LA POESA COMO INTUICIN DEL INSTANTE

I
Bachelard:
la poesa como intuicin del instante

por Adriana Yez Vilalta

17

1
Un tiempo vertical. Un instante absoluto. El tiempo total que todo lo
rene, que todo lo condensa en la intensidad de un solo momento: el
de la plenitud. As, el instante potico es como el instante metafsico:
completo, total, absoluto. Un solo instante de vida, que da un sentido a
la vida. La concepcin filosfica de Gaston Bachelard y la visin potica de Charles Baudelaire coinciden en torno a dos lneas paralelas y
fundamentales. El primero, al desarrollar su idea de un tiempo vertical, un tiempo puro, libre de toda referencia. El segundo, al mostrar
el mundo de las correspondencias y de la analoga. Un mundo donde
fluyen y confluyen, opuestos y contrarios.
En su libro, La intuicin del instante, Bachelard expone su idea de
un tiempo vertical. Pienso, ms especficamente, en el ensayo, Instante
potico e instante metafsico. Texto publicado originalmente en 1939, en
el nmero dos de la revista Messages: Mtaphysique et posie. La teora de
las correspondencias, que expone magistralmente Baudelaire en algunos poemas de Las flores del Mal, es muy antigua. Tiene su origen en
los inicios de la filosofa griega, es decir, de la metafsica de Occidente,
especialmente en Platn y en Plotino.
Inicia Bachelard el ensayo Instante potico e instante metafsico con la siguiente afirmacin: La poesa es una metafsica instantnea.1 Provocadora afirmacin que obliga al lector a reflexionar de inmediato sobre
las relaciones entre poesa y filosofa a travs del problema del tiempo.
1

Bachelard, Gaston (1932), LIntuition de linstant, ditions Stock, Pars, p. 93.

20

GASTON BACHELARD Y LA VIDA DE LAS IMGENES

Un breve poema, insiste, debe dar toda una visin del universo. Unos
pocos versos son capaces de contener todo un mundo y toda una concepcin del mundo: intimidad, misterio, espiritualidad, experiencias,
sensaciones, emociones, objetos, fenmenosTodo de manera simultnea.
El secreto de toda gran poesa es lograr inmovilizar o fijar la
vida en su devenir continuo. El poeta detiene el tiempo, nombra aquello
que permanece. Lo que permanece, lo instauran los poetas. El hombre habita poticamente esta tierra.2
Aparece entonces el principio de simultaneidad. Un lugar, tiempo
y espacio, donde los contrarios encuentran su unidad. Lugar donde el
ser ms desunido, ms confuso y ms contradictorio el ser humano
descubre su verdad en la idea de la univocidad de su propio yo.
Y todo esto se da en la poesa. Una concepcin de la poesa que
se niega a la duda, a la pregunta, al pensamiento mecnico y calculador.
Una poesa capaz de producir un solo instante verdadero, un instante
complejo lleno de riqueza y contradiccin, que rene mltiples simultaneidades. Un instante capaz de interrumpir la continuidad de un tiempo horizontal, que transcurre de manera sucesiva, pasando de un estado
de nimo a otro, sin mayor dificultad.
Bachelard distingue dos tipos de temporalidades. Por un lado,
existe un tiempo vertical, un tiempo detenido, donde se muestra lo que
permanece. ste se descubre en el poema. Es el tiempo propio de la
poesa cuyo fin ltimo es la verticalidad: profundidad o altura. Es donde
el instante potico adquiere un nivel metafsico.
Por otro lado, est el tiempo comn y corriente. Un tiempo que
fluye horizontalmente como el agua del ro y como el viento que pasa.
Tal es el tiempo de la prosodia. Un tiempo que pertenece a un espacio tcnico, gramatical, que organiza sonoridades de forma sucesiva.
Se refiere a un razonamiento de tipo explicativo, a lo que hace la prosa
cuando describe o cuando narra los acontecimientos de una vida, de un

Hlderlin citado por Heidegger en Gesamtausgabe. Erluterungen zu Hlderlins

Dichtung, Band 4, Vittorio Klosterman, Frankfurt am Main, 1981, p. 126.

