Egilea: Julen Goi

ENAMORAMIENTO Y AMOR (Enamoramiento y amor.

Francesco Alberoni. Ed. GEDISA). (Laburpena)
Cap. I
Definicin: Es el estado naciente de un movimiento colectivo de dos.
Es un fenmeno que puede ser incluido en la clase de los fenmenos colectivos aunque no se debe confundir con los dems (p.e. la Reforma protestante o el movimiento feminista).
Diferencia: el enamoramiento lo constituyen dos personas.
No hay que caer en el error de pensar que la experiencia extraordinaria se debe a las virtudes de la persona
amada, sino al tipo de relacin establecido entre nosotros y los que amamos. Es el tipo de experiencia extraordinaria lo que hace diferente y extraordinaria a la persona amada. Puede ocurrir que alguien no conozca nada parecido en toda su vida, o quizs, tan slo una vez.

Cap. II
Acerca de la sexualidad, se dice que el deseo es algo continuo y se la coloca al lado de otras necesidades.
Sin embargo las investigaciones sealan que se tienen un nmero limitado de relaciones, ms bien breves y
con el mismo compaero. Es decir, que la sexualidad es discontinua, escasa y poco intensa.
Por otra parte, las personas tienen perodos de su vida en los que la experiencia sexual es frecuente, intensa,
extraordinaria y exultante y desearan que siempre fuera as. Se podra decir, por tanto, que la sexualidad es
algo que existe siempre, como las otras necesidades, en su forma ordinaria, y que asume una forma y una
intensidad extraordinarias en ciertos perodos, los del amor. En estos momentos toda nuestra vida fsica y
sensorial se dilata, se hace ms intensa, y tambin se ampla nuestra vida intelectual descubriendo relaciones que antes nos eran desconocidas. Un gesto de la persona amada nos habla de ella, de su pasado; comprendemos sus sentimientos y los nuestros. Nos volvemos sinceros y la sexualidad, el deseo de placer y de
dar placer invade todo lo que proviene de la persona amada, de quien amamos todo, hasta el interior de su
cuerpo, deseando estar en l.
Pero todo esto se dirige a una sola persona y slo a ella y ocurre aun en contra de nuestra voluntad. As
pues la sexualidad extraordinaria es mongama, vinculada a la inteligencia, la fantasa, la pasin... Este eros
es una fuerza revolucionaria aunque limitada a dos personas.

Cap. III
El lenguaje del enamoramiento es el de la poesa, la sacralizacin o el mito.
En todos los procesos colectivos se separa algo que estaba unido o se une algo que estaba dividido.
No existe movimiento sin una diferencia, ni existe enamoramiento sin la transgresin de una diferencia. Si
no hay obstculo no puede haber movimiento y, por tanto, no puede haber enamoramiento, pues no existe
necesidad de instaurar otro sistema de diferencias e intercambios, es decir, de fundar otra institucin.
Otro elemento esencial del enamoramiento es el dilema y un problema a tratar es el de la perpetuacin del
estado naciente.
El enamoramiento siempre consiste en construir algo nuevo a partir de dos estructuras separadas (la antigua
y la que se quiere imponer): la de parentesco, la matrimonial, la sexual, la poltica, la cultural, etc. As pues
siempre existe la ambivalencia. La familia, por ejemplo, puede ser un lugar colectivo de amor pero puede
ser tambin un mundo de tensiones, agresividad y frustraciones. A pesar de esa ambivalencia nuestro deseo
es mantener puro el objeto de nuestro amor (el padre, la familia en general...) y para ello se aprende a culparnos a nosotros mismos -depresin- o atribuimos la imperfeccin al enemigo -elaboraciones persecutorias-.
En los perodos histricos y en todas las historias personales que preceden al enamoramiento hay siempre
una larga preparacin debida a un lento cambio, a un deteriorarse de las relaciones con las cosas amadas.
En estos perodos los dos mecanismos -el depresivo y el persecutorio- siguen funcionando y por eso el
enamoramiento -y los dems movimientos- aparece de improviso. Se intenta mantener el ideal a travs de

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sacrificios y por eso existe una sobrecarga depresiva previa a todos los movimientos y al enamoramiento.
Este proceso se mantiene hasta un punto a partir del cual el amor desborda las estructuras e invade los territorios prohibidos, la violencia tomada contra uno mismo se desborda tambin y destruye las reglas que la
mantenan prisionera: es el estado naciente. Entonces las dos fuerzas -el amor y la violencia- se liberan. Es
una experiencia de liberacin y plenitud vital, de felicidad. Se abre lo posible y aparece el objeto puro de
amor, sin ambivalencias, en el que deber y placer coinciden extinguindose toda alienacin.

