen 18,26). Y David, en medio de los ejrcitos,
confesaba: Yo soy un gusano y no hombre (Salmo 21,6). Y Pablo
recorriendo todo el orbe: No soy digno de llamarme apstol (1 Cor
15,9). Con qu podemos, pues, nosotros consolarnos, con qu
excusarnos, si ni con tantos ejemplos somos humildes? Ellos, por
haber sido los primeros en entrar por el camino de la virtud, merecern infinitas coronas; nosotros, en cambio, mereceremos castigos sin cuento, dado caso que ni a aquellos que ya murieron, pero
cuya vida nos consta por las sagradas Letras, ni a estos que aun
viven y que podemos admirar por sus obras a vista de ojos, nos
movemos a imitarlos en su humildad. Qu puedes alegar para no
corregirte? Que no sabes leer, y no te has, por tanto, inclinado
911
Les haba dicho que todo aquello no quedara sin castigo y les
infundi miedo inexplicable, como que les habl nada menos que
del infierno. Luego, como el infierno estaba lejos, les puso tambin
delante los males presentes: Todo esto les dice vendr sobre
esta generacin. Aadi al castigo una vehemencia indecible al
afirmarles que habran de sufrir lo ms grave que caba imaginar. Y
nada de esto les movi a hacerse mejores. Y si alguno dijera: Y
por qu, en fin, haban de sufrir lo ms grave que cabe imaginar? A
eso respondera yo: Porque sus crmenes fueron tambin los ms
graves de todos y con nada de cuanto les aconteciera haban
entrado en razn. Y no has odo lo que dijo Lamec: De Can se
tom venganza siete veces, pero de Lamec setenta veces siete?
(Gen 4,24) Es decir, Yo merezco muchos ms castigos que Can.
Por qu eso? En verdad, Lamec no haba matado a su hermano,
pero tampoco se haba corregido con el ejemplo de Can. Esto es
lo que Dios dice en otro paso de la Escritura: Yo hago pagar a los
que me aborrecen los pecados de los padres en los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin (Ex 20,5). Lo que no quiere decir que
unos paguen la pena de lo que otros pecan, sino que quienes,
despus de haber pecado otros muchos y de haber sido
castigados, no se han enmendado, antes bien cometieron los
mismos pecados que ellos, es justo que sufran los mismos castigos
que ellos. Advertid de paso cun oportunamente hace el Seor
mencin de Abel para hacerles ver a sus enemigos que tambin su
muerte haba de ser obra de la envidia. Qu podis, pues, alegar?
Es que no sabais lo que le aconteci a Can? Es que Dios se
cruz de brazos ante los hechos? No le infligi el ms duro
castigo? Por ventura no habis odo lo que sufrieron vuestros
padres por haber dado muerte a los profetas? Acaso no fueron
entregados a castigos y suplicios sin cuento? Cmo, pues, no os
habis vosotros enmendado? Mas a qu hablar de los castigos y
sufrimientos de vuestros padres? Vosotros mismos que los
condenis, cmo hacis cosas peores que ellos? En realidad,
vosotros mismos sentenciasteis sobre los labradores asesinos: A
esos miserables, miserablemente los har perecer (Mt 21,41).
Qu perdn, pues, tendris en adelante, si despus de osa
sentencia cometis esos mismos crmenes? Y quin es este
Zacaras de quien habla aqu el Seor? Unos dicen que el padre de
925
926
El texto griego: Azarias, por Zacaras.
Todo esto vendr sobre esta generacin. Es decir, todo esto har
yo caer sobre vuestras cabezas y de vosotros tomar dura
venganza. Porque el que sabe que muchos otros han pecado y
sido castigados y no entra en razn, sino que comete l a su vez
los mismos pecados, y no slo los mismos, sino ms graves
todava, justo es tambin que sufra ms grave castigo. Porque a la
manera que, de haber querido, pudiera haber sacado gran
provecho de los pecados ajenos, enmendndose de los propios,
as, al permanecer incorregible, se hizo reo de ms grave castigo,
como quien goz de ms severa correccin, la de quienes antes
pecaron y fueron castigados, y ningn fruto sac de ella.
APSTROFE A JERUSALN
Seguidamente apostrofa el Seor a la ciudad misma, queriendo
de este modo instruir a sus oyentes, y dice: Jerusaln, Jerusaln...
Qu quiere decir la repeticin? Esa figura expresa la
compasin y lstima que por la ciudad siente y el vehemente amor
que le tiene. Como si hablara con su amada, siempre tiernamente
querida, pero que despreci a su amante, y por ello iba a sufrir el
castigo, el Seor parece como justificarse en el momento que lo va
a hacer caer sobre ella. Es lo que hace tambin en los profetas,
cuando dice: Le dije: Convirtete a m y no se convirti (Jer 3,7).
Luego, ya que la ha llamado por su nombre, enumera sus
asesinatos, diciendo: Que matas a los profetas y apedreas a los
que son enviados a ti. Cuntas veces quise reunir a tus hijos y no
quisisteis! De este modo se defenda el Seor, como si dijera: "Ni
aun as lograste que me apartara de ti ni que se enfriara el ardiente
amor que te tengo. Aun as quise, no una, ni dos, sino muchas
veces, atraerte a m": Cuntas veces dice quise reunir a tus
hijos como la gallina a sus polluelos, y no quisisteis! Al hablar as,
bien les da a entender cmo ellos se dispersaban siempre por sus
pecados. Y cunto amor no delata esa imagen de la gallina!
Porque ardiente es el que esta ave tiene por sus polluelos. Esta
imagen de las alas aparece en muchos pasajes de los profetas, en
el cntico de Moiss y en los Salmos, y ninguna como ella para
darnos a entender la mucha proteccin y providencia de Dios para
con su pueblo. Y no quisisteis dice. He aqu que vuestra casa
se queda desierta, es decir, desnuda de mi proteccin. Luego l
era quien tambin antes los protega, mantena y conservaba
927
sus mandatos son fciles, nos dice: Mirad las aves del cielo (Mt
6,26). Sin embargo, condescendiente como es, tampoco deja que
los ricos se desesperen. Porque: Lo que para los hombres dice
es imposible, es posible para Dios (Lc 18,27). Aun cuando seas
rico, el mdico divino puede curarte. Porque el Seor no suprimi la
riqueza, sino el ser esclavo de la riqueza, el dejarse dominar de la
avaricia. Cmo es, pues, posible que el rico se salve? Poseyendo
su riqueza en comn con los necesitados, como lo haca el santo
Job; desterrando de su alma la codicia de poseer siempre ms y
ms, no traspasando en nada los lmites de la necesidad. Luego te
pone delante el ejemplo del publicano mismo, fuertemente
aquejado de la fiebre de la avaricia y rpidamente curado de ella.
