Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Exorcicemos El Mal Completo
Exorcicemos El Mal Completo
EL MAL
NTRODUCCION
<<Se perfectamente que el diablo es el padre de la mentira,
Cristo dijo: Hoy y maana seguir expulsando demonios (Lc 13, 32), pero tambin dijo:
En verdad, en verdad les digo, el que cree en m, se har tambin las obras que yo hago, y
las har mayores que stas, porque yo voy al Padre (Jn 14, 12), Estas son las seales que
acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas
nuevas, tomarn serpientes en sus manos y aunque beban algn veneno no les har dao;
impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien (Mc 16, 17-19)
Con la fe puesta en la Palabra de Dios, exorcicemos el mal, por medio de la llamada
pastoral de liberacin.
De eso trata este librito.
Ante un mundo enfermo, dividido, violento y agresivo, invadido de mal por todas partes, se
impone una pastoral de liberacin. En muchos grupos y ambientes eclesiales se ha venido
desarrollando este tipo de pastoral, no sin problemas e incomprensiones.
Quiera Dios que esta catequesis sirva de ayuda para que por medio de la pastoral de
liberacin contribuyamos a exorcizar el mal que se enseorea en el mundo, en nuestras
naciones, en nuestras familias y en nuestros corazones.
Para mi querido Jesucristo,
mi verdadero Bien,
a quien quiero ver siempre
vivir y reinar en el corazn del mundo
1. ESTRATEGIAS DE SATANS
Llegamos al tercer milenio no tan civilizados como parece, ni tan racionalistas como nos
imaginamos. El hombre de este comienzo de siglo vive lleno de prcticas supersticiosas y
mgicas, subyugado por lo esotrico; carga talismanes, amuletos, le hace culto al demonio,
consulta a los adivinos, a los espiritistas, a los mediums, lee horscopos, paga por sesiones
de quiromancia, por la lectura del tarot y de la ceniza del cigarrillo, cree en la
<<astrologa>>, en la brujera, en los maleficios diablicos, se deja seducir por la Nueva
Era y otros gnosticismos... y lo ms grave es que an muchos cristianos estn involucrados
en todas estas estrategias de Satans.
Cmo entender que en un mundo donde se desarrolla el pensamiento cientfico y racional,
se constate una difusin de actividades mgico-ocultistas? Ser que se est cumpliendo
hoy ms que nunca la palabra bblica: <<Va a llegar el tiempo en que la gente no soportar
la sana enseanza; ms bien, segn sus propios caprichos, se buscarn un montn de
maestros que slo les enseen lo que ellos quieran or. Darn la espalda a la verdad y harn
caso a toda clase de cuentos? >>(2 Tim 4,3-4)
Esas son cosas que vienen de Satans y que esclavizan a los hijos de Dios, pues todas esas
prcticas son estrategias del demonio y no se explican sin una influencia del padre de la
mentira (Jn 8,44) que siempre desva al hombre de la verdad y lo conduce al error y al mal
(1 Pe 5,8).
Es contradictorio ser cristiano y vivir sometido a las estrategias de Satans. Es necesario
renunciar a esas falsedades de los demonios <<que son incompatibles con la salvacin
eterna; por que el Espritu Santo nos declara que no podemos beber de la copa del Seor y
de la copa de los demonios, y que es imposible comer en la mesa de Dios y en la mesa del
demonio (1 Cor. 10, 20-21) Si desean comer en la mesa del Rey del cielo y beber en su
copa, renuncien absolutamente a la mesa del infierno y a la copa de los demonios>>, (OC
VIII, 25)
Asistimos pues hoy, a un regreso impresionante de prcticas mgicas y de referencias
esotricas. Se confirma as lo que dice el Vaticano II acerca de la lucha que la humanidad
debe enfrentar contra los poderes del mal, porque el tentador buscar continuamente
obstaculizar la plena realizacin del proyecto salvfico de Dios en la historia. <<La historia
universal se viene a reducir a una dura contienda contra los poderes de las tinieblas; batalla
que empezada desde el principio del mundo, se prolongar hasta el ltimo da. Por eso el
hombre comprometido en esta batalla, tiene que combatir continuamente para seguir el
bien, solo a costa de grandes esfuerzos, y con la ayuda divina, podr establecer la unidad en
s mismo.>>(GS 37)
A estos magos, adivinadores, mistificadores hay que llamarlos falsos profetas, falsos
iluminados, estrategas del demonio que estn creando una especie de cultura de lo
esotrico, o si se quiere mejor, con trminos capitalistas, una <<industria de la magia>>. La
causa de todo esto en Amrica Latina es quizs la angustia ante tanto sufrimiento y pobreza,
las situaciones de miedo y el drama del dolor que produce la injusticia, y sobre todo la falta
de una profunda catequesis y formacin cristianas.
