HISTORIA DEL TEATRO CLASICO DE ORIENTE Y OCCIDENTE

CAMILETTI
Jueves 16 a 18 y de 18 a 20 hs

Rocio Maria Aschieri

37.201.611

U.N.A

Principalmente voy a introducir la pelcula que elegi para desarrollar temas sobre los cuales
trabajamos en la cursada. Es una pelcula japonesa de 1988 dirigida por Katsuhiro Otomo, basada en
la historieta dibujada por Otomo entre 1882 y 1993 que lleva el mismo nombre.
Este film comienza con la destruccin de Tokio en 1988 y se desarrolla en una poca futurista del ao
2019 en el nuevo Tokio reconstruido luego de la devastacin total que sufrio el pas y junto con el
pas el mundo, luego de la tercer guerra mundial. Vemos una sociedad que vive en un rgimen de
gobierno vinculado a lo autoritario y lo represivo y en constante guerras civiles.
Los personajes principales, Tetsuo y Kaneda se conocen desde la infancia y forman parte de un
grupo de pandilleros, o motociclistas delincuentes llamados capsulas que generan constante
conflicto con sus adversarios los payasos.
Si nos referimos a las caracterisiticas principales de Tetsuo podemos advertir que tiene cierto
complejo de inferioridad con respecto a su amigo, y a pesar de las ayudas que recibe de su parte le
guarda bastante resentimiento.
En una de las frecuentes peleas entre los pandilleros Tetsuo tiene un accidente y se choca con un
nio con apariencia de anciano, Takashi. Resulta que el gobierno, con la ayuda del doctor y un
Coronel a cargo del proyecto akira, ponen bajo observacin a Takashi y a Tetsuo con el objetivo de
prevenir lo sucedido en 1988. Se crea que Akira, con sus poderes extrahumanos haba destruido
Tokio provocando la tercer guerra mundial.
Kiyoko, Takashi y Masura son los tres sujetos sobrevivientes luego del ataque de akira, que sirven
como prueba de los poderes psquicos y estn en constante observacin.

El doctor por su parte, decide experimentar, luego del accidente, con Tetsuo, dndole un
medicamento que potencia sus poderes.
Testuo empieza a experimentar fuertes dolores de cabeza que en un principio no comprende, al igual
que su entorno, seguidos de ciertos trastornos de personalidad. Sintiendose entonces, invencible, y
ahora consciente de sus poderes decide enfrentarse a quien parecera ser mas poderoso que el,
Akira. Sus partes haban sido guardadas y separadas a fin de poder analizarlas y comprender su
fenmeno. El Coronel, su amigo y Kai, a quien previamente haban utilizado como mediadora entre
los personajes con poderes psquicos, intentan frenar el ataque destructivo que esta teniendo Testuo.
Por otro lado Kiyoko, Takashi y Masura lo acercan a Akira para poder encontrar su propio camino de
libertad.
Tetsuo se vuelve una masa gigante depredadora e incontrolable, que solo con la aparicin
nuevamente de Akira podr frenarse. A raz de los poderes psquicos Akira envuelve a Testuo en una
bola de luz y energa que frena sus poderes hasta llevarlo a otra dimensin.
El coronel es transportado a un tnel donde fue resguardado, Takashi rescata a Kaneda. Kei tambin
es salvada.
En cuanto a lo que vimos en Edipo rey de Sofocles, hablbamos de la Hybris que comete Edipo, en
creer que el ser humano tiene acceso al poder divino, quien al ponerse por encima de ese
ordenamiento ofende a Tiresias y ofende a los Dioses, acusndolo de estar mintindole. Creo que
aca hay cierta relacin con lo que vi en la pelcula.

Edipo rey no sabia quien era, no era consciente de que estaba ofendiendo a Tiresias sin razn, de la
misma manera que Tetsuo no era consiente de que haba sido influido por alguien con poderes
psquicos. De alguna manera ambos son ignorantes. Ninguno elige (y hablo del momento en que
Testuo se choca a Takashi y de cuando Edipo ofiende a Tiresias) ninguno elige su destino.
Si pienso en Edipo rey, pienso que no tenia escapatoria. Cuando en la historia se produce la
Anagnorisis, es decir, el pasaje de la ignorancia al conocimiento, reconoce su propio ser, es
consciente de que provoco incesto, y eso lo lleva al lugar de mayor desgracia para un hroe como era
Edipo previamente, pierde toda la condicin de morir como hroe, le quita su posicin dentro del
orden social. Y aca pienso que Tetsuo, creyndose el mas poderoso del universo tambin llego a la
condicin mas baja del ser humano. La destruccin, el hambre de poder, la violencia, la vengaza,
destruyeron su condicin de hroe. Claramente no me refiero al hroe, aret, hombre de cualidades
altruistas del que hablamos cuando nos referimos a una tragedia griega. Pero si a un hombre bien
intencionado, travieso, idealista, revolucionario. Y creo que la destruccin de Testuo es decisin del
universo.
Vemos que a Edipo Rey el acceso al conocimiento del orden divino le produce dolor, tiene su castigo,
de hecho termina sacndose los ojos, porque considera que ya haba visto todo lo que poda ver.
Igual que para Tetsuo, con sus migraas, la perdida de su amigo, de su novia, y finalmente la de
Tokio, acaba por desaparecer. Es necesario para el devenir del mundo, que ambos personajes estn
fuera del orden social.