Porque qu hay ms vido de ganancia que un publicano? Sin
embargo, por haber obedecido las prescripciones del mdico, hasta
un publicano vino a ser voluntariamente pobre. En realidad, el
Seor tiene discpulos que sufren las mismas enfermedades que
nosotros y que rpidamente sanan de ellas. Y a cada uno nos lo
pone l delante a fin de que nosotros no desesperemos. Mira, sino,
a este publicano (Cf. Mt 9,9). Y mira tambin a otro, prncipe de
publicanos, que hizo promesas de dar el cudruplo de lo que haba
robado y la mitad de cuanto posea a trueque de hospedar a Jess
en su casa. Pero es que te abrasa el deseo de riquezas? Pues
ten por tuyas las de los otros. Yo te ofrezco parece decirte el
seor ms de lo que t buscas, pues te abro las puertas de las
casas de los ricos de toda la tierra. Porque el que dejare padre o
madre o campos o casa, recibir cien doblado (Mt 19,29). De este
modo, no slo gozars de mayor riqueza, sino que matars
enteramente esa terrible sed que te devora y lo llevars todo
pacientemente; y no slo no anhelars ms, sino que muchas
veces te privars aun de lo necesario. As, cuando Pablo tena
hambre, de ello se gloriaba, ms que cuando coma. Y es as que
el atleta antes prefiere luchar y alcanzar una corona que no descansar y vivir ociosamente. Y el comerciante que ha gustado lo que
se gana navegando, por nada del mundo querra estarse mano
sobre mano.
EXHORTACIN FINAL: GUSTEMOS
LOS FRUTOS DEL ESPRITU
Pues tambin nosotros, si debidamente gustamos de los frutos
932
HOMILIA 75
Y habiendo salido Jess del templo, iba caminando, y se le
acercaron sus discpulos para hacerle notar las edificaciones del
templo. Y l, tomando la palabra, les dijo, Veis todo eso? Pues en
verdad os digo que no quedar aqu piedra sobre piedra que no
sea destruida (Mt 24, 1 y sig.).
LA DESTRUCCIN DEL TEMPLO
Haba dicho el Seor: Mirad que vuestra casa quedar desierta,
y haba anteriormente predicho calamidades sin cuento; de ah que
sus discpulos se le acerquen como maravillados para hacerle
notar la hermosura del templo, perplejos juntamente de que
pudieran desaparecer tantas bellezas, tantas preciosidades y tan
indecible variedad de obras de arte. Mas ahora ya no les habla slo
de soledad, sino que les predice su completa desaparicin: Veis
les dice todas esas cosas y os admiris y maravillis? Pues de
todo ello no ha de quedar piedra sobre piedra. Entonces
objetars, cmo es que qued? Y qu importa eso? Porque
ni aun as dej de cumplirse la sentencia. Porque o hablaba el
Seor de la desolacin completa, o slo de la del lugar en que se
hallaba. Porque hay partes del templo que han desaparecido hasta
los cimientos. Aparte de esto, puedo tambin contestaros que, por
lo ya sucedido, aun los ms pertinaces han de persuadirse que aun
las reliquias que quedan han de perecer tambin completamente.
PRELUDIO A LA RUINA DE JERUSALN:
SEUDOCRISTIANOS Y SEUDOPROFETAS
Mas sentado l sobre el monte de los Olivos, se le acercaron en
particular sus discpulos para preguntarle:
Dinos cundo sucedern
933
ah que aade:
LA PREDICACIN DEL EVANGELIO
Y ser predicado este Evangelio en el mundo entero para servir
de testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin. No el
fin del mundo, sino de Jerusaln. Porque que hable aqu el Seor
del Evangelio, y que ste se haba ya predicado por dondequiera
antes de la toma de Jerusaln, oye cmo lo afirma Pablo: A toda la
tierra lleg el sonido de ellos (Rom 10,16). Y en otro lugar: El
evangelio que se predica en toda la creacin que est bajo el cielo
(Col 1,23). Y ved cmo l mismo corre desde Jerusaln hasta
Espaa 64. Pues si uno solo abarc tan grande parte de la tierra,
considerad lo que haran entre todos los otros. Y es as que,
escribiendo Pablo a otros, habla del Evangelio, que fructifica, crece
en toda la creacin que est bajo el cielo. Mas qu quiere decir:
Para testimonio en todas las naciones? Como el Evangelio se
haba de predicar en todas partes, pero algunos no haban de creer
ni en todas partes haba de ser aceptado, l dice ser testimonio contra los que no creyeren. Es decir, ser argumento y
acusacin contra ellos. Para testimonio: Porque los que hubieren
credo atestiguarn contra los incrdulos y los condenarn. De ah
que, despus de predicado el Evangelio por todas las partes de la
tierra, es destruida Jerusaln, con lo que no les quedaba a los
ingratos ni sombra de defensa. Porque quienes haban visto brillar
por dondequiera la virtud de Cristo y cmo en un momento llegaba
a toda la tierra, qu perdn podan tener ya, al seguir obstinados
en su ceguera e ingratitud? Porque que ya entonces se haba
predicado el Evangelio por todas partes, oye cmo lo afirma Pablo:
El evangelio que ha sido predicado en toda la creacin que est
debajo del cielo. Lo que constituye tambin la prueba ms grande
del poder de Cristo, pues en veinte o treinta aos en total, su
doctrina alcanz hasta los confines de la tierra. Despus de esto,
pues dice, vendr el fin, es decir, la ruina de Jerusaln.
Porque, que a este fin se refiere el Seor, pnelo de manifiesto lo
que sigue, pues hasta aadi una profeca, confirmando la
destruccin del pueblo judo, y diciendo: Cuando veis la
abominacin de la desolacin, que fue predicha por el profeta
Es grato comprobar que San Juan Crisstomo cree en la venida de San
937
Pablo a Espaa.
64
por males infinitos; mas los apstoles, con proceder de ella, con
introducir leyes nuevas en el mundo, aun a los romanos dominaron.
