Claves de Razón Práctica.nº79

Directores
Javier Pradera / Fernando Savater
DE RAZN PRCTICA
Noviembre 1999
Precio 900 pesetas. 5,41 euros
N. 97
ROBERTO VELASCO
La amenaza regional del euro
JOSEP RAMONEDA
Despus de la pasin poltica
G. SARTORI
R. DAHL
F. VALLESPN
El futuro de la democracia
FERNANDO SAVATER
Toms Moro
La imaginacin justiciera
EUGENIO GALLEGO
Lombroso
y el regicida Lucheni
Noviembre 1999
VCTOR PREZ-DAZ
Europa y los nacionalismos
DE RAZN PRCTICA
S U M A R I O
Direccin
JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER
NMERO
97
NOVIEMBRE
1999
Edita
PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Presidente
JESS DE POLANCO
Consejero delegado
JUAN LUIS CEBRIN

Director general
IGNACIO QUINTANA
R. DAHL/G. SARTORI/
F. VALLESPN
VCTOR PREZ-DAZ
10
LA FORMACIN DE EUROPA
Nacionalismos civiles e inciviles
JOSEP RAMONEDA
22
DESPUS DE LA PASIN POLTICA
ROBERTO VELASCO
28
LA AMENAZA REGIONAL DEL EURO
ADELA CORTINA
36
TICA DEL CONSUMO
RUTH RUBIO MARN

WILL KYMLICKA
43
LIBERALISMO Y DERECHOS DE LAS

MINORAS ETNOCULTURALES
Ensayo
53
Toms Moro. La imaginacin justiciera
58
Napolen, hace doscientos aos
64
El alienista Lombroso
y el regicida Lucheni
68
Pueden justificarse desigualdades

en nombre de la justicia?
71
La muerte de Lunes de Revolucin
76
Simbologa de la salud y la enfermedad

en la pintura vienesa Fin de siglo
80
No a los accidentes!
81
John Stuart Mill
Coordinacin editorial
EL FUTURO DE LA DEMOCRACIA
NURIA CLAVER
Maquetacin
ANTONIO OTIANO
Ilustraciones
MARETA ESPINOSA (Madrid, 1957)

Su obra se centra en un dilogo entre la
expresin y la construccin, dentro de
un sistema de formas y composiciones
autnomas; los cuadros se organizan a
partir de tensiones internas: el equilibrio
entre los espacios, la reduccin a lneas
fundamentales y el color como vehculo
de expresin.
Fernando Savater
Historia
Carlos Moya
Criminologa
Eugenio Gallego
Moro
Caricaturas
Filosofa
Roberto Garagarella
LOREDANO
Correo electrnico: claves@progresa.es
Internet: www.progresa.es/claves
Correspondencia: PROGRESA.
GRAN VA, 32; 2 PLANTA. 28013 MADRID.
TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91.
Poltica
Csar Leante
Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7.

28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00.
Impresin: MATEU CROMO.
Depsito Legal: M. 10.162/1990.
Artes plsticas
Rafael Garca Alonso
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Objeciones y comentarios
Juan Antonio Rivera
Casa de citas
F. Rodrguez Genovs
ROBERT DAHL, GIOVANNI SARTORI, FERNANDO VALLESPN
El 20 de abril de 1999 se celebr en Madrid un coloquio organizado por el Crculo de Debates (que engloba al Crculo de Bellas
Artes y al Grupo Prisa) y la editorial Taurus bajo el ttulo de El
futuro de la democracia al que fueron invitados una treintena de
profesores universitarios, parlamentarios, dirigentes de partidos,
empresarios, funcionarios pblicos, escritores y periodistas. Entre
los motivos de encuentro figuraba la reciente edicin de las traducciones al castellano de La democracia. Una gua para los ciudadanos, de Robert Dahl, y Homo videns. La sociedad teledirigida,
1.FERNANDO VALLESPN
Elementos para un debate
Tiene inters releer en nuestros das el libro de Bobbio sobre el futuro de la democracia, escrito hace apenas quince aos. Lo
que llama la atencin es, de un lado, la vigencia de muchos de los problemas all esbozados y, de otro, la ausencia de otros
que estn entre los ms citados hoy por los
especialistas. Hoy da perviven los problemas de hace unas dcadas, a la vez que hacen acto de presencia otros nuevos. Entre
estos ltimos destacan, cmo no, la mundializacin de la economa y sus consecuencias sobre los sistemas polticos estatales, los procesos de integracin supranacional y los problemas polticos derivados
de la diversidad y el pluralismo tnico y
cultural. Por no mencionar otros que s
atisbara el filsofo italiano, como el creciente protagonismo en la vida pblica de
los medios de comunicacin de masas y su
gran influencia sobre todo el proceso poltico. Estos problemas no se hubieran escapado a la agudeza de Bobbio de haber estado claramente presentes en dicho momento, a comienzos de los aos ochenta.
Poco ms de una dcada despus, nuestra visin se ha ampliado considerablemente. No porque hayamos accedido a nuevos
y mejores instrumentos de anlisis que potencien nuestra mirada sobre la realidad, sino porque, lenta e implacablemente, se han
ido produciendo una serie de transforma4
de Giovanni Sartori. Abri la sesin el catedrtico de Ciencia Poltica de la Universidad Autnoma Fernando Vallespn, que actu
tambin como moderador. Robert Dahl y Giovanni Sartori, cuyo
magisterio sobre la teora y la historia de las instituciones democrticas se ha plasmado en obras de obligada consulta por todos
los estudiosos, presentaron sendas ponencias y participaron posteriormente en un coloquio abierto a los invitados. Por razones
de espacio se reproducen aqu exclusivamente las intervenciones
iniciales de los tres ponentes.
ciones sociales de fondo que han tenido

una inmediata repercusin sobre la poltica.
Todas ellas son bien conocidas. El fin del
mundo bipolar tras los acontecimientos
del 89, con la consabida proliferacin de
nuevas democracias, pero tambin de nuevos conflictos tnicos, es la primera gran
transformacin. Pero no le van a la zaga la
consiguiente apertura e internacionalizacin
de los mercados financieros y el crecimiento
exponencial de la sociedad de la informacin. Estos fenmenos han obligado a replantearnos la cuestin de la democracia y
su futuro, rompiendo con los anlisis tradicionales, excesivamente dependientes del
funcionamiento de la democracia en el interior de cada sistema poltico estatal. Hoy
carece ya de sentido trazar esa ntida frontera
entre una dimensin interna, identificable
con el mbito estatal y su correspondiente
organizacin de instancias democrticas de
decisin, y otra externa, exclusivamente limitada a las relaciones interestatales. La razn hay que buscarla en el hecho de que la
economa y la sociedad como un todo se
han escapado al control directo de la poltica centrada en el Estado y, en consecuencia,
de cada uno de sus demos respectivos. Los
tres pilares bsicos sobre los que se sustentaba el Estado tradicional el poder militar
y la economa y cultura nacionales no se
dejan disciplinar ya bajo el manto de la
unidad territorial soberana.
Desde la perspectiva de la teora democrtica, el problema no reside slo en cons-
tatar que, efectivamente, cada vez nos vemos ms afectados por decisiones y procesos que eluden nuestro control poltico directo; la cuestin que se suscita es si disponemos de los medios adecuados para
compensar los dficit democrticos derivados de esta nueva desterritorializacin de
los espacios polticos, que va acompaada
de un nuevo desplazamiento de las fronteras de la accin poltica. Puede vislumbrarse el futuro de la democracia a partir de las
categoras tradicionales o hemos de iniciar
el esfuerzo por pensarlo desde los presupuestos de una democracia de nuevo gnero, una democracia cosmopolita (A. Giddens)? Y, en este ltimo caso, qu aspectos
de nuestra vida e instituciones democrticas hemos de ir alterando; cmo se realiza
esta democracia cosmopolita? La Unin
Europea ofrece un ejemplo extraordinario
de las limitaciones democrticas a las que
est sujeto el gobierno de los espacios de
cooperacin y dependencia interestatales.
Sobre todo porque muestra bien a las claras
las insuficiencias de un sistema democrtico apoyado fundamentalmente sobre arreglos jurdico-institucionales, que suele ignorar otros aspectos sociales y estructurales
ms profundos. Como, por ejemplo, la ausencia de un intenso y compartido sentimiento de identidad europea capaz de establecer un horizonte de sentido generalizado que facilite, entre otras cosas, el
desarrollo de la solidaridad entre Estados o
una autntica esfera pblica paneuropea.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 97
Las carencias derivadas de la falta de medios de comunicacin no mediados por el

filtro nacional, as como el escaso rendimiento representativo de los partidos y asociaciones en el mbito europeo, constituyen obstculos evidentes. Nos depara aqu
el futuro, como teme R. Dahl, una acentuacin del poder de las lites burocrticas,
crecientemente liberadas de la obligacin
de rendir cuentas ante la ciudadana; o es
posible, por el contrario como propugnan
autores como Habermas o U. Beck, la
creacin de ese espacio pblico europeo o
incluso mundial necesario para una democracia ms cosmopolita?
Sea como fuere, los Estados seguirn
siendo los protagonistas fundamentales de
todos estos procesos de cambio, aunque lo
que hasta ahora se vena considerando como poltica exterior caiga cada vez ms
dentro del mbito interno. El Estado seguir siendo necesario como fuerza estabilizadora frente a la fragmentacin que impone la mundializacin, pero sobre todo
para negociar y dotar de eficacia en su interior a las nuevas regulaciones y acuerdos
transnacionales en los que participe. Sern
Estados demarcados por lmites ms perN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
meables que las fronteras tradicionales

(Giddens) y obligados a una mayor capacidad negociadora, tanto hacia dentro como
hacia fuera de los mismos. La multiplicacin de mbitos de decisin poltica precisar del mantenimiento de instancias de
decisin ms centralizadas, por mucho
que, como augura U. Beck, sea posible que
acojan en su seno a partidos cosmopolitas encargados de transmitir a los pblicos
nacionales la agenda de las cuestiones globales y de movilizarlos en esta direccin.
Uno de los polos de la contenciosidad poltica del futuro bien puede ser este enfrentamiento entre partidos y grupos nacionales y partidos cosmopolitas en el interior
de los distintos sistemas polticos.
Si, a pesar de todas estas transformaciones, el sistema poltico estatal va a seguir acompandonos, al menos durante
el prximo futuro, es necesario que volvamos la vista a las posibles amenazas o
cambios que se ciernen sobre el funcionamiento de su sistema democrtico. Ya dijimos al comienzo que muchos de estos
problemas nos vienen acompaando desde hace dcadas y es previsible que se
mantengan o se acenten en el futuro, en
parte como consecuencia de muchas de las

tendencias antes esbozadas. Por obvios lmites de espacio, se nos permitir que, sin
aspirar a la exhaustividad, englobemos esquemticamente algunos de ellos dentro
de los siguientes bloques generales:
a) El problema de la mediacin poltica
(partitocracia y corporativizacin).
Bajo este rtulo se condensan las distorsiones en el funcionamiento de los canales de
mediacin entre sociedad y sistema poltico, que afectan sobre todo al concepto de
la representacin y estn marcados por la
oligarquizacin y estatalizacin de los
partidos polticos, as como por la corporativizacin de los intereses. Vamos hacia
partidos ms permeables a la sociedad, receptivos a las nuevas demandas sociales y
abiertos al propio debate y disidencia interna? Seguir la democracia liberal del futuro centrada sobre la institucin del Parlamento? Debemos mantener el sistema representativo tradicional, como sostiene
Sartori, o podemos combinarlo y acaso suplirlo con otros medios que nos ofrecen las
nuevas tecnologas de la comunicacin?
Hasta cundo ser posible mantener la
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ficcin de una democracia apoyada sobre

la igualdad poltica de todos los ciudadanos frente a la efectiva y creciente organizacin corporativa de los intereses?
b) El problema de la especializacin y complejidad de la vida poltica (la tecnocracia).
Un nmero creciente de decisiones polticas se apoyan en el conocimiento experto, en las directrices elaboradas por tcnicos de todo tipo adscritos a instituciones
de lo ms diversas. Esta inteligencia especializada nos somete, como afirma
R. Dahl, a una nueva forma de tutela a pesar de que, como sostiene este mismo autor, no puede defenderse la idea de que las
lites tcnicas gocen de un conocimiento
moral superior o un conocimiento ms
elevado respecto a lo que constituya el inters pblico. De qu medios podemos
valernos, si no para eliminar del todo este
poder creciente de la tecnocracia, s al menos para limitarlo? Es el desarrollo de la
competencia cvica un recurso suficiente,
o hemos de idear nuevos instrumentos?
c) El problema de la publicidad y transparencia poltica (la manipulacin poltica).
Aqu aunque podra haberse ubicado tambin bajo a) deseamos referirnos al creciente poder de los medios de comunicacin en
las sociedades polticas desarrolladas. ste es
uno de los temas centrales cara al futuro.
No en vano, la democracia de nuestros das
ha sido definida ya como una democracia
meditica (A. Minc) o de audiencia
(B. Manin). Nadie duda ya que la relacin
representativa se ha visto profundamente
afectada por los nuevos canales de comunicacin poltica, pero ello incide tambin sobre la naturaleza misma de la vida poltica.
Aunque no hay una alternativa viable a la
vista, sobre todo frente al imparable poder
de la videopoltica (Sartori), es posible
eliminar algunas de sus consecuencias ms
negativas? Y, si es as, por qu medios?
Cul es el papel efectivo de los sondeos de
opinin y su instrumentalizacin a travs de
los medios de comunicacin?
d) El problema de la colonizacin de la poltica por la economa.
Mediante esta expresin habermasiana deseamos dar a entender la debilidad de los
instrumentos de direccin poltica frente a
los imperativos del sistema econmico.
Aqu opera sobre todo la antes aludida
globalizacin de la economa, donde
como seala Beck existen capitalistas
globales, pero slo ciudadanos nacionales. Y su efecto ms visible es la relativa
impotencia de los sistemas polticos para
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promover polticas de solidaridad y de promocin del Estado de bienestar. Su efecto

ms inmediato es la reduccin de la capacidad redistributiva del Estado y, consiguientemente, el debilitamiento de la cohesin social. Ello repercute a su vez,
como R. Dahl se ha esforzado siempre por
resaltar, sobre el principio de la igualdad
poltica de los ciudadanos, autntico pilar
normativo de la democracia. Cmo se
conjugar en el futuro esta tensin entre
principio de igualdad formal y desigualdad real? Cul es el umbral mnimo de
desigualdad para una realizacin consecuente del principio democrtico?
e) El problema de las polticas de la identidad y sus desafos.
En las actuales circunstancias, sobra resaltar
la importancia de eso que Dahl califica como la acomodacin poltica en pases divididos cultural y tnicamente. Sobre todo
en un pas como Espaa, que parece no haber acabado de resolverlos. Puede que ste
sea el mbito en el que se plantean de una
forma ms dramtica los problemas de la
democracia del futuro. Sobre todo porque
no hay una clara solucin de ingeniera
constitucional y se precisan grandes dosis de
audacia y capacidad de compromiso poltico para encontrar una solucin satisfactoria.
f ) El problema de la calidad de la democracia (democracias avanzadas o democracias defectuosas?).
La cuestin sobre la que acaba desembocando esta reflexin general es si el futuro
nos depara una profundizacin de la democracia, gracias al desarrollo y potenciacin
de todas las condiciones que contribuyen a
su mejoramiento mejor distribucin de
los recursos polticos, promocin de la educacin y la competencia ciudadana, mayor
transparencia de la vida pblica, etctera,
o si, por el contrario, caeremos en una ms
deficiente gestin de sus problemas y desafos. El crecimiento exponencial del nmero de democracias y su consideracin como
la nica forma de gobierno legtimo no se
ha visto acompaado por el correspondiente desarrollo y mejora de su funcionamiento, y ello ha puesto en el centro de la discusin la cuestin de la calidad de la democracia. Hay razones para confiar en el
avance de los logros democratizadores dentro de las democracias consolidadas, o los
desafos son lo suficientemente serios como
para eludir un pronunciamiento optimista?
2.GIOVANNI SARTORI
Democracia y sociedad de la informacin
Se me ha indicado que aborde la cuestin

de la democracia y la sociedad de la informacin. Hemos empezado a manejar este
concepto de otra sociedad con Daniel Bell.
Comenzamos con la sociedad posindustrial, recuerdan? El gran descubrimiento
en los cincuenta, al menos en EE UU, fue
que la mitad del proceso econmico ya no
era un proceso de manufactura, y as se haba creado la sociedad posindustrial. Ahora
bien, si algo ha quedado superado, si algo
se convierte en pasado, qu lo reemplaza?
Qu toma su lugar? En Daniel Bell era la
sociedad del conocimiento, pero eso es,
por supuesto, un sesgo de profesores. Les
gusta ampliar su propia profesin. Pero,
adems, era una prediccin llena de esperanza: la sociedad del futuro reposa sobre
el conocimiento, la comprensin, la inteligencia, gentes capaces, bien formadas. De
hecho, es el tipo de predicciones que apoyo porque se pueden autocumplir. sa era
en parte la intencin de Daniel Bell, que
crea en la sociedad del conocimiento.
Bsicamente, lo que sustituye a una
sociedad de manufactura es, en realidad,
una sociedad burocrtica. La gente no trabaja para producir bienes; se sientan a sus
mesas, en oficinas. Por tanto, el acontecimiento importante es el advenimiento de
la sociedad burocrtica. Est por ver qu
sea una sociedad de conocimiento u otra
cosa. El hecho es que tenemos muchas
oficinas; ms de un 50%. La sociedad de
la informacin en los sesenta cobr un
tinte elitista. Eso, ya se sabe, es un pecado
grave, y como de hecho la tecnologa se ha
desarrollado en la forma que sabemos, hemos encontrado la frmula, el concepto
ltimo, la sociedad de la informacin.
La sociedad de la informacin no suena a algo tan pomposo como la sociedad
del conocimiento; pero es importante. La
sociedad de la informacin contiene una
parte de verdad en su propio nombre, en
el sentido de que la tecnologa permite
una cada vez mayor transmisin de la informacin. La cuestin es si esto hace que
la sociedad, despus de todo, piense algo
al respecto y con qu propsito.
Llegamos as inmediatamente a comprender la nocin de informacin. Qu
significa? Para la sociedad de la informacin, la informacin es cualquier cosa que
est en la red. De esta forma, si uno produce mucho ruido y lo pone en la red, para algunos eso es informacin. As se ve lo
fcilmente que la sociedad de la informacin se saca a s misma de su propio apuro. A veces, me gustara que fuese slo ruido, pues siempre que entro en una de estas redes, oigo muchas estupideces que se
ROBERT DAHL, GIOVANNI SARTORI Y FERNANDO VALLESPN
multiplican. Es una multiplicacin de estupideces. Si se pone una estupidez en la

red, se multiplica por mil, y por ello
deseara que fuese slo ruido. Por desgracia,
no lo es, y contiene mucha estupidez. As
pues, dira que, en mi opinin, la informacin es la transmisin de un contenido
con noticias. News (noticias) es una palabra inglesa retorcida porque noticias es lo
que es nuevo. En espaol, en italiano, la
palabra da una mejor sensacin de qu tipo de informacin se va a transmitir.
Entremos ya en la relacin que existe
entre este concepto de sociedad de la informacin y la democracia. Tenemos una tecnologa que nos puede mantener despiertos 28 horas al da recibiendo o emitiendo
noticias. Qu tipo de noticias y qu resulta interesante para la democracia? Evidentemente, lo que interesa al sistema poltico,
N 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
al ciudadano en su verdadero sentido, es la

informacin sobre asuntos pblicos que
son de inters pblico. Si recibo informacin sobre bailarines o sobre ftbol, puede
resultar estupendo para entretenerme, pero
no sirve a ningn propsito para una sociedad democrtica. Informacin pues,
sobre asuntos pblicos, res publica, de inters pblico, y que afecta al inters general,
o, en cualquier caso, debera interesar a casi todo el mundo. Mi queja se centra en
que, cada vez ms, el medio que transmite
las noticias es la televisin, y menos los peridicos. Crecientemente, sacamos de la
televisin lo que llamo subinformacin y
desinformacin. Exactamente, lo que no
deberamos desear y que no ayuda en modo alguno a la democracia. Subinformacin
significa informacin insuficiente; y desinformacin, informacin distorsionada. En
trminos analticos, la diferencia es clara;

en la prctica se solapa.
Quiero recalcar tambin la relacin
muy prxima que existe entre el tipo de
subinformacin que recibimos de la televisin, y, por implicacin, tambin de los
peridicos que siguen el modelo de la televisin, con un desinters en la poltica,
que es de nuevo una tendencia en todos
los pases occidentales y quiz tambin en
otras partes.
La argumentacin, in vitro, es la siguiente: si recibo informacin sobre algo
que no comprendo, no me interesa. Si recibo informacin, o veo un partido de
ftbol y no lo comprendo, inmediatamente apago el televisor, porque mi comprensin de esta entidad es nula. Cualquier informacin recibida y escuchada
resulta interesante para la persona presente slo si tiene la suficiente informacin
para comprenderla. No tiene ningn sentido emplear 30 segundos para decir: El
seor tal ha ganado las elecciones en Lituania con un 40%. Qu ms da? Por
qu debera escuchar eso? O se explica el
problema diciendo por qu es importante
lo que ocurre y qu significa, o se convierte en informacin sin inters. Y lo que
produce en la actualidad la llamada sociedad de la informacin, al menos en
asuntos pblicos, es un cierto tipo de informacin de las noticias que slo puede
provocar rechazo y desinters. Slo veo la
televisin porque profesionalmente tengo
que hacerlo para decir lo horrorosa que
es, pero no encuentro en ella ni inters ni
claridad. No comprendo nada de las noticias polticas que se dan en la televisin
italiana o en las grandes cadenas americanas.
Estamos en un crculo vicioso. Tenemos una sociedad de la informacin que
nos inunda con informacin absolutamente trivial e insuficiente, que no despierta inters porque no se entiende. Es
un crculo vicioso que debemos afrontar.
Las ltimas estadsticas de que dispongo
sobre la sociedad poltica italiana indican
que un 60% de la gente nunca lee una sola lnea sobre poltica en un peridico ni
atiende a lo que se dice en televisin sobre
cuestiones polticas. Por lo que el destino
de la democracia, en esta simple consideracin, descansa sobre un 40%.
() Ahora quisiera diferenciar claramente informacin y conocimiento. Tendemos con demasiada facilidad a confundirlos porque nos resulta fcil, aunque
son diferentes. La informacin es la acumulacin de conceptos. El conocimiento,
7
en su sentido adecuado, es el control cognitivo de las cosas. En la poca final de la

Segunda Guerra Mundial, un amigo mo
tuvo que esconderse durante dos aos en
una habitacin. Qu hizo? Leer, sin saltarse una lnea, los primeros dos volmenes de la Enciclopedia Italiana. Al final,
tena mucha ms informacin que antes,
al menos sobre las letras A y B, pero era el
mismo imbcil que antes. Eso es la acumulacin de conceptos, que creo importante. En la escuela, se dice, hay que dar
conceptos a los alumnos. No es un gran
conocimiento, pero es informacin importante. Sin embargo, el conocimiento
como lo defino consiste en la capacidad
no slo de comprender un problema, sino
tambin de buscar maneras de resolverlos.
Eso es el control cognitivo. Son dos cosas
diferentes. Yo no dira que demasiada informacin produce menor conocimiento.
Una informacin excesiva, simplemente,
nos inunda de informacin estpida y trivial. Resulta daina, pero no en el sentido
de que reduzca el conocimiento. Si una
persona est interesada en la cognicin, el
conocimiento cognitivo, el control cognitivo, entonces lo primero que har ser
evitar un exceso de informacin. Es evidente, pero se es asunto distinto.
En cuanto a la democracia electrnica, mi argumentacin es precisamente
que cuanta ms responsabilidad en la toma de decisiones y ms poder de decisin
se le da al ciudadano, ms hay que mejorar al ciudadano, porque, de otro modo,
perderemos la carrera. Y precisamente esto es lo que est ocurriendo: estamos dando ms poder a ciudadanos menos informados, menos competentes y, en realidad, menos ciudadanos. Los llamo
hipnociudadanos o subciudadanos.
Estamos creando un subciudadano, incluso peor de lo que lo era en el pasado, entre el final del siglo pasado y la primera
parte de ste; un ciudadano totalmente
desinformado, no interesado e increblemente ignorante. En la ltima edicin de
mi libro Homo videns he recogido, a modo ilustrativo, respuestas a algunas preguntas. Antes, al menos, la gente contestaba: No lo s. Ahora, una persona, ante la pregunta sobre qu es el plan
Marshall contesta: Es un plan para introducir opio en Francia. Ahora no slo no
saben nada, sino que incluso son imprudentes, y esto puede ser una regresin a lo
peor. Tal como la veo, la ecuacin es la siguiente: si se quiere ms demo-poder, hay
que tener ms demo-competencia; y sin
embargo, hay menos demo-poder y ms
demo-incompetencia. No podemos resol8
ver este problema con la televisin, con

Internet. Podemos tratar de resolverlo
en trminos de democracia deliberativa y en
trminos de minipopulus de Dahl*.
3.ROBERT
DAHL
Internacionalizacin y responsabilidad poltica (accountability)
Voy a plantear una cuestin para la que no

tengo respuestas satisfactorias. A saber, hasta
qu punto se pueden aplicar las ideas y la
prctica de un gobierno democrtico a las
organizaciones, procesos e instituciones internacionales. Tenemos dos tipos de respuestas diametralmente opuestas, y estoy seguro
de que hay muchas otras, ms matizadas.
Existe un punto de vista optimista,
adoptado por algunos acadmicos serios,
de que hay un futuro democrtico para las
organizaciones internacionales, de que se
*La idea del minipopulus se contiene en el libro
de Dahl La democracia y sus crticos (Barcelona, Paids, 1991, pgs. 408-409). Su propsito consiste en
crear diversos grupos o instituciones representativas
paralelas al Parlamento, integradas cada uno por
1.000 ciudadanos escogidos al azar, a los que se encomendara el estudio y la deliberacin por medio de
las telecomunicaciones sobre un tema particular. Al
cabo de un ao daran a conocer su veredicto, que se
entiende como una expresin de la voluntad del propio demos al que representa. Sera algo as como la
manifestacin de la voluntad popular, una vez asesorada por estudiosos y especialistas, sobre los puntos
fundamentales del tema objeto de su deliberacin y
decisin. Aunque no suple al Parlamento, s contribuira a acercar los problemas polticos fundamentales
a la ciudadana.
democratizarn y se dar as una expansin histrica de la democracia. Ampliamos la democracia desde el terreno acotado de la ciudad-estado al pas o al Estadonacin. Y habr una expansin
complementaria a nivel de las organizaciones internacionales. Luego estn los escpticos, entre los que me encuentro, que creen que eso no ocurrir y que, por tanto,
[estas organizaciones] plantean un problema: qu pasa si no se democratizan?
Mi escepticismo se extiende incluso a
la institucin poltica ms avanzada: la
Unin Europea, aunque mi conocimiento
de ella es probablemente menor que la de
los participantes en este debate.
Mi argumentacin es simplemente
que, incluso en los pases democrticos (en
los que las instituciones democrticas estn
bien establecidas desde hace tiempo y en
las que existe una cultura poltica democrtica fuerte), a los ciudadanos les resulta
claramente difcil ejercer un control decisivo sobre las decisiones clave en poltica exterior. Y si la perspectiva democrtica es
slo una manera de examinar estas cosas,
entonces no podemos esperar ser ms democrticos, o probablemente no tan democrticos, en las asociaciones y organizaciones internacionales. La Universidad de
Michigan tiene una pgina en Internet con
una lista de organizaciones internacionales
de unas ochenta entradas, que sirve para
captar la amplitud de estas organizaciones
que afectan a nuestras vidas.
ROBERT DAHL, GIOVANNI SARTORI Y FERNANDO VALLESPN
Durante generaciones, los estudiosos

de la ciencia poltica y otros han llamado la
atencin sobre las dificultades que los ciudadanos tienen para ejercer control sobre
los asuntos exteriores. Un ejemplo ejemplar, o por lo menos un ejemplo, pues no
estoy seguro de que sea ejemplar, sera la
reciente decisin sobre la guerra de Kosovo. Fue una decisin no tomada en ningn
sentido importante de forma democrtica,
aunque fue tomada por dirigentes democrticos. Fue una decisin tomada por un
grupo muy reducido de gente y que, sin
embargo, implicaba grandes consecuencias.
Hay lo que creo que se podra llamar
una versin estndar y una versin estndar revisada de esta cuestin. En la primera he sugerido que las decisiones sobre
asuntos exteriores las toman esencialmente
unas lites bastante pequeas. La versin
estndar revisada dice que hay ocasiones
en que estas decisiones se toman contra la
opinin pblica, que se subleva. El ejemplo bien podra ser la guerra de Vietnam.
La opinin pblica hace las funciones de
un cierto tipo de veto. Es una barrera contra la cual las lites no pueden proseguir
su poltica e incluso tienen que dar marcha atrs. Pienso que el miedo o la preocupacin por la opinin pblica explica,
de forma decisiva, el hecho de que, al entrar en guerra en Kosovo, no entramos
con tropas de tierra, lo que pudo acabar
siendo un grave error estratgico. Pero
creo que la explicacin est no en que la
opinin pblica tuviera una influencia directa importante, sino en el temor a cmo
respondera la opinin pblica. As se ejerce este tipo de veto pasivo y potencialmente activo.
Si el control popular sobre las decisiones de poltica exterior resulta formidablemente difcil en los pases democrticos, el
problema va a resultar an ms difcil de
resolver en el seno de las organizaciones
internacionales. El ejemplo ms prximo
es, naturalmente, la Unin Europea, pero
otras organizaciones internacionales no
tienen siquiera las instituciones primitivas
de la Unin Europea para implicar a ms
gente en la toma de decisiones de las lites
en materia de poltica exterior. Incluso les
gusta esta estructura. Y pienso que resulta
imposible lograr que vaya a surgir nada
que se parezca a un control popular sobre
la mayor parte de estas decisiones y en las
organizaciones internacionales, en el futuro previsible, en cualquier mundo que podamos prever.
Ahora bien, si es as, entonces estamos
frente a un grave problema, un problema
que es intelectual, poltico y, en cierto sentido, incluso moral. Cmo respondemos

a este hecho si esta prediccin resulta correcta? No podemos decir que haya que
abandonar las organizaciones internacionales simplemente porque no sean democrticas, como tampoco podemos decir
que haya que abolir o abandonar otros tipos de organizaciones porque tampoco lo
sean. Pueden no ser democrticas, pero a
la vez resultan sumamente importantes.
Quin negara la enorme importancia,
para el futuro del bienestar humano, de
esas organizaciones en la larga lista de 80?
Me parece que debemos empezar a
buscar una respuesta a la cuestin de hacerlas rendir cuentas, aunque no necesariamente a travs del tipo de tcnicas democrticas que hemos llegado a comprender para hacer que las lites polticas
en nuestros pases, incluso dentro de
ciertas limitaciones, rindan cuentas. Cmo podemos lograrlo? Cmo podemos
proporcionar un marco que asegure un
cierto grado de correspondencia entre sus
acciones y los intereses informados de
sus poblaciones, si tuvieran la oportunidad de estar mejor informados? Reconozco que no tengo una respuesta. Simplemente voy a sugerir lo que podran ser algunos elementos de la respuesta a este
problema.
Lo primero que dira es que tenemos
que tener mucho cuidado a la hora de ceder la legitimidad de la democracia a sistemas no democrticos. Algunos de mis colegas se precipitan al aplicar el trmino democracia a organizaciones internacionales
y querer describirlas como posibilidades
para la democracia, cuando desde mi punto de vista no sern democrticas. Sern
otra cosa. Abusamos del trmino. Y estar
demasiado dispuestos a trasladar el trmino a organizaciones no democrticas es
una traicin intelectual y moral a la tradicin democrtica.
En segundo lugar, si no son democrticas, cmo podemos describirlas? No tenemos trminos apropiados para ese tipo
de organizaciones. Propondra que las llamramos sistemas de negociacin burocrtica. Son sistemas en los que se llega a decisiones a travs de negociaciones entre lites polticas y burocrticas, aunque las
lites tengan un componente de eleccin.
Ahora bien, y ste es mi tercer punto:
al calibrar la deseabilidad de la negociacin en las organizaciones internacionales
deberamos tomar en cuenta de forma
ms clara el coste de la democracia; reconocer que hay costes. Es lo que estamos
intentando hacer ahora. Esto no significa
que no haya acciones importantes a tomar

en este mundo, ya sea en poltica o en
otros aspectos, que no incurran en costes,
pero si queremos actuar de forma inteligente, deberemos querer saber cules son
estos costes a la hora de tomar decisiones
de entrar en, preservar o modificar organizaciones internacionales. El coste para el
proceso democrtico debe ser parte de la
ecuacin, y puede haber casos en los que
concluyamos que los beneficios superan a
los costes, en los que se justificar la decisin. Puede haber casos en los que ocurra
lo contrario, en los que los beneficios no
superen a los costes. Al menos debemos
pensarlo y ser conscientes de que se imponen esos costes. Asimismo, si reconocemos esos costes, e incluso dentro de los lmites pesimistas que he esbozado, debemos buscar modos de aportar algunos
aspectos de los valores democrticos al sistema de negociacin burocrtica, aunque,
salvo de modo superficial, no tenga respuesta a esta cuestin.
Los sistemas internacionales son sumamente importantes y deseables, aunque
no sean democrticos. Debemos desarrollar otros criterios para otros tipos de acciones que no podemos juzgar por criterios democrticos. Pero qu criterios de
responsabilidad o de rendicin de cuentas
(accountability) debemos usar, o en cules
insistir de un modo razonable? Termino
con una advertencia: no creo que podamos eludir estos problemas simplemente
describiendo a las organizaciones internacionales como democrticas.
BIBLIOGRAFA DE OBRAS
TRADUCIDAS AL CASTELLANO
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Barcelona, 1967.
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SARTORI, Giovanni: Partidos y sistemas de partidos.
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1992 (hay una reedicin revisada en 1999).
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Madrid, 1998.
SARTORI, Giovanni, y MORLINO, Leonardo: La
9
Nacionalismos civiles e inciviles
VCTOR PREZ-DAZ
s frecuente or hablar del proceso de

formacin de la Unin Europea (UE)
como si su avance debiera hacerse a
costa de los estados miembros, dando por
supuesto que se trata de entidades concebibles separadamente. Como si su relacin
fuera la de un juego de suma cero por el
cual lo que se ganase en el reforzamiento
de las instituciones y los sentimientos europestas se hubiera de perder en profundizacin de las instituciones democrticas de
los estados miembros y en patriotismo nacional-estatal, o viceversa. Como si las tareas de reforzar una ciudadana europea y
reforzar la ciudadana de cada pas fueran
incompatibles. Lo que yo propongo es invertir esa perspectiva. En realidad, creo que
la Europa de hoy no es concebible distinta
del conjunto de los estados miembros que
la integran; que los dos procesos se refuerzan y que las dos tareas se complementan.
Primero: para la inmensa mayora de
los ciudadanos europeos, que slo conocen y estn familiarizados con sus propios
pases, no hay otra Europa que la que
ellos imaginan por analoga con los pases
miembros. Tienen mucha informacin
sobre Europa, pero la procesan a travs de
la experiencia de lo que les es familiar. Estiman en mucho la UE, pero lo hacen
porque la ven bajo el prisma de determinados criterios, que responden a las instituciones vigentes de la democracia liberal,
la economa de mercado y la cultura de la
tolerancia, cuya bondad o deseabilidad
han podido comprobar en su vida cotidiana en sus propios pases.
Segundo: el proceso de formacin de
Europa ha sido el resultado tardo de un
proceso de maduracin en la formacin
de los pueblos europeos en tanto que demoi, es decir, en tanto que conjuntos de
ciudadanos activos en los asuntos de la
ciudad y comprometidos con la defensa
de un orden de libertad. Aunque la gesta-
10
cin de estos pueblos ha sido muy larga y

muy dramtica, al menos en la Europa
continental, slo han quedado consolidados como tales en fechas recientes. Lejos
de contradecir este desarrollo, la UE ha favorecido esos procesos locales y se ha favorecido de ellos. Probablemente sufrira las
consecuencias negativas de que esos procesos locales se estancasen o se invirtiesen.
Tercero: esto sugiere la conveniencia
de continuar en la tarea de profundizar la
democracia liberal en cada uno de los estados miembros (desarrollando los nacionalismos civiles y conteniendo los nacionalismos inciviles) y en el conjunto europeo, y hacerlo en la doble dimensin del
demos activo en la vida pblica y el demos
que subordina su actuacin a la defensa de
un orden de libertad.
Europa como la situacin de los
europeos de hoy, y su telos
Para los europeos de hoy, Europa no es un

objeto externo que se ofrece a su conocimiento y su manipulacin prctica. Vivimos en ella y a partir de ella. Estamos situados dentro de Europa. Pero lo estamos
de una forma determinada: a travs de las
naciones-estado a las que pertenecemos
(que suelen ser, a su vez, realidades histricas multinacionales relativamente complejas). Esto tiene consecuencias importantes
a la hora de comprender nuestra manera
de conocer y estimar la Europa misma.
La Europa que conocemos
Conocemos Europa de una forma imaginada e indirecta, a travs de lo que verdaderamente conocemos, que para la
mayor parte de los europeos suele ser po-
1 A ttulo de ilustracin: poco ms de un 6% de

los espaoles han vivido ms de tres meses, por razn
de estudios o de trabajo, en un pas europeo. Fuente:
Encuesta ASP 99.019.
co ms que nuestro propio pas1. Conocer a veces significa mero conocimiento, otras veces significa que estamos familiarizados con algo. Conocer con el conocimiento de la familiaridad es el
conocimiento de los detalles, los acentos,
el modo de vida que se refiere a cmo
conduce su vida la gente con la que uno
ha tenido tratos prcticos (y no tericos)
durante mucho tiempo. ste es el conocimiento que solemos tener de nuestro pas,
y quiz de alguno o algunos ms si hemos
vivido lo suficiente en ellos.
No conocemos nuestro pas de odas
(por as decirlo), porque haya sido objeto
de una asignatura circunstancial en el currculo escolar, pero olvidada una vez pasado el trance del examen; porque nos hayan
contado una historia acerca de ella a la que
apenas hemos prestado atencin, como hacen los nios cuando escuchan algo de un
adulto desinteresadamente. Estamos familiarizados con nuestro pas porque nuestra
identidad ha sido formada en el horizonte
de un espacio y una historia determinados.
Hemos odo relatos de la vida, que eran
como vietas particulares de esa historia, a
personas que nos importaban muchsimo
y eran fundamentales en nuestra formacin, y, al orlos, hemos sentido que esos
relatos les concernan intensamente. Y as
ha sido, a travs de su inters para personas
que nos interesaban, como esas historias
han llegado hasta nosotros.
Durante toda nuestra vida hemos estado escuchando las historias de nuestro
pas como cuentos de hadas a los que podamos prestar ms o menos atencin, y
quiz a partir de un momento dado, muy
sabidos o demasiado sabidos, pero que
nos concernan profundamente, porque
estaban ligados al lenguaje de los primeros afectos, recuerdos, fantasas, proyectos
y sentimientos de identidad. Hemos sentido que esas historias tenan que ver con
generaciones anteriores, y nos hemos visCLAVES DE RAZN PRCTICA N 97
to formando parte de una cadena de generaciones. Esto nos ha llegado a travs

de mltiples cauces, reiteradamente, y ha
sido corroborado por el espacio fsico: por
un territorio habitado por la historia.
Hemos crecido envueltos en esa historia. Este envolvimiento en ella ha sido
previo al proceso de diferenciacin que ha
hecho de nosotros, a su debido tiempo,
unos sujetos individuales capaces de tener
cierta distancia respecto a la historia de su
pas. Gracias a ese proceso de diferenciacin, algunos de nosotros, a partir de un
punto, hemos podido o podemos construir nuestras vidas a distancia de nuestro
pas, emigrar a otro o haber pensado en
emigrar a otro como una posibilidad,
identificarnos con una comunidad supranacional como Europa.
Lo cierto es que la Europa que conocemos es una confusa amalgama de informaciones fragmentarias que reconstruimos y a la que ponemos orden y sentido
con la ayuda de dos referencias. Primero,
lo que sabemos de nuestro pas concebido
en tanto que pas europeo, y despus, slo

derivativamente y con cierta superficialidad, lo que conocemos (un poco de odas) de una Europa que imaginamos como un mosaico de pases en cierto modo
anlogos al nuestro pero no idnticos con
l. Creemos que son anlogos porque suponemos que en ellos operan determinadas instituciones parecidas a las nuestras,
cuyo funcionamiento comprendemos.
Cuando los europeos hablamos de
Europa, en tanto que hablamos de lo que
conocemos (y no de lo que meramente
imaginamos), hablamos de esa Europa
plural y concntrica, es decir, compuesta
por varios pases diferentes ordenados en
crculos concntricos desde el punto de
vista de nuestro conocimiento y de nuestro inters por ellos (normalmente con
nuestro pas en el centro).
La Europa que estimamos
Conocemos a Europa y la estimamos. La
Europa que estimamos es la Europa que,
de alguna forma, amamos. Nos sentimos
a gusto en ella. Queremos que siga existiendo como ahora es, ms o menos, y en
ese sentido nos identificamos moral y
emocionalmente con ella. Como consecuencia de esa estimacin afectiva (y no
del mero conocimiento) adoptamos una
decisin (o actuamos como si hubiramos
adoptado una decisin) a los efectos de
hacer un compromiso de recursos (o dejamos que se haga, con nuestro asentimiento tcito, una contribucin a ello con
nuestros recursos) para formar parte de la
UE, para que la UE exista y para que su
objetivo de una unin cada vez mayor
entre los pueblos de Europa se cumpla.
Es obvio que esa Europa que estimamos es la de estos tiempos, y no la de otros
tiempos. Para empezar, no siempre hemos
estimado los europeos a nuestros propios
pases. Ha habido guerras civiles en Europa, de un signo y un tipo u otro desde hace
varios siglos, lo que supone el profundo
descontento de muchos con el modo de ser
de los pases en cuestin, o/y el de sus vecinos y, por extensin, el del conjunto euro11
peo. Por ejemplo, es proverbial la ambivalencia de muchos espaoles hacia su propio

pas en los ltimos siglos; probablemente se
trata de sentimientos que se remontan mucho ms atrs, y al regusto agridulce que
dej la experiencia de la hegemona y la decadencia espaola en los siglos XVI y XVII.
Ms tarde, las tensiones internas se hicieron
endmicas. Slo en los ltimos 20 aos se
ha asistido a la emergencia y el desarrollo
de un sentimiento mayoritariamente compartido de estar a gusto con el tipo de pas
que Espaa ha acabado por ser.
No cabe generalizar, pero el fenmeno espaol de incomodidad con el propio
pas tampoco es excepcional. Una gran
parte de la Europa continental, por lo
menos, ha compartido experiencias parecidas en diferentes momentos de su historia. Mucha gente no se ha sentido a gusto
en su pas. Las grandes migraciones transocenicas europeas de los ltimos siglos
son un testimonio de esos sentimientos.
Tampoco siempre se han sentido a gusto los europeos en otros pases europeos,
por un motivo u otro. Por poner ejemplos muy recientes: los espaoles que cruzaron masivamente la frontera con Francia
en 1939, huyendo de las tropas franquistas, se encontraron al cabo de muy poco
tiempo en el seno de un pas cuyo estado
les coloc en campos de concentracin, y
luego deport a un nmero apreciable de
ellos a Alemania para contribuir velis nolis
al esfuerzo blico nazi. No fue una experiencia grata, porque huyendo de una
amenaza autoritaria cayeron en otra. Por
su parte, los franceses de los aos sesenta
que vinieron masivamente como turistas a
Espaa disfrutaron, s, de las playas y el
sol, pero saban que detrs del paisaje turstico y el trato con las gentes de la calle
haba un orden autoritario que les pareca,
entonces, indeseable. En ningn caso haba identificacin con un pas de llegada al
que no se poda estimar.
El punto de arranque del proceso de
estimaciones recprocas que ha conducido
a que los europeos se hayan instalado en
un clima de sentimiento habitual de estimar a Europa (y no slo conocerla) es relativamente reciente. Se observa en las
dos ltimas generaciones, y no se remonta mucho ms atrs. Por el contrario, lo
que encontramos en las dos o tres generaciones anteriores es una suma de intensos
sentimientos de ambivalencia, y a menudo de odio recproco (con algunos contrapuntos, evidentemente).
Lo que estimamos en la Europa de hoy
Qu es lo que los europeos estimamos tan12
to de la Europa de hoy? Porque hay algo

que valoramos: algunas dimensiones fundamentales de su modo de ser en estos momentos. La pregunta acerca de cules sean
esas dimensiones es fundamental, porque la
respuesta nos dir cul es el telos implcito
en el proceso de construccin europea.
Una de estas dimensiones es justamente el correlato del ejercicio continuado del propio acto de estimacin de Europa. A la larga, slo podemos estimar aquello con lo que podemos seguir viviendo.
La estima de Europa, hoy, implica la relativa ausencia de odio o la presencia de la
tolerancia recproca. En otras palabras,
la dimensin de la paz europea. Se estima,
por pronto, a lo que permite que cada pas
europeo, en su diferencia especfica, pueda
seguir existiendo como tal. Segn esto, el
valor (es decir, lo estimable) de la paz europea es que la paz permite a los pases
europeos vivir unos junto a los otros y con
los otros, como tales pases distintos. No
es tanto la paz que pone de relieve el valor
que damos a Europa como tal, o como
una entidad unitaria propia, cuanto la paz
que pone de manifiesto a Europa como espacio donde los diferentes pases europeos
pueden existir. Europa es el claro del bosque donde la presencia de cada pas europeo puede hacerse sentir.
Ahora bien, hay que tener en cuenta
que esa paz entre los pases europeos no es
todo lo que se incluye en la paz que ha sido vista como tan estimable y deseable por
los europeos de las ltimas generaciones.
Quedarse slo en ese aspecto intraeuropeo,
y por implicacin intra-europeo-occidental, de la paz sera aceptar una visin muy
distorsionada del fenmeno, como si todo
hubiera consistido simplemente en la reconciliacin franco-alemana, con algunos
aditamentos perifricos. Nada ms lejos de
la verdad. La paz ha sido otra cosa. La paz
ha sido, sobre todo, la paz contra dos totalitarismos. Ha sido la paz de la derrota del
totalitarismo nazi y su squito de pases
fascistas en el campo de batalla a mediados
de los cuarenta. Y ha sido la contencin
del totalitarismo comunista (y sus compaeros de viaje) mediante la alianza militar
atlntica desde mediados de los cuarenta a
finales de los ochenta.
Y esto nos lleva a la cuestin de fondo.
El telos de Europa es un orden de libertad
El proceso de construccin europea puede
ser visto como un proceso dirigido a un
fin. Su telos puede interpretarse como el
resultado final del proceso europeo tal como ha sido esperado y deseado por los
agentes humanos involucrados en l (en
ltimo trmino, los individuos) o, incluso

si no hubiera sido deseado o imaginado al
inicio del proceso, en tanto que aceptado
por aquellos agentes a travs de su involucracin en l. De un modo u otro, ese telos puede ser incorporado en la evolucin a largo plazo de las instituciones que,
a su vez, sirven como marco de las decisiones tomadas por esos agentes.
El telos de la construccin europea no
es un mero supranacionalismo per se,
porque el resultado final de una unin
cada vez mayor entre los pueblos de Europa es instrumental para ulteriores objetivos que podran resumirse en una trada
de paz, prosperidad y justicia. Pero incluso esta definicin puede ser insuficiente.
Los tres factores necesitan matices. Y segn vamos perfilando esos matices nos
percatamos de que necesitamos ahondar
en algo ms fundamental2.
Los matices son stos: a) no se trata
de una paz cualquiera entre los pases europeo-occidentales, sino de una paz entre
ellos fundada en una paz contra los totalitarismos; b) se trata no de la prosperidad
en s y por s, sino de la prosperidad fundada en el desarrollo de una economa de
mercado con reglas que la sitan en el extremo opuesto a la economa administrada de los pases totalitarios; c) no se trata
de cualquier justicia, sino de la justicia
propia de una tradicin de estado de derecho, que supone la subordinacin de la
clase poltica a la ley, y responde a una
concepcin del fundamento del orden poltico que es justo la contraria que en el
totalitarismo (en ste la autoridad pblica
da fundamento a la ley, y en la tradicin
del estado de derecho es sta la que proporciona su principio y fundamento a la
autoridad pblica).
En otras palabras, lo fundamental de
la razn de ser de la Europa de estos tiempos (de las razones de la estimacin o la
identificacin con esta Europa, o, en otras
palabras, del telos de la construccin europea) reside en la contraposicin entre to-
2 Cuando escribo estas lneas me acuerdo y difiero del profesor J. H. H. Weiler, quien sugiere que deberamos centrarnos en los ideales de paz, prosperidad y supranacionalismo (1999, 238 y sigs.).
3 El concepto de sociedad civil, sensu lato, denota precisamente el entramado institucional de ese
orden de libertad junto con la cultura poltica correspondiente. Se trata de un entramado complejo que
incluye, junto al estado de derecho y los mercados, un
espacio pblico de encuentro de los ciudadanos y la
autoridad pblica, y de los ciudadanos entre s. A su
vez, la cultura poltica implica un sndrome complejo
de disposiciones liberales y cvicas (o republicanas) de los miembros de esa sociedad (Prez-Daz,
1995, 1998a).
VCTOR PREZ-DAZ
talitarismo y orden de libertad 3.

sa es la clave o, para ser ms exactos,
la razn de la tradicin en curso. Tradicin, dicho sea de paso, que se ha reformulado equivocadamente como una construccin, dando as, a lo que es un proceso
complejo de prueba y error y acomodaciones diversas, el aire engaoso de la realizacin de un proyecto trazado de antemano, constructivista 4 . El siguiente
error podra ser la conversin de lo que
no es sino una implicacin lgica (Aron,
1974) del diseo inicial en la combinacin de un devenir ineluctable y un imperativo moral, atribuyendo a los fundadores del proyecto el carcter de padres fundadores o dioses (de la ciudad) cuya
voluntad debe ser realizada5.
En cualquier caso, esa tradicin marca los lmites y las disposiciones del pblico para continuar la tradicin en la que
ya estamos incursos, desde hace varias generaciones, de construir una arquitectura
institucional que haga posible una unin
cada vez mayor entre los pueblos de Europa. Pero sobre esto hay que hacer dos
consideraciones.
En primer lugar, si la clave del telos
europeo reside en la contraposicin entre
un orden de libertad y el reto de los totalitarismos de derechas y de izquierdas, de
aqu se deduce una determinada interpre-
4 Una crtica complementaria del proceso europeo entendido como proyecto o construccin
puede verse en Prez-Daz, 1998c.
5 Hay aqu en juego otra argucia argumentativa
complementaria: la de que ese inevitable futuro
puede implicar la seleccin arbitraria de los aspectos
colaterales que convengan para reforzar la teora de un
inevitable proceso de integracin poltica europea, y
puede ignorar otros aspectos colaterales que lleven en
la direccin opuesta (como, por ejemplo, los que resultan de la ausencia de migraciones internas importantes).
tacin de lo que significa el sujeto de referencia de ese telos, es decir, los pueblos de
Europa. Yo entiendo que ello quiere decir,
rotundamente, los pueblos en tanto que
demoi, y no en tanto que otra cosa.
Si es en tanto que demoi, ello no
significa en tanto que asambleas que pueden decidir sin otro lmite que el de su
propio arbitrio o voluntad soberana: hoy
esto y maana aquello, hoy la matanza de
los habitantes de Melos y maana la supervivencia de sus habitantes (y pasado,
por qu no, de nuevo la matanza) (Tucdides, 1989 [siglo V a. de J.C.]). Por el
contrario, que el pueblo sea demos significa que los ciudadanos se someten voluntariamente a las leyes de la ciudad, que
en este caso es un orden constitucional
entendido como un orden de libertad
(susceptible de las reformas que el tiempo
sugiera, siempre que sean congruentes
con lo fundamental de ese orden) o se
exilian si no quieren hacerlo as.
Se trata, por tanto, de un conjunto de
ciudadanos que no slo eligen, hacen responsables y expulsan del poder a sus autoridades pblicas, y hacen que decidan sus
polticas en deliberacin con ellos, sino
que adems se comprometen (a s mismos) y comprometen a sus autoridades a
que tales polticas sean congruentes con
los principios de un orden de libertad.
En segundo lugar, estamos hablando
de una pluralidad de pueblos particulares,
con identidades particulares que son fruto
de particulares trayectorias histricas. En
cada caso, un demos y un orden de libertad en un territorio determinado constituyen una sociedad civil particularizada a la
que cabe llamar convencionalmente una
nacin cvica o civil. Llegar a esos demoi y
esos rdenes de libertad en Europa ha sido
la culminacin de varios siglos de historia.
En ella, los pueblos han sido con frecuen-
cia conjuntos de sbditos, no de ciudadanos. Slo se han hecho civiles a travs de

un largo proceso de tensiones con sus autoridades, en algunos momentos de ese
proceso y, particularmente, a su trmino.
La formacin de los demoi europeos
La primera fase: reyes y pueblos

