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Arturo Escobar - Mundos y Conocimientos de Otro Modo
Arturo Escobar - Mundos y Conocimientos de Otro Modo
MODO1
El programa de investigacin de modernidad/colonialidad
latinoamericano2
ARTURO ESCOBAR
Departamento de Antropologa, Universidad de Carolina del Norte (UNC),
Chapel Hill.
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Bogot.
aescobar@email.unc.edu
(Traduccin del manuscrito en ingls por Eduardo Restrepo)
Artculo de Revisin
Resumen
Este artculo presenta y examina crticamente el trabajo de un grupo de investigadores en
Latinoamrica y en los Estados Unidos que estn elaborando una novedosa interpretacin
de modernidad, globalidad y diferencia. He denominado este grupo como el programa de
investigacin de modernidad/colonialidad para referirme a lo que parece ser una perspectiva
emergente pero significativamente coherente que est alimentando un creciente nmero de
investigaciones, encuentros, publicaciones y otras actividades en torno a una serie de conceptos
compartidos, aun si son objeto de debate. Este cuerpo de trabajo constituye una nueva
perspectiva desde Latinoamrica, pero no slo para Latinoamrica sino para el mundo de las
ciencias sociales y humanas en su conjunto. Esto no significa que el trabajo de dicho grupo es
slo de inters para las supuestamente universales ciencias sociales y humanas, sino que el
mismo grupo busca intervenir decisivamente en la discursividad propia de las ciencias
modernas para configurar otro espacio para la produccin de conocimiento una forma
3
distinta de pensamiento, un paradigma otro , la posibilidad misma de hablar sobre
mundos y conocimientos de otro modo. Lo que este grupo sugiere es que un pensamiento
otro, un conocimiento otro y otro mundo, en el espritu del Foro Social Mundial de
Porto Alegre son ciertamente posibles.
Palabras claves: Modernidad, colonialidad, geopolticas del conocimiento, pluriversalidad.
Abstract
This article presents and examines critically the work of a group of researchers in Latin
America and the United States that are crafting a novel reinterpretation of modernity, globality
and difference. I label this group as the modernity/coloniality research program, to refer to
what seems to be an emergent but already significantly cohesive perspective that is fuelling a
series of researches, meetings, publications, and so forth around a shared even if course
contestedset of concepts. This body of work constitutes a novel perspective from Latin
America but not only for Latin America but for the world of the social and human sciences
ISSN 1794-2489
ARTURO ESCOBAR
Mundos y Conocimientos de otro modo
as a whole. By this I do not mean that the work of this group is just of interest to allegedly
universal social and human sciences, but that that the group seeks to make a decisive
intervention into the very discursivity of the modern sciences in order to craft another space
for the production of knowledge an other way of thinking, un paradigma otro, the very
possibility of talking about worlds and knowledges otherwise. What this group suggests
is that an other thought, an other knowledge and another world, in the spirit of Porto
Alegres World Social Forum, are indeed possible.
Key words: Modernity, coloniality, geopolitics of knowledge, pluriversality.
1
El ttulo Mundos y conocimientos de otro modo (Worlds and knowledges otherwise) proviene de una
discusin en una reunin del comit editorial de la revista Nepantla Views from South (Universidad de
Duke, abril 4 del 2003). Esta revista ha publicado un nmero considerable de artculos por los
autores descritos en este texto. Dado que la revista se transforma de un formato impreso a uno
electrnico, su carcter ha cambiado de alguna manera; su nuevo subttulo (el ttulo de este artculo)
refleja la nueva orientacin. Quisiera agradecer a Annelies Zoomers por su invitacin al Congreso
y por su generoso inters en este artculo. Tambin quiero agradecer a Walter Mignolo, Eduardo
Restrepo, Juliana Flrez y Nelson Maldonado-Torres por nuestras conversaciones a lo largo del ao
acadmico 2002-2003, as como a Santiago Castro-Gmez, Elina Vuola, Freya Schiwy, Catherine
Walsh y Edizon Len por su estimulante participacin e ideas en nuestros talleres de la primavera
realizados en Chapel Hill y Duke.