Oh hechos nuevos y maravillosos! Los romanos hicieron entonces
esclavos a miles y miles de judos y no pudieron vencer a doce
hombres desnudos, que luchaban contra ellos desarmados. Qu
discurso podr explicar esta maravilla? Porque es as que dos
cosas son menester a quienes tienen que propagar una doctrina:
que sean ellos mismos fidedignos y que gocen del amor de quienes
han de ser enseados. Aadamos tambin que la doctrina misma
sea aceptable y, en fin, que los tiempos no anden muy revueltos y
turbados. Todo lo contrario de lo que entonces suceda. Porque los
apstoles no parecan dignos de crdito alguno y venan a apartar
a los por ellos engaados, de los que parecan merecerlo. No eran
amados, sino aborrecidos, y ellos venan a separar a sus discpulos
de cuanto antes amaran: costumbres, patria y leyes. Los preceptos
que enseaban eran de extrema dificultad, y aquellos de que
trataban de apartar, eran todo placer. Ellos y quienes les seguan
tenan que sufrir mil peligros y muertes; y, junto con todo eso, los
tiempos eran por extremo difciles, con guerras, tumultos y
perturbaciones por dondequiera, de suerte que, aun sin nada de
cuanto queda dicho, las circunstancias externas bastaban por s
solas para trastornarlo todo. Oportuno momento ste para
exclamar: Quin contar los prodigios del Seor y har or todas
sus alabanzas? (Salmo 105, 2). Porque, si los de su propio pueblo,
y a despecho de los milagros, no quisieron or a Moiss por slo
hallarse entre el barro y los ladrillos, quin pudo persuadir a los
primeros creyentes a dejar la vida tranquila para ser despedazados
y degollados diariamente y sufrir tormentos insoportables? Quin
pudo hacer que a la tranquilidad prefirieran los peligros, la sangre y
la muerte, cuando quienes venan a predicarles eran unos pobres
extranjeros, tenidos en todas partes por enemigos? Que uno meta,
no digamos en naciones, ciudades y pueblos, sino en una casa
pequea, a un individuo odiado por todos los de la casa y que por
su medio pretenda apartar a todos de los que ms aman: del padre
y de la madre, de la mujer y de los hijos. No es as que se ver
hecho pedazos antes de que abra la boca? Y si adems hay lucha
entre el hombre y la mujer en aquella casa, no le matarn a
pedradas antes de pasar los umbrales de ella? Y si por aadidura
es un hombre despreciable y viene a dar rdenes pesadas y a
mandar vivir filosficamente a quienes
se lo pasan entre delicias y
939
HOMILIA 76
Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes, y el que
est sobre la terraza, no baje a tomar nada de su casa, y el que
est en el campo no vuelva a tomar sus vestidos, etc. (Mt 24, 16 y
sig.)
LA GRAN TRIBULACIN
Ya haba hablado el Seor de los males que habran de
sobrevenir a la ciudad y de las pruebas que tendran que sufrir sus
apstoles y cmo stos seran invencibles y recorreran toda la
tierra. Ahora nuevamente trata de la catstrofe de los judos,
haciendo ver que mientras los suyos brillaran enseando a toda la
tierra, aqullos sufriran las ms terribles calamidades. Y advertid
cmo, por medio de cosas aparentemente menudas, da a entender
lo insoportable de la guerra. Porque: Entonces dice los que
estn en Judea huyan a los montes. Entonces: Cundo? Cuando
esto suceda, cuando la abominacin de la desolacin se levante en
el lugar santo. De donde a m me parece que habla aqu de los
ejrcitos romanos. Huid, pues, entonces, dice, porque ya no queda
esperanza alguna de salvacin. Muchas veces haban logrado los
judos sobrevivir a las guerras, por ejemplo, en la invasin de
Senaquerib y luego en la de Antoco, porque tambin en tiempo de
ste invadieron su tierra los ejrcitos y fue ocupado el templo. Y,
sin embargo, contraatacando los Macabeos, la situacin cambi
completamente. A fin, pues, de que no sospechen ahora que vaya
a darse cambio semejante, les hace esa serie de prohibiciones. Por
contentos os podis darparece decirlessi logris salvaros
desnudos. De ah que a quienes estn sobre la terraza, no les
permite entrar en casa a coger sus vestidos; modo de darles a
entender lo ineludible de los males y lo inmenso de la calamidad.
Quien en ella se hallare, por fuerza y absoluta necesidad perecer.
De ah que aada que tampoco el que est en el campo se vuelva
a casa a tomar sus vestidos. Porque si los que estn dentro han de
huir, mal pueden buscar refugio all los que se hallan fuera. Mas
ay de las preadas y de las lactantes! Las unas por su lentitud,
pues, agravadas por el peso de la preez, no pueden huir
fcilmente; las otras porque estn, por una parte, atadas por la
945
que se pierda una sola de mis palabras. El que quiera contradecirlo, examine las palabras del Seor, y, si las encuentra
verdaderas y las encontrar absolutamente, por lo pasado crea
tambin en lo por venir. Examnelo todo minuciosamente y ver
cmo los hechos dan testimonio de la verdad de la profeca. Ahora
bien, si el Seor aduce los elementos, lo hace para poner, por una
parte, de manifiesto cmo la Iglesia es ms preciosa que el cielo y
la tierra y para mostrarnos, por otra, que l es el creador del
universo. Y es que, como hablaba del fin del mundo, cosa que
muchos se negaban a creer, l aduce el cielo y la tierra, a fin de
demostrar su poder inefable y manifestar con absoluta autoridad
que es Seor del universo y hacer as creble sus palabras aun
para los ms vacilantes.
LA IGNORANCIA DEL DA DEL JUICIO
Ahora bien, acerca de aquel da y de aquella hora, nadie sabe
nada, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, sino slo el Padre. Decir el
Seor que ni los ngeles saben el da del juicio y fin del mundo, era
cerrar la boca a sus discpulos para que no fueran a preguntar lo
que ni los ngeles saban; mas al decirles que ni el Hijo lo sabe, les
prohbe no slo saberlo ellos, mal tambin el querer saberlo. Que
sta es la razn por la que se lo dijo, se ve por lo que hace
despus de la resurreccin, pues vindolos an ms curiosos, les
tapa ms enrgicamente la boca. Porque aqu les adujo muchas e
infinitas pruebas, pero all les replic simplemente: No os toca a
vosotros conocer los tiempos y los momentos (Hech 1, 7). Luego,
para que no dijesen: Nos ha rechazado, porque hemos dudado y
no somos dignos de esta revelacin, prosigui Jess: Que el Padre
se reserv para su propio poder. En verdad, nada interesaba tanto
al Seor como honrar a sus discpulos y no ocultarles cosa alguna.