Cuando miramos hoy alrededor, vemos
unos pases europeos que se acercan a este
modelo de sociedad civil o de nacin cvica. Detrs hay diversas experiencias de siglos, densas y cargadas de memorias muy
emotivas. En general, hay un hilo narrativo relativamente comn a todas ellas. ste consiste en una sucesin de encuentros
dramticos entre diversas personificaciones de la autoridad pblica y las diferentes partes de una comunidad de vasallos o
sbditos a ella sometida (en grados sumamente variables). Los encuentros han ido
teniendo desenlaces muy diferentes segn
tiempo y lugar.
De la poliarqua tardomedieval de casi
todos los pases van surgiendo concentraciones de poder poltico en torno a una
autoridad pblica, con frecuencia una autoridad real. La emergencia de las monarquas absolutas es una de las variantes de
ese proceso. En la medida en que tienen
xito, construyen una poderosa maquinaria fiscal-militar, acompaada de una administracin civil. Al tiempo, desarrollan
una empresa de legitimacin que intenta
minar las resistencias de los parlamentos
(de un tipo u otro), las corporaciones locales, la Iglesia o las iglesias, y en particular la
nobleza, como estamento y como agregado
de seores locales; o persiguen llegar a acomodaciones con todas estas instancias sacando la mayor ventaja posible.
El aumento de los poderes de la autoridad corre pari passu con una alteracin
13
parcial del carcter del oficio de la autoridad. sta tiende a entender de una manera
muy amplia sus deberes propios de defensa
de la paz y la justicia. Esto acaba incluyendo la defensa de la fe, lo que implica el
control de la Iglesia local y la prevencin
de alianzas hostiles contra los intereses de la
casa dinstica. El control sociocultural de
la poblacin y la extensin del mbito
de aplicacin de la justicia del rey son tareas
domsticas que imponen la ampliacin de
sus poderes. Una activa poltica exterior
supone un desarrollo del ejrcito real permanente y de la diplomacia.
Todo esto requiere un tipo de poltica
interior por parte del prncipe: el desarrollo del arte de gobernar. Las gentes tienen
que ser intimidadas y persuadidas. Parte
de la tarea real consiste en operaciones de
coercin y usurpacin; parte, en operaciones de persuasin. Dada la poca y los
recursos disponibles, la persuasin es fundamental y ha de ser llevada a cabo a travs de una serie de crculos concntricos.
Los reyes tienen que persuadir a su corte,
sus parlamentos, su estamento noble, su
Iglesia, los gremios mayores de las ciudades importantes, etctera.
Pero quien es requerido de persuasin
suele tener alguna capacidad de resistirse a
la persuasin, devolver la pregunta e intentar, a su vez, persuadir. Tanto ms cuanto
que el mundo tardomedieval y moderno
tiene una tradicin constitucional de cierta
importancia, con libertades o privilegios
estamentales, locales y corporativos que
ofrecen un punto de apoyo a la respuesta de
los sbditos. El resultado es que el arte
de gobernar tiene que convertirse antes o
despus en un arte de la poltica6.
Aqu es donde se desarrolla un debate
confuso y en varios niveles, que cambia
con el tiempo, y, con ello, cambia tambin
el carcter de quienes intervienen en l. Si
se fija uno slo en lo que ocurre, por
ejemplo, en el Reino Unido, cabra decir
que, a largo plazo, cada vez intervienen
ms pblicos (aunque no siempre) que
al final (muy al final) se unen en la nacin
entendida como un nico pblico. Tambin, que el debate tiende a hacerse ms
vivo, por un lado, y, por otro, a institucionalizarse y estabilizarse, a hacerse continuo. Tambin que en l se mezclan inextricablemente consideraciones particulares
y diferentes versiones de un inters comn
o general, de modo que se hace cada vez
ms explcita la inquietud del pblico por
6 Tal y como ilustra el caso de la reina Isabel de

Inglaterra (Bendix, 1978, 288).
14
los asuntos de estado o de pas de los

que se ocupa la autoridad pblica.
El Reino Unido recorri una senda
que le condujo desde el incipiente cuasiparlamentarismo Tudor de comienzos del
XVI (y el esfuerzo sostenido del Parlamento por extender el mbito de sus
competencias, con el correspondiente desarrollo de la tcnica parlamentaria y de
una conciencia de tradicin parlamentaria corporativa: Black, 1959, pgs. 207 y
sigs.), a travs de una guerra civil en el siglo siguiente, y un proceso gradual (y, visto de cerca, bastante errtico) de robustecimiento de las instituciones parlamentarias y de debate pblico (entre la corte y
el pas, y, en ltimo trmino, entre familias polticas), hasta el sistema plenamente
parlamentario (pero sin sufragio universal, y menos an sufragio para las mujeres) del ltimo tercio del XIX.
Pero la senda que recorrieron los
otros pases europeo-continentales fue
muy distinta. El periodo de 1500 a 1650
fue sin duda decisivo, y aboc a situaciones muy diferentes. Si la segunda mitad
del XVII en Inglaterra presenci la cada
de los Estuardo y la asercin del Parlamento, en Francia asisti a la apoteosis de
la sociedad de corte; en Alemania, a las
consecuencias de los destrozos de la guerra de los Treinta Aos; en Espaa, al declive de la Monarqua sin apenas nada
que la sustituyera. Todo ello afect al carcter de las comunidades polticas resultantes y al de sus espacios pblicos a la
hora en que todos los pases entraron en
el siglo XVIII.
El carcter de la autoridad, la naturaleza del discurso pblico, el estilo de los
interlocutores, sus reglas de discusin, las
ideas generales y los supuestos tcitos de
sus conductas no fueron los mismos en
unos pases y otros. Esto afect a las lites
(cuyas diferencias son perceptibles, a pesar de estar sometidas a una comunicacin e influencias recprocas crecientes de
unas con otras) y a amplias capas de la
poblacin. La prueba de ello ser el haz
de muy distintas reacciones nacionales
que tienen lugar a fines del XVIII y comienzos del XIX, con ocasin de la Revolucin Francesa, el terror revolucionario y
el imperio napolenico.
La civilizacin de los nacionalismos: del semiliberalismo del XIX y los horrores del XX al
presente
Nos encontramos, a comienzos del XIX,
con pueblos que son, en cierto sentido,
cuasi-demoi. Son pueblos que comienzan
a movilizarse polticamente, a usar los re-
cursos que les proporcionan la instruccin, la libertad de prensa, los cambios

sociodemogrficos, los derechos de asociacin y de voto, etctera, para actuar en
poltica de mltiples formas, o para estar
aparentemente disponibles para actuar en
poltica. Pero se trata de pueblos bastante
diferentes unos de otros, como se ver a
lo largo del siglo XIX.
Vistas las cosas superficialmente, todos los pases parece que se van acercando
a las instituciones del parlamentarismo, el
estado de derecho, el sistema de partidos,
los derechos civiles y polticos, el debate
pblico, el liberalismo econmico y, como
consecuencia de todo ello, a un sistema de
autoridad limitada. Parecen casi naciones
cvicas. Pero lo importante es ver cmo se
traducen esas instituciones en las reglas de
juego de segundo orden, en las disposiciones reales de la gente a la hora de actuar o
utilizar esas instituciones. A esos niveles
(de reglas de juego efectivas y de disposiciones o hbitos de las gentes), nos encontramos con pueblos y proclividades muy
distintas, y con frecuencia muy inciviles,
que muestran una intensa inclinacin a
negar la aplicacin efectiva de un orden de
libertad dentro de sus propios pases, porque una parte de ellos procede a destruir,
excluir, marginar o agredir a otra parte.
El primer ejemplo, notorio, de esta
disposicin en los tiempos recientes tuvo
lugar en Francia, con sus episodios de terror y de guerra civil. Pero esta incivilidad
de los conflictos polticos normativos qued como una cuasiconstante para el resto
del periodo, traducindose en odios cainitas entre clericales y anticlericales, liberales
y reaccionarios, luchas de clases, etctera.
Fueron notables las proclividades de las
gentes a secundar proyectos colectivistas y
autoritarios (de carcter cesarista o socialista, por ejemplo) que suponan, adems,
el desahogo masivo y ritualizado de sentimientos de odio, desprecio o resentimiento hacia una parte de los conciudadanos, y
a comprometerse en alianzas non sanctas
con las autoridades pblicas para minar o
cercenar un orden de libertad.
Las races de esas proclividades posiblemente se encuentran en una multiplicidad de experiencias de la poca, que son
bastante diversas entre s y que generan lo
que Peter Gay (1997) ha llamado una
cultura del odio incivil, a lo largo del
XIX, en muchos mbitos de la vida.
El capitalismo es todava un capitalismo inserto en una cultura de la trampa, la
violencia y el privilegio estatal. Esto genera figuras literarias como la de los especuladores de Balzac o, ms tarde, los aventuCLAVES DE RAZN PRCTICA N 97
VCTOR PREZ-DAZ
reros coloniales, como el antihroe Kurz

de Joseph Conrad: es decir, paradigmas de
brutalidad bajo diversas formas, que, vistas desde la perspectiva de observadores
sensibles (y tal vez nostlgicos de comunidades perdidas en el caso de Balzac, o de
comunidades posibles, pero precarias en el
de Conrad), estn orgnicamente ligadas
al carcter de la nueva sociedad. Es la ciudad ordenada y silenciosa del Heart of
Darkness de Conrad, aparentemente bien
range, que disimula discretamente su malignidad fundamental. No es sta la nica
visin posible (pinsese, por ejemplo, en
los Buddenbrook de Thomas Mann); pero
en la fantasa de la poca puede combinarse y complementarse con otras imgenes
parecidas, como pueden ser las de los robber barons americanos y tantos otros.
Las migraciones masivas traen consigo
el crecimiento de los suburbios industriales y de los slums. Por otro lado, el desarrollo de las classes dangereuses ligadas, en
parte, a la difusin de la criminalidad y la
prostitucin (Chevalier, 1978), o el mantenimiento de la esclavitud con su correspondiente trata de esclavos a gran escala,
sugieren la presencia de abundantes oportunidades de opresin y fenmenos de
violencia cotidiana. La familia, la escuela,
la universidad, el cuartel: las grandes instancias de socializacin no son inmunes a
un clima de asercin vehemente de la autoridad, e incluso, de habituacin a la violencia fsica. Lleva tiempo la proscripcin
del castigo fsico de las escuelas. Se sabe de
la importancia central de las sociedades
de duelistas en la vida universitaria alemana: Norbert Elias (1996, 44 y sigs.) hace
de ello una de las claves para entender la
sociognesis de la Alemania contempornea. Es obvio, asimismo, que los conflictos de intereses se ven convertidos en luchas de clases y se interpretan como autnticas guerras civiles.
Pero este cainismo ligado a un proyecto colectivista encuentra un acomodo
slo a primera vista paradjico en la
respuesta semicolectivista de las lites nacionalistas (e imperialistas). Todo esto
contribuye, por diversos caminos, a que
muchos nacionalismos (o ms bien, nacionalismos polticos) sean agresivos, e
imaginen que la asercin de una nacin
se tiene que hacer a travs de un estado
dispuesto a imponer los sentimientos nacionales correctos a toda la poblacin que
habita en un determinado territorio sometido a su imperio, y dispuesto a medirse con cualquiera en el juego mundial:
la competicin por status e influencia cultural, poder econmico y supremaca poN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
ltica en el conjunto del mundo. ste es el

test de la nacin, y del nacionalismo como expresin poltica de la nacin. sta
es la visin de Max Weber (Mommsen,
1989, 11 y sigs.; 29 y sigs.).
Esta visin es perfectamente compatible con la de un control estatal o cuasiestatal de la economa al servicio de la
nacin, el Volk o la sociedad. Hay una afinidad electiva entre las posiciones conservadoras y socialistas. El acercamiento entre Otto von Bismarck y Ferdinand Lassalle no fue accidental. A pesar de las leyes
antisocialistas, hay una corriente de entendimiento recproco entre unos y otros, entre nacionalistas y socialistas, porque en su
agenda de valores y de prioridades el mercado tiene, como mucho, un carcter instrumental, y viene despus de los valores
de cohesin social y de afirmacin nacional. Por eso estn ambos a favor tanto del
estado de bienestar como el estado de la
defensa nacional y de la guerra. Ambas
modalidades del estado (el de bienestar y
el de la guerra) son necesarias y deben ser
combinadas. Juntas aseguran la unin sa-
grada en el momento del peligro, que es el

momento de la verdad en el que se pone
de manifiesto el verdadero carcter de la
comunidad poltica: su carcter incivil, al
menos en lo que se refiere a su relacin
con el mundo exterior.
La entrada de las masas entusiastas en
la Gran Guerra se entiende a partir de
aqu; y ya sabemos todo lo que vino despus. Las lites polticas, militares y culturales encerraron a las masas en un entramado institucional del que no pudieron
salir durante unos aos cruciales. La experiencia de la guerra y sus secuelas de destruccin y desorden econmico, sociocultural, moral y poltico hace de la Europa
de la primera mitad de este siglo un laboratorio de sociedades anmicas. Proporciona el marco de referencia, la fuente de
ejemplos y el impulso para la movilizacin total de la sociedad por parte de los
totalitarismos de izquierda y derecha.
En resumen, y en contra de las apariencias (o de las ilusiones entretenidas
durante el fin-de-sicle), la mayor parte de
los pases europeos llegan al siglo XX sin
15
civilizar. La civilizacin es una costra superficial, segn la imagen de Conrad. Las

pulsiones de muerte, agresivas, son enormes; tanto ms cuanto menos tiempo y
menos impulso de penetracin hayan tenido las instituciones civilizadoras por excelencia: los mercados, el estado de derecho, la autoridad limitada, el parlamentarismo y el libre debate asociado a la
tolerancia con la pluralidad.
No entrar ahora en los horrores del
siglo XX, que duran en Europa occidental
hasta mediados de siglo (y en la oriental hasta cerca del final). Pero, s puntualizar
que los ltimos 50 aos de la Europa occidental son slo un ltimo recodo del camino que est todava sustancialmente ligado
con todo lo anterior. Es la respuesta, y en
cierto el modo el intento de superacin,
negacin y conservacin, en los trminos
de Hegel, de todo lo anterior. Incluso este
recodo ha tenido que ser recorrido paso a
paso. Para cada pas ello ha supuesto una
senda peculiar. Con relacin al caso espaol, por ejemplo, los procesos de civilizacin de los confictos normativos relacionados con la iglesia y la religin catlicas, la
economa de mercado, la implantacin real del estado de derecho y la pacificacin
del nacionalismo vasco radical han requerido cambios institucionales y culturales variadsimos a lo largo de mucho tiempo, y
esto contando a partir del momento en el
que el trauma de la guerra civil de los aos
treinta fue quedando atrs7.
La iglesia espaola fue el apoyo cultural fundamental del bando nacionalista
e hizo suya una lectura de la guerra civil
como una cruzada. Tard de 20 a 30 aos
en dar un giro copernicano que la haba
de convertir en uno de los factores clave
de la transicin. Slo tras 20 aos de crecimiento econmico, elevacin del nivel
de consumo y desarrollo (parcial) del estado de bienestar se crearon las condiciones para acercar las posiciones de la izquierda y la derecha en torno a una aceptacin de la economa de mercado al final
de los aos ochenta. La institucionalizacin del estado de derecho ha sido el resultado de un proceso secular, que debi
superar los problemas propios de la ruptura de la legalidad causada por la guerra
civil y una transicin sin ruptura de esa
legalidad. Pero esto no ha sido suficiente,
ya que ha sido preciso depurar o limpiar
las prcticas ilegales del estado despus de
7 Un anlisis del proceso de civilizacin de los

conflictos normativos en Espaa puede verse en Prez-Daz, 1999a.
16
la transicin, aclarando la responsabilidad

de la autoridad pblica en operaciones de
terrorismo de estado y de financiacin ilegal de los partidos (un tema que segua
pendiente a mediados de los aos noventa). Y es obvio que el proceso de pacificacin de los contenciosos de los nacionalismos perifricos con el estado central ha
supuesto y supone una experiencia sumamente dramtica, que hasta la fecha incluye algo ms de ochocientos asesinatos
terroristas y que slo ahora, al final del siglo, parece a punto de resolverse.
No quiero aqu entrar en las implicaciones de las muchas turbulencias de la
vida europea de estos aos (de la guerra
de Argelia, de la Tangentpolis, de los terrorismos de un signo u otro, etctera).
Simplemente quiero sealar que estos 40
aos han sido aos de forcejeo permanente en torno a la consolidacin de las instituciones y la aplicacin consecuente de
los principios de una sociedad civilizada,
en todas sus dimensiones. Como era lgico, por otro lado, puesto que cada nueva
generacin tiene que volver a empezar la
tarea de hacer suyas las instituciones civiles que encuentra.
Cabe pensar que en este momento
esos forcejeos se han ido convirtiendo en
el aprendizaje normal de cada nueva generacin que la prepara para asumir sus responsabilidades; y que los pases europeos
se sienten finalmente como en su casa
en un orden de libertad que ha adquirido
aires de naturalidad y de permanencia.
Pues bien, justo en este momento es
cuando surge una situacin paradjica.
Porque este es el momento en el que parece como si esos mismos pases quisieran
trasladar la responsabilidad colectiva del
mantenimiento de ese orden de libertad a
una autoridad pblica relativamente exterior y difcilmente controlable (antes haba un gobierno fcilmente identificable y
prximo, ahora hay un gobierno de contornos elusivos y lejano), y como si quisieran desdibujar los rasgos de la comunidad
de referencia que da soporte a ese orden de
libertad (antes haba una nacin relativamente familiar, ahora hay una comunidad o unin europea relativamente
difusa).
La encrucijada actual
La paradoja anterior sugiere una doble posibilidad. Por un lado, tal vez ocurre que
al cabo de tanto tiempo y tantos incidentes dramticos se ha generado una especie
de fatiga, de akrasia o de debilitamiento
de la voluntad, incluida la voluntad de ser,
de estos pases; y quiz ello est asociado a
una sensacin de autodesconfianza: la de

que no son dignos de confianza dejados a
s mismos. De aqu una tendencia a sumergirse en un conjunto y perder su identidad
propia. Esto sera congruente con una definicin de los horrores de la primera mitad del siglo como una experiencia traumtica insuperable. Como si se hubieran
equivocado, o autoengaado (dejndose
llevar por fantasas y delirios de grandeza),
con demasiada frecuencia. Como si hubieran invadido o dejado invadir o colaborado con el invasor, destruido o arrebatado
la propiedad de otros y matado o sido
cmplices de muertes, todo ello ms all
de un umbral compatible con la autoestima o la estima de los dems.
Por otro lado, tal vez slo parece que
es as, es decir, que estos pases carecen de
la voluntad de seguir siendo, porque en
realidad no hay tal noluntad, es decir, no
hay esa voluntad negativa que se traduce en el desplazamiento de la responsabilidad. Se quiere seguir siendo demoi en el
pleno sentido del trmino, y adems, se
tiene impulso y capacidad para formar
juntos (quiz sin saber todava muy bien
cmo) el demos de una nueva comunidad
poltica unitaria. Esto, por su parte, sera
consistente con una definicin distinta de
la experiencia de los horrores pasados: como de malos recuerdos o pesadillas que
hubieran quedado atrs porque hubiera
habido un proceso de transformacin y
de regeneracin, demostrado por el efectivo funcionamiento de un orden de libertad en las dcadas siguientes.
Que sea una cosa u otra puede depender, en parte, de que en la encrucijada
actual se tomen decisiones que lleven por
una u otra senda:
la de dar mayor o menor importancia a la memoria, y poner mayor o menor
nfasis en el carcter plural del demos;
la de valorar el futuro o sobrevalorarlo, y definir la poltica y sus ritmos
propios de un modo u otro;
la de aumentar o reducir el peso de
la gobernacin en la vida europea, y favorecer o dificultar la movilidad de las gentes en el conjunto del espacio europeo.
La memoria
Toda la experiencia histrica (incluyendo
la reciente) puede ser banalizada y dejada
a un lado. Puede ser tirada al cubo de la
basura, como el ejemplar de un peridico de ayer, que ya no sirve y es slo historia. Puede ser tratada como un lapsus o
un error gramatical o una torpeza de expresin introducidos en un texto de ordenador, para los que basta con apretar el
VCTOR PREZ-DAZ
botn de Borrar: en ese caso, no slo ya

no existe, sino que a todos los efectos podemos hacer como si nunca hubiera existido. Puede ser usada como un vdeo para
entretenerse; o como una sesin de dos
horas a la semana de tertulia radiofnica;
o como un programa de cotilleo en la televisin de turno; o como un programa
educativo que recoja algunas de las dramticas historias locales, un poco edulcoradas y con final feliz.
Pero banalizar la memoria tiene consecuencias respecto al tipo de ciudadana
resultante. Las instituciones y la cultura
poltica cvicas se apoyan en precedentes.
Las reglas lo son porque han estado ah
durante un tiempo y se espera que persistan. La autoridad pblica es limitada porque sus abusos fueron corregidos o denunciados en su momento y de ello se
conserva el recuerdo. Los mercados funN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
cionan sobre la base de expectativas alimentadas por la verificacin continua de

los compromisos y el cumplimiento de las
promesas. Los discursos del debate pblico estn fundamentados en usos lingsticos acreditados en el tiempo. Las estrategias polticas son partes de trayectorias
ms amplias, e incorporan las enseanzas
de un pasado que es reinterpretado como
una sucesin de pruebas y errores, y del
que por eso hay algo que aprender.
La conclusin es que si se quiere auspiciar la formacin de un demos alerta y
de un espacio pblico robusto, no conviene banalizar la memoria del pasado. Si,
por el contrario, se banaliza esa memoria,
el resultado (intencionado o no) es una
masa anmica de individuos desagregados
y olvidadizos, los hombres-masa de Hannah Arendt (1973, 305 y sigs.) o los individus manqus de Michael Oakeshott
(1975, 274 y sigs.): la materia prima de

los movimientos totalitarios.
Si tomamos esa memoria de los demoi
en serio, debemos saber que, por lo general, se trata de una memoria larga. Las
nuevas generaciones suelen establecer un
dilogo con la generacin precedente, y la
anterior, y la previa a sta, y en general
con una secuencia de generaciones. Son
como el eslabn de una cadena, o como
el miembro de un linaje. sa suele ser la
clave de su concepcin de s mismas. Por
poner un ejemplo, la generacin de la
transicin democrtica espaola construy su intervencin junto con las generaciones de la guerra civil; pero la guerra, a
su vez, no es sino la cristalizacin condensada de una historia anterior (de aqu la
fascinacin inevitable de evocarla una y
otra vez). Por eso, en el discurso de la generacin actual hay continuas referencias
a la generacin del 98, o la de la restauracin constitucional de 1875. No faltan las
relativas a las guerras carlistas (un referente imprescindible en el debate sobre el
problema vasco) y a los moderados de las
dcadas de 1830 y 1840, o incluso, a la
guerra de la independencia. Remontndose hacia atrs, el intento de dialogar
con se desplaza a los ilustrados, los arbitristas, los iusnaturalistas de la escuela de
Salamanca, etctera: los testigos de la extraa trayectoria (extraa para los propios
espaoles) de la hegemona y el ocaso de
la monarqua (Prez-Daz, 1998b). En el
discurso de la generacin de hoy se encuentran referencias al arranque de la modernidad, a la unificacin poltica de los
Reyes Catlicos y al intento de primaca
parlamentaria de las Comunidades de
Castilla, por no hablar de referencias a la
diversidad de los reinos medievales, que
subyacen a los discursos de autoasercin
de las comunidades autnomas.
Este ejemplo espaol ilustra la circunstancia general de que ha llevado siglos la formacin de las naciones (cuasi)civilizadas en que consisten los pases
europeos de la Unin de hoy (en contraste con el poco tiempo transcurrido para la
formacin de un cuasi-demos a escala europea), y quedan las huellas de ello en
forma de dilogos imaginarios con las generaciones desaparecidas. Los demoi europeos han sido constituidos en y a travs
de ese dilogo intergeneracional, que les
ha provisto de un repertorio de signos de
referencia para identificar sus intereses,
sus conflictos y sus acuerdos.
Pero al mismo tiempo conviene tener
en cuenta que, normalmente, esa memoria larga ha solido tener no uno sino dos
17
focos de referencia: el estado-nacin y Europa. Por eso en la formacin de los demoi europeos, junto al dilogo intergeneracional e intranacional, ha habido otro
intrageneracional e intereuropeo. Lo normal es que hayan ido al unsono y que
hoy sigan juntos.
Es probable que la distribucin de los
nfasis de los intereses prcticos y emocionales de las gentes en sus propios pases y en Europa haya cambiado con el
momento histrico. En trminos generales, a partir de un punto determinado, al
menos en Espaa, y sospecho que en la
mayor parte de los pases, el nfasis ha solido ponerse hacia dentro. Se ha mirado
fuera, pero se ha procurado vivir hacia
dentro. Se supone que las lites del fin de
siglo anterior procuraron, primero y sobre
todo, mejorar Espaa. Por eso trataron
de europeizarla, o ligarla a las corrientes
europeas de la ilustracin, la modernidad,
la revolucin industrial, el liberalismo, etctera. Si llegaron a decir que Espaa era
el problema y Europa era la solucin, ello
significaba que, para ellos, Europa era el
instrumento y Espaa era el fin8.
Es probable que estemos asistiendo a
un momento histrico donde se da una relacin de remisin y reforzamiento recprocos entre los dos focos de referencia, el del
estado-nacin (o estado miembro) y el
del conjunto europeo. Cultural y emocionalmente, a muchas gentes se les quedan
pequeos sus pases de origen, aunque
permanezcan en ellos. El marco de referencia de muchas actividades econmicas
ha desbordado ampliamente los lmites
nacionales desde hace ya tiempo. Cada vez
hay ms gentes convencidas de que la solucin de muchos problemas polticos domsticos pasa, una y otra vez, por la va de
compensar las obcecaciones locales con un
poco o un mucho de buen juicio y sensatez provenientes de allende las fronteras.
De hecho, hoy se observa que quienes
se sienten ms familiarizados con el fenmeno europeo se sienten tambin ms
identificados con sus propios pases, y que
quienes se sienten ms interesados en los
temas polticos de sus pases hacen lo propio con los problemas europeos. Cabe tomar una encuesta reciente en Espaa a t-
8 He dicho a partir de un punto determinado

porque esa concentracin de la atencin en el propio
pas es un resultado (temporal) de una senda histrica
particular abierta a ese pas por las acciones persistentes de gobernantes, polticos, funcionarios y una intelligentsia estatalista y nacionalista (maestros, clrigos,
literatos, etctera) pertenecientes a varias generaciones
consecutivas.
18
tulo de ilustracin (ASP, 1999). De sus resultados se deduce que quienes han vivido
algn tiempo en Europa tienen un nivel
ms alto de identificacin con Europa y
(al tiempo) con su propio pas que el resto
de sus conciudadanos. La vivencia europea refuerza su europesmo, pero sobre todo refuerza su nacionalismo. Parece como
si la experiencia de Europa corroborara en
ellos el sentimiento de su diferencia especfica. Tambin se observa, en general,
una clara correlacin positiva entre el inters por los problemas polticos europeos y
el inters por la poltica domstica: quienes ms se interesan por lo uno, tambin
se interesan ms por lo otro.
La pluralidad
Ahora bien, este demos complejo y dotado
de una memoria larga (y con dos focos de
referencia) no es un sujeto colectivo unitario, sino un demos plural. No es cuestin de We the people que habla con
una sola voz, sino de una pluralidad de
voces. We the people habla con una voz
nica, pero slo al establecer las reglas de
juego; despus hay una polifona (a veces
cacofona) de voces.
El demos capaz de llegar a un entendimiento de s mismo mediante la comprensin del proceso por el cual ha surgido y se ha desarrollado a lo largo de un
dilatado proceso histrico, no es un sujeto simple y esttico, empeado en la mera
autoafirmacin. No es el soporte de una
voz fantasmal. Su voz plural, aunque sea
infinitamente variada y, a menudo, algo
errtica y contradictoria, contiene suficientes argumentos discernibles para no
caer en la trampa de a darkling plain /
swept with confused alarms of struggle
and flight, / where ignorant armies clash
by night (Arnold, 1994 [1867]).
As, el conjunto puede desagregarse
cuidadosamente en grupos, y, conforme
el proceso de individuacin contina, en
ltima instancia el problema de las identidades colectivas se convierte en una cuestin a ser resuelta por los individuos mismos. Al menos dentro de nuestra tradicin occidental, la tendencia dominante
es a que cada uno sienta, piense y decida
su postura poltica; y en su caso, muera
por esa causa (y cuando uno muere es obvio que muere solo, tanto da que sea en la
cama y en su casa o en el campo de batalla o en un campo de exterminio).
Hay una distancia entre la pluralidad
de agentes individuales de cada generacin y el concepto de nacin que les propone la generacin precedente. Esa distancia implica la posibilidad del cambio
de lealtad, porque se vaya uno a otra comunidad poltica. Implica la posibilidad

del debilitamiento sustancial o la puesta
entre parntesis de la lealtad, porque se
rehse uno a una accin colectiva. E implica la posibilidad de una combinacin
de lealtades, porque uno sienta tener (y
aqu lo decisivo es ese sentimiento) dos o
ms identidades colectivas que requieren
un compromiso emocional complejo9.
El futuro, y las ansias de los futuristas
El logro del demos europeo depende tambin, en parte, de si decidimos sobrevalorar el futuro (a costa del presente) o sobrevalorar las lites polticas (a costa de la
ciudadana) y su visin de la poltica y de
cules sean sus ritmos propios.
El marco de una sociedad inmersa en
una profunda crisis de identidad, durante
los aos en torno a la Gran Guerra y las
dos dcadas siguientes, ofreci una estructura de plausibilidad para una filosofa de la supuesta ec-sistencia del sujeto individual arrojado al futuro (desde el pasado y a travs del presente), e incluso para
una extravagante transposicin de la situacin del individuo a la del nosotros
como nacin o como totalidad10. Tambin se comprende la persistencia un tanto anacrnica de esta visin de las cosas
en los medios intelectuales de aquellos
pases que han tenido en un pasado reciente el tipo de experiencias humillantes
de las que se desea ser arrojado, o, para
ser ms exactos, de las que se desea escapar. Estos supuestos tcitos dotan de un
aire futurista a las definiciones habituales
en las filosofas de entreguerras y de la
posguerra inmediata, segn las cuales el
hombre es proyecto; la vida humana es
proyecto; en el caso del hombre, su existencia precede a su esencia, que sera el
resultado de sus actos orientados al futuro; y tambin la vida humana colectiva es
un proyecto y se define por un futuro a
realizar: por un destino en lo universal.
Esta definicin de la realidad no por
lo que sea hoy o como resultado de un
pasado, sino a partir de un futuro por
9 Caben variaciones en la intensidad de la identificacin colectiva. Quiz la alta intensidad que corresponde (o correspondi en el pasado) a una densidad
de experiencias previas como la de los estados nacionales europeos no sea fcil de replicar. Tampoco es
imposible. Tampoco es seguro que sea deseable, al
menos en el marco de un orden de libertad.
10 A la manera de Martin Heidegger antes y despus de la Segunda Guerra Mundial (Safranski, 1998;
Farias, 1989), pero tambin de Jean-Paul Sartre ms
tarde, como se demuestra en su Critique de la raison
dialectique (1960).
VCTOR PREZ-DAZ
turo, porque (les parece que) no tienen

ya en su mano los recursos necesarios para
crear ese estado de perfeccin (de felicidad
o de justicia) al que aspiran. En este caso,
segn su modo de ver, tampoco los afanes
de la poltica (ni ellos mismos en tanto
que polticos) tendran mucho sentido.
Pero la situacin es muy distinta si se
entiende que lo fundamental de la poltica
consiste en la conservacin de un orden
de libertad y su continua adaptacin a
nuevas circunstancias (imprevisibles). En
ese caso, la poltica del estado miembro (y
de sus unidades subestatales o subnacionales) conserva todo su sentido, y todo su futuro.
construir, permite devaluar el presente

(por no hablar del pasado) y va de la mano de una concepcin de la poltica como
un ejercicio de decisionismo constructivista o racionalista (en los trminos de
Friedrich Hayek o de Michael Oakeshott), que suele poner el acento en el protagonismo de las lites polticas11.
En efecto, hay una cierta afinidad
electiva entre, de un lado, esta manera
futurista de ver la poltica y, de otro lado, los hbitos y las maneras de ser de determinados segmentos de los polticos y de
los periodistas, de los clrigos y de los
acadmicos, y una parte de los estudiantes, que tienen intereses creados en la devaluacin del presente y la sobrevalora-
11 Vanse Hayek, 1985 (3 y sigs.), Oakeshott,

1991 (5 y sigs.).
cin del futuro: intereses en conseguir alcanzar un estado de perfeccin (o de felicidad o de justicia) en un futuro por venir, en trascender la realidad, en contarlay-olvidarla para volverla a contar
momento a momento (procurando dar
as un aire de novedad permanente a lo
que suele ser el uso de la noticia del da
para la repeticin indefinida de los mismos tpicos), en entenderla a partir de
sus (supuestas) tendencias subyacentes, y
en tomar la realidad dada como el resultado de una generacin anterior y (en ese
sentido) como un obstculo a superar para poder dejar la propia huella.
Hay tambin cierta plausibilidad aparente en la angustia de los futuristas polticos (y quienes les hacen compaa o les
sirven de caja de resonancia) cuando consideran la condicin de unas naciones europeas que (les parece que) no tienen fu-
Los ritmos de la poltica, y los atajos equvocos

Esto se traduce en una diferencia de visin
no slo de la naturaleza de la poltica, sino
tambin de cules sean sus ritmos propios.
La propensin tpica de las lites polticas
es a acelerar esos ritmos a impulso de decisiones enrgicas, y buscar atajos para llegar
antes al destino. Pero la experiencia histrica de la formacin de los estados nacionales
sugiere que en estas materias (la formacin
de un espacio pblico y el demos correspondiente) no suele haber atajos. Adems,
cuando parece que los hay, suele ser contraproducente lanzarse por ellos, porque la
formacin del demos depende del arraigo
de instituciones y del cultivo de hbitos o
disposiciones que requieren una gestacin.
Esto supone tiempos relativamente largos
de crecimiento y desarrollo para la consolidacin gradual tanto de experimentos locales, de asociaciones voluntarias, de funcionamiento de mercados, y de un sistema de
gobernacin en muchos niveles, como
de disposiciones que sean una combinacin de individualismo y de un comunitarismo que corresponda a un gradiente de
formas de solidaridad capaz de abarcar varias identidades colectivas a muy variada escala. Por supuesto que, antes o despus, llega la hora de tomar decisiones polticas de
grandes consecuencias, pero hay toda la diferencia del mundo entre aprovechar el
momento tomando decisiones que hace
tiempo que se vienen gestando en la sociedad y utilizarlo como ocasin de ensayar
un atajo impuesto a sus conciudadanos
por lderes clarividentes.
Es probable que la formacin de un demos paneuropeo sea una operacin histrica larga y complicada para la que no haya
atajos, y que forzar el proceso sea contraproducente. Las gentes tienen que recorrer
el camino a su propio paso. Naturalmente
que hay ya establecido un entramado institucional, y el proceso est en marcha. Pero
19
da que pensar que la extensin de lo recorrido hasta ahora sea tan modesta.
A la altura de mediados de los setenta, Raymond Aron (1974) crea observar
que los estados nacionales se encontraban
en plena forma, y que la comunidad europea era un complemento sumamente
conveniente, pero no un sustituto de esos
estados. Dicho en otros trminos: no era
el locus principal donde una autoridad
pblica responsable establece un dilogo
con una ciudadana que la elige y le exige
cuentas, pero tambin puede configurar
su agenda, y darle los impulsos y las
orientaciones bsicas. Veinte aos despus, la Unin Europea es una entidad
histrica mucho ms poderosa, pero todava sigue sin ser ese locus.
Ello no ocurre slo, ni principalmente, porque no haya un entramado institucional que lo permita, ni porque del que
hay se derive una estructura de oportunidades polticas demasiado reducida. Aunque esa estructura no es muy amplia, existe y va en aumento12. Pero el uso que se
hace de esa estructura refleja el estado actual de la estructura de las orientaciones
de sentido y de intereses de los demoi europeos realmente existentes, es decir, de
los europeos de a pie, que sigue reflejando
la prevalencia de su inters por la poltica
local, que es la nica que, hoy por hoy,
pueden controlar. sa no es la estructura
de las orientaciones de los euroactivistas (y
los futuristas) de los partidos polticos,
las iglesias, los grupos de inters y los medios de comunicacin.
Es de suponer que las iniciativas de
estos euroactivistas repercutirn antes o
despus en el resto de la poblacin, pero
su influencia tendr que ser negociada
pacientemente con las ciudadanas, caso a
caso, durante mucho tiempo. En el fondo, lo que se decidir en esas negociaciones es el carcter del demos europeo que
se est forjando, y el modo de su implicacin en la arquitectura poltica de la UE:
si es un modo de manipulacin de los
ciudadanos por los activistas, o es un modo de participacin voluntaria de los
ciudadanos.
En otras palabras: la alternativa que se
ofrece a los europeos a la hora de avanzar
hacia un demos europeo es la de elegir entre una senda acelerada (un atajo) impulsada por los euroactivistas, que puede an-
12 Vanse Nentwich, 1996 y Shaw, 1997 para

una descripcin y un anlisis de la evolucin institucional que subyace a la paulatina ampliacin de la estructura de oportunidades polticas abiertas a la formacin de un demos europeo.
20
ticipar nuestra llegada a un estado de perfeccin, pero poner en peligro el carcter

del demos; o una senda que permita el
proceso de gestacin institucional y cultural que dote de densidad a la experiencia
vivida de ser europeo por parte de
nuestros pueblos y garantice ese carcter,
pero ralentice el proceso de llegada a ese
estado de perfeccin y llene de inquietud
a nuestros divinos impacientes.
La levedad de la gobernacin, y la movilidad de los individuos
Que el demos europeo se logre o se malogre, que se afirme como tal o se degrade al
nivel de una poblacin sujeta a uno o varios niveles (acumulados) de gobierno depende, entre otros factores, de dos estrictamente polticos: del objetivo de la gobernacin y el contenido de sus programas.
Lo que ahora tenemos en Europa es
un sistema de gobernacin en cuatro niveles: gobiernos locales, gobiernos regionales, estados miembros y Unin Europea. En cada nivel los ciudadanos desempean papeles diferentes y compatibles.
Hasta ahora los estados miembros han sido centrales dentro de esa compleja arquitectura poltica. Ahora bien, el problema es que todos estos niveles combinados
pueden tender fcilmente a aumentar el
peso de la gobernacin y reducir el margen de libertad de los individuos en grado
sustancial. Esto plantea la cuestin del
contenido de la poltica propia de la
Unin Europea.
Si la comunidad poltica europea se
constituye en el marco de un debate que
en ltimo trmino aboque al apoyo del
pblico al proceso de consolidacin de un
tipo de poltica cuyos programas impliquen dar mayor peso al papel del gobierno
y reducir correlativamente la vitalidad de
un orden de libertad, el producto final no
ser un demos europeo, sino un conjunto
de sbditos europeos sometidos a una jerarqua articulada de autoridades pblicas.
Para que eso no suceda, conviene atribuir a la UE el cometido de asegurar la levedad (relativa) de esta combinacin de
niveles de gobernacin. En este sentido, la
UE sera, sobre todo, la instancia que garantiza un orden de libertad para los individuos que les protege contra los excesos
de sus respectivos gobiernos. Especficamente, garantizara la aplicacin del estado de derecho (mediante la jurisprudencia
del Tribunal de Justicia) y el correcto funcionamiento de los mercados (mediante la
vigilancia de las direcciones correspondientes de la Comisin, y sobre todo del
Banco Central Europeo). Cabe sostener
que ese ha sido el modo ms efectivo y

prometedor en que la UE se ha afirmado
en el pasado reciente, y que es as como se
debera afirmar en el futuro.
En particular, reforzara el sistema de
incentivos y reducira los correspondientes desincentivos a la movilidad de los individuos a lo largo y a lo ancho de Europa. Esa movilidad es de importancia suma. Es el nico factor que puede asegurar
un da la formacin de una autntica comunidad de sentimiento en Europa, que
no est circunscrita a las elites privilegiadas del momento; y el nico que podr
garantizar a largo plazo la libertad de todos. Porque sin esa capacidad de salir y
entrar, de moverse, las gentes estn atrapadas en las estructuras de autoridad local, regional o nacional, en los mercados
cautivos y en las zonas de influencia pactadas entre las lites derechistas o izquierdistas correspondientes.
Desde tiempo inmemorial, y con los
nombres ms diversos, las elites de un color u otro han ensayado formas de mantener a los individuos bajo control. El descubrimiento ms reciente es el sistema de
incentivos/desincentivos que consiste en
repartir puestos de trabajo subsidiados
con cargo al bolsillo de los contribuyentes, y que minimiza las posibilidades de
movilidad social. Esos puestos de trabajo
crean situaciones difciles de alterar, y fijan a las gentes a ciertos contextos locales
o sectoriales relativamente rgidos. Irnicamente, cabe sugerir que este sistema es
una forma posmoderna de realizar un
proyecto muy antiguo: el de fijar las gentes a sus territorios, como los siervos de la
gleba del Bajo Imperio Romano. Las innovaciones recientes son el uso masivo de
fondos estatales y el uso de un discurso
de justificacin de aire universalista.
El hecho es que se mantiene a una serie de sectores y segmentos sociales europeos amplsimos en un status de semiciudadana, dndoles ayudas y subsidios que
les hacen sentirse dependientes (lo que reduce su ambicin y su autoestima), halagndoles (lo que les desconcierta y les quita capacidad de defensa), y fijndoles aproximadamente donde estn (lo que les hace
vulnerables). Esto ocurre con los parados,
que podran ser trabajadores en otros pases europeos, pero no pueden serlo por
razn de las muchas barreras erigidas en
nombre de la solidaridad. Con las mujeres, a las que se empuja hacia un trabajo
subsidiado en un sector pblico hinchado
artificialmente, y justificado como (lo que
se ha llamado) un estado favorable a la
mujer. Con los agricultores, a quienes se
VCTOR PREZ-DAZ
va reduciendo a lo largo de un lento proceso de asfixia, permitindoles un desahogo ritual en jacqueries intermitentes. Con
los habitantes de regiones relativamente
ms pobres, a quienes se puede hacer dependientes de los subsidios administrados
por las alianzas de poder local, so capa de
la exaltacin de las races territoriales o las
identidades regionales. Con los consumidores culturales, a quienes se fuerza a
consumir el producto de las lites locales
correspondientes, en nombre de la cultura europea amenazada.
Pero si a esos (y otros) segmentos sociales se les empuja a la periferia de una
sociedad europea en ciernes, y si se deja el
centro del escenario a las clases polticas y
los crculos superiores de las elites funcionariales, empresariales y sociales, permitindoles que edifiquen un refinado sistema de entendimientos mutuamente ventajosos, y si el espacio pblico permanece
subdesarrollado, el resultado de todo ello
podra ser un sistema de crculos sociales
concntricos que, sin fuerzas contrarias
que lo frenasen, llevara a una formacin
poltica singular, una variante de la sociedad de corte.
Como sabemos, la sociedad cortesana
fue el tipo de sociedad que existi al trmino del antiguo rgimen y precedi a
las modernas sociedades civiles. Se organizaba en torno a un centro ejemplar
(con control sobre, o bajo control de, un
aparato administrativo bastante poderoso), que distribua prestigio, recursos y
actividades entre sus miembros, supuestamente en funcin de la distancia que
los separase de l. Conviene tener presente que, aunque una sociedad de esa clase
sera un anacronismo en las condiciones
de Europa al final de este segundo milenio, no es imposible que algunos de sus
rasgos se reproduzcan inadvertidamente
entre nosotros13. Curiosamente, fueron
otras variantes de esa sociedad (autoritarias, clientelistas, corporativas, con rgidas
diferencias de status) aqullas de las que
escaparon los emigrantes europeos
que, en un pasado no tan remoto, atravesaron el ocano para formar una Nueva
Europa en otras tierras.
[Texto revisado de la conferencia dada en el Centro
Robert Schuman, Instituto Universitario Europeo
de Florencia, el 22 de marzo de 1999. Agradezco
los comentarios de Yves Mny, Juan Carlos Rodrguez y Jos Ignacio Torreblanca].
13
Sobre el problema del posible desarrollo de

una sociedad cortesana en la Europa de hoy vase
Prez-Daz, 1999b.
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Vctor Prez-Daz es catedrtico de Sociolo-
21
DESPUS DE
LA PASIN POLTICA
JOSEP RAMONEDA
El fin de la historia
No hay autoridad ni poder pblico que

no muestre ahora al desnudo su propio
vaco y su propia abyeccin, escribe Giorgio Agamben. Este tiempo, que algunos
llaman poshistrico (la historia se acab
pero el Estado pervive) y otros pospoltico
(el fin de la historia es tambin el fin del
Estado), en realidad es tiempo de obscenidad. Despojadas de los velos de las ideologas, las instituciones ofrecen el espectculo pornogrfico del poder por el poder la
poltica como medio sin fin, porque el fin
se agota en ella misma: el poder. El
principal objetivo de este Gobierno es durar, con esta crudeza, sin vuelo en el verso, un presidente del Gobierno adoctrin
a sus ministros en el primer consejo de su
mandato. Volvemos a los tiempos de Maquiavelo: detrs de la razn de Estado no
hay siquiera la defensa de la institucin
(que sera lo propio de la modernidad) sino, simplemente, la conservacin del poder por parte del prncipe. La ciudadana
no puede alegar ignorancia porque los secretos del poder se han hecho absolutamente visibles. Y, sin embargo, como dice
Agamben: Nunca una poca ha estado
tan dispuesta a soportarlo todo y, al mismo tiempo, a encontrarlo todo tan intolerable1. Todo est a la vista. Ni siquiera
queda espacio para la transgresin. Pero la
ciudadana opta por el silencio como si
hubiera sido expropiada de su propia capacidad expresiva. Slo de vez en cuando
muestra su indignacin revestida de grito
tico colectivo. As pueden entenderse hechos tan dispares como, por ejemplo, la masiva asistencia al funeral de Lady Di, la millonaria movilizacin que sigui al asesinato de Miguel ngel Blanco, la marcha
1 Giorgio Agamben: Homo sacer, Turn, Einaudi, 1995; Mezzi senza fine, Bollati Borighieri, Turn,
1996.
22
blanca de Bruselas contra la pederastia de

Estado y la reaccin parisina contra la ley
Debr sobre la inmigracin que, en 1997,
en lugares distintos y con diferencias de
meses, llevaron a la calle a millones de ciudadanos. Frente a los polticos se levanta,
de cuando en cuando, la voz de la ciudadana que, como el coro en la tragedia clsica, amonesta a los actores por su arrogancia y por su insensibilidad.
La obscenidad del poder
Desde que hace 20 aos la poltica espaola emergi del erial del franquismo, la construccin de unas reglas del juego conforme
a los principios de la democracia constitucional no ha impedido que el poder se
mostrara con toda su obscenidad. Desaparecidas las razones que justificaron la aceptacin de la monarqua por un criterio de
utilidad, sta ya no es ms que una prescindible institucin predemocrtica que consagra formas tan desfasadas como el carcter hereditario del poder o la preeminencia
de los varones sobre las mujeres. De la experiencia de UCD comprendimos rpidamente que la lucha grupuscular por miserables cuotas de poder era para algunos mucho ms importante que el inters general.
Despus de 14 aos de poder carismtico
de Felipe Gonzlez descubrimos que la razn de Estado serva para esconder un sistema de criminalidad y corrupcin instalado
en el corazn de ste, all donde radica un
monopolio de la violencia cada vez ms
precario. Si haba secreto era porque la injusticia lo necesitaba. Tres aos de Gobierno de Aznar han demostrado que para la
derecha la separacin entre pblico y privado es irrelevante, con lo cual se renuncia a
la necesaria autonoma de lo pblico para
que se pueda hablar de poltica en sentido
pleno. Los nacionalismos han puesto de
manifiesto que bajo los sentimientos polticos slo se oculta un modo de consolidar y
mantener el poder de unos cuantos. Las di-
ficultades del poder legislativo para controlar al Gobierno han consagrado la plena sumisin del Parlamento al Ejecutivo. El Poder Judicial, convertido en verdadero poder
de control del Ejecutivo, se ha visto atravesado por las contradicciones polticas. Las
relaciones entre justicia, poltica y dinero
han puesto de manifiesto la precariedad de
la divisin de poderes. La srdida lucha por
el poder ha presidido la vida interna de los
partidos polticos y las relaciones entre
ellos. Al tiempo que unos y otros se acomodaban sin rechistar a las exigencias de la
economa-mundo capitalista, representadas
por los criterios emanados del FMI.
Sin embargo, se habla del milagro democrtico espaol cada da menos, es
cierto y del modelo de transicin. No
es que haya ido peor que en otras partes,
sino que simplemente aqu tambin el Estado, al renunciar a la autonoma respecto
del poder econmico, al demostrarse incapaz tanto de asegurar el bienestar de los
ciudadanos como de poner lmites a la voracidad capitalista, ha perdido legitimidad.
De ah el descrdito de la poltica, visiblemente sometida a la razn econmica.
Antes de que se imponga lo que Karl
Polanyi2 llamaba el veneno mortal del
conformismo, quedan, como l mismo
propona, dos opciones: O ignorar la realidad de la sociedad en nombre de los absolutos morales y aceptar impotentes la
prdida de la libertad o abandonar tales
absolutos, reconocer la realidad de la sociedad y formular sobre ella nuestra libertad
institucional. A la primera de las opciones
corresponde una arraigada tradicin intelectual que ha degradado la cultura de la
sospecha a cultura de la vanidad de quienes convierten el papel de almas bellas en
su negocio privado. La evidencia de la rea-
2 Karl Polanyi, La libert in una societ complessa,

Bollati Borighieri, Turn, 1987.
lidad de un poder que se muestra sin ropajes debera servir para la reconstruccin
realista de la libertad. La disolucin de
las ideologas polticas ha dado paso a una
ideologa de raz econmica de carcter
universal, que podramos llamar globalismo o ideologa de la tercera ola. Esta ideologa, que se apoya en la fascinacin y falta de comprensin que la ciudadana
siente ante las nuevas ideologas, tiene al
Estado en su punto de mira. Porque se trata de dejar va libre a la unificacin de la
economa-mundo capitalista, superando
las resistencias que la poltica poda ofrecer.
Una ideologa que favorece y contempla
con satisfaccin la exhibicin que el poder
hace de sus obscenidades. El descrdito del
Estado es el mejor aliado del poder econmico transnacional. Al fin y al cabo la pospoltica es el periodo histrico en que el
Estado otro da soberano cede la ltima
palabra. A quin? De ello depender que
la poltica retorne es decir, que la ciudadana recupere la expresividad perdida
y que la libertad se expanda de nuevo, porque la democracia necesita la autonoma
del espacio de lo poltico.
de la expresividad por parte del poder econmico y su cuantificacin universal.

