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AVADHUT GITA
GAUDAPADA GITA
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DATTATREYA
AVADHUT GITA
LA CANCIN DEL AVADHUT (*)
y
GAUDAPADA GITA
_________________________________________________________
_________________________2_________________________
DATTATREYA
AVADHUT GITA
LA CANCIN DEL AVADHUT
El autor de La Cancin del Avadhut se refiere a s mismo como
Dattatreya, y es verdaderamente posible que su nombre fuera
realmente Dattatreya; pero parece ms probable que adoptara el
nombre del legendario dios-hroe Dattatreya, slo con el
propsito de dar credibilidad a su obra, y asegurar su
promulgacin. Se deca que el legendario Dattatreya, de la
antigua mitologa india, haba sido el producto de la unin del
dios Datta, y su esposa mortal Attreya. Recibi el epteto de el
Avadhut cuando renunci a su herencia real para hacerse un
asceta errante que viva desnudo y libre, lejos de las distracciones
de los hombres mundanos. La palabra Avadhut es un trmino
genrico para todos esos ascetas y yoguis de la India, sin casa ni
hogar, que viven la vida de renunciamiento total, indiferentes con
el mundo y sus convenciones civilizadas, para permanecer
concentrados e identificados con el S Mismo eterno. El autor de
La Cancin del Avadhut era muy ciertamente un yogui Autorealizado y un maestro de poesa snscrita; adems de eso, no
conocemos nada de l o de las circunstancias de su vida. Sin
embargo, por el estilo y el lenguaje de su obra, podemos
conjeturar que vivi en algn momento alrededor del siglo X de
nuestra Era.
Aunque su punto de vista no es ni sectario ni iconoclasta,
frecuentemente utiliza trminos tales como Shiva, Brahman y
Purusha para simbolizar lo Absoluto; pero slo lo hace para
demostrar su inadecuacin. Su intencin es demoler todo sentido
de dualidad que surja del concepto de un Dios distinto del
propio S Mismo de uno, la propia identidad de uno. De hecho, su
punto de vista es idntico al del gran Shankaracharya, que vivi en
torno al mismo periodo.
Verdaderamente, la cancin del Avadhut es casi indistinguible
de algunos de los escritos del ilustre acharya. Ambos cantaron la
necesidad de reconocer a Brahman-Shiva-Purusha como el Atman,
o S Mismo; ambos afirmaron que el cumplimiento espiritual final
era la identificacin con el Absoluto, no reconociendo ninguna
otra deidad excepto Yo. Ciertamente, la devocin dualista
podra llevar a uno al conocimiento del S mismo, pero desde ese
punto se hizo necesario abandonar todas las dualidades ilusorias y
establecerse en la presencia consciencial, aham brahmasmi (yo
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DATTATREYA
AVADHUT GITA
La Cancin del Avadhut
Por S. Abhayananda
Captulo Uno
1
En verdad, es por la gracia de Dios
Que el conocimiento de la Unidad surge adentro.
Entonces un hombre se libera por fin
Del gran miedo de la vida y de la muerte.
2
Todo lo que existe en este mundo de formas
No es nada ms que el S Mismo, y el S Mismo solo;
Entonces cmo el Infinito se adorar a l Mismo?
Shiva es uno Todo indiviso!
3
Los cinco elementos sutiles que se combinan para componer
este mundo
Son tan ilusorios como el agua de un espejismo del desierto;
Entonces hacia quin inclinar mi cabeza?
Yo, m mismo, soy el Inmaculado!
4
En verdad, todo este universo es slo mi M Mismo;
No es ni dividido ni no dividido.
Cmo puedo afirmar an que existe?
Yo puedo verlo slo con maravilla y pasmo!
5
Entonces cul es en el corazn de la verdad ms alta,
El ncleo del conocimiento, la sabidura suprema?
Es Yo soy el S Mismo, el Uno sin forma;
Por mi misma naturaleza, yo estoy penetrando todo.
6
Ese nico Dios que brilla adentro de cada cosa,
Quien es sin forma como el cielo sin nubes,
Es el puro, inmaculado, S Mismo de todo.
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13
Ni el nacimiento ni la muerte le conciernen a usted;
Usted nunca ha sido un cuerpo.
Es notorio que Todo es Brahman;
Las escrituras han declarado esto de diversas maneras.
14
Usted es Eso que est a la vez dentro y fuera;
Usted es Shiva; usted es todo por todas partes.
Entonces, por qu est usted tan embaucado?
Por qu corre usted de ac para all, como un espritu
asustado?
15
No hay ninguna cosa tal como unin o separacin
Para m o para usted.
No hay ningn yo, ningn usted, ningn mundo mltiple;
Todo es el S Mismo, y el S Mismo solo.