De ah que ese conocimiento se lo reserva al Padre, significando,
por un lado, lo terrible de la cosa y cerrndoles a la vez el paso a
toda pregunta sobre ella. Porque de no ser as, de admitir que realmente ignora Cristo el da, cundo lo sabr? Acaso a la vez que
nosotros? Y quin se atrever a decir eso? l que conoce
claramente al Padre, con la misma claridad que el Padre al Hijo,
ha de ignorar el da? Por otra parte: El Espritu indaga hasta las
profundidades de Dios (1 Cor 2, 10), y l no haba de saber ni el
momento del juicio? l sabe cmo ha de juzgar, l conoce los
958
preguntaran sobre l. Por eso cit los das de No; por eso habl
de los dos que estn en el campo, dando a entender que as de
improvisamente, as de despreocupados, coger aquel da a los
hombres. Lo mismo indica el otro ejemplo de las dos mujeres que
estn moliendo bien ajenas a lo que va a suceder. Y juntamente
nos declara que as se toman o se dejan los que son seores como
los esclavos, los que descansan como los que trabajan, los de una
dignidad como los de otra. Como se dice tambin en el Antiguo
Testamento: Desde el que est sentado en el trono hasta la
esclava que da vueltas a la muela (Ex 11, 5). Como haba dicho
antes que los ricos se salvan con dificultad, ahora nos hace ver que
ni todos los ricos se pierden absolutamente, ni todos los pobres
absolutamente se salvan, sino que, de entre pobres y ricos, unos
se salvan y otros se pierden. Y a mi parecer, tambin nos indica
que su venida ser por la noche. Esto lo dice expresamente Lucas
(Lc 17, 34). Mirad cun puntualmente lo sabe todo. Luego, otra vez,
para que no le preguntaran, aadi: Vigilad, pues, porque no
sabis en qu momento ha de llegar vuestro Seor. No dijo:
"Porque no s", sino: Porque no sabis. Cuando ya casi los haba
llevado a la hora misma y puesto tocando a ella, nuevamente los
aparta de toda pregunta, pues quiere que estn en todo momento
alerta. De ah que les diga: Vigilad, dndoles a entender que por
eso no les haba dicho el da. Por eso les dice: Comprended que, si
el amo de casa hubiera sabido a qu hora de la noche iba a venir
el ladrn, hubiera estado alerta y no bebiera dejado que le
perforaran la casa. Por eso, estad tambin vosotros preparados,
pues en el momento que no pensis vendr el Hijo del hombre. Si
les dice, pues, que vigilen y estn preparados es porque, a la hora
que menos lo piensen, se presentar l. As quiere que estn
siempre dispuestos al combate y que en todo momento practiquen
la virtud. Es como si dijera: Si el vulgo de las gentes supieran
cundo haban de morir, para aquel da absolutamente reservaran
su fervor.
LA IGNORANCIA DEL DA NOS HA DE HACER
MS VIGILANTES
As, pues, para que no limitaran su fervor a ese da, el Seor no
revela ni el comn ni el propio de cada uno, pues quiere que lo
estn siempre esperando y sean siempre fervorosos. De ah que
961
T7^,
970
HOMILIA 78
Entonces el reino de los cielos se asemejar a diez vrgenes que,
tomando sus lmparas, salieron al encuentro del esposo. Cinco de
ellas eran prudentes y cinco necias, las cuales no tomaron consigo
aceite. Las prudentes, sin embargo, tomaron aceite en sus vasos
juntamente con sus lmparas. Como tardara, pues, el esposo, etc.
(Mt 25,14 y sig.).
LA VIRGINIDAD ES VANA SIN LA LIMOSNA
Esta parbola de las vrgenes y la siguiente de los talentos se
asemejan a la anterior del criado fiel y del otro ingrato y consumidor
de los bienes de su seor. En conjunto son cuatro las
comparaciones que, en trminos diferentes, nos dirigen la misma
recomendacin, es decir, el fervor con que hemos de dar limosna y
ayudar al prjimo en todo cuanto podamos, como quiera que de
otro modo no es posible salvarse. Pero en la parbola de los
criados se habla, de modo ms general, de todo gnero de ayuda
que hemos de prestar a nuestro prjimo; en esta de las vrgenes
nos encarece el Seor particularmente la limosna, y de modo ms
enrgico que en la parbola pasada. Porque en sa castiga al mal
siervo aquel que golpea a sus compaeros y se emborracha y
dilapida los bienes de su seor; en esta otra, al que no aprovecha
ni da generosamente de lo suyo a los necesitados. Porque las
vrgenes necias llevaban, sin duda, aceite; pero no abundante, y
por eso son castigadas. Mas por qu motivo nos presenta el
Seor esta parbola en la persona de unas vrgenes y no supuso
otra cualquiera? Grandes excelencias haba dicho sobre la
virginidad: Hay eunucos que se castraron a s mismos por amor del
reino de los cielos. Y: El que pueda comprender, que comprenda
(Mt 19,11-12). Por otra parte, sabe el Seor que la mayora de los
hombres tienen una alta idea sobre la misma virginidad. Y en
verdad, cosa es por naturaleza grande, como se ve claro por el
hecho de que en el Antiguo Testamento no fue practicada por
aquellos santos y grandes varones y en el Nuevo no lleg a
imponerse por necesidad de ley. En efecto, no la mand el Seor,
sino que dej a la libre voluntad de sus oyentes practicarla o no. De
ah que diga tambin Pablo: Acerca de las vrgenes, no tengo
mandamiento del Seor (1 Cor 7,25). Alabo ciertamente a quien la
971
990
HOMILIA 80
Estando Jess en Betania, en casa de Simn el Leproso, se le
acerc una mujer con un vaso de alabastro lleno de perfume
precioso y lo derram sobre su cabeza al tiempo que estaba
recostado a la mesa (Mt 26,6 y sig.).