Cuando la poltica se reduce a la exhibicin de los indicativos macroeconmicos,
la polis, el espacio pblico, como lugar de la
vida activa ha desaparecido. Todo es inters privado. La ilusin econmica, como
ha explicado Emmanuel Todd3, pretende
sacar al individuo de todo marco colectivo
de referencia, porque perdido a solas, con
su nuda individualidad a cuestas, es mucho ms vulnerable y domesticable. Reducir el individuo a sujeto econmico es quitarle la condicin de ciudadano que le da
voz en el espacio pblico y reducir la poltica a la lucha por el poder entre las lites.
Agamben recuerda: Un mismo trmino
pueblo nombra tanto al sujeto poltico
constitutivo cuanto a la clase que, de hecho, si no de derecho, es excluida de la
poltica. La expresin pueblo es hoy retrica poltica a beneficio de inventario.
Y, sin embargo, como deca antes, la
ciudadana de vez en cuando deja sentir su
voz, trata de reconquistar un espacio pblico. Lo que en la sociedad de masas pasa
por un perverso juego entre los medios de
El pueblo y los secretos del poder
La poltica democrtica es el espacio de la

confrontacin verbal. La liquidacin de
la autonoma de la poltica es el secuestro
3 Emmanuel Todd: La ilusin econmica. Sobre el

estancamiento de las sociedades desarrolladas, Taurus,
Madrid, 1999.
comunicacin y aqulla. Las movilizaciones populares que se dieron en 1997 en

diferentes lugares de Europa por motivos
bien distintos, y de las que antes hice
mencin, expresan esta actitud tentativa
de la ciudadana que se resiste a que su voz
sea definitivamente silenciada con el
triunfo de la indiferencia.
La gente sale a la calle para expresar sus
sentimientos polticos (sentimientos, porque son reacciones que se sitan en el territorio en que lo racional est inscrito sobre lo irracional, y polticos, porque tienen que ver con el modo de entender la
cosa pblica), de forma masiva y, a veces,
inesperada. Son movilizaciones concretas
(en el tiempo y en la motivacin) que parecen difusas en sus objetivos porque al final del paseo no est la conquista del poder o la revolucin social, como se tema
aos atrs cada vez que algunos millares
de trabajadores se movilizaban. Y ni siquiera representan una lgica antisistmica, aunque puedan incluir manifiestas crticas al funcionamiento de las cosas.
En este modelo actual de movilizacin
ciudadana, los medios de comunicacin
desempean un papel amplificador fundamental y cubren la ausencia de lderes que
canalicen y dirijan polticamente de modo
explcito las movilizaciones. Los medios
actan, en cierto modo, como un agente
23
doble que negocia a la vez la complicidad

con la ciudadana cuyos sentimientos publicita y con el poder poltico y econmico a los que est unido por un sistema
de intereses.
Esta suma de factores dificulta la comprensin de estas reacciones ciudadanas.
Y, antes de levantar acta de obsolescencia
de las viejas categoras de anlisis, se acostumbra a clasificar lo que no se entiende
en el apartado del omnipotente poder de
manipulacin. Slo descubr la realidad
cuando empec a fotografiarla, dice Antonioni en su ltima pelcula. Ciertas gafas graduadas ya hace aos no ayudan a
ver el secreto que la fotografa revela, a pesar de que si algo abunda en nuestra sociedad son las imgenes.
Una caracterstica de este fin de siglo es
que los ciudadanos, con la perversa colaboracin de los denostados medios de comunicacin de masas, han conseguido fisgar
en los secretos del poder. El secreto es un
elemento fundamental para la afirmacin
de ste y para la construccin de la ideologa. El secreto da al gobernante lo que el
misterio al sacerdote: posicin de superioridad y presuncin de aura. El secreto funciona independientemente de su contenido. An ms, es en tanto que no tiene
contenido que es secreto: el secreto del poder es que no tiene secreto. El secreto amaga siempre algo que no es el secreto.
Todo empez cuando se descubri que
la superpotencia sovitica era una inmensa
mentira. Aquellas movilizaciones masivas
y pacficas fueron las ltimas que hicieron
caer el poder y las primeras de un nuevo
estilo ms convivencial que revolucionario. Desde entonces el ojo de la ciudadana ha ido penetrando los arcanos del poder: los secretos de corrupcin y complicidad del ms sofisticado rgimen de guerra
fra, el equilibrio italiano; los secretos de
escuchas telefnicas y espionajes aqu y
all que culminaron con la ridcula imagen de un viejo verde espiando artistas de
cine desde el palacio del Elseo; los secretos del terrorismo de Estado en Espaa y
de la corrupcin en casi toda Europa; los
secretos de las complicidades entre poltica
y crimen sexual en Blgica; los secretos de
la familia Windsor e incluso, oh! gran tab, los secretos de las cuentas numeradas
en Suiza. El carcter de agentes dobles de
los medios de comunicacin sobre los que
la ciudadana se apoya para abrir puertas
cerradas, puede hacer pensar que slo se
descubre lo que haya perdido virtualidad y
eficacia, lo que ya estaba condenado a liquidacin. Pero estos acontecimientos han
servido para que la ciudadana tomara
24
conciencia de la desnudez del rey. Es frente a esa desnudez cuando la ciudadana

reacciona. Con escepticismo e indiferencia
muchas veces, pero con impulsos de reaccin moral y democrtica en otras ocasiones. Y siempre con los medios haciendo el
doble papel de mecanismos de control social y de puente de comunicacin entre
los ciudadanos. Sin ellos nunca se habran
contado por centenares de miles los manifestantes en la calle.
Se trata, por tanto, de un fenmeno de
reacciones concretas ante estmulos precisos (que hacen saltar muchas cosas guardadas o reprimidas) y que retroceden inmediatamente. Los franceses se sienten
humillados cuando se les pide que hagan
de policas de la inmigracin; los belgas,
cuando ven aparatos de Estado detrs de la
delincuencia sexual; los espaoles, ante
la crueldad y la ineficacia politiquera; los ingleses explotan ante la frialdad del leviatn
cuando muere un personaje vulgar e insignificante como Diana, en cuyas desdichas
de nia pija la ciudadana proyecta su malestar con la Corona. La gente sale a la calle para levantar acta de disconformidad
con los comportamientos polticos en momentos en que una conjuncin de factores
produce una recarga emotiva. A menudo,
es la muerte la que hace reaccionar a la
ciudadana: el principio de realidad que
rompe la nube de ficcin que nos envuelve en la sociedad virtual. Y estas movilizaciones confirman dos cosas: la crisis de las
instituciones intermedias que articularon
la democracia representativa (vamos camino de una democracia en la que la interlocucin entre gobernantes y gobernados se
hace en exclusiva por intermediacin de
los medios de comunicacin) y la incomodidad de la ciudadana en una sociedad
organizada bajo el principio de la desigualdad creciente (los ciudadanos viven en
el temor de ser vctimas de la ruleta del
desempleo, de la marginacin o de la exclusin de ah la eficacia simblica de las
obras de caridad de Diana de Gales).
Se dir que no hay proyecto, que estas
movilizaciones son la culminacin de la debilidad posmoderna, que no hay ninguna
propuesta de emancipacin que las acompae, que confirman la capacidad del poder de integrarlo todo. Pero qu se ha hecho de los viejos proyectos de emancipacin? Quin los enterr en el cruel
cementerio del totalitarismo o en la aceptacin socialdemcrata de la imposibilidad
de cambio real? Probablemente las movilizaciones ciudadanas no nos sacarn del atolladero del fin de la historia y la amenaza de
expansin del fascismo ordinario (el de la
indiferencia, el que acepta la sumisin como algo normal e irreprochable, el que no

lleva correajes ni grandes proclamas pero
conquista conciencias y conductas), pero lo
que s sabemos es que, desde la vanguardia
de entonces como desde las lites de ahora,
a la ciudadana se la ha contemplado siempre con desprecio y con la conviccin de
que sin el liderazgo de los lcidos no hay
salvacin. De ah que la manipulacin sea
lo primero que se les ocurre cuando algo se
mueve. De ah que hablen de pueblo y de
masas, no de ciudadanos, que es el ttulo
que da al individuo significacin poltica.
El ciudadano defiende su palabra. El pueblo es el estorbo que las lites quieren expulsar del espacio poltico, del que quieren
apropiarse sin mirones.
Control de la poblacin y tirana
de la opinin
Pero existe el pueblo? De sujeto poltico

constitutivo ha pasado a ser objetivo de la
exclusin poltica, nos dice Agamben. Sin
embargo, este pueblo dio el empujn definitivo a los regmenes polticos del Este;
sus movilizaciones, aunque excepcionales,
consiguen resultados concretos (la indignacin ciudadana por el asesinato de Miguel ngel Blanco acorral a ETA); y una
representacin virtual de su voz la que se
sintoniza a travs de las encuestas llega a
diario a los altos despachos muy atentos
a este plpito, porque en sus orientaciones
ven la garanta para la conservacin del
poder. Todo eso ocurre en el centro, porque en las periferias el pueblo sigue siendo
carne de explotacin o de olvido. Slo cabe resistir, cortocircuitando la normalidad
globalizadora, o conseguir el estatuto de
vctima reconocida por el primer mundo,
como en el caso de los albanokosovares,
para recibir proteccin y ayuda hasta que
las cmaras, la atencin, se vayan a otra
parte. Porque la llamada globalizacin al
no tener otro gobernante que el poder financiero est poniendo en peligro, como
ha escrito Dahrendorf, el equilibrio entre
oportunidades econmicas, sociedad civil
y libertad poltica que haba caracterizado
las sociedades modernas occidentales.
El vnculo entre ciudadana y accin
pblica se debilita, pero todava existe.
Durante los aos de la pasin poltica, el
espacio pblico estaba atravesado por una
oposicin simple que la democracia trat
de ritualizar reemplazando la violencia fsica por la confrontacin verbal. Derecha
e izquierda era la forma eufmica de distinguir entre defensores del sistema y partidarios de la alternativa al capitalismo y,
por extensin, entre partidos vinculados a
JOSEP RAMONEDA
las clases dirigentes y partidos vinculados a

la clase obrera. La izquierda pretendi
monopolizar la representacin del pueblo,
como si enfrente slo estuvieran los usurpadores. Los frentes populares representaban esta idea del pueblo en movilizacin
permanente. El fracaso de la nica alternativa realmente constituida al sistema capitalista, la concrecin totalitaria del comunismo en los pases llamados del socialismo real, la derrota de la clase obrera
disuelta en grupos de intereses diversos y
definitivamente desarticulada en los aos
del reaganismo, los lmites de los intentos
reformistas de la socialdemocracia (con la
derrota del proyecto francs de 1981), han
acabado con la confrontacin que domin
la poltica durante el siglo XX. El fin de la
oposicin simple augura tambin el fin de
la democracia? Puede adaptarse a la llamada sociedad compleja un sistema pensado por una poltica de confrontacin
simple?
Liquidada por algn tiempo por lo menos la idea de alternativa al sistema capitalista, hay que entender que la escena poltica est cancelada y que ha sido el capitalismo y no el socialismo el que ha llegado
al estadio de la sustitucin de la poltica

por la administracin de las cosas descrito por Marx?
El pueblo, en tanto que expresin de la
ciudadana soberana, ha perdido vigor porque es en el pleno reconocimiento de la
poltica donde est su fuerza. La multiplicacin de grupos de intereses provoca una
evolucin de la democracia representativa
a la democracia de lobbies. Los intereses de
los grandes grupos econmicos chocan en
sus presiones al poder con los pensionistas
y jubilados grupos sociales con poca voz
pero influencia electoral creciente, la clase
obrera pierde pie dividida entre los que tienen empleo y los parados y fragmentada
en mil subgrupos. El pueblo soberano va
camino de ser un cctel de grupos de presin. La presin de la mayora slo se da
excepcionalmente: en movilizaciones singulares por cuestiones extremadamente
sensibles. La paranoia de los gobernantes,
que ven siempre el menor movimiento como una amenaza a su poder, da pie a una
creciente tirana de la opinin pblica,
que nada tiene que ver con la opinin democrtica de la ciudadana, que slo contribuye a debilitar el prestigio de la polti-
ca. Efectivamente, entiendo por tirana de

la opinin pblica los estados de humor
de la ciudadana que llega, previa manipulacin por las tcnicas estadsticas, a los gobernantes y que stos acogen como si fueran las tablas de la ley. El seguidismo oportunista del gobernante a golpe de sondeos,
que sita a la poltica al mismo nivel que
un programa de reality show hecho a impulsos de audmetro, no es ms que una
forma larvada de populismo que nada tiene que ver con la cultura democrtica que
pide a los gobernantes liderazgo en defensa
de las libertades y no sumisin al capricho de una opinin pblica mediatizada
por el impacto emocional tan intenso como breve que tienen los acontecimientos
en la sociedad espectculo. El eclipse del
pueblo es el camino hacia la sociedad de la
indiferencia democrtica.
En el origen del Estado moderno sita
Michel Foucault el nacimiento de una
nueva disciplina terica: la estadstica.
Gracias a ella se pasara del poder disciplinario centrado sobre cada uno de los individuos-ciudadanos en la obsesin por maximizar su papel en el proceso de produccin al poder gubernamental que tratara
a stos como grupos de poblacin genricamente controlables y moldeables conforme a las necesidades de cada momento.
Al final de la modernidad, la estadstica
reaparece como tcnica para auscultar a
los ciudadanos y adecuar el ejercicio externo del poder a sus mensajes. El control de
la poblacin y la tirana de la opinin se
refuerzan en la construccin de la sociedad de la indiferencia, en la que los ciudadanos han de tener la sensacin de ser escuchados en lo accidental para resignarse
en lo fundamental. Un poder que les quita
sistemticamente recursos expresivos.
La banalizacin del mal
Por qu la obscenidad? Por qu el poder

permite que se muestren sus secretos? Porque la mejor garanta para expropiar a la
ciudadana del lenguaje de la exigencia y
de la crtica es la banalizacin del mal.
Cmo se consigue esta banalizacin? Negando legitimidad moral a ambas partes.
Los debates sobre la corrupcin ya sean
en voz de polticos o de creadores de opinin casi siempre se fijan en los corruptos y olvidan a los corruptores. En cualquier caso, muestran con los corruptores
una comprensin que no tienen para con
los corruptos. A pesar de que todos sabemos que no hay corrupto sin corruptor.
Por qu? Porque el juego de la doble moral ayuda a la banalizacin. Sealando al
corrupto se trata, por supuesto, de deslegi25
timar al Estado conforme al criterio impuesto por el pensamiento econmico hegemnico de que slo fuera del Estado est la salvacin. Pero se trata tambin de
dar por entendido que estas conductas
condenables en los gestores de dinero pblico son habituales, e incluso aceptables,
en el mbito privado. El paso siguiente es
difuminar por completo la distincin entre los dos mbitos y normalizar cualquier
conducta corrupta, entregando de vez en
cuando alguna cabeza como chivo expiatorio a la indignacin ciudadana. Que el
principal corruptor del cado rgimen italiano de posguerra, Silvio Berlusconi, cargado de amenazas judiciales, sea uno de
los lderes con plena complicidad de la
izquierda del nuevo rgimen da la medida de cmo se abusa de las reglas del juego
de la democracia para transmutarla en
corte de la clase cosmopolita, con exclusin de lo que un da se llam pueblo.
El poder econmico ha hecho con la
corrupcin un gran negocio: ha desplazado la atencin de sus manejos a los de la
clase poltica. Si hace 50 aos, en el apogeo de la lucha de clases, el personaje social susceptible de toda sospecha era el
empresario, ahora es el poltico: ste se
ha convertido en chivo expiatorio para
que el poder econmico pueda imponer
sus reglas del juego sin limitaciones y con
el beneplcito de toda la clase poltica
que, consciente o inconscientemente,
acepta el papel de valet de chambre del dinero. Si cuando llegaron al poder los socialistas espaoles descubrieron que los
guardias civiles tambin tenan madre y
pas lo que pas, ahora los socialistas han
descubierto con entusiasmo que los empresarios tambin se arriesgan y han hecho del principio del riesgo su propuesta
ideolgica para una sociedad de emprendedores. Lstima que no todos tienen el
mismo colchn a la hora de hacer el salto
mortal.
Ley y verdad
La libertad es la ley, como deca Montesquieu. En la sociedad de la tolerancia la

ley da un marco de objetividad, convirtindose en el mbito de lo posible. Pero
la sociedad abierta es mucho ms que la
ley. sta, que debera operar como garanta para todos, ni puede ser autoridad moral, en sentido de definir qu es el bien y
qu es el mal, ni puede convertirse en el lmite de lo pensable, ni puede ser el nico
criterio de accin colectiva o individual.
La dejacin de responsabilidades de la poltica no puede abandonar la sociedad en
las solas manos de los jueces.
26
La ley es la formalizacin de unas reglas

del juego. Como tales son modificables y
deben serlo al ritmo de los cambios que
experimenta la sociedad: sus creencias, sus
mentalidades, sus necesidades. La ley establece los criterios para garantizar un marco de convivencia respetuoso con todos
(derecho constitucional), para dirimir los
conflictos que puedan derivarse de
los acuerdos entre ciudadanos (derecho civil) y de las relaciones entre ciudadanos y
el Estado (derecho administrativo) y para
castigar a aquellas personas que atentan
contra los derechos y libertades de los dems (derecho penal). Pero la ley ni es la
verdad ni es el bien. Ni siquiera tiene por
qu ser el inters general de un momento
determinado.
La verdad no es patrimonio de nadie.
La modernidad arranca precisamente de la
secularizacin de la verdad. Durante muchos aos la verdad fue selectiva. Tena un
tiempo, un lugar y un depositario. El depositario de la revelacin cristiana fue
Moiss en el Sina, el orculo tena tambin sus lugares y sus recipiendarios. La
consagracin del hombre como sujeto de
conocimiento y no como simple portador de la verdad divina que dio paso al
conocimiento cientfico puso la verdad
al alcance de quien quisiera poner los medios y los esfuerzos necesarios para correr
detrs de ella, aunque, como la liebre en el
candromo, sea siempre inalcanzable. Y
aunque inmediatamente la produccin de
verdad se convirti en una fuente de poder y se crearon los mecanismos de rarefaccin necesarios para otorgar o retirar el
derecho a producir verdad, nadie poda
alegar su monopolio. Ni siquiera los fracasados intentos de adaptar el conocimiento
del hombre y de las sociedades humanas al
mtodo cientfico propio de las ciencias
naturales ha logrado cerrar el horizonte de
la verdad. Durante aos, el fragor de la
batalla ideolgica se presenta como la lucha entre verdades. La certeza de que cada
cual tena en sus manos la llave del mundo la nica, la desinteresada, la verdadera hizo el conflicto especialmente sangrante. La evidencia de que las verdades
ideolgicas slo escondan sistemas de intereses (y las atrocidades cometidas en
nombre suyo) abri paso a una idea de tolerancia que a menudo se confunde con el
relativismo: que todas las ideas sean respetables no significa que todas sean iguales
ni que todas sean verdad. En el marco del
relativismo la tentacin de presentar la ley
como la pequea verdad comn es, adems, un modo de desactivar el fundamento terico de toda argumentacin crtica.
Algo parecido ocurre con la idea de

bien. La ley no es el bien. Cumplir la ley
no es cumplir con la obligacin moral.
Puede que, a veces, el bien, en tanto que
criterio de conducta conforme al que cada
cual construye su estilo y su estar en el
mundo, entre en contradiccin con la ley.
Con lo cual el ciudadano afectado deber
asumir las consecuencias de una ley en
discrepancia con sus criterios morales. Y
puede que la ley no est conforme con criterios morales socialmente aceptados, lo
cual planteara la cuestin de la resistencia, el rechazo y la desobediencia.
La ley es un reglamento pactado. Y
donde no es as, no hay democracia. Pero
ni a la ley ni a los jueces corresponde liderazgo social alguno. Un Estado judicializado es un Estado que ha perdido la autonoma del espacio pblico. Como Hobbes,
con su estado de guerra, y Hegel, con la
dialctica del amo y del esclavo, nos explicaron, en el origen est el conflicto por el
reconocimiento y por la supervivencia. La
imposibilidad de ponernos de acuerdo sobre el bien nos obliga, por lo menos, a solidarizarnos frente al mal. A esta estrategia
genrica la llamamos proceso de civilizacin. Sobre ella crece el Estado. Pero la
historia demuestra que cualquier poder es
portador de la violencia que supuestamente debera erradicar. En democracia la ley
es un reglamento de proteccin contra el
mal: contra el abuso del poder (tanto econmico como poltico), contra la negacin del respeto al otro en las relaciones
sociales. La crtica democrtica tiene que
sealar con el dedo aquellas circunstancias
en que la ley sirve para encubrir el mal. Y
la ley no debe pretender erigirse como lo
que no es: el bien social absoluto.
[Este texto forma parte del libro Despus de la poltica, Josep Ramoneda, Taurus, 1999].
Josep Ramoneda es profesor de Filosofa y director del Centre de Cultura Contempornia de

Barcelona. Autor de Apologa del presente y El sentido ntimo.
LA AMENAZA REGIONAL
DEL EURO
ROBERTO VELASCO
Dada la naturaleza de ambos conceptos no se puede ofrecer, hoy por hoy,

una valoracin cuantitativa precisa del beneficio o coste neto de la Unin Monetaria Europea (UME) para cualquier Estado
miembro; de lo que cabe deducir que es
extraordinariamente complicado saber,
con un aceptable nivel de precisin, cules
sern las consecuencias regionales de la
misma. En descargo de la ignorancia asumida conocemos, sin embargo, las principales fuentes de incertidumbre que lo impiden, desde las que rodean al propio proceso de puesta en circulacin del euro y a
la aplicacin de la poltica monetaria comn, hasta las que se infieren de la escasa
capacidad predictiva de la ciencia econmica, derivada, a su vez, de la imperfeccin de sus instrumentos analticos. Si ya
resulta complicado analizar los efectos regionales de la Unin Econmica, es an
ms difcil el clculo de las consecuencias
de la Unin Monetaria (Collins, 1997). El
dinero ha sido uno de los aspectos menos
estudiados por la ciencia regional, que no
ha desarrollado an las herramientas correspondientes para ofrecer resultados rigurosos (Velasco, 1991).
Por su parte, las teoras de la integracin monetaria, como la de las zonas monetarias ptimas, slo estn medianamente desarrolladas y, adems, el caso de
la UE no tiene precedentes, porque es la
primera vez en la historia econmica
mundial que tantos como 11 pases independientes adoptan una moneda nica y,
adems, es obvio que importantes asuntos
estrictamente polticos inciden tambin en
esta decisin.
As pues, a la hora de intentar medir
las consecuencias regionales de la UME
nos encontramos con que los datos disponibles son insuficientes y la metodologa
asequible es incompleta; adems, la ausencia de iniciativas en este terreno viene a
sugerir que ni los pases ricos de la UE ni
28
la misma Comisin Europea parecen tener inters en los resultados de eventuales

estudios, quiz porque sospechan su signo.
Todo lo cual no impide los posicionamientos polticos sobre la materia, ni las
aproximaciones cientficas a lo que puede
ocurrir cuando un choque, cualquiera que
sea su naturaleza, golpea especficamente a
una economa regional dentro de un sistema de cambios fijos. Entre los primeros,
los ms importantes hacen referencia a la
incorporacin a la UE de nuevos Estados
miembros de Europa oriental y las intenciones de los pases ms ricos de reducir su
aportacin al presupuesto comn, lo que
tendra importantes repercusiones en los
desequilibrios regionales. Respecto a
los trabajos de los economistas sobre las
consecuencias regionales de la UME, baste por ahora con decir que los numerosos
enfoques, tanto tericos como empricos,
han dado lugar a opiniones y resultados
para todos los gustos.
Si acudimos primero a las enseanzas
que en este mbito nos proporciona la experiencia, llegaremos pronto a la conclusin de que uno de los rasgos ms caractersticos de la UE es el elevado grado de
desigualdad econmica regional; desequilibrios que, adems, no se han reducido
desde comienzos de los aos ochenta, lo
que da a entender que las disparidades
regionales estn firmemente ancladas en
el entramado econmico comunitario y
tienen, en consecuencia, un carcter verdaderamente estructural (Villaverde,
1996).
Las diferencias entre Estados miembros
revelan tambin una tendencia parecida a
las interregionales: una primera fase convergente hasta los aos ochenta y un parn
o retroceso a partir de esa dcada (Mancha
y Cuadrado, 1996). Proceso idntico al seguido, de otro lado, por las disparidades territoriales dentro de cada Estado miembro.
Por otro lado, con la adopcin del euro, se-
r la competitividad global la que va a decidir la posicin relativa de cada pas, porque

han desaparecido los velos monetario y
cambiario que ocultaban muchas carencias
competitivas. Carencias que, digmoslo
bien claro, la moneda nica no va a eliminar o reducir por s sola.
La situacin de partida de la economa espaola no es, en este sentido, nada
halagea, pese a los avances logrados durante los ltimos aos. Un anlisis reciente (Maroto, 1998), basado en The World
Competitiveness Yearbook del International
Institute for Management Development,
muestra que las disparidades de competitividad entre los pases de la UME son muy
considerables y que Espaa ocupaba en
1998 uno de los tres ltimos lugares
en infraestructuras, gestin tecnolgica,
resultados de las empresas, eficiencia de la
Administracin pblica y creacin de empleo, entre otros. Slo aparecemos en los
primeros lugares en tasa de ahorro, eficiencia del sector bancario y cualificacin
del personal dedicado a I+D.
Los estudios realizados en su da sobre
el impacto espacial del Acta nica y los
anlisis posteriores de la situacin socioeconmica de las regiones europeas, han
dejado bien claro que el gran mercado interior ha introducido nuevos factores de
concentracin de la actividad en los pases
del Norte y, por tanto, de divergencia real
relativa en el conjunto de la Unin (Velasco, 1997b). Esta realidad ha dejado en
bastante mal lugar la aplicabilidad regional del modelo neoclsico, para el que la
mayor movilidad de los factores productivos y el libre comercio propios de una
economa integrada provocan una tendencia hacia la igualacin de rentas y de precios de los factores de produccin en todas
las regiones. Por el contrario, las lneas generales del proceso real seguido han confirmado que las teoras de la divergencia
econmica (basadas en las imperfecciones
del mercado, las economas de escala y las

rentas de aglomeracin) y las recientes
teoras del comercio internacional no estn descaminadas cuando advierten que el
proceso de crecimiento central puede resultar reforzado por la integracin en lugar de debilitarse (Mc. Aleese, 1993). Todo lo cual ha contribuido a reducir la fe
en la igualacin pronosticada por la doctrina neoclsica de algunas instituciones,
como la Comisin Europea, ms cercana
hoy a posiciones cuando menos agnsticas
respecto a las benficas consecuencias
equilibradoras de la UME en el conjunto
del territorio comunitario.
En definitiva, la teora econmica de
la integracin asegura beneficios globales
para los pases participantes, pero en ningn caso garantiza un crecimiento equirrepartido y, mucho menos, un desarrollo
asimtrico en favor de las reas ms deprimidas de los mismos. El Acta nica Europea reconoca ya la inestabilidad de este
proceso y la prctica poltica ha puesto de

manifiesto la necesidad de reforzar la cohesin econmica y social para paliar, ya
que no evitar, sus consecuencias con medidas financieras apropiadas. Acciones que
ahora parecen ms necesarias que nunca,
porque lo que nos ensea el pasado es que
los desequilibrios interregionales aumentan o, por lo menos, persisten en Europa y
en el interior de los Estados miembros
(Esteban y Vives, 1994). Si las economas
regionales europeas convergieran automticamente en niveles de producto medio
por persona ocupada y en tasas de paro
(principales fuentes de desigualdad), aunque fuera de manera muy lenta, podramos conformarnos con recomendar paciencia a los habitantes de las regiones ms
atrasadas (Esteban y Vives, 1994). Pero
no es esto lo que ocurre y, por ello, la poltica regional activa contina siendo imprescindible y requiere de nuevos impulsos con la implantacin del euro.
De entre los varios tipos de choques

que pueden afectar a una economa
regional, la desaparicin del tipo de cambio como instrumento de ajuste aconseja
considerar especialmente los choques de
carcter asimtrico (Mora y De Miguel,
1997), es decir, aquellos que desestabilizan
de manera singular la economa de un pas
o regin concretos. Las razones para que
un choque golpee con ms intensidad a un
pas que a otro, a una regin que a otra,
son tericamente numerosas: la especializacin productiva en sectores que repentinamente entran en crisis, el grado de integracin de los mercados de productos, las
diferencias de desarrollo econmico, la
mayor o menor flexibilidad del mercado
de trabajo, distinto comportamiento de
los agentes sociales, etctera. Razones que,
como se ve, abundan en la realidad europea y espaola, aunque se espera que la
culminacin del proceso de construccin
del mercado interior y la prdida de importancia econmica de las fronteras reduzcan el nmero de choques, aumenten
en algunos casos su simetra y ayude a lograr una cierta homogeneizacin de conductas y actitudes. Pero las perturbaciones
seguirn producindose, especialmente si,
como defiende Paul Krugman, la mayor
integracin econmica ocasiona efectos de
aglomeracin y agrupamiento de las actividades en las regiones ms ricas, lo que
producira ms choques asimtricos en lugar de menos (De Grauwe, 1998).
Las discrepancias de los especialistas
en cuanto a la mayor o menor probabilidad de que se produzcan choques de esta
naturaleza las resolver el simple transcurrir del tiempo, as como las dificultades
derivadas de la ausencia de criterios tericos que nos permitan evaluar el nivel de
gravedad de los mismos. Pero el principal
problema que se plantea es la respuesta de
las regiones afectadas por choques asimtricos, entre las que abundarn las ms po29
bres, con el euro en pleno funcionamiento. Los economistas neoliberales arguyen

que los mecanismos ms apropiados para
conducir el ajuste cuando se producen estas perturbaciones diferenciales giran en
torno a la flexibilidad de los precios (y,
ms especficamente, de los costes laborales) y la movilidad del factor trabajo. El reto consistira, por tanto, en sustituir el desaparecido instrumento del tipo de cambio por un mecanismo de precios y
salarios flexibles y diferenciados, completado con una movilidad muy alta de la
mano de obra. De otro modo, los ajustes
derivados de estas crisis se pagarn regionalmente en trminos de prdidas de produccin, de reduccin de salarios reales y
de empleo.
Sin embargo, el hecho de que los salarios (nominales y reales) son ya mucho
menores en las regiones pobres, hace difcil comprender cmo pueden reducirse
ms sin amenazar gravemente la cohesin
social en las mismas. Y en cuanto a la movilidad laboral, no existe seal alguna de
que la integracin monetaria conduzca
hacia masivos movimientos migratorios
entre el Norte y el Sur. En todo caso, la
UME afectara solamente al estrato de
la mano de obra con altsima calificacin
profesional, lo que conducira a la fuga de
cerebros de las regiones pobres hacia las
ms desarrolladas (Senn, 1990).
Un somero repaso a la realidad regional espaola nos muestra que el mecanismo de formacin de los salarios, relativamente centralizado a nivel sectorial (Villaverde, 1997a), conduce a pequeas
diferencias regionales de los mismos, lo
que implica un grado de rigidez considerable. En estas circunstancias, un distanciamiento apreciable de los salarios interregionales puede resultar altamente conflictiva y desestabilizadora. Los conflictos
recientes causados por las diferencias regionales registradas en los ingresos salariales de los funcionarios de prisiones son, en
este sentido, bien significativas.
Del otro mecanismo capaz de mitigar
las consecuencias de una crisis asimtrica
o diferencial, la movilidad territorial de la
mano de obra, no cabe tampoco esperar
grandes milagros, pues ha descendido de
manera importante en las dos ltimas dcadas, despus de los histricos movimientos migratorios hacia Madrid, Catalua y el Pas Vasco de los aos cincuenta y
sesenta. Por otro lado, sera hoy poltica
y socialmente descabellado propiciar en
Espaa fuertes movimientos poblacionales
que descapitalizaran social e intelectualmente a las regiones ms pobres, porque
30
ya no se repetiran aquellas migraciones de

mano de obra rural y barata, sino la salida
de trabajadores familiarizados con las nuevas tecnologas y los mtodos modernos
de organizacin. De hecho, este proceso se
est ya produciendo, aunque en grado relativamente soportable, porque la recin
citada exigencia de altas cualificaciones est disminuyendo la capacidad de absorcin de inmigrantes poco expertos en las
regiones punteras.
En definitiva, parecen escasamente
realistas las previsiones neoclsicas respecto
a la movilidad de los factores productivos
en Europa, que es un caso muy distante
del de Estados Unidos: pese a que en el
mercado nico han desaparecido las trabas
administrativas, las diferencias lingsticas
y socioculturales retraen considerablemente la movilidad laboral en la UE, en la que
slo el 1,5% de los ciudadanos vive en un
Estado miembro distinto del que le vio
nacer; y, segn todas las apariencias, lo seguirn haciendo (Gros, 1996). Otro tanto
cabe afirmar, aunque probablemente en
trminos ms taxativos, en relacin con el
caso espaol.
En estas circunstancias, someramente
descritas, de alta improbabilidad de cumplimiento de las tesis neoliberales en este
campo, sera razonable articular ex ante los
mecanismos desequilibradores que generar la UME. Una manera de paliar los efectos negativos que, comparativamente,
pueden afectar a las regiones ms atrasadas, tanto los que se producirn en el corto (costes de transicin) como en el medio
y largo plazo, tiene que ver con la poltica
fiscal. La transferencia de competencias en
el campo de las polticas macroeconmicas desde el nivel nacional al supranacional aumenta la necesidad de una mayor
solidaridad, hoy ya patente, a escala del
conjunto de la UE. Sin embargo, el raquitismo del presupuesto comn y la ausencia de una poltica fiscal mucho ms armonizada en los impuestos sobre la renta
y el capital constituye otro ariete contra el
frgil muro de la cohesin econmica y
social; es decir, contra la idea de la progresiva igualacin de la renta real, el empleo y
las dotaciones infraestructurales de los distintos pases y regiones.
Hace ya varios aos que diversos analistas vienen advirtiendo que el xito de la
Unin Monetaria pasa, entre otras cosas,
por la introduccin de un amplio mecanismo de estabilizacin social (Bayoumi y Eichengreen, 1991) capaz de reducir, va un
sistema de seguridad social o un esquema
general de transferencias presupuestarias,
los impactos negativos que sufrirn algu-
nos pases y regiones como consecuencia

de graves choques especficos o asimtricos.
La ausencia de un instrumento amortiguador de los problemas provocados por perturbaciones especficas que puedan producirse en el seno de la Unin Monetaria es,
por tanto, un serio problema (Martn,
1997). Hasta el punto de que el director
general de Poltica Regional de la Comisin Europea haya defendido la idea de
crear un nuevo instrumento y nuevas ayudas destinadas a responder a los choques
asimtricos que puedan afectar a uno o varios pases incorporados a la UME.
De los varios modelos de integracin
posibles, los padres de lo que hoy llamamos Unin Europea siguieron uno de tipo
funcionalista, que consiste en crear un entramado de relaciones econmicas entre
una serie de Estados comprometidos en
conseguir diversos objetivos polticos (Lzaro, 1999). Pero dado que parece demostrado que no todas las partes implicadas
obtienen beneficios en la misma proporcin, la solucin no reside en olvidar o encubrir el problema de la desigualdad, sino
en introducir criterios firmes de solidaridad en el proceso.
Y qu est haciendo la UE en esta
materia? Si la frase bblica sigue vigente y
hay que reconocerles por sus obras, veamos lo que condicionar el proceso integrador en el inmediato futuro, es decir, la
llamada Agenda 2000, que contiene las
bases financieras de los prximos siete
ejercicios. En este sentido, cabe afirmar
rotundamente que el Consejo Europeo de
Berln no trajo buenos vientos para la cohesin, sino todo lo contrario. En efecto,
la bsqueda de la mejora relativa de la posicin de los pases que solicitaban compensaciones, el I want my money back que
hiciera famoso Margaret Thatcher (Alemania, Holanda, Suecia y Austria), ha
producido un recorte de los Fondos Estructurales que sienta las bases para un retroceso de la cohesin europea, puesto
que para mantener las cifras distribuidas a
tal fin en 1999 hubiera sido necesario disponer de 250.000 millones de euros hasta
el 2006, en lugar de los 213.000 millones
acordados. La propia Comisin Europea
ha reconocido que para acortar radicalmente las diferencias entre regiones de la
Comunidad se debera dedicar un 0,97%
del PIB a la poltica regional, el doble de
lo presupuestado. Pero el marco financiero
adoptado en Berln (644.710 millones de
euros) es inferior en un 11,5% a las primeras propuestas de la comisin, que situaba el gasto en 728.070 millones de euros para el conjunto del periodo.
ROBERTO VELASCO
En definitiva, como ha subrayado recientemente un eurodiputado espaol en

un artculo titulado De la cohesin en tiempos de contables: es urgente replantear
el debate europeo en trminos polticos y
alejarnos de las maquinaciones contables.
Slo si conseguimos poner los principios
delante de los nmeros, slo si no perdemos
de vista cules son los objetivos ltimos de
la construccin europea, slo si somos capaces de superar los egosmos nacionales
venceremos la tentacin de medir los beneficios de la construccin europea a travs de los saldos financieros (Mndez de
Vigo, 1999). Pues, por el momento, son
las circunstancias las que dominan sobre
los principios pese a que el padre de la
poltica de cohesin, Jacques Delors, no se
cansa de repetir que tras el euro, los Fondos Estructurales y de Cohesin sern ms
necesarios que nunca.
Los recortes presupuestarios de los
Fondos Estructurales y de los Fondos de
Cohesin afectarn relativamente ms a
las comunidades autnomas espaolas con
mayores problemas de desarrollo: Andaluca, Castilla y Len, Castilla-La Mancha y
Extremadura, que vienen recibiendo ms
de 100.000 millones de pesetas netas en el
ltimo cuatrienio. Un estudio reciente,
que constituye la mejor aproximacin realizada hasta el momento a las balanzas fiscales de las regiones espaolas con el presupuesto comunitario (Correa y Maluquer, 1999), pone de manifiesto que el
saldo financiero positivo de algunas comunidades autnomas en relacin con dicho presupuesto representa porcentajes
importantes de su PIB (7,5% en Extremadura, 5,1% en Castilla-La Mancha, 3,2%
en Castilla y Len y ms del 2,3% en Andaluca, Aragn y Canarias, frente a una
media nacional de algo ms del 1%), lo
que demuestra la notable transcendencia
de una revisin a la baja de la poltica de
cohesin econmica y social. En ese mismo periodo 1993-1996 slo cuatro comunidades autnomas aportaron ms de lo
que recibieron del presupuesto comunitario: Baleares (con el 1,3% de su PIB), Madrid (0,6%), Catalua (0,3%) y Pas Vasco (0,1%).
La reorientacin del presupuesto comunitario en detrimento de la proteccionista Poltica Agraria Comn (PAC) (que
sigue absorbiendo la mitad del mismo)
podra aliviar algo la situacin, pero no sera suficiente para resolverla. Sin embargo,
la ineficiente agricultura europea recibir
ms ayudas en los prximos aos y la PAC
ha resultado ser la gran ganadora de la
Agenda 2000.
En el largo plazo, algn sistema compensador de esta naturaleza ser inevitable, lo mismo que la armonizacin fiscal,
si se quiere que la UME y la Unin Europea toda no descarrilen. Lo dice el sentido
comn, que tambin rige en economa,
pero de momento triunfa un concepto, el
de subsidiaridad fiscal, que puede traer
consigo una redistribucin de la renta desde los pobres a los ricos y, con toda probabilidad, la reduccin del Estado de bienestar (De la Dehesa, 1996). La reaccin de
los Estados miembros ms ricos a las mucho ms modestas propuestas del Plan
Delors II (Van Der Wee, 1994), lo mismo
que las nada disimuladas intenciones que
Alemania y Holanda han mostrado a lo
largo de estos ltimos aos respecto a los
Fondos Estructurales y de Cohesin,
muestran bien a las claras que la idea de
una casa comn, Europa no ha ganado
aceptacin entre los ciudadanos de los pases ricos ni en sus dirigentes. Como ha escrito Jrgen B. Donges (1997a), probablemente en su nombre, cualquier propuesta
de compensacin financiera complementaria de los Fondos Estructurales para corregir las consecuencias de la UME est
muy lejos de gozar de general asentimiento, hoy por hoy, en los pases centrales de
la Unin. El mismo autor, uno de los
cinco sabios que aconsejan al Gobierno
alemn en asuntos econmicos, lo dijo hace un par de aos de manera ms categrica y aplicada: No creo que los pases ms
avanzados, entre ellos Alemania, estuvieran preparados para dotar los presupuestos
comunitarios (lase Fondos Estructurales)
con suficientes recursos adicionales para
destinarlos a zonas espaolas econmicamente dbiles (Donges, 1997b). El tiempo le ha dado completamente la razn.
Sin embargo, los ciudadanos y los polticos de los pases del Norte tienen que entender que no regalan nada al Sur, porque
toda ayuda tiene su contrapartida y a travs del funcionamiento del mercado nico
y del euro aumentan su penetracin econmica: cuando Grecia entr en la UE en
1981 la penetracin econmica de los Estados miembros era del 30% y en 1999 alcanza al 85% (Venizelos, 1999).
As pues, la experiencia internacional
demuestra que debera haber menos subsidiaridad fiscal y que slo un elevado presupuesto comn puede impedir, con una
poltica de transferencias compensatorias,
el incremento natural de los desequilibrios o paliar problemas de crisis sectoriales que afecten de manera particularmente
intensa a algunas regiones o zonas del territorio de la Unin. El modelo econmi-
co de Estados Unidos es citado muchas

veces como ejemplo por los pregoneros
europeos del liberalismo a ultranza, pero
no se le quiere imitar en este trascendental
asunto: mientras el Presupuesto Federal
Norteamericano se acerca al 30% del PIB
nacional, el europeo permanece en el
1,17% del PIB conjunto de los Estados
miembros.
En definitiva, no queda otro remedio
que aceptar la idea de que en la carrera de la UME la nica regla ser la de cada
cual para s y que gane el mejor. Lo cual es
ciertamente peligroso, porque en la lnea
de salida hay fuertes y dbiles, grandes y
pequeos pases, regiones pujantes y en
declive, multinacionales y pequeas empresas. La regin fue la gran olvidada, junto a la industria, en el Tratado de Roma, y
por eso la poltica regional no tuvo entidad alguna hasta los aos ochenta (en
1975, casi dos dcadas despus de la firma
del Tratado Fundacional, se cre el FEDER). Ahora resulta que la necesidad de
convergencia real es la gran ausente del
Tratado de Maastricht y habr que esperar
tambin, si el mercado y la providencia no
lo remedian, al largo plazo, procurando
no recordar lo que Keynes opinaba sobre
las esperanzas puestas en l.
En definitiva, los argumentos descritos nos indican que la flexibilidad de salarios y la movilidad de la mano de obra son
la condicin bsica que, segn la teora de
las zonas monetarias ptimas, permitira
absorber los efectos negativos de un choque asimtrico. Los trabajadores se desplazaran hacia los polos ms desarrollados y
el problema de la tasa global de paro se
aliviara. Si la flexibilidad y movilidad citados brillaran por su ausencia o fuesen
muy dbiles, como es previsible, los costes
sociales del ajuste seran muy elevados para las economas perifricas (Liberman,
1996). Dicho de otro modo, no slo puede ocurrir que la UME no contribuya a
resolver el problema del paro, sino que lo
agrave en los espacios con menor productividad tcnica (las regiones retrasadas) y
con mercados de trabajo ms rgidos (Rodrguez, 1997).
Ante esta amenaza real, la lgica conservadora se limita a apostar por una mayor flexibilidad sobre el mercado de trabajo europeo como panacea universal contra
los problemas derivados de las carencias
estructurales de la economa, las incoherencias de la poltica macroeconmica y
las debilidades del tejido productivo de las
regiones pobres. La lgica de Maastricht
ha menospreciado la herencia del Keyne31
sianismo (Rodrguez, 1997), que Modigliani y otros defienden, al sostener que la

principal razn del desempleo europeo
hay que encontrarla entre factores del lado
de la oferta (seguro de desempleo, rigidez
del mercado laboral, etctera).
Sin embargo, ni desde la perspectiva
neoliberal puede atribuirse a la UME una
solucin para el empleo, que la legitimara
socialmente. Los ms sinceros neoliberales
han puesto de manifiesto que expandir la
esperanza de que la Unin Monetaria aliviar considerablemente el problema del
desempleo, que afecta a 18 millones de
europeos, es hacer falsas promesas en el
inicio de la UME. Esto es lo que sostiene
Otmar Issing, economista jefe del Bundesbank, y tambin el gobernador del Banco
de Espaa, Luis ngel Rojo, ha afirmado
que la entrada de Espaa en el euro no va
a suponer que el paro baje automticamente. Bien al contrario, como ha sido
sealado muy grficamente, Espaa tendr que reducir su tasa de desempleo con
una mano atada a la espalda. As pues, el
euro no traer soluciones para el desempleo y puede agravarlo sobremanera en las
regiones ms retrasadas de la Unin Europea, que son ya, en estos momentos, las
que tienen una mayor tasa de paro. Este
agravamiento se producir, desde luego,
cuando una economa regional necesite
un ajuste importante para adaptarse a una
crisis que la golpee de manera ms importante que a las dems, en funcin de su especializacin productiva.
En el caso espaol, las consecuencias
regionales de la implantacin del euro
no sern neutrales en relacin con las desigualdades interterritoriales. En principio,
los efectos positivos de carcter macroeconmico (aumento de la estabilidad y mayor solidez de la poltica econmica) se repartirn equitativamente entre todas las
regiones. Pero no ocurrir otro tanto con
los impactos de naturaleza microecnomica, es decir, con las prdidas o ganancias
de eficiencia: en este caso, los efectos variarn en funcin del grado de apertura al
exterior, el nivel de especializacin productiva, la movilidad laboral, la flexibilidad
relativa de los salarios, la productividad y
otros factores especficos de cada comunidad autnoma, no todos ellos de carcter
econmico.
Un anlisis actualizado de estas caractersticas regionales de la economa espaola, como primera aproximacin al efecto que ceteris paribus causar en la implantacin del euro, le ha realizado el profesor
J. Villaverde (1997b). Naturalmente, sus
32
resultados no son cuantificables y tampoco en todas las ocasiones puede estimarse

el efecto neto que la UME provocar en
una regin espaola concreta, porque los
signos del impacto varan en funcin de
los elementos analizados y no tienen todos
idntico sentido. Pero, como seala el citado autor, s es posible ofrecer pistas claras, ideas precisas, acerca de por dnde
pueden discurrir los acontecimientos en
los prximos aos.
La conclusin ms importante a la que
llega Villaverde, despus de un riguroso recorrido por los principales aspectos susceptibles de ejercer alguna influencia, es que
las regiones ms beneficiadas sern las
ms desarrolladas, por lo que, previsiblemente, la UME redundar en un aumento
de las disparidades regionales en Espaa.
Y eso a pesar de que, en su opinin, la probabilidad de sufrir choques o perturbaciones asimtricas regionales ser menor en el
mbito de la Unin Monetaria.
En relacin con los beneficios potenciales derivados de la participacin en la
UME (aumento de la apertura exterior y

de la competitividad), las regiones espaolas potencialmente ms favorecidas seran,
en general, las ms desarrolladas (Catalua, Pas Vasco, Navarra, Madrid). Sin embargo, en relacin con los costes, los resultados no son tan evidentes, aunque es previsible que los ms importantes se infieran
de los choques asimtricos que puedan
producirse (Villaverde, 1999). En este
sentido, las regiones espaolas ms expuestas son aquellas con una estructura
productiva ms concentrada sectorialmente (Baleares, Asturias, Canarias).
Una traduccin prctica de este pronstico nos conduce a pensar que una
parte del camino convergente seguido por
las economas regionales espaolas, en las
dcadas anteriores a los aos ochenta, se
puede desandar en los prximos tiempos.
Lo cual supondr la ratificacin de los desequilibrios y la aceleracin del modelo territorial de crecimiento de la economa espaola que se ha abierto paso en las dos
ltimas dcadas. Es decir, un aumento del
ROBERTO VELASCO
protagonismo de las comunidades autnomas del arco mediterrneo y la cuenca

del Ebro, ms los dos archipilagos y la
Comunidad de Madrid, y el franco declive de la antao decisiva aportacin al crecimiento econmico de las comunidades
de la cornisa cantbrica, junto a la consolidacin de las regiones rezagadas del centro y el sur en las ltimas posiciones.
stas son las conclusiones a las que la
ciencia econmica nos permite llegar, al
menos por ahora, aunque, como todo en
esta disciplina, son discutibles. Se sabe,
eso s, que los movimientos migratorios y
las diferencias de productividad derivadas
de la singularidad de las estructuras econmicas influyeron poderosamente en los
desequilibrios regionales del pasado. Pero
igualmente se conoce que las diferencias
de dinamismo social apreciables en las regiones espaolas desempearon un importante papel, como tambin lo pueden protagonizar en el futuro. En principio, el clima econmico ser ms soleado en las
regiones mediterrneas y aumentar, an
ms, la nubosidad en el Cantbrico; pero
no se pueden precisar los perfiles exactos
ni la intensidad de este cambio climtico
en el ambiente econmico que representa
el euro, ni conviene llenar slo con variables europeas todos nuestros anlisis y
preocupaciones: hay que ampliar el ngulo de visin.
Despus de analizar las eventuales repercusiones que, segn las distintas
posiciones doctrinales, tendr la creacin
de la moneda nica en las regiones europeas y espaolas, cabe preguntarse por la
capacidad de estas ltimas para adaptarse
a la nueva situacin e intentar obtener de
la misma las mayores ventajas posibles.
Si partimos del proceso de globalizacin econmica y entendemos que la
Unin Europea es un intento de acumular
influencia conjunta de los pases que la integran en los intercambios mundiales, parece no quedar mucho protagonismo para
las instancias regionales. La transferencia
de competencias a las instituciones supranacionales, que la UME ha acentuado, ha
dejado a los Estados miembros sin instrumentos tradicionales de la poltica econmica y trasladado la responsabilidad de las
polticas monetaria y cambiaria al Banco
Central Europeo (BCE), que se ver obligado a actuar con una sola poltica para
pases con economas y situaciones coyunturales muy dispares, con lo que parece
evidente que no siempre tomar decisiones que gocen del beneplcito general (en
el segundo trimestre de 1999, por ejemN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
plo, el BCE redujo en medio punto el tipo de inters, que pudo servir para reanimar la desfalleciente economa alemana,
pero tambin para aumentar las presiones
inflacionistas en pases con mayor dinamismo econmico, pero mucho menos
desarrollados, como Espaa, Irlanda o
Portugal). Este hecho, unido a otras caractersticas derivadas de la globalizacin y
los avances tecnolgicos, ha puesto a los
Estados nacionales en una situacin de
clara incapacidad de control de los flujos
financieros y monetarios que determinan
sus economas, as como de los flujos de
informacin y la comunicacin meditica.
Qu papel les queda, entonces, a las administraciones subnacionales? Tienen
acaso capacidad de respuesta? Qu deben
hacer?
En el nuevo orden internacional sustentado en tres dimensiones (economa,
poltica y tecnologa), las regiones se insertan de manera completamente distinta a
la del pasado y estn obligadas a revisar
su propia definicin, su organizacin y su
gestin. Un economista chileno, Sergio
Boisier (1992), destacaba hace unos aos
que el cuadrante de la nueva visin regional estaba delimitado por dos conceptos:
el de la regin cuasi Estado y el de la
regin cuasi Empresa. El primero de
ellos tiene su origen en los procesos
de descentralizacin poltica y territorial
que estn configurando a las regiones como entes autnomos. El concepto de regin cuasi Empresa es la consecuencia
de la necesidad de aplicar al desarrollo regional criterios prximos a los utilizados
por la planificacin estratgica de las empresas, especialmente de la desarrollada en
las compaas de gran tamao.
La principal actitud de las instituciones regionales debe consistir en no dejarse
arrastrar por ningn tipo de fatalismo, ni
econmico ni poltico. No todo est decidido ni hecho sin que quepan nuevas medidas y respuestas (Velasco, 1998). El proceso integrador europeo se dispone a dar
un paso importante en el campo econmico, confiando en la capacidad poltica
de resolver o minimizar los innumerables
problemas que surgirn del diseo de
Unin Monetaria finalmente aprobado.
Ciertos de estos problemas pueden tener
tanto calado que su solucin slo podr
llegar con nuevos pasos polticos, capaces
de completar la creacin del gran mercado
interior y la implantacin del euro. Algunos comparan esta marcha con la del tiburn, obligado a avanzar permanentemente
para no hundirse, y piensan que sin la
unin fiscal, social y, a la postre, poltica,
se habr creado un mecanismo proclive al

aumento de los desequilibrios territoriales
internos.
Al menos, los riesgos de exacerbar las
diferencias parecen altos, por cuanto al desaparecer casi completamente los mrgenes de actuacin autnoma en poltica
econmica, algunos pases pueden verse
obligados a aliviar sus carencias competitivas a travs de la degradacin de los salarios reales y del Estado de bienestar. La
igualdad econmica absoluta entre pases
y regiones sera tan nefasta como inalcanzable, pero algunos economistas han demostrado la estrecha relacin de la desigualdad con el conflicto social (Sen,
1995). Adems, en contra de lo que aduce
el pensamiento neoliberal, no hay contradiccin entre equidad y eficiencia econmica; antes al contrario, la equidad es
tambin una condicin para la eficiencia
(Navarro, 1997).
En el caso de la UME, parece imprescindible reforzar la cohesin econmica y
social intracomunitaria si no se quiere que
aparezcan mayores diferencias entre los
Estados miembros y que los ciudadanos
de los pases del Sur acaben maldiciendo
el euro o, lo que es peor, rechazando un
modelo de integracin que prima exageradamente los intereses del Norte econmico continental. Se puede y se debe discutir
si los Fondos de Cohesin estn o no
cumpliendo la funcin para la que fueron
creados, ante las sospechas existentes de
que puedan estar contribuyendo ms a redistribuir la renta que a incrementar la capacidad productiva de las regiones receptoras (Pastor, 1997) (que es, por cierto, lo
que hacen los presupuestos federales de
Alemania y Estados Unidos); pero nadie
debera discutir la existencia de mecanismos de solidaridad si se quiere construir
una Europa verdaderamente unida. Es temerario ir en contra del sentido comn:
no ser posible construir una Europa slo
econmica y financiera sin grave riesgo de
catstrofe.
Cierto es que, por el momento, la
Unin Europea del futuro que est surgiendo es una Europa de bajo gasto y de
baja solidaridad (Ortega, 1997) y que,
trasladada a una UE de 20 o ms miembros, equivale a perjudicar, en primer lugar, a los pases y regiones ms desfavorecidos en la actual Unin Europea. Pero no
quedar otro remedio que hacer camino
al andar, como escribi Antonio Machado; un camino hacia la cobertura del dficit democrtico de las instituciones comunes, hacia un cierto gobierno econmico de
Europa y hacia un incremento considera33
ble del presupuesto comn. Los errores

polticos de diseo no se resuelven con
multas como las previstas en el Pacto de
Estabilidad, sino creando los mecanismos
adecuados para su correccin.
Como se ha dicho anteriormente, la
ciencia econmica atraviesa una fuerte crisis de pensamiento en este fin de siglo y
no tiene los instrumentos necesarios para
estimar con cierta fiabilidad las numerosas
consecuencias de todo tipo que acarrear
la UME, y menos en las circunstancias actuales. Adems, muchas de ellas requeriran los anlisis de otros cientficos sociales
que estn en mejor posicin para evitar las
posturas puramente economicistas o para
compensarlas, porque el distanciamiento
intelectual entre los especialistas en poltica monetaria y poltica regional es ms
que evidente; y tambin porque aunque la
moneda nica tiene una soberana no espacial, su gestin tendr serias consecuencias para el equilibrio territorial europeo
(Regnault, 1998).
Pese a todo, hay algunas consecuencias de la UME en las que estaran de
acuerdo la mayora de los economistas (la
unanimidad es imposible en esta profesin). Por ejemplo, en que los beneficios
globales que aportar la Unin Monetaria
sern, en condiciones de igualdad, superiores a los inconvenientes. O que la prxima ampliacin de la UE hacia el Este
beneficiar especialmente a Alemania,
Francia y Reino Unido. En lo que se refiere a los desequilibrios regionales, tambin
somos inmensa mayora los que pensamos
que la UME introducir nuevos factores
intensificadores de los mismos, especialmente en pocas de crisis econmicas, si
no se organizan polticas correctivas. En
una situacin en la que los marcos macroeconmicos sern relativamente homogneos, los capitales se concentrarn en
aquellas reas geogrficas y sectores ms
eficientes y rentables.
Algunos autores piensan que los desequilibrios territoriales se producirn, ms
que entre pases, entre sectores y regiones
(Castells, 1997). Y puede que no estn
descaminados, que sea posible una convergencia real de la economa espaola
con la de los pases ms avanzados de la
UE, mientras algunas comunidades autnomas se van alejando, simultneamente,
de la media comunitaria. En la Espaa
obsesionada por los hechos diferenciales,
el euro puede ser un factor de diferencias
econmicas que nadie desea. De todos
modos, aunque una visin estrictamente
regional pueda arrojar dudas sobre la conveniencia de la integracin en la UME, no
34
hay que olvidar los efectos favorables de

nuestra pertenencia a la UE. Unos efectos
que muy probablemente se vern amplificados a medida que los mecanismos propios y derivados de la moneda nica se vayan ejercitando y consolidando.
Sin embargo, como hemos afirmado
anteriormente, la suerte no est echada
para las regiones ni para las empresas.
Cierto que algunas regiones desarrolladas
parten con ventaja y pueden aumentarla,
lo mismo que parece evidente que las empresas multinacionales van a resultar ms
beneficiadas que la media, as como las
entidades financieras. Pero quedan oportunidades para todas aquellas regiones que no
se enfrenten al futuro y a los procesos de
transformacin que la UME conlleva
de una manera pasiva.
Los gobiernos regionales espaoles disponen (unos ms que otros, en funcin de
las competencias contempladas en los respectivos Estatutos de Autonoma) de instrumentos para mejorar su situacin relativa o, al menos, para evitar que empeore.
En el futuro marco de la UME, las nicas
polticas parciales sobre las que se podr
actuar soberanamente sern las operantes
desde el flanco de la oferta y, sobre todo,
las polticas industrial y regional. Pese a
que ambas estarn tambin sometidas a los
lmites establecidos por las leyes que regulan la competencia intracomunitaria, parece claro que su incidencia en el cambio estructural, que muchas regiones espaolas
necesitan, debe corresponderse con la atencin de las autoridades econmicas, hasta
ahora fundamentalmente ocupadas en el
aseo del cuadro macroeconmico y en polticas que ya han quedado en manos de las
instituciones europeas (Velasco, 1997b).
Los gobiernos autonmicos no pueden alterar las condiciones macroeconmicas, pero s pueden actuar sobre las
fuentes de productividad. La dotacin de
mayores medios financieros a esta tarea,
la cooperacin con otras instituciones y la
concentracin de las acciones en unos pocos frentes (formacin de los recursos humanos, innovacin tecnolgica, recuperacin de las ciudades, puesta en servicio de
redes de informacin a disposicin de las
empresas, generacin y mejora de infraestructuras) parecen, a nuestro juicio, la mejor forma de efectuar una contribucin
positiva a la capacidad competitiva de las
regiones y ciudades espaolas para afrontar con garantas de xito la apertura de
mercados que suponen los procesos integradores en Europa. (Villaverde, 1991).
Para realizar esta tarea, casi todas las
comunidades autnomas disponen de un
instrumento, las Agencias de Desarrollo