Justamente nuestros obispos analizan las manifestaciones religiosas en nuestro continente y
dicen: <<Observamos otras formas religiosas o para-religiosas, con un conjunto de
actitudes muy diferentes entre s que aceptan una realidad superior (<<espritus>>,
<<fuerzas ocultas>>, <<astros>>, etc) con la cual entienden comunicarse para obtener
ayuda y normas de vida>> (DP 1105). Se refieren a los grupos esotricos que buscan una
iluminacin especial y comparten conocimientos secretos y un ocultismo religioso. Tal es el
caso de corrientes espiritistas, rosacruces, gnsticos, tesofos, etc... Una multitud de centros
de <<cura divina>> o atencin a malestares espirituales y fsicos de gente con problemas y
pobre. Estos cultos teraputicos atienden individualmente a sus clientes>>(DSD 147). Y
reconocen que entre las principales causas de la proliferacin de estos grupos o
movimientos est la crisis social que suscita una angustia colectiva y el distanciamiento de
la Iglesia de algunos sectores (DSD 149- DP 1122).
Todas estas formas generales de supersticin, en un mundo racionalista, hablan de la
precariedad de nuestra poca, hablan de un hombre que se encuentra vaco en medio de un
sistema capitalista salvaje y de una sociedad de consumo que lo ha llenado de cosas pero no
de plenitud, habla de un hombre que busca incansablemente seguridad, salvacin, sentido a
la vida.
EL CRISTIANO NO DEBE
Ni jugar con candela coquetearle a ciertas prcticas esotricas (jugar la cuida, hacerse
leer la mano, la ceniza del cigarrillo, leer horscopos, asistir a sesiones de espiritismo,
hacerse limpias, ponerle velas a la santa muerte, etc), so pretexto de curiosidad, de que es
un juego, de que no tomo nada en serio, de que es una probadita. Este es el primer paso que
dan las personas que quedan atrapadas en las estrategias de Satans.
Ni darle su alma al diablo haciendo un pacto personal con l, algn da de depresin, de
tristeza, de angustia, de miedo, de decepcin, de desesperacin Todo podemos tener de
esos das, pero la solucin no es darle el alma al diablo, porque lo que pasa es que Dios no
me escucha, entonces que venga a ayudarme el diablo.
Ni ingresar a una secta satnica: pues esto sera el colmo. Pertenecemos a Cristo cabeza,
somos suyos, l nos compr con su sangre. Somos miembros suyos, parte de su Cuerpo que
es la Iglesia, por tanto no podemos ser miembros de una secta de Satans.
Por estos tres medios se entra al mundo de Satans. Su mundo enferma, apesta, produce
desazn por la vida, da ganas de suicidarse, de blasfemar contra Dios, de odiar la Iglesia
Este mundo nos hace perder los sentimientos ms nobles, los valores, la dignidad, la vida
interior y la salud fsica y espiritual
que has tenido tanto trato has tenido toda tu vida. Cada uno por su lado sigui su falso
camino y no hay nadie que te salve>> (Is 47, 12-15); <<Los trucos de magia fracasaron, y
la ciencia de que presuman qued en ridculo, pues los que prometan librar de temores y
angustias a los hombres y enfermos, y estaban a su vez enfermos de un miedo ridculo>>
(Sab 17,7-8).
La magia es un gesto de rebelin con respecto de Dios y su Palabra: <<Tanto peca el que se
rebela contra l como el que practica la adivinacin; semejante a quien adora a los dolos es
aquel que lo desobedece>> (1 Sam 15,23). Darse a la magia es como darse a la
prostitucin: <<Mi pueblo consulta pedazos de madera, por medio de varas prctica la
adivinacin. Dominado por la prostitucin, mi pueblo sigue caminos equivocados: se
prostituye apartndose de su Dios>> (Os 4,12;Is 2,6; 3,2-3).
