Genealoga de la poltica argentina

Eduardo Grner 2010 Clase 4

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Los argentinos tenemos la costumbre de creernos diferentes. Hay una excepcionalidad
argentina, tenemos el mejor nmero diez de la historia del ftbol, tambin tenemos lo
peor de muchsimas cosas. Una pregunta sera si esta relacin entre violencia y poltica
es tambin una excepcionalidad argentina. Por supuesto que estoy haciendo una
pregunta retrica, por lo que voy a empezar de una manera un tanto indirecta, desviada
o metafrica, o como quieran llamarle. Hay una famossima afirmacin de un libro
esplndido que se llama Literatura argentina y realidad poltica1 de David Vias,
quien empieza esa obra con una afirmacin que se ha vuelto cannica, un enunciado que
expresa que la historia de la literatura argentina empieza con una gran metfora de una
violacin, se refiere al famoso pasaje de El matadero de Echeverra, donde un
joven unitario es asesinado, carneado. Parecera que a partir de ese origen, aunque
resulte difcil fechar un origen, y ste es atinado, ese texto inaugura todo un ciclo en la
literatura argentina que pone a la violencia, metafrica o no y en su vinculacin con
alguna forma de la poltica, en un lugar en la construccin textual de una relacin entre
literatura, historia y poltica, inaugurando todo un ciclo de violencia y de guerra como
temtica literaria. Uno de los libros ms festejados de la historiografa argentina,
referida al siglo XIX es el libro de Halpern Dongui que se denomina Revolucin y
Guerra2, un ttulo muy programtico y simblico podramos decir. Un libro de
historia argentina que asocia dos procesos de violencia como la revolucin y la guerra.
Hay algo importante en ese libro que Halpern Dongui hace con una serie de complejas
explicaciones sobre la base econmica, la causa de procesos estructurales, y en donde la
violencia y la guerra tienen una cierta lgica autnoma, que permite por s mismas
explicar una cantidad de cuestiones, efectos y consecuencias que no podran reducirse a
esa base econmico o esa estructura. De todas maneras, para no irme demasiado lejos y
por ahora quedarme en la literatura, en la literatura posterior a El matadero de
1

Una lectura poltica de la literatura no excluye otras perspectivas; ms bien las implica, las requiere, las
promueve, alude a ellas. En esa posicin se sita Vias. Y la prioridad que le otorga a un encuadre
sociopoltico si por un lado apunta a una versin totalizadora desde Sarmiento a Cortzar, por el otro se
enfrenta polmicamente con toda una tradicin oficial de la crtica argentina que apenas si se ha ocupado
de lo termal. De ah que su proyecto central sea la desacralizacin (de mitos, de valores consagrados, de
figuras intocadas, de tabes reiterados). Por cierto, esa decisin crtica se va articulando a travs de este
libro en tres flexiones: la primera, se ocupa de los distintos "modos de ser" escritor en la Argentina desde
los hombres de la generacin de 1837 hasta llegar al autor de Rayuela; la segunda, de las sucesivas
visiones que de Europa han ido dando los escritores de nuestro pas a partir de Belgrano, Alberdi y
Mansilla hasta llegar a las ms lcidas versiones elaboradas por hombres de la izquierda. Y la tercera, la
relacin entre amos y esclavos, entre "nios" y "criados favoritos" desde Amalia a Bioy Casares y Beatriz
Guido. De hecho, De Sarmiento a Cortzar es una historia de la literatura argentina desde sus orgenes
bajo el rosismo hasta nuestros das. Claro que desde una perspectiva inconformista, sagaz, polmica y
brillante.
2

ste es ante todo un libro de historia poltica; si se abre con un examen de la economa y la sociedad
rioplatense en transicin hacia la independencia es porque pareci imposible ignorar las dimensiones
mismas de la colectividad de la que se trataba de trazar esa historia. Su tema no es entonces diferente de
algunos de los que dominaron la atencin de los fundadores de nuestra tradicin historiogrfica: es el
surgimiento de un centro de poder poltico autnomo, controlado por un cierto grupo de hombres, en un
rea en que hasta la nocin misma de actividad poltica haba permancido desconocida por casi todos
hasta poco antes.

Echeverra, no ha dejado de colocar la violencia poltica y la guerra, como expresin de