QUIN FUE LA MUJER QUE UNGI
AL SEOR EN BETANIA
Esta mujer parece ser una y la misma en todos los evangelistas,
pero no lo es. A mi parecer, en los tres evangelistas es una y la
misma; no as en Juan, donde es otra admirable mujer por cierto
, es decir, la hermana de Lzaro65. No sin razn recuerda el
evangelista la lepra de Simn, pues quiere mostrarnos de dnde le
vino a la mujer su confianza para acercarse al seor. Y es que,
como la lepra era considerada enfermedad impura y abominable, y
haba visto cmo Jess haba curado a aquel hombre y le haba
limpiado de su lepra, pues en otro caso no hubiera ido a
hospedarse a casa de un leproso, y que se sentaba con l a la
mesa, ella tuvo confianza de que tambin la limpiara fcilmente de
la impureza de su alma. No sin motivo habla tambin el evangelista
de la ciudad en que el hecho sucedi, es decir, Betania, pues
quiere que advirtamos que el Seor va voluntariamente a su
pasin. Porque el que antes, cuando estaba ms encendida la
envidia de sus enemigos, sola huir de ellos, ahora se acerca a
Jerusaln, como a unos quince estadios de distancia. De donde se
sigue que fue tambin disposicin suya retirarse anteriormente.
Habindole, pues, visto la mujer y cobrando de ah confianza,
acercose al Seor. Porque si la hemorrosa, que no tena la
conciencia de esta pecadora, por la sola aparente impureza de la
naturaleza, se le acerc tmida y temblorosa, mucho ms natural
que temiera sta por razn de su mala conciencia. Y como en
efecto tena conciencia de su mucha impureza y deshonestidad, de
ah que se le acerque despus de otras muchas mujeres: la
samaritana, la cananea, la hemorrosa y otras muchas. Y no se le
llega en pblico, sino dentro de una casa. Y notemos que mientras
Es una pena que San Juan Crisstomo no viera que la mujer de Mt 26,6
es la misma de Jn 12,1-8 y distinta de la Lc 7, 36-50. Todo el comentario que
991
sigue se resiente de este mal enfoque.
65
besar por ella los pies, que se los moje con sus lgrimas y se los
enjugue con sus cabellos, y acepta su obsequio y reprende a sus
discpulos.
NO PEDIRLO TODO DESDE EL PRINCIPIO
No haba, en efecto, por qu molestar a la mujer que daba
muestras de tan extraordinario fervor. Mas notad, os ruego, otro
punto, y es qu elevados y prontos estaban ya los discpulos para
la limosna.Y por qu no les dijo el Seor simplemente que
haba hecho una obra buena, sino que empez diciendo: Por qu
molestis a la mujer? Para que aprendieran que no hay que
exigir desde los comienzos las cosas ms elevadas a los hombres
aun dbiles. De ah que tampoco examina el Seor la obra en s
misma, sino en relacin con la persona de la mujer. En realidad, de
haber dado una ley, no hubiera tenido en cuenta a la mujer. Es que
quera que advirtiramos que hablaba por ella, para que no
ahogaran una fe que estaba naciendo, sino ms bien la
fomentaran. Leccin importante para nosotros: sea quienquiera el
que haga el bien, hay que aceptarlo, aun cuando no sea muy
perfecto; hay que irlo conduciendo a ms y no exigir desde el
principio toda la perfeccin. La prueba de que l mismo lo prefera
as es que mand llevar bolsas para el dinero l, que no tena
dnde reclinar su cabeza. Mas no era entonces ocasin de
corregir el hecho, sino slo de aceptarlo. Si antes de hacerlo la
mujer se le hubiera preguntado, seguramente no hubiera
respondido lo mismo; mas ya que la cosa estaba hecha, el Seor
slo mira a que la mujer no se desconcierte por la reprensin de
sus discpulos, sino que se retire ms animosa y mejorada por la
atencin que l le muestra. En verdad, una vez derramado el
aceite, ya no tena razn de ser la reprensin. Tambin t, pues, si
ves alguno que procura y trae vasos sagrados para la iglesia u otro
cualquier adorno para las paredes o pavimentos, no mandes que
se venda ni se cambie lo hecho, a fin de no entibiar su fervor. Mas
si antes de hacerlo se te consultara, aconseja que se d a los
pobres; pues tambin el Seor obr as para no entorpecer el
fervor de la mujer y para consuelo de ella dijo todo lo que dijo.
Seguidamente, como haba l dicho: Con miras a mi sepultura lo
ha hecho para que la mencin de tan lgubre cosa no turbara a la
mujer la mencin, digo, de la sepultura y de la muerte, mira
994
dejan dominar por ella. He aqu ahora la prueba de que los avaros,
como los endemoniados, habitan tambin junto a los sepulcros, o,
por mejor decir, son ellos mismos sepulcros. Qu es, en efecto,
un sepulcro? Una piedra que encierra cuerpos de difuntos all
depositados. Ahora bien, qu diferencia va de esas piedras al
cuerpo mismo de los avaros? Y a decir verdad, aun son stos ms
miserables. Porque no es una piedra que encierra al cuerpo
muerto, sino un cuerpo, ms miserable que las piedras, que lleva
consigo por todas partes un alma muerta. De ah que no errara
quien los llamara sepulcros, como llam nuestro Seor a los judos.
Y sa sin duda fue la razn por la que aadi: Pero por dentro
estn llenos de avaricia y de rapia (Mt 23, 25). Queris que os
muestre ahora cmo tambin se golpean con piedras sus cabezas?
Cmo se demuestra eso? Dime primero si quieres que te lo
demuestre por lo presente o por lo por venir. Pero de lo por venir
no hacen mucho caso tales hombres. Hablemos, pues, de lo
presente. Ahora bien, no son ms duras que las piedras las
preocupaciones, que, si no hieren las cabezas, consumen las
almas? Los avaros estn, en efecto, constantemente temiendo no
haya de salir con justicia de su casa lo que entr con injusticia en
ella. Tiemblan por el desenlace ltimo; se irritan y exasperan con
los extraos. Unas veces son vctimas de la tristeza, otras del
miedo, otras de la clera, y van pasando como de un despeadero
a otro. Lo que no poseen todava, lo estn anhelando diariamente.
De ah que tampoco gocen de lo que tienen, primero por no tener
confianza en su seguridad y luego porque tienen el alma entera
puesta en lo que an les falta. Como el que est continuamente
sediento, aun cuando agote mil fuentes, no siente nunca placer,
pues tampoco se sacia jams, as los avaros; cuanto ms
acumulan, no slo no sienten placer, sino que son ms
atormentados, por no conocer trmino alguno su codicia.
LA CONDENACIN DEL AVARO ES
IRREMISIBLE
Tal es lo que aqu les pasa. Digamos tambin acerca del da
venidero. Cierto que ellos piensan poco en ese da, pero nosotros
tenemos que hablar de l. Ahora bien, en aquel da ser de ver
cmo por todas partes son castigados esos tales. En verdad,
cuando el Seor dice: Tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve
1009
70
1012
71
1015 (Baur).