El Nuevo Testamento tambin condena la magia como el Antiguo, nos pide la fe en el nico
salvador dado a los hombres (Hch 4, 12), y nos exige el rechazo de toda mentalidad y de
todo comportamiento mgico (Hch 8,9-13, 18-20), porque hay una clara oposicin entre el
anuncio de la fe y la magia (Hch 13, 6-12; 16, 16-24).
Hch 8,9-13; 19, 18-20: hace referencia a lo malo de la brujera y a la quema de libros de los
que habiendo practicado la brujera ahora se convirtieron a Jesucristo. Hch 13, 6-12: nos
habla del encuentro entre el brujo Elimas y Pablo. Este llama al brujo: <<Mentiroso
malvado, hijo del diablo y enemigo de todo lo bueno por qu no dejas de torcer los
caminos rectos del Seor?>>. Hch 16, 16-24, insina que los adivinos buscan hacer
negocio y ganar dinero. Ga 5-20 nos recuerda que los que adoran dolos y practican la
brujera son los que siguen los malos deseos de la carne y quedan descartados de la vida
eterna.
El Apocalipsis excluye de la Jerusaln celestial a los mentirosos, brujos e idlatras de todo
gnero, y por eso nos ruega imperativamente: <<no pertenezcan ustedes al grupo de los
cobardes y temerosos, que son condenados y lanzados por una sentencia del cielo, junto con
los incrdulos, los odiosos, los homicidas, los fornicadores, los que practican la brujera, los
que adoran dolos, a un lago lleno de fuego y azufre (Apoc. 21,8)>>, OC VI, 256.
Mc 3, 27 nos muestra categricamente que Jesucristo es el nico capaz de entrar en la casa
del hombre fuerte (lese Satans), atarlo y quitarle lo que le pertenece. El ha vencido el
mal. La victoria de Cristo es nuestra victoria, y <<ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni
los poderes y fuerzas espirituales, ni lo futuro, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra de
las cosas creadas podr separarnos del amor de Dios>> (Rom 8, 31,38-39)
La gran recomendacin del Nuevo Testamento es pues <<No crean a todos los que les
dicen estar inspirados por Dios, porque el mundo est lleno de mentirosos que dicen hablar
de parte de Dios. Ustedes son de Dios y han vencido a esos mentirosos, porque el que est
en ustedes es ms poderoso que el que est en los que son del mundo>> (I Jn 4, 1.4).
EVANGELIZAR ES LA RESPUESTA
Esta tendencia de los hombres de hoy a las estrategias de Satans cuestiona a todos los
evangelizadores hace pensar que falta una seria Evangelizacin, y exige una Nueva
Evangelizacin que anuncie el verdadero y nico Evangelio de salvacin. Aqul que, por la
Evangelizacin, descubra a Jesucristo no tiene porqu vivir esclavizado a las estrategias de
Satans, ni tiene por qu ir a buscar la salvacin en otra parte. Jesucristo es el nico y
autntico Redentor del hombre y del mundo. La Nueva Evangelizacin est pues llamada a
acabar con todas esas clases de idolatras que se estn imponiendo y predicando por todas
partes, hoy en da.
Ya en la primera reunin en Ro de Janeiro, los Obispos estaban preocupados por la
preservacin y la defensa de la fe, y para tal propsito pidieron que se incluyera en los
catecismos un captulo especial sobre el espiritismo y el mandamiento divino que prohbe
las supersticiones, la magia y la invocacin de los muertos y de los espritus . Decan
adems : En las parroquias particularmente infestadas por el espiritismo : los sacerdotes
hablen a los fieles, con caridad pero claramente, explicando la imposibilidad de continuar
siendo catlicos adhirindose al espiritismo ; los catequistas, los militantes de la accin
catlica, de las Congregaciones marianas y de las otras asociaciones de apostolado, reciban
un curso especial sobre espiritismo y las principales objeciones y acusaciones que los
espiritistas acostumbran poner contra la Iglesia y la doctrina cristiana a fin de que sean ellos
los ms exactos en el cumplimiento de las disposiciones de la Iglesia en esta materia, y los
ms activos en difundir entre los dems fieles la verdadera doctrina para preservarles de
lamentables cadas Lamentaban tambin la propaganda que incluso algunas personas
autorizadas hacen con el pretexto del folklore, de ciertas prcticas supersticiosas, que son