2
Revisado de una versin presentada al Tercer Congreso Internacional de Latinoamericanistas en
Europa, msterdam, Julio 3-6, 2002. En CEISAL, 2002. Cruzando Fronteras en Amrica Latina.
CEDLA. msterdam.
3
En castellano en el original (N. del T.).
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tico en su identificacin de las fuentes potenciales para la accin radical, y en su creencia de que no
hay un afuera de la modernidad nuevamente, a la Giddens. Al planteamiento de que no hay
afuera, la perspectiva MC contrapone una nocin de exterioridad a la modernidad/colonialidad,
no considerada por ninguno de los autores que siguen la tradicin eurocentrada de la modernidad.
Reflexiones antropolgicas recientes sobre la modernidad han mostrado tambin cambios sustanciales. En Estados Unidos, la antropologa de la modernidad se ha enfocado tanto en la modernidad en el extranjero como en la apropiacin de las gentes bsicamente no-expertos con la
modernidad. Este enfoque ha sido importante al aterrizar el entendimiento de la modernidad en
casos etnogrficos. Como Kahn (2001) lo ha planteado en su reciente revisin, tomados estos
trabajos como un todo se ha pluralizado la aceptada comprensin de la modernidad como un
proceso homogneo. Las mltiples formas en las cuales la modernidad es pluralizada, sin embargo, necesitan ser consideradas. Ms discutidas han sido las modernidades alternativas con sus
otras cualificaciones como hbridas, mltiples, locales, etc., en tanto emergentes de la
dinmica de encuentro entre formas dominantes usualmente occidentales y no-dominantes e.g.,
locales, no-occidentales, regionales (e.g., Pred y Watts, 1992; Gupta, 1998; Sivaramakrishnan y
Agrawal, 2003; Arce y Long, 2000). En estos trabajos no existe, sin embargo, una concepcin
unificada de lo que constituye exactamente la modernidad. El rango de referencias incluye desde
Baudelaire hasta Kant, Weber, Giddens y Habermas. Kahn afirma correctamente que plantear que
la modernidad es plural y, por tanto, mostrar etnogrficamente las formas en las cuales es localizada, tiene sus limitaciones en trminos tericos. Sin embargo, su apelacin por una antropologa de
la modernidad basada en las teoras de Hegel, Weber y Habermas profundiza el problema, dado el
eurocentrismo de la mayora de estos pensadores (v. Dussel, 1993 para un anlisis del profundo
etnocentrismo de Hegel y Habermas). Como Ribeiro nota en su comentario a Kahn, la modernidad es sujeto de indigenizacin, pero esto no dice que es una categora nativa (2001: 669). A mi
manera de ver, lo que se pierde en estos debates es la nocin misma de diferencia como un objeto
primario de la antropologa y un punto de anclaje para la construccin terica y la accin poltica.
En ltima instancia, los lmites de pluralizar la modernidad subyacen en el hecho de que se termina
reduciendo todas las prcticas sociales a una manifestacin de la experiencia y voluntad europea, no
importa cun cualificada sea. Englund y Leach (2000) tienen un argumento relacionado en su crtica
a las etnografas de las modernidades mltiples. Ellos arguyen, correctamente para m, que estos
trabajos re-introducen la metanarrativa de la modernidad en sus anlisis, sea sta la dialctica, un
ncleo (europeo) que permanece invariante, o una apelacin propia a un ms amplio contexto o
una escala mayor de perspectiva. El resultado es un relativismo dbil y una pluralizacin de las
modernidades que refleja los propios supuestos del etngrafo. Englund y Leach hacen un llamado
a una renovada atencin al conocimiento etnogrfico como un dominio para comprobar los
contextos mismos que son relevantes para la investigacin, antes que imputar tal contexto a esta o
aquella versin de la modernidad. Desde dicha perspectiva, permanece una pregunta: Qu otros tipos
de argumentos tericos y polticos podemos hacer con las enseanzas de las etnografas de la modernidad, que no
hayan sido considerados por sus autores? En suma, a mi manera de ver, en muchos de los recientes
trabajos antropolgicos la modernidad es, primero, redefinida en una manera que la disuelve y le
priva de cualquier apariencia de coherencia histrica, sin mencionar una nica lgica social y
cultural, y, segundo, se encuentra etnogrficamente entonces que en todas partes es siempre plural,
cambiante y confrontada. Un nuevo balance parece necesario. Despus de todo, por qu estamos tan
prestos an a adscribir al capitalismo efectos poderosos y sistemticos, con una lgica coherente y para muchos
totalizante, mientras denegamos a la modernidad cualquier conexin significativa con una lgica cultural coherente, sin mencionar un proyecto de dominacin?
