Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

Si es verdad que una cosa, tanto en el mundo de lo histrico-poltico,

como en el de lo sensible, slo es real cuando se muestra y se percibe desde todas
sus facetas, entonces siempre es necesaria una pluralidad de personas o pueblos,
y una pluralidad de puntos de vista, para hacer posible la realidad y garantizar su
persistencia. Dicho con otras palabras, el mundo slo surge cuando hay diversas
perspectivas (...). Si por el contrario, aconteciera que a causa de una enorme
catstrofe, restara un slo un pueblo sobre la tierra, en que todos vieran y
comprendieran todo desde la misma perspectiva, y vieran en completa
unanimidad, entonces el mundo, en sentido histrico-poltico, llegara a su fin y
los supervivientes, que permaneceran sin mundo sobre la tierra, no tendran ms
en comn con nosotros.
Hannah Arendt1

Introduccin
Somos herederos involuntarios del siglo XX, de sus grandes avances cientficos y
tecnolgicos, pero tambin de sus grandes catstrofes humanas y polticas. Nuestros
antecesores han sido protagonistas y testigos de una historia caracterizada por el fenmeno
totalitario, la guerra total y la deshumanizacin de la humanidad. Nosotros, a ms de 6
dcadas de terminada la segunda guerra mundial, hemos heredado un mundo en proceso de
construccin, en constante movimiento, transformacin y flujo, y esto no slo en trminos
econmicos y polticos, sino tambin culturales y sociales.
Al menos en Europa, se ha heredado no slo el tan anhelado estado de paz, el
bienestar econmico, la estabilidad poltica -alcanzada gracias a la consolidacin de la
democracia- y el auge cientfico-tecnolgico, sino tambin, y paradjicamente, como
consecuencia de lo anterior, se ha heredado una Europa que actualmente se enfrenta a los
nuevos conflictos que le presenta el surgimiento de la sociedad multicultural, conflictos no
slo de carcter econmico y social, sino tambin, poltico y cultural. Y es que, la sociedad
multicultural que surge, en la mayora de los casos, como consecuencia inevitable del
fenmeno de la migracin, genera indudablemente una realidad indita llena de conflictos,
que van desde los que podran considerarse como insignificantes, como los ocasionados,
por ejemplo, por las deficiencias en el manejo del idioma, los diferentes usos y costumbres,
etc., hasta los ms difciles de resolver y/o conciliar, como los ocasionados por las
diferencias religiosas y las visiones del mundo.
Ahora bien, la complejidad inherente al tema de la multiculturalidad o, mejor
dicho, a la manera en la que se le ha venido tratando hasta el momento, se refleja de
manera clara, y esto aunque parezca, en un primer momento, paradjico, en la posicin
que se tiene frente a la idea de nacin y/o identidad nacional.

. Hannah Arendt, Qu es la poltica?, p.118.

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La consolidacin de la Unin Europea en un cuerpo poltico-econmico

compuesto por una diversidad de pases, culturas e idiomas da cuenta, por una parte, no
slo de una valoracin positiva de la multiculturalidad y del deseo de entendimiento e
integracin entre las diferentes culturas, sino tambin, y como consecuencia de lo
anterior, da cuenta de la desvalorizacin en la que ha cado la categora de Estadonacin. Esta misma afirmacin no se puede hacer, sin embargo, respecto al proceso
que ha tenido la nocin de identidad nacional en el contexto de la sociedad
multicultural. El orgullo exacerbado, por no llamarlo nacionalismo, que algunos
grupos humanos tienen por el hecho de pertenecer a un pueblo, raza, nacin o religin,
se ha hecho patente no slo a travs de actos terroristas, sino tambin, y aunque de
manera ms sutil, no por ello menos peligrosa, a travs de la discriminacin cotidiana,
la exclusin y la marginacin de la que son vctimas los inmigrantes en las llamadas
sociedades multiculturales. Estos fenmenos muestran la relevancia que la nocin de
identidad nacional y/o cultural ha adquirido en el contexto de la multiculturalidad y,
tal vez, precisamente a causa de ella.
A partir de estas consideraciones, resulta necesario preguntarse, s una sociedad
multicultural, con tales caractersticas y conflictos, tiene la posibilidad de subsistir o, s
sus conflictos son a tal grado irresolubles que dicha sociedad esta condena al fracaso. Y
de no ser as, habra que preguntarse entonces qu clase de estrategia organizacional,
ley jurdica o virtud humana hara posible la subsistencia de una sociedad multicultural?
En su Diario de pensamiento Hannah Arendt (1906-1975) escribe:
La poltica existe para garantizar un mnimo de confianza. La ley (...) crea
un marco de fiabilidad en lo imprevisible. Tambin las costumbres hacen eso; y por
ello la poltica y las constituciones son tanto ms necesarias cuanto menos
podemos fiarnos de las costumbres, y as lo son particularmente en pocas de
ampliacin del mundo, en el que el choque de las costumbres y las moralidades
arroja sobre todas ellas el cariz de lo relativo.2