16
Usted no puede ser odo, ni olido, ni gustado;
Usted no puede ser visto, ni percibido por el tacto.
Verdaderamente, usted es la Realidad ltima;
Entonces por qu habra usted de ser perturbado?
17
Ni el nacimiento, ni la muerte, ni la mente activa,
Ni la esclavitud, ni la liberacin, le afectan en absoluto.
Entonces por qu, querido mo, se aflige usted de este modo?
Usted y yo no tenemos ningn nombre ni forma.
18
Oh mente! por qu ests tan embaucada?
Por qu corres de ac para all como un espritu asustado?
S consciente del S Mismo indivisible.
Librate de la adherencia; s dichosa y libre!
19
Verdaderamente, usted es la Esencia inmutable de cada cosa;
Usted es la Unidad inmoble; usted es la Libertad sin lmite.
Usted no tiene ni apego ni aversin;
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26
El S Mismo es la identidad de cada uno;
Usted es todo, el Todo intacto.
El pensador y el pensamiento ni siquiera existen!
Oh mente, cmo puedes seguir pensando tan insolentemente!
27
Yo no conozco a Shiva; cmo puedo hablar de l?
Yo no conozco a Shiva; cmo puedo adorarle?
Yo, m mismo, soy Shiva, la Esencia primordial de todo;
Mi naturaleza, como el cielo, permanece siempre lo mismo.
28
Yo soy la Esencia, la Esencia omniprenetrante;
Yo no tengo forma propia.
Yo estoy ms all de la divisin de sujeto y objeto;
Cmo podra yo ser un objeto para m mismo?
29
No hay tal cosa como una forma infinita;
La Realidad infinita no tiene ninguna forma propia de s misma.
El S Mismo nico, la Realidad suprema,
Ni crea, ni sostiene, ni destruye nada.
30
Usted es esa Esencia pura e inmutable;
Usted no tiene ni cuerpo, ni nacimiento, ni muerte.
Para usted, cmo podra haber algo semejante al engao?
Cmo podra existir el engao para el S Mismo?
31
Cuando un jarro est roto, el espacio que estaba dentro,
Se funde en el espacio de fuera.
De la misma manera, mi entendimiento se ha fundido en Dios;
Para m, ah no aparece ninguna dualidad.
32
En verdad no hay ningn jarro, ningn espacio adentro;
No hay ningn cuerpo, ninguna alma contenida.
Por favor comprenda: todo es Brahman.
No hay ningn sujeto, ningn objeto, ninguna parte separada.
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33
Siempre, por todas partes y en todo,
Sepa esto: slo el S Mismo existe.
Todo, tanto el mundo Vacuo como el manifestado,
No son nada ms que el S Mismo; yo estoy cierto de esto.
34
No hay ninguna escritura sagrada, ningn mundo, ninguna
prctica religiosa indispensable;
No hay ningn dios, ninguna clase ni gnero de hombres,
Ninguna etapa de la vida, ni superior ni inferior;
No hay nada ms que Brahman, la Realidad suprema.
35
El sujeto y objeto son inseparados e inseparables;
Ese Uno indiviso es usted.
Cuando esto es as, cuando ningn otro existe,
Cmo podra ser percibido el S Mismo objetivamente?
36
La no dualidad es enseada por algunos;
Otros ensean la dualidad.
Ellos no entienden que la Realidad omnipenetrante
Est ms all de la dualidad y de la no dualidad.
37
No hay ni color ni sonido para la Realidad nica;
No tiene cualidades en absoluto.
Cmo se puede aun pensar o hablar de Eso
Que est mucho ms all tanto de la mente como del discurso?
38
Cuando usted conozca que todo este universo de formas
Es tan vaco como el cielo,
Entonces usted conocer a Brahman;
La dualidad cesar de ser para siempre.
39
Para algunos, el S Mismo aparece como otro;
Para m, el S Mismo es Yo.
Como el espacio indiviso, slo Uno existe.
Entonces cmo podran ser dos el sujeto y objeto de
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meditacin?
40
Nada de lo que hago o de lo que como,
O de lo que doy o de lo que tomo,
Existe para m;
Yo soy la Pureza misma, ms all del nacimiento y de la muerte.
41
S que la totalidad del universo es sin ninguna forma.
S que la totalidad del universo es por siempre inmutable.
S que la totalidad del universo no es teida por sus contenidos.
S que la totalidad del universo es de la naturaleza de Dios.
42
Usted es la Realidad ltima; no tenga ninguna duda.
El S Mismo no es algo conocido por la mente;
El S Mismo es el nico que conoce!
Entonces cmo podra usted pensar en conocer al S Mismo?