verdaderos actos de falso culto, importados de regiones paganas (Conclusiones,
Protestantismo y Movimientos anticatlicos 69-77. Primera Conferencia Episcopal
Latinoamericana, Ro de Janeiro)
Uno de los grandes sueos de la Iglesia en las misiones es precisamente acabar con la
idolatra y con las estrategias de Satans. Eso fue lo que realizaron los 12 discpulos de
Jess:
<<Esos doce pobres pescadores van por todo el mundo a predicar y a establecer la nueva
religin. Todo el mundo se levanta contra ellos; los hombres emplean toda su industria para
oponerse a la predicacin del Evangelio. Los agarran, los meten presos, se les trata como
perversos, magos, adivinos, los azotan...pero ellos triunfan...anonadan la irreligin y la
idolatra abominable que el infierno haba establecido en la tierra entera y ellos establecen
la fe cristiana>> (OC VIII, 78-79)
Las estrategias de Dios son los medios espirituales con que contamos para hacerle frente al
mundo del diablo, al mundo supersticioso y mgico que se levanta a nuestro lado y que
tienta a todos los cristianos. A ests lneas de accin podemos llamarlas las estrategias de
Dios. Son varias:
2.1.-PREDICAR
Es necesario que se proclame, con vigor nuevo, como al principio de la Iglesia, que el
resucitado vive por la eternidad, que solo El salva (Hch 4,12). Una forma de acabar con
estas prcticas es realizar verdaderamente nuestro trabajo de predicacin, por que la
predicacin es <<una obra grande y agradable a Dios ... por la predicacin de la divina
palabra la idolatra y la tirana de Satans han sido destruidas...predicar es distribuir a los
hijos de Dios el pan de la vida (Jn, 6, 69)>> OC IV, 11. Predicar es reafirmar el absoluto e
irremplazable Seoro de Jesucristo, no solamente en la vida de la iglesia sino tambin en la
historia y en el cosmos y en toda la humanidad: <<El es imagen visible de Dios invisible,...
en l todo fue creado en el cielo y en la tierra ( Col 1, 15-17). Solo El es el Alfa y la Omega,
el comienzo y el fin (Ap 1,8).
2.2.- PROFETIZAR
La nueva evangelizacin debe invitar a vivir la plenitud de la existencia cristiana y a
criticar y denunciar toda forma de magia que se opone a la fe y a la revelacin cristiana.
Jesucristo ha proclamado el don gratuito del agua de la vida a los que salgan victoriosos del
mal y de toda forma de hechicera (Ap 21, 6-8).
2.3.- FORMAR
La Nueva Evangelizacin debe insistirles a los cristianos en el espritu de penitencia y de
conversin, en la oracin y en el ayuno (Mc 9,29), en la celebracin de los sacramentos,
especialmente la Reconciliacin y la Eucarista, y educar y formar en la vida litrgica. Debe
ensear que el sacramento implica a la persona del creyente en su vida tica. Por eso un
aspecto de la Nueva Evangelizacin consistir en hacernos redescubrir el sentido autntico
del rito de la Iglesia como elemento fundamental de la maduracin de la fe y de la
coherencia moral. Que los catequistas evangelicen bien las mentes de los nios y jvenes
en las slidas verdades de la fe.
2.4.- DISCERNIR
Igualmente la Nueva Evangelizacin debe ensearnos la ms grande prudencia para
distinguir de manera justa los casos de asaltos diablicos y una cierta credulidad que lleva a
pensar que cualquier hombre con dificultades es objeto de maleficios, de mala suerte o de
maldiciones. Estas situaciones requieren sabidura pastoral. No todo debe ser exorcizado,
solamente los casos de posesin diablica, suficientemente comprobados, que son
realmente los ms graves pero ciertamente los ms raros. La Nueva Evangelizacin debe
ensearles a los cristianos a discernir la realidad de la accin de Satans y fenmenos de
otro gnero.
<<La Iglesia al proponer la Buena Nueva, denuncia y corrige la presencia del pecado en las
culturas; purifica y exorciza los desvalores. Establece por consiguiente, una crtica de las
culturas. Ya que el reverso del anuncio del Reino de Dios es la crtica de las idolatras, esto
es, valores que, sin serlo, una cultura asume como absolutos. La Iglesia tiene la misin de
dar testimonio del <<verdadero Dios y del nico Seor>>DP 405.
