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Genealogía+de+la+política+argentina +Eduardo+Grüner +clase+4
Genealogía+de+la+política+argentina +Eduardo+Grüner +clase+4
Una lectura poltica de la literatura no excluye otras perspectivas; ms bien las implica, las requiere, las
promueve, alude a ellas. En esa posicin se sita Vias. Y la prioridad que le otorga a un encuadre
sociopoltico si por un lado apunta a una versin totalizadora desde Sarmiento a Cortzar, por el otro se
enfrenta polmicamente con toda una tradicin oficial de la crtica argentina que apenas si se ha ocupado
de lo termal. De ah que su proyecto central sea la desacralizacin (de mitos, de valores consagrados, de
figuras intocadas, de tabes reiterados). Por cierto, esa decisin crtica se va articulando a travs de este
libro en tres flexiones: la primera, se ocupa de los distintos "modos de ser" escritor en la Argentina desde
los hombres de la generacin de 1837 hasta llegar al autor de Rayuela; la segunda, de las sucesivas
visiones que de Europa han ido dando los escritores de nuestro pas a partir de Belgrano, Alberdi y
Mansilla hasta llegar a las ms lcidas versiones elaboradas por hombres de la izquierda. Y la tercera, la
relacin entre amos y esclavos, entre "nios" y "criados favoritos" desde Amalia a Bioy Casares y Beatriz
Guido. De hecho, De Sarmiento a Cortzar es una historia de la literatura argentina desde sus orgenes
bajo el rosismo hasta nuestros das. Claro que desde una perspectiva inconformista, sagaz, polmica y
brillante.
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ste es ante todo un libro de historia poltica; si se abre con un examen de la economa y la sociedad
rioplatense en transicin hacia la independencia es porque pareci imposible ignorar las dimensiones
mismas de la colectividad de la que se trataba de trazar esa historia. Su tema no es entonces diferente de
algunos de los que dominaron la atencin de los fundadores de nuestra tradicin historiogrfica: es el
surgimiento de un centro de poder poltico autnomo, controlado por un cierto grupo de hombres, en un
rea en que hasta la nocin misma de actividad poltica haba permancido desconocida por casi todos
hasta poco antes.
La novela Amalia del argentino Jos Mrmol es considerada la primera novela de la literatura
argentina. Publicada en Montevideo en 1851 (parcialmente ya que solo apareci el primer tomo) y la
obra completa en Buenos Aires en 1855 puede considerarse una novela histrica y poltica ya que
detalla algunos aspectos importantes de la convulsa coyuntura argentina de 1840, la cual vivi dominada
por el gobierno del dictador Juan Manuel de Rosas (1783-1877). Para entender un poco ms la historia y
dems aspectos que rodea esta novela, pasaremos a describir brevemente la vida del autor, la coyuntura
argentina de mediados del siglo XIX y el objetivo de esta novela.
buenas razones desde el punto de vista poltico e ideolgico. No habra que extraarse
demasiado de esto, muchos dirn que Borges piensa en ingls o dans, pero si uno
recuerda que el propio Echeverra, educado en Pars, afirma en algn lado que cuando
escribi La cautiva la pens en francs, y despus al escribirla es como si hubiera
tenido que traducirla al castellano. Algo que recuerda a Borges, a propsito de que l
haba ledo primero El quijote en francs y despus la traduccin al castellano no le
haba parecido tan buena.
Creo que todos los captulos de El Facundo de Sarmiento arrancan con epgrafes en
francs. Es decir, que parecera que en este lugar fundacional de violencia pasada a la
literatura, lo que se expresa o lo que sostiene a esa textualidad es una tensin muy fuerte
entre la lengua y las armas, es decir, entre algo que los antiguos griegos llamaban el
nomos, la norma, regla, y eso otro que llamaban el polemos, la guerra, es una palabra
muy discutida que figura por primera vez en Herclito. Nunca se sabe muy bien, esto
depende de las interpretaciones que siempre son poco interesadas y no podran ser de
otra manera, algo que podemos traducir por guerra, conflicto, enfrentamiento o debate.