43
Maya? Maya? Qu puede ser?
Una sombra? Una sombra? No existe.
La Realidad es Uno; es todo.
Es omnipenetrante; nada ms existeii.
44
Yo no tengo comienzo, mitad, ni final;
Yo nunca he tenido, ni nunca tendr lmite.
Mi naturaleza es inmaculada; Yo soy la Pureza misma.
Yo s esto como una certeza.
45
Para m, no existen ni las partculas elementales
Ni el universo entero;
Brahman solo es todo.
Entonces dnde estn las castas o las etapas de la vida?
46
Yo siempre reconozco todo
Como la nica Realidad indivisible.
Ese Uno no dividido constituye el mundo,
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67
En m, no hay impureza como el apego;
No hay dolor corporal para m.
Entienda que yo soy el S Mismo; Yo soy la Unidad.
Yo soy vasto como el espacio, como el cielo ms alto.
68
Oh mente, amiga ma, qu hay de bueno en tanto hablar?
Oh mente, amiga ma, todo esto ha sido dispuesto bastante
claro.
Yo le he dicho lo que yo s que es verdad;
Usted es la Realidad ltima. Usted es sin lmites, como el
espacio.
69
No importa dnde pueda morir un yogui;
No importa cmo pueda morir
l se reabsorbe en lo Absoluto,
Como el espacio dentro de un jarro se reabsorbe (en el espacio
exterior cuando el jarro se destruye).
70
Tanto si muere cerca de un ro sagrado,
Como en la cabaa de un fuera de casta,
Tanto si l est consciente como inconsciente en su muerte,
l se funde dentro de la Libertad, dentro de la Unidad, solo.
71
Todos los quehaceres, la riqueza, los goces, la liberacin;
Todas las personas y tambin los objetos del mundo;
Todo, en los ojos de un yogui,
Es como la (ilusoria) agua de un espejismo del desierto.
72
No hay ninguna accin,
Sea presente, pasada o futura,
Que haya sido realizada o disfrutada por m.
Esto yo lo s, sin ninguna duda.
73
El Avadhut vive solo en una cabaa vaca;
Con una pura, llana mente, l est siempre satisfecho.
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3
El S Mismo aparece como ambos
El mundo animado y el inanimado.
No obstante, siempre aparece en Su propio estado pacfico;
Siempre es pura consciencia, tan quieto como el cielo.
4
Aunque apareciendo como el mundo animado y el inanimado,
El S Mismo permanece uno por siempre.
Entonces dnde est la divisin?
No hay dualidad, eso est claro a m.
5
Ciertamente, yo soy la Verdad ms alta!
Yo soy Shiva. Yo contengo el mundo, tanto el sutil como el
grosero.
Yo no vengo, ni voy.
Yo no tengo movimiento; Yo no tengo ninguna forma.
6
Yo soy inafectado por lo que compone mis confines;
Por consiguiente, aunque los dioses pueden adorarme,
En mi totalidad perfecta,
Yo no reconozco una distincin tal como dioses.
7
Ni la duda ni la ignorancia
Pueden causar en m la ms leve alteracin.
Deje que las modificaciones de la mente continen ocurriendo;
Ellas slo son burbujas que suben a la superficie de un
estanque.
8
Los elementos efmeros que forman todas las cosas
Se manifiestan de muchas maneras diferentes:
Algunas cosas parecen suaves, otras duras;
Algunas cosas parecen dulces, y otras agrias.
9
Las cualidades claridad, frialdad y blandura
Son solamente cualidades del agua.
Igualmente, materia y espritu
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mismo;
No es algo distinto, como un objeto con longitud y anchura.
No puede demostrarse objetivamente, o compararse con algo;
l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno.
37
l puede alcanzar, o no, la concentracin;
l puede alcanzar, o no, la libertad de los sentidos;
l puede abandonar, o no, todas las acciones;
l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno.
38
Ms all de la mente, del intelecto, del cuerpo y los rganos de
los sentidos;
Ms all de los elementos sutiles y los cinco elementos groseros;
Ms all del sentido de ego, e incluso del cuerpo etreo;
l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno.
39
Trascendiendo todos los dictados, l mora en el supremo S
Mismo;
Su mente deviene libre del pensamiento de dualidad.
Ninguna pureza, ni impureza, ni distinciones de sexo,
Ni fortuna, ni infortunio, tiene ningn significado para l.
40
Si la mente y el discurso no pueden revelar al S Mismo,
Cmo podran las enseanzas del Gur revelar al S Mismo?
Cmo podra un Gur revelar con las palabras
Esa Esencia de la existencia que le ilumina a l mismo?