2.5.-CREER
Los cristianos deben creer que ellos tienen la capacidad de resistir a las influencias del
demonio. Deben creer que la verdad de su fe es el principio de una libertad nueva (Jn 8,3236; Gal5, 1.13). Los cristianos tienen que creer que la resurreccin de Jess es la derrota
definitiva de Satans (Jn 12,31-32), y que ellos participan de esta victoria (Jn 16,33). Su
confianza ante los ataques del diablo se funda sobre la gracia de Dios que confiere a la libre
voluntad del hombre el poder de participar de manera eficaz en la lucha victoriosa de
Cristo. En Cristo hemos vencido, y en Cristo venceremos:<<El Seor es fiel, El nos
proteger del mal (Hech 20,32). Si Dios est con nosotros, quien estar con nosotros?(Ro
8, 31.38-39) Esa es la seguridad indestructible del cristiano. Los cristianos son consientes
de la accin de Satans en el mundo y del peligro que eso representa (Ef 6, 11-12), pero no
viven en el temor, sino que profesan su esperanza, llena de alegra y confianza, en la
manifestacin de la gloria de Dios, y por eso viven vigilantes (Mt 24, 37-44; 25, 1-13), y
permanecen como buenos y fieles servidores que saben que el Seor vendr para acabar su
obra>>(Mt 25, 14-30).
fuente nica de todo bien y gritarle constantemente desde lo hondo del corazn para pedirle
su gracia que se necesita en todo tiempo y lugar para realizar nuestras acciones. Y
Acercarse a menudo a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista...>> (OC II, 237)
<< Ayudar en el discernimiento de los problemas de la vida a la luz de la fe. En este sentido
hay que revalorizar el sacramento de la Penitencia adaptar nuestra evangelizacin y
celebracin de fe a las culturas y necesidades subjetivas a los fieles sin falsear el evangelio.
Hacer una revisin profunda de nuestro trabajo pastoral a fin de mejorar la calidad de
nuestros medio y de nuestros testimonios. Dar un trato diferenciado a los movimientos
religiosos segn sus ndoles y actitudes en relacin con la Iglesia. Promover una liturgia
viva en la que los fieles se introduzcan en el misterio. Presentar una antropologa cristiana
que d el sentido de la potencialidad humana, el sentido de la resurreccin y el sentido de
las relaciones con el universo (horscopos). No olvidar que el indiferentismo debe ser
combatido mediante una presentacin adecuada del sentido ltimo del hombre, a lo que
mucho ayudara la presentacin de los novsimos >>(DSD 151-152)
Hay dos citas que me parecen motivadoras para luchar contra las estrategias del maligno o
contra el << diablocentrismo>> que percibimos hoy. Una es de San Juan Eudes, un hombre
cristocntrico, otra es el Antiguo Testamento, o sea de un pueblo <<yahv-cntrico >> :
<<guardmonos de perder un solo grano de nuestra confianza... ustedes no se imaginan
cuantas clases de calumnias ha propagado el demonio contra m, y en medio de todo eso,
canto con todo mi corazn; Viva Jess mi solo deseo! Viva Jess todo mi placer! Viva
Jess mi dulce salvador! Viva Jess el Dios de mi corazn!>> (OC X, 437)
<<Que ninguno de ustedes ofrezca en sacrificio a su hijo hacindolo pasar por el fuego, ni
practique la adivinacin, ni pretenda predecir el futuro, ni se dedique a la hechicera ni a los
encantamientos, ni consulte a los adivinos y a los que invocan a los espritus, ni consulte a
los muertos. Porque al Seor le repugnan los que hacen estas cosas... Ustedes deben ser
perfectos en su relacin con Dios>>(Deut 18, 9-13)
Pero quiero dedicarme a una estrategia de Dios que nos falta poner en prctica de manera
especial:
Por ser experiencia pascual, experiencia de Cristo vivo en la vida en la Iglesia ha habido
una conviccin: la Pascua de Cristo nos sana portentosamente. A esta conviccin se ha
POR
EXCELENCIA
OFRECIDO
Con la palabra carisma se denomina en la Biblia a los dones dados por el Espritu Santo
para la construccin de la Iglesia. Son manifestaciones del Espritu dados para la utilidad
comn, destinados al bien de todos, para la edificacin y desarrollo de la comunidad
eclesial.
El Concilio Vaticano II redescubri el mundo de los carismas con admiracin y alegra.