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posibilidad? Podra ser posible pensar sobre y pensar diferentemente desde una
exterioridad al sistema mundial moderno? Puede uno imaginar alternativas a la
totalidad imputada a la modernidad y esbozarla, no como una totalidad diferente
hacia diferentes designios globales, sino como una red de historias locales/globales
construidas desde la perspectiva de una alteridad polticamente enriquecida? Esta
es precisamente la posibilidad que puede ser vislumbrada desde el grupo de
tericos latinoamericanos que, en la refraccin de la modernidad a travs de los
lentes de la colonialidad, insertan un cuestionamiento de los orgenes espaciales y
temporales de la modernidad, desatando as el potencial radical para pensar desde
la diferencia y hacia la constitucin de mundos locales y regionales alternativos.
En lo que sigue, presentar sucintamente algunos de los argumentos principales
11
de estos trabajos.
11
En el mejor de los casos, esta es una muy sinttica presentacin de las ideas de este grupo. En
trminos generales, este grupo est asociado con el trabajo de unas pocas figuras centrales, principalmente, el filsofo argentino/mexicano Enrique Dussel, el socilogo peruano Anbal Quijano y, ms
recientemente, el semitico y terico cultural argentino/estadounidense Walter Mignolo. Sin embargo, hay un creciente nmero de estudiosos asociados con el grupo (e.g., Edgardo Lander en
Venezuela; Santiago Castro-Gmez, Oscar Guardiola y Eduardo Restrepo en Colombia; Catherine
Walsh en Quito; Zulma Palermo en Argentina; Jorge Sanjins en Bolivia; Freya Schiwy, Fernando
Coronil, Ramn Grosfogel, Jorge Saldivar, Ana Margarita Cervantes-Rodrguez, Agustn Lao Montes, Nelson Maldonado-Torres y yo en los Estados Unidos. Ms tenuemente relacionados con los
miembros del grupo se encuentran Linda Alcoff y Eduardo Mendieta (asociados con Dussel); Elina
Vuola (Instituto de Estudios del Desarrollo, Helsinki); Marisa Belausteguigoitia en Ciudad de
Mxico; Cristina Rojas (Canad/Colombia). Un nmero de estudiantes de doctorado se encuentran ahora trabajando dentro del programa MC en varias universidades en Quito, Mxico y Duke/
UNC. Mi primer contacto con algunos de los miembros de este grupo fue en Caracas en 1991 en un
seminario de teora crtica, donde conoc a Lander y a Quijano. Este encuentro fue seguido por una
seccin conjunta de Alternativas al Eurocentrismo en el Congreso Mundial de Sociologa en
Montreal en 1998, la cual result en un volumen colectivo (Lander, 2000). En aos recientes, el
grupo se ha reunido en torno a numerosos proyectos y lugares: el programa de doctorado en
Estudios de la Cultura en la Universidad Andina Simn Bolvar en Quito, dirigida por Catherine
Walsh; el programa doctoral sobre Pensamiento Crtico en Amrica Latina en la nueva Universidad
de la Ciudad de Mxico; el proyecto de las geopolticas del conocimiento entre el Instituto Pensar
(Universidad Javeriana, Bogot), la Universidad Andina (Quito) y la Universidad de Duke y la de
Carolina del Norte en Chapel Hill (Estados Unidos); y el Departamento de Estudios tnicos en
Berkeley. Para las principales ideas presentadas ac, vase Dussel (1983 [1975]; 1992; 1993; 1996;
2000); Quijano (1988; 1993; 2000); Quijano y Wallerstein (1992); Mignolo (2000; 2001); Mignolo
(ed.) (2001); Lander (ed.) (2000); Castro-Gmez (1996); Coronil (1996; 1997); Rojas (2001). Pocos
de estos debates han sido traducidos al ingls (v. Beverly y Oviedo, 1993, para algunos de los
trabajos de estos autores en ingls). Un volumen en este idioma ha sido recientemente dedicado al
trabajo de Dussel bajo el sugerente ttulo Thinking from the Underside of History (Alcoff y Mendieta,
2000). La revista Nepantla. Views from South, fundada recientemente en la Universidad de Duke, tiene
un foco parcial en los trabajos de este grupo (v. especialmente el Vol. 1, No 3 del 2000, con
contribuciones de Dussel y Quijano, entre otros). Otros volmenes colectivos producidos por el
grupo incluyen: Castro-Gmez y Mendieta (1998); Castro-Gmez (ed.) (2000); Mignolo (ed.) (2001);
Walsh, Schiwy y Castro-Gmez (2002). Otro volumen en ingls, por Grosfogel y Saldvar, se
encuentra en preparacin.