Regional, que han sido las entidades ms
genuinas de promocin empresarial durante los ltimos aos. Habitualmente
funcionan en rgimen de derecho privado.
La primera en hacer su aparicin en Espaa fue la Sociedad para la Promocin y
Reconversin Industrial (SPRI) del Pas
Vasco y las ltimas han sido el Instituto
Gallego de Promocin Econmica (Igape)
de Galicia, constituido en 1993, y la
Agencia de Castilla y Len, creada en
1995. Aunque no existen evaluaciones
analticas detalladas, probablemente las
agencias han aportado modalidades de intervencin mucho ms eficientes que las
desarrolladas directamente por las administraciones pblicas y, sobre todo, han
roto parcialmente el considerable aislamiento existente entre las instituciones y
la realidad empresarial.
En el mbito del desarrollo regional
existe una correlacin creciente entre la
competitividad de las empresas y la atractividad del territorio con la eficiencia de
las administraciones, lo mismo que cada
vez es ms evidente la imprescindible colaboracin entre los sectores pblico y privado (Velasco, 1997a). Por eso resultan
imprescindibles los comportamientos
comprometidos de las autoridades regionales con la creacin del entorno necesario
para mejorar la competitividad global de
sus respectivas comunidades autnomas.
Entorno que debe mejorar tambin la Administracin central con las reformas estructurales prometidas que siguen pendientes.
Lo mismo que los principales bancos,
cajas de ahorro y empresas de otros sectores lo estn haciendo, las Administraciones regionales espaolas deben aprobar los
correspondientes planes directores de adaptacin al euro. Planes que establezcan lo
que deben hacer, a quines se lo tienen que
ofrecer y los instrumentos con los que es
preciso contar para llevar la citada adaptacin a buen puerto.
Los planes regionales de adaptacin al
euro deberan ser distintos entre s, porque
diferentes son las estructuras econmicas,
los grados de apertura exterior y los niveles de productividad de las comunidades
autnomas espaolas. Pero hay algunos
elementos comunes a todos ellos, a saber,
sus contenidos estratgicos y operativos. La
buena administracin del tiempo, la anticipacin a los acontecimientos, es esencial
a la hora de establecer la estrategia adaptativa ms conveniente para cada regin; pero todo plan de esta naturaleza que se precie debe contener actuaciones concretas,
ROBERTO VELASCO
tanto en el seno de la propia Administracin regional como dirigidas a los agentes

econmicos y sociales de la zona. Algunas
de estas ltimas, como las destinadas a informar suficientemente del nuevo escenario econmico a las pyme, parecen absolutamente urgentes. Pero muchas otras actuaciones sern tambin imprescindibles
en materia de innovacin, de formacin,
de inversin pblica y privada, para que
las regiones espaolas (y, sobre todo, las
ms dbiles econmicamente) puedan
afrontar con esperanza la Unin Monetaria y convertir las amenazas en oportunidades. El euro es un asunto para preocuparse y, sobre todo, para ocuparse.
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VILLAVERDE, J.: Los Gobiernos regionales y locales
ante el reto de la competitividad europea, en
Roberto Velasco es catedrtico de Economa

Aplicada en la Universidad del Pas Vasco.
35
TICA DEL CONSUMO

Por un consumo justo y de calidad
ADELA CORTINA
Un tema amoral?
El consumo1, ese factor econmico que,

junto con la inversin privada, el gasto
pblico y el saldo exterior neto, compone
el PIB o renta nacional de un pas2, es uno
de los fenmenos humanos de ms difcil
abordaje desde un punto de vista tico.
Ciertamente, dilucidar qu papel desempea en el conjunto de la vida humana no
es tarea fcil, como muestra la gran cantidad de teoras sociolgicas y psicolgicas
que intentan comprender las motivaciones
del consumo. Tampoco es sencillo analizar
el lugar que ocupa en la vida econmica y
su relacin con la produccin, sea desde la
perspectiva microeconmica, sea desde
la macroeconmica. Pero, con ser grandes
las dificultades en estos mbitos, existe
una porcin respetable de trabajos en la
historia de Occidente que intentan hacerles frente. Por el contrario, los enfoques
explcitamente ticos de este fenmeno escasean, por no decir que son prcticamente inexistentes3, tal vez porque exista una
generalizada conviccin de que ste no es
un tema digno de la tica.
En efecto, los tratamientos filosficos
del consumo han sido las ms de las veces
tan unilaterales que no han dejado lugar
para esa prudente ponderacin de las ventajas e inconvenientes, de las condiciones
de justicia o injusticia, de los beneficios y
malas consecuencias que un fenmeno
personal y social puede tener para la vida
1
Este trabajo tiene su origen en una intervencin sobre tica del consumo en las Jornadas sobre
Consumo y Economa Familiar, organizadas por la
Fundacin Argentaria (Madrid, 24-26 de noviembre
de 1998), y en tica del consumo, El Pas, 21 de
enero de 1999. Una versin diferente a sta aparecer
en el volumen que la Fundacin Argentaria y la Editorial Visor dedicarn a las jornadas.
2 G. de la Dehesa: El consumo: importancia
econmica y factores determinantes, en Revista de
Occidente, 162 (1994), pgs. 7-21.
3 Una honrossima excepcin es el excelente libro de Ulrike Knobloch, Theorie und Ethik des Kon-
36
humana; esa prudente ponderacin que,

al menos desde Aristteles, viene siendo
una de las tareas ms propias de la tica. Y,
como muestra de esa unilateralidad con la
que se ha valorado a menudo en la filosofa el fenmeno del consumo, tal vez basten dos ejemplos: la crtica a las sociedades
consumistas que desde mediados de este siglo han venido ejerciendo los autores ms
representativos de la Teora de la cultura de
masas, desde Horkheimer, Adorno y Marcuse hasta Galbraith, y la exaltacin del
consumo como ejercicio autntico de la
autonoma personal por parte de ciertas
ticas del capitalismo4.
En lo que hace a la crtica de la cultura
de masas, es tal vez Marcuse quien mejor
revela su ncleo al sealar que los seres humanos intentan satisfacer dos tipos de necesidades mediante el consumo, unas son
verdaderas y otras falsas. Verdaderas son
aquellas necesidades cuya satisfaccin permite mantener la vida en el nivel propio de
una sociedad determinada, como son la
necesidad de alimentacin, vestido y vivienda. Falsas son, por el contrario, aquellas necesidades que determinadas fuerzas
sociales imponen a los individuos reprimindoles y que no hacen sino perpetuar
el esfuerzo, la agresividad, la miseria y la
injusticia. Los individuos pueden sentirse
felices cuando satisfacen este tipo de necesidades, pero en realidad les estn siendo
impuestas de forma heternoma por intereses empeados en mantener la represin5.
Las democracias modernas no son organi-
sums. Reflexionen auf die normativen Grundlagen sozialkonomischer Konsumtheorie, Haupt, Berna, 1994,
que tendr muy en cuenta en este trabajo.
4 Para una exposicin y superacin de las ticas
del capitalismo, ver J. Conill: tica del capitalismo, en
CLAVES DE RAZN PRCTICA, 30 (1993), pgs. 25-35.
5 H. Marcuse: El hombre unidimensional. Ensayo
sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada,
pgs. 35-38. Planeta, Barcelona, 1985. (Edicin original: 1964).
zaciones de personas autnomas, sino democracias de masas, agregados de individuos, atomizados y anmicos, fcilmente
manipulables por aquellas fuerzas sociales
que, en este caso, provocan falsas necesidades para conseguir que aumente el consumo; con el consumo, la produccin, y continuar as con esa perversa cadena, con ese
collar de esclavitud que viene orquestado
por el afn de acumulacin.
El consumo, tal como se practica en
las sociedades industriales, es, pues, una
expresin ms del triunfo innegable de esa
razn instrumental que, como el rey Midas converta cuanto tocaba en oro, convierte cuanto toca en medio para sus fines.
En sus manos, en las de esa razn manipuladora, incapaz de valorar nada como
valioso por s mismo, los seres humanos
jams podrn ser autnomos; y tampoco
lo sern al consumir porque, a fin de
cuentas, el consumo no es sino un apndice de la produccin, organizada por fuerzas sociales que, como inmensos sujetos
elpticos, deciden qu se produce y para
quin, qu se consume y quines lo consumen. La reproduccin espontnea, por
los individuos, de necesidades superimpuestas no establece la autonoma; slo
prueba la eficacia de los controles6.
Ante el triunfo de la razn instrumental en el consumo, no queda sino intentar
dilucidar crticamente cules son las necesidades verdaderas e incidir en ellas, cules
son las falsas para desestructurarlas. Sin
embargo, no es sencillo discernir en este
caso, y no slo porque como indica el
propio Marcuse deben ser los individuos
quienes decidan qu necesidades son verdaderas y cules falsas desde su situacin
alienada, falta de libertad, sino tambin
por otras dos razones al menos. En primer
lugar, productos que son superfluos para
Ibd., pg. 38.
mantener la vida biolgica muy bien pueden resultar indispensables para satisfacer
otras necesidades, como las de identificacin
y posicin social; y, en segundo lugar, la
forma de comer, vestir y alojarse en las
distintas sociedades responde ms a necesidades culturales que biolgicas.
En esto, como en tantos otros aspectos del consumo, fue realmente lcida la
Teora de la clase ociosa, de Veblen, segn
la cual, con excepcin del instinto de conservacin, la propensin a la emulacin es el
motivo econmico ms fuerte; el miedo a la
falta de estima social y al ostracismo lleva
a los individuos a comer, alojarse y, sobre
todo, a vestir como lo hace la clase que resulta ejemplar7. Cmo calificar estas necesidades de falsas? Quin puede hacerlo si no es una lite de pensadores, de los
que la presunta masa se siente sumamente alejada y por los que se cree despreciada? Y cmo hacerlo si no es desde la
misma razn instrumental, que ha demostrado ser la nica de las formas de racionalidad superviviente en esa lucha por la vida que es la historia de las racionalidades
occidentales?
La Teora de la cultura de masas apunta
sin duda a una dimensin de los seres humanos que, hbilmente manipulada, puede llevarles a la injusticia y la infelicidad:
la de la ocenica ambigedad de sus necesidades y deseos, la de la mezcla inevitable
de sus significados biolgico y cultural.
Aquellas largas bufandas y gruesos chaquetones que en la dcada de los sesenta
denotaban de inmediato la presencia de
un crtico del consumo de masas no venan
a satisfacer ninguna necesidad biolgica
en mi Valencia natal, sino ms bien una
7 Th. B. Veblen: The Theory of the Leisure Class

(1899), Sentry Press, Nueva York, 1975 (reimpresin).
Para las peculiaridades del vestir, cap. VII (Dress As
An Expression Of The Pecuniary Culture).
simblica: la del inmediato posicionamiento del progre en el grupo social correspondiente.

Adentrarse en los vericuetos del peculiar carcter de las necesidades humanas
biolgico y cultural es, pues, indispensable para esbozar una tica responsable del
consumo que, desde la comprensin de la
amplia gama de necesidades humanas, intente sugerir caminos para que su satisfaccin sea justa y conduzca en verdad a una
vida buena; metas ambas que desde hace
siglos justifican la existencia de la tica occidental.
En el otro lado del ring, si es que se
tratara aqu de un combate de boxeo, se
encontraran quienes, en el marco de alguna de las ticas del capitalismo, entienden que el consumo es, por el contrario,
tanto la expresin ms acabada de la democracia econmica como la ms clara exteriorizacin de la autonoma personal.
A fin de cuentas dicen los defensores de

esta posicin, el consumidor se comporta
como un ser autnomo que, haciendo uso
de su soberana, deposita su voto-dlar, su
voto-peseta o su voto-euro en un producto:
vota por l. Y las empresas se ganan los
votos de los consumidores con la calidad
de sus productos8.
Si es verdad siguen diciendo que el
ciudadano es a la vida poltica lo que
el consumidor a la econmica, ms ejerce su
autonoma el segundo que el primero,
porque el ciudadano deposita su voto en
una urna, ignorando el beneficio que obtendr de su voto, mientras que el votante-consumidor comprueba rpidamente la
8 J. M. Buchanan/G. Tullock: El clculo del consenso, Espasa-Calpe, Madrid, 1980 (edicin original:
1962); P. Koslowski: Ethik des Kapitalismus, pgs. 5561, Mohr, Tubinga, 1986.
37
TICA DEL CONSUMO
calidad del producto y, si lo compra de

nuevo es porque concede la soberana a la
empresa que lo produce, vota por ella. La
conclusin de tales premisas no puede ser
sino la siguiente: una sociedad que aumenta las ofertas de consumo fomenta la
libertad, que es el valor por antonomasia
de una sociedad moderna9.
Esta segunda visin del consumo en
una sociedad industrial tiene su parte de
verdad en cuanto reconoce que no siempre el consumidor es estpido, que no
siempre se deja manipular, sino que tambin reclama calidad en los productos. De
donde se sigue que los productores deben
saber hacer, saber acertar y olvidar chapuzas y engaos, optando por ofertas de calidad. Cada vez ms y es una de las propuestas en las que vamos a insistir las
personas se saben ciudadanas, y no sbditas en lo poltico, consumidoras con
derechos a calidad, y no consumidoras
estafables con cualquier cosa en lo econmico: la ciudadana econmica10, que
teje un pblico econmico, y no una simple
masa, va siendo una realidad que urge potenciar11.
Pero, con todo, esta segunda interpretacin del consumo en las sociedades modernas es al menos tan unilateral como la
primera, aunque desde la perspectiva contraria, porque olvida dos aspectos esenciales en la realizacin de la autonoma: primero, que tiene que ser universalizable para ser justa, y aqu quedan excluidos
cuantos carecen de la capacidad adquisitiva
indispensable para presentar una demanda
solvente, que en una ingente cantidad de
productos es casi toda la humanidad; y, segundo, que quienes s gozan de esa capacidad adquisitiva no siempre, ni las ms de
las veces, tienen una informacin suficiente acerca de los productos como para realizar votaciones realmente libres, porque la
libertad exige no slo capacidad de opcin,
sino tambin informacin acerca de las opciones.
Cmo puede ir conformndose una
tica del consumo a la altura de las exigencias morales de sociedades que han optado
por principios ticos universalistas, como
son las sociedades con democracia liberal,
9 Para un anlisis tico de esta propuesta, ver

J. Conill: Marco tico-econmico de la empresa moderna, en A. Cortina, J. Conill, A. Domingo,
D. Garca Marz, tica de la empresa, cap. 3, punto 7.
Trotta, Madrid, 1994.
10 P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik. Haupt,
Berna, 1997.
11 A. Cortina: Ciudadanos del mundo. Hacia una
teora de la ciudadana, sobre todo caps. 4 y 5. Alianza, Madrid, 1997.
38
y que se ven obligadas humanidad obliga a reconocer esos principios en cada

uno de los mbitos de la vida social12, uno
de los cuales es indudablemente el del
consumo de productos del mercado? Cmo responder a la pregunta qu se debera consumir, para qu se debera consumir y quin debera decidir lo que se consume en sociedades que se precian de
afirmar que toda persona es igual en valor?
Una breve exposicin de las propuestas ticas ms relevantes puede ser sumamente fecunda para pasar despus a presentar la propia13.
La utilidad como medida, si no de
todas las cosas, s de los productos
La gran transformacin, en virtud de la

cual el lugar de la produccin de bienes se
separ del lugar del consumo, fue sentando las bases de lo que con el tiempo seran
las sociedades de consumo14. A ello se
unieron sin duda las primeras ticas que
favorecieron el desarrollo del capitalismo:
la tica asctica calvinista y la tica hedonista utilitarista.
En lo que hace a la tica calvinista, es
un lugar comn, al menos desde Weber,
atribuir a su estructura e influencia el fomento de la produccin, el ahorro y la inversin que pusieron en marcha el capitalismo. Escapa a mis posibilidades terciar en
la discusin sobre si ms bien fue pionera
en este asunto la Escuela de Salamanca y el
capitalismo se extendi antes en el mundo
catlico que en el protestante15, y me atengo al tpico weberiano de que fue el thos
asctico del calvinismo el que llev a los
primeros empresarios modernos a trabajar
con sentido de misin, ahorrar en gastos
suntuarios e invertir para generar riqueza16.
El consumo es, desde esta perspectiva, el
imprescindible para seguir generando riqueza, con lo cual parece razonable suponer que la primera tica moderna expresa
del consumo sea la utilitarista.
Sin embargo, antes de abandonar el
mbito de la tica calvinista tal vez convenga recordar una verdad que buen n-
12 A. Cortina: tica aplicada y democracia radical, parte III, Los retos de la tica aplicada. Tecnos,
Madrid, 1993.
13 En el orden de la exposicin sigo de cerca el
trabajo citado de U. Knobloch, no en el tratamiento
interno de las corrientes.
14 K. Polanyi: La gran transformacin. La Piqueta, Madrid, 1989. (Edicin original: 1944).
15 A. Chafuen: Economa y tica. Rialp, Madrid,
1991.
16 M. Weber: La tica protestante y el espritu del
capitalismo. Pennsula, Barcelona, 1969. (Edicin original: 1920).
mero de economistas gusta de ocultar, y es

que las formas de produccin y consumo
de las sociedades no son ticamente neutrales, sino que dependen totalmente del
thos, de las formas de vida, de las creencias
desde las que las sociedades viven. Por eso
quienes desean decantar la produccin y el
consumo en un sentido que les favorezca
intentan influir en las creencias, porque es
la baza ms segura.
Un universo convencido de que las estadsticas sobre el consumo de determinados productos del mercado (telfonos, radios, vehculos, baos per cpita, acero,
ordenadores, etctera) miden el nivel de
bienestar, e incluso el de felicidad, deja
bien patente su creencia ms profunda, que
nada tiene que ver con ideologas de un
sesgo u otro: la ms profunda creencia es
la de que un ms elevado nivel en el consumo de productos de mercado produce indefectiblemente una mayor felicidad en el
conjunto de la poblacin. Que tal creencia
sea acertada es ms que discutible, como
muy bien muestra, entre otros, Scitovsky17, y por eso pasaremos a discutirla
en el ltimo apartado; por el momento,
regresamos a la tica utilitarista como tica
del consumo.
El utilitarismo, como teora tica, se
propone desde Bentham medir la racionalidad de las acciones humanas basndose,
no en posibles valores intrnsecos a ellas,
sino en las consecuencias que de ellas se siguen. Pero lo importante no es que sea
preciso atender a las consecuencias, cosa
que hoy da hacen todas las ticas existentes, sino que el criterio para medirlas sea la
utilidad que reportan al mayor nmero
posible de seres sentientes. En el utilitarismo se expresa de forma paradigmtica la
racionalidad calculadora, la razn mesolgica, que calcula cules son los medios ms
oportunos para alcanzar un fin sobre el
que nada hay que discutir porque se da
por supuesto: aumentar el placer y disminuir el dolor.
Denominar a este tipo de tica teleolgica resulta sumamente desafortunado,
porque la expresin teleolgica procede
del vocablo griego tlos, con el que se indica el fin de una accin y no las consecuencias que se siguen de ella. Con lo cual parece suceder que el utilitarismo tiene en
cuenta el fin de las acciones, y las dems
ticas, no, lo cual es falso18. Justamente, el
17 T. Scitovsky: Frustraciones de la riqueza. La satisfaccin humana y la insatisfaccin del consumidor.

FCE, Mxico, 1986.
18 J. Rawls: Teora de la Justicia, pg. 48. FCE,
Madrid, 1978.
ADELA CORTINA
utilitarismo, una vez afirmado que el fin

es el placer, se despreocupa de los fines de
la conducta y se limita a calcular los medios adecuados para conseguirlos, utilizando la racionalidad mesolgica, que es el
mismo tipo de racionalidad del que usa la
economa moderna.
No es extrao, pues, que los economistas neoclsicos desarrollaran especialmente
la teora de la demanda del consumo y del
estudio del equilibrio del consumidor con
el concepto de utilidad. El consumo se
concibe, desde esta perspectiva, como una
accin que aporta satisfaccin al que la
ejecuta; por tanto, se intenta asociar una
determinada cantidad de utilidad por cada
accin de consumir. Por eso importa utilizar medidas observables que hagan posible
realizar un clculo econmico, primero
sobre la base de la utilidad y ms tarde
de la preferencia19.
En efecto, el afn de encontrar una
medida observable va desplazando el foco
de atencin del utilitarismo desde la utilidad medida de forma cuantitativa, es decir, desde la medida cardinal, de cunto
est dispuesto a pagar el consumidor por
el producto, hasta el clculo de las preferencias, que permiten realizar comparaciones ordinales.
En este ltimo caso todava existe una
amplia gama de propuestas20, desde quienes como Pareto entienden que es en
las elecciones de los consumidores donde
se expresa la vivencia de la utilidad de un
producto para el individuo (preferencia observable), pasando por quienes como
Hicks y Allen en los aos treinta intentan descubrir las preferencias individuales
a travs de la demanda de los consumidores (preferencia demandada), hasta posiciones como la de Samuelson, quien entiende
que la conducta compradora de los consumidores revela sus verdaderas preferencias
(preferencia revelada o conductismo de la
utilidad).
Por su parte, Kelvin Lancaster y Gary
S. Becker elaboran una nueva teora del
consumo, ampliando la teora del clculo
de utilidad a todas las acciones, no slo a
las econmicas sino a todas las de la vida;
mientras que otros autores intentan abordar una innegable dificultad: los consumidores no siempre obran inteligentemente,
sino que se equivocan en sus elecciones; lo
especficamente racional humano es la
capacidad de evaluar los propios deseos,
la capacidad de autovaloracin reflexio-
19
20
G. de la Dehesa: op. cit., pgs. 11-13.

U. Knobloch: op. cit., pgs. 79 y sigs.
nante (preferencias reflexionadas). Sin embargo, al ser interior esta capacidad, acaba
importando a la economa la conducta
observable.
Los problemas del utilitarismo, como
teora tica en general, y como teora tica
del consumo en particular, son grandes. De
entre ellos destacaremos cuatro nucleares:
1. Como teora tica, el utilitarismo es radicalmente incapaz de rebatir la acusacin
que ya G. H. Moore le lanz de incurrir en
falacia naturalista. Significa esto, en lo
que aqu nos importa, que de la descripcin
de motivos de las gentes para elegir lo que
consumen no puede extraerse como conclusin qu es lo que deberan consumir. A
lo sumo, podra asesorrseles sobre cmo
satisfacer mejor sus personales aspiraciones
al placer, pero nunca prescribir cmo debera ser un consumo justo y felicitante.
A ello replicara el utilitarista que,
fundamentado o no, l tiene un criterio
para determinar cmo debera ser un consumo justo y felicitante; y es el principio utilitarista segn el cual un curso de accin es
ms justo cuando logra el mayor placer
del mayor nmero. Esta respuesta, que
constituye el ncleo de la tica utilitarista
y que tan relevante ha sido en la distribucin de recursos en los Estados de bienestar, muestra su radical incapacidad para
formar una teora tica en general y del
consumo en particular, en cuanto consideramos al menos los aspectos que mencionamos a continuacin.
2. El principio utilitarista excluye radicalmente entender la justicia como universalidad. El mayor bien del mayor nmero es
un criterio progresista frente al mayor
bien de una minora, pero es un criterio
reaccionario frente al principio que tiene
por justo lo que puede ser universalizado, que es el que asumiremos en nuestra
propuesta como uno de sus lados imprescindibles. Consumo justo no es el que puede permitirse slo una minora, pero tampoco el que puede permitirse slo una mayora, sino el que puede permitirse toda
persona. sta es la exigencia radical de una
tradicin kantiana que hoy actualizan teoras ticas como la tica discursiva o la
rawlsiana justicia como equidad.
El utilitarismo dira Rawls en su mejor obra parece de sentido comn porque
entiende que si cada persona intenta lograr prudentemente su mayor bien, una
sociedad ser justa si logra el mayor bien
del mayor nmero. En el utilitarismo la
justicia social es el principio de prudencia
racional aplicado a una concepcin colec-
tiva del bienestar del grupo21; sin embargo, mientras que en la propia vida es el individuo quien intenta distribuir con prudencia sus satisfacciones y sus insatisfacciones, en el mbito social puede muy
bien ocurrir que unos carguen con las satisfacciones y otros con las insatisfacciones, unos con el trabajo duro o el desempleo, y otros con el consumo de productos
costosos, y resultar de todos modos el mayor bien del mayor nmero.
Cierto que, segn Bentham, cada
uno vale por uno, y nada ms que por
uno y el placer proporcionado por un
bien decrece cuando se ha consumido (excepto en casos de adicin); pero no es menos cierto que tener por medida de lo justo al mayor nmero es renunciar, por
principio, a la universalidad, que justamente es el principio tico: ms vale un
mnimo de consumo universalizable que
un mximo para un nmero y la carencia
para el resto. En sociedades con democracia liberal, en Estados sociales, el principio de justicia en el consumo no puede ser
el utilitarista, sino la universalidad.
3. Por otra parte, la razn moral humana
no es slo razn calculadora, y conviene no
confundir los instrumentos que se utilizan
para medir con aquello que se pretende
medir. La razn moral humana entiende
de medios, pero muy especialmente de fines, y sabe que hay acciones valiosas por s
mismas, no por la satisfaccin medible que
proporcionan. La razn moral es capaz de
entender que hay seres y acciones en s
valiosos, y no valiosos, por la satisfaccin cuantitativa o cualitativamente medible que proporcionan.
4. Por ltimo, las teoras del consumo utilitaristas y neoclsicas yerran al intentar medirlo desde un patrn observable, porque
no es verdad que las personas busquen al
consumir slo una satisfaccin cuantificable y medible. Como ya hemos comentado, comprender qu consume una sociedad
requiere descubrir cules son sus creencias,
cules son sus formas de vida paradigmticas, cul es la cultura o las culturas de esa sociedad, que van mucho ms all del baco y
el orden, de lo cardinal y lo ordinal.
El consumo como componente
de estilos de vida
En 1899 publicaba Thornstein B. Veblen

la Teora de la clase ociosa con el objeto de
explicar cul es el lugar y el valor de la cla-
21
J. Rawls: TJ, pg. 42.
39
TICA DEL CONSUMO
se ociosa como un factor econmico de la

vida moderna. Clase ociosa es la que
puede conseguir que otros realicen las tareas menos gratificantes y se dedica a las
ms atractivas. Que tal clase exista supone
una sociedad ampliamente desigual, en la
que las clases pobres trabajan por su subsistencia al servicio de la clase ociosa. Lo
que es buena muestra de que las personas
no trabajan por satisfacer sus necesidades
ms que cuando tienen que asegurarse un
mnimo indispensable. Tal mnimo, aunque es variable, se refiere al mantenimiento de la vida y tiene un lmite. Si el consumo es ilimitado es porque las personas
consumen sobre todo para demostrar su
posicin social, su prestigio, y por afn de
emulacin.
El despilfarro manifiesto, que consiste
justamente en gastar en lo no necesario para la supervivencia, es el sntoma evidente
de una elevada posicin social, y el afn de
emulacin induce a las gentes a optar por
este tipo de consumo, propio de la clase
ociosa, para ser bien consideradas en el
grupo social, por temor a la falta de estima
y al ostracismo. Cuando las gentes tienen
satisfechas las ms perentorias necesidades
biolgicas, y aun antes, el afn de ser acogidas y estimadas en el grupo social les
lleva a consumir lo que consume la clase
que se muestra como ms poderosa: la que
puede permitirse el lujo de despilfarrar.
Mientras que la norma que regula el consumo, advertir Veblen, es en buena medida la exigencia del despilfarro manifiesto (the principle of
conspicuous waste), no debe entenderse que el motivo por el que acta el consumidor en cualquier caso
es este principio en su forma directa, no sofisticada.
Ordinariamente, su motivo es un deseo de conformarse al uso establecido, evitar advertencias y comentarios desfavorables, vivir con arreglo a los cnones de la decencia aceptados en la forma, cantidad y grado de bienes consumidos, as como en el
empleo decoroso de su tiempo y esfuerzo22.
El significado del consumo es entonces cultural, no es slo un medio para satisfacer necesidades, sino una institucin
cultural. Por eso se van produciendo los
bienes que precisa una clase ociosa, porque las dems tendern a adquirirlos para
ganar prestigio.
La teora de Veblen ha resultado ser
pionera, y desde los aos cincuenta del siglo XX proliferan las teoras culturales del
consumo, que insisten en su valor simblico, en su conexin con formas de vida
sociales. En efecto, siguiendo la Ley de
Engel, cuanto ms pobre es un indivi-
22
40
Th. B. Veblen: op. cit., pgs. 110 y 111.
duo, una familia o un pueblo, mayor ha

de ser el porcentaje de su renta necesario
para el mantenimiento de su subsistencia
fsica y, a su vez, mayor ser el porcentaje
que debe dedicar a la alimentacin.
Cuando la renta es ms baja, una familia
dedica mayor parte de ella a la alimentacin; cuando es ms elevada, sustituye la
alimentacin por otra ms costosa y sobre
todo diversifica sus gastos. Sin embargo, a
la hora de detectar la evolucin del consumo en una sociedad hay factores ms importantes que la renta, entre los que Cuadrado destaca al menos cinco en nuestro
momento: evolucin demogrfica (la poblacin anciana precisa ms productos para su atencin), atomizacin de los hogares, integracin de la mujer en el mundo
laboral, supuesto aumento del tiempo libre y, muy especialmente, cambios en los
valores y estilos de vida23.
Como al comienzo apuntbamos, es
realmente optimista creer que los consumidores, conscientes de qu es lo que desean, expresan su autonoma votando por
los productos. El consumidor, por el contrario, desconoce normalmente en muy
buena medida cul es su propia identidad,
cul es su inters ms firme24 y su personalidad social; desconoce asimismo qu le
pueden aportar en este sentido distintos
productos, y por eso se deja convencer por
la propaganda y sobre todo por lo que
consumen aquellos en cuyo estilo de vida
quisiera integrarse.
La inseguridad, la ignorancia acerca
de lo mejor, el deseo de formar parte de
un tipo de grupo explican mejor qu se
consume que la pura necesidad y el nivel
de renta. De ah que el marketing tienda a
destacar no slo la bondad de un producto,
no slo su utilidad, sino sobre todo su valor
simblico para un segmento de la poblacin
que se siente llamado a consumirlo para
descubrir tambin con l su identidad, por
afn de singularidad y exclusividad. La
fragmentacin de los mercados se hace,
desde esta perspectiva, inevitable25.
Las teoras culturales del consumo
han aportado una perspectiva sobre este
fenmeno que resulta imprescindible para
cualquier propuesta tica que no desee
desbarrar. Para elaborar una propuesta ra-
23 J. R. Cuadrado: Los espaoles como consumidores de bienes, de servicios y de tiempo, en Revista de Occidente, 162 (1994), pgs. 23-44.
24 A. O. Hirschman: Las pasiones y los intereses,
parte primera, FCE. Mxico, 1978.
25 J. Torres: Formas de produccin y pautas de
consumo en la crisis del Estado del bienestar, en Revista de Occidente, 162 (1994), pgs. 45-60.
cional es de primera necesidad comprender

por qu las gentes consumen; qu busca
en realidad quien desea tener lo mismo y
ms que los vecinos; por qu se embarcan
unos y otros en la compra de productos
que no pueden pagar y que ya ni siquiera
en ocasiones les proporcionan comodidades; cul es el motivo por el que acuden a
la pera gentes que la odian; por qu se
empean en viajar y en ensear fotos a los
amigos personas que estaran ms a gusto
en casa. Comprender es sin duda fundamental para no desbarrar, pero, y ste es el
otro lado de la cuestin, comprender tampoco es justificar.
Las sociedades que hunden sus races
en principios morales universalistas no
pueden olvidar que existen bienes posicionales, bienes que no pueden disfrutar todos los seres humanos, que no se pueden
universalizar, que, una vez en el mercado,
provocan juegos de suma cero26. Ni pueden olvidar tampoco las externalidades del
consumo, que pueden ser positivas o negativas para la sociedad y el medio ambiente. A mayor abundamiento, resulta
bastante dudoso que un buen nmero de
actitudes consumistas aumenten la calidad
de vida de los consumidores: incrementar
la cantidad de productos de mercado no
significa elevar la calidad de vida.
As las cosas, y teniendo en cuenta el
carcter polidrico del consumo, que convierte en falsas las interpretaciones unilaterales, cmo bosquejar los trazos de una
tica del consumo a la altura de esas sociedades que, como la nuestra, hunden sus
races en principios universalistas de justicia
y cuyos habitantes aspiran a llevar una vida buena? Potenciar estilos de vida que hagan posible un consumo justo y de calidad
es, a mi juicio, la respuesta ms acertada,
pero para aclarar su sentido importa recurrir a dos modelos de racionalidad moral,
diferentes de la calculadora, que todava
no han entrado en juego: la racionalidad
universalizadora, que se introdujo en el
mundo de la filosofa moderna de la mano
del deontologismo kantiano y se prolonga
en los kantismos actuales; y la racionalidad
prudencial, de cuo aristotlico, que prolongan asimismo los actuales aristotelismos, entendidos en un amplio sentido. Al
primer modelo de racionalidad importa
ante todo que el consumo sea justo; al segundo, que haga posible una vida buena.
No entraremos aqu en la discusin sobre
si determinar lo justo presupone una idea
26
F. Hirsch: Social Limits to Growth. Beta Bibl,
1976.
ADELA CORTINA
bienestar, no la utilidad que proporciona

el ejercicio de las mismas28.
Pero, regresando por el momento al
deontologismo de cuo kantiano, conviene recordar que es la tica del discurso la
que lo viene actualizando desde los aos
setenta con mayor fidelidad, al exigir que
sean los afectados por las normas quienes
decidan qu intereses son los universalizables y, por tanto, cules deben venir protegidos por las normas que se pretendan justas. Aplicar este marco tico a la economa
y la empresa es tarea a la que se ha dedicado Peter Ulrich29, amn de un grupo de
estudiosos espaoles30, y en la lnea de Ulrich se refiere expresamente Knobloch al
fenmeno del consumo. Aplicadas las exigencias del universalismo dialgico a este
mbito, podemos decir que el consumo ser
justo si las personas, al consumir, estn dispuestas a aceptar una norma mnima fundamental de la reciprocidad universalizadora, segn la cual slo se realizarn acciones
de consumo que no daen ni a los dems
seres humanos ni al medio ambiente.
Teniendo en cuenta las externalidades
de las acciones de consumo y el hecho de
que hay acciones de consumo que no pueden universalizarse sin amenazar seriamente la sostenibilidad de la sociedad humana y del medio ambiente, el primer criterio para discernir si una forma de
consumo es o no justa consiste en considerar si puede universalizarse sin poner en
peligro la sostenibilidad de la sociedad y
del medio ambiente. A mi juicio, tal criterio podra expresarse en forma de imperativo del siguiente modo:
de lo bueno, sino que entendemos lo justo

como lo universalizable, y entendemos lo
bueno como lo que posibilita la autorrealizacin personal. Lo justo es exigible universalmente, lo bueno es aconsejable27.
Consumo justo
El deontologismo kantiano ha realizado

tres aportaciones, al menos, sin las que resulta ininteligible la conciencia moral de las
sociedades con democracia liberal: primero,
recordar que una norma es justa slo si es
universalizable; segundo, reconocer que hay
seres que valen por s mismos (las personas) y
que, por tanto, jams puede sacrificarse a
alguno de ellos por el bienestar de la mayora; y, tercero, mostrar que algunas actitudes
27 A. Cortina: Ciudadanos como protagonistas,

cap. 3. Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, Barcelona, 1999.
valen por s mismas, y no por la utilidad que

reportan. El criterio para discernir qu es
justo no puede excluir a ninguna persona, y
las actitudes que conviene potenciar no se
miden por la utilidad. Por ejemplo, la capacidad de ser libre es valiosa por s misma,
independientemente de que sea o no til,
ya que quien pregunta libertad, para
qu?, es que, como dira Tocqueville, ha
nacido para servir.
En este punto, la tradicin kantiana se
aproxima a la aristotlica, que conectaba
la felicidad con el ejercicio de aquellas actividades que son valiosas por s mismas, y
por eso incidiremos en este aspecto en el
ltimo apartado (el referente a la vida
buena), pero bueno ser de momento sealar tambin que autores como Sen reconocen hoy su proximidad al aristotelismo
en este punto y su total rechazo del utilitarismo: el capability approach toma las capacidades como base para las medidas de
Consume de tal forma que tus elecciones no

pongan en peligro la sostenibilidad de la sociedad y
del medio ambiente.
Seguir un imperativo semejante sera

aconsejable sin duda por razones prudenciales, que recomiendan al individuo asumir una orientacin social, pero sobre todo por razones de justicia31.
Sin embargo, las personas, a la hora
de tomar sus opciones, carecen de la infor-
28 A. Sen: Capability and Well-Being, en

M. Nussbaum and A. Sen (ed.), The Quality of Life,
pgs. 30-53. Clarendon Press, Oxford, 1993.
29 P. Ulrich: Transformation der konomischen
Vernunft (2 ed.), 1986; Integrative Wirtschaftsethik.
30 A. Cortina, J. Conill, A. Domingo, D. Garca
Marz: tica de la empresa; A. Cortina (dir.): Rentabilidad de la tica para la empresa, Fundacin Argentaria/Editorial Visor, Madrid, 1998; A. Cortina y F. Albarrn (coord.): Empresas ticas ante la crisis del Estado
del Bienestar. Miraguano Ediciones, Madrid, 2000.
31 A. Cortina: Hasta un pueblo de demonios. tica
pblica y sociedad. Taurus, Madrid, 1998.
41
TICA DEL CONSUMO
macin necesaria para saber qu consecuencias se siguen de ellas para el conjunto social y para el entorno, razn por la
cual propone Knobloch con acierto complementar esta dimensin individual de la
tica del consumo con una dimensin institucional. El consumidor necesita la ayuda de instituciones que le asesoren sobre la
naturaleza de los productos que consume,
sobre la relacin calidad-precio y sobre las
consecuencias del producto para el consumidor. Pero tambin sobre las consecuencias que tiene el consumo de determinados
productos en el conjunto de la sociedad y en
el medio ambiente.
De la misma forma que existen organizaciones preocupadas por el comercio
justo, urge crear y fomentar organizaciones
e instituciones preocupadas por el consumo justo, preocupadas por averiguar qu
productos originan un dao social y estn,
por tanto, vedados a una sociedad que se
pretenda justa. Tales instituciones deberan ser tanto polticas como civiles; y, en
este sentido, las organizaciones de consumidores podran ampliar su papel normalmente reivindicativo al consiliativo, potenciando con ello la creacin de una opinin pblica crtica que mantenga un
amplio debate sobre qu tipo de productos podran consumirse sin atentar contra
la sostenibilidad social y medioambiental.
Por mi parte, suscribo estas exigencias
de justicia para el consumo que Knobloch
plantea, pero quisiera ir ms all de ellas,
porque entiendo que desde Kant las ticas
deontolgicas han subrayado ms la actitud que deben adoptar quienes desean
obrar con justicia y el tipo de normas que
sera necesario rechazar. Aqu Knobloch
toma claramente el principio del neminem
laede, que es sin duda imprescindible, pero no basta para aclarar qu s debera
consumirse, qu s puede proporcionar a
los individuos una vida buena.
Acudir de nuevo al dilogo para aclarar qu necesidades son verdaderas y cules
no resulta a todas luces insuficiente. Sin
duda, el dilogo ayuda a los interlocutores
a entenderse mejor a s mismos, pero
igualmente puede llevarles a entenderse de
forma equivocada. Por eso, a mi juicio,
una tica preocupada por un fenmeno
tan complejo como es el consumo requiere no slo una dimensin de justicia sino
tambin una dimensin de vida buena
sustantiva, una dimensin agatholgica (de
agaths, que significa bueno).
que ha venido haciendo fortuna desde los

aos cincuenta en los estudios sobre el bienestar: la nocin de calidad de vida. Recurrir a la nocin de felicidad sera, a mi
modo de ver, poco rentable porque la felicidad es sumamente personal y poco susceptible de ser objetivada. La calidad, por
su parte, aunque sin duda tiene un innegable componente personal, cuenta con algunas variables que pueden ser objetivadas.
Como es sabido, fue Lyndon B. Johnson en 1964 quien convirti en emblemtica la expresin, al afirmar que los objetivos de su poltica no podan evaluarse en
trminos bancarios, sino de calidad de vida: en su parlamento enfrentaba Johnson
la calidad de nuestras vidas a la cantidad de bienes. La primera se va concretando con el tiempo en un tipo de vida
que puede sostenerse moderadamente con
un bienestar razonable, en una vida inteligente, presta a valorar aquellos bienes que
no pertenecen al mbito del consumo indefinido, sino del disfrute sereno: las relaciones humanas, el ejercicio fsico, los bienes culturales, el contacto con la naturaleza, el trabajo gratificante. Actividades, en
suma, estrechamente relacionadas con la
capacidad para poseerse a s mismo y no
enajenarse, no expropiarse en cosas que
no merecen la pena.
Como bien recuerda Scitovsky, la mayor parte de acciones que gratifica a los seres humanos, que incide en su autorrealizacin, puede realizarse sin contar con
productos del mercado. Otras s los precisan, pero no son ms felicitantes las que
necesitan mayor nmero de productos o
las que los precisan ms caros. Leer, practicar algn deporte en un club normal, escuchar msica, compartir una comida
agradable, son actividades que pueden
ayudar a llevar adelante una vida buena
dentro de los consejos de la prudencia.
Por eso conviene distinguir con Aristteles entre economa y crematstica. La
economa se ocupa de la administracin
de la casa, mientras que la crematstica
consiste en buscar el mximo beneficio
con el intercambio. Buscar el mximo
implica no contentarse con el suficiente,
sino encadenarse a una bsqueda indefinida, sin trmino, sin tope, para la que nunca puede lograrse satisfaccin. La satisfaccin se consigue con actividades plenificantes por s mismas, que no atan a la
persona a una bsqueda sin fin.
Aplicados estos consejos prudenciales
Consumo de calidad
Para referirse a esa dimensin del consumo

bueno convendra recurrir a una nocin
42
32
1999.
tica del consumo, El Pas, 21 de enero de
a las acciones de consumo y a los sujetos

que las realizan, cabra recordar que la vida buena no depende del consumo indefinido de productos del mercado, sino que
es el consumidor autnomo el que toma
en sus manos las riendas de su propio consumo, el que opta por la calidad de vida
frente a la cantidad de los productos, por
una cultura de las relaciones humanas, del
disfrute de la naturaleza, del sosiego y la
paz, reida con la aspiracin a un consumo ilimitado.
Como en otro lugar advert32, afortunadamente estas formas de vida con calidad pueden universalizarse; en hacer que
lleguen a todos los seres humanos estriba
la ms radical de las revoluciones pendientes.
Adela Cortina es catedrtica de tica y Filosofa

Poltica en la Universidad de Valencia. Autora de
tica mnima, Ciudadanos del mundo y Hasta un
pueblo de demonios.
LIBERALISMO Y DERECHOS DE LAS

MINORAS ETNOCULTURALES
Conversacin con Will Kymlicka
RUTH RUBIO MARN
Will Kymlicka naci en Canad. Estudi Filosofa en la Universidad de Queens y obtuvo su doctorado en Oxford, Inglaterra. Ha
realizado tareas de docencia e investigacin en las universidades de
Ottawa, Toronto y Princeton. Actualmente es profesor de Filosofa
en la Universidad de Queens. Entre otras, es autor de las siguientes
obras: Liberalism, Community and Culture (Oxford University
Press, 1989), Contemporary Political Philosophy: an Introduction
(Oxford University Press, 1990), Multicultural Citizenship: a Libe-
Rubio Marn. Cmo naci el inters de
Will Kymlicka por las minoras culturales?