Incluso llega a decirnos que: los dones extraordinarios no hay que pedirlos
temerariamente, ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos de los trabajos
apostlicos (LG 12)
Igualmente los ltimos Papas se han referido a este maravilloso mundo de los carismas del
Espritu Santo, as:
- Pablo VI en 1974: Esta forma carismtica de dones dados por la sobreabundancia de la
economa del Seor, que quiere hacer a la Iglesia ms rica, ms animada y ms capaz de
autodefinirse y autodocumentarse, se denomina precisamente la efusin de los carismas. Y
hoy se habla mucho de ello. Y, habida cuenta de la complejidad y la delicadeza del tema, no
podemos sino augurar que vengan estos dones y ojal que con abundancia. Que adems de
la gracia, haya carismas que tambin hoy la Iglesia de Dios pueda poseer y obtener El
Seor dio esta, llammosla gran lluvia de dones, para animar a la Iglesia, para hacerla
crecer, para afirmarla, para sostenerla. Y despus la economa de estos dones ha sido, dira
yo, ms directa, ms econmica. Y quiera Dios aumentar todava una lluvia de carismas
para hacer fecunda, hermosa y maravillosa a la Iglesia, y capaz de imponerse incluso a la
atencin y al estupor del mundo profano, del mundo laicizante
- Juan Pablo II en Catequesis Tradendae 72: La Renovacin en el Espritu ser autntica y
tendr una verdadera fecundidad en la Iglesia no tanto en la medida en que suscita carismas
extraordinarios cuanto si conduce al mayor nmero posible de fieles, en su vida cotidiana, a
un esfuerzo humilde, paciente y perseverante para conocer siempre mejor el misterio de
Cristo y dar testimonio de El
- Juan Pablo II en Christifideles Laici 21-24 nos ensea: El Concilio Vaticano II presenta
los ministerios y los carismas como dones del Espritu Santo para la edificacin del Cuerpo
de Cristo y para el cumplimiento de su misin salvadora en el mundo El Espritu Santo
no slo confa diversos ministerios a la Iglesia-Comunin, sino que tambin la enriquece
con otros dones e impulsos particulares, llamados carismas. Estos puedes asumir las ms
diversas formasSean extraordinarios, sean simples y sencillos, los carismas son siempre
gracias del Espritu Santo que tienen, directa o indirectamente una utilidad eclesial, ya que
estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del
mundo. Incluso en nuestros das, no falta el florecimiento de diversos carismas entre los
fieles laicos, hombres y mujeres. Siempre es necesario un discernimiento de los
carismas
Pero a pesar de las afirmaciones conciliares y papales, la realidad de los carismas apenas se
est dando en la Iglesia. Los carismas se van abriendo paso, o mejor dicho, el Espritu
Santo se va abriendo paso con sus carismas en nuestro mundo de hoy. Estos carismas no
son slo aptitudes, talentos o capacidades naturales, sino dones sobrenaturales que el
Espritu Santo comunica o hace surgir en los miembros del Cuerpo de Cristo para que cada
uno sirva a la comunidad Y hay que subrayar que uno de ellos es el carisma de sanacin
(Mc 16, 18; 1 Cor 12, 9.28)
Las sanaciones y liberaciones en la Iglesia son una realidad. Esto genera desconfianza y
estupor y admiracin y seguramente muchos cuestionamientos a la teologa fundamental.
Pero es bueno que dejando esos cuestionamientos, que merecen otro espacio, observemos
que las sanaciones y milagros han sido una realidad en la Iglesia. En las canonizaciones se
examina el carcter milagroso de las curaciones desde el punto de vista mdico y
cannico; en Lourdes, Ftima y otros Santuarios marianos las curaciones son esperadas
como signos de la plena presencia de Dios. En la Iglesia las sanaciones espirituales,
interiores, fsicas suceden misteriosamente. Los invito a escuchar a alguien reconocido
como maestro, telogo y testigo:
Hoy las curaciones son una bendita realidad. Nos recuerda el P. Salvador Carrillo en
Carismticos, Atenas, Madrid 1986, p. 70), son manifestacin sensible del amor siempre
misericordioso y compasivo del Padre de los cielos, el cual, a travs de su Hijo Jess y con
el poder del Espritu, sana a los pobres y necesitados (Mt 12, 28; Lc 5, 17; Hch 10, 38)
Ahora, como en tiempo de Jess, muchos milagros se dan no para creer, sino porque se cree
(Mc 5, 34.36; 6, 5-6) Las curaciones y milagros son un reto y desafo a nuestra fe; fe que
debe ser entrega absoluta y sin condiciones al poder y al amor de Cristo. Ahora como
entonces, Jess repite: Qu es eso de si puedes! Todo es posible para quien cree (Mc 9,
23)
Sigue diciendo el P. Carrillo: Hay que confesar que las curaciones y los milagros son un
acontecimiento que se va manifestando como un rasgo de la Iglesia de aqu abajo; son un
hecho real y comprobado que va dibujando un rasgo normal y cotidiano de la Iglesia
peregrina de Jess.