esa violencia poltica, en el trasfondo de la textualidad. Hace falta recorrer El
Facundo donde esa violencia y guerra estn, incluso Sarmiento no lo llama as, algo
que podramos llamar una guerra de clases, adems de la guerra entre los capitales del
interior, todo esto es el teln de fondo permanente de lo que all se relata. El Facundo
es un libro que ha producido bibliotecas enteras de interpretacin, en la historia, la
teora y la crtica literaria, no solamente en las ciencias sociales.
El debate principal es acerca de a qu gnero pertenece, es una novela? El primer
texto de sociologa hermenutica de la Argentina? Es un libro de antropologa
histrica? Es un panfleto poltico? Es muy difcil tomar esta decisin, sin dudas es un
texto de los ms fundantes de la literatura argentina, ms all de todas las opiniones
estrictamente polticas que uno pueda intercambiar sobre l, y donde la violencia, no
solamente bajo la forma estricta de verla, ocupa un lugar central. La violencia de la
naturaleza, por ejemplo. Todos recordarn, por haber ledo ese libro, que El Facundo es
la figura mitificada con la cual no cabe duda que Sarmiento est fascinado, lo odia, pero
est absolutamente hipnotizado por l, y ocupa ah un lugar de bisagra entre lo ms
feroz de la naturaleza y esa civilizacin y cultura ante la cual Sarmiento se coloca como
fundador. Pero para fundarla no le queda ms remedio que dar expresin de ese lugar
que tiene la violencia natural en ese acto de fundacin. Cuando digo que Sarmiento se
imagina a s mismo en un lugar de fundacin, porque tambin ustedes recordarn que ya
en la pgina 6 o 7 de El Facundo, que es un pretexto para hablar de Rosas, quien
aparece como el gran enigma de la poltica argentina, y El Facundo lo nombra como la
esfinge, lo cual hace de Buenos Aires la Tebas del Plata, dicho as explcitamente, y por
lo tanto hay que deducir, hace de Sarmiento el Edipo que va a descifrar el enigma de la
Esfinge con este libro, con el cual fracasa, no en el orden literario, s en esa primera
intensin. Amalia3, que en su nombre esa mujer tiene las races de palabras como amor
y amabilidad, sin embargo, el teln de fondo de esa novela es tambin bastante feroz. Es
el teln de fondo de la guerra civil y del exilio. Y claro, el Martn Fierro, que en su
nombre lleva el que a hierro mata, a hierro muere, y que es un testimonio
monumental, tanto de la violencia colectiva en la as llamada lucha, contra el as
llamado maln, de los as llamado salvajes, como en el orden del duelo o el
enfrentamiento individual, de Martn Fierro contra varios contrincantes que all
aparecen. Condenado por una cosa muy particular que va a pasar, sin duda,
acompaando a la violencia a algo as como la secreta cultura poltica argentina, que es
la picaresca poltica del viejo Vizcacha. Hay un par de grandes lderes de polticos
argentinos a los que se les ha atribuido esta especie de sabidura pcara, conspirativa, un
poco maquiavlica y oportunista del viejo Vizcacha. Los duelos individuales del Martn
Fierro van a tener una larga prosa en la literatura argentina, hasta llegar a los cuchilleros
metafsicos de Borges, que son mucho ms que simples duelos criollos y tienen una
perfeccin de esa confrontacin violenta y hacerle adquirir una dimensin mtica y
filosfica universal. Lo cual demuestra de una manera muy extraa que Borges es el
ms nacional de todos nuestros escritores del siglo XX, contra lo que se afirma con muy
3

La novela Amalia del argentino Jos Mrmol es considerada la primera novela de la literatura
argentina. Publicada en Montevideo en 1851 (parcialmente ya que solo apareci el primer tomo) y la
obra completa en Buenos Aires en 1855 puede considerarse una novela histrica y poltica ya que
detalla algunos aspectos importantes de la convulsa coyuntura argentina de 1840, la cual vivi dominada
por el gobierno del dictador Juan Manuel de Rosas (1783-1877). Para entender un poco ms la historia y
dems aspectos que rodea esta novela, pasaremos a describir brevemente la vida del autor, la coyuntura
argentina de mediados del siglo XIX y el objetivo de esta novela.

buenas razones desde el punto de vista poltico e ideolgico. No habra que extraarse
demasiado de esto, muchos dirn que Borges piensa en ingls o dans, pero si uno
recuerda que el propio Echeverra, educado en Pars, afirma en algn lado que cuando
escribi La cautiva la pens en francs, y despus al escribirla es como si hubiera
tenido que traducirla al castellano. Algo que recuerda a Borges, a propsito de que l
haba ledo primero El quijote en francs y despus la traduccin al castellano no le
haba parecido tan buena.
Creo que todos los captulos de El Facundo de Sarmiento arrancan con epgrafes en
francs. Es decir, que parecera que en este lugar fundacional de violencia pasada a la
literatura, lo que se expresa o lo que sostiene a esa textualidad es una tensin muy fuerte
entre la lengua y las armas, es decir, entre algo que los antiguos griegos llamaban el
nomos, la norma, regla, y eso otro que llamaban el polemos, la guerra, es una palabra
muy discutida que figura por primera vez en Herclito. Nunca se sabe muy bien, esto
depende de las interpretaciones que siempre son poco interesadas y no podran ser de
otra manera, algo que podemos traducir por guerra, conflicto, enfrentamiento o debate.
Pero entonces si viene de tan lejos, uno se puede otra vez replegar sobre la pregunta de
si entonces era esto una excepcionalidad argentina. Por supuesto que no, y ac uno
podra agregar que hay algo ontolgico, en el sentido de una ontologa del ser social,
que le da un lugar fundador y originario a un acto, o incluso una estructura constitutiva,
de violencia. Porque, pensemos esto, arrancamos hablando de la literatura argentina,
pero cmo se inicia la literatura occidental en general, se inicia hasta donde sabemos
hoy con el monumental relato pico de una guerra de una enorme cuota de violencia,
enormemente sangrienta y cruel, me refiero al relato La Ilada de Homero. Una guerra
que afecta a su autor, que afecta de tal manera al universo conocido de aquel entonces,
que hasta los dioses de Grecia se ven obligados a intervenir con un toque importante de
picarda de viejo Vizcacha, que a veces apoyan a los troyanos, a veces a los aqueos, a
veces protegen a Aquiles o a Hctor, van cambiando de un lado a otro segn como
viene la mano, pero hasta ellos se ven obligados a intervenir en ese proceso de una
enorme violencia, que es la fundacin de la literatura occidental. Y tambin,
casualmente, es la fundacin de la lengua, la griega, como se la conoci en la
antigedad a partir de La Ilada y La Odisea. Porque los griegos, aunque an no se
denominaban as, era una cultura que se haba olvidado de escribir. Conocan mucho
antes que haba tomado del oriente, y eso haba quedado en el olvido y la poesa, como
todos sabemos, era oral, se transmita oralmente de generacin en generacin, hasta que
el seor Homero, o quienes se sentaban a escribir bajo este nombre, y reinventaron la
lengua griega y la escritura.
Otra vez nos encontramos con el fenmeno de una confluencia en los orgenes mismos
de la cultura occidental, con la relacin entre el nomos y polemos, entre la palabra y la
norma, y la guerra y la violencia. Podramos seguir adelante, recordar de manera similar
circunstancias y contextos histricos radicalmente diferentes por supuesto, a Dante
Alighieri, ese hombre que produjo un escndalo poltico de monumentales proporciones
por atreverse a escribir su obra en el dialecto toscano, no en el latn como corresponda
en aquella poca, sino en ese otro dialecto que luego se iba a trasformar en la lengua
oficial italiana. Uno podra decir que para producir ese acto fundacional, Dante
literariamente tuvo que pasar por el infierno. Es curioso que siempre se diga que el
infierno, dentro de las tres grandes partes en que est dividida La Divina Comedia, es
la mejor, y la ms divertida con toda seguridad. No s que habr en nosotros que hace
que nos sintamos ms cmodos, entusiasmados, interesados. El paraso y el purgatorio