Pero entonces si viene de tan lejos, uno se puede otra vez replegar sobre la pregunta de
si entonces era esto una excepcionalidad argentina. Por supuesto que no, y ac uno
podra agregar que hay algo ontolgico, en el sentido de una ontologa del ser social,
que le da un lugar fundador y originario a un acto, o incluso una estructura constitutiva,
de violencia. Porque, pensemos esto, arrancamos hablando de la literatura argentina,
pero cmo se inicia la literatura occidental en general, se inicia hasta donde sabemos
hoy con el monumental relato pico de una guerra de una enorme cuota de violencia,
enormemente sangrienta y cruel, me refiero al relato La Ilada de Homero. Una guerra
que afecta a su autor, que afecta de tal manera al universo conocido de aquel entonces,
que hasta los dioses de Grecia se ven obligados a intervenir con un toque importante de
picarda de viejo Vizcacha, que a veces apoyan a los troyanos, a veces a los aqueos, a
veces protegen a Aquiles o a Hctor, van cambiando de un lado a otro segn como
viene la mano, pero hasta ellos se ven obligados a intervenir en ese proceso de una
enorme violencia, que es la fundacin de la literatura occidental. Y tambin,
casualmente, es la fundacin de la lengua, la griega, como se la conoci en la
antigedad a partir de La Ilada y La Odisea. Porque los griegos, aunque an no se
denominaban as, era una cultura que se haba olvidado de escribir. Conocan mucho
antes que haba tomado del oriente, y eso haba quedado en el olvido y la poesa, como
todos sabemos, era oral, se transmita oralmente de generacin en generacin, hasta que
el seor Homero, o quienes se sentaban a escribir bajo este nombre, y reinventaron la
lengua griega y la escritura.
Otra vez nos encontramos con el fenmeno de una confluencia en los orgenes mismos
de la cultura occidental, con la relacin entre el nomos y polemos, entre la palabra y la
norma, y la guerra y la violencia. Podramos seguir adelante, recordar de manera similar
circunstancias y contextos histricos radicalmente diferentes por supuesto, a Dante
Alighieri, ese hombre que produjo un escndalo poltico de monumentales proporciones
por atreverse a escribir su obra en el dialecto toscano, no en el latn como corresponda
en aquella poca, sino en ese otro dialecto que luego se iba a trasformar en la lengua
oficial italiana. Uno podra decir que para producir ese acto fundacional, Dante
literariamente tuvo que pasar por el infierno. Es curioso que siempre se diga que el
infierno, dentro de las tres grandes partes en que est dividida La Divina Comedia, es
la mejor, y la ms divertida con toda seguridad. No s que habr en nosotros que hace
que nos sintamos ms cmodos, entusiasmados, interesados. El paraso y el purgatorio
Poco antes de la invasin nazi de Pars y de emprender viaje hacia el exilio, Rachel Bespaloff comenz
a escribir De la Ilada, un ensayo cautivador y penetrante, que ella defini como su modo de encarar la
guerra: Donde la historia muestra murallas y fronteras, la poesa descubre, ms all de los conflictos, la
misteriosa predestinacin que hace dignos el uno del otro a los adversarios llamados a un encuentro
inexorable. Por eso Homero pide reparacin nicamente a la poesa, la cual extrae de la belleza
reconquistada el secreto de la justicia vetado a la historia. Solo ella restituye al mundo oscurecido la
dignidad ofuscada por el orgullo de los vencedores y el silencio de los vencidos.
Rachel Bespaloff (Nova Zagora, Bulgaria, 1895-South Hadley, Massachusetts, 1949) naci en el seno de
una familia de intelectuales judos, hija de un mdico y una doctora en filosofa. Pas los primeros aos
de su infancia en Kiev, y luego se traslad con su familia a Ginebra, donde estudi msica y danza. En
1919 se instal en Pars, ciudad en la que frecuent al filsofo Lon Chestov, y empez a escribir bajo el
impacto de su pensamiento. Gabriel Marcel y Jean Wahl, impresionados por sus estudios sobre Heidegger
y Kierkegaard, la invitaron a publicar en la Revue philosophique. En julio de 1942 se exili en Estados
Unidos con su marido, su madre y su hija. All trabaj dando clases de literatura y civilizacin francesas
en el Mount Holyoke College de South Hadley, hasta que decidi poner fin a sus das a causa de una
extrema fatiga.
violenta que hace posible la norma. Pero esta literatura a la que me estoy refiriendo no
consiste simplemente en las ficciones en el sentido en el que habitualmente entendemos
ese trmino, novelas, relatos, dramaturgias. Tambin podemos hablar de ciertas
ficciones tericas en las que ha sido muy prdigo el siglo XX, me parece que nada
casualmente, puesto que se trata del siglo ms violento de la historia de la humanidad.