Cap. IV
Esta reorganizacin no se produce en un instante, es un proceso. Lo que si se produce en un instante es la
aparicin del objeto puro del amor, que se nos aparece como revelacin, no el enamoramiento en s.
Cuando nos enamoramos, durante mucho tiempo nos lo negamos a nosotros mismos. Pero si el deseo original reaparece y se nos impone, entonces estamos enamorados.
El enamoramiento es un proceso en el cual la otra persona, la que hemos encontrado y nos ha correspondido, se nos presenta como objeto pleno de deseo.
Las personas enamoradas vuelven a recorrer el pasado y se dan cuenta que ha sido as porque en su momento hicieron elecciones, lo quisieron ellas y ahora ya no lo quieren ms. El pasado aparece como prehistoria y la verdadera historia empieza ahora. As termina el resentimiento, el rencor, el deseo de venganza,
porque no se puede odiar lo que no tiene valor. Por eso la persona enamorada puede, a menudo, continuar
viviendo con su marido o mujer, si ste/a no pone obstculos, sin rencor y con afecto.
La alegra de un nuevo amor genera tambin otra ilusin. Esta lleva al enamorado a creer que aqullos a
quienes deja atrs pueden aceptar serena y pacficamente su nuevo amor. Pero lo que ocurre suele ser lo
contrario: el enamoramiento provoca en la persona abandonada un deseo terrible, pues siente como si estuviera enamorada de quien ya no la necesita y no sufre ms por su causa. Por eso la persona abandonada
propone a quien se ha enamorado elecciones terribles (si te vas me mato, o la otra persona o los hijos,
etc.). La historia del enamoramiento ser, as, la del rechazo a elegir y la del aprender a elegir.
El amor tiende a separar la ley de las personas; quiere instaurar otras leyes, no quiere suprimir las personas,
quiere amarlas. Pero las leyes hablan a travs de las personas, stas encarnan las antiguas leyes y se oponen
al nuevo derecho y no se puede infringir la ley sin pasar por encima de las personas que la encarnan: ste es
el dilema. La manera en que se enfrenta y se resuelve el dilema es la verdadera historia del enamoramiento
y de su crearse proyectos e instituciones.

Cap. V
El estado naciente es la revelacin del ser que dice s. El enamoramiento es abrirse a una existencia diferente sin ninguna garanta realizable; ofrece instantes de felicidad y eternidad pero no puede ofrecer certezas.
La dimensin del amor que encuentra su objeto es el presente.
El enamoramiento es encontrar, perder y volver a encontrar; es confianza, confiarse, abandonarse por confianza al otro. Los enamorados no son celosos. El enamoramiento es una experiencia de autenticidad, de
transparencia y de verdad. Los enamorados se cuentan su pasado para hacerse partcipes de la totalidad de
su ser. El enamoramiento tiende a la fusin, pero de dos personas diferentes; es decir, existe diversidad y la
voluntad, la fuerza para superarla. La persona amada interesa porque es nica, distinta y deseamos ser amados de la misma manera, cosa que no puede suceder en aquellas organizaciones donde todos pueden ser
sustituidos. El enamoramiento, por tanto, es monogmico y slo pude ser monogmico, puesto que es pretensin de exclusividad del que es extraordinario y es reconocimiento de extraordinariedad del que es extraordinario.
El aprecio que sentimos venir de la persona amada nos permite apreciarnos a nosotros mismos. Este es el
movimiento de individuacin al que acompaa otro de fusin. La reciprocidad del amor significa que ambos quieren a la vez, lo que es importante para cada uno. El deseo de gustar al amado le lleva a cambiar l
mismo.
El amor produce una geografa sacra del mundo, a la vez que una sacralizacin del tiempo, que slo desaparece con un nuevo estado naciente.

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Cap. VI
La vida cotidiana se caracteriza por del desencanto, es decir, por la impresin de que hay algo deseable,
pero que se nos escapa. El enamoramiento libera este deseo, lo coloca en el centro de cada cosa. Todo lo
que hacemos por la persona amada, es hacerlo por nosotros, para ser felices. La vida cotidiana se caracteriza por tener que elegir entre cosas que interesan a otras personas, elegir entre un desencanto ms grande o
ms suave. En el enamoramiento se elige entre todo o nada.
Todos los siclogos, socilogos, etc., prometen en sus terapias la felicidad continua. Pero eso es un sinsentido. La felicidad que se logra en el enamoramiento est siempre presente como nostalgia.
Hay personas que no soportan la tensin del enamoramiento y surge en ellas el deseo de paz, de tranquilidad, de serenidad. Quien vive la vida cotidiana no puede alcanzar la intensidad espasmdica del deseo y la
voluntad que produce la felicidad. Para ello hace falta transgredir y esto no es algo que pueda decidirse
voluntariamente. El enamoramiento aparece cuando han madurado las condiciones estructurales; es, pues,
un acontecimiento que se impone. Igualmente, cuando estamos enamorados, no podemos alcanzar la tranquilidad serena. Para ello sera necesario destruirlo. El precio, claro est, es el final
del enamoramiento y del xtasis.