Kymlicka. Habindome criado en Canad era casi inevitable tener que enfrentarme al tema de los derechos de las minoras. Los primeros recuerdos polticos
que conservo con claridad son del inicio
de los aos setenta, coincidiendo con el
resurgir tanto del nacionalismo de Quebec como de la movilizacin poltica de
los indios nativos. Hasta donde me alcanza la memoria, en Canad siempre ha habido en el ambiente una amenaza palpable de secesin por parte de Quebec, y la
situacin de los indios ha sido la causa
mayor de vergenza nacional e internacional del pas. As que yo me cri con la idea
de que era necesario tomar determinadas
medidas para satisfacer las necesidades especiales de estas minoras.
Sin embargo, mi inters por los derechos de las minoras desde un punto de
vista filosfico naci en Oxford, a mediados de los ochenta, a la sazn de mis estudios de doctorado. Entre mis profesores
all estaban algunos de los ms grandes filsofos polticos de la esfera anglosajona,
tales como Ronald Dworkin, Steven Lukes, C. A. Cohen y Joseph Raz. Impartan
cursos de Teora Poltica Liberal, centrndose, en particular, en las teoras de justicia distributiva de corte liberal igualitario
y, sobre todo, en el debate entre liberales
y comunitaristas que entonces emerga.
La obra de estos autores sobre liberalismo
igualitario me impresionaba y entusiasmaba. Comparta su refutacin del comuN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
ral Theory of Minority Rights (Oxford University Press, 1995),y editor de The Rights of Minority Cultures (Oxford University Press,
1995). Su obra Multicultural Citizenship ha sido traducida a ocho
idiomas incluyendo el castellano (Ciudadana multicultural, ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 1996) y el cataln. Por ella, Will
Kymlicka fue galardonado en 1996 con el premio Ralph J. Bunche de la Asociacin Americana de Ciencias Polticas a la mejor
obra de la doctrina en materia de pluralismo tnico y cultural.
nitarismo y me daba la impresin de que

haban conseguido explicar y defender
muy bien las nociones liberales de autonoma individual y de igualdad en la distribucin de recursos.
Y un da Charles Taylor vino a dar un
seminario en Oxford, en el que present
su forma singular de comunitarismo. Por
entonces yo ya conoca su obra y estaba
bsicamente en desacuerdo con l, como
con el resto de los comunitaristas. Pero en
esta charla Taylor empez a comentar
cuestiones polticas de Canad, sosteniendo que slo una teora comunitarista poda justificar la concesin de derechos especiales a grupos como los quebequeses o
los indios nativos. Confiaba en que
Dworkin o alguno de los dems tericos
liberales de la sala refutaran su tesis, y, sin
embargo, todos mostraron su acuerdo
con Taylor en que el liberalismo exclua la
posibilidad de tales derechos especiales.
Me sent de pronto muy molesto. Como
he dicho, me atraan enormemente las
teoras de la justicia de corte liberal igualitario y, sin embargo, al mismo tiempo,
haba crecido en la conviccin de que un
trato justo implicaba algn tipo de estatuto especial para los quebequeses y para
los pueblos indgenas. As fue como sent
en mi interior la urgencia de resolver esta
aparente contradiccin. Y a excepcin de
unos aos en los que trabaj para el Gobierno en materia de tcnicas de reproduccin humana, ste ha sido desde entonces mi campo primordial de investigacin.
R. M. En su obra denuncia el hecho de que

en la tradicin poltica occidental, ya sea en
su vertiente liberal, ya sea en su vertiente socialista, hay una manifiesta falta de inters
por las minoras culturales. A qu se debe
tal desatencin?
K. La verdad es que dudo que haya una
nica causa que justifique esta falta de inters. Los comunitaristas aducen que el
problema de la tradicin liberal est en su
atomismo o su individualismo abstracto, ya que ambos dificultan el reconocimiento de la forma en que las personas se
ven inmersas en relaciones sociales y comunidades culturales que les afectan profundamente. Pero, como dije antes, yo no
creo que esta crtica comunitarista al liberalismo individualista tenga mucha fuerza. En realidad muchos autores liberales
han sido plenamente conscientes de las
dimensiones sociales y culturales de la
existencia humana y las han integrado en
sus teoras sobre la libertad y la igualdad
del individuo. El problema es que la mayora de estos autores han asumido, de
forma implcita o explcita, que las personas han de alcanzar su libertad e igualdad
dentro de la cultura de la mayora; que las
culturas minoritarias deban desaparecer y
as lo haran a su debido tiempo, de forma que los Estados modernos acabaran
convirtindose en Estados-naciones con
un idioma y una identidad nacional comunes.
Los orgenes de estos presupuestos no
estn tanto en el individualismo liberal
como en creencias ms generales deriva43
LIBERALISMO Y DERECHOS DE LAS MINORAS ETNOCULTURALES
das de la ilustracin y del siglo pasado

acerca de la naturaleza de la modernizacin. De acuerdo con estas creencias, las
grandes naciones, tales como Francia,
Italia, Polonia, Alemania, Inglaterra,
Hungra, Espaa y Rusia, eran las portadoras del desarrollo histrico. Por el contrario, se tildaba a los nacionalismos
menores tales como el checo, croata, vasco, gals, blgaro, rumano y esloveno de
retrasados y estancados. Reinaba la conviccin de que, para poder participar en
la modernidad, estos nacionalismos no
tendran ms remedio que abandonar
previamente su idiosincrasia nacional y
asimilarse a las grandes naciones.
En realidad esta actitud la encontramos tanto entre marxistas como entre liberales. Mill sostuvo la tesis de que los
quebequeses deban quedar asimilados por
la mayora cultural angloparlante de Canad, y Marx dijo que los checos deban
integrarse en la cultura alemana.
A menudo se intenta explicar la hostilidad socialista frente a los derechos de las
minoras en claves del compromiso del
movimiento socialista con un internacionalismo. Como Marx expuso de forma
notoria en su Manifiesto Comunista, el
proletariado carece de nacionalidad: se
trata de trabajadores del mundo. As
pues, a menudo los marxistas han visto
las divergencias culturales y nacionales
como paradas transitorias en el camino
hacia la ciudadana mundial. Pero a m
me parece que lo que ha motivado esta
consabida oposicin marxista y liberal
frente al reconocimiento de derechos a las
minoras culturales no es tanto el individualismo liberal o el internacionalismo
socialista, sino una determinada visin de
la modernizacin. Despus de todo, ni
Mill ni Marx rechazaron la nocin de
identidades colectivas que se interponen
entre el individuo y el Estado. Ms bien
lo que hicieron fue privilegiar un determinado tipo de grupo la gran nacin
en detrimento de las culturas menores.
As pues, lejos de mostrarse indiferentes
frente a la identidad cultural o a la lealtad
colectiva de las personas, lo que hicieron
fue insistir en la idea de que el progreso y
la civilizacin requeran que las minoras
atrasadas se asimilaran a las enrgicas
mayoras.
Este presupuesto es el que poco a poco se est abandonando. La tesis de que
los checos seran incapaces de participar
en la vida moderna a no ser que previamente estuviesen dispuestos a quedar asimilados por la nacin alemana ha resultado ser errnea. Tampoco los quebequeses
44
han sido asimilados y ahora forman una

sociedad moderna llena de vitalidad. Sin
embargo esta visin decimonnica no deja de afectar de manera inconsciente a la
forma que mucha gente tiene de reaccionar ante algunas minoras, como, por
ejemplo, ante los pueblos indgenas. Adems, tambin permite entender por qu
tantos tericos, cualquiera que sea su posicin dentro del amplio espectro poltico, adoptan de forma irreflexiva el modelo de comunidad poltica que dicta el esquema Estado-nacin-lengua, esquema
ste que termina por ocultar la existencia
de minoras nacionales.
Hay tambin otros factores importantes a la hora de entender las diversas actitudes frente a las pretensiones de derechos de las minoras. Por ejemplo, en muchas partes del mundo reina el miedo a
que las minoras puedan ser desleales y,
por tanto, puedan convertirse en un factor de desestabilizacin interna e internacional. Hay que mencionar tambin la
enorme influencia internacional del movimiento en favor del reconocimiento del
derecho a la igualdad de los negros en Estados Unidos, un movimiento que, al poner de relieve el problema de la discriminacin racial, ha relegado sin embargo a
un segundo plano las cuestiones de la supervivencia cultural y de la autonoma
colectiva. Dado que la tradicin poltica
occidental ha hecho caso omiso, cuando
no denigrado, las pretensiones de las minoras culturales, los tericos de hoy estn
reconociendo cada vez ms la necesidad
de hacer tabula rasa y empezar a analizar
estas cuestiones de forma seria.
R. M. Se autoproclama un liberal comprometido con la primaca de la libertad y de
la autonoma individual. Y sin embargo, al
mismo tiempo, defiende la legitimidad y la
necesidad de reconocer derechos de grupo a
fin de que determinadas minoras oprimidas o desfavorecidas puedan preservar su
cultura. Entre estos derechos, se refiere, por
ejemplo, a los derechos especiales sobre la tierra o el idioma, a los derechos de representacin especfica en las instituciones polticas
de la sociedad mayoritaria, incluyendo el
derecho de veto en determinadas materias
de especial inters para las minoras y, en algn caso, hace incluso referencia a derechos
de autogobierno. Cmo reconciliar la defensa de semejantes derechos colectivos con
algunos de los ms consolidados presupuestos
del Estado liberal, tales como la igualdad de
derechos civiles y polticos de todos los ciudadanos? Dnde queda el famoso principio de
neutralidad estatal respecto a las opciones
que ofrece el mercado cultural?
K. En realidad la idea de que el reconoci-
miento de derechos de las minoras est

en conflicto con los principios liberales de
libertad e igualdad individual deriva en
parte de una confusin terminolgica alrededor de la expresin de derechos colectivos. Tanto sus defensores como sus detractores usan este trmino para referirse a
las pretensiones de derechos de las minoras. La diferencia est en que los defensores suelen tratar los derechos de grupo como un complemento de los derechos individuales, y, por consiguiente, ven en
ellos la manera de adecuar los principios
tradicionales de un rgimen democrticoliberal a nuevos retos, mientras que sus
detractores por regla general asumen que
el reconocimiento de derechos colectivos
conlleva una limitacin de los derechos
individuales y, por tanto, supone una clara amenaza a los ms fundamentales valores democrtico-liberales.
La verdad es que slo algunos derechos de grupo entran en conflicto con los
derechos individuales, pero no todos.
Pinsese en dos tipos de derechos a los
que una colectividad puede aspirar: el primero incluye el derecho de la misma frente a sus propios miembros, mientras que
el segundo tipo se refiere a los derechos
de la colectividad frente a la sociedad mayoritaria. Ambos tipos de derechos colectivos pueden servir para proteger la estabilidad de grupos nacionales, tnicos o religiosos. Sin embargo, son respuestas a
diferentes tipos de inestabilidad. El primer tipo tiene como objetivo proteger a
un grupo frente al impacto desestabilizador del disentimiento interno (cuando
hay, por ejemplo, miembros individuales
que no quieren acogerse a las prcticas o a
las costumbres tradicionales), mientras
que lo que le interesa al segundo tipo de
derechos es proteger al grupo del impacto
de la presin externa (por ejemplo, de las
decisiones polticas o econmicas de la
sociedad mayoritaria). Yo suelo llamar
al primer tipo restricciones internas y al
segundo protecciones externas.
Tal y como yo lo entiendo, las restricciones internas s que son una amenaza
para los derechos individuales. Muchos
grupos lo que quieren es restringir legalmente la libertad de sus propios miembros en aras de la solidaridad de grupo o
de su pureza cultural. stos son los derechos que generalmente invocan culturas
teocrticas y patriarcales en las que reina
la opresin de la mujer y se impone una
ortodoxia religiosa. Las democracias occidentales se oponen con razn a este tipo
RUTH RUBIO MAR N / W I L L K Y M L I C K A
de restricciones internas. Vale que los distintos grupos puedan establecer determinadas limitaciones como condiciones de
acceso a asociaciones de carcter voluntario. Lo que los grupos no pueden hacer,
porque sera injusto, es servirse del poder
estatal o de los recursos pblicos con la finalidad de restringir la libertad de sus
miembros.
En cambio, las protecciones externas
pueden ser perfectamente compatibles
con los postulados liberales. Lo que muchos grupos quieren es proteger su identidad especfica, limitando la vulnerabilidad
del grupo frente a las decisiones de la sociedad mayoritaria. Por poner un ejemplo, la reserva de tierras para el uso exclusivo de una minora puede ser la nica
garanta de que dicho territorio no va a
acabar en manos de forneos con mayor
poder adquisitivo. A su vez, el hecho de
garantizar la representacin de una minora en organismos consultivos o legislativos sirve para reducir el riesgo de que el
grupo deje de tener el control sobre determinados asuntos que pueden serle de vital
importancia. La concentracin de poder a
nivel local es lo que a veces permite al
grupo la toma de decisiones propias. Esta
clase de protecciones externas no slo no
son incompatibles con el rgimen democrtico liberal, sino que pueden reforzar
su justicia, en la medida en que pueden
servir para situar a los distintos grupos de
una sociedad en un punto de partida ms

equitativo, reduciendo as la vulnerabilidad de los grupos minoritarios frente a la
mayora.
Por supuesto, algunas de las pretensiones de proteccin externa pueden ser
infundadas. Tal vez el mejor ejemplo sea
el del sistema de apartheid en Surfrica,
sistema en el que, como sabemos, los
blancos, siendo menos del 20% de la poblacin total, pretendan tener el control
del 87% del territorio del pas, monopolizar todo el poder poltico e imponer su
idioma sobre otros grupos. Pero en la mayora de los casos las minoras no tienen
ni la fuerza ni el deseo de dominar a los
colectivos mayores y no buscan protecciones externas para privar a otros de su parte legtima de recursos econmicos, de
poder poltico o de sus derechos lingsticos. Por lo general, las minoras etnoculturales slo quieren asegurarse de que la
mayora no use su riqueza y su mayor poblacin en detrimento de los recursos y
las instituciones que necesitan para preservar su comunidad. Y esto yo lo considero una pretensin legtima.
As pues, mientras que las restricciones
internas son casi por definicin incompatibles con los postulados democrtico-liberales, ste no tiene por qu ser el caso de las
protecciones externas, al menos en la medida en que stas persigan la igualdad entre
los distintos grupos en vez de permitir que
unos dominen u opriman a otros.

R. M. Permtame que insista. Creo enten-
der que en sus trabajos sostiene que el reconocimiento de derechos de minoras no slo
no es incompatible con los ms bsicos principios de las democracias liberales, sino que
puede incluso servir para el fomento de uno
de sus postulados ms importantes, la primaca de la libertad individual. Es esto
cierto?
K. As es, y la verdad es que no es fcil de
explicar en pocas palabras. La idea central
es que para la mayor parte de nosotros la
autonoma individual est vinculada a las
opciones que nos ofrece nuestra propia
cultura. Pero hay que tener en cuenta que
el tipo de cultura que tengo en mente es
de un tipo muy concreto. Se trata de lo que
yo llamo cultura societaria (societal culture). Por cultura societaria entiendo una
cultura territorialmente concentrada, basada en una lengua de uso comn en una
amplia gama de instituciones sociales,
tanto dentro del mbito pblico como
del privado (enseanza, medios de comunicacin, derecho, economa, Gobierno,
etctera). Es la participacin en estas culturas societarias lo que hace que el individuo pueda acceder a formas de vida dotadas de sentido y desarrollar su faceta social, educativa, religiosa, recreativa y
econmica en las esferas pblica y privada.
No hay ni que decir que no todos los
45
grupos etnoculturales poseen este tipo de

cultura societaria. Por poner un ejemplo,
los grupos de inmigrantes generalmente
carecen de ella ya que en su mayor parte
acaban por integrarse en la cultura societaria de la mayora. Por el contrario, otras
minoras no formadas por inmigrantes,
como los pueblos indgenas o los grupos
que en su tiempo fueron colonizados o
conquistados, generalmente s que han
conservado su cultura societaria, habiendo luchado a lo largo del tiempo por preservar sus propias lenguas e instituciones.
Estos grupos que no son de inmigrantes
es lo que yo llamo minoras nacionales,
porque a menudo se autoproclaman como naciones o pueblos distintos, aunque sean minoras dentro de un Estado
mayor. De modo que en trminos generales son los grupos nacionales, ya sea la
nacin mayoritaria o una minora nacional, los que poseen culturas societarias.
La tesis que yo defiendo es, pues, la
de que las culturas societarias ofrecen un
contexto dentro del cual las opciones individuales y polticas cobran significado.
La historia reciente parece sugerir que la
gente est fuertemente vinculada a su
propia cultura nacional/societaria y que,
por tanto, percibe que su libertad y su
igualdad estn relacionadas con las opciones que aqulla pone a su disposicin. En
la medida en que las protecciones externas favorecen la viabilidad de culturas
nacionales sin restringir por ello las libertades bsicas de sus miembros, se puede
decir que tales protecciones no slo respetan, sino que adems favorecen la autonoma de las personas.
R. M. Pero la sola idea de que la gente est
tan fuertemente vinculada a lo que usted
llama su cultura nacional o societaria no le
convierte en comunitarista?
K. Es posible que mi tesis d la impresin
de estar cargada, por as decirlo, de connotaciones fuertemente comunitaristas.
Sin embargo, no hay que olvidar que mi
teora pone mucho nfasis en que los
miembros individuales de estas culturas
tienen que tener libertad para plantearse,
revisar e incluso rechazar formas de vida
tradicionales, por lo que en realidad no
antepongo las tradiciones de la comunidad a las opciones individuales. Yo no digo que debamos proteger la cultura autntica o tradicional de una comunidad,
o que los valores de la comunidad deban
de prevalecer sobre los derechos individuales. En ltimo trmino, mi teora no
deja de ser profundamente individualista,
tanto a nivel moral (dado que la justificacin de la proteccin cultural reside en
46
que sta promueve el bienestar individual) como a nivel poltico (ya que la
proteccin de minoras culturales no permite la lesin de las libertades de los
miembros del grupo).
R. M. Parte de la confusin en los prolficos
debates actuales sobre multiculturalismo y
polticas de minoras parece que se debe a la
gran variedad de temas que se plantean en
los mismos, desde las relaciones raciales, pasando por conflictos de igualdad de sexo,
hasta problemas especficos de las comunidades de gay y de lesbianas. En su trabajo, sin
embargo, se centra exclusivamente en una
clase de minoras, las minoras etnoculturales. Pero qu entiende exactamente por
minora etnocultural? Y, de haberla, cul
es la peculiaridad de las pretensiones de las
minoras culturales frente a las de otro tipo
de minoras socialmente oprimidas que
tambin participan activamente en polticas
de grupo y tienen voz activa en los debates
sobre derechos colectivos?
K. En realidad hay muchas e importantes
similitudes entre los grupos etnoculturales y otras formas de expresin de polticas de identidad, lo que explica por qu a
menudo todas ellas quedan asimiladas bajo el trmino de multiculturalismo.
Desde mi punto de vista la cuestin esencial que debemos plantearnos ante cada
uno de estos movimientos es la de si los
grupos en cuestin lo que buscan es acomodo dentro de la sociedad mayoritaria
es decir, a travs de las instituciones comunes que forman su cultura societaria
o si lo que pretenden es funcionar como
una sociedad aparte, con su autogobierno
y con su propia cultura societaria. Desde
esta ptica, los grupos de identidad de
naturaleza no-tnica caen todos en el lado

integracionista. Lo que todos buscan es
acomodamiento dentro de la sociedad general y ello a pesar de que algunos hayan
adoptado una retrica seudonacionalista
(por ejemplo se oye hablar de la nacin
gay). Y en este sentido, meter en el mismo saco a los grupos etnoculturales y a
los grupos de identidad no tnicos a menudo supone ocultar las particularidades
de las cuestiones que plantean las minoras
nacionales.
Por supuesto muchos colectivos etnoculturales tambin tienen un planteamiento de partida esencialmente integracionista. Y en la medida en que los grupos de inmigrantes, por ejemplo, tambin
buscan acomodo dentro de la sociedad de
acogida, a menudo suscitan las mismas
cuestiones que otros grupos tradicionalmente excluidos (tales como las mujeres,
los homosexuales y lesbianas o algunos
grupos religiosos no tnicos), cuestiones
como, por ejemplo, cmo modificar las
polticas familiares, los horarios laborales,
o los programas educativos para satisfacer
sus necesidades o particularidades. De tal
manera que no se puede decir que no haya importantes analogas entre las pretensiones de justicia que plantean estos movimientos sociales y las pretensiones de
colectivos etnoculturales. A fin de cuentas, ambos han sido excluidos y marginalizados en virtud de sus diferencias. Y
en realidad todos forman parte de una lucha mayor por una sociedad democrtica
ms tolerante e inclusiva y no hay por
qu verlos en conflicto o en competicin.
R. M. Como sabe, con la restauracin del
rgimen democrtico en Espaa ha habido
un resurgir de los movimientos nacionalistas

que fueron vctimas de opresin durante la
dictadura franquista. Creo que esto plantea
una cuestin interesante y de carcter ms
general. Por mucho que uno pueda estar en
desacuerdo con la represin de minoras nacionales, lo cierto es que en determinadas
ocasiones una minora cultural puede haber
sido mermada de modo tal que ya no est en
condiciones de ofrecer un contexto rico y global de opciones para las nuevas generaciones. Sin ir ms lejos ste parece ser el caso de
muchos grupos indgenas del continente
americano. Llegada a esta situacin, cree
que sigue siendo legtima la asignacin de
recursos y derechos especiales para recuperar
y reconstruir la cultura de la minora, o
puede ser que, dadas las circunstancias, sea
mejor destinar los recursos a facilitar la integracin de los miembros restantes en la
cultura e instituciones predominantes?
K. Apunta usted a una cuestin muy peliaguda. Dado que, en efecto, ha habido
intentos de asimilacin forzosa de muchas
minoras nacionales en general y de muchos pueblos indgenas en especial, no debiera sorprendernos que haya quedado
ms bien poco de algunas culturas. Algunas comunidades indgenas han sido diezmadas a lo largo del tiempo. Les ha sido
sistemticamente negado el derecho de
conservar sus propias instituciones hasta
el punto de que han llegado a perder toda
esperanza. Est claro que, llegado a este
punto, integrarse en la corriente mayoritaria puede resultar una opcin ms razonable que luchar en vano por preservar lo
que ya se perdi.
De hecho, algunos grupos indgenas
han optado, en cuanto tales, por ceder sus
derechos nacionales, aceptando a cambio
el trato de grupo tnico o racial desfavorecido. Por supuesto, esta es una de las
opciones. Lo que las minoras nacionales
no tienen en ningn caso es la obligacin
de seguir como sociedades distintas, si no
creen que ello les merezca la pena.
Ahora bien, la decisin acerca de si
integrarse o no en la corriente mayoritaria
ha de quedar reservada a los propios
miembros de la minora. Y ello porque,
de no ser as, las culturas mayoritarias
tendran el incentivo perverso de destruir
las culturas societarias de las minoras, invocando luego tal destruccin para justificar la necesidad de proceder a una asimilacin total. Y, la verdad, no creo que debamos establecer un sistema que permita
que las mayoras saquen partido de sus
propias injusticias. Adems, no hay que
olvidar que si se dan las condiciones adecuadas, las culturas debilitadas y oprimiN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
das pueden fortalecerse y recuperar su riqueza. No hay por qu pensar que comunidades indgenas mermadas no pueden
volver a ser culturas ricas y llenas de vitalidad, al mismo tiempo que culturas capaces de asimilar e incorporar los avances
de la modernidad. Todo esto, claro est,
siempre que se den las condiciones necesarias para ello.
Tambin hay que tener en cuenta que
aunque preservar o reconstruir una cultura previamente devastada puede parecer
una tarea casi imposible, la opcin de la
integracin no tiene por qu ser ms fcil.
Despus de todo, cuando un grupo ha sido devastado de tal forma es porque ha
sido vctima de una antipata y de prejuicios generalizados por parte del resto de la
sociedad. No se puede contar, pues, con
que la va de la integracin vaya a ser un
camino de rosas. De hecho, uno no tiene
ms que fijarse en el caso de muchos grupos indgenas que son objeto de constante discriminacin en el seno de la sociedad imperante.
R. M. El resurgir de los movimientos nacionalistas en Espaa tambin ha trado consigo el impulso de nacionalismos menores como, por ejemplo, el valenciano, un nacionalismo que, curiosamente, se define no slo
por oposicin a la cultura mayoritaria, sino
tambin y sobre todo por oposicin a otro
nacionalismo, el cataln, con el que, paradjicamente, y al menos visto desde fuera,
comparte afinidades histricas y lingsticas.
Ello suscita la cuestin de cmo identificar
nuevas minoras culturales. En otras palabras, cundo podemos decir que un grupo
es lo suficientemente diferente de la mayora y/o de otras minoras para merecer el reconocimiento especfico de minora cultural
y el consiguiente status y prerrogativas?
K. Yo creo que a estas alturas todos los
que se dedican al estudio de nacionalismos estn de acuerdo en que no hay ningn elenco de condiciones necesarias o
suficientes para la identificacin y la individualizacin de naciones. Muchos tericos dicen que la lengua es probablemente
el factor ms claro de identificacin nacional. Y yo tiendo a estar de acuerdo. Pero incluso ste es un criterio tremendamente vago. Por ejemplo, qu es lo que
distingue a una lengua de un dialecto? Un
dicho comn entre los lingistas es que
una lengua no es ms que un dialecto con
un ejrcito que la respalda.
Qu duda cabe de que la indeterminacin del concepto de nacionalismo
complica bastante las cosas desde un punto de vista terico, pero creo que muchos
exageran los problemas prcticos. Real-
mente dudo que exista la amenaza real de

una infinita sucesin de grupos que se autoproclamen naciones. No hay que olvidar que comprometerse con una actitud
nacionalista implica tambin costes, y no
slo beneficios. Cuanto mayor es la fuerza
con la que un grupo reclama sus propias
instituciones, menores se esperan que sean
sus pretensiones de participar y de estar
representado a travs de las instituciones
centrales, y de que tales instituciones acomoden la identidad y prcticas del grupo
en cuestin. Y ste es un coste enorme
que no creo que la gente est dispuesta a
asumir a no ser que: uno, de hecho se vea
ya excluida de las instituciones centrales
debido a sus diferencias lingsticas o un
pasado de discriminacin; y dos, sea capaz de formar una sociedad aparte verdaderamente viable y rica.
En otras palabras, lo que yo no creo
es que la gente vaya a apoyar lo que podramos llamar movimientos nacionalistas
de pura vanidad. Me da la impresin de
que el fracaso de la Liga Lombarda en Italia es un buen ejemplo. Puede que las lites polticas hayan querido inventar una
nueva nacin a fin de consolidar su poder dentro del grupo (puede que muchos
prefieran ser cabeza de ratn en Lombarda que cola de len en Italia). Pero estas
lites no han encontrado fcil apoyo popular, porque la mayora de las personas
en Lombarda no slo se sienten ligadas a
la sociedad italiana en su globalidad, sino
que tienen verdaderas oportunidades de
participar en ella sin tener que superar
obstculos lingsticos, prejuicios o prcticas discriminatorias. As que para la mayora de las personas del norte de Italia, el
redefinirse como una nacin lombarda
aparte conllevara grandes gastos y pocos
beneficios. En definitiva, yo me atrevera
a decir que para que los nacionalistas tuvieran ms xito en Valencia que en Lombarda, a pesar de sus aparentes similitudes con Catalua, tendra que darse la
condicin de que la gente en Valencia
sintiera que hay verdaderos obstculos para su plena e igual participacin ya sea en
las instituciones espaolas, ya sea en las
catalanas.
R. M. Muchos autores liberales se preguntan si los defensores de los derechos de las
minoras en realidad no exageran cuando se
refieren a la dependencia cultural de las
personas. De hecho, algunos de ellos han
planteado lo que llaman la alternativa cosmopolita. Esta alternativa enfatiza el hecho de que hoy da la gente vive en lo que
podemos definir un caleidoscopio de culturas, y se mueve libremente y opta de entre
47
las posibilidades que les ofrecen las diversas

tradiciones culturales. Jeremy Waldron, por
ejemplo, cita el caso de un quebequs que
come comida china y que le lee los cuentos
de los hermanos Grimm a su hija, mientras
escucha pera italiana de msica de fondo.
Con la globalizacin del comercio, el aumento de la movilidad humana y el desarrollo de instituciones internacionales y
medios de comunicacin la alternativa cosmopolita, a su entender, resultar inevitablemente cada vez ms atractiva. En qu
medida reta esta alternativa cosmopolita
su tesis?
K. La cuestin que suscita Waldron tiene
gran relevancia. Es evidente que en los
das que corren el intercambio cultural es
algo que ocurre a gran escala. Y, lo que
es ms, se trata sin duda de algo sumamente positivo. Los liberales no podemos
aceptar ninguna concepcin de la cultura
que vea en el proceso de interaccin y de
aprendizaje de otras culturas una amenaza
a la pureza o a la integridad cultural, en
vez de una oportunidad de enriquecimiento. Lo que los liberales queremos es
una cultura societaria que sea rica y diversa, y est claro que gran parte de la riqueza tiene que ver con el hecho de si tal cultura es o no capaz de apropiarse de los
frutos de otras culturas. As que nada ms
lejos de nuestra intencin que la pretensin de construir muros alrededor de
nuestras culturas para defenderlas del
movimiento general del mundo, tal y
como lo expres John Stuart Mill en una
ocasin.
Waldron teme que el empeo por
mantener culturas diferenciadas pueda
entrar en conflicto con el deseo de lograr
una vida cultural ms rica y diversa. De
ah su tesis de que si queremos que la
gente tenga un mbito mayor de eleccin,
debemos abandonar la idea de culturas
diferenciadas y promover la mezcla de significados culturales de distintas fuentes. Y
esto es lo que l entiende como una alternativa cosmopolita a los derechos de
las minoras.
Lo que yo no tengo tan claro es que
la alternativa cosmopolita que Waldron
propone sea realmente tan distinta de la
postura de la cual l dice disentir. En realidad me da la impresin de que lo que
Waldron quiere sobre todo es rechazar la
idea de que nuestras opciones y nuestra
identidad individual estn determinadas
por nuestro origen tnico. Por ejemplo,
Waldron afirma que una mujer quebequesa que come comida china y le lee mitologa romana a su hija, o un irlandsamericano que disfruta del arte de los es48
quimales y de escuchar pera italiana en

un estreo japons, estn de hecho viviendo en un caleidoscopio de culturas slo
por el hecho de que stas sean prcticas
culturales que procedan de grupos tnicos
diferentes.
Pero este mestizaje cultural, que es sin
duda propio de la modernidad, no implica moverse a travs de culturas societarias,
al menos tal y como yo las defino. Se trata, en concreto, de disfrutar de las oportunidades que ofrecen hoy da las culturas
societarias plurales de la sociedad francfona de Quebec y de la sociedad americana angloparlante. Lo que yo digo es que
los quebequeses forman una cultura diferenciada en Norteamrica, porque son
una comunidad histrica con un conjunto ms o menos completo de instituciones que funcionan en lengua francesa. No
hay nada en la nocin de cultura societaria que se oponga a la incorporacin de
nuevas ideas y prcticas de otras partes
del mundo. El hecho de que algunos quebequeses coman ahora comida mexicana
y practiquen budismo zen no significa
que en su conjunto hayan dejado de formar una cultura aparte que vive y opera
en instituciones de habla francesa. Slo
significa que la cultura societaria a la que
pertenecen es una cultura abierta y plural
que toma prestado todo lo que ve de inters en otras culturas, lo integra en sus
propios hbitos y se lo deja en herencia a
las generaciones sucesivas. Y como dije antes, este tipo de intercambio cultural es algo
positivo desde un punto de vista liberal.
Que quede claro, pues, que el aislamiento cultural no es ni el propsito ni el
efecto de la clase de derechos lingsticos
y de autogobierno que reclaman las minoras nacionales occidentales. Lo que sucede es que Waldron no repara en ello
porque asume que el objetivo de los nacionalistas es el de proteger la autenticidad de sus culturas. Puede que sta sea la
caracterizacin adecuada de determinados
nacionalismos antiliberales de Europa del
Este. Pero los nacionalistas liberales no
pretenden conservar la autenticidad de
sus culturas, si por ello se entiende vivir
de la misma forma en que lo hicieron sus
antepasados siglos atrs, reacios a aprender de otros pueblos y de otras culturas.
Lo que quieren es vivir en sociedades democrticas modernas y formar parte de
una civilizacin occidental comn. Por
ejemplo, los quebequeses o los catalanes
pretenden conservar su existencia en tanto que grupos culturales diferenciados,
dispuestos a adaptar y a transformar su
cultura, pero sin ceder por ello ante la
presin de abandonar enteramente sus dimensiones y experiencias colectivas y de

quedar plenamente asimilados por la sociedad mayoritaria. En pocas palabras, estas minoras culturales quieren ser cosmopolitas y receptivas al intercambio cultural que Waldron alaba, sin por ello tener
que aceptar la alternativa cosmopolita
del mismo Waldron, una alternativa que
niega la posibilidad de que la gente tenga
lazos profundos con su propia lengua y
con su propia comunidad cultural.
R. M. Vivimos en la era de los procesos de
integracin econmica regionales como la
Zona de Libre Comercio del Atlntico Norte (NAFTA), Mercosur y la Unin Europea.
Puede que a estos procesos de integracin
econmica les sigan otros de ndole poltica
tal y como se empieza a atisbar en el marco
europeo. Cmo vive alguien como usted, alguien profundamente preocupado por la
preservacin de las comunidades nacionales,
el traslado del foro de deliberacin democrtica del Estado a las instituciones supranacionales? Y en este sentido, existe algn tipo
de garantas que, a su entender, debiera
acompaar el proceso de la construccin de
la Unin Europea?
K. A mi entender, hay un verdadero riesgo de que la creacin de instituciones polticas transnacionales, tales como la
Unin Europea, acabe por debilitar la
ciudadana democrtica, aunque stas se
hagan ms transparentes y se les obligue a
responder de forma ms directa ante la
sociedad. Tal y como yo lo veo, la razn
fundamental por la que la Unin Europea
tiene un dficit democrtico no reside en
sus atrofias institucionales, tales como la
muy criticada debilidad del Parlamento
Europeo frente a una Comisin no directamente elegida por el pueblo. Mucho
ms importante es el hecho de que la
Unin Europea no puede ser verdaderamente democratizada porque la poltica
democrtica tiene que ser poltica en lengua verncula. Del mismo modo que las
opciones individuales tienen ms sentido
cuando la gente tiene acceso a ellas dentro
de sus propias culturas nacionales, creo
que la ciudadana democrtica tiene ms
sentido cuando la gente es capaz de participar y deliberar a travs de sus propias
instituciones nacionales y en su propia
lengua. Si los daneses se renen (en su calidad de daneses) para discutir (en dans)
el lugar que ha de ocupar Dinamarca
dentro de la Unin Europea, ste puede
resultar un debate verdaderamente democrtico y participativo. Pero si lo que pretendemos es que los daneses se renan
con los alemanes y griegos para discutir
(en calidad de europeos) el futuro de Europa (en ingls), creo que el debate resultante tiene muchas menos posibilidades
de ser un debate participativo y democrtico. Y ello porque probablemente slo
un grupo privilegiado de personas tenga
los medios o la motivacin necesaria para
participar en tal debate.
Por eso, no estoy necesariamente a favor de fortalecer el poder de la Unin Europea en detrimento de los legisladores
nacionales (por ejemplo, dejando a los
Gobiernos sin la prerrogativa de veto). El
sentido de eficacia poltica de la mayora
de la gente se basa generalmente en su
participacin en la vida poltica nacional.
Si se debilita sta ltima es posible que
ocurra lo mismo con el compromiso de
las personas respecto a la idea de ciudadana democrtica. Por supuesto, puede que
mantener el sistema de veto no sea algo
viable si la Unin Europea por fin se ampla para dar cabida a los pases de Europa
Central y del Este. Y, por supuesto, estoy
a favor de tal ampliacin, aunque slo sea
como forma de garantizar la transicin
democrtica en estos pases. Pero cualquiera que sea el porvenir de la Unin
Europea, creo que habr que tomar medidas para asegurarse de que la relacin de
la gente con la Unin Europea quede
fuertemente mediatizada por los legisladores nacionales.
R. M. En su obra ms reciente muestra un
inters creciente por las comunidades de inmigrantes. Sin embargo, tambin hace una
distincin bsica entre las pretensiones legtimas que pueden plantear, por un lado, las
minoras nacionales y, por otro, las comunidades de inmigrantes. Me da la impresin
de que si sus postulados carecen de la virtualidad de modificar drsticamente el statu
quo de muchas democracias occidentales es
porque su mbito de aplicacin se limita en
gran parte a las minoras nacionales que ya
existen y en mayor o menor medida estn
reconocidas como tales contando con sus
propias instituciones. Bsicamente, mientras
que las minoras nacionales deben en su
opinin poder disfrutar de derechos que les
permitan conservar sus culturas societarias,
en el caso de las comunidades de inmigrantes lo nico que usted defiende es la necesidad de reconocerles derechos que faciliten su
integracin en la sociedad mayoritaria, tales
como los que llama derechos politnicos.
Por derechos politnicos entiende derechos
que tratan de acomodar prcticas religiosas
y culturales que tal vez no encuentran el
apoyo suficiente en el mercado (como puede
ser la financiacin de programas lingsticos
para inmigrantes) o que la legislacin vigenN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
te impide aunque sea de forma no intencionada (como puede ser el caso de la legislacin de cierre de domingos o de uniformes
que va contra determinadas creencias religiosas). El objetivo final es siempre el de
ajustar las instituciones mayoritarias para
dar cabida a las diferencias de estos grupos,
y no el de permitir que los inmigrantes recreen su cultura societaria en el nuevo pas
de acogida con instituciones propias que
operen en sus lenguas. Dejando de lado otro
tipo de consideraciones, parece que en su
opinin lo realmente determinante es que
los inmigrantes al abandonar su nacin renuncian voluntariamente a su cultura societaria. Sin embargo, da la impresin de que
la mayora de los movimientos migratorios
actuales son el resultado de graves carencias
econmicas y de situaciones generalizadas de
inestabilidad poltica y, por tanto, no parecen encajar dentro de la definicin de acciones verdaderamente libres. El hecho es que
usted mismo asigna una gran importancia a
poder vivir y trabajar dentro de la cultura
de cada uno, y afirma que esto es algo que
debiramos presuponer que en principio todas las personas desean. Por eso mismo,
acaso no debiramos mirar con escepticismo
las interpretaciones de quienes describen las
migraciones como procesos de libre renuncia
de derechos?
K. Tiene razn cuando dice que hoy por
hoy los movimientos migratorios a menu-
do no son realmente voluntarios. Sin embargo, algunos s que lo son, y, lo que es

ms importante, a medida que un mayor
nmero de pases se vaya industrializando, la decisin de emigrar va a convertirse
cada vez ms en una opcin libre para
muchas personas. Por poner un ejemplo,
podemos decir que la emigracin a gran
escala de Irlanda o Espaa a lo largo de
este siglo fue el resultado de situaciones
ms o menos generalizadas de pobreza.
Pero si hay espaoles o irlandeses que
emigran hoy es mucho ms probable que
sea como resultado de opciones libres. Y
supongo que en realidad debiramos aspirar a un mundo en el que todo tipo de
migracin se planteara como algo voluntario. Por ello creo que hay que pensar en
los derechos de los que son inmigrantes
por opcin; y mi tesis es que estos derechos no pueden ser los mismos derechos
de autogobierno que tienen las minoras
nacionales.
Adems, aunque la emigracin no sea
el resultado de una opcin voluntaria, no
est claro que en general todos los inmigrantes aspiren realmente al mismo tipo
de separatismo que las minoras nacionales. A menudo los inmigrantes son conscientes de que constituyen slo una minora pequea y dispersa en el pas de
acogida de manera que, ni siquiera con la
necesaria generosidad y tolerancia, podran
49
recrear el conjunto de instituciones y de

prcticas que disfrutaban en sus pases
de origen. Pueden conservar determinadas costumbres o rituales, pero no el mismo tipo de cultura institucionalmente
completa y cambiante que dejaron atrs,
una cultura que les ofreca opciones dentro de la amplia gama de actividades humanas. Por regla general los inmigrantes
saben que si quieren acceder a las oportunidades que les ofrece el mundo moderno
slo pueden hacerlo a travs de la integracin en el idioma y en las instituciones de
la sociedad de acogida. Y esto parece ser
algo que aceptan tanto refugiados como
inmigrantes por opcin. Por poner un
ejemplo, en Estados Unidos y en Canad
no hay diferencia entre los esquemas o la
velocidad de integracin entre inmigrantes y refugiados.
R. M. No dudo de que tenga razn. Me
consta que en muchos pases con comunidades de inmigrantes stos tienen como prioridad la de asegurarse y, sobre todo, la de garantizar a sus hijos, las oportunidades que
les ofrecen las sociedades de acogida y no la
de recrear la cultura societaria que abandonaron. Sin embargo, seguimos sin saber si
ste sera el caso si se les diera los medios o se
les estimulara para que recrearan en la nueva sociedad sus culturas societarias de origen, culturas stas que luego podran abandonar en favor de una opcin verdaderamente libre de integracin en la sociedad y
cultura mayoritarias.
K. Reconozco que su pregunta tiene inters desde un punto de vista terico, pero
no creo que tenga tanto inters prctico.
50
Por dos motivos. Para empezar, los Estados seguramente no acogeran inmigrantes si como condicin previa se les exigiera el reconocimiento de los mismos derechos que generalmente otorgan a sus
minoras nacionales autctonas. La verdad es que los Estados slo suelen abrir
sus puertas a la inmigracin cuando va
en su propio inters el hacerlo y esto sucede nicamente cuando los inmigrantes
estn dispuestos a integrarse en la sociedad de destino. As que insistir en que los
Estados otorguen a sus comunidades de
inmigrantes los derechos y la prerrogativas necesarias para que stos recreen su
cultura societaria desde un punto de vista
prctico simplemente acabara con la inmigracin.
En segundo lugar, salvo raras excepciones, estas comunidades son demasiado
pequeas y estn demasiado dispersas como para crear culturas societarias viables
y prsperas. Por ejemplo, no me cabe la
menor duda de que los hispanos en Texas
y California podran formar una cultura
societaria hispanohablante en Estados
Unidos, siempre que contaran con los derechos lingsticos y con las polticas educacionales convenientes. Pero siguiendo
con el ejemplo, no me parece que sta sea
una opcin viable para los inmigrantes
vietnamitas en Estados Unidos.
R. M. Da la impresin de que a veces los
derechos que usted llama politnicos y los
derechos especiales de representacin de grupos dentro de las instituciones polticas de la
sociedad mayoritaria no son mecanismos suficientes para evitar que las minoras nacio-
nales o tnicas sean debidamente tenidas en

cuenta en la toma de decisiones a nivel estatal. De ah que a menudo sea necesario que
tales minoras disfruten de un determinado
grado de autogobierno. Ello les permite
mantener su poder de decisin en asuntos
que son de especial importancia para las
mismas como la educacin, la poltica de
inmigracin, el desarrollo de recursos, el
idioma y la familia. En el caso espaol,
cree que el sistema actual de autonomas
por regiones es suficiente para acomodar los
nacionalismos del pas o cree ms bien que,
ms tarde o ms temprano, acabar por imponerse algn tipo de esquema federal?
K. La cuestin de qu es lo que necesitan
las minoras nacionales es ms bien vaga.
Qu necesitan para qu? Si nuestra nica
preocupacin es la de que las minoras
nacionales tengan lo que necesitan para
mantenerse como sociedades distintas y
autogobernadas, entonces creo que no
hay ningn problema con el statu quo
en Espaa. Los catalanes, por ejemplo,
tienen poderes de autogobierno constitucionalmente sancionados incluyendo el
control sobre la lengua de la enseanza y
de la administracin, y esto les ha permitido llevar con xito un programa de
normalizacin lingstica. Al parecer este programa est funcionando, no slo
porque permite a los catalanes de nacimiento vivir y trabajar en su propia lengua, sino porque estimula a los inmigrantes a que se integren en la sociedad de habla catalana. La situacin es parecida en
Quebec. En la actualidad se han logrado
niveles suficientes de reconocimiento de
derechos lingsticos y de poderes de autogobierno como para no temer ya una

asimilacin lingstica.
En ambos casos, sin embargo, las minoras nacionales no se conforman con el
statu quo. Y ello me hace pensar que lo
que est en juego no es tanto la necesidad
de supervivencia cultural como la necesidad de reconocimiento. En cada uno de
los casos, este ansia de reconocimiento se
manifiesta en la pretensin de algn tipo
de asimetra entre las unidades de la federacin. Es decir, los quebequeses y los catalanes quieren que sus regiones tengan
un trato diferente del de otras unidades
federales de Canad o Espaa, porque se
ven a s mismos como naciones y no slo
como regiones de una nacin comn, la
canadiense o la espaola. Lo que quieren
es algo ms que un resarcimiento regional. Lo que quieren es un reconocimiento de nacin.
sta es una de las reflexiones ms interesantes de la ltima obra de Taylor
acerca de la importancia creciente de las
polticas de reconocimiento (politics of
recognition). Creo que es bastante probable que Canad acabe por fraccionarse
debido a nuestra incapacidad para resolver esta cuestin del reconocimiento. Resulta casi doloroso que un pas pueda dividirse por una cuestin tan trivial en
apariencia como es la del reconocimiento
simblico. Pero hay que decir que si la
cuestin es realmente trivial, debiera serlo
para todas las partes implicadas. Despus
de todo, la razn por la que a la mayora
angloparlante de Canad le cuesta aceptar
la asimetra que reclama Quebec es precisamente porque tal asimetra debilitara o
devaluara los smbolos de un nacionalismo pancanadiense del que se han impregnado las instituciones del pas. Igualmente, gran parte de la oposicin en Espaa
al trato asimtrico de Catalua proviene
del compromiso anterior con la nacin
espaola, una e indivisible. Si las minoras nacionales estn ahora obsesionadas
con el reconocimiento simblico de su
identidad nacional propia, esto se debe en
parte al hecho de que las correspondientes mayoras adoptaron en el pasado smbolos que explcita y deliberadamente negaban su existencia como naciones distintas.
R. M. Como es bien sabido, uno de los problemas inherentes al reconocimiento de derechos de autogobierno es que, a diferencia
de lo que sucede con lo que usted llama derechos politnicos y con los derechos especiales de representacin colectiva (que, en ltimo trmino, pueden cumplir una funcin
integradora acomodando las necesidades de

las minoras dentro de la sociedad y de las
instituciones mayoritarias), los derechos de
autogobierno pueden servir para encender
las ambiciones de lderes nacionalistas que
no se van a contentar con nada que no sean
sus propios Estados-naciones. Esto suscita la
cuestin de las bases de la unidad social en
un Estado plurinacional. Una vez abandonado el mito de una nacin comn que se
expresa a travs de una nacionalidad de Estado comn, cul puede ser la fuente que
alimente el sentimiento de solidaridad que
hace falta para promover el bien comn y
para resolver las cuestiones apremiantes de
justicia a nivel estatal? En otras palabras,
qu puede servir de amalgama en un Estado plurinacional que en vez de negar reconozca las particularidades nacionales?
K. La verdad es que creo es cada vez ms
difcil dar una repuesta general a esta
cuestin. Y sobre todo cada vez soy ms
escptico de que los filsofos podamos
aportar mucho en este terreno. A fin de
cuentas, el fundamento principal de la
cohesin social no es ms que el deseo de
vivir juntos, y si dos o ms grupos dejan
de tenerlo no hay forma de que nosotros
demostremos que debieran querer vivir
juntos. En concreto no hay ninguna razn para pensar que grupos que comparten los mismos principios polticos tambin deban querer compartir las mismas
instituciones polticas. Muchos filsofos
han sido propensos a dar por supuesto
que normas y valores comunes podan
servir de bases de cohesin social, pero lo
que de hecho sucede en los Estados plurinacionales ms bien demuestra lo contrario. No hay nada de extrao en que una
minora nacional diga s, tenemos los
mismos ideales polticos que la mayora,
pero queremos perseguirlos a travs de
nuestras propias instituciones, y no a travs de instituciones comunes. Y sin el
deseo de coexistencia incluso las instituciones y los procedimientos mejor diseados estn destinados a la atrofia terminal.
No hace mucho que Taylor lanz la
idea de que la diversidad profunda (deep
diversity) debe entenderse no como fuente
de separacin, sino precisamente como
base de cohesin social. Su esperanza es
que la gente se sienta atrada y estimulada
por la idea de vivir en un pas en el que
conviven, no slo distintas concepciones
del bien o distintas prcticas etnoculturales, sino tambin distintas identidades nacionales. Tal vez esta idea tenga un cierto
inters, pero no estoy muy seguro de que
nos lleve muy lejos. Despus de todo, no
podemos olvidar que este tipo de diversi-
dad profunda se puede dar incluso dentro de pases relativamente pequeos. Por
tanto, para poder disfrutar de este tipo de
diversidad uno no tiene por qu querer
conservar un Estado plurinacional. Por
poner un ejemplo, si Quebec se separara
ahora seguira teniendo de todas maneras
una diversidad profunda dada la presencia en Quebec de varios pueblos indgenas, de una comunidad histrica angloparlante, as como de inmigrantes de todo
el mundo. El deseo de vivir en una sociedad con diversidad profunda no es pues
suficiente razn para que los quebequeses
quieran seguir perteneciendo a Canad (o
para que los catalanes quieran seguir perteneciendo a Espaa). Al final, como dije
antes, la cohesin social se basa en afectos
y no en creencias. Lo importante es que,
por la razn que sea, la gente de distintos
grupos quiera seguir funcionando junta y
con instituciones comunes.
Los accidentes histricos o geogrficos tal vez puedan ayudarnos a predecir
cundo va a surgir tal deseo de convivencia, o si va a desaparecer paulatinamente,
pero no creo que ningn conjunto de
ideales o instituciones polticas pueda garantizar que tal deseo vaya a nacer o a
mantenerse a lo largo del tiempo.
R. M. En Estados Unidos, los amish han reclamado desde siempre su derecho a sacar a
sus hijos de la escuela antes de que stos
cumplan la edad de escolarizacin obligatoria, los 16 aos. Se trata de asegurarse de
que sus hijos no aprendan del mundo exterior ms de lo necesario. Segn ellos, la libertad religiosa ampara la libertad de todo
grupo de vivir de acuerdo con su doctrina
incluso cuando ello implica una limitacin
de la libertad individual de los hijos. Como
bien sabe, en el famoso caso, Wisconsin v.
Yoder la Corte Suprema de Estados Unidos
accedi a la pretensin de la comunidad
amish. Como tambin es sabido, otras minoras etnoculturales llevan a cabo otro tipo
de prcticas y esposan otros valores antiliberales, tales como la circuncisin de mujeres,
los matrimonios concertados forzosos y otras
costumbres a menudo relacionadas con la
discriminacin sistemtica por razn de sexo. Se plantea as el tema de los lmites de la
tolerancia de una sociedad liberal frente a
sus minoras antiliberales, o, como otros lo
han llamado, el problema de las minoras
dentro de las minoras o de los disidentes
internos. Acaso estamos ante el conflicto entre dos valores liberales, la autonoma y la
tolerancia? Qu trato debiera un Estado liberal dar a sus minoras antiliberales? Ests
de acuerdo con quienes opinan que un Estado liberal slo est legitimado para exigirle
51
a sus minoras antiliberales que garanticen

el derecho de salida del grupo a los miembros individuales que disientan?
K. Hay en la actualidad una creciente literatura acerca de si el valor central de la
doctrina liberal es la autonoma o la tolerancia. El punto de vista mayoritario
ha sido durante bastante tiempo que Estados liberales deban proteger y promover la autonoma individual. Pero somos
cada vez ms conscientes de que algunos
grupos culturales tradicionalistas y algunos grupos religiosos conservadores no estn de acuerdo con el nfasis que se da al
valor de la autonoma, porque a veces resulta perjudicial para sus prcticas heredadas y sus autoridades reconocidas. A fin
de responder a tales inquietudes, algunos
liberales destacados defienden ahora la
necesidad de restarle importancia a la autonoma, y perseguir la definicin de una
modalidad ms tolerante de liberalismo
que los grupos culturales y religiosos que
no son liberales no perciban como una
amenaza.
Sin embargo, yo dudo mucho de que
el liberalismo pueda o deba asentarse sobre el valor de la tolerancia en lugar del
de la autonoma. O ms bien, creo que la
nica concepcin de tolerancia que los liberales pueden aceptar es una que est basada a su vez en el valor de la autonoma
individual. Por poner un ejemplo, la nocin liberal de tolerancia religiosa est
fuertemente comprometida con la libertad individual de opcin. Para los liberales la tolerancia religiosa no significa fundamentalmente que cada grupo religioso
acepte la existencia de otras religiones, y
que todos estn de acuerdo con la necesidad de no interferir en las prcticas de los
dems. Ms bien la tolerancia religiosa
significa que todas las personas tienen derecho a la libertad de consciencia, un
derecho que puede entrar en conflicto con
los deseos del grupo en cuyo seno tales
personas se educaron. La gente no slo
tiene el derecho de practicar la religin en
la que se educ, sino tambin el derecho
de cuestionar y de reconsiderar sus propias creencias religiosas, aunque esto pueda desagradar u ofender a otros miembros
del grupo. Para un liberal la tolerancia religiosa significa que las personas tienen el
derecho de poner en discusin sus creencias heredadas y las autoridades religiosas
tradicionales, y sera una violacin de la
libertad de consciencia individual el que
un grupo intentara evitar que sus miembros acometieran tal empresa de evaluacin crtica de creencias.
As pues, para un liberal la tolerancia
52
no es principalmente una cuestin de

grupos que respetan a otros grupos, sino
ms bien de grupos (y de un Estado) que
respeta la libertad de opcin individual.
La nica forma de defender esta nocin
de tolerancia que se basa en la posibilidad
de opcin personal, creo yo, es la de recurrir al valor de la autonoma. Y para que
haya realmente una libertad de opcin no
basta con que las personas simplemente
tengan el derecho de abandonar su grupo,
sino que tambin hace falta que tengan
un tipo de educacin liberal que les haga
ver otras formas de vida y que les d las
capacidades cognitivas necesarias para
evaluar tales alternativas de forma inteligente y con la preparacin adecuada. Por
tanto, segn yo entiendo la tradicin liberal, la tolerancia no es una alternativa a la
autonoma, sino que se asienta sobre el
respeto a la autonoma y requiere la proteccin de la autonoma individual.
Ahora bien, esto no equivale a decir
que un Estado liberal deba intervenir de
forma coactiva frente a los grupos antiliberales cada vez que stos restrinjan la autonoma de sus miembros individuales.
Por un lado hay que tener en cuenta que
la intervencin coactiva puede tener efectos precisamente contrarios a los deseados. Pero es que, adems, no est claro
que el Estado tenga ni siquiera la autoridad necesaria para intervenir de forma legtima. As por ejemplo, ante los grupos
indgenas que han sido conquistados, colonizados o incorporados de forma involuntaria, el Estado carece de legitimidad
para interferir en los asuntos internos. Por
el contrario, puede que imponer las normas liberales a los grupos de inmigrantes
sea algo ms legtimo, creo yo, dado que
la aceptacin de principios liberales puede
verse como una de las condiciones previas
a la admisin.
As pues el intervenir o no frente a la
existencia de grupos antiliberales en reali-
dad no refleja un conflicto entre dos principios liberales en competicin, el de autonoma y el de tolerancia. Ms bien,
lo que hace es que saca a la luz la cuestin
de los lmites del mbito de aplicacin de
los principios liberales, y de los lmites de
la autoridad del Estado liberal a la hora
de imponer tales principios. Con ello, no
estoy diciendo que la intervencin en el
caso de los pueblos indgenas no est
nunca justificada. Por ejemplo, estara
justificada la intervencin ante prcticas
tales como la tortura, la esclavitud, o la
limpieza tnica, de la misma manera que
estas prcticas justifican la interferencia
en los asuntos de otros Estados. Pero no
creo que haga falta invocar principios especficamente liberales para justificar la
intervencin en tales casos de violacin
clara y sistemtica de los ms bsicos derechos humanos. El compromiso liberal
obliga a algo ms que a la simple proteccin de derechos humanos. Por la misma
razn, la intervencin estatal frente a grupos antiliberales en aras de la proteccin
de los postulados liberales plantea cuestiones ms complicadas acerca de la autoridad y de la jurisdiccin del Estado que
las que plantea la intervencin del mismo
para la proteccin de derechos humanos.
[Este texto es la versin en castellano de una entrevista tambin publicada en la revista Ratio Juris].
Ruth Rubio Marn es profesora de Derecho

Constitucional en la Facultad de Derecho de la
ENSAYO
TOMS MORO
LA IMAGINACIN JUSTICIERA
FERNANDO SAVATER
ace unos meses asist en

Cceres a un congreso de
filsofos hispanoamericanos y espaoles. La concurrencia
era numerossima, lo cual induca a sospechar dado que la raza filosfica atraviesa en todas
partes por serios aprietos demogrficos que el arroz de tal paella lo formaban curas en diverso grado de secularizacin, entre
quienes los filsofos ramos meros y espordicos tropezones a
modo de pollo o marisco. La experiencia me ha demostrado que
en nuestro mundo latino nubes
de curas ocupan enseguida la
plaza desalojada por cada filsofo, de acuerdo a una variante
especialmente traicionera del horror vacui. Pues bien, me toc
en tal evento hacer una breve
intervencin sobre la cuestin
central del da: la utopa. Esboc unas consideraciones someras sobre ese gnero literario (sin
olvidar sus perversiones polticas y moralmente incorrectas,
como Las ciento veinte jornadas
de Sodoma, de Sade), avanc algunas reservas histricamente
irrefutables contra sus entusiastas y argument que me parece
preferible reflexionar sobre nuestros ideales que reincidir en la
promocin de nuevas o viejas
utopas. Fui quiz demasiado
custico en algn momento?
Como dijo el alacrn: no puedo
remediarlo, es mi carcter.
El efecto de mi cndido discurso (y no olvido que el Cndido volteriano lo fue por creerse a
medias habitante de cierta teolgica Utopa) result tan estrepitoso como aleccionador. En el
borrascoso turno de preguntas,
multitud de severos fiscales me
hicieron los ms indignados reproches. Recuerdo especialmenN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
te a uno de los primeros en pedir

la palabra, que me advirti con
estremecido nfasis de que haba
insultado a los pobres del tercer
mundo. De nada me sirvi proclamar mi inocencia o al menos
mi inadvertencia de tan populoso agravio. Qued tenebrosamente claro Antonio Machado
me regala la frmula que objetar contra la utopa (contra ese
concepto sacrosanto) es mostrarse entusiasta de los peores explotadores del gnero humano y de
la poltica imperial del Pentgono. Estuve a punto de necesitar
guardaespaldas para llegar inclume hasta mi hotel esa noche.
Desde un punto de vista estrictamente intelectual, este grotesco incidente no fue demasiado fecundo, pero a m me oblig al menos a releer algunos
textos semiolvidados, empezando por el ms involuntariamente culpable de todos esos equvocos: la Utopa, de Toms Moro. Las notas que siguen son el
resultado de ese retorno al trato
con un viejo conocido.
Sabemos que Amerigo Vespucci no descubri el continente que, a pesar de todo y en su
homenaje, se llamar para siempre Amrica. Del mismo modo,
tambin algunos dicen que Toms Moro no invent la utopa
como gnero literario, pese a
que el ttulo de su clebre obra
haya servido para bautizarlo.
Antes del opsculo de Moro est la narracin hecha por Coln
de lo que crey encontrar en la
primera isla tras el mar Tenebroso; el informe de Iambulo sobre su circular isla feliz (segn lo
transcribe Diodoro Sculo); los
hiperbreos y garamantes de
los que habla Plinio en su Historia natural; el divertido y pro-
clamadamente falso Relato verdadero, de Luciano, as como,

desde luego, la Repblica, de
Platn. An son ms remotos el
jardn primordial del que nos
habla el Gnesis (donde el len
pasta junto al cordero, aunque
la serpiente ya conspira) y el
amensimo lugar en el que se solaza nuestro ancestro Utnapisthim segn el Poema de Gilgamesh, donde el pjaro de la
muerte ya no profiere el grito
de la muerte ni tampoco hay
viudas ni enfermedad ni vejez
ni lamentos. Sin descartar la
inspiracin estilstica y los ecos
de fondo que haya podido recibir de algunos de ellos (indudable en el caso de Luciano y de
Platn), me apresuro a declarar
que ninguno de estos precedentes apuntados me convence del
todo y que creo en la innovacin fundamental aportada por
la docta ficcin de Toms Moro.
En Utopa no se presenta una
variante de paraso como las surtidas por varias religiones, sino
la descripcin minuciosa de un
nuevo orden poltico; no se
muestra una tierra rescatada de
los males por decisin divina,
sino por el empeo de la voluntad humana; y los males evitados no son los metafsicamente
necesarios, propios de nuestra
condicin y que hallan curso
tambin en Utopa (la muerte,
la enfermedad, la vejez, el desamor, la guerra, la traicin), sino los daos sociales provocados por una institucin aciaga:
la propiedad privada y su vehculo principal, el dinero como medida de todo lo valioso. Porque
la mejor justificacin del sistema
poltico que reina en Utopa
(detallado en el libro II) es la
atinadsima y descarnada requi-
sitoria contra el orden social vigente en la Inglaterra y en la Europa que Moro conoci en su
da (planteada en el libro I y reiterada en el eplogo del II), basado en la ociosidad embrutecida de los nobles y en la mendicidad haragana de los clrigos,
en el menosprecio de los oficios
tiles desde la altanera de los
privilegios genealgicos, en la
pena de muerte como castigo a
robos cometidos por quienes no
tienen ms remedio que hurtar
o morir de inanicin, en la militarizacin forzosa de las sociedades a causa del gran negocio
que es la guerra, etctera.
Lo nuevo del libro de Moro
no slo es proponer una solucin imaginativa a problemas reales, sino sealar con rigor (y coraje!) los defectos estructurales
que resultaran enmendados en
la sociedad no la llamemos
perfecta, sino perfeccionada. No
inventa lo que no hay, sino que
enfrenta lo que hay con lo
que debera haber. Pese al tono a
veces festivo, las denuncias de
Moro van mucho ms all que
las a menudo cidas pero caprichosas fantasas de Luciano.
Puede ser en ocasiones tan pintoresco como Plinio, pero no se
entretiene en lo maravilloso o lo
chocante por el mero gusto de
serlo. Es racional, analtico, y
concede a la tcnica un papel no
desdeable en su repblica (promocionando a veces descubrimientos recientes, como la brjula, o anticipando otros, como
las incubadoras avcolas). Busca
realizar efectivamente la justicia,
como Platn, pero es ms compasivo y hedonista que su ilustre
inspirador: se le nota menos la
impronta de Esparta y ms la de
Cristo y la de Epicuro.
53
LA IMAGINACIN JUSTICIERA
Toms Moro
En una resea publicada en