Si se producen curaciones fsicas, es mayor el nmero de sanaciones espirituales, interiores,
psquicas. El hombre es un misterio de complejidad. Es cierto que, ante todo, hay que
recibir el sacramento del perdn que el seor ha puesto bondadosamente a nuestro alcance.
Con la recepcin del sacramento de la reconciliacin los pecados quedan perdonados.
Pero con frecuencia queda un desajuste profundo en el ser humano, en su espritu, en su
alma y en su cuerpo (1 Tes 5, 23), cuyas manifestaciones pueden ser, entre otras: ausencia
de paz profunda y autntica, sentido humillante de culpabilidad, escrpulos insoportables,
pensamientos obsesivos, temores persistentes, resentimientos, odios, rencores difciles de
extirpar, rebeldas fuertes y constantes, complejos en diferentes lneas, inestabilidad
emocional permanente, recuerdos desagradables imposibles de olvidar, deseos
inconscientes de venganza, sentimientos ocultos de vergenza, cansancio y hasto de la
vida, insatisfaccin radical de la propia existencia. Este es el campo de la curacin interior
o espiritual (P. 71-72)
La sanacin es una realidad, pero dice el telogo, especialista del Concilio, R. Laurentin:
esta realidad est bastante descuidada en teologa. No existe el artculo Curacin en el
Dictionnaire de Thologie catholique que cuenta con 15 volmenes y ms de 40.000
columnas (Tres carismas Ed. Librera parroquial de Clavera, 1984, p. 46). En este
mismo libro explica por qu nos hemos apartado de este don de Dios. Entre las razones
destaco:
Por la impresin de que este don estaba descontinuado, pues este y otros dones
estuvieron reservados para la fundacin de la Iglesia pero ya caducaron
Por la conviccin racionalista de que las curaciones carismticas del pasado eran una
suplencia, en espera de la medicina cientfica.
Porque se nos ha puesto en guardia contra una concepcin mgica que haca de Dios una
especie de curandero mgico
Por prejuicios, aado yo, respecto a las prcticas de curacin de corte protestante.
La Iglesia as entendida, como experiencia de encuentro vivo con Cristo Resucitado (que
sana) por la accin poderosa del Espritu Santo (que sana) en la vida del creyente, como
experiencia espiritual de sanacin, no es solo una EXPERIENCIA ESPIRITUAL, sino
tambin una misin, un apostolado: Evangelizar con poder.
sobre los demonios, sobre la muerte y el pecado demostraban su naturaleza divina" (no
447).
As, el sacramento de la Reconciliacin no slo perdona los pecados, sino que con
frecuencia sana interior y exteriormente al penitente de las heridas de la enfermedad y del
pecado. "La confesin habitual de los pecados veniales ayuda... a dejarse curar por Cristo"
(N 1458). De un modo especial es curativa la uncin de enfermos (no 1510), tambin el
Matrimonio sacramento sana (no 1608). Especialmente importante es la sanacin por la
Eucarista: "que esta comunin... me sea defensa de alma y cuerpo y remedio saludable.
Recordemos que en el misal romano hay una Misa pro infirmis
Sanacin por medio de las bendiciones: Para el nuevo Catecismo las bendiciones son un
sacramental curativo. La seal de la cruz es una maravillosa bendicin, que repetida por el
pueblo sacerdotal de los cristianos tiene desde la fe efectos sanadores.
Sanacin por la aspersin de agua bendita (no 1668): Se trata de un sacramental, que
recuerda la regeneracin por el agua del bautismo. El agua que qued santificada por el
contacto del cuerpo de Cristo en el Jordn, sigue teniendo virtualidades sanadoras.
Sanacin por imposicin de manos (no 1668): Para el nuevo Catecismo se trata de un
sacramental. Ordinariamente, como cualquier mtodo de sanacin cristiana y carismtica,
la imposicin de manos debe ir acompaada de oracin a Dios. No se trata slo de un
remedio natural o parapsicolgico. Jess mismo "se sirve de signos para curar: saliva e
imposicin de manos (Mc 7,32-36; 8,22-25)" (no 1504). Jess a una mujer encorvada
durante aos le impuso las manos y en el acto qued derecha (Lc 13,13).