Cap. VII
Es posible amar a dos personas al mismo tiempo, amar a una y enamorarse de otra, pero no es posible enamorarse de dos personas a la vez. Para comprender esto hay que distinguir la preparacin al enamoramiento
del enamoramiento mismo. En la fase de preparacin puede ocurrir que alguien no sepa con seguridad de
quin est enamorado y por eso puede, tambin, empezar muchas veces a enamorarse. Excepto en la pareja,
en todos los dems movimientos colectivos los miembros son sustituibles.
Existe, por otra parte el enamoramiento unilateral, el que siente una persona por otra que no le corresponde.
El enamoramiento, en cuanto superacin de una barrera, siempre supone una reestructuracin de nuestro
sistema de afectos. Se abandona algo que se considera sin valor, pero se mantiene y se integra en la nueva
relacin lo que, de la antigua relacin se considera valioso. En el enamoramiento, pues, se integran en la
relacin las partes que en un primer momento quedaron excluidas. En todos los casos, el enamoramiento es
el encuentro de dos individuos aislados cada uno de los cuales lleva en s un sistema de relaciones del cual
quiere conservar una parte y reestructurar otra.
A veces los proyectos de los enamorados son incompatibles, como cuando uno de ellos quiere huir del
mundo, aislarse en el enamoramiento, y el otro, sin embargo, quiere realizar el propio amor en el mundo.
Entonces el enamoramiento se extingue.
Dos enamoramientos son imposibles porque significan moverse con toda la fuerza de nuestro nimo hacia
dos objetivos absolutos.
Cuando se tiene un hijo porque uno o los dos han querido, el enamoramiento termina, en el primer caso,
porque quien no lo deseaba se siente traicionado, y en el otro, porque los dos se enamoran al mismo tiempo
del nuevo ser y ya ninguno es esencial para el otro. El nacimiento del hijo, por tanto, el amor hacia l fortalece la unin, estabiliza el amor, pero acaba con el enamoramiento. De todas formas, aunque termine el
enamoramiento, aun si desaparece el amor y los dos se separan, lo colectivo sobrevive en las dos parejas
madre-hijo y padre-hijo.

Cap. VIII
El estado naciente es, por definicin, transitorio. Cuando todo funciona bien, el enamorarse termina en el
amor; el movimiento, cuando triunfa, produce una institucin. El enamoramiento y el amor o la institucin
son, pues diferentes: en el modo de sentir; en que en la vida cotidiana del amor los fines que nos proponemos tienen en cuenta los medios de que disponemos y en el enamoramiento primero nos enamoramos y
ms tarde buscamos los medios para conseguirlo. En la vida cotidiana no se diferencian entre necesidades
esenciales y no esenciales y en el enamoramiento s, pues es esencial todo lo que ayuda a llegar al amado y
hacerse amar por l. En la vida cotidiana vale el principio de intercambio calculable y en el enamoramiento
vale la regla del comunismo: cada uno da segn sus posibilidades y recibe segn sus necesidades. El hecho
de dar no se acompaa con la exigencia de recibir, pues la alegra del otro vale ms que cualquier objeto.
Cuando se empieza a tener en cuenta lo que cada uno da o recibe el enamoramiento se ha terminado.

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Tambin se da la experiencia de la igualdad, no anuladora de las diferencias. Es una igualdad de poder. Lo

que se da es poder simtrico pues cada uno est a merced del otro.
Otro aspecto del estado naciente es la sinceridad y la autenticidad. Cada uno trata de ser uno mismo hasta el
fondo, lo cual se obtiene gracias a la otra persona, al dilogo con ella. Mediante ste se redime el pasado se
libera de l, aunque para ello es necesario decir la verdad, ya que es la verdad la que nos hace libres. Los
enamorados se hacen una confesin recproca y cada uno tiene el poder de absolver al otro.
Slo el objeto de nuestro amor tiene valor de por s, las dems cosas no. Resumiendo los rasgos que caracterizan al enamoramiento diremos que son: instante-eternidad, felicidad, fines absolutos, autolimitacin de
las necesidades, igualdad, comunismo, autenticidad y verdad, realidad y contingencia, etc. El estado naciente es una tentativa de rehacer el mundo a partir de ese modo diferente de pensar y vivir. Es la tentativa de
realizar en el mundo lo mximo de esa solidaridad absoluta de la que se ha tenido experiencia.

Cap. IX
Quien se enamora est predispuesto a enamorarse cuando existen ciertas precondiciones y normalmente ya
lo ha intentado varias veces. Sin embargo la tensin que lleva el estado naciente puede tener muchas salidas. Est el que se convierte, el que entra en un grupo poltico y el que se enamora. La propia palabra es un
producto cultural. De todas formas la tentativa de enamoramiento falla casi siempre.
El estado naciente es un modo de pensar, ver, sentir y vivir completamente diferente del cotidiano. Las
personas que se encuentran en este estado se comprenden profundamente la una a la otra. El estado naciente
crea de manera instantnea el reconocimiento, la comprensin en un plano intuitivo y profundo. Como dice
Raimon Lull el amante y el amado son realidades diferentes y sin embargo concordantes, sin oposicin
alguna ni ninguna diferencia de esencia.
El estado naciente tiene la capacidad de despertar en los otros las mismas posibilidades. Quien ama tiende a
arrastrar al amado a su amor pero puede suceder que la otra persona tenga ya algo que le interesa y entonces el primero, el enamorado, despierta su amor, pero hacia otra persona. El enamoramiento es una transformacin interior individual que busca su objeto. Por eso en los comienzos el enamoramiento slo se da en
una persona y la mayor parte de las tentativas iniciales terminan en seguida. Existen, pues, dos casos de
enamoramiento: uno en el que las dos personas se enamoran recprocamente y otro en el que slo una se
enamora y la otra se siente arrastrada por distintas razones. En este caso la persona que ha sido arrastrada
puede prescindir de la otra pero no a la inversa. En el enamoramiento bilateral cada uno tiende a invadir el
terreno del otro, a considerarlo como un problema del nosotros que slo el nosotros puede resolver. Hay,
sin embargo, diferencias que el enamoramiento no puede colmar: lo complejo puede comprender lo simple,
pero lo simple no puede comprender lo complejo (una persona creativa se vuelve ms creativa cuando se
enamora y crea situaciones ideales que la otra persona, menos creativa, no comparte porque busca algo ms
concreto.