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Finalmente, existen algunas consecuencias de este grupo de trabajo para los Estudios
Latinoamericanos en los Estados Unidos, Europa y el resto del mundo. La
perspectiva MC se distancia de asumir a Latinoamrica como un objeto de
estudio a diferencia de los estudios latinoamericanos de los Estados Unidos,
hacia un entendimiento de Latinoamrica como una locacin geo-histrica con y
en una distinta genealoga crtica del pensamiento. La modernidad/colonialidad
sugiere que la globalizacin debe ser entendida desde una perspectiva geo-histrica
y crtica latinoamericana. Con esto, el enfoque MC propone una alternativa a la
genealoga de las ciencias sociales modernas que an
17
Esta perspectiva est en el
corazn del Grupo de Tra- fundan los estudios latinoamericanos en los Estados
bajo de Estudios Andinos: Unidos. De esta manera, Estudios Latinoamericanos en AmDesarrollo, Modernidad y
rica del Norte y Europa, y Pensamiento Social Crtico en
Colonialidad que Walter
Latinoamrica
el cual ofrece un anclaje espistemolgico
Mignolo y yo co-facilitamos
al interior del Consorcio de para el grupo del MC emergen como dos paradigmas
17
Estudios Latinoamericanos
complementarios pero distintos. Esto tambin significa que,
de la UNC-Duke.
como una perspectiva epistemolgica, el programa de
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un intento explcito hacia in-disciplinar las ciencias sociales (v. Walsh, Schiwy y
Castro-Gmez, 2002) y de edificar teoras sin disciplina (Castro-Gmez y
Mendieta, 1998).
2. Aunque firmemente anclado en Latinoamrica, no puede decirse que el grupo
es de la Latinoamrica geogrfica, sino ms bien que est constituido por unos
sitios en red, algunos de los cuales estn ms establecidos que otros por prcticas
particulares (e.g. los sitios mencionados en Quito, Bogot, Durham-Chapel Hill,
Ciudad de Mxico y, ms recientemente, Berkeley). Esto se asocia a la sugerencia
de que Latinoamrica debe ser entendida ms como una perspectiva o un espacio
epistemolgico que como una regin. Aunque puede decirse que este enfoque
tiene sus races en la experiencia latinoamericana, encuentra sustancia globalmente;
de ah la apelacin a muchas teoras crticas, especialmente aquellas que emergen
desde similares locaciones epistmicas subalternas. Esto lo diferencia claramente
de los anteriores paradigmas latinoamericanos, tales como la teora de la
dependencia y la teologa de la liberacin incluso aunque estos tambin tuvieran
una dimensin transnacional.
3. El grupo puede ser considerado como una comunidad de argumentacin que
trabaja colectivamente en conceptos y estrategias. Al menos hasta cierto punto, se
puede argumentar que practica el pensamiento de frontera crtico que propone.