Me gustara detenerme entre estas ficciones tericas en dos, que ocupan un lugar
especial en tanto frontera borrosa entre la teora o la ciencia y precisamente la ficcin,
para intentar dar cuenta de eso que la historia clsica y las ciencias sociales y polticas
todava no han sido capaces de hacer hasta las ultimas consecuencias, que es dar cuenta
de ese lugar que el caos y la violencia tienen en la emergencia misma de las
instituciones y las normas. Normalmente, las ciencias sociales y polticas hablan y
privilegian la norma, las instituciones, las reglas, los sistemas simblicos compartidos,
las construcciones de consenso, no digo que todo eso est mal o no exista, digo que en
trminos lgicos hay algo oscuro antes de todo eso que ha permite que todo exista, y de
lo cual las ciencias sociales no se hacen cargo.
Pero volviendo a esas dos ficciones tericas a las que me refera, con ese lugar especial
entre la ciencia y la ficcin. Es un juego de palabras tambin Borgiano, porque una de
esas ficciones tiene que ver con el psicoanlisis, y Borges en una entrevista asegur que
el psicoanlisis era una ciencia ficcin, creyendo denostarlo, y diciendo, como era su
costumbre, una enorme verdad.
Hay un texto clebre del fundador del psicoanlisis, Sigmund Freud, cuyo nombre es
Ttem y Tab5, que se publica en 1913, un ao antes de estallar la primera guerra
mundial. Que no fue una guerra cualquiera, claro que en ese momento no se la
denominaba as, no se saba ni se poda imaginar, porque eso pareca una cosa tan
ferozmente monumental que pareca que iba a terminar con todas las guerras. Era la
gran guerra. Me acuerdo de haberlo escuchado de pequeo a mi abuelo, que fue aviador
en la primera guerra, hablar de la gran guerra. Mi abuelo materno, que era francs,
estaba del lado de los buenos (risas). Deca, no fue una guerra cualquiera, porque hubo
un enorme salto cualitativo porque fue la primera guerra de masas, donde lo ms
avanzado de la tecnologa, de la mecnica, se puso al servicio de la aniquilacin de
millones de personas. Aparecieron elementos nuevos, como el tanque, o el avin que
usaba mi abuelo. En 1913, se publica entonces Ttem y Tab, que es muchas cosas, es
clnica, estudiaba la neurosis obsesiva y otras cosas ms complejas sobre las cuales no
estoy preparado, pero aparte tena una gran ficcin terica que construye Freud, a
Ttem y tab. Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos es el
ttulo de una obra filosfica y antropolgica escrita por el mdico, neurlogo y librepensador austraco
Sigmund Freud en 1913.
La obra, en trminos generales, trata de buscar una explicacin al tab por el cual ciertas tribus antiguas y
primitivas desarrollan un temor supersticioso al incesto. El ttem es una figura que representa la unin de
un grupo, no por lazos consanguneos, sino por pertenecer a la misma imagen totmica, que puede ser un
animal, una planta o una fuerza natural (rayo, fuego). Esta figura totmica representaba los lazos
familiares de un grupo, en el cual no se podan contraer relaciones ya que eran consideradas incestuosas.
Algunas tribus australianas imponan la costumbre de que el hermano varn al cumplir su mayora de
edad, deba retirarse del hogar y no poda sentarse a comer junto a su hermana; as, los lazos eran rotos
una vez que ste entraba en la etapa de la pubertad, y de la misma manera se alejaba de la madre.