Sur (1936) comenta Borges:
He recorrido muchas Utopas
desde la epnima de More hasta Brave New World y no he
conocido una sola que rebase los
lmites caseros de la stira o del
sermn y que describa puntualmente un falso pas, con su geografa, su historia, su religin,
su idioma, su literatura, su msica, su gobierno, su controversia matemtica y filosfica su
enciclopedia, en fin. Este dictamen no me parece del todo
justo aplicado al conjunto de los
innumerables relatos utpicos,
y desde luego no lo es con el
fundacional que redact Moro.
54
Dentro de su concentrada brevedad, cumple voluntariosamente con buena parte de los

requisitos que echa a faltar Borges. Lo que el maestro argentino
quiere deplorar es la ausencia de
verdadera fantasa en tales relatos fantsticos. Pero, si no quiz
fantasa propiamente dicha (en
el sentido de Coleridge, por
ejemplo), es indudable en Moro
la abundancia de una imaginacin vivaz, irnica, aunque algo
seca: una imaginacin eminentemente justiciera.
Y precisamente aqu estriba la
insatisfaccin que al lector actual puede producirle esta obrita.
Hemos dicho que Moro propo-
ne a problemas reales soluciones

imaginativas; podramos corregir: imaginarias. El elemento de
inverosimilitud de la primera
Utopa proviene del escamoteo
de las dos perspectivas que ms
podran comprometer sus conclusiones equitativas: la histrica
y la psicolgica. Para que Utopa
funcione, los utopianos tienen
que carecer de otro pasado que el
dispuesto por Utopos para ellos
y tambin no apetecer otro futuro distinto a la reiteracin infinita de lo ya establecido en sus
sabias leyes. Utopa es algo muy
nuevo, pero en ella no caben las
novedades; es algo verdaderamente revolucionario, pero que
no admite revolucin ni disidencia. Aunque nuestro error (y

antes el de tantos entusiastas polticos del libro) quiz resida en
leer como un programa o un
manifiesto lo que es un ejercicio
literario de denuncia moral. Y
escrito por un santo mrtir, sin
duda, pero tambin por un contemporneo de Maquiavelo al
que no le asustan los asesinos a
sueldo o la corrupcin de funcionarios siempre que sea por
una buena causa
Como antes qued sealado,
la Utopa de Moro resguarda su
catlogo de normas y beneficios
contra dos influencias temibles:
la de la historia y la de la psicologa. Es lgica esta precaucin,
porque ambas son manifestaciones de la libertad humana y
constatan sus resultados, su imprevisibilidad, la desasosegante
variedad de sus motivaciones.
Tambin su frecuente irracionalidad. En el libro de Toms Moro slo cuenta la historia que ha
padecido Toms Moro y la psicologa de Toms Moro: su sobriedad aprendida entre cartujos, su rechazo de timbas, tabernas o burdeles, su escndalo
ante la perduracin de pujos belicosos en la Europa que se moderniza. Es decir, que en Utopa
slo tiene derecho a ser plenamente libre el propio Toms
Moro o almas gemelas a la suya.
Estos rasgos idiosincrsicos los
heredarn y magnificarn las
utopas posteriores, casi todas
ellas consagradas a remediar necesidades a costa de bloquear sine die libertades. Y lo peor es
que tales necesidades, muchas
veces, estn establecidas como
universalmente perentorias por
el decreto de una sola voluntad
determinada y por sus gustos (o
temores!).
Las utopas suelen ser racionales, puesto que planifican adecuadamente la satisfaccin de
ciertas demandas humanas, pero
nunca son del todo razonables
ya que tales demandas las establece el utopista y nadie ms,
para siempre. Tambin corre exclusivamente de su cuenta determinar los costes sociales y las
renuncias colectivas que han de
como un hombre para todas las

ocasiones, expresin que luego
fue ttulo de una pelcula justificadamente clebre. Para comprender el duradero hechizo que
ha ejercido y ejerce sobre muchos,
creo oportuno recurrir a una
ancdota que John Aubrey cuenta en su breve biografa a l dedicada (sorprendentemente omitida
por Augusto Monterroso en la
traduccin del texto que ofrece
en su delicioso librito La vaca):
Bueno, quiz aqu sea oportuno recordar lo que l mismo

escribi al final de su vida, cuando esperaba el hacha del verdugo por no haber dicho una sencilla palabra que le congraciase
Su discurso era extraordinariamente divertido (facetious). Cuando cabalgaba una noche, se persign de
pronto aparatosamente, gritando: Jess y Mara! Acaso no veis ese prodigioso dragn en el cielo?. Los otros miraron y uno dijo que no lo vea, seguido por otro que asegur no verlo
De igual modo, en el congreso ms o menos filosfico de

Cceres todos vean claramente
el dragn en el cielo y se indignaron contra m y, sin saberlo,
tambin contra Toms Moro
por sonrer disimuladamente.
[Una versin levemente abreviada de
este texto sirvi como prlogo a la edicin de la Utopa, recientemente publicada en la coleccin Austral de Espasa Calpe].
DE
Fernando Savater es catedrtico

de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Autor de Las pre-
RAZN
P R C-
correo electrnico
Cmo puede un catlico devoto

haber abogado por cosas tales como la
eutanasia, el matrimonio de los sacerdotes y el divorcio por mutuo consentimiento en base a la incompatibilidad
de caracteres? Puede un hombre que se
describe a s mismo en su propio epitafio como azote de herejes, y escribi
cientos de pginas contra ellos, haber
recomendado la tolerancia religiosa?
Puede un opulento propietario, cuyas
rentas fueron equivalentes a ocho mil
libras al ao de la actualidad y que tambin compar a los ricos con la gallina
que pone huevos de oro, haber sido un
cripto-comunista?.
tampoco. Pero al rato uno empez a

vislumbrarlo y luego todos lo contemplaron finalmente. Sin embargo no haba tal fantasma, lo nico verdadero es
que l les impuso su fantasa.
www.progresa.es/claves
claves@progresa.es
con la arbitrariedad del rey Enrique VIII: Soy el nico que

lleva la responsabilidad de mi
propia alma. Ms all de cualquier utopa colectivista, por
bienintencionada que sea, siempre est el ideal de la persona libre.
Toms Moro fue erudito y poltico, un asceta refinado que defendi elocuentemente los placeres menos cenagosos y un santo
eminentemente moderno, mrtir de la libertad de conciencia
(no fue ejecutado por decir lo que
quiso, sino por no decir lo
que otros queran que dijese).
Su amigo Erasmo se refiri a l
direccin internet
sustentar la consecucin de los

planeados beneficios. De tal
modo que lo que para el utopista y quienes compartan su punto de vista ser sueo paradisaco, para otros puede convertirse
en asfixiante pesadilla En
cualquier caso, sera poco deportivo achacar a Moro la responsabilidad de abusos o disparates perpetrados por quienes
barnizaron sus programas polticos con la prestigiosa purpurina del nombre que l invent.
Sin duda, cuando leemos en el
libro II todos, expuestos a las
miradas de todos, se entregan al
trabajo cotidiano o a un honesto esparcimiento nos estremecemos, pero es a causa del Gran
Hermano y otras maldades totalitarias de nuestro siglo. Moro
es inocente.
Por completo? Se ha dicho
que el libro revela un espritu
ms ordenancista que compasivo, que en una carta a su amigo
Erasmo se le escap que a l le
hubiera gustado ser rey de
Utopa la cual supuestamente era una repblica!, que quiso
compensar por escrito deficiencias y debilidades culpables de
su vida personal. No faltan, en
efecto, las aparentes contradicciones entre Toms Moro el
utopista y Toms Moro el canciller, sintetizadas muy bien por
Paul Turner en la introduccin
de la edicin en Penguin de la
obra:
55
HISTORIA
NAPOLEN,
HACE DOSCIENTOS AOS
CARLOS MOYA
erribando el imbricado
complejo de jurisdicciones, jerarquas y privilegios que antao fue desptica
configuracin del Antiguo Rgimen, la Revolucin francesa
abre las puertas a la fulgurante
ascensin social de toda suerte
de audaces talentos, militando
y explotando el fervor popular
de las masas y las disparadas expectativas de sus ocasionales lderes. Que intentan una y otra
vez la centralizada organizacin
parisin de esa expansiva explosin de masas que ahora mueve
tan frentica mutacin poltica.
La multiplicacin de las sucesivas constituciones republicanas
que suceden al efmero ensayo
de 1791 muestra la vertiginosa
obsolescencia de esos esfuerzos
por terminar la Revolucin
en que una y otra vez se agota
el fugacsimo poder de los sucesivos partidos y coaliciones que
aspiran a encarnar, hegemnicamente, la soberana voluntad
nacional de la Repblica. Masas de jvenes y prematuros
adultos renovando sin cesar el
repertorio humano de las fugaces nomenclaturas y redes de
encuadramiento con que el soberano frenes de la masa de inversin (Canetti) ensaya su soberana autoorganizacin.
Culminando todo este frentico movimiento histrico, la
figura de Napolen Bonaparte,
metericamente ascendente sobre la degradacin poltica del
Directorio. Apenas tiene treinta
aos cuando encabeza el golpe
militar del 18 Brumario (9 de
noviembre) para erigirse en primer cnsul de la Repblica con
la nueva Constitucin del 25
de diciembre de 1799. Refrendada plebiscitariamente en fe58
brero de 1800, un nuevo plebiscito en agosto de 1802 convirti en vitalicio aquel supremo consulado, inicialmente
elegido por 10 aos. Dos aos
ms tarde, tras el ofrecimiento
por el Senado republicano de la
corona imperial (18 de mayo),
tendra lugar la consagracin y
coronacin de Napolen y Josefina en la catedral de Pars,
oficiada por el Papa de Roma
(2 de diciembre de 1804).
Primer cnsul a los 30 aos,
cnsul vitalicio a los 32, Napolen deviene a los 34 emperador de la Repblica Francesa.
Carrera fulgurante la de este jovencsimo corso francs. Progresando imperialmente el curso de la Revolucin, el genio de
Bonaparte conduce hasta la cima la gloria universal de la Nacin en armas. Su consagrada
dictadura, terminando la Revolucin, se nos presenta como fundacin del moderno
aparato estatal de la Repblica
Francesa. Que en nombre de
tan ilustrados ideales, anunciando la universal liberacin
de los pueblos y de sus hasta
ahora sojuzgados ciudadanos,
prosigue victoriosamente su
guerra santa sobre toda Europa.
Frente a las tinieblas del viejo
despotismo, los ejrcitos napolenicos imponen a sangre y
fuego las luces de la razn.
Mesinica cabalgada imperial, militarmente autofinanciada por el expolio francs de los
pases ocupados. Patritico botn heroico cuya acumulacin
en Pars, a la vez que llena de
esplendor las arcas y los negocios de la Repblica, multiplica
el cinturn de seguridad de sus
fronteras naturales con ese repertorio de repblicas satlites,
cuya liberacin poltica convierte a Napolen por unos

aos en el patrn del nuevo Estado francs y en el soberano
desptico de media Europa: su
virtual Emperador.
Culminado el pnico ciclo
de la Revolucin, la tempestuosa gloria de Bonaparte mulo
de Alejandro y de Csar, del
Carlomagno franco y del gran
Federico de Prusia legara para
toda la historia posterior la
reinvencin moderna de la dictadura: siniestro arquetipo heroico y frmula poltica estratgica para 200 aos de guerras
civiles mundializadas, cuya
arrasadora violencia dispar la
modernizacin global del planeta humano.
Fundador imperial de la Repblica Francesa, renovador de
Pars y arquitecto poltico de la
Francia contempornea, Jefferson y Lafayette lo juzgaron como el Atila contemporneo,
con 10 millones de muertos a
sus espaldas. Para algunos fue el
anunciado duce de Joaqun de
Fibre, inaugurando a sangre y
fuego el nuevo en histrico del
Reino del Espritu. Para muchos otros fue el Anticristo; para el Hegel de la Fenomenologa
del espritu, reledo por A. Kojve, fue el Dios manifestndose (deir erscheinende Gott).
Figura de Prometeo para Byron
y tantos romnticos, resuena en
Los hroes de Carlyle, en el superhombre de Nietsche y en el
pensamiento de Marx. Su mitgena historia sobrevuela el concepto weberiano de carisma y
la fabulacin de Freud sobre
Moiss el egipcio, tanto como
inspir a esos dispares epgonos
que fueron Bolvar, Trotski, Stalin, Kemal Ataturk, Mussolini,
Hitler, Franco, De Gaulle, Mao

Zedong. Y a tantos otros autcratas y dictadores, poetas y artistas, pensadores, inventores,
empresarios, visionarios y aventureros de la mundializada expansin de la revolucin occidental.
Qu novela la de mi vida!
Napolen pensando en voz alta
con el conde Las Casas de
amanuense su trgica gloria
existencial de su desolador confinamiento en Santa Elena. De
aquel tremendo noveln la
Revolucin a caballo irrumpiendo al galope sobre la historia mundial quiero esbozar
aqu la crnica de dos aos decisivos, 1798 y 1799. Ese tramo histrico que avanza desde
la campaa de Egipto para concluir con el 18 Brumario y la
dictadura consular. Justo hace
ahora 200 aos.
Cualquier curioso de la historia espaola del siglo XX percibir una cierta analoga local
en la secuencia ms lenta y espaciada que incluye la campaa de Marruecos del general
Franco, el levantamiento del 18
de julio de 1936 y su victoriosa
fundacin del nuevo Estado nacional, un 1 de abril de 1939.
El dictador espaol fue un aplicadsimo mulo (galaico) del
superhroe francs (corso), como tantos otros ilustres o
famosos, ms o menos gloriosos y siniestros, discurriendo
desde la posteridad napolenica
del siglo XIX hasta nuestro agotado siglo XX.
La campaa de Egipto
A comienzos de 1798, Napolen, con su mujer, Josefina, reside en Pars. En la casa con que
la Repblica premi el ao anCLAVES DE RAZN PRCTICA N 97
Napolen
terior la victoriosa campaa italiana del jovencsimo general: el

nmero 5, rue Victoire tal y
como fue rebautizada esa calle
para celebrar al hroe de la Nacin en armas.
Napolen, en el Pars del
Directorio, cuida celosamente
su republicano protocolo social. Junto a las eminentes visitas que recibe en sus discretos
salones, asiste asiduamente a las
sesiones del Instituto, rgano
supremo de las ciencias y las luces de la Repblica. Amigo desde Monbello del matemtico
Monge, l le ha puesto en conexin con los sabios Laplace y
Berthellot, promotores de su
eleccin como miembro del
Instituto por la seccin de ciencias. La insaciable inteligencia
del heroico general encuentra

as una de sus ms frtiles matrices adultas, al par que una
obligada cautela pblica. Con
los sabios no se conspira.
Entretanto, nuestro hroe ha
ido colocando a su familia. Jos
queda como comisario de la
Repblica en Parma; Luciano
es comisario de guerra; Luis, su
propio edecn. La madre, Leticia, tiene una buena casa en Pars, acompaada de sus hijas.
En lo tocante a su propia familia, como a sus relaciones estratgicas ms ntimas, el daimon
de este primognito de la Ilustracin presupone la lgica clnico-tribal de su cerebro corso.
Plausiblemente informado
de la discreta relacin Josefina/Gouch/Barrs, amn de los
obvios recelos del soberano Directorio de la Repblica, Napolen no soporta la enervante

sociedad parisin, juego y Gobierno de podridos. Ya en su
almuerzo con los directores,
cuando su festival recepcin
tras las victorias de Italia, evit
probar el vino y las viandas hasta que sus anfitriones no le precedieron: podran haberle querido envenenar. Este Pars me
pesa como si llevase un manto
de plomo, confesaba al poco a
uno de sus confidentes. Europa es una topera; nunca ha habido grandes imperios ni grandes revoluciones ms que en
Oriente, donde viven 600 millones de hombres.
Desechando los planes de
Carnot para un desembarco
naval contra Inglaterra, eviterno enemigo de la joven Repblica, Napolen concibe la

aventura oriental que emular
las proezas de Alejandro Magno. El proyectado ejrcito contra Inglaterra se convertir en el
ejrcito de Oriente: la conquista de Malta y Egipto, a la vez
que dar el control sobre el
Mediterrneo, abriendo el acceso militar hacia la India, dar
jaque mate a la prfida Albin.
El genio de la libertad que ha
erigido la Repblica desde su
nacimiento en rbitro de Europa, exige que asimismo sea rbitro de los mares y las tierras
ms apartadas: Bonaparte, en
su proclama a las tropas formadas que conducir en Oriente,
a fin de acabar con el monopolio imperial ingls.
Al frente de una notable flota 48 navos de guerra y 280
de transporte, conduciendo
38.000 hombres, Napolen
zarp de Toulon el 19 de marzo de 1798. Sobre su fragata
Oriente, provista de 120 caones, ensuea el imperio mundial francs a partir de la toma
de Malta y Egipto. La fortuna
sonre su aventura: jugando a
su favor el tempestuoso mistral
y las brumas marinas, Napolen consigue burlar a Nelson,
escapa a su terrible escuadra y
conquista Malta sin un disparo.
La vieja orden medieval de caballera que hasta aqu gobern
la isla, previamente trabajada
por agentes polticos franceses,
se disuelve sin resistencia alguna. A los tres das ceden la soberana de Malta a la Repblica
Francesa, encarnada en este libertador caudillo que en seis
das legisla su ilustrada regeneracin y renovacin polticas.
59
NAPOLEN, HACE DOSCIENTOS AOS
Junto a los oficiales e intendentes de su Estado Mayor,

Napolen ha embarcado a 150
jvenes talentos civiles: una nutrida compaa de sabios, cientficos y artistas, necesarios para
su civilizatoria colonizacin de
Egipto. En la escogida biblioteca que le acompaa se incluye
el Corn, cuya lectura le resulta
sublime. Como el destino de
Csar y Alejandro Magno, decidindose en Egipto. All mismo
el imperio de la gloria cedi ante el dominio de la voluptuosidad, anota pensando en Cleopatra, Marco Antonio y Csar.
La toma de Alejandra, tras
el desembarco nocturno de
5.000 franceses, apenas lleva
una maana y cuesta 200 heridos. Dejando el grueso de sus
tropas al frente de un general
arquitecto, Napolen se lanza
hacia el sur con 9.000 infantes
y 500 caones. Hasta llegar a El
Cairo hay una penosa marcha
por tierras pantanosas y ridos
desiertos, bajo un sol de fuego.
Quince das de extenuador esfuerzo avanzando por un mundo inhspito que a los veteranos
de Italia no puede resultar sino
desolador e irreal. Hasta que al
amanecer del 21 de julio avistan
la inmensa ciudad, elevando al
cielo los minaretes de sus 400
mezquitas. Y las pirmides de
Gizeh, que multiplican el fascinado asombro de la tropa, guardando el acceso a El Cairo, el
despliegue espectacular del ejrcito turco-egipcio.
La competencia artillera de
Bonaparte presupone y espolea
una vertiginosa inteligencia
matemtica frente a cualquier
masa a calcular, arrasar u organizar. Tras el anteojo de campaa, el enfebrecido ojo de guila
escruta el contingente enemigo.
Su masa humana, encabezada
por 8.000 jinetes mamelucos,
duplica sobradamente el ejrcito francs, sin caballera alguna.
Formadas sus huestes en orden
de combate, el caudillo arenga
su coraje: Soldados! Desde la
altura de estas pirmides, 40 siglos os contemplan!.
Apenas dos horas dur la batalla: el fuego cruzado de los
60
caones arras las cargas a caballo de los mamelucos. Tras

una notable carnicera, toda una
contingente masa enemiga de
24.000 hombres, quebrada por
la artillera, fue capturada al reducido coste francs de 200 bajas. El 25 de julio Napolen
entraba victorioso en El Cairo.
Entregado a la organizacin
de su nuevo dominio, le llega el
7 de agosto la noticia de la derrota de la flota francesa en
Abukir a manos del almirante
Nelson. Los ingleses dominan
el Mediterrneo, cortando su
posible comunicacin con
Francia. Abandonado a sus inmediatos recursos, el fogoso
caudillo est atrapado en el horizonte virtual de su hroe Alejandro. Tendr que organizar
un nuevo Gobierno y administracin en Egipto y, desde all,
avanzar sobre Siria hasta llegar
a la India. De momento no sabe lo que esta nueva campaa
va a durar: quiz seis meses,
quiz cinco aos.
Establecida su corte en el palacio cairota de un alto mameluco, cuenta con su Estado Mayor militar y su consejo particular de sabios para emprender la
renovadora modernizacin de
Egipto. Funda el Instituto de El
Cairo, nombrando presidente a
Monge, y a s mismo como vicepresidente. Su misin consistir en asistirle en sus planes de
gobierno, estudiando a la vez
los potenciales recursos y las
milenarias antigedades del viejo imperio de los faraones. Junto a sus propios hombres, crea
un cuerpo consultivo de 189
prominentes locales egipcios. El
territorio ocupado se divide en
14 provincias, a cuyo frente est
un divn compuesto por ocho o
nueve egipcios, asesorados por
un civil francs. Crea una casa
de la moneda que transformar en escudos franceses el oro de
los mamelucos y un servicio
de correos y diligencias que asegura la comunicacin permanente entre El Cairo y Alejandra. A la vez que se cartografa
el pas y sus romnticas ruinas,
se alzan molinos de viento para
moler el trigo, se instalan las
primeras lmparas elctricas en

El Cairo y se editan sus primeros libros impresos; son manuales de medicina para combatir
las peores dolencias que afectaban a los egipcios.
Al poco tiempo, la poblacin cairota inventa el nombre
rabe de su nuevo seor: sultn Kebir, padre del fuego,
que a todo ritmo impone la liberadora ilustracin del ancestral Egipto, sumido hasta aqu
en la miseria feudal del despotismo turco.
Antes que una exposicin
militar de la campaa de Egipto, me interesa destacar su carismtica funcin como definitiva iniciacin del joven caudillo en los viejos misterios del
poder imperial (arcana imperii). Alejandra fue la fundacin
capital de Alejandro Magno.
Desde el templo de Serapis hasta su penltima razzia sobre la
India, el prncipe macedonio
reitera en todas sus conquistas
imperiales su propia iniciacin
ritual a los misterios locales de
soberana, deificando existencialmente a tan singular iniciando. Nada como sus proseguidas victorias militares para
autoconfirmar su expansivo carisma, desde los lejanos territorios indios que guardan todava
la tradicin de Iskander hasta la
prosa clsica de Las vidas paralelas, de Plutarco. Un texto clave para toda la reinterpretacin
de esa clsica tradicin heroica
que inflama el imaginario pico
del joven Napolen. Las sombras de Sesostris, Alejandro y
Csar se entretejen frente a la
esfinge de Gizeh con las suras
del Corn.
Su lectura le ha ocupado en
la travesa marina admirando
su intensidad potica. Comparte ese mismo redescubrimiento
romntico de Mahoma que va
desde las pginas del Contrato
social de Rousseau, hasta las del
Hiperion de Hlderlin. Para
esas fechas Goethe haba escrito
ya su Divn oriental, que nuestros contemporneos sufes occidentales incluyen en el repertorio sagrado encabezado por Ibn
Arab y el Rum. Nada como el
trrido esplendor luntico-solar

del pas del Nilo para encandilar la aguzada imaginacin del
joven caudillo republicano, fulgurando en su primera proclama egipcia: Cads, jeques musulmanes, decir al pueblo que
tambin nosotros somos verdaderos musulmanes. Acaso no
somos los hombres que hemos
destruido al Papa, que predicaba
la guerra eterna contra los musulmanes? No somos los que
han destruido a los Caballeros
de Malta, porque esos locos
queran librar una guerra permanente contra vuestra fe?
(Cronin, 1988, 161).
Napolen pasa su tiempo en
El Cairo, alternando sus reuniones con Monge y sus sabios
franceses con largas charlas con
los muftes y notables egipcios
que vienen a verle. Una y otra
vez, enarbolando sus lecturas
del Corn, se autopresenta como enviado de Al y amigo del
profeta. Y, en este sentido, intenta conseguir de los doctores
islmicos una fatwa conjunta
proclamando ante el pueblo fiel
su divino mandato. Tras largas
discusiones donde se lleg a
plantear la hipottica conversin muslim del ejrcito francs
en masa, consigui una ortodoxa declaracin algo ms limitada que la propuesta por su
compulsiva ambicin de gloria,
pero altamente eficaz a la hora
de asentar popularmente su legitimidad islmica. Sin el ttulo
de protector del Islam, los fieles musulmanes no hubiesen
estado obligados a obedecerles
sumisamente cumpliendo trabajos y tributos: el Corn exime del deber fiscal frente a los
infieles.
Recordando ese tiempo con
Las Casas, su memorialista en
Santa Elena, conceda la dimensin de charlatanera, pero
de la ms alta de aquellas discusiones con los muftes de El
Cairo. Por lo dems, todo eso
no era sino para ser traducido en
bellos versos rabes, por uno de
los jeques ms hbiles. Desde
su adolescencia, Napolen es
un desta ilustrado; en Egipto
acta sabiendo que Al es el
CARLOS MOYA
nombre de Dios que profesa

ese pueblo, frente al que su dominio se legitima como protector del Islam. Hacia 1800,
presidiendo en Pars una sesin
del Consejo de Estado, dej
bien clara su posicin: Mi poltica consiste en gobernar a los
hombres como lo desea la mayora. Creo que se es el modo
de reconocer la soberana del
pueblo. Fue convirtindome en
musulmn como puse pie
en Egipto, y convirtindome en
ultramontano como conquist
a los habitantes de Italia. Si estuviese gobernando a los judos,
reconstruira el templo de Salomn.
Veo en la religin, no el
misterio de la Encarnacin, sino el misterio del orden social,
confiaba al conde Las Casas en
Santa Elena. Despus de todo, aada alegremente, no
hubiese sido imposible que las
circunstancias me hubiesen llevado a abrazar el islamismo
El cambio de religin, inexcusable cuando se trata de intereses
privados, puede comprenderse
por la inmensidad de sus resultados polticos. Bien dijo Enrique IV: Pars vale una misa. El
imperio de Oriente y quiz la
sujecin de toda el Asia hubiesen valido un turbante y unas
babuchas; pues a este cambio de
atuendo es a lo que en verdad
todo se hubiese reducido. Los
grandes jeques nos facilitaban el
juego, allanando las grandes dificultades; nos permitan el vino
y nos perdonaban toda formalidad corporal; no perdamos sino nuestros calzones y el sombrero. Digo nosotros, pues la
armada, dispuesta como estaba,
se hubiese prestado indudablemente y no hubiese habido sino
risas y bromas.
En Egipto me encontraba
libre del freno de una civilizacin embarazosa. Creaba una
religin, me vea camino de
Asia, a lomos de un elefante,
con el turbante en la cabeza y
llevando en la mano un nuevo
Alcorn que habra compuesto
a mi antojo. El tiempo que he
pasado en Egipto fue el ms
hermoso de mi vida, porque de
toda ella ha sido el ms ideal

nos transmite en sus memorias madame de Remussat.
Existenciariamente, lo ideal
suele ser efmero. Aquel invierno en El Cairo ha estado ensombrecido por las noticias de
la escandalosa traicin de Josefina en Pars. Para mayor escarnio pblico, la desolada carta
en que el abrumado caudillo
escribe sus pesares a su hermano Jos, interceptada por la escuadra de Nelson, ha sido publicada en la primera pgina
del Chronicle de Londres.
Mientras alivia su rabia impotente tomando por amante a la
bella esposa de un teniente
con la que pasea por la ciudad
en coche de caballos, se entera
de otra catstrofe en ciernes.
Talleyrand, que se haba comprometido en Pars a viajar a
Constantinopla para negociar
un tratado con Turqua, no se
ha movido de sus salones. El
sultn turco ha declarado la
guerra a Francia y en ese invierno prepara un ejrcito en Siria
para invadir Egipto.
En busca de ese enemigo,
Bonaparte se pone en campaa
el 10 de febrero de 1799. Tras

una victoriosa marcha, que con
Gaza y Jaffa conquista Palestina, el 17 de marzo pone sitio a
San Juan de Acre. Una ciudadela fortificada, custodiada por
tropas britnicas, a 700 kilmetros de El Cairo. En Jaffa hubo
que fusilar a 2.000 prisioneros
albaneses. Tras cuantiosas bajas
francesas, el asedio de la fortaleza britnica se prolonga dos
meses sin xito alguno. Cuando
los mismos ingleses que han
atrapado la flota francesa en
Abukir llegan para reforzar la
defensa de San Juan de Acre,
Napolen ordena levantar el
campo para volver a El Cairo.
Desde el 20 de mayo al 15 de
junio, la penosa vuelta del caudillo a su lejana capital: 700 kilmetros a pie, como el resto
indemne de su ejrcito: todos
los caballos, carruajes y mulos
van cargados con los heridos y
enfermos de esa malograda expedicin.
El trrido calor de ese verano egipcio se hace insoportable
para Napolen. Todava el 11
de julio ha derrotado al ejrcito
turco que ocup la pennsula
de Abukir, lavando simblicamente el fiasco de Acre. Pero
los peridicos que recibe al poco, con noticias de un mes de
retraso, informan del desastre
general de los ejrcitos franceses que habran de mantener las
fronteras de la Repblica selladas en Campoformio. Dirigida
por Inglaterra, una inmensa
coalicin que incluye Turqua,
Npoles, Austria y Rusia se
moviliza contra Francia, arrasando su fundacin republicana en Italia.
Insomniacas cavilaciones y
discretsimas confidencias con
su ms ntimo crculo ocupan el
exasperante agosto cairota de
Napolen. Una urgencia ms
alta y ms grave disuelve los espejismos del sueo oriental. Sin
que nadie se entere, el 19 de
agosto parte a Alejandra, donde, con todo sigilo, un contraalmirante prepara las dos fragatas
que le han de llevar a Francia.
La vspera de su embarque,
el 23 de agosto, se lee en El
Cairo su adis en la orden del

da: Soldados! Nuevas de Europa me han decidido a salir
para Francia. Dejo el mando
del ejrcito al general Kleber. El
ejrcito no tardar en tener noticias mas. No puedo decir
ms. Me cuesta dejar a los soldados a quienes ms ligado estoy;
pero slo ser momentneamente.
El 18 Brumario; la dictadura
Recalando en Ajaccio, la fragata

que conduce a Bonaparte logra
esquivar la flota de Nelson, que
pasa de largo. Las noticias
que ahora recibe sobre los ltimos xitos de los generales
Brune y Massena cambian su
catastrfico cuadro anterior sobre las fronteras de Francia.
Decide desembarcar en Frjus y
all se encuentra con el bullicioso pblico provenzal que celebra la llegada del hroe de la
Repblica. Camino de Pars,
la masiva recepcin de los ciudadanos de Lyn y la presencia de
su hermano Jos le convencen
de su acrecentada popularidad
nacional. A partir de ahora se
resiste a nuevos festejos locales,
extremando su discrecin. Su
hermano le informa del lamentable caos interno del Directorio, cuyo inmediato reflejo se
manifiesta en el abandono de
los campos y la inseguridad
de los caminos de postas, infestados de bandoleros.
Dispuesto inicialmente a divorciarse de Josefina, el encuentro con sus hijos, Eugenio y
Hortensia, y, al poco, con ella
misma, le apartan de su encolerizada decisin. Un frentico ir
y venir por su casa, calle de la
Victoria, atestigua la extrema
importancia que todos los partidos en liza dan a su intempestivo regreso a Pars. El general
Bernardotte intenta procesarle
por abandono del ejrcito en
Egipto; Barrs, aconsejado por
Fouch, disuade al celoso espadn: No tenemos bastante
fuerza para ello. Por lo dems,
el sumo director va Josefina
confa en atraer a su partido a
Bonaparte; a la sazn, conspira
61
NAPOLEN, HACE DOSCIENTOS AOS
con los orleanistas la venta de la

Repblica: una posible restauracin sera un ptimo negocio.
Pero ha pasado el tiempo de
Barrs y ahora es Sieys quien
maneja los hilos de la gran conjura: los tres nuevos miembros
que se han incorporado al Directorio tras el 30 Pradial son
obra suya, desde su ntimo Ducos a dos jacobinos de escasas
luces (Golier y el general Moulin), cuyo manejo es bien fcil.
Asistido de Fouch, Talleyrand
y tantos otros se prepara para
enterrar el Directorio e imponer, por fin, su definitiva Constitucin. Experto jurista, nadie
como l para revestir con formas
legales el obligado golpe de Estado. Oracular y sibilino, slo sus
ntimos conjurados conocen
sus planes: Necesito una espada, dice a su confidente Ducos.
Jos Bonaparte est en conexin con Sieys; tambin Luciano, que a sus 24 aos, gracias a la gloria popular de su
hermano, preside el Consejo de
los Quinientos. Napolen extrema su discrecin en Pars:
slo se deja ver regularmente
con sus colegas intelectuales en
el Instituto, y en la ntima privacidad de su casa, ayudado
por el celo con que Josefina
participa en la emergente conspiracin. Por lo dems, el hroe africano, demacrado hasta
el lmite, cuida su extica puesta en escena: lleva un sombrero
de copa alta, un largo levitn
verdoso y una cimitarra turca,
engastada de diamantes, colgando del vistoso chal egipcio
que le sirve de fajn.
La entrevista en su casa con
Sieys fue decisiva. Los cortesanos encantos de Josefina suavizan el encuentro entre el orculo constitucional y el caudillo
emergente, que sabe halagar a
su visitante: Carecemos de
Gobierno porque no tenemos
Constitucin, no tenemos el tipo de Constitucin que necesitamos. Toca a un genio elaborarla. Una vez hecho eso, nada
ser tan fcil como gobernar.
Experto constitucionalista,
Sieys disea la cobertura legal
del golpe de Estado. Convence62
r al Consejo de Ancianos que

preside de la inminente conjura terrorista de los partidarios
de Orlans. A fin de evitarla,
los Ancianos avisarn esa misma noche al Consejo de los
Quinientos para congregarse al
da siguiente, en sesin extraordinaria de las dos cmaras, en
el palacio de Saint Cloud, en
lugar de acudir a las Tulleras,
su lugar habitual de reunin. A
12 kilmetros de los riesgos de
Pars Saint Cloud garantiza la
seguridad de los padres de la
patria, ahora mismo en peligro.
En esa misma noche en que se
avise a los Quinientos se detendr a Barrs, Golier y Moulin,
como culpables de conspiracin. Conseguido el consenso
de las dos cmaras, sabiamente
manejadas por Sieys y Luciano, se proclamar el nuevo Gobierno de tres cnsules que ha
de salvar a la patria: Sieys, Ducos y Bonaparte.
Se lleg a fijar el 10 de Brumario como da clave, pero las
cautelas de Napolen retrasaron la fecha hasta el 18. Entretanto, l mismo, con sus hermanos, ajusta el entramado
corso que asegura militarmente
la operacin. El general Leclerc
est casado con Paulina Bonaparte, y el general Murat se ha
prometido a Carolina. Este ltimo, tomando el mando de la
caballera de Saint Cloud, cercar el palacio donde han de
reunirse las dos cmaras. Todos
los dems conjurados son asimismo gentes de casa, pajarillos
del nido de Bonaparte: Berthier, jefe de Estado Mayor;
Lannes, comandante de Artillera; el corso Sebastiani, que
manda los escuadrones de Dragones (Marejkovsky, 1936). Al
general Lefebvre, que manda la
Guardia Nacional que protege
Pars un viejo mostachn republicano, ser el propio Napolen quien personalmente le
seduzca.
El gran montaje golpista del
18 Brumario estuvo a punto de
venirse abajo al da siguiente,
19. Sieys sola contar ms tarde que l hizo el 18 Brumario,
pero Bonaparte lo deshizo el
19. Los cronistas han dedicado

muchsimas pginas a pormenorizar este novelesco episodio,
destinado a convertirse en arquetipo del golpe de Estado
durante estos dos ltimos siglos. Una de las mejores piezas
literarias de Marx, El 18 Brumario de Luis Napolen Bonaparte dedicada al simulacro
del glorioso to por el mediocre
sobrino, medio siglo despus,
marca el avanzado grado de
cristalizacin mitgena de la saga napolenica, legitimando el
golpe de Estado de 1851. Hay
notable unanimidad en todos
los cronistas estn a favor o en
contra del hroe acerca de la
cumulativa torpeza del caudillo
emergente a la hora de cumplir
su papel en el vaudeville golpista diseado por Sieys. Presentndose sucesivamente ante las
dos cmaras, Napolen inquieta a los Ancianos que apuestan
por l y provoca su virtual linchamiento fsico por los enfurecidos diputados de los Quinientos, acusndole a gritos,
masivamente: Abajo el dictador! Abajo el tirano! Fuera de
la ley!.
Le salvan los granaderos de
su guardia, sacndole a empellones de aquella sala, cuyo tumulto haba provocado con su
desorbitada oratoria: Acordaos
que me acompaan el dios de
la guerra y el dios de la victoria!. La frase que en El Cairo
magnetizaba a jeques y ulemas,
desatando aqu la contenida reprobacin del auditorio republicano, no hizo sino iniciar el
histrico bucle locoide de la
alocucin napolenica, disparando las iras de su revuelto auditorio.
Aterrado ante la turba que se
le vino encima, el hroe de tantas batallas se desploma en un
sncope de catatonia epilptica:
ese mal sagrado que la tradicin atribuye tambin a Alejandro, Csar y Mahoma. Los soldados que lo arrastraron en
brazos le colocan al poco sobre
su caballo, mudo, inmvil, la
mirada fija, atnita, y el rostro
y las manos ensangrentados:
araazos de aquella imprevista
muta de linchamiento. Fue

precisa toda la serenidad y habilidad dramtica de Luciano
para capear la tempestad desatada en los Quinientos, hasta
pasar aviso a las tropas militares
que rodeaban Saint Cloud para
liquidar la sesin. Rescatado a
su vez de la turbulenta asamblea por los dragones de su hermano, subiendo a caballo, junto a l, areng a la tropa como
presidente de los Quinientos,
denunciando la conjura terrorista que all dentro estuvo a
punto de acabar con su glorioso general. A las rdenes de
Murat y Leclerc, la tropa, calando la bayoneta, disolvi la
asamblea. Cinco minutos bastaron para transformar la inicial
clera de los Quinientos en pnica pulsin de fuga, vaciando
la Cmara.
Con los escasos miembros
de esa fugitiva Cmara que Luciano consigue retener en Saint
Cloud 30 o quiz 50 recompone un simulacro de los Quinientos que esa misma noche,
tras una notable sesin, votaban unnimemente la institucin de los Tres Cnsules, con
los nombres de Sieys, Ducos y
Bonaparte, previamente aprobada ya por los Ancianos. Avanzada la madrugada los tres
cnsules juraron fidelidad a la
Repblica a las dos de la maana se fijaron pasquines oficiales por todo Pars informando
al pueblo soberano sobre la gloriosa innovacin legal de su soberano Gobierno. A la sazn, la
poblacin de Pars, desentendida del Directorio y Saint Cloud,
masivamente ajena a los acontecimientos, gozaba en paz su
industriosa calma. Y el nombre
de Napolen era altamente popular. Bien pensado, pero ejecutado locamente, el 18 Brumario recibi de antemano la
bendicin nacional (Furet,
1989).
En los primeros meses de
su consulado, Napolen ejerci
una verdadera dictadura, obligada por los acontecimientos
(Stendhal). Su primera vctima
fue Sieys, que se haba credo
capaz de controlar al fogoso
caudillo. Cuando el 24 de diciembre de 1799 se publica la

Constitucin del Ao VIII, el
nombre de Bonaparte figura
como primer cnsul, escoltado
por otros dos colegas, Cambacere y Lebrun, que no disponen sino de voto consultivo.
Sieys justo con su confidente
Golier haba dimitido previamente tras recibir una sustanciosa compensacin econmica. En manos de Napolen, el
complejo proyecto del orculo
constitucional se transforma en
cobertura legal para la dictadura del primer cnsul: nombrado por 10 aos, concentra en
su persona todo el poder ejecutivo, todos los poderes: l es el
poder. Lo que resta del diseo
constitucional de Sieys las
listas de notables establecidas
por sufragio universal, el Senado y el Tribunado no son sino
mecanismos formales articulando esa autocracia piramidal.
En su vrtice, Napolen domina el Consejo de Estado, que
redacta los proyectos de ley. El
Tribunado, compuesto por 100
miembros, las discute; los 300
que integran el Cuerpo Legislativo la asamblea muda
aprueban o rechazan, en votacin secreta, los proyectos de
ley previamente discutidos.
Mediante decretos, titulados a
la romana senatus consulta, el
primer cnsul podr legislar
cuanto crea necesario para la
salvacin patria, incluso enmiendas a la Constitucin. Los
80 senadores en cuya designacin ha intervenido activamente Sieys no slo ratifican dcilmente los decretos de Bonaparte, sino que, bajo su vigilante
mirada, elegirn los miembros
del Tribunado, los de la cmara
muda y los de la Corte Suprema de Apelaciones.
El general Bonaparte era
extremadamente ignorante en
el arte de gobernar. Nutrido de
ideas militares, la deliberacin
siempre le pareci semejante a
la insubordinacin (Stendhal,
Vida de Napolen). Ayudado
por Cambaceres, Liechman y
sus respetuosos colegas cientficos del Instituto Monge, LaN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
place, Berthollet, entre los ms

distinguidos es como Bonaparte ha ideado su piramidal
reduccin del proyecto Sieys.
Pronto les recompensar convirtindoles en personajes clave
de la nueva nomenclatura. El
matemtico y astrnomo Laplace, por ejemplo, ser elevado
a ministro del Interior. Mi poltica consiste en gobernar a los
hombres como lo desea la mayora. Creo que se es el modo
de reconocer la soberana del
pueblo, dijo Napolen en su
Consejo de Estado al poco del
plebiscito que el 17 de febrero
de 1800 refrend masivamente
la Constitucin del Ao VIII:
algo ms de tres millones de
votos a favor frente a 1.500 en
contra.
[Este texto es un fragmento del libro
Mahoma y la revolucin de prxima
aparicin].
BIBLIOGRAFA
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Barcelona, 1977.
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de lEspirit. Gallimard, 1947.
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Austral/Espasa Calpe, Buenos Aires,
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STENDHAL: Vie de Napoleon. Payot,
1969.
Carlos Moya es catedrtico de Sociologa (UNED). Autor de Socilogos y

sociologa, De la ciudad y de su razn y
Seas de Leviatn.
63
CRIMINOLOGA
EL ALIENISTA LOMBROSO
Y EL REGICIDA LUCHENI
EUGENIO GALLEGO
esare Lombroso esperaba

que llegara el da en que
la caridad, en su opinin
casi siempre incierta y habitualmente falsa, retorcida y envilecedora, fuera reemplazada por almacenes cooperativos, montepos populares, sociedades de
seguros y de socorro mutuo, realzndose con ello la dignidad
humana y dando a los hombres
a
m
p
a
r
o
y tutela frente a las comunes y
azarosas desventuras. Tambin
crea que los locos y los delincuentes, los genios y los santos,
es decir, los individuos que se
saltan las normas, son los que,
con sus conductas extravagantes
y conflictivas, mejor las ponen
contradictoriamente de manifiesto, por lo que su estudio, como ya declaraba en 1869 en una
nota a su seleccin del libro de
Moleschot, La circulacin de la
vida, resultaba imprescindible
para extraer de los hechos el verdadero progreso, ajeno a los misterios de las iglesias y a los sueos
idealistas. Y como era un positivista convencido y entusiasta, un
Zola de la psiquiatra, buena
parte de su voluminosa obra,
que obtuvo bastante resonancia
en el ltimo tercio del siglo XIX y
a principios del XX, no slo entre
sus colegas, sino tambin entre
artistas y novelistas, la constituyen recopilaciones de los testimonios a su alcance sobre esas
especies de individuos transgresores.
En 1888, Lombroso publicaba una de esas colecciones de datos, Palimpsestos de la crcel, con
la siguiente advertencia en su
frontispicio: Coleccin exclusivamente destinada a los hombres de ciencia. Una recomendacin que habremos desodo
64
ms de uno, ya que, por la misma naturaleza de lo que sale al

pblico, los lectores les llegan a
los textos de donde menos se espera. Los Pamlimpsestos coleccionan inscripciones y dibujos,
escritas y grabados por los presos
sobre cualquier cosa y con cualquier instrumento, porque, con
tal de dejar constancia de sus
pensamientos y sus sentimientos, aqullos se sirven de lo que
tienen a su alcance de utilidad:
tintes, esquirlas, puntas de lpiz,
hilo y aguja y la propia sangre,
para objetivarlos en los esmaltes
de las tazas, en la madera de las
camas, en las paredes de las celdas o de la iglesia, en los libros
de la biblioteca, en los tejidos,
en los lavabos y en el propio
cuerpo.
De tatuajes trata precisamente un breve ensayo de Lombroso
en el que, tras una deslavazada
introduccin histrica con la que
pretende mostrar la universalidad de semejante prctica, describe ejemplos de tatuajes en delincuentes, unos observados por
l y otros sacados de la literatura
sobre el tema. Muchos de esos
tatuajes se exhiban en el pecho,
como el del preso con dos puales y la inscripcin Juro vengarme, o el del camorrista napolitano que luca un cuadro en el
que se le vea, sobresaliendo en
un fondo de casas, rboles y el
mar, amenazando a un guardia
con un bastn. El cuadro estaba
enmarcado por una cadena y
con esta frase sobre el paisaje:
Dispara a todos. Haba presos
que se hacan inscribir en su pecho expresiones sin dibujos,
puesto que nicamente un tatuador genial habra logrado
crear representaciones grficas
para expresiones como stas:
Infeliz de m! Cmo acabar?,

o He nacido con mala estrella.
Uno se haba hecho tatuar una
guillotina pintada de rojo y negro, y la inscripcin: He comenzado mal, acabar mal, ste
es el fin que me espera; y acaso
slo l sabra explicar si se la haba
puesto como recordatorio que le
ayudara a enderezar su vida o como muestra de que le importaba
un bledo su destino. Los tatuajes
por debajo del ombligo solan
ser los ms obscenos y, si eran
en el pene, se adornaban con
mujeres desnudas y en posiciones atrevidas. En uno se haba
aprovechado el orificio de salida
de la orina para dibujar la vagina. El preso que llevaba tatuado
todo el cuerpo con el uniforme
de almirante tena que ser un espectculo increble cada vez que
se quedara tcnicamente desnudo. Y el que haba hecho representar en su espalda el atentado
sufrido por el duque de Orleans,
en Neuilly, tendra que actuar de
cicerone para explicar a los espectadores el significado de la
pintura, como ocurre con los
cuadros de historia. Haba tambin presos que estaban en prisin por practicar comportamientos que no hacan mal a nadie ni a s mismos, pero que una
opinin mayoritaria, convertida
en norma legal, persegua, por
ejemplo, en tiempos de Lombroso, la homosexualidad. Ellos
no se tatuaban puales ni guillotinas ni amenazas, sino manos entrelazadas, inscripciones
sobre la amistad que une los corazones y penes alados. Y Lombroso conclua, tras esa acumulacin de detalles, que los delincuentes eran seres primitivos,
puesto que son los pueblos salvajes los que ms practican el ar-
te de pintarse el cuerpo.
Retomando los Palimpsestos,
el reglamento penitenciario
prohiba tales muestras exhibicionistas, y los funcionarios de la
crcel, antes de destruirlas, tenan
que copiarlas para depositarlas
en la direccin, desde donde se
las remitan a Lombroso, entonces mdico de las crceles de Turn, inspector de los manicomios
y catedrtico en la Universidad
de psiquiatra, antropologa criminal y medicina legal, quien
transcriba la documentacin, la
clasificaba y a veces la comentaba. En una nota al lector explicaba el porqu de la publicacin:
Porque pueden dar preciosas indicaciones sobre el verdadero
temple psicolgico de esa nueva
y desgraciada raza que vive junto a nosotros sin darnos cuenta
de los caracteres que la distinguen. No obstante, algunas de
las expresiones recogidas por
Lombroso poco o nada tienen
de original, como la del que pide
la pena de muerte para un chivato o la del que echa pestes de
jueces y policas. Como poda
fcilmente colegirse, la justicia
es un tema recurrente en las quejas de los presos. Uno subraya su
lentitud con esta frase: Cuando
el caballo de bronce de la plaza
de San Carlos eche a andar, entonces dar comienzo mi juicio.
Otro compara a la justicia con
una puta, que se vende a quien
la paga. Y un ingenioso burln
escribe: El cura cree consolarme
con lo de que Cristo muri en la
cruz siendo inocente, y le he dicho que yo tambin morira si
fuese a resucitar al tercer da.
Saba el preso que escribi Si
Dios nos ha dado el instinto de
robar y nosotros le obedecemos,
otros hay que tienen instintos de
Lombroso
carceleros; entonces este mundo

es un teatro para divertir al sempiterno, que estaba, con matices, repitiendo una imagen de la
que ya se sirvi, acaso de los primeros, Platn en las Leyes, la del
mundo como un teatro y los
hombres como marionetas, y
que se ha venido reproduciendo
desde entonces, unas veces para
identificar al autor de la obra representada, otras para animar o
animarse a cumplir bien con el
papel que ha tocado en la trama? Un preso, que deba haber
pasado por las mediciones craneanas de Lombroso con el fin
de verificar sus hiptesis sobre la
correlacin entre la configuracin de la cabeza y el comportamiento criminal, se haba quedado tan asustado despus de
la inspeccin que exclamaba:
Ombroso, Ombroso (sic) me
das miedo imaginando tu coleccin de cabezas. Hay presos que
no se avergenzan contando sus
escalofriantes delitos: Estoy en

esta crcel por haber matado a
mi cuado y haberle cortado en
pedazos, mandndoselos en un
bal a sus familiares, y los que
se consuelan con aquello tan manido de que fuera de la prisin
an los hay peores.
Algunos de los testimonios
recogidos en los Palimpsestos hicieron dudar a Lombroso sobre
ciertos presupuestos en los que se
basaba la rehabilitacin de los
presos, como que las lecturas
piadosas les influan favorablemente. Al menos no haba sido
as con el recluso que haba escrito en los mrgenes de una pgina de lecturas religiosas, en
contraposicin al consejo que
all se daba de rezar cinco padrenuestros y cinco avemaras a todos los santos, que y cinco puetazos en la nariz del guardin.
Y en un Libro de plegarias y lecturas para los reclusos, en una pgina en la que se recomendaba
que fueran moderados, justos y

piadosos, un preso lo rechazaba
refiriendo en los mrgenes su caso: Queridos compaeros, quiero deciros que me han condenado a muerte por dos homicidios,
pero espero la gracia y, si alguna
vez salgo, quiero matar todava
una docena. Respecto a la conclusin de un preso de que todas
las arbitrariedades sufridas en la
crcel no haban conseguido doblegarle, Lombroso comentaba,
ajeno a sus principios, que la severidad por s misma exaspera al
espritu; lo que se le debi de olvidar posteriormente, o no lo tuvo en cuenta, cuando hizo pblica su opinin cientfica sobre
la personalidad criminal de Luigi Lucheni, el anarquista italiano
que, el 10 de septiembre de
1898, haba asesinado en Ginebra con una lima cuidadosamente afilada a la emperatriz de
Austria y reina de Hungra Elisabeth de Wittelsbach, ms co-
nocida por Sissi.