De ah el nfasis en cuestiones de conocimiento. En otras palabras, existe una
dimensin colectiva explcita para el trabajo conceptual que, aunque constituida
en torno de una serie de conceptos formativos, es significativamente abierta. Este
sentido de colectividad es reforzado por el sentimiento del potencial radical del
proyecto el hecho de lo que est en juego es no slo el cambio del contenido
sino de los trminos mismos de la conversacin (Mignolo). El objetivo es labrar
nuevas formas de anlisis, no contribuir a los ya establecidos sistemas de
pensamiento (eurocntrico), sin importar cun crticos sean stos. Esto puede
relacionarse con lo que Boaventura de Sousa Santos (2003) ha denominado
epistemologas del sur en sus anlisis del Foro Social Mundial.
4. Los participantes del grupo tienden a compartir una posicin poltica que
parece ser consistente con su nfasis radical, incluso si su prctica contina
desplegndose aunque no exclusivamente en la academia (ver la discusin
ms abajo). En este plano, puede decirse que los tres sitios privilegiados y agentes
de cambios del programa MC son: los agentes y movimientos subalternos y, en
esta direccin, la prctica poltica de los miembros de este grupo es vista como
alineada con los actores subalternos; los intelectuales-activistas en espacios mixtos,
desde las ONG hasta el Estado; y las universidades en s mismas, en cuanto que,
llevadas a sus lgicas conclusiones, el encuadre MC est ligado a la
transformamacin de las prcticas normativas y cnones acadmicos.
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Un rea final de trabajo potencial seran las etnografas de la modernidad/colonialidad. Concebidas dentro del encuadre presentado ac, estas
etnografas evitaran las trampas epistemolgicas
de los estudios de la modernidad revisados en
la primera parte de este artculo. Ellas tambin
seran tiles para averiguar instancias de la
diferencia colonial y del pensamiento de frontera
desde el terreno, por as decirlo, por ejemplo enganchndose con las diferencias
de gnero, ecolgicas o econmicas como se explican ms adelante. Esto es, sin
embargo, un asunto epistemolgico y metodolgico, y como tal ac no ser
elaborado ms all.
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En-generamiento19 modernidad/colonialidad
Es claro que hasta ahora el tratamiento del gnero por el grupo de MC ha sido
inadecuado en el mejor de los casos. Dussel
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estuvo entre los pocos pensadores latinoEngendering y engender son dos
categoras frecuentemente utilizadas en
latinoamericanos masculinos que tempranael ingls. En-generamiento y en-gemente discuti con detenimiento el asunto de la
nerar son las propuestas de su traduccin al castellano para el presente
mujer como una de las categoras importantes
articulo. Tanto el autor como el trade los otros excluidos. Mignolo ha prestado
ductor somos conscientes de que son
atencin a algunos de los trabajos de las femineologismos que suenan extraos,
pero que esperamos sean tiles para
nistas chicanas, particularmente a la nocin de
dar cuenta de estos conceptos cruciales
frontera. Estos esfuerzos, sin embargo, dificilen la lnea argumentativa de este artmente han retomado el potencial de las contriculo. (N. del T.)
buciones de la teora feminista para el encuadre
MC. La teloga y terica feminista finlandesa Elina Vuola ha sido pionera en la
identificacin de este silencio, particularmente en conexin con el trabajo de Dussel
sobre la teologa de la liberacin y otros encuadres de la liberacin (Vuola, 2000,
2002a, 2003). Vuola (2002) encuentra esperanza en el movimiento de Dussel de
defender el objeto de la liberacin como el Otro movimiento hacia el pobre,
yendo ms all de la clase, pero ella considera menos estimulante la incapacidad
de los telogos de identificar las posiciones de raza y gnero en sus teorizaciones
y para responder a los desafos que emergen cuando los objetos devienen en
sujetos por s mismos. El Otro, para decirlo de forma diferente, es subsumido en
un nuevo tipo de totalidad, una masculino-centrada, denegando as la existencia
de la mujer en su alteridad y diferencia.