As los ebionitas, encratitas y maiqueos
HOMILIA 83
Entonces march Jess con ellos al lugar llamado Getseman y
dijo a sus discpulos: Quedaos aqu mientras yo me retiro all para
hacer oracin. Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de
Zebedeo, empez a sentir tristeza y angustia, y les dijo: Triste est
mi alma hasta la muerte. Permaneced aqu y vigilad conmigo (Mt
26,36 y sig.).
LA ORACIN DEL HUERTO
Estaban los discpulos tan inseparablemente unidos con su
Maestro, que tuvo el Seor que decirles: Permaneced aqu
mientras yo me retiro para orar.1024
Porque tena l costumbre de orar
1026
La cita no es literal, sino ad sensum.
todos. A sus hijos no los educa como a libres sino ms miserablemente que a esclavos comprados en el mercado. Constantemente est dando ocasin de ira, de molestia, de burla e irrisin
contra s mismo. El infeliz es la comedia universal de todo el mundo. stos son los sinsabores de la riqueza, y sin duda hay muchos
ms. No es posible que la palabra los explique todos. Slo la
experiencia los puede presentar. Ahora dime t sus placeres.
Tengo fama de rico, y todo el mundo sabe que lo soy me dices
. Y qu placer hay en que se te tenga por rico? Ese nombre es
el mayor semillero de la envidia. En verdad, puro nombre es la
riqueza, sin realidad de ninguna clase. Mas el rico me dices
se alegra con esa opinin que de l se tiene. Se alegra por lo
que deba entristecerse. Entristecerse? Por qu? me dices
. Porque eso le hace intil para todo, cobarde, apocado, lo
mismo para un viaje que para la muerte. En verdad, eso tiene l
por el sumo bien, deseando ms las riquezas que la misma luz. A
ese tal no le alegra el cielo, porque no produce oro; ni el sol,
porque no enva tambin rayos de oro. Mas hay algunos me
dices que gozan de sus riquezas, pasndoselo entre delicias,
comiendo bien; bebiendo hasta embriagarse y gastando
esplndidamente. Me ests hablando de los ricos peores de
todos, pues sos son los que menos que nadie gozan. Porque
siquiera el avaro, dominado que est por el solo amor al dinero, se
aparta y abstiene de los otros males; pero stos, peores que los
avaros, aparte todo lo dicho, se traen consigo todo un squito de
duros seores y da a da tienen que rendir pleitesa a los ms
crueles tiranos: su vientre, su lujuria, su embriaguez y todas las
otras intemperancias. Y es de ver cmo tienen que alimentar a
rameras, preparar suntuosos banquetes, comprar parsitos y
aduladores, y cmo vienen a parar en amores contra naturaleza, y
cmo con todo eso abruman de enfermedades a su cuerpo no
menos que a su alma. Porque no gastan sus riquezas en satisfacer
su necesidad, sino en corromper su cuerpo, y junto con su cuerpo,
su alma. Hacen como quien, adornando su cuerpo, creyera que
satisface con ello una necesidad propia. De suerte que slo goza
de placer y es autntico dueo de su riqueza el que la emplea de
manera conveniente; mas stos son esclavos y cautivos, pues
acumulan sufrimientos para sus cuerpos y aumentan los vicios del
alma. Qu goce, pues, es se, donde hay sitio y guerra, donde se
levanta una tormenta ms fiera 1030
que todas las borrascas del mar? Si
en casa del pontfice. Si tambin entr Juan, fue por ser conocido
del mismo pontfice. Y por qu le llevaron all, donde estaban
todos reunidos? Porque queran hacerlo todo de acuerdo con los
sumos sacerdotes; y Caifs era aquel ao sumo sacerdote. All
esperaban todos al Seor; all estaban todos trasnochando y
despiertos por solo aquel negocio. Todava no haban comido la
pascua, sino que estaban por este asunto en vela. Habiendo, en
efecto, dicho Juan: Era de madrugada, luego aade: Ellos no
entraron en el pretorio, a fin de no mancharse, pues tenan que
comer la pascua (Jn 18, 28) Qu hay, pues, que decir a esto?
Que la comieron otro da e infringieron la ley, a fin de saciar su
pasin de darle muerte a Cristo. Cristo no hubiera traspasado el
tiempo de la pascua. No. Lo traspasaron ellos, avezados que
estaban a saltar por todo, a transgredir mil veces la ley, pues
hervan de furor contra el Seor, y, habiendo tantas veces intentado detenerle, no lo haban logrado. Ahora que tan inesperadamente
le tenan entre las manos, prefirieron dejar a un lado la pascua, a
trueque de saciar su criminal deseo. De ah que se juntaron todos y
se forma un consejo de corrompidos y hasta se interroga algn
testigo, queriendo dar a su insidia una apariencia de tribunal.
Porque no eran dice el evangelista concordes sus testimonios.
Tan amaado era el tribunal; tan lleno estaba todo de confusin y
desorden. Entrando, en fin, unos falsos testigos, dijeron: ste dijo:
Yo destruyo este templo y en tres das lo vuelvo a levantar. En
realidad, aun cuando hubiera dicho: "Yo destruyo este templo y en
tres das lo vuelvo a levantar", qu motivo haba en ello para la
calumnia? Pero la verdad es que no dijo: ''Yo destruyo", sino:
destruid vosotros. Y ni siquiera entonces hablaba del templo de
piedra, sino del templo de su propio cuerpo. Qu hace entonces el
sumo sacerdote? Queriendo obligar a Jess a que se defienda, a
fin de cogerle en su propia defensa, le dice: No oyes lo que stos
atestiguan contra ti? Y l se call. Intil era, en efecto, toda defensa, cuando nadie la haba de escuchar. Aquello no era ms que
una apariencia de tribunal. En realidad, formaban una partida de
bandidos, de los que salen de sus guaridas y atacan sin razn ni
motivo en el camino. De ah el silencio del Seor. Mas el sumo
sacerdote prosigui: Yo te conjuro por el Dios vivo que nos digas si
t eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y l respondi: T lo has
dicho. Por lo dems, os hago saber que en adelante veris al Hijo
del hombre sentado a la derecha
del Poder y que viene sobre las
1037
por todas partes, por sus obras y por sus palabras, se envuelven a
s mismos en males inevitables. Y as luego, cuando Pilatos les
autoriza, prefieren que se d libertad a un bandido que no a Jess.