Con una poca de ampliacin del mundo en la que no es posible fiarse de las
costumbres pareciera que Arendt se refiere a la situacin que surge como resultado de
los conflictos de la sociedad multicultural y que hemos esbozado con anterioridad. Pero,
a qu se refiere con que la poltica garantiza un mnimo de confianza y la ley crea
un marco de fiabilidad?, qu tipo de poltica puede garantizar la confianza y qu tipo

. Hannah Arendt, Denktagebuch, p.349.

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de ley la fiabilidad? La ciudadana es, a nuestro parecer, en el contexto del pensamiento

arendtiano, esa poltica y/o ley que crea un espacio de confianza y fiabilidad.
1. Ciudadana
No quisiera comenzar con el desarrollo de la nocin de ciudadana en el
pensamiento de Hannah Arendt, sin antes hacer alusin a la definicin tradicional de
ciudadana y de sus antecedentes histricos.
Aun cuando la concepcin actual de ciudadana es heredera ms cercana de la
nocin que surge en el siglo XVIII, a partir de las Revoluciones francesa y
estadounidense, sus orgenes ms antiguos, al menos en la tradicin occidental, se
remontan a la Antigedad clsica. La concepcin del ciudadano que encontramos, por
ejemplo, en Aristteles, resulta ser, comparada con la que se desprende de dichas
Revoluciones, bastante estrecha y excluyente. Y es que, en la Antigedad no todo
miembro de la sociedad poda ser considerado como ciudadano. Slo aquellos hombres
cuya existencia no se reduca al mantenimiento de la vida, eran libres y podan ser
considerados como tales. Ser ciudadano significaba, entonces, ser libre, es decir, no ser
esclavo de las necesidades de la vida ni de otros ciudadanos, pero tampoco mandar. El
ciudadano griego no manda ni obedece, sino que participa activamente en el
mantenimiento del espacio pblico y la esfera de los asuntos humanos, es decir, se
dedica a la vida poltica, que era entendida como la participacin activa de los
ciudadanos en los asuntos pblicos; de ah que, la forma de vida del ciudadano, del bios
politikos, fuera la nica que daba inmortalidad. As, escribe Arendt:
la buena vida, como Aristteles califica a la del ciudadano, no era simplemente
mejor, ms libre de cuidados o ms noble que la ordinaria, sino de una calidad
diferente por completo.3

Esta concepcin clsica de la poltica y del ciudadano desaparece por completo

con el surgimiento del Cristianismo. Y desaparece, porque en l la accin poltica y la
libertad no slo no tienen ninguna relevancia en la existencia humana, sino que poseen
un carcter negativo. Desde la expansin del Cristianismo hasta finalizada la Edad
Media, la esfera de los asuntos humanos no slo carece de significado en trminos
tericos, sino que incluso, la legitimidad de la existencia humana, se define en funcin
de la lejana con respecto a sta. Ser libre significa, en este contexto, estar libre de la
poltica, estar libre de los asuntos humanos.

. Hannah Arendt, La Condicin Humana, p.47.

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Con la Modernidad la accin poltica vuelve a recobrar significado y la categora