Cap. X
Se enamora quien est dispuesto a enamorarse, quien est disponible, pero esto no significa que nos enamoremos cuando sentimos el deseo de enamorarnos. El enamoramiento que algunos desean no supone una
necesidad de romper por completo con un pasado, una necesidad de volver a discutir la vida, un arrojarse al
riesgo de lo totalmente nuevo.
Nadie se enamora si, aunque sea parcialmente, est satisfecho de lo que tiene y de lo que es. El enamoramiento surge de la sobrecarga depresiva y esto supone una imposibilidad de encontrar algo que tenga valor
en la vida cotidiana.
El primer signo de la preparacin del enamoramiento es el sentido de la nulidad y la vergenza de la propia
nulidad. Por eso el enamoramiento es ms frecuente en los jvenes, porque son profundamente inseguros.
La propensin al enamoramiento no se revela, por tanto, en el desear enamorarse, sino en percibir la intensidad vital del mundo y su felicidad, y en sentirse excluido y envidiar esa felicidad con la seguridad de que
es inaccesible. El enamoramiento no es desear a una persona bella e interesante; es un rehacer el campo
social, un ver el mundo con ojos nuevos. No se enamora quien quiere enriquecer su existencia sino quien
est perdindola. En este perodo la respuesta puede no llegar a la otra persona, puede no desembocar en
el enamoramiento. Si el sujeto que est preparado al cambio se encuentra en un sistema social en el que est

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a punto de estallar un movimiento colectivo se reconocer en l y pasar a formar parte de l en vez de

enamorarse de una persona.
Cualquier persona puede hacer enamorarse a otra que espera la llamada si le hace or la voz que le llama
por su nombre y le dice que su momento ha llegado. Esto, de todas formas, puede hacerse de manera engaosa como cuando alguien desea enamorarse para enriquecer su vida cotidiana. Estas personas buscan una
respuesta, temen no tenerla y, en la continua tentativa de seduccin, pueden obtenerla de quien tiene la
necesidad interior de darla. Pero puede ser tambin algo ms mezquino como el deseo de xito o de poder.
El amor es un enorme poder sobre el que ama, y este enorme poder puede proporcionar placer porque halaga la vanidad, porque hace al otro esclavo.

Cap. XI
Ninguna de los enamorados es la perfeccin para el otro, ninguno es depositario de la verdad, pero cada
uno, a los ojos del otro es el paso para llegar a la verdad y sta, en el enamoramiento es algo que existe y es
accesible, como es solucionable, tambin, cada problema.
En el enamoramiento lo absolutamente particular asume un valor universal; lo que ve ella tiene el mismo
valor que lo que veo yo. Adems los enamorados no pueden admitir que el otro est en un grado inferior a
s mismo; slo puede ser superior porque es la puerta a travs de la cual se llega a la verdad.
En el amor cada uno conoce las debilidades del otro pero las perdona e incluso las aprecia. El amor es,
pues, el desenlace del enamoramiento.