Antes de publicar su veredicto sobre el caso en el nmero de
noviembre de 1898 de la Revue
des Revues, Lombroso se preocup por averiguar datos sobre Lucheni, lo cual dice algo a su favor, pues casi todos los que opinaban entonces en la prensa
sobre el asesino de la emperatriz
lo hacan de odas o dando libre
curso a su imaginacin; mas los
datos recogidos fueron escasos y
sesgados, como no poda ser de
otro modo dado el poco tiempo
que Lombroso les dedic, que,
por la fecha del artculo, no pudo llegar a un mes. Sus informadores tuvieron que ser personas
o instituciones que trataron a
Lucheni en su infancia, el nico
periodo de su vida sobre el que
informaba Lombroso, y que se
habran vuelto a acordar de
aquel nio al tener noticia del
regicidio. En tales circunstancias
conviene ser muy cautos con los
informadores, ya que tienden a
rellenar las lagunas de la memoria y a privilegiar los detalles que
mejor encajan con lo que le ha
dado notoriedad al que hasta entonces tenan olvidado, pero
Lombroso haba ido en busca de
una infancia que predestinara
para el crimen y, contra la cauta
recomendacin de Herclito, la
encontr.
Segn los informadores, Lucheni era hijo de madre soltera,
una sirvienta que haba quedado
embarazada de su amo, un borracho desequilibrado, que se libr de la muchacha envindola a
Pars. All dio a luz al nio, y a
los dos das del nacimiento lo
abandon en la institucin Enfants Trouvs, donde estuvo nicamente 17 meses, porque las
autoridades de Parma, presumi65
EL ALIENISTA LOMBROSO Y EL REGICIDA LUCHENI
blemente alertadas por la direccin del hospicio parisino de que

tenan a ese nio por si lo reclamaba algn familiar, sorprendentemente lo hicieron ellas, exigiendo la entrega del compatriota para internarlo en su propio
hospicio. Aunque enseguida se
lo dieron en custodia a un matrimonio ya anciano, los Monichet, para que lo alimentaran y
lo educaran, ayudados con una
modesta asignacin mensual de
la institucin. El marido era zapatero remendn y la esposa lavandera y, segn Lombroso, borracho l y desvergonzada ella.
Sus informadores tambin le
transmitieron que, de nio, Lucheni haba roto de un cabezazo
un retrato del rey Humberto II,
lo que, dicho de alguien que iba
a ser juzgado por regicidio, vena
a remachar el clavo con un precedente del mismo, y que haba
sufrido alrededor de los diez
aos un ataque de epilepsia.
Qu ms necesitaba Lombroso?
Qu importaba que los Monichet se llamaran Monici y que el
99%, por lo menos, de los zapateros remendones de Parma bebieran? Lucheni era epilptico y,
segn Lombroso, los anarquistas eran epilpticos y fcilmente
asesinos. Cualesquiera que hubieran sido sus peripecias infantiles, la descripcin fsica que
Lombroso haca de Lucheni lo
predestinaba para el crimen:
De talla mediana, un metro sesenta y tres, moreno, corpulento, los arcos
superciliares muy pronunciados, mandbula fuerte y grande, exagerada branquicefalia 88. Presenta caracteres degenerativos comunes a los epilpticos y a
los criminales puros.
En la crcel suiza donde haba

sido encerrado a perpetuidad por
el asesinato de la emperatriz en
Suiza se haba abolido la pena
de muerte, a ese criminal puro
le dio por escribir unas memorias en las que rechazaba los supuestos ideolgicos de Lombroso y sus seguidores, a quienes recomendaba la lectura de su libro,
si es que les interesaba conocer
cmo se alteraba la naturaleza
humana Lucheni haba ledo a
Rousseau en la crcel y cmo se
construa la biografa de un cri66
minal artificial. Es decir, que l

no lo haba sido por nacimiento,
sino por lo que la vida le haba
deparado. Y aada, refirindose
explcitamente a los lombrosianos: He intentado escribir la
historia de mi vida esperando,
lo confieso, que habr algunos
lectores que, no poseyendo la
perspicacia de ciertos alienistas,
se persuadan fcilmente de que
no es un estpido, como han
afirmado esos seores, quien ha
asesinado a la infortunada emperatriz. As pues, no escriba
sus memorias para confesarse
arrepentido ni para pedir clemencia, sino para dar a conocer
las circunstancias que lo haban
convertido en un criminal. Indudablemente era otra forma de
fatalismo, pero sobre la que se
poda por lo menos intervenir.
Lucheni reconoca en sus memorias, matizando la exposicin
de Lombroso, que claro que le
haba entristecido el abandono
por parte de su madre, pero que
eso no haba podido suceder
mientras lo ignor. Durante los
primeros ocho aos crey instintivamente que sus padres eran
los Monici y recordaba con afecto cuando el zapatero remendn,
volviendo bebido de la taberna,
le coga en brazos y le frotaba la
cara con los mostachos, mientras le repeta que de ese modo le
crecera antes la barba. Pero al
cumplir los ocho aos los Monici le devolvieron al hospicio
aunque para los recuerdos de
Lucheni era la primera vez con
el pretexto de que le dejaban
temporalmente en ese estableci-
miento para que aprendiera un

oficio y sin confesarle la verdadera naturaleza de su relacin.
Fue el mismo da del ingreso en
el hospicio cuando se enter que
los Monici no eran sus padres.
Le haban asignado un nmero,
el 223, le haban cambiado su
ropa por un uniforme y luego le
haban ordenado que se uniera a
un grupo de chicos que estaban
jugando en un patio. Al verle venir, los chicos se abalanzaron hacia l gritando: Ah est, ah est el parisino. A por l. Y como
Lucheni se saba parmesano, se
gir para mirar a quien supona
que vendra detrs. Pero no haba nadie, y si los otros no se le
echaron encima se debi a que la
aparicin de un empleado les
contuvo. Ms tarde, al tratar de
convencer a uno de los muchachos de que l no era parisino, sino que haba nacido en Parma y
que viva con sus padres, aqul le
replic que estaba equivocado,
que los Monici no lo eran. Al
principio no se lo crey y, realmente, hasta el juicio por el regicidio, apenas si conoci de su
madre ms que el nombre al
leerlo a los 14 aos en su pasaporte interior. Y a veces da la impresin de que, tanto como el
abandono y la ausencia de la madre, le haba dolido el ocultamiento y el modo como se enter de la verdad.
Lucheni permaneci en el
hospicio hasta el 19 de febrero
de 1882, fecha que recordaba
con tanta exactitud porque realmente marc un hito en su vida.
Ese da la direccin del centro
lo puso bajo la custodia de un
individuo ms bien bajo, de barba largusima y amarillenta y los
cabellos de quien no se peina
nunca. Se llamaba Nicasi y por
sus pintas no se le juzgara la persona ms indicada para entregarle a un chiquillo; sin embargo, haba presentado todos los
documentos exigidos por el reglamento, sin faltar un certificado del alcalde de su lugar de residencia. Lucheni averigu ms
tarde que ese alcalde cobraba
una parte sustanciosa del dinero
que el hospicio entregaba a quienes se hacan cargo de un hospi-
ciano. El beneficio para Nicasi

consista, adems de su pequea
parte de aquel dinero, en contratar al muchacho para todo tipo de trabajos, cobrando el salario. De ese modo, Lucheni pas
por diferentes amos, unos ms
amables, otros ms aprovechados, desde el ciego al que serva
de lazarillo hasta el cura que
amasaba dos clases de pan, el
bueno para l y su hermana y el
malo para los sirvientes. Lucheni contaba su novela picaresca
con unos y con otros amos en la
primera parte de sus memorias,
que concluan cuando se escapaba de la hacienda en la que trabajaba entonces, a punto de finalizar su contrato, para no tener
que volver con Nicasi. Seguira el
relato de su juventud, pero o no
lo escribi o se ha perdido. Como fuera, los cuadernos con sus
memorias se los robaron los
guardianes y es muy probable
que tal villana fuese la gota que
desbordara el vaso de su aguante
al triunfo de la fuerza, precipitndole al suicidio.
Los cuadernos desaparecieron
de su celda el 15 de marzo de
1909. Llevaba ya siete aos en
esa crcel, integrado en la rutina
de la misma, trabajando en los
talleres de carpintera y encuadernacin, leyendo y escribiendo
sus memorias, sin haber provocado en ese tiempo ningn incidente violento. Pero ese da,
ante la desaparicin de los cuadernos, se puso a vociferar, dominado por una furiosa excitacin. Le encerraron en una celda
de castigo durante 6 das y le impusieron otros 30 por insubordinacin. A partir de entonces,
Lucheni no recuper la tranquilidad. Se le vigilaba ms atentamente que antes, se le retir el
paseo por el patio, se le acompaaba al servicio, le quitaron el
vino de las comidas y le dejaron
de prestar libros. A cada oposicin por su parte, sucesivos encierros en celda de castigo. Incluso le ordenaron que retirara
una foto de la emperatriz, que
haba recortado de una revista y
colgado de una de las paredes de
la celda. Tal vez se refera a humillaciones como sa, a la que,
EUGENIO GALLEGO
por cierto, reaccion retirando

todas las otras fotografas que
adornaban las paredes de su celda, cuando escriba al jefe de polica que cada vez era ms sensible a los sufrimientos morales
que a los fsicos.
El 14 de febrero de 1910 Lucheni se siente mal. El 15 sigue
enfermo, pero le obligan a levantarse y a ir a trabajar al taller
de encuadernacin. El 16 solicita del jefe de taller un instrumento para plegar, y aqul se lo
niega por considerarlo innecesario. Lucheni le contesta que no
tiene ni idea de encuadernacin
y le tacha de borracho, siempre
oliendo a alcohol. Informado el
director del incidente, castiga a
Lucheni a tres das en celda de
castigo. Y, por lo pronto, ordena
que lo devuelvan a su celda. All
empieza a romperlo todo y a
arrojarlo por la ventana. Hasta
que entran los guardianes, le golpean fuertemente con las porras
y, a empujones, lo conducen a la
celda de castigo, una pieza en los
stanos de un metro ochenta y
cinco de ancho, tres de largo y
dos de alto, aislada totalmente,

sin luz y sin ruidos. Y, contra el
reglamento, no se le retira el cinturn. En ese habitculo, a pan y
agua y pelendose con las ratas,
Lucheni aguanta hasta el 19.
Cuando a las siete de la tarde dos
guardianes van a librarlo del castigo, en cumplimiento de las rdenes que el director de la crcel
haba recibido del jefe de polica,
se lo encuentran ahorcado del
cinturn. Alguien dijo que no
haba querido suicidarse realmente, sino darle un susto al director, pero que le haba salido
mal. Otros, que se haba tratado
de una conspiracin para librarse de un preso incmodo. Y algn fabulador habra para quien
Lucheni haba sido entregado en
secreto a los austriacos por las
autoridades suizas y que lo del
suicidio era una farsa.
En cualquier caso, Lucheni
haba muerto ahorcado y haba
que practicarle la autopsia. Y entonces reaparecieron los lombrosianos. Era su oportunidad para
demostrar lo acertado de sus teoras sobre la determinacin fisio-
lgica del criminal. De modo

que, cuando en la autopsia se separ la cabeza del tronco, el forense continu aserrando circularmente la coronilla, con el fin
de extraerle el cerebro y localizar
en l las deformaciones del mismo que haban hecho de Lucheni un anarquista asesino, para lo
cual se le cubri con una preparacin para endurecerlo. No obstante, como en los meandros de
la gelatina no se percibi nada
significativo, cosieron la coronilla y guardaron el cerebro en un
frasco de formol.
En 1920 se inauguraba el
nuevo edificio del Instituto de
Medicina Legal, que contaba
con un pequeo museo con recuerdos de los presos de la antigua crcel, y el frasco con el cerebro de Lucheni se convirti en
la pieza expuesta ms visitada.
Vista a travs del lquido ligeramente coloreado y que la deforma, la cabeza tiene algo de repelente. Los ojos estn entreabiertos y un ligero rictus permite
percibir una dentadura soberbia, escribe La Tribune de Gen-
ve en la crnica de la inauguracin del nuevo centro. All permanecer hasta 1986, en que las
autoridades suizas hacen entrega
del cerebro de Lucheni al agregado militar de la embajada de
Austria en Berna, para que a su
vez lo deposite en el Instituto de
Patologa de la Universidad de
Viena. El traspaso se hizo con la
condicin de que el cerebro de
Lucheni nunca fuera accesible al
pblico.
BIBLIOGRAFA
Lombroso y la escuela positivista italiana. Estudio preliminar de Jos Luis Peset y Mariano Peset, en Clsicos de la
medicina, 1975.
LOMBROSO, Cesare: Delitto genio follia.
Seritti scelti. Editados por Delia Frigessi, Ferruccio Giacanelli y Luisa Mangoni, Bollati Boringhieri, 1995.
Palimsesti del carcere. Edicin de Giuseppe Zaccaria, Ponte alle Grazie, 1996.
LUCHENI, Luigi: Mmoires de lassassin
de Sissi. Edicin y estudios de Santo
Cappon, Le cherche midi diteur,
1998.
67
FILOSOFA
PUEDEN JUSTIFICARSE DESIGUALDADES

EN NOMBRE DE LA JUSTICIA?
ROBERTO GARGARELLA
entro de la filosofa poltica

contempornea, algunas
posiciones parecen descuidar por completo toda preocupacin sobre la justicia. Otras sacrifican sin problemas valores como
el de la igualdad. Algunas ms defienden la igualdad, pero se despreocupan de las consideraciones
de eficiencia eficiencia econmica, fundamentalmente. Finalmente, otras aceptan desplazar la
justicia y la igualdad en nombre de
la eficiencia. La extraordinaria virtud de la teora de la justicia de
John Rawls pareca provenir de su
habilidad para conjugar todos
aquellos valores. La suya, aparentemente, era una teora de la justicia profundamente igualitaria y
capaz de acomodar una razonable preocupacin por la eficiencia econmica. En este escrito examinar algunas de las ms recientes y profundas crticas recibidas
por Rawls, crticas abordadas por
el filsofo de origen marxista Gerald Cohen. Cohen, segn veremos, procura mostrar la incapacidad de la teora de Rawls para
alcanzar aquella deseada combinacin de valores. En su opinin,
la teora de la justicia rawlsiana
no resiste el esfuerzo al que se la
somete y termina autorizando desigualdades (en la distribucin de
bienes) que no debera autorizar,
si es que pretende seguir siendo
considerada una teora genuinamente igualitaria. De aqu en ms,
entonces (y luego de una breve
introduccin general), me ocupar de exponer las razones presentadas por Cohen en defensa de
esta posicin crtica.
Las virtudes del igualitarismo liberal de Rawls
Durante un buen tiempo, la fi-
68
losofa marxista consider que

los problemas de justicia planteados por la necesidad de distribuir recursos escasos constituan
problemas menores. Lo que importa deca es la forma en que
se encuentra organizado el sistema productivo. El presupuesto
del que se parta, en esta ocasin, era el de que en una sociedad comunista se iban a liberar
las fuerzas productivas de las ataduras que las sujetaban y se iba a
llegar entonces a travs de la
colectivizacin de la propiedad
de los medios productivos a un
estadio de hiperproductividad y
abundancia. Si esto era as, luego, las preguntas sobre la distribucin justa (y las preguntas
sobre la justicia, en general) resultaban ms bien intiles: existiran suficientes recursos como
para satisfacer las necesidades de
todos, y con ello bastaba (quedaban extinguidas as las humanas condiciones de la justicia).
Muchas de las prioridades tericas y presupuestos propios de la
filosofa poltica neoconservadora resultaban en parte similares a
las de la posicin previamente
expuesta. Haba acuerdo, en este
caso y como en el caso anterior,
acerca de la prioridad de las cuestiones productivas sobre las distributivas. Pero, claro, se asuma
aqu que la propiedad privada
de los medios productivos no slo no obstaculizaba sino que ms
bien contribua a generar la mayor productividad deseada (paso
ste considerado previo e indispensable para lograr una mejora
en la situacin de todos). Algunos autores, los mas serios
dentro de los inscritos en esta
corriente, se preocuparon por
justificar la propiedad privada
desigualmente distribuida (sos-
teniendo, por ejemplo, y siguiendo a Nozick, que tal desigualdad era irreprochable si resultaba de transacciones voluntarias entre adultos). Para ellos,
una vez que se daba este paso,
quedaba cerrada la posibilidad
de criticar las desiguales distribuciones de riqueza que desde
all pudieran generarse: cmo
criticar decan lo que es el mero resultado de acuerdos voluntarios entre adultos.
La contribucin del igualitarismo liberal de John Rawls, frente a este debate, result notable,
por diversas razones. Rawls, como pocos otros, coloc la cuestin de la justicia en el centro de la
discusin terica. Conforme a
la opinin de este autor, cuando
pensamos acerca de cmo disear un sistema institucional (o,
mejor, la estructura bsica de la
sociedad), nuestra primera preocupacin debe ser la de organizar
instituciones justas: la justicia dice Rawls en el comienzo de su famoso libro ha de verse como la
primera virtud de las instituciones
sociales1. El contenido radicalmente igualitario de la propuesta
de Rawls dejaba poco lugar a dudas. El horizonte al que miraba
Rawls, en cuanto a cmo asegurar
la justicia de las instituciones, se
orientaba a igualar a las personas
en sus circunstancias, hasta el
punto de tornar insignificante todas aquellas diferencias interpersonales irrelevantes desde el punto de vista moral. Esto es, de
acuerdo con Rawls, las instituciones que pretendiesen ser consideradas instituciones justas no
podan tomar en cuenta a la ho-
1 John Rawls: A Theory of Justice. Harvard UP, 1971.
ra de asignar premios y castigos,

ventajas y desventajas hechos tales como la raza, el gnero, las
preferencias sexuales y aun los talentos de las personas. As, nadie
deba recibir una educacin peor
o mejor, ni a nadie le corresponda recibir una recompensa econmica mayor, por ejemplo, por
el solo hecho de haber tenido la
fortuna de nacer con mayores capacidades que otros, o pertenecer a tal o cual etnia, o haber sido
criado en un contexto familiar
ms rico o ms pobre.
Ahora bien, la defensa de este
igualitarismo pretenda no ser
una defensa ciega. Rawls no consideraba que el igualitarismo que
defenda lo comprometiese con
un orden institucional y social
de absoluta, rgida, igualdad. La
igualdad absoluta resultaba una
alternativa posible e interesante,
desde el punto de vista de su teora de justicia, pero poda llegar a
ser desplazada frente a un cierto
tipo muy especial de desigualdades. En efecto (y de acuerdo con
su segundo principio de justicia
o principio de diferencia), una
distribucin desigual de recursos (o, ms apropiadamente, de
bienes primarios)2 resultaba
aceptable en tanto y en cuanto
viniera a favorecer prioritariamente a los ms desaventajados.
Dado que las instituciones deban dirigirse prioritariamente a
cubrir las necesidades de los ms
desfavorecidos (desfavorecidos
que siempre habr, por caso, a
resultas de los azares de la lotera de la naturaleza), luego pa-
2 La idea de los bienes primarios incluye libertades y oportunidades, ingreso y

riquezas, as como las bases sociales del
autorrespeto.
Rawls
foque neoconservador son an

ms radicales: para Rawls no
puede hablarse de la justicia en la
propiedad de recursos sin entrar
en la consideracin de cuestiones
distributivas. Ms an: el parmetro para considerar una cierta
organizacin de la propiedad como una organizacin justa es el
de la distribucin justa de los recursos. Finalmente, y en lo que
representa uno de los puntos
ms atractivos de la teora de
Rawls: su teora no slo prioriza
las cuestiones vinculadas con la
justicia (frente a teoras que son
indiferentes ante tales consideraciones), sino que adems no
reniega del ideal de la eficiencia
econmica (ideal que otras teoras, de tipo conservador, toman
como principal ideal a realizar
aun al costo de desplazar valores como el de la justicia).
reca razonable la autorizacin

de ciertas desigualdades en tanto
ellas cumplieran con la promesa
igualitaria de mejorar la suerte
de los que estn peor.
Las diferencias entre el enfoque de Rawls y el enfoque marxista tradicional son numerosas
(aunque ambas visiones pueden
considerarse visiones de raz
igualitaria). Sin embargo, una de
tales diferencias era fundamental: mientras para Rawls las discusiones sobre la justicia y los
derechos resultaban prioritarias,
para Marx representaban pura
basura verbal, un sinsentido
ideolgico3. Las diferencias entre el enfoque de Rawls y el en-
El igualitarismo radical
frente
al igualitarismo liberal
3 Ver, por ejemplo, Allen Buchanan:

Marx and Justice. The Radical Critique of
Liberalism. Rowman & Allanheld, Towota, Nueva Jersey, 1982.
4 Este estudio detallado y crtico sobre

Rawls contina la minuciosa diseccin
que Cohen ya desarrollara frente a otros
autores: primero, en relacin con los es-
Desde la aparicin de la teora de

la justicia de Rawls, pocos han
visto una forma ms sofisticada y
mejor argumentada de defender
una visin igualitaria sobre la
justicia. Muchos han considerado, adems, y razonablemente,
que dicha teora no dejaba espacio libre a su izquierda: qu ms
podra exigir un terico igualitario de un sistema institucional
justo? El filsofo Gerald Cohen,
sin embargo, parece empeado
en demostrar lo contrario: es posible avanzar una crtica al liberalismo igualitario de Rawls des-
de una perspectiva igualitaria

ms radical4.
Ahora bien, qu es lo que
Cohen trata de impugnar de la
slida teora de Rawls?5. Ya en
un pionero trabajo sobre el igualitarismo6, Cohen se mostraba
disconforme con el modo en que
Rawls distingua entre las circunstancias que limitaban la vida de las personas y las acciones
por las cuales stas deban ser
consideradas responsables. Recurdese que, de acuerdo con
Rawls, las instituciones de una
sociedad justa podan, en todo
caso, premiar o castigar a los individuos a resultas de las elecciones de stos, pero no a partir
de aquellas circunstancias (circunstancias ajenas a la responsabilidad individual). De acuerdo
con Cohen, en ocasiones Rawls
sugera no tomar en cuenta cier-
critos de Marx, y luego con los del filsofo conservador Robert Nozick. De hecho,
podra decirse, el anlisis crtico de Marx
al que dedic buena parte de su vida
empuj a Cohen a examinar los trabajos
de Nozick, del mismo modo en que el
examen de los escritos de Nozick ha acabado por llevarlo a estudiar en detalle a
Rawls. Si Cohen comenz a examinar la
teora de Nozick luego de estudiar durante aos los trabajos de Marx, ello se debi
al haber detectado una curiosa similitud
entre ambas posturas: ambas se mostraban poco crticas frente al presupuesto de
la autopropiedad, un presupuesto que
permita al conservadurismo edificar su
teora sobre la apropiacin justa y que impeda al marxismo avanzar en propuestas
redistributivas (an) ms radicales. Sus estudios sobre el marxismo quedaron resumidos, en parte, en Karl Marxs Theory of
History: A Defense. Princeton University
Press, 1978, as como en History, Labour,
and Freedom: Themes from Marx. Oxford
University Press, Oxford, 1988. Sus estudios sobre Nozick pueden encontrarse
agrupados en Self-Ownership, Freedom,
and Equality. Cambridge University Press,
1995.
5 Un primer trabajo de Cohen, en su
examen crtico del igualitarismo liberal,
tas acciones por las que uno era

slo parcialmente responsable
(por ejemplo, no corresponda
premiar adicionalmente a una
persona de acuerdo con el resultado de sus esfuerzos, porque en
buena medida esa capacidad de
esforzarse era un producto de su
mera suerte). Sin embargo, frente a otras elecciones bastante similares, Rawls sugera tratar a
los individuos de un modo completamente distinto, como si
ellos fueran plenamente responsables de las mismas. Por ejemplo, Rawls sostiene que una sociedad igualitaria y con recursos
escasos no puede preocuparse
por satisfacer los gustos caros de
algunos sujetos: ello afirma
Rawls implicara considerar
que tales sujetos no son responsables de sus elecciones. Y, segn
se ha dicho, una sociedad justa
slo debe compensar a las personas en razn de aquellas circunstancias de las que no son responsables (las circunstancias de
que alguien haya nacido discapacitado, por ejemplo). Pero se
pregunta Cohen por qu considerar a los individuos como si
fueran plenamente responsables
de sus elecciones, en este ltimo
caso, mientras se optaba por la
lo constituye el excelente On the Currency of Egalitarian Justice, Ethics, 99/4,
pgs. 906-944, 1989. Luego pueden verse, por ejemplo, G. Cohen: Incentives,
Inequality and Community, en Grethe
Peterson, ed., The Tanner Lectures on Human Values, vol. 13, University of Utah
Press, Salt Lake City, 1992; The Pareto
Argument for Inequality, Social Philosophy and Policy, 12 (invierno de 1995);
Where the Action Is: On the Site of Distributive Justice, Philosophy and Public
Affairs, vol. 26, nm. 1, pgs. 3-30, 1997,
y If Youre an Egalitarian, How Come
Youre so Rich?, Manuscrito, Oxford University, junio de 1997.
6 On the Currency
69
PUEDEN JUSTIFICARSE DESIGUALDADES EN NOMBRE DE LA JUSTICIA?
alternativa exactamente contraria, en casos como el primero?

La deteccin de esta riesgosa
ambigedad ha llevado a Cohen
a examinar con mucho mayor
cuidado la distincin sugerida
por Rawls, como base de su teora de la justicia: la distincin entre circunstancias moralmente
irrelevantes y elecciones por las
que debe responsabilizarse a los
individuos. La intuicin de Cohen parece ser la de que Rawls, a
travs de su principio de diferencia, defiende la atribucin
de ciertas ventajas injustificadas,
dirigidas hacia los sujetos naturalmente ms favorecidos. Veamos por qu es que Cohen llega
a esta conclusin.
En primer lugar, dice Cohen,
Rawls nos propone una teora
conforme a la cual no es justo
beneficiar o perjudicar a nadie
por hechos moralmente irrelevantes. Esta propuesta tiende a
sostener una distribucin igualitaria de los recursos: nadie debe
ser considerado merecedor de recursos adicionales por el mero
hecho de pertenecer a una cierta
raza, tener ciertas capacidades o
talentos, ser varn o mujer. Ahora bien, inmediatamente luego
de decir esto, Rawls abre la puerta a la aparicin de ciertas desigualdades justificadas: tales desigualdades resultan justificadas
en la medida en que sean necesarias para mejorar la suerte de los
ms desaventajados. La idea es
la de que, en ocasiones, necesitamos recompensar adicionalmente a ciertos individuos como forma de motivarlos a entrenar sus capacidades innatas, y
permitir que, de ese modo, se
obtengan ventajas que de otro
modo seguramente no se alcanzaran. Pinsese, por ejemplo, en
la posibilidad de motivar a un
mdico especialmente talentoso
para que dedique todo su tiempo al estudio de una vacuna capaz de curar una enfermedad de
la que hoy padece una buena
porcin de la sociedad.
Este paso, defendido por
Rawls (y orientado a justificar
ciertas distribuciones de recursos desiguales), resulta impugnado por Cohen. Por qu se pre70
gunta el filsofo canadiense debemos ofrecer tales recompensas

adicionales a sujetos naturalmente ms aventajados? No nos
habamos comprometido en un
principio (y de acuerdo con la
teora de Rawls) a no beneficiar
a nadie a partir de hechos moralmente irrelevantes? No estamos tomando en cuenta, ahora,
factores que habamos propuesto
neutralizar? No estamos, entonces, contradicindonos con
lo que habamos acordado en
una primera etapa de nuestro razonamiento? Advirtase, en efecto, que si se concedieran tales incentivos se estara premiando
doblemente a algunos sujetos,
primero beneficiados por la lotera de la naturaleza y luego beneficiados por el propio ordenamiento institucional. De acuerdo con Cohen, el otorgamiento
de este tipo de incentivos implica aceptar un chantaje por parte
de los ms aventajados, y denota
una falta de compromiso de tales
sujetos con la concepcin de la
justicia (rawlsiana) que proclamaban defender. Y lo peor de
todo es que, ahora, se pretende
justificar este tipo de desigualdades
de trato como desigualdades requeridas por la justicia.
Como forma de impugnar este segundo paso en la teora de
Rawls (esto es, el pasaje desde una situacin de igualdad hacia una situacin en la que se
justifican ciertas desigualdades),
Cohen se pregunta: en qu sentido podemos decir que es necesario el otorgamiento de incentivos como forma de motivar
a ciertos sujetos naturalmente
aventajados a desarrollar conductas beneficiosas para los dems? El otorgamiento de tales incentivos resultara necesario slo
si no existiese otra alternativa posible, cosa que no parece cierta en
este caso. Ocurre que, al menos
tericamente, resulta posible que
los sujetos en cuestin desarrollen sus capacidades naturales
(por ejemplo, con el objeto de
dedicarse a la investigacin cientfica, o con la finalidad de montar una industria) sin recibir nada a cambio, y slo como forma
de mostrar su compromiso con
la suerte de los ms desaventajados. Y si los ms aventajados no

siguen este curso de accin, ello
se debe a que optan por alguna de
las restantes alternativas (no
desarrollar tales capacidades o desarrollarlas slo si es que se les
otorga algn beneficio adicional).
Lo que se debe examinar, entonces, es la validez de esta opcin
por parte de los ms aventajados,
una vez que ya han aceptado la
idea de que nadie debe resultar
beneficiado por hechos moralmente irrelevantes.
Cohen considera entonces diferentes posibilidades. En primer
lugar, existen situaciones en donde, efectivamente, el reclamo de
los ms talentosos puede resultar
razonable. Esto ocurrira, por
ejemplo, si ellos tuvieran como
vocacin por realizar esfuerzos
mucho menores de los que se les
piden, dado el carcter especialmente costoso del tipo de tareas
que se les exigen. La justificacin
de este pago adicional, en todo
caso, resulta perfectamente compatible con el igualitarismo: aqu
se le paga ms al ms aventajado
simplemente como forma de
compensar la carga adicional que
se le requiere realizar.
Sin embargo, seala Cohen,
esto no es lo que suele ocurrir
en la prctica, en la mayora de
los casos que conocemos. En
efecto, normalmente lo que ocurre es lo siguiente: el ms talentoso prefiere llevar adelante la tarea que se le pide realizar o considera que la misma no resulta
especialmente costosa ni desagradable y, sin embargo, y a pesar de ello, exige una compensacin adicional para llevar a cabo
dichas tareas. Ms an, muy habitualmente, el individuo naturalmente ms favorecido se niega
a realizar tales esfuerzos slo en
razn de una destinada a forzar a
los dems a pagarle contribuciones especiales. Este tipo de situaciones, que Cohen considera
como las ms habituales, son las
que pretende impugnar. Una
teora igualitaria coherente, en
su opinin, debiera considerar
tales comportamientos de los
ms aventajados como chantajes inaceptables dentro de una
sociedad justa. En casos como los

citados, conforme a Cohen, si la
igualdad es dejada de lado, ello
se debe, en definitiva, slo a que
los ms talentosos no ajustan su
conducta a las demandas de la
teora de la justicia que proclamaban defender.
Lo dicho marca un punto de
crtica muy profundo hacia la teora de Rawls. De acuerdo con
este autor, la teora de la justicia
slo impacta sobre las instituciones fundamentales (la estructura bsica) de la sociedad.
Por ello, una vez que se asegura
la justicia de tales instituciones, y
su funcionamiento, los individuos quedan liberados de cualquier reclamo adicional: la justicia no les exige nada, en cuanto
a las conductas que deban llevar a
cabo en sus propia vidas. Para
Cohen, en cambio, crticas como las avanzadas anteriormente
demuestran que una teora de la
justicia necesita ir ms all de
la estructura bsica de la sociedad para exigir tambin un cierto ethos, un ethos que lleve a que
los individuos desarrollen sus vidas a la luz de los principios de
justicia que se aplican en su sociedad. La justicia, de este modo,
extiende su mano ms all de la
estructura social, para alcanzar
tambin a las elecciones cotidianas de los individuos.
ste es, entonces, el principal
desafo que propone Cohen
frente a la teora de Rawls. Su
posicin, propia de lo que podramos llamar un igualitarismo
radical, pretende ampliar los alcances de una teora como la de
Rawls; sigue negando, en lneas
generales, la posibilidad de autorizar desigualdades en la distribucin de los bienes primarios
de la sociedad; y rechaza fundamentalmente, y sobre todas las
cosas, la pretensin de justificar
las desigualdades en la distribucin de recursos en nombre de la
justicia.
Roberto Gargarella es profesor visitante en la Universidad Pompeu Fabra (Barcelona) y profesor titular en la
Universidad Torcuato Di Tella (Bue-
POITICA
LA MUERTE DE LUNES DE REVOLUCIN

Con la cultura, nada; contra la cultura, todo
CSAR LEANTE
omo el Yenn cubano defini Fidel Castro a la reunin que tuvo con un crecido nmero de intelectuales en
junio de 1961. Se celebr durante los das 6, 23 y 30 de ese
mes en la Biblioteca Nacional
de La Habana. El fresqusimo
xito militar de Playa Girn le
permita a Castro que, por un
tiempo relativamente largo, no
tuviera que entregarse totalmente a sus tareas blicas (sin
descuidarlas, por supuesto, pues
estaba erigiendo un rgimen militarizado, no slo para repeler
agresiones externas sino, fundamentalmente, para garantizarse
una paz de los sepulcros interna)
y atender otros frentes menos sonados pero de no despreciable
significacin: el ideolgico, por
ejemplo, y dentro de ste lo concerniente a la cultura.
Fue promovida, la reunin,
por la dirigente del recin formado Consejo Nacional de Cultura, Edith Garca Buchaca, y
por el presidente del Instituto
Cubano del Cine (ICAIC), Alfredo Guevara, los dos pertenecientes de antiguo al PSP. El pretexto para este cnclave fue la
vigorosa polmica que se haba
desatado en los medios intelectuales por la prohibicin del documental PM, realizado por los
bisoos cineastas Sab Cabrera y
Orlando Jimnez. El primero
era hermano del escritor Guillermo Cabrera Infante, director del popular magacn cultural
Lunes, que lleg a alcanzar tiradas hasta de 250.000 copias, al
distribuirse conjuntamente con
el peridico Revolucin los lunes. De aqu su ttulo.
La pelcula, casi un microfilme, fue retirada de la sala donde
se exhiba, el cine Rex, en el cenN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
tro de La Habana, a la semana

escasa de estarse proyectando.
La excusa para su supresin fue
que el filme era antirrevolucionario, al dar una imagen distorsionada del pueblo cubano,
en palabras del censor del
ICAIC, Mario Rodrguez Alemn. El cortometraje, simplemente, contaba, muy escueta,
muy limitadamente (pues tambin la experiencia y los recursos
de sus hacedores eran limitados), la manera en que un comn habitante de Cuba, negro
para mayor especificacin, se lo
pasaba una noche de sbado en
La Habana. El filme le segua
desde el anochecer de ese da
hasta la madrugada del siguiente. Se le vea en los bares del
puerto, en los quioscos de la playa de Marianao, en el cabaretucho de El Chori y, por ltimo,
yendo a acostarse con una prostituta. Eso era todo. Y, sin embargo, ese mnimo todo levant las iras del ICAIC, no slo por su contenido si es que
tena alguno, sino quiz sobre
todo por haber sido filmado outICAIC y patrocinado por Lunes.
La soberbia del otro Guevara,
Alfredo, no poda tolerar esto.
Cmo iba a hacerse nada relacionado con el cine que no tuviera el dictum, la santa aprobacin de su organismo? De ah el
ucase fulminando a PM.
Pero an corran ciertos aires
de libertad en Cuba, y Lunes
consigui la firma de ms de
doscientos intelectuales protestando del abuso. Se obtuvo con
ello que PM fuera proyectada en
el saln de actos de la Casa de
las Amricas, con un pblico
que desbordaba el local. Y, al
apagarse la breve pantalla y encenderse las luces, los acusadores
del ICAIC se convirtieron en

acusados. Nadie vio el supuesto
antirrevolucionarismo del cortometraje y en cambio s hallaron ridculo que se hubiera incoado tan desproporcionada
persecucin contra l. Bueno,
no todos, pues hubo algunos
poqusimos que aprobaron la
conducta del ICAIC. Entre estos poqusimos estuvo Mirta
Aguirre, viejo cuadro del PSP y
crtica cinematogrfica de Hoy
por largo tiempo. Con cara de
circunstancias se puso de pie para decir que recordaran que as
haba comenzado la contrarrevolucin en Hungra, incitada
por los intelectuales. En Cuba
acechaba tambin ese peligro. Se
tomaron a exageracin sus palabras y hubo quien, sin acritud,
un tanto para ampararla, dijo
que Mirta Aguirre era una intelectual honesta a pesar de ser
comunista. A lo que la aludida
respondi molesta: Por qu a
pesar?. De todos modos, se interpret su agorera intervencin
como un exceso de celo. Todava no se le quera calificar de
alarmismo malintencionado y
cerril dogmatismo. Pero el tiempo hara que estos adjetivos le
cuadraran.
La asamblea pidi a los jerarcas del ICAIC que suspendieran la prohibicin y, con su
acostumbrado apasionamiento,
producto a la vez de su nerviosismo y sobre todo de su timidez, Nstor Almendros acus a
los promotores del secuestro de
PM de estalinistas. La actriz y
crtica teatral Nati G. Freire advirti a Guevara que tuviera cuidado con las decisiones que tomaba, pues muy bien podra
verse algn da en la situacin
de los directores de PM.
Su fracaso en la asamblea de
la Casa de las Amricas llev a
los directivos del ICAIC, en
contubernio con los del Consejo de Cultura, a maniobrar para
que Fidel Castro interviniese
personalmente en el asunto, no
slo en el problema de la pelcula sino en la promulgacin de
la poltica cultural a seguir por el
Gobierno revolucionario. Guevara no poda soportar la derrota que le haban propinado los
de Lunes (para l no haba sido
la mayora de los intelectuales),
a quienes odiaba profundamente y quera liquidar. Adems,
crea conocer bien el pensamiento de Castro, pues era amigo suyo desde la poca de estudiantes en la Universidad de La
Habana, y aunque haba criticado el ataque al cuartel Moncada, y seguramente siguiendo
la lnea de unidad del PSP la
lucha armada contra Batista,
desde que Castro llegara a La
Habana no se separaba de su lado. Era de su secreto crculo ntimo y le haba ayudado a redactar algunas leyes revolucionarias y conseguido de l, Castro,
que crease el ICAIC y se lo pusiera en las manos dotndolo de
cinco millones de pesos, que en
ese entonces equivalan a cinco
millones de dlares. De otra
parte, la reciente eliminacin de
la prensa independiente iluminaba con nitidez la intencin de
Castro sobre los medios masivos de comunicacin. Y quin
dudaba que el cine era un mass
media? Y uno de los ms importantes. Como se poda considerar asimismo media la prensa
cultural. Y Lunes caa de lleno
dentro de esa denominacin.
Por tanto, el terreno para dirimir el siempre espinoso tema
71
de la cultura estaba abonado. Suprimida la prensa burguesa, haba

que tomar por los cuernos el toro de la cultura. Despus de
todo, presentaba menos riesgos
que el de los peridicos, la televisin y la radio, ya que no tena
ni la importancia de stos ni su
poder. As pues, marcarle a la
cultura un derrotero revolucionario no presentaba mayores dificultades. En Cuba jams las actividades culturales haban tenido significacin, y si ahora
tenan alguna era justamente
gracias a la revolucin, que haba
fundado la Imprenta Nacional,
editoriales de grupos como Revolucin, que responda al diario
del mismo nombre a travs de
Lunes. En suma, el incipiente
progreso artstico que empezaba
a apreciarse era enteramente
obra de la revolucin. Por tanto,
no era pedirle demasiado a la
cultura que siguiera sus orientaciones o, ms claramente, que estuviera a su servicio. La reunin
con Fidel Castro establecera las
reglas de juego.
Casi todo el mundo habl en
la biblioteca en eso s hubo libertad, pero al principio no hablaban como los propiciadores
del acto queran que hablasen y
estaban temerosos de defraudar a
Fidel, pues seguramente le haban
atiborrado los odos con supuestas actitudes muy peligrosas
que ya haban experimentado
otros pases socialistas (Hungra,
pero tambin Polonia). Argumentos absolutamente innecesarios que Castro no necesitaba para nada, ya que su instinto, su sagacidad poltica, le hacan saber
muy clara y concretamente lo
que quera. No estaba all porque
nadie le hubiese influido. De
no saber muy precisamente lo
que buscaba no habra perdido
el tiempo reunindose tan larga
y minuciosamente con los intelectuales. Aunque es posible que
hubiese tambin una gota de
morbo, de burla en su conducta.
Se senta tan seguro, tan fuerte,
despus de las batallas de la
prensa y Playa Girn amn de
haber nacionalizado todas las
empresas extranjeras y nacionales, esto es, de tener bajo su con72
trol todo el pas en todos sus aspectos, que hasta jugar se permita. Era un gato con las uas
bien afiladas en una asamblea de
ratones.
De todas formas, la reunin
se prolongaba y nadie revelaba
aquellos temores, aquellas manifestaciones peligrosas contra
las cuales se haba prevenido a
Castro. Los jerarcas del CNC y
la vieja plana del PSP se movan
inquietos en sus asientos de la
presidencia. Los intelectuales cubanos les estaban haciendo quedar mal. No saltaba por ninguna
parte aquel brote de inconformidad, de miedo, que le haban
mencionado al primer ministro.
Carlos Rafael Rodrguez, uno de
los promotores del encuentro
por su condicin de secular matre penser de los comunistas del
patio, se impacient tanto que
cometi un error tctico: pidi a
los reunidos que no divagaran,
que fueran al meollo del asunto.
El primer ministro saba que entre los escritores y los artistas haba cierta desconfianza, cierto
miedo a que la revolucin fuese
a ahogar la libertad de creacin.
Estbamos aqu para debatir eso.
Buscando amainar lo sorpresivo
y hasta alarmante de sus palabras, acab estimulando a que
se le pusiera un poco de sal a la
reunin.
Astuto, el poeta Roberto Fernndez Retamar se sali de la
emboscada y, tomando el rbano por las hojas, pregunt con
mucha bravura para ponerle
esa sal a la reunin que peda
Carlos Rafael si para ser publicado en Cuba haba que ser paraguayo, arrimando la brasa a su
sardina y sacndose as la espina
que tena clavada de que la novsima Imprenta Nacional le hubiese publicado al poeta paraguayo y funcionario de la Casa
de las Amricas Elvio Romero
su libro de poemas Esta guitarra
dura y, en cambio, no le hubiera publicado a l. Desde luego,
no era sta la sal que Carlos Rafael y los regidores del CNC
queran que la congregacin espolvorease.
Por su inexperiencia asamblearia y su nulidad en los es-
guinces polticos, Virgilio Piera, novelista, cuentista y dramaturgo que en 1948 haba realizado una verdadera audacia teatral con Electra Garrig, obra
que traslada la clsica tragedia
griega a un solar habanero, y cuya dramaturgia era un verdico
antecedente del teatro del absurdo antes de que su paternidad le fuera adjudicada a Ionesco, s cay en la trampa. Con
voz insegura, alterada (seguramente por el temblor que le sacuda interiormente), dirigindose a Castro, le pregunt si l a
su vez no se haba preguntado
por qu los escritores cubanos
tenan miedo de su revolucin,
miedo de que se suprimiera la libertad de creacin. Y lo deca
l, que era el escritor que ms
miedo tena. Pero flotaba ese temor en el ambiente. Los que haban presionado para que una
confrontacin entre los intelectuales y Castro tuviera lugar se
sintieron complacidos, y sonrieron. sta s era la clase de condimento que pedan.
Como un resorte salt el poeta Jos lvarez Baragao que
asisti a todas las sesiones con su
uniforme de miliciano para replicarle que eso era falso, que ah
no haba miedo, que en todo caso el que tendra miedo sera l
y eso era un caso particular. Tan
inmediatamente como haba
brincado, Baragao fue acallado
por Carlos Rafael Rodrguez
y por el propio Castro, que, divertido, le llam la atencin por
querer hablar ms que nadie
(pues ya haba intervenido en
otras ocasiones). Virgilio le estaba dando a la reunin el tono
que los que la haban organizado
queran, y no iban a dejar que se
perdiera esta oportunidad. De
ah que le tiraran de las orejas al
miliciano Baragao.
Guevara crey llegado el momento de que l interviniera, y
con esa sonrisita suya que era
una mezcla de sarcasmo, arrogancia y desprecio de no oculta prepotencia esparci no sal,
sino el cido ms corrosivo. Sin
disimular que el blanco de sus
fobias eran Lunes, Revolucin y, a
remolque de ellos, PM, no se re-
serv agresiones. En su libro Retrato de Fidel con familia, Carlos

Franqui registra as lo dicho por
Guevara:
Yo acuso a Lunes y a Revolucin de
tratar de dividir a la revolucin desde
dentro; de ser enemigos de la Unin
Sovitica; de revisionismo y confusin
ideolgica; de introducir tesis yugoslavas y polacas, exaltando el cine checo y
polaco; de ser vocero del existencialismo y el surrealismo, de la literatura
americana, la decadencia burguesa y el
elitismo; de ignorar los logros de la revolucin; de no apreciar a las milicias.
En el caso concreto de PM,

acus al filme de contrarrevolucionario por describir prcticamente una orga en vez de
las luchas de las milicias. Por ltimo, dijo que Sab Cabrera y
Orlando Jimnez eran de la
ideologa antirrevolucionaria
de Lunes y Revolucin.
Como Franqui cita de memoria, pues oficialmente no se
han grabado las intervenciones
(si bien Franqui afirma que s se
grabaron, pero que estn ocultas), aos despus el investigador universitario Roger Reed,
autor del estupendo libro The
Evolution of Cultural Policy in
Cuba, cuando estaba buscando
informacin para su obra entrevist a Alfredo Guevara en Pars,
a la sazn (1980) embajador de
Cuba ante la Unesco. ste no
slo ratific las palabras transcritas por Franqui, sino que aadi que, adems de pronunciarlas en la biblioteca, se las haba
dicho privadamente a Fidel.
Recuerdo la intervencin de
Franqui. Y la recuerdo porque
me sorprendi que comenzara
preguntndose qu pensaran en
su pueblo si supieran que l, un
guajiro, estaba tomando parte en
una reunin de escritores, pintores, msicos, en una palabra,
de intelectuales, l, que no era
ms que un guajiro, repiti. Me
llam la atencin y hasta me desconcert porque yo recordaba a
Franqui de toda la vida como un
impulsor de cultura. Haba creado la sociedad Nuestro Tiempo
que luego le fuera escamoteada
por los comunistas y fundado
la revista Generacin o Nueva Generacin, no recuerdo bien. AsCLAVES DE RAZN PRCTICA N 97
CSAR LEANTE
tucia precisamente de guajiro este intento de camuflaje de su

franca militancia cultural? Como quiera que fuese, no me pareci una estrategia adecuada, y
mucho menos convincente. Sin
embargo, en lo que rememoro,
hizo una hermosa defensa de Lunes y de su peridico, y sobre todo de la libertad de creacin, que
en modo alguno estaba reida
con la revolucin; al contrario, la
libertad de creacin era consustancial a la revolucin, y todo lo
que se haba hecho en el campo
de la cultura y era mucho en
el corto tiempo que llevaba en el
poder la revolucin era justamente producto de la revolucin. Para l, la cultura era una
libertad, como lo era la revolucin. Por tanto, resultaba imposible que Lunes, que Revolucin,
que incluso PM fueran contra
o antirrevolucionarios cuando
su existencia se deba a la revolucin, cuando existan porque
la revolucin exista. En el mencionado libro, Franqui aade
que personalmente se acerc a
Fidel para decirle, despus de que
habl Guevara: Me reprochas
no pedirte nada. Pues ahora te
pido que al comenzar la sesin
repares una injusticia cometida
ante tus ojos. Que Revolucin intenta dividir a la revolucin desde dentro. Una acusacin tan
grave y calumniosa no puedes
avalarla con tu silencio. Pero
Castro guard silencio. Tampoco sali en defensa de Franqui
ni de Revolucin cuando pronunci sus palabras a los intelectuales. Franqui llega a la siguiente conclusin: Entonces
comprend que no era Alfredito
quien acusaba a Revolucin; era
Fidel.
Jos Antonio Portuondo s
clav una larga y muy profunda
estocada al aseverar que el problema fundamental (que se estaba debatiendo en la reunin)
era si la revolucin iba a permitir o no la libertad de expresin. ste era el tono que la vieja guardia intelectual del PSP,
convertida ahora en ejecutiva
burocrtica de la cultura, quera
que la reunin tuviera, sta la lnea que siguiese. Y forzaba las
cosas para conseguirlo, ya que, a

poco ms de dos aos de haberse instalado la revolucin en el
poder, y con evidentes e importantes realizaciones en el mbito
de la cultura (el mismo Lunes; el
propio ICAIC; la Imprenta Nacional, que masivamente estaba
editando libros a un precio reducidsimo; el apoyo que se le
prestaba a la danza, al teatro, a la
msica: en fin, haba una real
eclosin cultural), nadie o muy
pocos cuestionaban si la revolucin iba a suprimir la libertad
de expresin, mucho menos la de
creacin. (Francamente, no se
apreciaba la reciente eliminacin
de la prensa independiente como un ataque a la libertad de
expresin, sino como una lucha
entre la revolucin y sus enemigos. La casi totalidad de los intelectuales congregados all eran
cuando menos progresistas y
consideraban que la prensa que
se haba suprimido era burguesa; en consecuencia, hostil a la revolucin).
Pero los amparadores de aquel encuentro le haban
pintado a Castro
las cosas con ese
tinte y no era cuestin de que todo quedara en un
fiasco. Estaba en juego su prestigio u olfato de sabuesos para
detectar herejas ante el comandante.
No obstante, la reunin no
march en general por senderos
vidriosos. Si hubo crispaciones
fueron eminentemente culturales o tericas, que no incidan
directamente en el campo poltico. Impacient a la mesa presidencial sobre todo la erudita disertacin leda de un escritor
(Lisandro Otero) acerca de las
tesis sobre la cultura de Gramsci;
hubo un espadeo verbal entre
Heberto Padilla y Carlos Rafael
Rodrguez a propsito de la poesa de T. S. Elliot, en el que el
segundo contrincante llev la
peor parte, pues no era ciertamente suelo suyo el potico; se
acudi a la autonoma del arte
en contraposicin al aserto marxista de su subordinacin al medio social, al marco histrico, la
Fidel Castro
cultura dominante, como una

realizacin independiente, quin
sabe si autosuficiente. Era una
manera de contrarrestar el determinismo marxista, su rgido,
dogmtico pensamiento de la sujecin del arte a lo social.
Franqui cree, como hemos
visto, que las intervenciones de
los participantes fueron registradas y que esas cintas estn en algn lugar secreto. Pero lo cierto
es que hasta hoy la nica intervencin de la que existe constancia porque ha sido transcrita es la de Fidel Castro. Y esto
es sintomtico, revelador. Pues
el nico no intelectual en la reunin o al menos no adscrito a
ninguna actividad artstica tuvo el privilegio de que sus palabras se reprodujeran, se imprimieran y se divulgaran torrencialmente por aos y aos hasta
adquirir la condicin de un manual de cultura revolucionaria o
de un catecismo de arte revolu-
cionario. Es sintomtico, repito, que de todo lo que manifestaron ah escritores, artistas plsticos, msicos, se recogiera nicamente lo dicho por el poltico.
Claro que este poltico era el
primer ministro, el comandante en jefe, el lder mximo. De todas formas, se impuso el discurso poltico sobre el
intelectual. Esto s es muy significativo. Y tambin lastimoso,
porque se priv a la historia de
un documento importante para
conocer los vaivenes culturales
en la revolucin cubana hasta el
momento de producirse el encuentro con su jefe supremo.
Es harto conocido por aquellos que se interesan en las cuestiones culturales cubanas ligadas
al periodo revolucionario el discurso de Castro. Es casi un lugar
comn su famosa sentencia:
Con la revolucin, todo; contra
la revolucin, nada. Pero no sale sobrando desglosarlo como
73
hace Reed en su obra The Evolution of Cultural Policy in Cuba.