de ciudadana, concretamente a partir de la revolucin francesa y estadounidense, se
hace extensiva y adquiere un nuevo impulso; no obstante, este nuevo impulso no vuelve
a darse en los mismos trminos que durante la Antigedad. El ciudadano moderno ya no
acta de manera concertada con sus conciudadanos y hace, de este modo, poltica, sino
que se limita, ms bien, a reaccionar a la manera en la que el Estado ejerce el poder
sobre l y sus conciudadanos. Y es que, aun cuando el individuo moderno haya
adquirido el status de ciudadano frente al Estado, la poltica ha dejado de ser un asunto
de su competencia, para convertirse en el monopolio del Estado. As, en la medida en
que el individuo moderno pierde su capacidad de accin poltica y, con ella, su
capacidad de contribuir a la conformacin de la esfera de lo pblico, se convierte en un
miembro de la sociedad de masas, cuyo nico inters es la vida privada. De este
modo, la figura del ciudadano, en tanto ser poltico, desaparece durante la Modernidad.
Actualmente la ciudadana se define como la condicin jurdica que se le otorga
a un ser humano por el hecho de pertenecer a un Estado, esto es, la ciudadana define a
una persona como un sujeto de derechos. Parafraseando a Arendt, se podra afirmar que
la ciudadana es el derecho, que le garantiza al ciudadano, su derecho a tener derechos.
La ciudadana es pues un derecho que garantiza al ciudadano, por una parte, derechos
frente al Estado y a sus conciudadanos, pero tambin, obligaciones, a saber, su
derecho de participacin y comunicacin poltica. Resumiendo, se podra decir
entonces que la ciudadana se refiere a las condiciones bsicas de seguridad y dignidad
humana que un Estado le brinda a sus miembros. As, si la ciudadana se define a partir
del Estado que es el aparato que se encarga tanto de la administracin pblica como de
la representacin de la sociedad-, resulta claro que los derechos, que la cuidadana
pretende garantizar, no existen, si no existe el Estado que los otorga y vigila su
cumplimiento.
Ahora bien, a partir de esta reconstruccin de la nocin de ciudadana y
retomando la problemtica esbozada con anterioridad, consideramos necesario
preguntarnos hasta que punto es legtimo hablar de ciudadana en el contexto de las
sociedades multiculturales caracterizado por la ausencia o, si se prefiere, la crisis del
Estado? (Crisis que se manifiesta, a nuestro parecer, al menos de dos maneras: por una
parte, en el hecho de que no todo miembro de una sociedad multicultural tiene el status
de ciudadano; y, por la otra, a travs de la prdida de autoridad del Estado y la falta de
identificacin del ciudadano con ste.) Qu sentido tiene entonces hablar de ciudadana
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en una sociedad en la que, por diferentes razones -por ser asilados polticos, refugiados,
extranjeros residentes, ilegales etc.-, no todos sus miembros tienen el status de
ciudadano?, es posible y/o deseable disponer de un concepto de ciudadana que
responda a las necesidades de una realidad social caracterizada por la multiculturalidad?
y, si es as, en qu trminos habra que definir a la ciudadana?, es posible seguir
concibiendo a la ciudadana como un derecho que se otorga y/o se recibe, o habra que
redefinirla y comenzar a pensarla como una capacidad humana?
2. La propuesta arendtiana
En su negativa de asumirse y reconocerse como filsofa Hannah Arendt define su hacer
como teora poltica4, cuya nica finalidad, si es que se puede hablar de alguna, es
comprender. En este mismo sentido, la presente comunicacin retoma la herencia
arendtiana, en un primer momento, al presentarse como un intento de comprender la
relevancia y necesidad del concepto de ciudadana en el contexto de la sociedad
multicultural; pero tambin, recurre a su legado conceptual con la pretensin de indagar
en qu medida, conceptos como el de pluralidad y poltica, pueden contribuir a la
reflexin y posible redefinicin de una nocin de ciudadana que sea ms acorde con la
realidad sociocultural en la que nos encontramos en la primera dcada del siglo XXI.
Dicha empresa nos parece por dems interesante debido a que, aun cuando Arendt no
escribi de manera explcita ni mucho menos exhaustiva ningn tratado sobre la
ciudadana, es un tema de suma relevancia tanto en su vida, como en su obra, ya que
ella misma vivi algunos aos como aptrida, desde que el Nazismo alemn neg a
todos los judos la nacionalidad alemana y hasta 1951, ao en el que le fue otorgada la
nacionalidad americana; de modo que se trata de un problema que tiene que ver
directamente con su existencia: el problema de los aptridas, los sin-hogar, el
problema de los refugiados. Y es que, no hay que olvidar que el pensamiento arendtiano
siempre parte y remite a un hecho o a un acontecimiento histrico concreto, es decir, se
desarrolla a partir de un problema poltico que adquiere en su pensamiento, y quizs
muy a pesar suyo, una significacin filosfica.
En tanto terica de la poltica Hannah Arendt se propone no slo pensar
acontecimientos histricos y fenmenos socioculturales de manera poltica, sino pensar
tambin, concretamente, la poltica y redefinirla. En este intento de redefinir a la

. Cfr. Hannah Arendt, Fernsehengesprch mit Gnter Gaus (Oktober 1964) en Ich will verstehen,
Piper, Mnchen, 1996.