Cap. XII
Casi todas las propiedades del estado naciente las encontramos en la adolescencia, pues es el paso de la
infancia y la familia infantil al mundo adulto. Si el estado naciente es separar lo que estaba unido y unir lo
que estaba separado, no hay ninguna edad como sta para que se realice en mayor medida la obra. La adolescencia es la edad del continuo morir y renacer en otro, del continuo experimentar en las fronteras de lo
posible. Por eso se piensa que el enamoramiento es algo que no corresponde a otras edades. Actuar como
jovencitos sin serlo equivale a separarse de una institucin cuando no deberamos hacerlo. Pero el enamoramiento rompe la institucin consolidada para crear una solidaridad alternativa. La institucin tiene horror
del estado naciente porque significa lo inesperado, lo incomprensible y porque ataca las instituciones desde
sus propios valores acusndolas de hipocresa. Por eso todos los mecanismos sociales, toda la sabidura de
la tradicin, tiene como fin tratar de apagarlo, hacerlo imposible, y cuando no lo consigue tratar de imponerle formas conocidas y reconocidas. El noviazgo, la separacin, el divorcio, el modelo del amante, la
venganza, el matrimonio, son salidas institucionales del el enamoramiento. La sociedad lleva a los enamorados a definirse como lo que no son, como algo distinto de lo que son. Y si no lo hacen con sus trminos la
institucin declara que esa experiencia es locura. Por eso se burla, considerndolo como algo infantil, o se
reduce a sexualidad. La cultura cotidiana, en suma, trata siempre de imponer sus dicotomas: o se quiere
siempre o no se quiere nunca; o se es un absoluto o se es como los dems; o estn siempre unidos o siempre
divididos, etc. El enamoramiento es un acto de liberacin que se vive como derecho de no tener que depender de las consecuencias de decisiones pasadas propias o de otros. El enamoramiento no se compromete
como lo exigen los pactos instituidos (Amars a este hombre en el bien como en el mal). El enamoramiento denuncia la parte oculta del pacto y dice: mantengo mis compromisos prcticos, pero nadie puede comprometerse respecto de los sentimientos.
El que llega al enamoramiento viene de un mundo de reglas, certidumbres, caminos marcados y prohibiciones. Hasta ahora la vida se desarrollaba por costumbres. La institucin pide que lo siga haciendo porque le
interesa el comportamiento manifiesto, las obras, no la fe. En el enamoramiento, en cambio, las obras que
no son queridas no tienen valor, son falsas. La persona abandonada pide a la otra que se quede a su lado,
sabiendo que no puede pedirle que se enamore de ella. En realidad no le interesan ni sus sentimientos ni su
felicidad, sino que le interesa como cosa.
Pero la institucin surge tambin del estado naciente, pues en un cierto punto ste termina y su lugar es
ocupado por la institucin. La institucin, si no es revitalizada de continuo por el estado naciente, se vuelve
inhumana, reduce las personas a cosas. Y en esta forma es como el estado naciente la encuentra. Puesto que
el estado naciente es su verdad -el enamoramiento es la verdad del amor- la descubre privada de verdad,
puro poder, y como la institucin no puede ver su verdad en el estado naciente -precario, fugaz, puro devenir- lo descubre como irracionalidad, locura, escndalo.

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Cap. XIII
Cmo se pasa del enamoramiento al amor? A travs de una serie de pruebas. Si se superan, el enamoramiento entra en el mundo de las certidumbres y se convierte en amor; si no, aparece el desenamoramiento.
Cuando las pruebas se superan, proyectamos hacia atrs en nuestro recuerdo la continuidad del amor que
vivimos. En caso contrario, lo que se proyecta es la continuidad de nuestro desamor.
Estar enamorado es tambin resistir al amor, por lo que ste supone de ponerse completamente en manos
del otro. Nos atrae la idea de que cada vez que estamos con el amado pueda ser la ltima
y esto nos permite abandonarnos totalmente. Intentamos, pues, alejarnos de esa posesin que nos asusta y
para ello salimos a la bsqueda de motivos para hacerlo porque no queremos abandonarnos sin ninguna
garanta de reciprocidad. Por eso buscamos en el otro las pruebas de que nos ama. En el amor se quiere
juntos las cosas que cada cual quiere por separado lo que significa que debemos separarnos de cosas que
antes queramos y a las que les dbamos importancia. El me amas? siempre es pedir algo que se quiere
para s lo que supone una renuncia para el otro. El proyecto que cada uno hace para s implica al otro: es la
propuesta de lo que se debe querer juntos. La bsqueda de lo que debe ser deseado por ambos implica un
continuo hacer y rehacer proyectos. Pero tambin un continuo encontrar puntos a los que no se puede renunciar porque, si no se realizan, pierde sentido el amor: son los puntos sin regreso. Son los nudos sin resolver que el otro debe aceptar e insertarlos en su proyecto. El paso del enamoramiento al amor requiere
que cada uno obtenga la prueba de poder ser amado a pesar de que deshumanice. La prueba de reciprocidad
es una lucha en la que cada uno pide al otro una rendicin incondicional, la prdida de su humanidad concreta. Es una lucha entre gente que se ama, pero es una lucha a muerte. La clave est en que el punto sin
regreso se pide pero no se exige. El amor se hace posible slo cundo el punto sin regreso del otro es tomado
como propio lmite autntico, querido como propio autntico lmite.
Cuando esto se produce tenemos el pacto. Cada uno sabe lo que el otro no le pedir, lo que no puede pedirle. Esta certidumbre constituye el punto firme de la confianza recproca: la institucin de reciprocidad. El
amor surge, pues, alrededor de una institucin y sta aparece alrededor de un lmite, del reconocimiento de
que no todo es posible. Por eso el amor es siempre amor por lo que no se quiso.
El enamoramiento ms intenso es el que no pone en juego ms existencia, ms responsabilidad, ms vida.
El enamoramiento es una revolucin: cuanto ms complejo, articulado y rico es ms difcil y peligroso es el
proceso. Es ms fcil que se produzca amor cuando las dos personas se encuentran en una situacin ms
equilibrada.
Un enamoramiento puede marcar, comprometer profundamente la existencia de una persona o de dos personas sin crear un amor. Y, en cambio, un amor puede surgir sin un enamoramiento envolvente, sino de un
encuentro sereno, del placer de estar juntos, del poder establecer con facilidad ese querer conjunto, lo que
quiere cada uno y el pacto que lo institucionaliza.
El enamoramiento, como todo estado naciente, es una exploracin de lo posible a partir de lo imposible.