Si hablamos de Tiresias decimos que es el nexo entre los humanos y los dioses. Aca podemos
pensarlo en relacin a Kai, quien tambin funcino de la misma manera, cuando Kiyoko la utiliza para
comunicarle a Kaneva la situacin de Testuo.
Son evidentes las dimensiones psicolgicas que poseen los personajes de la pelcula, asi como los
personajes de Euripides. Actuan por pasiones desmedidas.

Y quiero tambin hablar un poco de Nietzche, su texto acerca de la tragedia deja muy en claro dos
conceptos primordiales. El de lo dionisiaco y lo apolneo.
Lo dionisiaco, donde vemos un espritu mas colectivo, donde la individualidad se pierde y se fusciona
con el entorno. Lo carnal.
Y lo apolneo, contrariamente, la representacin de la belleza idealizada, lugar de ensueo, lo que el
hombre quiere ser y no puede, el Yo frente a la otredad.
Es imposible separar estos conceptos, creo que al igual que como seala Nietzsche, funcionan
complementndose. Asi como el critica la tragedia de Euripides por abandonar lo Dionisiaco, sacando
las pasiones e insertando un dialecto sofista (los sofistas se encargan del estudio de la oratoria, la
importancia radica en la contruccion de la verdad y no en la verdad ultima) , donde sus hroes se
llenan de pasiones simuladas de discursos simulados. La divinidad de la que Euripides hablaba no
era Dionisio, sino Socrates. El quiso, segn Nietzsche, formular su drama sobre lo No dionisiaco,
sobre una epopeya dramatizada, o sector artstico apolneo donde el efecto trgico es inalcanzable
y le resulta imposible alcanzar ese efecto apolneo habindose liberado del dionisiaco.

Y creo ver estos conceptos en Tetsuo. Que es totalmente desmedido con sus poderes, que es
destructivo y grotesco, que esta guiado por pasiones desmedidas, incontrolables, que habta un
extasis delicioso que, cuando se produce esa infraccion del principio de individuacin, a lo que
llamamos apolneo, asciende desde el fondo mas intimo del ser humano, ese lugar dionisiaco, pero
que a su vez, lo llevan a tomar desciciones totalmente apolneas, individuales, que provocan caos,
que destruyen ciudades y familias, que provocan un lugar dionisiaco, pero que son pulsiones nicas,
propias, individuales, apolineas, que no se acercan a lo colectivo, pero que provocan desastre comn.
Cuando Nietzsche habla de lo dionisiaco, lo relaciona con la embriaguez propia del ser humano
donde la intensificacin de lo subjetivo desaparece hasta llegar al completo olvido de si. Y cuando
dice Hay hombres que por falta de experiencia o por embotamiento de espritu, se apartan de esos
fenmenos como de enfermedades populares burlndose de ellas o lamentndolos, apoyados en el
sentimiento de su propia salud. Los pobres no sospenchan, desde luego, que color cadavrico y que
aire fantasmal ostenta prescisamente esa salud suya cuando a su lado pasa rugiendo la vida
ardiente de los entusiastas dionisiacos
Y ac pens directamente en el pobre Tetsuo, embriagado de venganza, de resentimiento, se olvida
de quien era el en si mismo, y se burla de Kaneda, creyndose superior. Y lo que no percibe es
justamente, que Kai y Kaneda son conscientes de el aire fantasmal e incierto que pretende ostentar
Tetsuo. Y a esa vida ardiente de los entusiastas los creo a ellos dos, que valoraron la amistad que
tenan con su amigo, y que festejan el amor que se tienen.

Tambien habla de la comprensin inmediata de la figura, de que todas las cosas nos hablan, de que
no existe nada indiferente ni innecesario. Creo que en la pelcula se refieren a eso cuando
mencionan la energa. Que todos somos energa. Y que las mismas cosas son habitadas por energa.
Tambien Nietzsche hace mencin de la experiencia onrica, el mundo interno de la fantasia, la
verdad superior, la perfeccion propia de estos estados, que contrasta con la solo fragmentariamente
inteligible realidad diurna, y adems prufunda consciencia de que en el dormir y el soar por
naturaleza produce unos efectos salvadores y auxiliadores, todo esto es a la vez el anlogon
simbolico de la capacidad vaticinadora y, en general, de las artes, que son las que hacen posible y
digna de vivirse la vida.
Creo que en la pelicula vemos una realidad diurna en constante conflicto, de guerra civil, de violencia
de represin, de anguista y dolor. Y en este sentido los sueos salvadores y auxiliadores que propone
Nietzsche estn, intentan superar el conflicto, estos tres personajes con poderes psquicos intentan
concientizar del dao, de la posibilidad de ruina, sin embargo prevalece esa realidad dificultosa para
el humano. Ese mundo de fantasia es casi imperceptible, estamos todo el tiempo rodeados de
actitudes dainas, perjudiciales individualmente y colectivamente tambin.
Y en ese sentido creo que es interesante refleccionar, cuestionarse, porque el ensueo tiene que ser
el salvador y auxiliador? Porque no la realidad?
Bibliografia:
Edipo rey Sofocles
Friedrich Nietzsche El nacimiento de la tragedia