Al bandido, reo de mil crmenes, le declaran inocente; y a Jess,
que ningn mal haba hecho, que les haba ms bien colmado de
beneficios, le quitan la vida.
ESCRPULOS SOBRE EL DINERO DE JUDAS
Qu hace, pues, Judas? Viendo que todos sus esfuerzos eran
intiles y que aquellos seores no aceptaban su dinero, arroj las
treinta monedas de plata, y fue y se ahorc. Mas los sumos
sacerdotes, tomando las monedas, dijeron: No es lcito echarlas en
el tesoro del templo, pues son precio de sangre. Y celebrado
consejo, compraron con ellas el campo del alfarero para sepultura
de forasteros. Por eso se llam aquel campo, hasta hoy, "campo
de sangre". Entonces se cumpli lo que fue dicho por el profeta
Jeremas, diciendo: Y tomaron las treinta monedas de plata, precio
del que fue vendido, y las dieron para el campo del alfarero,
conforme me haba ordenado el Seor (Zac 11, 12). Mirad cmo
nuevamente son condenados por su propia conciencia. Porque,
como saban que haban comprado una muerte, no echaron el
dinero del traidor en el tesoro del templo, sino que compraron con
l el campo del alfarero para sepultura de peregrinos. Ello se
convirti en testimonio contra ellos y en argumento de la traicin,
pues el nombre mismo del lugar pregonaba, con voz ms clara que
una trompeta, la sangre que haban derramado. Y no toman su
decisin al azar, sino despus de tenido su consejo. Es su ordinario
modo de obrar, a fin de que nadie sea ajeno al crimen, sino
resulten todos culpables. Todo esto lo haba de antemano predicho
la profeca. Mirad cmo no slo los apstoles, sino tambin los
profetas, cuentan puntualmente los oprobios sufridos por Cristo y
anuncian y predicen por todos los modos su pasin. Lo mismo, sin
entenderlo, hicieron los judos. Porque si hubieran echado el dinero
de Judas al tesoro del templo, su crimen no se hubiera hecho tan
patente; pero compraron con l un campo, y as lo pusieron de
manifiesto a todas las generaciones venideras.
CONTRA LOS LADRONES QUE HACEN LIMOSNA
Escuchadlo los que os imaginis hacer bien de la sangre que
1047
derramis, del precio que recibs de las vidas de los hombres. sas
son limosnas judaicas o, por mejor decir, satnicas. Porque hay
tambin ahora, hay, quienes despus de cometer mil rapias creen
que todo queda perdonado con dar diez o cien monedas de oro de
limosna. De sos dice tambin el profeta: Habis cubierto mi altar
de lgrimas (Mal 2, 13). No quiere Cristo ser alimentado por la
avaricia; no acepta l ese alimento. A qu ofendes al Seor
presentndole ofrendas impuras? Ms valiera dejar que el otro se
muera de hambre que no alimentarle con lo robado. Lo uno es
ciertamente crueldad; pero lo otro, a la crueldad aade la
insolencia. Vale ms no dar que dar de lo ajeno. Dime, si no: si
vieras a uno que est desnudo y otro que lleva vestido, si por vestir
al desnudo desnudaras al vestido, no cometeras una iniquidad?
Todo el mundo convendr en ello. Si, pues, dando todo lo que has
tomado cometes una iniquidad y no has hecho limosna, qu
castigo sufrirs si no das ni la mnima parte de lo que has robado y
encima llamas a eso limosna? Los que ofrecan a Dios animales
cojos eran reprendidos; pues que perdn tendrs t, que haces
cosas peores? El ladrn, aun devolviendo al Seor mismo, cometa
una iniquidad, y tan grande iniquidad, que, aun devolviendo el
cudruplo, a duras penas se le perdonaba la culpa, y eso en la
antigua ley. Pues considerad cunto fuego amontona sobre su
cabeza el que no slo roba, sino que lo hace por violencia, y que
no devuelve a quien despoj, sino a otro en su lugar, y no el
cudruplo, mas ni siquiera la mitad, y no en la antigua ley, sino en
la nueva. Y si todava no ha pagado la pena, compadcele ms
bien por ello; pues, si no se arrepiente, se acumula mayor ira.
Porque qu os parece? dice el Seor. Slo aquellos sobre
que cay la torre de Silo eran pecadores? No, yo os lo digo, sino
que, si no hiciereis penitencia, tambin vosotros pereceris de igual
manera. Hagamos, pues, penitencia y demos limosna pura de
avaricia, y dmosla con abundancia. Considerad que los judos
sostenan a ocho mil levitas, y junto con los levitas, a los hurfanos
y viudas, y aun se exigan otros servicios y encima hacan la
guerra; mas ahora, por culpa vuestra y por vuestra inhumanidad,
han venido a parar a la Iglesia campos, casas, alquileres de
viviendas, carros, mulos y muleteros y todo un tren de semejantes
cosas. En verdad, todo este tesoro de la Iglesia debiera estar en
vuestro poder y vuestra buena voluntad debieran ser sus mejores
rentas. Mas lo cierto es que ahora
1048 se dan dos males: el primero,
llevan an heridas y llagas abiertas? Porque si os viera limpiamente sanos, os sacara a ese combate, y all verais, con la gracia
de Cristo, mil cadveres tendidos por tierra y cmo rodaban unas
tras otras las cabezas. Cierto que en otros libros he hablado
largamente sobre estas cosas; pero ni aun as puedo, por la
negligencia de la muchedumbre, juntaros limpiamente para la victoria. Porque, s, mil veces los venceremos en la doctrina; pero
ellos nos echan en cara la vida de la muchedumbre, la vida de los
que aqu se renen, las heridas y las llagas que llevan en sus
almas. Cmo vamos, pues, a llevaros con confianza al combate,
cuando ms bien constitus para nosotros un estorbo, al caer inmediatamente derribados por el enemigo y ser objeto de su
irrisin? Lino, en efecto, est enfermo de la mano, que tiene
contrada para todo lo que sea dar. Cmo, pues, podr ese tal
empuar y oponer el escudo y no ser herido por las burlas a que
dar lugar su crueldad? Otros van cojos de los pes. Son los que
frecuentan los teatros y los antros de las mujeres perdidas. Cmo,
pues, podrn stos mantenerse firmes en la batalla y no ser
alcanzados por los tiros que por su disolucin les disparar el
enemigo? Otro sufre de los ojos y est lleno de disolucin y ataca
la castidad de las mujeres y deshace los matrimonios. Cmo
podr ese tal mirar frente a frente al enemigo, blandir la lanza y
disparar sus dardos, cuando se ver l acribillado de escarnios? De
ver es cmo estn otros enfermos del vientre, no menos que los
hidrpicos, dominados que estn por la glotonera y la embriaguez.