CAP. XIV
En el enamoramiento, en general, no hay celos. En l la unicidad insustituible que somos es reconocida. Si
al amado le gustan cosas distintas de las que nos gustan a nosotros, tratamos de que nos guste con l, de
compartirlo con l. Los celos seran la interrupcin de este proceso. Los celos se presentan cuando se descubre que la persona amada se siente atrada por algo que yo no tengo y que, en cambio, tiene otro. Los
celos se revelan como debilidad de la persona amada con respecto a cosas que no deberan tener valor y que
lo tienen para ella, lo cual supone un cuestionamiento del valor del otro. Esto no puede existir en el enamoramiento bilateral porque no puede haber nada exterior que ejerza una atraccin de ese tipo, superior al del
amado o amada.
Si en el enamoramiento aparecen los celos, eso quiere decir que una de las dos personas no quiere enamorarse o no est enamorado. Hay personas tan inseguras de s mismas, tan dolorosamente probadas por la
vida, que ya no pueden creer en su valor como individuos. Participan de las experiencias extraordinarias del
estado naciente pero no creen poder ser objeto de ellas.
Pero existe el caso del enamoramiento unilateral, cuando existe el que ama de verdad y el que no ama. El
primero tratar de conquistar al segundo pero cuando comprende que el otro no lo ama tendr que admitir
la separacin. Todo entonces pierde el valor y el sentido y se da el fenmeno de la petrificacin. Tan slo

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un sentimiento verdadero se manifiesta: la nostalgia de una realidad perdida. Y para defenderse de la nostalgia se ve obligado a combatir con el pasado, a alimentar en s el resentimiento y el odio.
La persona enamorada acepta mejor que quien ama la abandone por un amor verdadero que por falta de
amor hacia ella, porque comprende su amor y, aunque experimente dolor, lo respeta. La fuerza extraordinaria le permite el ltimo acto heroico: darle a otro el origen de su vida y su esperanza. En el otro caso, la
persona es invadida por una tristeza infinita porque todo lo que tiene valor es negado y lo que no lo tiene
exaltado. Ningn amor puede terminar de peor manera porque, despus de la petrificacin y el odio, ya no
podr haber nostalgia de la persona.
Los celos son tanto ms probables cuanto mayor es la distancia entre las dos personas, cuanto ms diferentes son sus mundos y sus costumbres. Sin embargo hay casos en los que los celos aparecen porque en el
enamoramiento mismo existe un lmite que ninguno de los dos puede superar, como ocurre en el enamoramiento homosexual. Este y el enamoramiento heterosexual son de idntica naturaleza pero el paso al amor
es mucho ms difcil porque la cultura reduce la homosexualidad a pura sexualidad animal sin prever instituciones, como el noviazgo, que favorecen el paso de uno a otro. Pero adems, y lo que es ms importante,
el enamoramiento homosexual no puede convertirse en amor estable a travs de un hijo. Cada uno puede
tener hijos con una persona del otro sexo y por eso siempre sienten ese peligro, esos celos.

CAP. XV
Mucha gente cree estar enamorada y no lo est. Puede tener un fuerte impulso ertico por una persona o
interesarse porque los otros la admiran. En otros casos puede ser la desilusin o el deseo de poder o de
escapar del aburrimiento (como ocurre en las vacaciones que predisponen a experiencias extraordinarias).
Lo que ocurre es que se utiliza el lenguaje del enamoramiento en experiencias que no lo son. En realidad el
enamoramiento, como toda transformacin radical, puede aparecer slo una vez o nunca.
La proliferacin de la palabra amor explica por qu son tan frecuentes los enamoramientos en los que uno ama ms que
otro. La persona enamorada da a la otra su lenguaje y crea en el otro la ilusin de estar enamorada. La que
no ama encuentra que la que de verdad est enamorada es inconstante, dubitativa, ansiosa, crdula, exagerada, megalmana, etc, y acaba rompiendo la relacin arguyendo que la otra persona no la quiere como
desea.
Hay casos en los que se da un enamoramiento bidimensional. Quien se desenamora entonces es
quien, en silencio, haba elaborado un proyecto propio y plante pruebas y consider probadas las demandas del otro. Silencio significa no revelar la propia desesperacin cuando se alcanza el punto sin retorno.
El que ama se da cuenta de que el amado ha encontrado el punto sin retorno de su desesperacin y entonces
se detiene. Pero hay personas que viven sus propios sentimientos como una debilidad y por eso, cuando se
ven enfrentadas a un punto sin retorno, no hablan, no explican, no suplican, no se desesperan y el otro entonces no comprende. En estos casos el amor del otro, amor sincero y profundo y cada vez ms desesperado, es usado para reforzarse a s mismo hasta que ya no lo necesite. Este es, en esencia, el verdadero desenamoramiento. La separacin de la persona amada se produce cuando ella est all y enamorada. Sobre
esta persona se ejerce el poder de la venganza, tarea fcil porque el otro tiene una enorme capacidad de
soportar. Cuando desesperado, comprenda y se separe, para l significar la total petrificacin. El desenamorado, en cambio, ser libre.