Sanacin por uncin con aceite bendecido: Los discpulos de Jess "ungan con aceite a
muchos enfermos y los curaban" (Mt 6,13). Cristo no necesitaba ungir con aceite a los
enfermos. l mismo era el ungido de Dios con el Espritu. El aceite bendecido significa
el Espritu de Jess que unge y cura a los enfermos. Los creyentes, como ungidos y
profetas, participamos de los poderes sacerdotales, reales y profticos de Cristo. As pues,
los laicos tambin pueden ungir enfermos. (Santa Catalina de Siena curaba enfermos con
aceite bendecido, y le prohibieron hacerlo, porque crean que utilizaba el leo del
sacramento de enfermos, sin ser ella sacerdote ministerial) "El aceite., es signo de curacin,
pues suaviza las contusiones y las heridas" (Is 1,6; Lc 10,34). (no 1293). No debe
confundirse nunca la curacin carismtica con aceite bendecido y la curacin a travs del
sacramento de la uncin de los enfermos (no 1510-1523). "La uncin de los enfermos
expresa curacin y consuelo" (no 1532).
Sanacin por la exposicin del Santsimo Sacramento: Se realizan celebraciones litrgicas
como, por ejemplo, la exposicin del Santsimo Sacramento con la bendicin.
(Congregacin para la doctrina de la fe: instruccin sobre las oraciones para obtener de
Dios la curacin, 5)
Sanacin por la recitacin del Rosario: Se realizan celebraciones no litrgicas, sino de
piedad popular, como la recitacin solemne del Rosario (Congregacin para la doctrina de
la fe: instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la curacin, 5)
Sanacin por el rezo del va crucis. El va crucis es una oracin penitencial, el pueblo
piadoso lo ora con el objeto de encontrar el perdn de los pecados, esto es, salud
espiritual y por extensin es un medio que lleva a encontrar tambin salud fsica y
mental.
Sanacin por el perdn: "El perdn de Dios inaugura la curacin (Sal 32,5; 107,20; Mc 2,512)" (n 1502). El perdn es curativo en el mbito espiritual, psicolgico y fsico. Al
paraltico Cristo primero le perdona los pecados (Mc 2,5: "Hijo, se te perdonan tus
pecados"), y luego lo sana (Mc 2, 11: "Ponte en pie, carga tu camilla y echa a andar").
Perdn y sanacin fsica tienen una relacin ntima.
muchedumbre aceptaba su predicacin y toda la ciudad se vea penetrada por una gran
alegra (Cfr. Hch 8, 6-8).
Carisma de conocimiento: El Espritu Santo puede descubrir la raz espiritual, moral,
psicolgica o fisiolgica de un mal, para que haciendo presente a Cristo en esta raz del
mal, el enfermo se cure. Algunos hermanos han sido bendecidos con este carisma para el
bien de la comunidad.
Carisma de milagros: Los milagros no los hacemos nosotros como cristianos o sacerdotes,
ni la Iglesia tomada en conjunto. El nico que hace milagros es Jess, pero l se vale de
algunas personas a quienes ha ungido con este carisma extraordinario para continuar
haciendo milagros en el mundo. El es el mismo ayer, hoy y siempre y sigue haciendo
milagros hoy y siempre como los hizo ayer.
El simple puede hacerlo cualquier bautizado maduro, espiritual, lleno de Dios. Lo puede
hacer en virtud de su bautismo, por medio del cual ha sido constituido en calidad de
sacerdote. Lo puede hacer porque este exorcismo es un sacramental y los sacramentales los
pueden celebrar los laicos. (excepcin hecha de los exorcismos solemnes). Este exorcismo
se aplica a personas que estn sufriendo una perturbacin leve del demonio o que estn
experimentando en su vida la influencia de un espritu malo que no los deja avanzar en el
camino del Seor: espritu de gula, de lujuria, de pereza, de venganza, de violencia etc.
SIGLAS
DP: Documento de Puebla
DSD: Documento de Santo Domingo
OC: Obras Completas de San Juan Eudes
CEC: Catecismo de la Iglesia Catlica
SC: Sacrosanctum Concilium
LG: Lumen Gentium
GS: Gaudium et Spes
MED: Documento de Medelln
AG: Ad Gentes