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Confesiones San Agustn

San Agustn 1

LIBRO PRIMERO
I,1. Grandes eres, Seor, y muy digno de alabanza; grande tu poder, y tu sabidura no
tiene medida. Y pretende alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin; precisamente el
hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado y el
testimonio de que resistes a los soberbios. Con todo, quiere alabarte el hombre, pequea
parte de tu creacin. T mismo le estimulas a ello, haciendo que se deleite en alabarte,
porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que repose en ti (quia
fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te).
Dame, Seor, a conocer y entender qu es primero, si invocarte o alabarte, o si es
antes conocerte que invocarte. Mas quin habr que te invoque si antes no te conoce?
Porque, no conocindote, fcilmente podr invocar una cosa por otra. Acaso, ms bien, no
habrs de ser invocado para ser conocido? Pero y como invocarn a aquel en quien no han
credo? Y cmo creern si no se les predica? Ciertamente, alabarn al Seor los que le
buscan, porque los que le buscan le hallan y los que le hallan le alabarn. Que yo, Seor, te
busque invocndote y te invoque creyendo en ti, pues me has sido ya predicado. Te invoca,
Seor, mi fe, la fe que t me diste, que t me inspiraste por la humanidad de tu Hijo y el
ministerio de tu predicador.
II,2. Pero, cmo invocar yo a mi Dios, a mi Dios y mi Seor?, puesto que, en
efecto, cuando lo invoco, lo llamo [que venga] dentro de m mismo (quoniam utique in me
ipsum eum vocabo, cum invocabo eum) Y qu lugar hay en m adonde venga mi Dios a
m?, a donde podra venir Dios en m, el Dios que ha hecho el cielo y la tierra? Es verdad,
Seor, que hay algo en m que pueda abarcarte? Acaso te abarca el cielo y la tierra, que t
has creado, y dentro de los cuales me creaste tambin a m? O es tal vez que, porque nada
de cuanto es puede ser sin ti, te abarca todo lo que es? Pues si yo existo efectivamente, por
qu pido que vengas a m , cuando yo no existira si t no estuvieses en m? No he estado
an en el infierno, mas tambin all ests t. Pues si descendiere a los infiernos, all ests t.
Nada sera yo, Dios mo, nada sera yo en absoluto si t no estuvieses en m; pero, no
sera mejor decir que yo no existira en modo alguno si no estuviese en ti, de quien, por
quien y en quien son todas las cosas? As es, Seor, as es. Pues, adnde te invoco estando
yo en ti, o de dnde has de venir a m, o a que parte del cielo y de la tierra me habr de
alejar para que desde all venga mi Dios a m, l, que ha dicho: Yo lleno el cielo y la tierra?
III,3. Te abarcan, acaso, el cielo y la tierra por el hecho de que los llenas? O es, ms
bien, que los llenas y an sobra por no poderte abrazar? Y dnde habrs de echar eso que
sobra de ti, una vez lleno el cielo y la tierra? Pero es que tienes t, acaso, necesidad de ser
contenido en algn lugar, t que contienes todas las cosas, puesto que las que llenas las
llenas contenindolas? Porque no son los vasos llenos de ti los que te hacen estable, ya que,
aunque se quiebren, t no te has de derramar; y si se dice que te derramas sobre nosotros,
no es cayendo t, sino levantndonos a nosotros; ni es esparcindote t, sino recogindonos
a nosotros. Pero las cosas todas que llenas, las llenas todas con todo tu ser o, tal vez, por
no poderte contener totalmente todas, contienen una parte de ti? Y esta parte tuya la

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contienen todas y al mismo tiempo o, ms bien, cada una la suya, mayor las mayores y
menor las menores? Pero es que hay en ti alguna parte mayor y alguna menor? Acaso no
ests todo en todas partes, sin que haya cosa alguna que te contenga totalmente?