Cap. XVI
El enamoramiento, que es la aparicin de lo extraordinario, puede acabar en trivialidad. El amado atrae por
ser fuerza libre y liberadora, pero tambin imprevisible y temible. Y as ocurre que en el proceso de las
pruebas que llevan al amor, el ms temeroso de los dos plantea como pruebas lmites pequeas renuncias
tendentes todas a hacerlo dcil, seguro e inocuo. El otro, poco a poco, lo acepta, se hace domstico, siempre atento, disponible. Y el otro, que haba pedido esa transformacin porque quera sentirse tranquilo,
termina por no encontrar en l lo que haba buscado y hallado. La persona que tiene delante ya no es la de
antes, aqulla de la que se haba enamorado justamente por ser diferente y estar viva. Le haba pedido que
se moldeara sobre sus miedos y ahora se enfrenta con el resultados de sus miedos, su nada, y ya no lo ama.
Son sobre todo las mujeres las que sufren esta violencia y se adaptan al papel, convirtindose en lo trivial
cotidiano que es el lugar donde terminan enamoramiento y amor. Pero tambin la mujer siente la necesidad
de trivializar al otro e intenta imponer al otro su misma situacin es decir intenta convertirlo en animal
domstico. Como consecuencia, a menudo ocurre que los dos, espantados por haber querido vivir intensamente, se inclinan con rapidez hacia el aburrimiento, el rencor y el desasosiego. optando por vivir en la
fantasa todo lo que tenan en sus manos y han destruido.

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Otro motivo por el que se apaga el enamoramiento es que lo que es bello en lo extraordinario se vuelve
insoportable en lo cotidiano (ej.: alguien famoso).
El enamoramiento busca lo diferente y lo extraordinario.
Otro caso de enamoramiento que se extingue es el de quien ha superado, tal vez sin darse cuenta, el punto
sin retorno cuyo nico signo es una rebelin interna, la desesperacin, el anticipo de la petrificacin. Ese
punto puede aparecer cuando se aparcan deseos por amor al otro y esos deseos, con el tiempo, reaparecen.
Si no se satisfacen esta segunda vez, el amor se apaga y se empieza con el reexamen del pasado, el clculo
de lo dado y de lo recibido, con lo cual el amor muere en el resentimiento y desaparece hasta su recuerdo.

CAP. XVII
Es posible que una persona siga enamorada durante aos, o durante toda la vida? S. Es posible que dos
personas sigan enamoradas durante aos o durante toda la vida? S. Esto ocurre, por ejemplo, cuando la
persona amada es inaccesible o est muerta. Y ocurre precisamente porque es inaccesible y cuando no se ha
dado un rechazo. Ejemplo de esto se da en aquellas personas que por distintas razones tienen que vivir
separadas. Entonces el amor se convierte en algo interior lo que le acerca bastante al misticismo. En ste se
muestra que el enamoramiento no depende de las propiedades del amado sino de cmo lo vemos nosotros.
No vemos las cosas como son sino como las hacemos.
El enamoramiento para perdurar debe construirse en la imaginacin. Si se intenta que se haga real, se le
condena a desaparecer. Por eso es tan raro que el enamoramiento sea duradero, porque la mayora de las
personas buscan que se haga realidad.
En el enamoramiento la persona puede fantasear relaciones que ha tenido con otras personas, pero cuando
esto ocurre quien fantasea atribuye a su amante las cualidades de la persona con la que fantasea, dndole as
ms valor.

CAP. XVIII
Puede el enamoramiento transformarse en un amor que conserva, durante aos, la frescura de ste? S.
Esto puede ocurrir cuando las dos personas logran llevar juntas una vida activa y nueva, aventurera e interesante, en la que descubren juntos cosas diferentes y luchan juntas contra dificultades exteriores. Para que
esto suceda no es necesario que las personas enamoradas vayan a regiones desconocidas, pueden quedarse
en su territorio pero deben tener la ocasin de revisitarlo de manera diferente. No hay nada que destruya de
manera ms total el enamoramiento que la repeticin de lo mismo. Pero tambin puede suceder que lo que
es nuevo para uno puede ser repetitivo para el otro. Si as sucede los proyectos se hacen incompatibles y el
enamoramiento termina.
Y si no hay una vida diferente? Entonces slo queda la posibilidad del viaje interior, es decir, el viaje
mstico. Hacer experiencias nuevas juntos, esa es la clave de la prolongacin del enamoramiento. Por contra lo cotidiano es la va de su desaparicin. Lo cotidiano surge poco a poco, con las renuncias, a travs de
pequeos compromisos, de seguir caminos conocidos, por comodidad, falta de fantasa o miedo al riesgo.
Para romper con lo cotidiano se utilizan las fiestas, las vacaciones, diversas terapias o experiencias sexuales
varias, pero lo que de verdad acaba con lo cotidiano es un nuevo estado naciente, un nuevo enamoramiento
o reenamoramiento a travs de un continuo re-ver, re-descubrir, re-novar, re-novarse buscando los desafos
y las ocasiones.