Podemos decir que ya en la Grecia Antigua exista la heurstica en las matemticas, sin embargo, el alto
grado de rigor en matemticas le ha quitado importancia al estudio del descubrimiento, aunque siempre se
ha considerado interesante en otras disciplinas, por ejemplo en psicologa
religiones. Es decir, que tenemos ac esta ficcin terica que nos dice que solo hay ley y
religin y cosas semejantes, instituciones civilizatorias, conjuntos de normas, y por lo
tanto comunidades humanas, porque en el origen hubo un asesinato, un acto de extrema
violencia.
S hubo una hiptesis terica, un seor menos conocido, muy posterior a Freud, filsofo
y antroplogo de origen francs que se llama Rene Girard7. Hay un libro muy
conocido, editado en castellano, llamado La violencia y lo sagrado. Girard ah, todo el
tiempo dice que no tiene absolutamente nada que ver con la hiptesis de Ttem y Tab
de Freud, y todo el tiempo insiste en esto y dice exactamente lo mismo. Ustedes saben
que esto sucede muy a menudo. Claro, una vez que uno ley a Freud est sonado,
porque ya es difcil volver atrs, pero cuanto ms un autor insiste en que se va oponer a
otro es casi un destino trgico. Pero no importa, porque Ren Girard tiene tambin
algunas otras cosas interesantes y muy convergentes para decirnos, a propsito de algo
que tiene otra ficcin terica, lo que llama la violencia mimtica y la lgica del chivo
expiatorio. Lo del chivo viene de muchos lados diferentes, tambin de las fiestas
dionisacos que son el origen del otro momento fundacional de la cultura occidental,
que es el de la tragedia griega en los que se sacrificaba un chivo, animal que
representaba al dios Dionisio, despus Baco para los latinos. De ah qued la expresin.
Girard la usa para construir esta hiptesis lgica sobre el funcionamiento y la
posibilidad misma de producir comunidad humana.
Tambin, muy esquemticamente, digamos que Girard parte de una hiptesis
Hobbesiana, del estado de naturaleza, la competencia violenta entre todos los sujetos
para acaparar la mayor cantidad posible, no solamente de bienes, no es el tema central,
sino de poder y todo lo que va asociado. Entonces, dice que hay una suerte de violencia
difusa desparramada a travs de toda la sociedad, y cmo hace sta para sacarse de
encima esta potencialidad de violencia que contamina. l usa a propsito este trmino
porque una de las cosas que quiere explicar es la tragedia griega, y ya sabemos que
tanto en los mitos como en las propias tragedias, eso que se llama la peste, es la
metfora, privilegiada para hablar de la violencia social, poltica comunitaria. Entonces,
cmo hace la sociedad para liberarse de esta violencia de todos contra todos, muy fcil,
eligen a uno para concentrar en l, derivar, la violencia largada en la sociedad. Para
pasar de todos contra todos, a todos contra uno. Pero, quin ejerce ese cargo, cmo lo
eligen. Ah hay un problema, en primer lugar tiene que ser un miembro de la sociedad,
si no, no tiene sentido. Al mismo tiempo no puede ser cualquiera, porque sera uno al
cual sera equivalente a todos los dems, y estaramos de nuevo en la lgica de la guerra
de cualquiera contra cualquiera. Es decir, tienen que ser alguien semejante y un poco
diferente, que puede ser el menos o el ms, porque puede ser por ejemplo un esclavo, o
un delincuente o un prisionero de guerra. Ese es alguien que est en menos con respecto
al comn de los miembros de la sociedad, o puede ser alguien que est en ms, es decir,
el rey. Esto s, por ms ficcin terica que sea la hiptesis, es empricamente
comprobable.
Ren Girard (Avin, 25 de diciembre 1923) es un crtico literario, historiador y filsofo francs
notable por su teora de la mmesis que surgi en primera instancia para analizar obras literarias en las que
se muestran relaciones interpersonales mimticas. Posteriormente fue aplicada al anlisis de la violencia
en las sociedades primitivas que se fundamentan en lo sagrado; y por extensin, a la violencia en las
sociedades contemporneas.