son un plomazo, el infierno es magnfico, porque nos despierta la sospecha de que si

est en algn lado es probable que sea ah donde terminemos, despus de leer
cuidadosamente la inscripcin dejar afuera toda esperanza los que ingresis aqu. Esta
frase la cita varias veces Marx para hablar del infierno del capitalismo, de un tipo de
sociedad que est atravesada por una violencia estructural, por lo menos en la hiptesis
terica de Marx.
Todo esto pareciera hacer de la violencia y la guerra algo as como el ambiente natural
en donde emerge lo poltico, o por lo menos, el teln de fondo donde ocurre alguna
clase ruptura, de discontinuidad de eso que se suele llamar lo poltico. Hay un opsculo
absolutamente esplndido de una autora francesa llamada Rachel Bespaloff4, sobre La
Ilada, donde hace una comparacin extraordinaria entre La Ilada y La guerra y la
paz de Tolstoi, un texto tambin monumental, otra gran pica sobre la guerra que lleva
adelante el pueblo ruso contra la invasin napolenica, una guerra de liberacin que
refunda el Estado y la Nacin rusa, que ya no van a ser lo mismo despus de esa guerra.
Entonces, ah Bespaloff dice algo importante, que ni en La Ilada ni en La guerra y la
paz hay una celebracin de la guerra, sin embargo de ninguna manera se puede decir
que sean textos pacifistas. No hay ni una celebracin, ni una condena de principios, sino
una constatacin de que ese es el ambiente natural, segn ella, a partir de lo cual algo se
puede fundar.
Ahora bien, por qu todo esto se dice y hay que buscarlo en la literatura? Puede ser
porque, como dice clebremente Lacan, la verdad tiene estructura de ficcin, una
afirmacin bastante enigmtica que quiere decir muchas cosas al mismo tiempo, entre
ellas, que la verdadera verdad suele ser tan espantosa e insoportable que nunca puede
ser vista completa de manera frontal, no podra ser tolerable. Entonces, es la literatura,
la ficcin, la que mediante el recurso de la metfora, la alegora, la alusin, el
desplazamiento, de alguna clase de desvo de la norma, porque si algo tiene la literatura
en serio es que es un desvo, una violencia que se le hace a las normas de la lengua, por
eso produce lo que produce, se acerca ms a decir una verdad que no est inscrita en las
normas de la lengua. Claro que esta es una relacin paradjica y dialctica, porque a su
vez la literatura tiene que cortar con esas normas, no se puede transgredir lo que no
existe, y no producira ningn efecto una transgresin que no fuera la de una ley
preexistente, en este caso las normas sintcticas, gramaticales, semnticas u otras, de la
lengua en la que literatura se entiende. La literatura es algo as como la excepcin
4

Poco antes de la invasin nazi de Pars y de emprender viaje hacia el exilio, Rachel Bespaloff comenz
a escribir De la Ilada, un ensayo cautivador y penetrante, que ella defini como su modo de encarar la
guerra: Donde la historia muestra murallas y fronteras, la poesa descubre, ms all de los conflictos, la
misteriosa predestinacin que hace dignos el uno del otro a los adversarios llamados a un encuentro
inexorable. Por eso Homero pide reparacin nicamente a la poesa, la cual extrae de la belleza
reconquistada el secreto de la justicia vetado a la historia. Solo ella restituye al mundo oscurecido la
dignidad ofuscada por el orgullo de los vencedores y el silencio de los vencidos.
Rachel Bespaloff (Nova Zagora, Bulgaria, 1895-South Hadley, Massachusetts, 1949) naci en el seno de
una familia de intelectuales judos, hija de un mdico y una doctora en filosofa. Pas los primeros aos
de su infancia en Kiev, y luego se traslad con su familia a Ginebra, donde estudi msica y danza. En
1919 se instal en Pars, ciudad en la que frecuent al filsofo Lon Chestov, y empez a escribir bajo el
impacto de su pensamiento. Gabriel Marcel y Jean Wahl, impresionados por sus estudios sobre Heidegger
y Kierkegaard, la invitaron a publicar en la Revue philosophique. En julio de 1942 se exili en Estados
Unidos con su marido, su madre y su hija. All trabaj dando clases de literatura y civilizacin francesas
en el Mount Holyoke College de South Hadley, hasta que decidi poner fin a sus das a causa de una
extrema fatiga.