CAP. XIX
Cuando el enamoramiento se institucionaliza, que es lo que busca el enamorado, surge el amor. Entre el
enamoramiento y el amor existen otros estados, otras relaciones que tienen que ver con los dones, es decir,
con lo que una persona es capaz de ofrecer a otra.
Un primer caso es el de quienes ofrecen dones con la finalidad de obtener alguna cosa. Es, por ejemplo,
cuando se hace un regalo a un compaero de trabajo con la intencin de ganar su voluntad. Aqu la persona
es para nosotros un medio para obtener un resultado.
Pero hay otra clase de dones. Son los que hacemos a las personas que realmente queremos, que sabemos
que nos son queridas. Para ellos el regalo no es un homenaje servil sino el testimonio de una relacin que
no se romper. Las personas a las que queremos no necesitamos verlas continuamente, ni sentimos conti-

Egilea: Julen Goi

nuamente la necesidad de ellas, pero estamos unidos a ellas, y lo sabemos si las perdemos o corremos el
riesgo de perderlas.
Despus hay otra clase de dones, los dones del amar, como estar enamorados o enamorarse. En este caso se
quiere regalar todo y nos parece que nunca basta porque queremos regalar la mejor parte de nosotros mismos. Regalamos con la esperanza de aparecernos a l o ella del mismo modo que l ella se apareci a nosotros/as.

CAP. XX
Utilitarismo, cristianismo y marxismo son tres fuerzas que actan en nuestra sociedad y son, segn todos
los indicios, la nica manera que tenemos hoy de interpretar el mundo y, por tanto, tambin el enamoramiento. Pero las tres fuerzas lo reducen a otra cosa. El lenguaje que se concede al enamoramiento es el de
la gran poesa o el de la literatura menor de las revistas, del correo del corazn, etc. Desde el punto de
vista cientfico, religioso e ideolgico el enamoramiento slo tiene, pues, dos formas lingsticas para expresarse: una sublime, inefable, y otra vulgar de ridculo y desprecio. Por eso la persona enamorada se
siente extraa a la cultura concreta en la que vive, tiene la impresin de que su experiencia es totalmente
personal, no colectiva. La cultura oficial reprime, pues, el enamoramiento, haciendo de l algo de lo que no
se puede hablar de manera apropiada. En el siglo XIX, se hablaba del enamoramiento para no hablar de
sexo; hoy sucede lo contrario: la sexualidad, el hablar de sexualidad, las prcticas sexuales, sirven para
reprimir, hacer inconscientes, otros deseos, otras formas en las cuales se manifiesta el amor. El conformismo y la hipocresa existen como antes, slo han cambiado de signo.

CAP. XXI
El enamoramiento no es ningn comportamiento antisocial, como creen algunos, y la tesis del amor egosta
que excluye el compromiso poltico es un a falsificacin. El enamoramiento nace cuando existe una situacin de depresin que surge cuando algo que en un momento dado ha sido aceptado y amado pasa a ser
desilusionador, injusto, incompatible con el desarrollo de las fuerzas individuales y/o sociales. En esta
situacin el individuo busca alternativas que pueden ser individuales(una persona) o colectivas(otro modo
de vivir). Prepararse para el enamoramiento es prepararse para otro modo de ver, sentir, pensar, actuar,
estar juntos. La persona que busca una vida ms intensa, una verdadera solidaridad, puede hallar otra que
est en la misma situacin y entonces, ambos, experimentan un enamoramiento. Pero si las condiciones
histricas son adecuadas, si hay condiciones para que se d un conflicto tnico, religioso, nacional o de
clase, si la necesidad de una nueva solidaridad est difundida en millares de personas, entonces aparece un
estado naciente de grupo, un movimiento colectivo, y el individuo se reconoce en l. Pero puede suceder
que el estado naciente individual y el colectivo se den a la vez. Entonces la pareja enamorada entrar en el
movimiento colectivo y tomar parte en l.
En un partido, iglesia u otro tipo de colectivo es ms fcil enamorarse que fuera de ellos. La razn es que
existe la ocasin de estar juntos, de conocerse. El tener intereses o valores comunes ayuda a la aproximacin. Ms all de ciertas diferencias no podemos enamorarnos. No podemos enamorarnos de quien no conocemos, de quien no habla con nosotros.
A modo de conclusin: si dos personas que buscan una solidaridad diferente se encuentran cuando est a
punto de estallar un movimiento colectivo, se enamoran, y ese enamoramiento se encauza en el movimiento
reconocindose en su ideologa y en sus valores. En cambio si las personas entran separadas en el movimiento, entonces tienden a identificarse con el grupo o con el jefe y no se enamoran de manera exclusiva
una de la otra.
De dnde viene entonces la idea de que el enamoramiento es egosta? De la institucin poltica, ideolgica
o religiosa que pretende tener control total sobre los individuos. Cuanto ms totalitario es el sistema poltico
ideolgico o religioso, mayor hostilidad muestra hacia quien pretende alejarse de su poder. Por eso se manifiesta contrario a la pareja enamorada, porque es la ms pequea unidad social capaz de desafiarlo.

CAP. XXII
Es posible por propia voluntad desenamorarse? No. Es posible por propia voluntad evitar enamorarse?
S.