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poltica, Arendt vuelve su mirada a la Antigedad para rescatar la herencia de la Polis

griega, no slo porque en ella surge la accin poltica como tal, sino tambin, y como
consecuencia de lo anterior, porque en ella tiene lugar la ciudadana como experiencia
vivida. Al parecer de nuestra autora, aquello que posibilita el surgimiento de la poltica
en la Antigedad es el hecho de que lo griegos, y ms tarde tambin los romanos, fueron
capaces de comprender la relevancia que accin (praxis) y discurso (lexis) tienen en la
poltica. O dicho de otra manera, fueron los griegos los que, a partir del descubrimiento
de la potencialidad poltica de la accin y el discurso -en tanto generadores del espacio
pblico y la esfera de los asuntos humanos- posibilitaron el surgimiento de la poltica.
Accin y discurso hacen posible la poltica en tanto que tienen como condicin a la
pluralidad humana (el hecho de que los seres humanos aunque iguales a saber, seres
humanos- son diferentes es decir, cada uno de ellos nico e irrepetible), pero dicha
pluralidad, a su vez, no slo hace posible a la accin y el discurso, sino que les da
sentido; y es que, si los seres humanos no fueran diferentes entre s, la accin y el
discurso no seran necesarios. As, la accin y el discurso, que dan origen a la poltica,
ofrecen no slo un criterio para distinguir lo que es poltica de lo que no lo es, sino
tambin, presentan al ser humano qua ser humano. De ah que, praxis y lexis, tanto en la
Antigedad como para Arendt, tengan el status ms elevado dentro de las actividades de
la vita activa.
La accin es, frente a la labor (que tiene como finalidad la conservacin de la
vida) y el trabajo (que se encarga de produccin de las cosas materiales), que son las
otras dos actividades que Arendt nos presenta en La condicin humana, no slo la
tercera actividad de la vita activa, sino tambin la ms elevada, y esto debido a que, en
la medida en que posibilita la interaccin e intercomunicacin entre los seres humanos,
la accin posibilita el surgimiento de la esfera pblica y, con ella, el surgimiento de la
poltica. La accin, a diferencia de la labor y el trabajo, no slo revela el quien de la
persona que acta, sino tambin crea un mundo que, aunque inaprehensible e
imperceptible, alcanza el rango de la inmortalidad. A esto habra que agregar que la
accin humana, que por cierto siempre va acompaada del discurso, no slo posibilita el
surgimiento del mundo, sino que introduce, aunque no sea esta su finalidad, algo nuevo
en l; y no es esta su finalidad, porque la accin no tiene finalidad alguna, sino que es,
por decirlo en trminos metafsicos, un fin en s mismo. La accin es impredecible e
irreversible, esto significa, que las consecuencias que trae consigo no pueden predecirse
ni deshacerse. La accin, en tanto creadora del espacio pblico, crea tambin el espacio
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comn entre los seres humanos y este espacio comn implica, para nuestra autora, la
creacin del mundo que surge entre ellos:
Slo [se] puede ver y experimentar el mundo tal y como ste es realmente al
entenderlo como algo que es comn a muchos, que yace entre ellos, que los separa
y los une, que se muestra distinto a cada uno de ellos y que, por este motivo,
nicamente es comprensible en la medida en que muchos, hablando entre s sobre
l, intercambian sus perspectivas. (...) Vivir en un mundo real y hablar sobre l con
otros son en el fondo lo mismo, y a los griegos les pareca la vida privada idiota
porque le faltaba esta diversidad del hablar sobre algo y consiguientemente, la
experiencia de cmo van verdaderamente las cosas en el mundo.5

Fiel a la tradicin griega, Arendt considera igualmente a la vida privada como

un riesgo para el mundo, ya que, al definirse en contraposicin a la vida pblica, la
vida privada niega no slo a la pluralidad humana, sino tambin, y como
consecuencia de ello, a la accin. La vida privada, que bien puede definirse como
privada de la pluralidad humana y de la accin, est privada tambin del mundo. Y el
resultado de esta privacin del mundo, que surge de la escisin de la vida humana en
privada y pblica, lo encontramos expresado, al parecer de nuestra autora, en el
fenmeno del Totalitarismo:
Ese tipo moderno de ser humano, que ha falta de un mejor nombre, se sigue
designando con la antigua expresin pequeo burgus tuvo, en el suelo alemn,
una oportunidad especial de florecer y prosperar. Ningn otro pas de la cultura
occidental ha permanecido tan ajeno a las virtudes de la vida pblica. En ningn
pas jug un papel tan grande la vida privada y la existencia privada.6