Languedoc o Lenguadoc (en occitano, Lengadc) es una regin del sudeste de Occitania en el sur de
Francia, antiguamente llamada Gotia o regin Narbonense. La mayor parte del territorio forma parte de la
regin administrativa de Languedoc-Roselln, aunque algunos sectores del Languedoc han sido anexados
por el gobierno central francs a otras regiones (Medioda-Pirineos, Rdano-Alpes, y la regin
administrativa de Auvernia) . En la antigedad se dividi en una parte alta con capital en Tolosa y otra
baja con capital en Montpellier. Limita al norte con la Auvernia histrica, al este con el ro Rdano que le
separa de Provenza , al oeste con el Garona y los Pirineos y al sur con el Roselln y el Mar Mediterrneo
con el cual tiene 200 kilmetros de costa. Su territorio est dividido entre ocho departamentos, que son:
Aude, Tarn, Alto Garona, Hrault, Gard, Lozere, Ardeche, y Alto Loira.
invent el amor, tal como nosotros lo entendemos, es un invento cataln del siglo XII,
de ah fue que Leonor de Aquitania9 invent eso que se llamaban las cortes de amor.
Cuando el jurado, compuesto de mujeres, decida si los sentimientos de un seor x por
la dama, eran verdaderamente honestos y dems. A partir de la existencia de esas cortes
de amor que le dieron a las mujeres un poder enorme, a las de la aristocracia, es que
existe el amor romntico. Y eso fue posible porque una estructura de la lengua permita
un cierto tipo de mtrica, en la que aparecieron ciertos tipos de canciones y poesas.
El otro ejemplo que siempre cito, es una discusin con alguien que me deca que los
bolivianos o ecuatorianos, no recuerdo bien, eran unos brutos que apenas saben hablar
castellano. A lo cual yo respond: Perdneme, usted cuntas lenguas habla? A lo que
respondi, castellano y algo de ingles. Entonces rebat diciendo que cualquiera de esos
indios habla cuatro o cinco lenguas, Quechua, Aimara, castellano, entienden ingls
por los turistas, y dems. Entonces, esto es muy complicado, las lenguas son conjuntos
deformas a las que hay que obedecer, aunque se desconozcan. Cualquiera puede hablar
castellano perfectamente sin conocer de gramtica o sintaxis. Se incorpora
naturalmente. El problema es que esos conjuntos de normas pueden llegar a ser muy
ofensivos, no tanto como dice Roland Barthes, con provocacin, que las lenguas por
definicin son fascistas, totalitarias. No por lo que impiden decir, sino por lo que
obligan a decir, que es algo que diferencia como rgimen poltico al totalitarismo de una
dictadura. El totalitarismo moviliza, obliga, la dictadura reprime. Ustedes conocen la
famosa frase, todo lo que no est prohibido es obligatorio, eso es una lengua. No se
puede elegir, si yo elijo no usar la gramtica estoy fuera, no soy hablante el castellano.
Ahora, se supone que la literatura y la poesa hacen algo diferente, porque si no para qu
estn. El que hace literatura y poesa es porque est violentando la lengua, est
trasgrediendo las normas rgidas y totalitarias de la lengua. Por supuesto que para hacer
eso tiene que conocer perfectamente su lengua, tiene que admitirlas como
pertenecientes, o tambin el poeta o literato se saldran de la lengua.
Podramos decir que es una violencia institucional, porque tiene que contar con la
institucin para poder violentarla. Al igual que sucede con lo que decamos de esa
violencia fundadora que despus se institucionaliza y conforma una nueva ley, tambin
sucede eso con la literatura, an la literatura o poesa ms transgresiva termina
enriqueciendo la lengua, confirmando, de manera ms rica y bella, la regla existente.
Todo el tiempo nos movemos en esa dialctica.
Pregunta del auditorio, incomprensible.
Lo que entendemos por narrativa, novela, cuento, es un invento muy reciente. Siempre
hubo alguna forma narrativa pero que se escriba en verso, como La Ilada, que en
realidad es un poema pico, se puede leer como una novela, est sometido a ciertas
reglas mtricas. La poesa es posible que sea la ms libre de todas expresiones literarias.