violenta que hace posible la norma. Pero esta literatura a la que me estoy refiriendo no
consiste simplemente en las ficciones en el sentido en el que habitualmente entendemos
ese trmino, novelas, relatos, dramaturgias. Tambin podemos hablar de ciertas
ficciones tericas en las que ha sido muy prdigo el siglo XX, me parece que nada
casualmente, puesto que se trata del siglo ms violento de la historia de la humanidad.
Me gustara detenerme entre estas ficciones tericas en dos, que ocupan un lugar
especial en tanto frontera borrosa entre la teora o la ciencia y precisamente la ficcin,
para intentar dar cuenta de eso que la historia clsica y las ciencias sociales y polticas
todava no han sido capaces de hacer hasta las ultimas consecuencias, que es dar cuenta
de ese lugar que el caos y la violencia tienen en la emergencia misma de las
instituciones y las normas. Normalmente, las ciencias sociales y polticas hablan y
privilegian la norma, las instituciones, las reglas, los sistemas simblicos compartidos,
las construcciones de consenso, no digo que todo eso est mal o no exista, digo que en
trminos lgicos hay algo oscuro antes de todo eso que ha permite que todo exista, y de
lo cual las ciencias sociales no se hacen cargo.
Pero volviendo a esas dos ficciones tericas a las que me refera, con ese lugar especial
entre la ciencia y la ficcin. Es un juego de palabras tambin Borgiano, porque una de
esas ficciones tiene que ver con el psicoanlisis, y Borges en una entrevista asegur que
el psicoanlisis era una ciencia ficcin, creyendo denostarlo, y diciendo, como era su
costumbre, una enorme verdad.
Hay un texto clebre del fundador del psicoanlisis, Sigmund Freud, cuyo nombre es
Ttem y Tab5, que se publica en 1913, un ao antes de estallar la primera guerra
mundial. Que no fue una guerra cualquiera, claro que en ese momento no se la
denominaba as, no se saba ni se poda imaginar, porque eso pareca una cosa tan
ferozmente monumental que pareca que iba a terminar con todas las guerras. Era la
gran guerra. Me acuerdo de haberlo escuchado de pequeo a mi abuelo, que fue aviador
en la primera guerra, hablar de la gran guerra. Mi abuelo materno, que era francs,
estaba del lado de los buenos (risas). Deca, no fue una guerra cualquiera, porque hubo
un enorme salto cualitativo porque fue la primera guerra de masas, donde lo ms
avanzado de la tecnologa, de la mecnica, se puso al servicio de la aniquilacin de
millones de personas. Aparecieron elementos nuevos, como el tanque, o el avin que
usaba mi abuelo. En 1913, se publica entonces Ttem y Tab, que es muchas cosas, es
clnica, estudiaba la neurosis obsesiva y otras cosas ms complejas sobre las cuales no
estoy preparado, pero aparte tena una gran ficcin terica que construye Freud, a

Ttem y tab. Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos es el
ttulo de una obra filosfica y antropolgica escrita por el mdico, neurlogo y librepensador austraco
Sigmund Freud en 1913.
La obra, en trminos generales, trata de buscar una explicacin al tab por el cual ciertas tribus antiguas y
primitivas desarrollan un temor supersticioso al incesto. El ttem es una figura que representa la unin de
un grupo, no por lazos consanguneos, sino por pertenecer a la misma imagen totmica, que puede ser un
animal, una planta o una fuerza natural (rayo, fuego). Esta figura totmica representaba los lazos
familiares de un grupo, en el cual no se podan contraer relaciones ya que eran consideradas incestuosas.
Algunas tribus australianas imponan la costumbre de que el hermano varn al cumplir su mayora de
edad, deba retirarse del hogar y no poda sentarse a comer junto a su hermana; as, los lazos eran rotos
una vez que ste entraba en la etapa de la pubertad, y de la misma manera se alejaba de la madre.