En un texto ms reciente, elaborado desde las teoras postcolonial y feminista,
Vuola (2003) renueva su llamado para considerar seriamente la heterogeneidad y
multiplicidad del sujeto de la liberacin teologa y filosofa, esto es, el pobre
y, uno podra aadir, el subalterno, en el proyecto MC. En otras palabras, ella
est llamando la atencin hacia una poltica de la representacin del pobre y el
subalterno que reconozca plenamente su multiplicidad. En el caso de la mujer,
esto significa enfrentar temas que han estado ausentes de la discusin, tales como
la violencia en contra de la mujer, los derechos reproductivos y la sexualidad,
dando completa visibilidad a la agencia de la mujer. En otros trminos, el sujeto
de la diferencia colonial no es un sujeto indiferenciado gnero-neutral o
diferenciado solo en trminos de raza y clase. Existen diferencias en la forma
en la cual los grupos subalternos son objetos de poder y sujetos de agencia. Para
reconocer esto, deben cambiar parafraseando a Mignolo no slo los
contenidos sino tambin los trminos de la conversacin. Que las mujeres sean
otro en relacin con los hombres y ciertamente tratadas como tales por las
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crisis ambiental no es slo una crisis generalizada, sino tal vez la crisis central y el
lmite para el capital hoy. Ms fcilmente aceptada es la idea de que la modernidad
est estructurada sobre la separacin entre naturaleza y cultura, incluso si es ms
raramente reconocido que esta separacin podra ser tan igualmente formativa
de la modernidad que el binario civilizado/otro (nosotros/ellos). La naturaleza
aparece as al otro lado de la diferencia colonial, con ciertas naturalezas naturalezas
coloniales/tercermundistas, cuerpos de las mujeres, cuerpos oscuros, localizadas
en la exterioridad de la Totalidad del mundo eurocntrico masculino. La crisis
ambiental, entonces, indica los lmites de la moderna racionalidad instrumental;
refleja el fracaso de la modernidad en articular biologa e historia manteniendo la
capitalizacin de la naturaleza y el trabajo.
Lo que sigui fue un rgimen de naturaleza capitalista que subalterniza todas las
otras articulaciones de biologa e historia, de naturaleza y sociedad, particularmente
aquellas que representan a travs de sus modelos y prcticas locales de la
naturaleza una continuidad culturalmente-establecida opuesta a una
separacin entre los mundos naturales, humanos y sobrenaturales. Estos modelos
locales de lo natural son la base de las luchas ambientales de hoy. As, estas luchas
necesitan ser entendidas como luchas por la defensa de la diferencia cultural, ecolgica y
econmica (Leff, 2000; Escobar, 1999). Los movimientos sociales etno-ecolgicos
son claros al respecto. Ac subyace otro tipo de pensamiento crtico de frontera
que necesita ser considerado.
De una forma ms prospectiva, el esfuerzo latinoamericano de la ecologa poltica
intenta construir una tica y cultura de la sustentabilidad; esto incluye repensar la
produccin hacia una nueva racionalidad ambiental y un dilogo entre otras formas
de conocimiento hacia la construccin de novedosas racionalidades ambientales.
Esta perspectiva tica de la ecologa sobre la naturaleza, la vida y el planeta
incluye un cuestionamiento a la modernidad y al desarrollo, ms an una irrefutable
crtica a la falacia desarrollista. Al privilegiar los conocimientos subalternos de lo
natural, esta ecologa poltica articula en una forma nica las cuestiones de diversidad,
diferencia e interculturalidad con la naturaleza, por supuesto, ocupando un
papel de actor y agente. Ac est en juego una poltica cultural de la diferencia que
va ms all de la deconstruccin del antropo-logocentrismo; su meta es la reapropiacin cultural de la naturaleza mediante estrategias polticas tales como
aquellas de los movimientos sociales. De acuerdo con este grupo, hay un
pensamiento ambiental latinoamericano emergente construido sobre las luchas y
conocimientos indgenas, campesinos, tnicos y otros grupos subalternos para
imaginar otras formas de ser con una multiplicidad de seres vivos y no-vivos,
humanos y no humanos. Respetando la especificidad de culturas basadas-enlugar y de las gentes, su propsito es articular un pensamiento sobre la
reconstruccin de mundos locales y regionales en formas ms sustentables.
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