LA POESA COMO INTUICIN DEL INSTANTE

21

amor, la historia de una sociedad o una cultura. Es el tiempo de la vida

que corre, lineal y continua.3
Por el contrario, el instante potico es complejo en tanto que rene a los contrarios. Es sorprendente y familiar a la vez, porque se constituye a partir de una relacin armnica de los opuestos. El poeta rene
razn y pasin. Toda gran poesa tiene una dosis de razn apasionada y
de pasin razonada. Una exaltacin dirigida, controlada de los sentidos, de las emociones y de la propia intimidad.
Por medio de anttesis sucesivas y a travs de mltiples contradicciones se llega al misterio y de ah al xtasis. Es entonces cuando surge
el instante potico en su ambivalencia, en su profunda complejidad. El
tiempo de la poesa sube o baja sin dejarse llevar por un movimiento
lineal o sucesivo.
El poeta habita en el centro de la contradiccin. Su condicin es,
por definicin, trgica porque se ve desgarrada por la ambivalencia de
los contrarios; oscuridad y luz, noche y da, lo masculino y lo femenino,
cuerpo y espritu, se encuentran en un solo momento. El misterio potico en su carcter de absoluto se nos revela en un espacio intermedio
como tiniebla, como penumbra, como lo indeterminado.
En una segunda parte del texto, Bachelard precisa an ms algunas caractersticas de lo que para l es el tiempo potico como tiempo vertical.
Introduce un nuevo concepto: la idea de que existe un orden interno
dentro de las simultaneidades. Estas se dan de una manera ordenada.
Afirma que el tiempo es un orden y no otra cosa. Y todo orden es un
tiempo.4
El tiempo vertical, a diferencia del tiempo horizontal que como
vimos pertenece al devenir de la vida y del mundo, para que pueda
caracterizarse como tal, debe responder a tres rdenes de experiencias
sucesivas:

3
4

Bachelard, op. cit., p. 94.

Ibidem., p. 95.

22

GASTON BACHELARD Y LA VIDA DE LAS IMGENES

Primero, hay que acostumbrarse a no referir el tiempo propio,

individual, al tiempo de los otros, de los dems. Es un tiempo personal
independiente de los marcos sociales.
Segundo, hay que acostumbrarse a no referir el tiempo propio,
personal, al tiempo del mundo exterior, al tiempo de las cosas, de los
objetos o de los acontecimientos. Es un tiempo alejado de los marcos
fenomnicos.
Tercero, y quizs lo ms difcil, hay que acostumbrarse a no referir
el tiempo propio, interno, al tiempo de la vida. Es un tiempo que no se
rige por los marcos vitales de la duracin.
Entonces, y slo entonces, podremos hablar de un tiempo puro, libre de toda referencia. Un tiempo centrado en s mismo e independiente de toda vida perifrica. Concluye Bachelard: Toda la horizontalidad
llana se borra de pronto. El tiempo no corre. Brota.5
En la tercera seccin del ensayo se refiere a autores especficos, con
el fin de ilustrar su teora del tiempo potico. Cita, en primer lugar,
a Mallarm como un ejemplo de lo que llama el tiempo trabajado.6
Un tiempo que sistemticamente violenta, desva, detiene el tiempo
horizontal.

2
En segundo lugar, menciona a Edgar Allan Poe. En el tiempo nocturno, en el tiempo de la medianoche de El cuervo, el poeta se despoja de
todo dato exterior. Siente la ambivalencia de la vida y de la muerte. En
la oscuridad de la noche percibe claramente el camino hacia su yo solitario. Primero, como un bajar continuo, recorriendo peldao a peldao,
el dolor de la nada que nos traspasa. Segundo, subiendo a lo largo del
tiempo vertical, hacia un falso consuelo, hacia una esperanza cuyo objeto ser siempre el objeto equivocado. Reunin de contrarios: felicidad y
dolor; deseo, pasin por la vida y consciencia de finitud.

5
6

Ibidem., p. 96.
Idem.

LA POESA COMO INTUICIN DEL INSTANTE

23

El tercer lugar lo ocupa, inevitablemente, Charles Baudelaire.