propsito del origen de la ley y la religin, una suerte de antropologa histrica

imaginaria que fue muy discutida, y an hoy lo es, los antroplogos e historiadores
dicen que eso que dice Freud es un disparate indemostrable. Y hay que decir que llegan
tarde, porque es Freud el que lo piensa, no dice que es un disparate, pero s que es
indemostrable y que no tiene ninguna pretensin de estar hablando de una verdad
cientfica. Lo que est construyendo es algo que est a mitad de camino entre una gran
metfora, o un recurso pedaggico, una hiptesis heurstica6, donde lo que importa es
la lgica de la estructura que l est imaginando y que a su criterio permite explicar el
origen de todas estas cosas.
Vamos al cuentito, que quizs algunos conocen. Supone Freud que en el origen hay lo
que bautiza como la horda primitiva, una serie de semisalvajes. Los hermanos de la
horda, porque son todos iguales, no hay diferenciacin de clases sociales, ni etnias, ni
religiosas, son una masa homognea, no hay representantes, salvo uno, hay un jefe, que
ser el ms fuerte o lo que fuere, para que uno ocupe el lugar de una especie de poder
desptico. Para seguir con su metfora, ya que a los otros los llam hermanos a ste lo
llamar el padre terrible de la horda, protopadre, que tiene entre sus atributos el de ser
tambin propietario de las mujeres. Con lo cual, se imaginan ustedes, que los otros
muchachos estn un poco nerviosos, y no tolerando ms la situacin, un da deciden
hacer una conspiracin para asesinar al padre de la horda. Todo esto para tener acceso,
Freud dira como metfora, a la sexualidad. Bien, lo hacen, lo matan, pero resulta que la
paradoja es que luego de asesinarlo les agarra una enorme culpa por este acto de
violencia que han cometido, entonces ahora s deciden obedecer la orden de ese gran
jefe e impedirse el acceso a las madres ms estrechamente vinculadas con el padre. Es
decir, lo que Freud llamara, la obediencia retroactiva a la norma desptica que haba
dictado por su propia fuerza ese jefe. Con lo cual sucede una cosa muy graciosa, lo que
era capricho del jefe ahora se convierte en ley, puesto que todos por propia voluntad
obedecen retroactivamente ese mandato. Ahora, qu es lo que ha sucedido ac, cul es
la paradoja. La ms inmediata es fcil verla, tiene dos partes en realidad. La primera, al
revs de lo que decamos antes, primero viene la transgresin, hace falta ese acto de
violencia para lo que no era ninguna ley, porque el capricho individual del ms fuerte no
puede ser tomado as, es simplemente un capricho, pero para derribarlo ha hecho falta
un acto de violencia, un asesinato. Freud tiene en ese texto una frase magnfica: La
sociedad est fundada en un crimen cometido en comn. Todos los miembros de la
sociedad se han puesto de acuerdo para asesinar al ms poderoso, entonces la paradoja
es que esa transgresin fundante permite que el capricho desptico se transforme en ley
universal.
Pero esto no es solamente el origen de la ley, es tambin el de la religin, porque la
misma culpa retroactiva unida al temor de que esto podra volver a suceder, retornar de
lo reprimido, todo eso hace que para no olvidarse de lo que sucedi, los miembros de
esta comunidad peridicamente se vayan a reunir para conmemorar simblicamente
mediante un ritual este acto de violencia originaria, que Freud llama el banquete
esotrico, donde se hace una comida, se ingiere el cuerpo del asesinado como metfora
de reincorporacin peridica de esa ley. No s si esto a ustedes les recuerda algo, a
Freud s. Le recuerda en particular a una religin, pero la lgica de lo religioso en
general, ms all de que la expresin puede ser ms ntida en alguna de las grandes
6

Podemos decir que ya en la Grecia Antigua exista la heurstica en las matemticas, sin embargo, el alto
grado de rigor en matemticas le ha quitado importancia al estudio del descubrimiento, aunque siempre se
ha considerado interesante en otras disciplinas, por ejemplo en psicologa

religiones. Es decir, que tenemos ac esta ficcin terica que nos dice que solo hay ley y
religin y cosas semejantes, instituciones civilizatorias, conjuntos de normas, y por lo
tanto comunidades humanas, porque en el origen hubo un asesinato, un acto de extrema
violencia.
S hubo una hiptesis terica, un seor menos conocido, muy posterior a Freud, filsofo
y antroplogo de origen francs que se llama Rene Girard7. Hay un libro muy
conocido, editado en castellano, llamado La violencia y lo sagrado. Girard ah, todo el
tiempo dice que no tiene absolutamente nada que ver con la hiptesis de Ttem y Tab
de Freud, y todo el tiempo insiste en esto y dice exactamente lo mismo. Ustedes saben
que esto sucede muy a menudo. Claro, una vez que uno ley a Freud est sonado,
porque ya es difcil volver atrs, pero cuanto ms un autor insiste en que se va oponer a
otro es casi un destino trgico. Pero no importa, porque Ren Girard tiene tambin
algunas otras cosas interesantes y muy convergentes para decirnos, a propsito de algo
que tiene otra ficcin terica, lo que llama la violencia mimtica y la lgica del chivo
expiatorio. Lo del chivo viene de muchos lados diferentes, tambin de las fiestas
dionisacos que son el origen del otro momento fundacional de la cultura occidental,
que es el de la tragedia griega en los que se sacrificaba un chivo, animal que
representaba al dios Dionisio, despus Baco para los latinos. De ah qued la expresin.
Girard la usa para construir esta hiptesis lgica sobre el funcionamiento y la
posibilidad misma de producir comunidad humana.
Tambin, muy esquemticamente, digamos que Girard parte de una hiptesis
Hobbesiana, del estado de naturaleza, la competencia violenta entre todos los sujetos
para acaparar la mayor cantidad posible, no solamente de bienes, no es el tema central,
sino de poder y todo lo que va asociado. Entonces, dice que hay una suerte de violencia
difusa desparramada a travs de toda la sociedad, y cmo hace sta para sacarse de
encima esta potencialidad de violencia que contamina. l usa a propsito este trmino
porque una de las cosas que quiere explicar es la tragedia griega, y ya sabemos que
tanto en los mitos como en las propias tragedias, eso que se llama la peste, es la
metfora, privilegiada para hablar de la violencia social, poltica comunitaria. Entonces,
cmo hace la sociedad para liberarse de esta violencia de todos contra todos, muy fcil,
eligen a uno para concentrar en l, derivar, la violencia largada en la sociedad. Para
pasar de todos contra todos, a todos contra uno. Pero, quin ejerce ese cargo, cmo lo
eligen. Ah hay un problema, en primer lugar tiene que ser un miembro de la sociedad,
si no, no tiene sentido. Al mismo tiempo no puede ser cualquiera, porque sera uno al
cual sera equivalente a todos los dems, y estaramos de nuevo en la lgica de la guerra
de cualquiera contra cualquiera. Es decir, tienen que ser alguien semejante y un poco
diferente, que puede ser el menos o el ms, porque puede ser por ejemplo un esclavo, o
un delincuente o un prisionero de guerra. Ese es alguien que est en menos con respecto
al comn de los miembros de la sociedad, o puede ser alguien que est en ms, es decir,
el rey. Esto s, por ms ficcin terica que sea la hiptesis, es empricamente
comprobable.