Cmo podr, pues, sacar a combate a estos borrachos? Otro
tiene la boca corrompida. Tales son los iracundos, los maldicientes
y los blasfemos. Cmo, pues, lanzar se el grito de combate y
qu har de grande y generoso, borracho que va tambin de otra
borrachera y objeto tambin de risa sin fin para los enemigos? De
ah que da a da voy recorriendo este campamento, tratando de
curar estas heridas y de remediar estas llagas. Ojal despertarais
un da y fuerais capaces de herir tambin a los dems y supierais
manejar estas armas! O, por mejor decir, vuestras obras sern
vuestras armas, y todos se rendirn inmediatamente, como
vosotros seis misericordiosos y modestos y mansos y pacientes, y
deis, en fin, pruebas de toda virtud. Y si hubiera quienes os
contradijeran, entonces aadiramos nuestra ayuda; porque lo que
es ahora, ms bien nos sentimos trabados, por lo que a vosotros
atae, en esta carrera. Mirad, si1076
no. Nosotros afirmamos que Cristo
1077
HOMILIA 89
Al da siguiente, que es el que sigue a la Parasceve o Preparacin, se reunieron los sumos sacerdotes ante Pilatos
dicindole: Seor, nos hemos acordado que aquel impostor dijo
estando an vivo: Despus de tres das resucitar. Manda, pues,
que se asegure el sepulcro, hasta el tercer da, no sea que vengan
sus discpulos y lo roben y digan al pueblo que ha resucitado de
entre los muertos; y ser el ltimo error peor que el primero (Mt
27,62 y sig.).
EL ERROR CONFIRMA LA VERDAD
Siempre el error es cogido en su propia trampa y, sin quererlo, se
convierte en abogado de la verdad. Mirad sino. Era menester dejar
bien sentado que el Seor haba muerto, que haba sido sepultado
y que haba resucitado, y todo esto queda asegurado por obra
misma de sus enemigos. Mirad, en efecto, cmo estas palabras
son testimonio en favor de todo eso: Nos hemos acordado dicen
que aquel impostor, aun en vida, dijo (luego ya haba muerto):
Despus de tres das resucitar. Manda, pues, asegurar el
sepulcro (luego fue sepultado), no sea que vengan sus discpulos y
lo roben. Luego, si se sella el sepulcro, no haba superchera
alguna? En modo alguno! Luego la prueba de la resurreccin se
hizo irrefutable por las mismas precauciones que vosotros
tomasteis. Puesto que fue sellado, no hubo superchera alguna. Y
si no hubo superchera alguna, y, por otra parte, el sepulcro fue
hallado vaco, es evidente que Cristo resucit clara e
incontrastablemente. He ah cmo, bien contra su voluntad,
contribuyen los enemigos de Jess a la demostracin de la verdad.
Y mirad, os ruego, por otra parte, el amor a la verdad, de los
evangelistas, que nada ocultan de lo que dijeron esos mismos
enemigos, por muy injurioso que sea. He aqu, en efecto, que a
boca llena le llaman impostor, y ellos no lo callan. Lo cual es
tambin prueba de la crueldad de aquellos hombres, que ni con la
muerte pusieron trmino a su rabia contra Cristo. Vale tambin la
pena que preguntemos: Dnde dijo Jess: Despus de tres das
resucitar? As, con tanta claridad, no se ve que lo dijera ms que
en el ejemplo de Jons. Luego los ingratos judos saban muy bien
lo que Jess haba dicho y voluntariamente se obstinaron en su
1078
fue arrebatado con aquel bienaventurado rapto a los cielos; por ella
brill tambin Eliseo, por ella Juan y los apstoles todos. Por la
riqueza, en cambio, se condenaron Acab y Jezabel, Giez, Judas,
Nern y Caifs. Mas, si os place, no miremos slo a los que
brillaron por la pobreza, sino examinemos la belleza misma de esta
doncella. As, su ojo est siempre limpio y difano, sin nada que lo
oscurezca, como, al contrario el ojo de la avaricia, que ya est lleno
de furor, ya ahto de placer, ya turbado por la intemperancia. No as
el ojo de la pobreza, siempre blando, tranquilo, que a todos mira
con dulzura, apacible, benigno; que a nadie odia, a nadie rechaza.
Porque donde hay dinero, all hay un semillero de enemistad y de
mil guerras. La boca, adems, de la riqueza est rebosante de
injurias, de orgullo y arrogancia, de maldicin y engao. La boca,
en cambio, de la pobreza est sana, rebosa constantemente de
accin de gracias, de bendicin, de palabras suaves, amorosas y
curativas, de alabanzas y elogios. Y si ahora quieres contemplar la
buena proporcin de sus miembros, ella es de buena talla y mucho
ms alta que la opulencia. Y no te maravilles que el populacho
huya de ella; pues, insensato como es, huye tambin de las otras
virtudes. Mas el pobre me dices es insultado por el rico.
Pues en eso me dices otro elogio de la pobreza. Porque quin es,
dime, el feliz, el que insulta o el que es insultado? Evidentemente,
el que es insultado y lo sufre con paciencia. Ahora bien, la avaricia
manda insultar y la pobreza exhorta a sufrirlo pacficamente. Mas
el pobre me dices sufre hambre. Tambin la sufri Pablo y
en hambre se pas la vida. El pobre prosigues no tiene
descanso. Tampoco el Hijo de Dios tuvo dnde reclinar su
cabeza.
LA POBREZA, SUPERIOR AL PODER DE
HACER MILAGROS
He ah hasta dnde suben los elogios de la pobreza, y dnde te
pone ella a ti y a qu hombres te conduce, y cmo te hace imitador
del Seor mismo. Si el tener oro fuera cosa buena, el Seor, que
dio a sus discpulos aquellos bienes inefables, les hubiera tambin
dado oro. Mas lo cierto es que no slo no se lo dio, sino que les
prohibi tenerlo. De ah que Pedro no slo no se abate por su
pobreza, sino que ms bien blasona de ella, diciendo: Oro y plata
no tengo; mas lo que tengo, eso te doy (Hechos 3,6). Quin de
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