Existen ambivalencias de mayor o menor alcance. De muy nio sent
en el corazn dos sentimientos contradictorios: el horror por la vida y
el xtasis ante la vida.7 Mon coeur mis nu. El tiempo se inmoviliza al
unirse estos sentimientos contrarios. Plasman el deseo fascinante por la
vida en lo absurdo de su complejidad.
Estamos muy lejos del tiempo comn y corriente, de un tiempo
sucesivo, lineal, en el que se pasara del dolor a la alegra sin mayor dificultad. Opuestos tan vivos o tan fundamentales derivan de una metafsica inmediata.8 Emanan de toda una concepcin del mundo y de la
vida que no puede reducirse a una sucesin de meros acontecimientos.
Es el tiempo propio de la poesa en su carcter esencial.
3
La cuarta y ltima parte del ensayo dedicada a Baudelaire merece un
mayor detenimiento. Considero, dentro de mi propia interpretacin,
que Charles Baudelaire, a travs de su teora de las correspondencias y
de la analoga, logra, de algn modo, tocar lo absoluto. Dentro de un
tiempo vertical, el poeta habita el mundo en un nivel metafsico, mora
en la proximidad del ser.
Transcribo a continuacin el soneto Correspondencias, en mi propia traduccin:
Correspondances
La Nature est un temple o de vivants piliers
Laissent parfois sortir de confuses paroles;
Lhomme y passe travers des forts de symboles
Qui lobservent avec des regards familiers.

Baudelaire, Charles, Oeuvres compltes, Tome I, Bibliothque de la Pliade,

ditions Gallimard, Pars, 1975, p. 99.
8
Bachelard, op. cit., p. 99.

24

GASTON BACHELARD Y LA VIDA DE LAS IMGENES

Comme de longs chos qui de loin se confondent

Dans une tnbreuse et profonde unit,
Vaste comme la nuit et comme la clart,
Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent.
Il est des parfums frais comme des chairs denfants,
Doux comme les hautbois, verts comme les prairies,
Et dautres, corrompus, riches et triomphants,
Ayant lexpansion des choses infinies,
Comme lambre, le musc, le benjoin et lencens,
Qui chantent les transports de lesprit et des sens.

Correspondencias
La naturaleza es un templo donde vivientes columnas
Profieren a veces palabras confusas;
El hombre pasa a travs de bosques de smbolos
Que lo observan con miradas familiares.
Como largos ecos que de lejos se confunden
En una tenebrosa y profunda unidad,
Vasta como la noche y como la claridad,
Los perfumes, los colores y los sonidos se responden.
Hay perfumes frescos como la carne de los nios,
Suaves como los oboes, verdes como las praderas,
Y otros, corruptos, ricos y triunfantes,
Con la expansin de las cosas infinitas,
Como el mbar, el almizcle, el benju y el incienso,
Que cantan los arrebatos del espritu y de los sentidos.9
9

Baudelaire, Les fleurs du Mal. Ao de publicacin 1986.

LA POESA COMO INTUICIN DEL INSTANTE

25

Podemos considerar este soneto como una extraordinaria sntesis

de lo que es la teora de las correspondencias y de la analoga. Dentro de
Las flores del Mal, sta es la serie de alejandrinos que ms comentarios
ha suscitado en los especialistas. J. Pommier dedica a estos pocos versos
un libro completo con anotaciones. No se trata aqu de entrar en detalle
de manera exhaustiva. Nos limitaremos a subrayar aquellos elementos
que vinculan a Baudelaire con Bachelard.
El ttulo, Correspondencias, nos remite de inmediato a los orgenes
de la metafsica occidental y a la concepcin de las ideas innatas de
Platn, pero tambin nos refiere a Swedenborg y a la mstica. Queda
claro, desde un inicio, que el poema adquiere un nivel filosfico y a su
vez mstico dentro del mbito de lo sagrado. A este respecto, no puedo
sino recordar un texto de la segunda parte de la novela Aurlia, donde
Grard de Nerval dice: Me senta como un hroe, viviendo bajo la
mirada de los dioses, todo en la naturaleza tomaba aspectos nuevos y
voces secretas salan de la planta, del rbol, de los animales, de los ms
humildes insectos, para advertirme y alentarme De combinaciones
de piedras, de figuras de ngulos, de hendiduras o de aberturas, del
dibujo de las hojas, de los colores, de los olores y de los sonidos, vea
surgir armonas hasta entonces desconocidas. Preso en este momento
sobre la tierra, dialogo con el coro de los astros, que participan en mis
alegras y en mis penas.10
Cmo, me deca a m mismo, he podido existir tanto tiempo
fuera de la naturaleza sin identificarme con ella? Todo vive, todo acta,
todo se corresponde.11
Todo participa del alma universal: el hombre, los animales, las
plantas, los metales, las piedras. La naturaleza nos transmite en cada
momento su vida y su secreto.
Antes de iniciar el comentario del soneto, quiero aclarar un punto
ms que me parece fundamental. Tradicionalmente se distinguen las correspondencias de las sinestesias. Las correspondencias son verticales e
10

Yez Vilalta, Adriana, Nerval y el romanticismo, Coedicin CRIM/UNAM

y Miguel ngel Porra, Mxico, 1998, p. 165.
11
Ibidem., p. 163.