Ren Girard (Avin, 25 de diciembre 1923) es un crtico literario, historiador y filsofo francs
notable por su teora de la mmesis que surgi en primera instancia para analizar obras literarias en las que
se muestran relaciones interpersonales mimticas. Posteriormente fue aplicada al anlisis de la violencia
en las sociedades primitivas que se fundamentan en lo sagrado; y por extensin, a la violencia en las
sociedades contemporneas.

La antropologa nos habla de muchsimas sociedades, eso se puede encontrar ya

documentado a fines del siglo XIX en ese gran libro fundacional de la antropologa
moderna que es La rama dorada de Fracer, y hasta el da de hoy, con los bantes del
frica subsahariana, etc, es una prctica comn elegir a un rey para matarlo, para que se
cumpla lgica del chivo expiatorio. Para el rey elegido es un gran honor. No solamente
la eleccin es a plazo fijo, sino la vida del elegido. Al rey hay que matarlo en algn
momento porque l es el representante de las fuerzas vitales que permiten a esa sociedad
vivir y reproducirse, las fuerzas de la naturaleza entre las cuales est la vitalidad sexual,
y bueno, con los aos esto empieza a menguar, y el rey no sabe si va a poder garantizar
esta representacin y entonces hay que matarlo. Y si resulta que el seor es bastante
vigoroso, pues se le ir administrando de a poquito una droga en sus comidas, que la
famosa profesin no cumplida, que lo va a ir enfermando de a poco y tendremos la
justificacin para elegir a uno nuevo. Fjense como ac tambin se cumple esta
conjuncin de la violencia y la sexualidad de la cual habla Freud en Ttem y tab.
Pero qu tendr que ver todo esto con lo que venamos diciendo. La consecuencia, ms
all de muchos debates que se podran hacer con estas dos hiptesis que tienen varias
capas de complejidad terica, es esta convergencia del acto de violencia como
fundacin de los social y lo poltico en el sentido amplio, y del lugar que tiene de
condicin de posibilidad misma de que haya norma, ley, y ah se incluye la norma
religiosa, la ley en el sentido jurdico y poltico del trmino, la comunidad poltica. Esto
no puede dejar de recordar una cosa que dice Walter Benjamin en un ensayo muy
inquietante, breve, titulado Para un crtica de la violencia, y ah dice algo sobre lo que
las ciencias sociales, polticas, jurdicas no terminan de hacerse cargo. Dice que la
violencia colectiva, como la de los hermanos de la horda despachando al jefe, esa
violencia colectiva es fundadora de juridicidad. Hay que pensar las cosas al revs de lo
que la buena conciencia de las ciencias jurdicas y polticas nos tienen acostumbrados.
La ley, el poder instituido, por supuesto reprime, a veces no le queda ms remedio, y
depende de las circunstancias uno podra decir que as tiene que ser por la naturaleza de
las cosas, pero la ley reprime la violencia popular, por ejemplo. Y por qu la reprime?
Por qu le tienen miedo a la violencia en s misma? No, dice Benjamin, no es a la
violencia en s misma porque sta se puede reprimir, negociar u otras cosas. A lo que le
tienen miedo es a la nueva ley que posiblemente va a surgir de esa violencia colectiva,
le tienen miedo a la competencia. Esta consecuencia supone tambin una constatacin
muy inquietante, porque todo poder instituido ha surgido de una violencia instituyente
sobre el que ahora el poder instituido tiene que hacerse el distrado. Porque admitir que
ha surgido de ah sera admitir que podra haber otro que lo substituya. Hay una suerte
de trama, violencia, terror que es constitutiva de la trama social, nos guste o no.
Esto solamente se ha podido expresar en la historia de la filosofa poltica en los
momentos fundacionales. En la filosofa poltica occidental europea, en Maquiavelo y
en Hobbes. Por all atrs hay alguien que me hace sea de tijeras.
Quiero volver a la Argentina. Hablbamos de un ciclo de violencia, como cualquier otro
pas, otra literatura, hay una dialctica entre un ciclo de violencia expresado muchas
veces ms por la literatura que por las ciencias sociales, y la negacin de este ciclo
dialctico. Unitarios y federales, radicales y conservadores, peronistas y gorilas,
pnganle ustedes las etiquetas que quieran. Por otro lado esta negacin que consiste en
un relato de lenta y accidentada constitucin de consensos institucionales. Podemos
ubicar un momento o instancia de violencia fundacional para lo que hoy se llama