Y ciertamente, la consecuencia principal de la escisin de la vida en privada y

pblica, que al parecer de Arendt se manifiesta de manera ejemplar en la Alemania
Nazi, provoca en el ser humano una fragmentacin de su existencia no slo en trminos
sociopolticos -es decir, en el sentido de que el ser humano es incapaz de reconocer su
compromiso y responsabilidad poltica-, sino tambin personales el individuo es
incapaz de establecer y/o siquiera reconocer un vnculo entre su vida en la dimensin
privada y su vida en la dimensin pblica. Y en verdad, el nico inters del Nazi que
organizaba y/o ejecutaba la deportacin y/o la muerte de miles de personas, era su vida
privada, y no en escasas ocasiones se trataba de hombres cultos, padres responsables y

. Arendt, Hannah, Qu es la poltica?, p. 79.

. Hannah Arendt, Organisierte Schuld en Die verborgene Tradition, p. 46. La traduccin del alemn es
ma.

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buenos esposos que, durante los juicios de la postguerra, fueron incapaces de asumir su
culpabilidad frente a los crmenes de los que se les acusaba. Y la nica razn que
explica porque, a pesar de reconocer su participacin en tales crmenes, se declaraban
inocentes la encontramos, al parecer de Arendt, en la escisin de la vida en privada y
pblica, entre la familia y la profesin. Aunque reconocieran su participacin en el
asesinato de personas, no se consideraban como un asesinos, ya que slo haban
cumplido con su trabajo, con su funcin en la vida pblica. Por conviccin, gusto o
voluntad, afirmaban convencidos, eran incapaces de cometerle ningn mal a nadie.
Conclusin
Es posible entonces hablar de ciudadana en un contexto caracterizado por la
desaparicin del Estado-nacin y la expansin de las sociedades multiculturales? y, si es
as, de qu manera habra que definir la nocin de ciudadana para que no resultara
contradictoria con las condiciones de dicha sociedad?
La reconceptualizacin de la nocin de poltica que encontramos en el
pensamiento de Hannah Arendt nos permite formular una definicin de ciudadana ms
acorde con las condiciones sociopolticas y culturales que ha trado consigo el
surgimiento de las sociedades multiculturales. Al concebir a la poltica como el espacio
pblico que surge a travs de la actividad libre de los seres humanos, seres capaces de
accin y discurso, Arendt no slo libera a la poltica del monopolio del Estado, sino
tambin libera a la ciudadana de la administracin de ste. Y es que, en la medida en
que la poltica deja de ser entendida como algo exclusivo de los aparatos del Estado,
para convertirse en el espacio que surge del actuar concertado entre los seres humanos,
la ciudadana deja de ser un estado de derecho otorgado al ser humano por el Estado
en razn de su pertenencia a l, para convertirse en algo, si se le quiere llamar
proceso, que se construye a partir de la accin poltica en el seno de la pluralidad
humana. De ah que, no es ms la poltica la que hace al ciudadano, sino el ciudadano el
que hace poltica. Concebida de esta manera, la nocin de ciudadana, que proponemos
a partir de la reflexin arendtiana, bien pudiera caracterizarse como inclusiva en la
medida en que no depende de la existencia del Estado, ni se reduce a un determinado
grupo humano, sino que, por el contrario, en la medida en que emerge del actuar
humano que hace posible la esfera de los asuntos humanos, es algo que el ser humano
se da a s mismo, es decir, el ser humano se hace a s mismo ciudadano o, dicho con
otras palabras, se concede a s mismo la ciudadana, en la medida en que interviene, a
travs de su actuar poltico, en el mundo.
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Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

Cada ser humano, en tanto ciudadano, adquiere de manera voluntaria un

compromiso con el mundo y, por lo tanto, se hace co-participe y co-responsable de lo
que suceda en l. En tanto ciudadano, el ser humano no slo participa activamente en la
creacin y el mantenimiento de la esfera de los asuntos humanos, sino que adems,
muestra, a travs de ella, su compromiso y preocupacin frente a la pluralidad humana y
el mundo, esto es, da cuenta de su amor al mundo. Si bien mostramos a travs de
nuestro ser ciudadano, de nuestro actuar poltico y nuestra responsabilidad frente al
mundo, nuestro amor al mundo, la manera concreta en la que es posible hacerle frente
es, al parecer de nuestra autora, a travs de la educacin.
La educacin es el punto en el que decidimos si amamos el mundo lo bastante como
para asumir una responsabilidad por l y as salvarlo de la ruina que, de no ser por la
renovacin, de no ser por la llegada de los nuevos y los jvenes sera inevitable.7