From the Fall of Batista to the
Padilla Case, matizndolo con
algunas ancdotas a modo de
descripcin. Muy acertadamente, considera Reed que tres son
los objetivos de la alocucin castrista: primero, el derecho del
Gobierno a ejercer la censura;
segundo, negar la libertad de expresin a los contrarrevolucionarios, y, tercero, establecer una
jerarqua de valores en la que la
sobrevivencia de la revolucin
tiene prioridad sobre la libertad
de expresin.
Se ilustra de la siguiente manera: en primer lugar, al referirse a PM, Castro dijo respetar el
criterio del presidente Dortics
y del Consejo Nacional de Cultura, que eran contrarios a la
proyeccin del filme. Despus
dijo enfticamente que haba algo que estaba fuera de toda discusin, y era el derecho del Gobierno a actuar. En el caso de
PM, ese derecho haba sido ejercido por el Instituto del Cine y
su Comisin Revisora de Pelculas. Como advierte Reed,
Castro nunca pronunci la palabra censura, pero est claro
que sa era la actuacin gubernamental a que se estaba refiriendo. Ya veremos que ms
adelante emplear el mismo mtodo, elusivo pero no por ello
menos evidente, de censura y
autoritarismo, al concederle al
CNC la potestad de orientar la
creacin artstica. Volvi sobre el
punto una y otra vez, pues le interesaba sobremanera dejar bien
fijado este principio, el del derecho del Gobierno a intervenir
en los productos de la creacin
intelectual, a decidir lo que el
pblico poda ver o no ver
(pronto sera tambin leer o no
leer), ms an tratndose de un
arte de masas, que llegaba a millones de personas, como era el
cine. En su decir (y hablaba con
su acostumbrado nfasis, gesticulando, paseando la vista sobre
su auditorio para dar la sensacin de que se diriga a cada uno
de ellos en particular, haciendo
visajes en momentos precisos de
su discurso), el que impugnaba
74
ese derecho (que l llam funcin, pero que igualaba la censura) estaba impugnando el derecho de la revolucin, esto es,
del Gobierno, a actuar. No lo
dijo, pero se desprenda de su
silogismo que entonces se estaba
censurando al Gobierno; mejor
dicho, a la revolucin, que era
fuente de derecho (ya lo haba
proclamado en ocasiones anteriores), de todos los derechos.
Algo as como querer alguacilar
al alguacil. Vaya pretensin! El
Gobierno estaba para hacer valer
sus funciones, no para que nadie osara limitarle o cuestionarle esas funciones.
De todas formas, era un modo hbil de plantear la censura,
ya que no se hablaba de ella sino
de derecho, y para reclamarlo se
afincaba en el enorme prestigio
de la revolucin, a la cual apoyaba la mayora de la intelectualidad, como en proporcin semejante la respaldaba el pueblo,
pues era una esperanza, una ilusin, una oportunidad tal vez
nica de crear la sociedad soada y nadie quera que se malograra. As que si haba que hacer
sacrificios o concesiones, se haran; siempre seran menores
que los beneficios que la revolucin traera, que ya estaba trayendo, a la nacin, de la cual
ellos eran una parte. Y lo que se
haba avanzado en su parcela era
innegable, estaba ah, a la vista
de todos: libros costeados no
por el autor, sino por editoriales
como la Imprenta Nacional,
Ediciones R; la campaa de alfabetizacin con la que potencialmente los lectores podran
contarse por miles (no los guetos en que secularmente haban
funcionado las letras, confundindose escritores con lectores,
de tan escasos que eran unos y
otros); creacin de instituciones
como la Casa de las Amricas,
que cada da se afianzaba y prestigiaba ms; subvencin muy
superior a la que le conceda la
dictadura de Batista al ballet
de Alicia Alonso, que inmediatamente se metamorfose en
Ballet Nacional de Cuba por olfato de su fundadora y primersima bailarina, quien, si sacrifi-
c su nombre, gan un pas y

se alz con la hegemona de la
danza en Cuba; impulso a las
artes plsticas mediante el fomento de salones nacionales y
apertura de galeras; inauguracin del Teatro Nacional y concesin de crditos para que funcionara; establecimiento de una
industria cinematogrfica dotada de amplios recursos; en sntesis, otorgamiento de importancia a la cultura, a la creacin
del espritu, del intelecto, que
jams haba conocido bajo los
sucesivos Gobiernos republicanos (muchsimo menos antes
en los coloniales) y que ahora, en
unos breves dos aos, ocupaba
un escaln de decoro en el estrado nacional.
Slo una palabra daaba o
empaaba este luminoso, casi radiante, panorama: control. Una
sola palabra mas con todas sus
implicaciones. Nada ms que
una palabra. Pero ella bastaba
para ensombrecer o anular todo
lo que se haba hecho, se estaba
haciendo, se hara. Desplomaba
todo el hermoso edificio.
Una muestra de ello, del control que se quera ejercer sobre la
creacin espiritual, era lo que estaba sucediendo en la Biblioteca
Nacional, en la reunin, tras las
bambalinas del discurso de Castro. Quitarle el derecho a expresarse por la razn que fuese a
lo que despectivamente se tildaba de contrarrevolucin era no
slo arbitrario e injusto, sino sumamente peligroso. No obstante, nadie se alarm o poqusimos cuando Castro apel a este argumento. De tanto como se
haba machacado sobre ello, despreciar a la contrarrevolucin se
haba constituido en un acto reflejo. Era como la campanilla
pavloviana que despertaba el
odio. Contrarrevolucin y mal
eran sinnimos. Los trminos de
la ecuacin estaban planteados
as: la revolucin era el bien, la
contrarrevolucin, el mal. Como Dios y el diablo. Y la nomenclatura religiosa no es descabellada, ya que un hecho histrico como lo es una revolucin
genera una mstica, una mtica y
una fe. De modo que Castro pu-
do pasearse a sus anchas por el

firme suelo de revolucin versus
contrarrevolucin a sabiendas de
que nadie se atrevera a rebatirlo;
bueno, de hecho ninguno de los
puntos de su discurso seran rebatidos o discutidos, ni aun comentados, pues, concluido ste,
l abandonara el saln sin agradecer siquiera la ovacin que le
dispens el nutrido pblico.
Aquello se haba transformado
en un mitin ms y Castro actuaba como sola hacerlo frente a
las multitudes: con paternalismo
y arrogancia. Adems, hablar alguien luego que l lo haba hecho? Era inconcebible. l haba
dicho la ltima palabra y no caba una ms.
ste era el contenido esencial
de la sentencia: Dentro de la
revolucin, todos los derechos;
contra la revolucin, ningn derecho. O su versin sintetizada:
Con la revolucin, todo; contra
la revolucin, nada, frmula
que ya haba ensayado para desacreditar y desechar las leyes republicanas y exaltar las promulgadas por la revolucin, pues en
un discurso pronunciado el 17
de marzo de 1959, en la terraza
del Palacio Presidencial y en su
calidad de primer ministro (de
hecho, jefe de Gobierno), haba
dicho: Para el derecho viejo,
nada, ningn respeto; para el
derecho nuevo, todo el respeto.
Para la ley vieja, ningn respeto;
para la ley nueva, todo el respeto. Reeditada aqu, es posible
que, adems de una sentencia
aplastante, esta frmula fuese
tambin la respuesta sesgada que
le dio al escritor catlico Mario
Parajn (para ms inri, entonces
yerno de Carlos Rafael Rodrguez), quien le pregunt si l
poda escribir un libro desde
el punto de vista de sus creencias
religiosas. Aparentemente, todo
estaba muy claro, muy difano,
como un agua de cristal. Pero
en el fondo se trataba de algo
as como quin le pone el cascabel al gato? Pues qu era con
la revolucin y qu contra ella?
Quin valoraba cundo lo que
se haca era lo uno o lo otro? A
ms de veinte aos de ese momento y en el extranjero, con
CSAR LEANTE
esa luz que arroja sobre los acontecimientos la distancia espacial

y temporal, pude escribir:
A mi entender, de aqu parte la
alienacin del intelectual cubano; ste
es su arranque, si bien, por supuesto,
entonces era muy difcil de avizorar.
Mas era aquel contra la revolucin lo
que haba que precisar, dejar definido
en ese momento, y no se hizo. Se transfiri su mltiple y subjetivsima interpretacin a los funcionarios del Gobierno, a los burcratas de la cultura y,
naturalmente, con los aos fue tangible
que contra la revolucin era todo
aquello que no se ajustara a la ortodoxia, que ideolgicamente no respondiera a los cnones del marxismo-leninismo, y en un orden prctico cualquier expresin de crtica al sistema,
aun a aspectos parciales del mismo.
Pero haba algo ms, algo que

haca asomar, o permita entrever, la censura oculta que haba
detrs de las supuestamente
equilibradas, ponderadas palabras del comandante en jefe. La
oreja asomaba as: el escritor poda escribir lo que quisiera, e
igual para el pintor, el teatrista La libertad de forma estaba
garantizada, se reconoca su pluralidad (slo hasta cierto punto,
pues cualquier anlisis en el campo esttico arrojaba que forma y
contenido no se podan disociar,
que en puridad constituan una
unidad, de modo que la forma
responda al contenido, y viceversa. Marshall McLuchan llegara ms lejos, categorizando
el medio como el fin). Pero en
ese momento Castro se sacaba
la carta que tena escondida en la
manga de su tenaz uniforme militar y sentenciaba: Nosotros
(por lo regular era la revolucin,
a veces el Gobierno, ahora usaba
el ambiguo nosotros) siempre
apreciaremos su creacin (la del
escritor, la del artista) a travs
del prisma revolucionario. se es
un derecho que nadie le puede
negar al Gobierno. Dos consecuencias: la revolucin, el Gobierno, nosotros tenamos la potestad de juzgar la obra artstica
desde nuestra propia ptica, con
nuestros conceptos y objetivos, y
la aplicacin del juicio que emitiramos lo trasladaramos a los
organismos oficiales que eran
nuestro brazo ejecutivo y ejecuN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
tor. Y como nosotros ramos el

poder, en suma, el poder decidira lo que convena o no convena en la creacin intelectual.
Que iba a hacer uso de ese
derecho inmediatamente (en
realidad ya lo haba hecho al
dictaminar sobre PM a travs
del ICAIC) lo hara palpable el
comandante all mismo y en ese
mismo instante. Ante los ojos
de esa audiencia especializada se
iba a ejecutar un juicio. Y contra
lo que la gran mayora esperaba,
el reo fue Lunes. PM ya haba
sido condenada, y ratificada la
sentencia aqu. Le tocaba el turno al dscolo magacn que haba
propiciado la algazara, levantando la polvareda de la supuesta
censura, de estalinismo, de
realismo socialista, de dirigismo. Ahora Castro dixit:
La revolucin no le puede dar armas a unos para que las usen contra los
otros, y nosotros creemos que todos
los escritores y artistas tendrn iguales
oportunidades para manifestarse. Creemos que los escritores y los artistas tendrn a travs de su asociacin un rgano en el que todos podrn colaborar.
No se haba mencionado a
Lunes, Castro no pronunci en
ningn momento este ttulo,
pero todos comprendieron que
se era el blanco de su flecha, o
el objeto de su fusil con mira telescpica. Si la existencia de Lu-
nes presupona dar armas a unos

para agredir a otros, como esa
guerra no poda tolerarse, para
que no hubiera ms disparos,
ms contienda civil (aunque las
municiones empleadas fueran
slo verbos, adjetivos, sustantivos, preposiciones, conjunciones), ms fratricidio, Lunes
deba sucumbir. As no se beneficiara a unos en perjuicio de
otros; no, no de otros, sino en
boca del comandante de los
dems escritores y artistas, que
eran mayora, en tanto que los
de Lunes slo un grupito, una
piita. Si se formaba la Asociacin de Escritores y Artistas como en efecto se form con el
nombre de Unin y editaba su
propio magacn como ciertamente fue editado con el anacrnico nombre de La Gaceta de
Cuba, habra una institucin y
un rgano de prensa que los representara a todos. No era eso
ms justo, una solucin de justicia? Pero entonces alguien habra podido tener el atrevimiento (que no se tuvo) de preguntar: y si la asociacin va a
publicar una revista o magacn,
por qu no se suprimen tambin la revista Casa de las Amricas, el suplemento cultural de
Hoy, la Nueva Revista Cubana,
Islas, etctera? Evidentemente,
no eran publicaciones de todos,
sino de unos o de algunos. Por
qu, pues, no se cierran tambin
ya que va a haber un rgano de
opinin que ser de todos? Por
qu slo Lunes?
La respuesta era ms destellante que el sol cubano del medioda o que un relmpago en el
cielo negro de una tormenta:
porque Lunes molestaba o estorbaba a la revolucin, al Gobierno, a nosotros, y singularizando al Consejo Nacional de Cultura, al ICAIC, y personalizando
a Alfredo Guevara, a Edith Garca Buchaca, a Mirta Aguirre (y
en ella a toda la vetusta intelligentzia del PSP) y al propio Castro. As se imparta justicia. Guillermo (Cabrera Infante) y Franqui (Carlos) fueron odos de una
condena que tal vez no se esperaban pero contra la cual no haba recurso ni apelacin posibles.
Con gesto adusto y paso prepotente, ms de general que de

comandante, luego de ajustarse
otra vez al cinto el revlver que
se haba quitado para mutarse
en orador, en terico, en esteta
de la revolucin, Castro se expeli del local como un tornado
que se dirige a otra parte.
Csar Leante es escritor cubano. Su

ltima novela es El bello ojo de la tuerta.
75
ARTES
PLSTICAS
SIMBOLOGA DE LA SALUD Y LA ENFERMEDAD

En la pintura vienesa Fin de siglo
RAFAEL GARCA ALONSO
oy a ocuparme en mi exposicin del tratamiento

de la salud y la enfermedad en la pintura vienesa del pasado fin de siglo. Pretendo mostrar cmo en ese periodo los artistas al tratar esa temtica, no
slo se ocuparon de la representacin de sujetos sanos y enfermos, sino que dejaron traslucir
sus concepciones sobre su propia
labor y posicin social.
En 1897, Gustav Klimt, queriendo romper con la pintura y
las instituciones artsticas que prevalecan entonces, fund la Asociacin de Artistas Austriacos,
ms conocida como la Secession.
Como este ltimo trmino indicaba, este movimiento pretenda
apartarse de la concepcin vigente de las artes plsticas que se haba caracterizado por el enmascaramiento de la realidad a travs
del escapismo y el embellecimiento. Ejemplo de ello era la
produccin del maestro de Klimt,
el pintor Hans Makart, quien para representar alegricamente el
ferrocarril recurra a carros alados
y cuyos personajes aparecan con
cierta frecuencia en ambientes
orientales o con vestimentas de
otras pocas. Frente a este falseamiento ornamentista de la realidad, en 1899 Klimt coloc frente al espectador una mujer que
exiga que se dijera la verdad desnuda, toda la verdad. Aunque
Nuda veritas (1899) aparece sin
atavo ninguno no pretende conmover el erotismo del receptor.
Hierticamente sostiene un espejo en el que el espectador debe
mirarse. Mira cmo eres! Enfrntate a ti mismo!
Este mandamiento fue bien
acogido por los pintores vieneses
por dos tipos de razones. En pri-
mer lugar, ellos iban a ser, a partir

de entonces, los encargados de
hacer visible a sus conciudadanos
el rostro colectivo. Por tanto, su
no desdeable funcin social era
la de dar cuenta de la situacin
del Imperio Austrohngaro. En
este sentido, la pintura austriaca
de comienzos del siglo XX fue altamente alegrica. La salud o la
enfermedad con que apareca una
persona lo eran tambin simblicamente de la colectividad. Se
realizaron pinturas sobre las edades de la vida y se introdujeron
temas considerados hasta entonces como escabrosos: el embarazo, la muerte y la putrefaccin,
la miseria, la sexualidad sin excluir la masturbacin y la homosexualidad, o las enfermedades
psquicas. La acogida de tales temas oscil entre el escndalo, el
morbo y la fascinacin.
En segundo lugar, con la invitacin a proclamar la verdad
desnuda se invitaba a los artistas
a ensanchar sus horizontes de investigacin y modificaba la relacin entre los artistas y quienes
requeran sus servicios. Desde
entonces no estaran limitados a
realizar una pintura cuya primera condicin fuera satisfacer a
quien la encargaba. Se produca
as una modificacin de su lugar
social. De meros encargados de
potenciar el prestigio social de las
personas que retrataban se convertan en investigadores destinados a iluminar la vida colectiva. As pues, su funcin social
sufra un desplazamiento desde
la presentacin social de las clases pudientes hacia la investigacin de los entresijos de la vida.
Mdicos y artistas como
visionarios
En resumen, el artista era apro76
ximado al cientfico y, en concreto, al mdico. El artista poda

diagnosticar el estado de salud
de su colectividad, y poda indicarla direcciones a seguir en su
comportamiento. No parece extrao que si los artistas se aproximaban a los mdicos entre su
repertorio temtico aparecieran
la salud y la enfermedad. Muy
especialmente, la salud del cuerpo colectivo y la salud psquica
de los individuos particulares.
Como ejemplo de lo primero,
pueden valer los cuadros alegricos que Klimt pint para la
Universidad de Viena. Nos limitaremos al cuadro Jurisprudencia
(1907). En l, un anciano desnudo pintado en escorzo parece
simbolizar la humillacin y la
degradacin fsica a la que los
ciudadanos estn sometidos por
la accin de una distante ley. Los
personajes concretos destinados
a ejecutar su castigo son unas
Erinias, situadas frontalmente,
de largas cabelleras, cuerpos de
suaves curvas y actitud desdeosa que contrastan con la cabeza
afeitada, los omplatos salientes
y las carnes colgantes del viejo.
Acorde con la autoaproximacin de los artistas a los cientficos, la actitud hacia los ciudadanos que pedan que se realizara
su retrato se enfriaba. Buen
ejemplo de ello es que Kokoschka afirmara que no amaba a la
humanidad, sino que la contemplaba como un fenmeno1. Ello les autorizaba para ser
crueles pero tambin para pre-
1 Kokoschka, Oskar: Mi vida, pg. 59.
Tusquets, Barcelona, 1988. Me he referido a otros aspectos de la autopercepcin

del artista viens en mi artculo Con licencia para perfumar en Letra Internacional, nmero 35, invierno de 1994.
sentarse como vctimas. Kokoschka se refiere, por ejemplo, a

momentos de electricidad, en
los que descargaba su nerviosismo sobre su madre2. Tambin
siguiendo el imperativo klimtiano de decir la verdad desnuda,
los artistas se autorretrataron dejando transparentar disposiciones poco halageas: como perturbados mentales, como viejos
o como aves rapaces.
Curiosamente, mientras los artistas se aproximaban a los cientficos, los mdicos se acercaban
en cierto sentido a los artistas.
El ejercicio de la medicina se caldeaba en algunos casos aproximndose al espectculo. Entre
los materiales heursticos y didcticos, ya desde 1922 en Francia, el pintor Theodore Gericault
haba realizado sus retratos de locos. En algunas facultades de
Medicina se realizaban como
prctica didctica intervenciones
quirrgicas en un anfiteatro. Susan Buck-Morss cita un texto periodstico en el que un periodista cuenta cmo
el bistur, brillando un segundo por
encima de la cabeza del cirujano, fue
hundido en el miembro y con un movimiento artstico hizo los colgajos o
complet una amputacin circular.
Despus de varios giros areos, la sierra,
como si estuviera conducida por electricidad, seccion el hueso. La cada de
la parte amputada fue recibida con el
aplauso tumultuoso de los entusiasmados alumnos. El cirujano reconoci el
cumplido con una inclinacin formal3.
El ejercicio de la medicina se
2 Vienne (1880-1938): Lapocalypse joyeuse, pg. 482. Edicions du Centre Pompidou, Pars, 1986. En el libro citado de
Kokoschka hay otros casos parecidos.
3 Buck-Morss, Susan: Esttica y anestsica, en La Balsa de la Medusa, nm. 25,
pg. 85, 1993.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N97
Freud y Kokoschka
espectacularizaba y caldeaba. En
1885, un cuadro del pintor
francs Brouillet muestra a uno
de los maestros de Freud, el doctor Charcot, despertando la expectacin y el asombro de su
pblico de estudiantes al poner
en escena una prctica hipntica ejercida sobre una paciente.
sta aparece desmayada en brazos del mdico, que exhibe pblicamente, incluso con cierto
talante ertico, una debilidad
privada.
As pues, mientras que el artista se converta en seudocientfico, el mdico suba a las tablas.
La aproximacin entre ambos se
haca an ms intensa al atribuirse un rasgo comn: el de interpretar el aspecto exterior del
sujeto para diagnosticar su estado interno. Es decir, el trascender la apariencia para aprehender
la esencia. El propio Charcot haba escrito que todo acontecimiento patolgico se manifiesta
en la superficie del cuerpo histN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
rico4. De ah, como seala

Reinhard Steiner, que Freud hablara del mdico como un vidente. Carcter ste que tambin
los artistas plsticos y literarios,
de forma destacada en el expresionismo y sus precedentes, se
atribuyeron. Valga como ejemplo una obra de Ibsen en la que
un pintor asegura que l no hace
simples retratos, sino que plasma
algo sutil y equvoco que se mueve bajo la superficie del retratado. Mdico y artista deben interpretar e ir ms all de la superficie externa, exteriorizando
y mostrando pblicamente los
conflictos interiores. El artista se
autopresenta tambin como dotado de una mirada de especial
penetracin que se autoproclama, usando trminos prximos a
la ciencia, incluso como radio-
4 Steiner, Reinhard: Egon Schiele

1890-1918, pg. 50, Benedikt Taschen,
Colonia. Edicin en espaol, 1992.
grfica.
Si Charcot o Freud hipnotizan a su pacientes, los pintores
harn lo mismo. Tambin su mirada ser hipntica, como en
Schiele dibujando una modelo
desnuda ante el espejo (1910). As
ocurre tambin con un autorretrato de 1910 de Egon Schiele,
donde nos muestra tambin seudocientficamente lo que ve en s
mismo: un individuo con aura,
de exaltada y electrificada energa interior, capaz de ir ms all
de las convenciones y cuyos ojos
amarillentos son capaces de
comprender aspectos ocultos o
secretos de la personalidad de sus
modelos. De esta manera el mdico psicoanalista y el pintor expresionista comparten el inters
por vencer las resistencias, conscientes e inconscientes de pacientes o modelos, hasta lograr exteriorizar lo interno. En ambos casos se trata de ir ms all de lo
convencional, lo cual les obliga a
ambos a buscar tcnicas que co-
laboren con su autoatribuida

captacin privilegiada de lo interno al sujeto. De la misma forma que la escritura automtica es
usada por el psicoanalista para
intentar que el inconsciente del
sujeto se exprese a travs del chorro de palabras, Kokoschka habla
de distraer mediante la charla a
sus modelos para extraer en la
gestualidad de estos aspectos secretos de su personalidad. En
cumplimiento del mandato de
decir la verdad desnuda, el pintor expresionista procurar captar y exponer sin disimulos la interioridad de sus modelos. Para
refrendar tericamente lo que
venimos diciendo, cabe sealar
cmo en 1906 Freud haba escrito que cuando el artista dirige
su atencin hacia lo incons-
5 Freud, Sigmund: El delirio y los sueos en La Gradiva de W. Jensen, en

Obras completas, vol. 6 (ensayos XXVI y
XXXV), pg. 1335. Orbis, Barcelona,
1988.
77
SIMBOLOGA DE LA SALUD Y LA ENFERMEDAD
ciente de su propio psiquismo5

y cree con acierto o con error
haber descubierto sus leyes hace
lo mismo que el psicoanalista.
No resulta menos significativo el componente de infalsabilidad que psicoanalista y pintor
expresionista atribuyen a sus visiones. De la misma forma que
Freud rechaza las protestas de sus
pacientes ante sus interpretaciones, Kokoschka se burla de los
modelos a quienes disgusta el retrato que les ha hecho, ufanndose incluso, como prueba inequvoca de su propio xito, de
que los retratados al cabo de los
aos acabaran parecindose al
retrato que l premonitoriamente haba realizado.
Gradacin y deformacin
de la realidad
La aproximacin entre el mdico

y el artista tiene adems otro rasgo importante. De una parte, en
el buscado tratamiento cientfico
de las enfermedades psquicas, la
medicina encontr un nuevo
campo de estudio. Los mdicos
ampliaban su campo desde lo
fundamentalmente fsico a lo psquico. De otra, los artistas hallaron en la enfermedad, especialmente en la psquica, un filn.
Charcot haba realizado un archivo de dibujos y fotografas
destinado a clasificar aspectos y
fases de distintas enfermedades.
Los artistas expresionistas consideraron que la enfermedad psquica, en la medida en que escapaba al control del sujeto, era un
terreno en el que la corporalidad
de los sujetos escapa a la convencionalidad. De ah que las expresiones patolgicas se convirtieran en modelo sobre el que
investigar en el terreno de las formas. Los pintores expresionistas
intentaron ser autorizados para
dibujar y pintar en hospitales.
La importancia otorgada a la expresividad corporal permita ir
ms all de las dicotomas habituales salud/enfermedad o belleza/fealdad. Es ms, lo clasificado
como feo o enfermizo se converta en campo privilegiado de investigacin esttica.
Las observaciones del doctor
Charcot pueden servirnos nue78
vamente de arquetipo, pues ste

haba sealado que la histeria
no es ninguna manifestacin patolgica, sino que se puede ver
bajo cualquier punto de vista como el medio de expresin ms
elevado6 y haba hablado del
hospital como museo patolgico viviente7.
En este sentido, cabe citar
igualmente cmo en 1911 Kandinsky, que estaba prximo a la
vanguardia vienesa, en su influyente obra De lo espiritual en el
arte afirmaba que la posibilidad
de deformar las formas es una
fuente de infinitas creaciones puramente artsticas8. Es decir, la
falta de atencin a la apariencia
externa de lo representado en la
pintura expresionista no obtiene su justificacin slo de la ya
citada exteriorizacin de lo interno, sino tambin de la apertura de todo un campo de investigacin pictrica, la deformacin,
independiente de sus componentes alegricos que nunca desaparecen. Resulta as explicable,
por ejemplo, que el expresionismo viens optara, no por nios
sanos y de familias pudientes, sino por nios envejecidos de rasgos tristes y ojerosos que viven
en barrios marginales. No la fortaleza y la salud de la vida en la
naturaleza, como en la pintura
del periodo Biedermeier, sino,
como lo represent el preexpresionista Anton Romako en su Jovencita cogiendo flores, la vida
apareciendo cercada en una tela
de araa: las flores que la nia
corta y que recoge en su cestillo
parecen vivas, pero estn ya
muertas. La nia se empina preparndose para su operacin asesina, pero su cadavrico rostro
delata tambin que se halla en
el camino hacia la muerte.
Pero, adems, la aproximacin que estamos sealando entre arte y medicina puede ser
comprendida dentro de una relativizacin muy vienesa de los
extremos convencionales. Dicho
Steiner, Reinhard: op. cit, pg. 50.

Steiner, Reinhard: op. cit, pg. 48.
8 Kandinsky, W: De lo espiritual en el
arte, pg. 71. Labor, Barcelona, 1981.
7
llas y los labios apretados nos

transmiten la imagen de un vidente. Pero el vidente no est del
todo en sus cabales. Lo mismo
puede decirse de los mdicos. El
doctor Graff, que autoriz a
Schiele a dibujar y pintar en el
hospital, no parece del todo de
fiar desde un punto de vista psquico. Una vez visto uno de los
retratos que de l hizo Schiele
seran comprensibles los recelos
que pudieran sentirse antes de
ponerse en sus manos en la mesa de operaciones.
La representacin pictrica
de la enfermedad
muy brevemente, se trata de la

consideracin de la realidad como una gradacin de lo que en el
lenguaje cotidiano nombramos
con trminos opuestos. Vigilia y
sueo, bondad y maldad, luz
y oscuridad, salud y enfermedad,
no aluden a realidades contradictorias sino a grados de una escala en la que ambos trminos se
mezclan. Claro ejemplo es el conocido ttulo de uno de los libros de Freud, Psicopatologa de
la vida cotidiana, que da a entender la presencia de elementos
enfermizos en la vida que consideramos habitualmente como
sana. En cada uno de nosotros
est presente la gradacin saludenfermedad, ms o menos sanos,
especialmente por lo que concierne a lo psquico.
Ahora bien, lo psquico se
manifiesta a travs de lo fsico.
Est el propio artista psquicamente sano? Los pintores expresionistas gustaron de acentuar su
lado enfermizo. De tal forma
que aquellos que se atribuan el
don de la videncia y la misin de
iluminar a sus conciudadanos se
autoproclamaban como psquicamente enfermos. De forma
ejemplar resulta patente en un
autorretrato de 1916 de Kolomann Moses. La amplia frente,
la intensidad de la mirada, el
enarcamiento de las cejas separndose de los ojos de mirada
concentrada y penetrante, la tensin de los msculos de las meji-
Y cmo representar pictricamente la enfermedad mental, especialmente la psquica? En lo

posible, intentando realizar una
pintura isomrfica con la demencia. Es decir, una pintura que de
un lado refleje los rasgos fisiolgicos caractersticos de la enfermedad. De otro, que ella misma
sea anticonvencional. Ejemplo
de ello son tanto las declaraciones como las pinturas de Kokoschka. ste, en 1909 y 1910,
realiza numerosos retratos de
personajes afectados por enfermedades mentales y afirma que
quera hacer un retrato que estuviera loco de los nervios9. Por
supuesto, se desdea el detalle y
la meticulosidad en la representacin, puesto que slo se quieren sealar los rasgos ms generales. La impresin de inestabilidad psquica en el retrato de
Janikowski se logra gracias a la
confluencia de un fondo agitado
y turbulento junto con un tratamiento del rostro del enfermo, a
base de brochazos rpidos y nerviosos en diferentes direcciones,
y a un variado colorido. Los perfiles del rostro y de las orejas estn deformados, una sombra sobre el pelo hace difcil distinguir
dnde acaba la cabeza. La boca
se entreabre dejando ver una
dentadura desigual. Unos trazos
aplicados sobre los labios evocan
un bigote inexistente que como
9 Viena, 1900, pg. 102. Ediciones del

Centro de Arte Reina Sofa, Madrid,
1993.
RAFAEL GARCA ALONSO
los ojos alargados y las orejas

puntiagudas parecen aludir a un
ser infernal.
Cmo representar la enfermedad en el caso de su mecenas
el arquitecto A. Loos, que padeca sordera y cuya obra haba
suscitado graves polmicas en
Viena? Mediante la deformacin: supresin de todo detalle
en el fondo del lienzo que se hace turbulento y que aparece atravesado por rasgos azulados. Sustitucin de la mirada directa y
decidida con que Loos aparece
en una fotografa de la misma
poca por una mirada perdida y
ensimismada. Brochazos irregulares junto al antebrazo derecho
que transmiten energa; manos
agrandadas que parecen salirse
del cuadro hacia el espectador;
mejillas cuya palidez contrasta
con los ojos ojerosos ms oscuros; pelo largo, despeinado y
electrificado. Acorde, pues, con
la citada frase de Charcot, sobre
el cuerpo del enfermo se transparentan signos de su enfermedad.
El isomorfismo al que nos referimos fue tambin practicado
en la misma poca por Klimt.
La pintura poda reflejar la incoherencia comportamental que a
menudo transparenta la enfermedad psquica. En los dos retratos que Klimt realiz de una
dama de la alta sociedad, Adele
Bloch-Bauer, encontramos ejemplo de ello. Una mirada superficial puede creer que se trata de
un retrato que pretende ensalzar
al modelo reflejndolo de forma
armoniosa. Sin embargo, si nos
fijamos ms puede advertirse como rostro y manos no estn en
sintona. El rostro est calmado,
las manos en disimulada tensin.
Esto resulta an ms patente en
el retrato que en 1912 Klimt realiz de la misma mujer. La simetra de la composicin transmite
estabilidad. Las manos la desmienten.
Isomorfismo entre la pintura
y la enfermedad. Egon Schiele
us tres bancos de pruebas en
los que poda advertirse la oscilacin de la salud a la enfermedad. Su inquietante mezcla. En
primer lugar, como hemos avanN 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA
da acentuada por el rostro de

mueco que se extraa por el
comportamiento de su propia fisiologa. En este sentido, cabe
aadir que este Predicador ilustra
la perplejidad que Lou AndreasSalom constataba en un texto
de 1912:
Ocurre que entendemos por corporal simplemente aquello a lo que no
podemos acceder psquicamente, aquello que no sentimos, sin ms, como
idntico a nuestro ser, y que, en consecuencia, situamos a distancia, es decir,
diferenciado de lo psquico10.
zado, fue a hospitales y se sirvi

de los all ingresados como modelos. En un desnudo de 1947,
una mujer slo vestida con unas
medias negras prenda caracterstica de la vestimenta erticopornogrfica de la poca se halla tumbada con mirada pasiva y
ausente. La invitacin a la sexualidad con la que se nos abre
diagonalmente puede verse amenazada por las enfermedades venreas que sembraban el temor
entre quienes trataban con prostitutas. En sentido similar, en
una Nia desnuda, de 1910,
puede verse la gradacin entre la
inocencia y la lascivia, la niez y
la edad adulta, la vida y la muerte representada en una mano derecha huesuda y desproporcionada.
En segundo lugar, Schiele se
sirvi de marionetas con las que
gustaba ejercitarse. La gradacin
era ahora la existente entre lo
inerte y lo vivo, los muecos y
los seres humanos. De nuevo algo inquietante: marionetas de
rasgos humanos y humanos con
rasgos de marionetas. As puede
apreciarse en un Autorretrato con
el codo derecho levantado o en un
Autorretrato con camisa a cuadros.
O con mayor dramatismo la rgida solidez de las marionetas sirve en Predicador para reflejar un
psiquismo atormentado. El paralelismo entre el cuello humillado y el brazo y la mano que
sustituyen a un pene erecto que-
sentacin, hagamos alusin a

otra forma de consideracin relativista y gradual de la realidad.
Se trata de la gradacin entre lo
sano y lo enfermo, lo humano y
lo inhumano, que son constatables en el tratamiento que Schiele hace de los rboles. stos son
muy a menudo antropomorfizados. Desnudos, solos, agitados
por el viento, frgiles y helados.
Resistiendo dbilmente.
El sujeto-marioneta de Schiele observa su propio cuerpo como si le fuera extrao. Su propio

cuerpo le sorprende y le humilla.
La tercera y preferida tcnica de
Schiele fue una continua y obsesiva duplicacin de s mismo ante el espejo. Dispuesto a captar y
transmitir los aspectos ms privados de su personalidad, y muy
en especial la agresividad y la sexualidad que segn Freud toda
colectividad tiende a limitar. As,
de un lado muestra su agresividad en un autorretrato radical de
1910 en el que el cuerpo se inclina hacia atrs, la cabeza se adelanta, las cejas se enarcan, las lneas que contornean el cuerpo
son aristadas e irregulares y los
ojos y las tetillas igualados por el
color se predisponen al combate,
mientras el cabello se halla en
movimiento como si todo el
cuerpo se hallara suspendido en
el aire dispuesto a descargar un
golpe con los brazos. En cuanto a
la sexualidad, en una ocasin
Schiele se autorretrata mirndose
asombrado al constatar la sincdoque en la que su cuerpo se ha
convertido en pene. De esta forma, a travs de este tratamiento
especular, Schiele hace aicos toda identidad autosatisfecha y estable. Lo cual es an ms patente, limitmonos a aludirlo, en el
tratamiento schieliano del doble 11. Para finalizar nuestra pre-
10 Andreas-Salom, Lou: Aprendiendo

con Freud, pg. 44. Laertes, Barcelona,
1977.
11 Al respecto se puede consultar mi
artculo El sujeto en la Viena de fin de siglo. Cuadernos Hispanoamericanos. Nmero 526. Abril de 1994.
Rafael Garca Alonso es profesor

de Sociologa del Arte y de la Literatura. Autor de El nufrago ilusionado. La
79
OBJECIONES
COMENTARIOS
NO A LOS ACCIDENTES!
JUAN ANTONIO RIVERA
Estimado profesor Salvador

Giner:
Puesto que tiene a bien calificar
de epstola censoria el artculo
que apareci en el nmero 92,
de CLAVES DE RAZN PRCTICA en respuesta al suyo (Las razones del republicanismo. CLAVES
DE RAZN PRCTICA, nmero
81), he preferido que esta contestacin a lo que usted dice en
De hinojos, altivos liberales!
(CLAVES DE RAZN PRCTICA,
nmero 95) tome la forma explcita de una epstola.
Debo decirle que no comparto en absoluto sus evidentes prisas en dar por zanjada nuestra
pequea disputa y que, muy al
contrario, le escribo para solicitarle algunas aclaraciones adicionales a lo que me cuenta. Se
lamenta de ciertas malas interpretaciones que yo hice en mi artculo sobre sus palabras, pero
compruebo, al leer el suyo, que
no tengo la exclusiva en materia
de malentendidos. Me ocupar
slo de uno de los que usted comete, porque s que resulta tedioso hasta la extenuacin desenredar las pesadas madejas de
las confusiones interpretativas:
cuando hablaba del humanismo
cvico en Salud, virtuosos republicanos! estaba sencillamente desarrollando la distincin que emprende John Rawls entre dos especies de republicanismo. No
pretenda atribuirle a usted esa
posicin y, ciertamente, me ha
asombrado que se sintiera aludido por mis palabras sobre los humanistas cvicos y sobre su estrecha y monocorde concepcin de
lo que es vivir bien. Por mi parte,
puedo asegurarle que no me reconozco en absoluto en la caricatura del liberal que usted incluye
en su contestacin y, por tanto,
no dir ms sobre este particular.
80
Leyendo su rplica y el artculo de Andrs de Francisco, Republicanismo y modernidad, que

aparece en el mismo nmero de
la revista, me vino a las mientes
esa pegatina que muchas veces he
visto en la luneta trasera de algunos coches: No a los accidentes!. Siempre pienso las mismas
dos cosas cuando me tropiezo
con esa pegatina: Es que acaso
alguien ha defendido alguna vez
la posicin contraria, `S a los accidentes!; lo segundo que pienso
es: Qu invocacin ms vaca!
Lo interesante es que alguien nos
explique cmo se consigue poner
coto a los accidentes. Andrs de
Francisco y usted mismo, estimado profesor, recitan una vez ms
el viejo mantra republicano: Virtudes cvicas, democracia deliberativa, mayor participacin ciudadana en los asuntos pblicos.
Pero nos dejan completamente a
oscuras sobre cmo se logra todo
esto. Parece que sencillamente se
enjuaguen la boca con la espesa
melaza de esas formidables palabras, hagan unos cuantos gargarismos retricos y luego se traguen tan nutritivo engrudo en
provecho propio. Como no nac
ayer a las cuatro de la tarde, estoy
enterado de que los voluntaristas
que defienden (es un decir) esas
edificantes consignas caen simpticos a los dems y, lo que es an
ms esclarecedor en la presente
historia, se caen simpticos a s
mismos.
Creo que mi debilidad por el
liberalismo (no exenta de matices
distanciadores, importantes al
menos para m) procede en buena medida de que los liberales no
condescienden con tan sospechosa presteza a esas faciloneras
verbales que, en el fondo, a nada
comprometen. Cualquier liberal
encontrara estupendo, no le
quepa duda de ello, que cundieran ms la democracia deliberativa (con un oportuno sistema
de foros antimayoritarios, se sobreentiende), las virtudes cvicas
y una ms amplia participacin
ciudadana en la arena poltica... si
tales metas fueran factibles. Del
mismo modo que nadie dice s
a los accidentes, nadie dice no a
cosas como stas. Pero ustedes,
los republicanos, se limitan tambin a hacer propaganda con esas
pegatinas polticas bien pensantes
y, y nada ms. Dejan sin aclarar cmo se llega a la realizacin
de tan estupendos ideales y hasta
dan la impresin de que se les escapa la cuestin de si son viables
en el mundo en que estamos instalados (el neorrepublicanismo
de Philip Pettit apenas se puede
decir que aborde estas dificultades). Parecen contentarse con haber sido capaces de proclamar
tan elevados fines, con el efecto
sursum corda que momentneamente provocan y con la autogratificacin moral que, con toda
seguridad, a ustedes mismos les
suministra. Si simpatizo con los
liberales es porque parecen ms
conscientes que las dems familias intelectuales de que hay que
tener los pies en la tierra, no ponerse a levitar bajo el efecto narctico de las grandes palabras, y
tambin por preguntarse inmediatamente dos cosas ante cualquier propuesta: Es eso factible?. Y, caso de serlo, traer
ms problemas su realizacin que
los que trataba de resolver?.
Confieso que esta sobriedad intelectual, este no dejarse ir, este no poner los ojos en blanco
ante lo sublime moral (por el
simple hecho de serlo), me hace
sentir una afinidad, ya no slo
tica, sino tambin esttica con
los liberales.
De hecho, mi epstola censoria, reducida al hueso, se lamentaba de la vacuidad retrica de las

proclamas republicanas y en ella
expresaba mi escepticismo ante
su viabilidad en nuestro mundo
presente. Por eso le ruego que, en
vez de infligirme de nuevo su letana de buenos propsitos para el
conjunto de la sociedad (buenos
propsitos que, faltara ms!, doy
por sentados en usted), no se ande por las ramas y venga a cuentas conmigo: de qu manera se
puede poner en marcha una bsqueda deliberativa del bien comn en que participen la mayora de los ciudadanos, sacando a
concurso sus mejores virtudes cvicas, y todo ello en el seno de
las sociedades masificadas en que
vivimos? Las poblaciones de cazadores-recolectores, como los
kung! san del desierto del Kalahari o los hadza de Tanzania, solventan los asuntos de inters general en torno a una fogata porque su nmero se lo permite. Los
demcratas atenienses contemporneos de Scrates tenan la colina Pnyx en la que reunirse. Dgame, por favor, cul es el equivalente hoy de la fogata nocturna
o de la colina Pnyx? Cmo hacer
que millones de personas, con
muy distintas predilecciones y
formas de vida, y alejados cientos
de kilmetros entre s, se renan para decidir, despus de deliberacin, qu es lo que resulta
de inters comn? Es el ciberespacio la respuesta? Tiene en absoluto sentido hoy un planteamiento como ste?
Atentamente suyo,
J. A. R.
Juan Antonio Rivera es catedrti-
CASA
DE
CITAS
JOHN STUART MILL

Sobre la libertad
John Stuart Mill (1806-1873) publica el ensayo Sobre la

libertad (On Liberty) en el ao 1859, despus de haberlo
redactado en colaboracin con su esposa Harriet, con
quien dialog y debati hasta el mnimo detalle de su
contenido y de su composicin. El resultado final nos
brinda un portento de penetracin, concisin y precisin
de ideas sobre asuntos capitales para el ser humano como
son el poder y la influencia que en la sociedad ejercen las
mayoras, las masas, la opinin pblica y las creencias de
la comunidad sobre la libertad soberana del individuo.
Pocos libros como ste han tenido tanta repercusin en
el pensamiento moral, social y poltico de nuestro tiempo, y continan siendo tan actuales y necesarios. Si la li El
objeto de este ensayo no es el llamado

libre albedro, sino la libertad social o
civil, es decir, la naturaleza y los lmites
del poder que puede ejercer legtimamente
la sociedad sobre el individuo, cuestin
que rara vez ha sido planteada y casi
nunca ha sido discutida en trminos
generales, pero que influye
profundamente en las controversias
prcticas del siglo por su presencia latente,
y que, segn todas las probabilidades,
muy pronto se har reconocer como la
cuestin vital del porvenir.
bertad se abre al ser humano como el gran horizonte de

apertura al mundo y a la vida, Mill propugna en sus pginas la exigencia de una libertad completa y plena que
ofrezca las mximas posibilidades de realizacin. En ellas
florecen sentencias clebres y fragmentos de un vigor intelectual memorables, en la lnea de defensa de una libertad que no por frgil, y siempre amenazada, se torna menesterosa sino estimulante, inmensamente vital. Recorrer
el libro de Mill, por entero o en la seleccin que aqu se
ofrece de algunos de sus momentos ms notorios, constituye una invitacin a dejarse ilusionar de nuevo por el
efecto de esa vitalidad.
originales y a obligar a todos los caracteres

a moldearse sobre el suyo propio.
All
donde el sentimiento de la mayora

es sincero e intenso se encuentra poco
abatida su pretensin a ser obedecido.
s mismo, sobre su propio cuerpo

y espritu, el individuo es soberano.
esto no basta la proteccin contra la

tirana del magistrado. Se necesita
tambin proteccin contra la tirana de la
opinin y sentimiento prevalecientes;
contra la tendencia de la sociedad a
imponer, por medios distintos de las
penas civiles, sus propias ideas y prcticas
como reglas de conducta a aquellos que
disientan de ellas; a ahogar el
desenvolvimiento y, si posible fuera, a
impedir la formacin de individualidades
la utilidad como la suprema

apelacin en las cuestiones ticas; pero la
utilidad, en su ms amplio sentido,
fundada en los intereses permanentes del
hombre como un ser progresivo
La
humanidad sale ms gananciosa

consintiendo a cada cual vivir a su
manera que obligndole a vivir a la
manera de los dems.
Por
Si
toda la humanidad, menos una

persona, fuera de una misma opinin,
y esta persona fuera de opinin
contraria, la humanidad sera tan injusta
impidiendo que hablase como ella
misma lo sera si, teniendo poder
bastante, impidiera que hablara la
humanidad.
Sobre
Considero
Por consiguiente, la limitacin del

poder de gobierno sobre los individuos
no pierde nada de su importancia aun
cuando los titulares del Poder sean
regularmente responsables hacia la
comunidad, es decir, hacia el partido ms
fuerte de la comunidad.
Seleccin de Fernando Rodrguez Genovs
Permtasenos suponer que el Gobierno

est enteramente identificado con
el pueblo y que jams intenta ejercer
ningn poder de coaccin a no ser
de acuerdo con lo que l considera que
es opinin de ste. Pues yo niego el
derecho del pueblo a ejercer tal
coaccin, sea por s mismo, sea por su
Gobierno.
Nunca podemos estar seguros de que la

opinin que tratamos de ahogar sea falsa,
y si lo estuviramos, el ahogarla sera
tambin un mal.
Existe
la ms grande diferencia entre

presumir que una opinin es verdadera,
porque oportunamente no ha sido
refutada, y suponer que es verdadera a fin
de no permitir su refutacin.
El hombre es capaz de rectificar sus

equivocaciones por medio de la discusin
y la experiencia.
Si
los hombres ms sabios, los ms

capacitados para confiar en su
propio juicio, encuentran necesario
justificar su confianza, no es mucho pedir
que se exija la misma justificacin a esa
coleccin mixta de algunos pocos discretos
y muchos tontos que se llama el pblico.
81
JOHN STUART MILL
Si
Entre
las obras del hombre, en cuyo

perfeccionamiento y embellecimiento se
emplea legtimamente la vida humana, la
primera en importancia es, seguramente,
el hombre mismo.
de irrespetuosidad hacia los sentimientos

religiosos de los dems contestaba que
eran ellos los que no respetaban los suyos,
al persistir en sus abominables cultos o
creencias.
No
No
algn poderoso tuvo motivos para

creerse el mejor y ms inteligente
entre sus contemporneos fue el
emperador Marco Aurelio. [...] Este
hombre, mejor cristiano en todo,
aparte del sentimiento dogmtico de la
palabra, que casi todos los
soberanos ostensiblemente cristianos
que despus han reinado, persigui al
cristianismo. [...] Produce amargura
pensar qu diferente hubiera podido ser
la cristiandad en el mundo si la fe
cristiana hubiera sido adoptada como la
religin del imperio bajo los auspicios
de Marco Aurelio en vez de los de
Constantino.
Lo que en nuestros das se ensalza como

renacimiento de la religin es siempre, al
menos en los espritus estrechos e
incultos, renacimiento del fanatismo.
La simple verdad es que, sea cual sea el

homenaje que se profese, y aun se rinda, a
la real o supuesta superioridad mental, la
tendencia general de las cosas a travs del
mundo es hacer de la mediocridad el
poder supremo en los hombres.
aunque no inflijamos tantos

males como en otros a aquellos que no
piensan como nosotros mismos, puede
ocurrir que nos perjudiquemos a nosotros
mismos, ms que nunca, por nuestra
manera de tratarles.
obran mal los hombres porque sus

deseos sean fuertes, sino porque sus
conciencias son dbiles.
Todo
lo que aniquila la individualidad

es despotismo, cualquiera que sea el
nombre con que se le designe, y tanto si
pretende imponer la voluntad de Dios o
las disposiciones de los hombres.
Mas,
slo conozca un aspecto de la

cuestin no conoce gran cosa de ella. Sus
razones pueden ser buenas y puede no
haber habido nadie capaz de refutarlas.
Pero si l es igualmente incapaz de refutar
las razones de la parte contraria, si las
desconoce, no tiene motivo para preferir
una u otra opinin.
Con tal de que una persona posea una

razonable cantidad de sentido comn y
de experiencia, su propio modo de
arreglar su existencia es el mejor, no
porque sea el mejor en s, sino por ser el
suyo.
Quien
rogar inmediatamente a estos

miembros de la comunidad, de una
piedad tan entrometida, que cuiden
de sus propios asuntos? Esto es,
precisamente, lo que debera decirse a
todo Gobierno y a todo pblico
que tuviera la pretensin de privar de
todo placer que ellos consideran
condenable.
La idea de que es un deber de todo

hombre procurar que otro sea religioso
fue el fundamento de todas las
persecuciones religiosas que se han
perpetrado y, si se admite, las justifica
plenamente. Aunque el pensamiento que
se manifiesta en los repetidos intentos de
suspender la circulacin ferroviaria en
domingo, en la resistencia a abrir los
museos o cosas anlogas, no tienen la
crueldad de las antiguas persecuciones,
muestra el mismo estado de espritu.
Cuando
Un pueblo, al parecer, puede ser

progresivo durante un cierto tiempo y
despus detenerse. Cundo se detiene?
Cuando cesa de tener individualidad.
El
La fatal tendencia de la humanidad

a dejar de pensar en una cosa, en cuanto
deja de ser dudosa, es causa de la mitad
de sus errores.
trmino deber para s mismo,

cuando significa algo ms que prudencia,
expresa propio respeto y
desenvolvimiento; y a nadie puede
obligarse a que de ninguna de estas dos
cosas d cuenta a sus semejantes, porque
esta obligacin ningn beneficio
producir a la humanidad.
comparamos el extrao respeto

de la especie humana por la libertad, con
su extraa carencia de respeto hacia esa
misma libertad, podemos imaginar que
un hombre goza del indispensable
derecho de perjudicar a los dems, y no
tiene el derecho de hacer su gusto sin
causar perjuicio a nadie.
Ningn
servicio se presta a la verdad

olvidando el hecho, bien conocido para
cuantos estn ordinariamente
familiarizados con la historia literaria, que
una parte de la enseanza moral ms
noble y ms valiosa ha sido obra de
hombres que no slo desconocan, sino
que rebajaban la fe cristiana.
Si la sociedad permite que un nmero

considerable de sus miembros crezca
como si fueran nios incapaces de obrar
en vista de una consideracin racional de
motivos lejanos, es a s misma a quien
debe condenar por las consecuencias.
El que deje al mundo, o cuando menos

a su mundo, elegir por l su plan de vida
no necesita ninguna otra facultad ms que
la de la imitacin propia de los monos.
Hay muchos que consideran como una

ofensa toda conducta que les disgusta,
tomndola como un ultraje a sus
sentimientos; como el fantico acusado
82
Ninguna burocracia puede abrigar la

esperanza de obligar a un tal pueblo a
hacer o dejar de hacer lo que le plazca.
Pero donde todo se hace por medio de la
burocracia, nada, en absoluto, se har de
aquello a que la burocracia sea realmente
adversa.
El
valor de un Estado, a la larga, es el

valor de los individuos que lo componen.
[Seleccin extrada de la versin castellana de Pablo

de Azcrate para Alianza Editorial].
Fernando Rodrguez Genovs es profesor de

Claves de Razón Práctica.nº79

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DESPUS DE LA PASIN POLTICA

LA AMENAZA REGIONAL DEL EURO

TICA DEL CONSUMO

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LIBERALISMO Y DERECHOS DE LAS

Toms Moro. La imaginacin justiciera

Napolen, hace doscientos aos

Pueden justificarse desigualdades

La muerte de Lunes de Revolucin

Simbologa de la salud y la enfermedad

John Stuart Mill

MARETA ESPINOSA (Madrid, 1957)

Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7.

Rafael Garca Alonso

Esta revista es miembro de

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Juan Antonio Rivera

ciones sociales de fondo que han tenido

Las carencias derivadas de la falta de medios de comunicacin no mediados por el

meables que las fronteras tradicionales

parte como consecuencia de muchas de las

ficcin de una democracia apoyada sobre

promover polticas de solidaridad y de promocin del Estado de bienestar. Su efecto

Se me ha indicado que aborde la cuestin

ROBERT DAHL, GIOVANNI SARTORI Y FERNANDO VALLESPN

multiplican. Es una multiplicacin de estupideces. Si se pone una estupidez en la

al ciudadano en su verdadero sentido, es la

trminos analticos, la diferencia es clara;

en su sentido adecuado, es el control cognitivo de las cosas. En la poca final de la

ver este problema con la televisin, con

Voy a plantear una cuestin para la que no

ROBERT DAHL, GIOVANNI SARTORI Y FERNANDO VALLESPN

Durante generaciones, los estudiosos

que es intelectual, poltico y, en cierto sentido, incluso moral. Cmo respondemos

que no haya acciones importantes a tomar

s frecuente or hablar del proceso de

cin de estos pueblos ha sido muy larga y

Para los europeos de hoy, Europa no es un

1 A ttulo de ilustracin: poco ms de un 6% de

to formando parte de una cadena de generaciones. Esto nos ha llegado a travs

en tanto que pas europeo, y despus, slo

peo. Por ejemplo, es proverbial la ambivalencia de muchos espaoles hacia su propio

to de la Europa de hoy? Porque hay algo

ltimo trmino, los individuos) o, incluso

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 97

talitarismo y orden de libertad 3.

N 97 CLAVES DE RAZN PRCTICA

cia conjuntos de sbditos, no de ciudadanos. Slo se han hecho civiles a travs de

La primera fase: reyes y pueblos

6 Tal y como ilustra el caso de la reina Isabel de

los asuntos de estado o de pas de los

cursos que les proporcionan la instruccin, la libertad de prensa, los cambios

reros coloniales, como el antihroe Kurz

ltica en el conjunto del mundo. ste es el

grada en el momento del peligro, que es el

civilizar. La civilizacin es una costra superficial, segn la imagen de Conrad. Las

7 Un anlisis del proceso de civilizacin de los

la transicin, aclarando la responsabilidad

una sensacin de autodesconfianza: la de