Argentina? Es la revolucin de 1810? No, le voy a robar la hiptesis a mi amigo

Alejandro Horowicz, que dice que es un poquito antes, 1806 y 1807. Donde lo que hoy
llamaramos pueblo se autoorganiza de manera violenta para resistir una invasin. Es
una legtima violencia se podra decir, etc. el problema es que ese momento originario,
colectivo y autoorganizado de violencia es un arco que se completa con el fusilamiento
de Liniers, tan discutido y problemtico en los orgenes de lo que va a ser la nacin
Argentina. No voy a precipitarme a la hiptesis de Liniers como padre terrible
originario, slo digo que hay que tomar en cuenta este arco.
Uno dice, la resistencia a las invasiones inglesas, con un espectculo dantesco, con el
aceite cayendo sobre los soldados ingleses, el agua hirviendo, lo que fuere, que nos
relatan las iconografas o los relatos de poca, no tiene expresin en la literatura
originaria. S lo tiene la segunda, el momento de trgica farsa, que es la guerra de
Malvinas, que dio lugar a una gran novela de alguien que ustedes conocen, Rodolfo
Fogwil, que se llama Los pichiciegos.
Por ahora, lo nico que me animo a decir para no concluir, simplemente para dejar
abierta la cuestin, es que por ah uno tendra que pensar con ms cuidado ciertas
dicotomas como cuando se habla de la diferencia entre la violencia de arriba o de abajo.
Digo con ms inquietud porque es una larga historia la que viene de ese acto
fundacional del que habla Freud, uno puede inquietarse pensando que a lo mejor esa
violencia de arriba en algn momento fue de abajo, y que luego se transform.
Intervalo
Como ustedes saben, en la segunda parte es la costumbre que el auditorio interrogue y
se genere debate.
Vos dijiste que la literatura era una transgresin o un acto de violencia sobre la
lengua, y no decs lenguaje
No hay nada que se llame lenguaje, lo que hay son lenguas. Lenguaje es una
abstraccin, inducido a partir de la existencia de 6 mil 900 lenguas. Otra cosa es
subrayar el trmino lengua, no existe otro trmino para denominar esto. Hay mucho
malentendido, perjuicio y etnocentrismo respecto de esto. En mi experiencia, hay dos
discusiones que ilustran bien esto, una vez con un seor que me deca que el cataln es
una suerte de francs deformado, degradado, a lo cual yo le dije, mire, da la casualidad
que me enterado que el cataln es muy inferior al francs, lo que se llama el
Languedoc8 o accitano, que es el cataln. Es una lengua que no es una broma, porque

Languedoc o Lenguadoc (en occitano, Lengadc) es una regin del sudeste de Occitania en el sur de
Francia, antiguamente llamada Gotia o regin Narbonense. La mayor parte del territorio forma parte de la
regin administrativa de Languedoc-Roselln, aunque algunos sectores del Languedoc han sido anexados
por el gobierno central francs a otras regiones (Medioda-Pirineos, Rdano-Alpes, y la regin
administrativa de Auvernia) . En la antigedad se dividi en una parte alta con capital en Tolosa y otra
baja con capital en Montpellier. Limita al norte con la Auvernia histrica, al este con el ro Rdano que le
separa de Provenza , al oeste con el Garona y los Pirineos y al sur con el Roselln y el Mar Mediterrneo
con el cual tiene 200 kilmetros de costa. Su territorio est dividido entre ocho departamentos, que son:
Aude, Tarn, Alto Garona, Hrault, Gard, Lozere, Ardeche, y Alto Loira.

invent el amor, tal como nosotros lo entendemos, es un invento cataln del siglo XII,
de ah fue que Leonor de Aquitania9 invent eso que se llamaban las cortes de amor.
Cuando el jurado, compuesto de mujeres, decida si los sentimientos de un seor x por
la dama, eran verdaderamente honestos y dems. A partir de la existencia de esas cortes
de amor que le dieron a las mujeres un poder enorme, a las de la aristocracia, es que
existe el amor romntico. Y eso fue posible porque una estructura de la lengua permita
un cierto tipo de mtrica, en la que aparecieron ciertos tipos de canciones y poesas.
El otro ejemplo que siempre cito, es una discusin con alguien que me deca que los
bolivianos o ecuatorianos, no recuerdo bien, eran unos brutos que apenas saben hablar
castellano. A lo cual yo respond: Perdneme, usted cuntas lenguas habla? A lo que
respondi, castellano y algo de ingles. Entonces rebat diciendo que cualquiera de esos
indios habla cuatro o cinco lenguas, Quechua, Aimara, castellano, entienden ingls
por los turistas, y dems. Entonces, esto es muy complicado, las lenguas son conjuntos
deformas a las que hay que obedecer, aunque se desconozcan. Cualquiera puede hablar
castellano perfectamente sin conocer de gramtica o sintaxis. Se incorpora
naturalmente. El problema es que esos conjuntos de normas pueden llegar a ser muy
ofensivos, no tanto como dice Roland Barthes, con provocacin, que las lenguas por
definicin son fascistas, totalitarias. No por lo que impiden decir, sino por lo que
obligan a decir, que es algo que diferencia como rgimen poltico al totalitarismo de una
dictadura. El totalitarismo moviliza, obliga, la dictadura reprime. Ustedes conocen la
famosa frase, todo lo que no est prohibido es obligatorio, eso es una lengua. No se
puede elegir, si yo elijo no usar la gramtica estoy fuera, no soy hablante el castellano.
Ahora, se supone que la literatura y la poesa hacen algo diferente, porque si no para qu
estn. El que hace literatura y poesa es porque est violentando la lengua, est
trasgrediendo las normas rgidas y totalitarias de la lengua. Por supuesto que para hacer
eso tiene que conocer perfectamente su lengua, tiene que admitirlas como
pertenecientes, o tambin el poeta o literato se saldran de la lengua.
Podramos decir que es una violencia institucional, porque tiene que contar con la
institucin para poder violentarla. Al igual que sucede con lo que decamos de esa
violencia fundadora que despus se institucionaliza y conforma una nueva ley, tambin
sucede eso con la literatura, an la literatura o poesa ms transgresiva termina
enriqueciendo la lengua, confirmando, de manera ms rica y bella, la regla existente.
Todo el tiempo nos movemos en esa dialctica.
Pregunta del auditorio, incomprensible.
Lo que entendemos por narrativa, novela, cuento, es un invento muy reciente. Siempre
hubo alguna forma narrativa pero que se escriba en verso, como La Ilada, que en
realidad es un poema pico, se puede leer como una novela, est sometido a ciertas
reglas mtricas. La poesa es posible que sea la ms libre de todas expresiones literarias.