26

GASTON BACHELARD Y LA VIDA DE LAS IMGENES

irreversibles. El hombre se dirige hacia lo divino por medio de una jerarqua espiritual. Constituyen una mstica en el sentido estricto de la palabra, es decir, un mtodo, una tcnica que permite al hombre acercarse a
Dios. Por el contrario, las sinestesias (por ejemplo un sonido con color)
son horizontales, comunican los sentidos entre ellos mismos. Son reversibles: un sonido puede provocar la imagen de un color y viceversa.
El ttulo, muy cercano a la mstica, puede llegar a confundir al lector. No se trata nicamente de una correspondencia simblica entre un
mundo material y un mundo espiritual. Baudelaire va ms all de una
simple doctrina, que reducira la poesa a una historia de las ideas. Aspectos psicolgicos, estticos o metodolgicos tampoco son suficientes.
El soneto pone en cuestin, en primer lugar, la relacin del hombre con la naturaleza. Y en segundo lugar, las relaciones de Dios con
el hombre a travs de la naturaleza. En Correspondencias la naturaleza
no se confunde con Dios. No podemos reducir a Baudelaire a un mero
pantesmo de tipo naturalista. La idea de unidad y de totalidad a travs
de la naturaleza se refiere a una concepcin metafsica del mundo. Una
metafsica que no est propiamente definida. Se trata de algo que se encuentra ms all de las apariencias, algo confuso y tenebroso, que podramos llamar lo sagrado. Este recurrir a un concepto de lo sagrado (que no
implica lo religioso) permite al poeta descubrir la unidad de un mundo
como complemento de contrarios. Este mismo concepto de lo sagrado
permite tambin al lector descubrir la profunda coherencia del poema.
El primer cuarteto abre con la imagen de la naturaleza como templo. Esta es una idea muy antigua, que se encuentra en la concepcin
platnica de un mundo regido por las formas de lo bueno, lo bello y lo
verdadero. Postula la unidad de la creacin. Tal y como lo hacen tambin las Sagradas Escrituras.
Las vivientes columnas son los rboles, el bosque. En el poema
Obsesin, dice: grandes bosques, me dais miedo como las catedrales.12
Tambin hay aqu una referencia indirecta a la voz del orculo, que se
expresaba a travs del sonido del viento en los bosques de los robles
sagrados.
12

Baudelaire, op. cit., p. 75.

LA POESA COMO INTUICIN DEL INSTANTE

27

En mi traduccin opt por el verbo profieren, apoyndome en la

teora de la analoga universal, a la que hace referencia el propio Baudelaire en su ensayo sobre Richard Wagner, la obertura de Lohengrin,
donde afirma: Lo que sera realmente sorprendente, es que el sonido
no pudiera sugerir el color, que los colores no pudieran dar una idea
de la meloda, y que el sonido y el color no pudieran traducirse en
ideas; habindose expresado siempre las cosas a travs de una analoga
reciproca, a partir del da en que Dios profiri al mundo como una
compleja e indivisible totalidad.13 Dios profiri al mundo, es decir, lo
dijo, lo nombr. No hay separacin entre palabra divina y existencia.
En el principio fue el verbo, el logos, la palabra. Esto determina ya toda
una concepcin del mundo y de la vida.
El adverbio a veces es importante. Esto indica que la comunicacin del hombre con la naturaleza se establece slo en momentos
privilegiados. Ms an, las palabras son confusas, es una relacin que no
se da de una manera clara. Slo por breves instantes soporta el hombre
la plenitud de lo divino.14
El hombre, es decir, el poeta, pasa a travs de estos bosques simblicos, donde se mezclan las sensaciones de la sorpresa con lo conocido. Ya veamos cmo, para Bachelard, el instante potico es justamente
algo sorprendente y familiar a la vez. El poeta se convierte en un traductor. Su misin es la de descifrar un mundo de signos y de smbolos
para, a su vez, volverlos a cifrar en el poema. Es una concepcin del
universo como un lenguaje cifrado, como un tejido enigmtico de notas
y de claves sobre un pentagrama astral. El poeta expresa la penumbra,
la tiniebla y lo confusamente revelado, con la oscuridad indispensable
que le confiere su vocacin.
El segundo cuarteto gira en torno a la idea de unidad. Una unidad que necesariamente tiene que ser tenebrosa y profunda. Lo absoluto,
la totalidad, se dan siempre de manera contradictoria y confusa. Esta
unidad se expresa en el poema a travs de la palabra como. Palabra mgica que establece el ritmo, la musicalidad del poema a partir de su repe13
14