Ahora bien, el reconocimiento de la relevancia que la educacin y la responsabilidad

tienen en la ciudadana no implica, en modo alguno, que se le reduzca a una mera
conciencia cvica y formacin poltica, por el contrario, es gracias a que el ser humano, en
tanto ciudadano, asume su responsabilidad para con el mundo, -lo que, en trminos
arendtianos, no significa otra cosa, que asumir la responsabilidad frente a la pluralidad
humana- que se puede hablar de la ciudadana en tanto virtud poltica. Y ciertamente,
una de las implicaciones ms importantes, a mi parecer, de reflexionar en torno a la
ciudadana a partir de las categoras filsofico-polticas de Hannah Arendt y,
concretamente, de su reconceptualizacin de la nocin de poltica, es precisamente el
hecho de que nos permite concebir al ciudadano ya no en trminos de persona jurdica como sera en el caso de la concepcin tradicional de ciudadana-, sino en trminos de
persona, es decir, la persona vista desde una perspectiva moral y poltica8.
Y, aun cuando la propia Arendt caracteriza su pensamiento como poltico y no
como tico ni moral principalmente por dos razones: la primera remite al hecho de que el
fundamento sobre el que se erige el pensamiento arendtiano es la pluralidad humana, es
decir, el reconocimiento de que son los seres humanos y no el hombre los que habitan la
tierra; y, la segunda, remite al hecho de que la tica a lo largo de la tradicin siempre se ha
referido al hombre en tanto individuo- lleva consigo una profunda preocupacin moral9.
7

. Arendt, Hannah, La crisis en la educacin en Entre el pasado y el futuro, p. 208.

. Sobre el concepto de persona en Hannah Arendt Cfr. Hannah Arendt, Karl Jaspers: una Laudatio en
Hombres en tiempos de oscuridad, Gedisa, Barcelona, 2001 y Hannah Arendt, ber das Bse. Eine
Vorlesung zur Frage der Ethik, Piper, Mnchen, 2006.
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. Sobre la manera en la que Arendt utiliza el concepto de moral vase Hannah Arendt, ber das Bse.
Eine Vorlesung zur Frage der Ethik, Piper, Mnchen, 2006.
8

Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

Si se tiene presente que la intencin de nuestra pensadora es, sin duda alguna, restaurar la
dimensin moral de la filosofa, no resultara errneo definir su filosofa como una
filosofa poltica moral. De ah que, a nuestro parecer, el pensamiento de Arendt nos
ofrezca la posibilidad de hacerle frente al desafo tico-poltico de las sociedades
multiculturales a travs de la redefinicin y reconstruccin de una nueva cultura ciudadana
cuya finalidad principal sera, a partir no slo del reconocimiento de la pluralidad humana,
sino del reconocimiento incluso de su carcter necesario en la constitucin de la sociedad,
ofrecer a los ciudadanos alternativas de respeto y tolerancia que hagan posible la
formacin moral y poltica de la persona.
Finalmente podemos concluir aseverando que, en tanto resultado del actuar
poltico, el concepto de ciudadana, que se propone a partir del pensamiento de Arendt,
contiene, por una parte, a nivel personal, potencialidades generadoras y rehabilitadoras del
inters por el mbito de los asuntos humanos que, por la otra, a nivel de la sociedad en
general, se traducen en potencialidades integradoras que, desde nuestra perspectiva,
posibilitarn el mejor funcionamiento de las sociedades multiculturales. Slo en la medida
en que se reconozca el potencial poltico y transformador que implica el hecho de que cada
persona asuma su co-responsabilidad de lo que acontece en la esfera de los asuntos
humanos o, dicho con otras palabras, que se reconozca el poder que tiene la pluralidad
humana en tanto ciudadana, ser posible hacer de la tierra un mundo para vivir, del
desierto un oasis.
Y aunque, el pensamiento de Hannah Arendt pudiera parecer demasiado optimista
o, incluso, ingenuo, estamos convencidos de que slo un pensamiento que parta del
reconocimiento de la pluralidad humana y de la confianza y la esperanza en los seres
humanos, como el de ella, ser capaz de fundamentar un concepto de ciudadana ms
acorde a las circunstancias de nuestro tiempo y ofrecer alternativas viables de solucin a
los conflictos que nos presenta la realidad multicultural.

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