Leonor de Aquitania (Alinor dAquitaine o lonore de Guyenne en francs o Eleanor of Aquitaine

en ingls) (Poitiers, 1122 - Fontevraud-l'Abbaye, 1 de abril de 1204). Fue duquesa de Aquitania y Guyena
y condesa de Gascua por derecho propio, as como reina consorte de Francia e Inglaterra.

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El escribir en forma potica, con reglas muy rgidas, era lo que permita la transmisin
oral, el ritmo, el canto. Por eso es que en verdad, el gran boom de la narrativa depende
de la invencin de la imprenta. Para los que sepan leer y escribir permite una lectura no
memorizada.
Hay algo muy lindo que decan los Formalistas Rusos10, este movimiento de teora
literaria y potica de principios del siglo XX, muy vinculado a las vanguardias poticas.
El gran valor que tiene la poesa es que vuelve a la propia lengua ajena, extraa. Una
palabra ms vulgar de uso cotidiano, usada de determinada manera en una buena poesa
se vuelve una palabra extraa, como si nunca se la hubiera escuchado. Y eso se vuelve
enriquecedor.
Cmo considera la biblia?
La Biblia es una construccin de una riqueza y complejidad enorme. No me animara a
pronunciarme sobre el origen, si es la palabra divina o no. Si alguien me hiciera esa
pregunta yo respondera como el personaje de una novela de Graham Bell (no se
entiende el nombre del autor), preguntado por su fe, quien responde: toda una vida
de dudar, no quiere decir que haya llegado a una conclusin. En todo caso es una
construccin de una enorme complejidad mtica, ms all de la creencia personal, es una
construccin mtica. Hasta el da de hoy hay enormes dudas sobre cuntos fueron sus
autores, no es lo mismo el antiguo testamento que el nuevo. Tiene una gran importancia
en este sentido, introduce una dimensin de la temporalidad histrica nueva respecto de
los otros conjuntos mticos de las diversas culturas que uno puede conocer o leer.
Introduce una linealidad, porque eso va hacia algn lugar, llmese la redencin, el
Apocalipsis, el juicio final o lo que fuera. Se rompe con las figuras cclicas, circulares, o
espiraladas de los otros grandes conjuntos mticos.
Pregunta del auditorio, incomprensible.
No existen los pensadores, existen hombres que piensan su tiempo. Yo no soy de los
que menosprecia la autonoma y la especificidad del pensamiento y de las grandes ideas,
pero tampoco creo que es eso solo lo que cambia cuando se producen grandes cambios,
en todo caso esos son sujetos privilegiados que saben leer en su propio tiempo, y en la
historia en genera, algo que todo el resto de los mortales no nos dimos cuenta, en ese
sentido incluso son capaces de anticipar como son los grandes artistas o poetas. Eso no
quiere decir que la historia del pensamiento sea paralela o ajena a la historia de la
sociedad en general. Entonces, usted me dice Descartes invent el sujeto cartesiano, que
as llamado es el producto de una modernidad cuyo origen mismo est signado por una
violencia enorme, la constitucin de los estados modernos, el colonialismo. Todo eso

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El trmino formalismo ruso designa a un movimiento intelectual que marca el nacimiento de la teora
literaria y de la crtica literaria como disciplinas autnomas y que tambin tuvo su influencia en la
evolucin de los estudios lingsticos.1 Desde un primer momento el trmino formalismo ruso engloba un
conjunto de estudios y teoras que dista de ser homogneo pero que tienen en comn el tratamiento de la
literatura en base a un objeto de estudio: la literariedad, es decir, la propiedad esencial de toda obra
literaria. Al definir esa propiedad, el formalismo busc conferir un estatuto cientfico al estudio de la
literatura.

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hace posible la concepcin de una nueva figura que es el individuo, esto lo hemos
discutido, de donde proviene una nueva concepcin del sujeto que Descartes puso por
escrito como no lo haba hecho nadie. Es eso, me parece que son grandes procesos
histricos, despus claro, siempre hay individuos que se ponen a la altura de la
circunstancia y teorizan eso. Adems, esos grandes pensadores suelen ser aquellos que
ponen el dedo en la llaga. Yo tena un profesor que deca: todos los grandes filsofos
siempre han pensado lo peor de la naturaleza humana, con la nica excepcin de
Rousseau que era un mentiroso, que pensaba lo peor pero que no lo quera decir. En
verdad, esos grandes pensadores son lon que han tenido la lucidez de ver eso que
Benjamin deca al referirse a que todo documento de civilizacin es tambin un
documento de barbarie.

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