Ibidem., p. 841.
Hlderin citado por Heidegger, op. cit., p. 48.

28

GASTON BACHELARD Y LA VIDA DE LAS IMGENES

ticin conciente e intencional. Ella establece la unidad de una realidad

plural, hace posible la fusin de los contrarios.
El da y la noche, lo bueno y lo malo, el alma y el cuerpo, lo bello
y lo siniestro, se muestran en un slo tiempo y espacio: el del poema. Un
poema que adquiere dimensiones estticas, ticas y metafsicas. Afirma
Baudelaire, por ejemplo, en un estudio sobre las Bellas Artes: Si los artistas se conformaran a las reglas de los profesores-jurados, lo bello en s
mismo desaparecera de la tierra, ya que todos los tipos, todas las ideas,
todas las sensaciones se confundiran en una vasta unidad, montona e
impersonal, inmensa como el aburrimiento y la nada.15
El poeta es un ser privilegiado, un vidente, que logra percibir la
unidad de mundos contrarios: el espiritual y el material. El mundo nocturno (tenebroso) y el mundo solar (claridad) se complementan y renen
en el sptimo verso, situado estratgicamente en el ncleo, en el corazn del poema. Esta unidad se traduce tambin a travs de la palabra
vasta. Palabra clave en el lenguaje de Baudelaire, como lo ve muy bien
Gaston Bachelard. Insistimos en la idea de que las correspondencias
en Baudelaire no son, como muy frecuentemente se piensa, un mero
cdigo de analogas sensuales. Representan la suma del ser humano
en un solo instante. Bachelard lo dice muy bien al final de su ensayo:
Lo que tienen de vasto la noche y la claridad no debe sugerirnos una
visin espacial. La noche y la luz no se evocan por su extensin, por su
infinito, sino por su unidad. La noche no es un espacio. Es una amenaza
de eternidad. Nunca el instante potico fue ms completo que en ese
verso donde se le puede asociar a la vez con la inmensidad del da y de
la noche.16
El noveno verso inicia con los perfumes. Esto no es extrao, ya
que suele considerarse a Baudelaire como el ms grande poeta olfativo
de la literatura francesa. Los mismos perfumes sern los que provoquen
las series de comparaciones de los tercetos. A travs de la palabra como,
el poeta subraya las analogas aligerando el ritmo del soneto. Antes de
pasar a los tercetos, no podemos dejar de citar los ltimos cuatro versos
15
16

Baudelaire, op. cit., p. 845..

Bachelard, op. cit., p. 100.

LA POESA COMO INTUICIN DEL INSTANTE

29

del poema Toda entera: Oh, metamorfosis mstica/ de todos mis sentidos fundidos en uno solo!/ Su aliento es la msica, / como su voz es
el perfume!.17
Los tercetos forman en s mismo una unidad que Baudelaire resuelve por medio de un encabalgamiento. Se distinguen dos tipos de
perfumes. En primer lugar, perfumes frescos, suaves, verdes, asociados
a la infancia, a la inocencia, a la esperanza, al dulce sonido de un instrumento de aliento: el oboe. Recuerdan el sonido del viento entre los
rboles sagrados del primer cuarteto. Son perfumes que representan
simblicamente lo bueno, lo bello y lo verdadero. Encontramos este
tipo de perfumes en los poemas: Bendicin18 y Elevacin.19
En segundo lugar, estn los perfumes que simbolizan lo contrario.
Perfumes corruptos, ricos y triunfantes, que implican la presencia del ser
humano y que por primera vez en todo el poema establecen un juicio
moral entre lo bueno y lo malo. Son perfumes que Baudelaire asocia
a lo largo de su obra con el erotismo, la voluptuosidad, el mundo de
los sentidos relacionado con el deseo, la pasin, el placer y el xtasis.
Tambin con el vino y el hachisch, cuando en Los parasos artificiales
afirma, por ejemplo, que la vaporizacin es peligrosa para el yo, mientras que la expansin recibe un valor positivo, sin que esto obstaculice
la concentracin.20
Son los perfumes que sintetizan el mal.
En el penltimo verso insiste en contraponer estos dos tipos de
perfumes. Estn primero el mbar y el almizcle, perfumes fuertes, voluptuosos, de origen animal, relativos al cuerpo y a la sensualidad. Baudelaire dedica mltiples versos a su amante mulata Jeanne Duval, no slo
dentro de las Piezas condenadas (que en su poca causaron escndalo y
fueron censuradas como en el caso de Las joyas),21 sino tambin en los
que se refieren al ideal de la belleza y que prefiguran por s mismos una
nueva concepcin de la esttica radicalmente opuesta a la tradicional.
17