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El escribir en forma potica, con reglas muy rgidas, era lo que permita la transmisin
oral, el ritmo, el canto. Por eso es que en verdad, el gran boom de la narrativa depende
de la invencin de la imprenta. Para los que sepan leer y escribir permite una lectura no
memorizada.
Hay algo muy lindo que decan los Formalistas Rusos10, este movimiento de teora
literaria y potica de principios del siglo XX, muy vinculado a las vanguardias poticas.
El gran valor que tiene la poesa es que vuelve a la propia lengua ajena, extraa. Una
palabra ms vulgar de uso cotidiano, usada de determinada manera en una buena poesa
se vuelve una palabra extraa, como si nunca se la hubiera escuchado. Y eso se vuelve
enriquecedor.
Cmo considera la biblia?
La Biblia es una construccin de una riqueza y complejidad enorme. No me animara a
pronunciarme sobre el origen, si es la palabra divina o no. Si alguien me hiciera esa
pregunta yo respondera como el personaje de una novela de Graham Bell (no se
entiende el nombre del autor), preguntado por su fe, quien responde: toda una vida
de dudar, no quiere decir que haya llegado a una conclusin. En todo caso es una
construccin de una enorme complejidad mtica, ms all de la creencia personal, es una
construccin mtica. Hasta el da de hoy hay enormes dudas sobre cuntos fueron sus
autores, no es lo mismo el antiguo testamento que el nuevo. Tiene una gran importancia
en este sentido, introduce una dimensin de la temporalidad histrica nueva respecto de
los otros conjuntos mticos de las diversas culturas que uno puede conocer o leer.
Introduce una linealidad, porque eso va hacia algn lugar, llmese la redencin, el
Apocalipsis, el juicio final o lo que fuera. Se rompe con las figuras cclicas, circulares, o
espiraladas de los otros grandes conjuntos mticos.
Pregunta del auditorio, incomprensible.
No existen los pensadores, existen hombres que piensan su tiempo. Yo no soy de los
que menosprecia la autonoma y la especificidad del pensamiento y de las grandes ideas,
pero tampoco creo que es eso solo lo que cambia cuando se producen grandes cambios,
en todo caso esos son sujetos privilegiados que saben leer en su propio tiempo, y en la
historia en genera, algo que todo el resto de los mortales no nos dimos cuenta, en ese
sentido incluso son capaces de anticipar como son los grandes artistas o poetas. Eso no
quiere decir que la historia del pensamiento sea paralela o ajena a la historia de la
sociedad en general. Entonces, usted me dice Descartes invent el sujeto cartesiano, que
as llamado es el producto de una modernidad cuyo origen mismo est signado por una
violencia enorme, la constitucin de los estados modernos, el colonialismo. Todo eso
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El trmino formalismo ruso designa a un movimiento intelectual que marca el nacimiento de la teora
literaria y de la crtica literaria como disciplinas autnomas y que tambin tuvo su influencia en la
evolucin de los estudios lingsticos.1 Desde un primer momento el trmino formalismo ruso engloba un
conjunto de estudios y teoras que dista de ser homogneo pero que tienen en comn el tratamiento de la
literatura en base a un objeto de estudio: la literariedad, es decir, la propiedad esencial de toda obra
literaria. Al definir esa propiedad, el formalismo busc conferir un estatuto cientfico al estudio de la
literatura.
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hace posible la concepcin de una nueva figura que es el individuo, esto lo hemos
discutido, de donde proviene una nueva concepcin del sujeto que Descartes puso por
escrito como no lo haba hecho nadie. Es eso, me parece que son grandes procesos
histricos, despus claro, siempre hay individuos que se ponen a la altura de la
circunstancia y teorizan eso. Adems, esos grandes pensadores suelen ser aquellos que
ponen el dedo en la llaga. Yo tena un profesor que deca: todos los grandes filsofos
siempre han pensado lo peor de la naturaleza humana, con la nica excepcin de
Rousseau que era un mentiroso, que pensaba lo peor pero que no lo quera decir. En
verdad, esos grandes pensadores son lon que han tenido la lucidez de ver eso que
Benjamin deca al referirse a que todo documento de civilizacin es tambin un
documento de barbarie.
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