Baudelaire, op. cit., p. 42.

Ibidem., p. 7.
19
Ibidem., p. 10.
20
Ibidem., p. 377.
21
Ibidem., p. 158..
18

30

GASTON BACHELARD Y LA VIDA DE LAS IMGENES

Pienso en El ideal, La giganta, La mscara, Himno a la belleza y Perfume

extico.22
En segundo trmino, menciona el benju y el incienso, perfumes
de origen vegetal, histricamente asociados a los iconos religiosos, a la
mstica y a la esfera de lo espiritual. Son perfumes que respiramos en los
templos, en las iglesias, relativos a lo divino. Tambin ellos estn ligados
a la imagen de la belleza y de la mujer ideal.
Este treceavo verso prefigura ya la gran sntesis que se resuelve
en el ltimo: la unidad humana en el bien y el mal. Los dos grandes
polos: el mundo del espritu y el mundo sensible, alma y cuerpo, lo
mstico y lo sensual. Encontramos esta bipolaridad en toda la obra de
Baudelaire. Son opuestos equvocos y ambivalentes, ya que en algunos
poemas lo mstico se entreteje con lo sensual como en A una Madona.23
El poeta ofrece ante el altar de esta Madona negra (en el sentido ertico
obviamente) benju e incienso, exaltando con esto su propia condena.
Los perfumes se proyectan en valores ticos y morales. Reconcilian a travs de las correspondencias los dos grandes polos: el espritu y
los sentidos. Es entonces cuando este soneto, sorprendente obra maestra
de unidad profunda y de compleja claridad, retoma el horizonte metafsico que anunciaba en un principio. La unidad humana se alcanza ahora
a comprender con toda su riqueza y plenitud.

4
Despus de haber realizado esta breve exgesis, podemos entender por
qu, para Bachelard como para muchos de nosotros, Baudelaire ocupa
un lugar tan privilegiado. El poeta se convierte en el gua natural del
metafsico. El filsofo busca entender el concepto de unidad sin dejarse dividir por la burda dualidad tradicional de sujeto-objeto. Gracias
a la poesa, el pensador puede desarrollar una dialctica ms refinada, matizada y sutil. Los contrarios se renen en la fuerza de un solo
instante personal, ntimo y secreto. As, podemos llegar a concebir la
22
23

Ibidem., pp. 22 a 26.

Ibidem., p. 58.

LA POESA COMO INTUICIN DEL INSTANTE

31

poesa como una metafsica instantnea, como la intuicin de un instante pleno, absoluto, verdadero, como un tiempo apasionado que mira
fijamente la eternidad.

Bibliografa
Bachelard, Gaston (1932), LIntuition de linstant, Pars, ditions
Stock.
Baudelaire, Charles (1975), Oeuvres compltes, Pars, ditions Gallimard, Tome I, Bibliothque de la Pliade.
Heidegger, Martin (1981), Gesamtausgabe. Erluterungen zu Hlderlins
Dichtung, Band 4, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann.
Paz, Octavio (1974), Los hijos del limo, Barcelona, Seix Barral.
Wunenburguer, Jean-Jacques (2003), LImaginaire, Pars, Presses Universitaires de France.
Yez Vilalta, Adriana (1998), Nerval y el romanticismo, Mxico, CRIM/
UNAM-Miguel ngel Porra.
Nota: Todas las traducciones del alemn y del francs son de la autora.