De esta Cancin Del Avadhut compuesta por Sri Dattatreya,
En esta Enseanza Sobre La Sabidura del S Mismo,
ste es el Segundo Captulo.
Captulo Tres
1
La distincin entre con cualidades y sin cualidades no
existe en l;
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apegado o desapegado.
Mi naturaleza es ilimitada, ms all de distinciones tales como
dividido o indiviso.
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
24
Cmo podran el dios Brahma, y todos sus sirvientes, vivir all?
Cmo podra la ciudad del cielo, con todas sus gentes, existir
all?
Mi nica forma es la inmaculadeidad;
Yo soy la Realidad absoluta.
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
25
Cmo puedo hablar de ese Inmaculado que es tanto esto
como no esto?
Cmo puedo hablar de ese Inmaculado que es el no apoyado
Apoyo de todo?
Cmo puedo hablar de ese Inmaculado que no tiene gnero y
sin embargo tiene gnero?
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
26
Yo siempre soy el Supremo, tanto si estoy activo como inactivo.
Yo soy la beatitud ms alta, ms all del apego y del no apego.
Yo soy beatitud eterna, ms all de formas y de informeidad.
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
27
Este sueo-de-Maya de un mundo no tiene efecto en m.
La corrupcin y el engao de los hombres no tienen efecto
en m.
La verdad o falsedad del discurso de los hombres no tienen
efecto en m.
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
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28
Yo estoy ms all de las distinciones de noche y da;
Yo no puedo escindirme en partes.
Yo nunca me despierto de dentro de m mismo;
Yo nunca estoy no-despierto.
Yo nunca me muevo en absoluto por el pensamiento;
Yo nunca intento ser puro.
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
29
Yo no soy el Seor, ni soy no el Seor;
Yo soy el S Mismo sin forma.
Yo estoy ms all de la presencia o ausencia de la mente;
Yo soy el S Mismo sin forma.
Sepa bien que yo estoy libre de todo;
Yo soy el S Mismo sin forma.
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
30
Yo soy una casa que est vaca; qu puedo decir yo de eso?
Yo hago todo y sin embargo no hago nada; qu puedo decir yo
de eso?
Yo siempre estoy en el estado-constante;
Yo soy el S Mismo sin forma.
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
31
Yo soy ms all de las almas y de la cualidad sin-alma;
Yo soy por siempre resplandeciente.
Yo estoy ms all de la causalidad y de la cualidad sin-causa;
Yo soy por siempre resplandeciente.
Yo estoy ms all de la liberacin y de la esclavitud;
Yo soy por siempre resplandeciente.
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
32
No limitado por un comienzo, Yo soy por siempre
resplandeciente.
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41
No hay ningn objeto de culto en su corazn ni en el estado de
samadhi;
No hay ningn objeto de culto en su corazn ni en el exterior
del espacio.
No hay ningn objeto de culto en su corazn;
Yo soy ms all de lugar y de tiempo.
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
42
Yo le he dicho todo lo que constituye el mismo centro de la
verdad;
No hay ningn usted, ningn yo, ningn ser superior, ningn
discpulo y ningn Gur.
La Realidad suprema es evidente y simple;
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
43
Cmo podra la Realidad suprema ser de la naturaleza de la
beatitud?
Cmo podra la Realidad suprema no ser de la naturaleza de la
beatitud?
Cmo podra la Realidad suprema poseer conocimiento o
ignorancia?
Si el supremo YO SOY es la nica Existencia,
est por todas partes, como el espacio.
44
Entienda que no es ni fuego ni aire. Comprenda el Uno!
Entienda que no es ni tierra ni agua. Comprenda el Uno!
Entienda que ni viene ni va. Comprenda el Uno!
Entienda que es como el espacio, extendido por todas partes;
Comprenda el Uno!
45
Mi naturaleza no est llena ni vaca.
Mi naturaleza no es pura ni impura.
Mi naturaleza no es informe ni con formas.
Yo soy la Realidad suprema;
mi naturaleza es exclusivamente mi propio Yo.
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46
Renuncie, renuncie al mundo de apariencias;
Despus renuncie tambin a la renuncia.
Pero, tanto si renuncia como si no renuncia,
Disfrute el nctar de su estado natural.
De esta composicin de Sri Dattatreya,
llamada La Cancin Del Avadhut,
En esta Enseanza sobre La Sabidura Del S Mismo,
ste es el Tercer Captulo.
Captulo Cuatro
1
Dnde est la necesidad de hacer ofrendas o postraciones?
O de practicar el culto con flores y hojas?
Por qu practicar la meditacin y la repeticin de mantras?
El adorador y Shiva son uno y el mismo.
2
Yo no slo soy libre de esclavitud y liberacin;
Yo no slo soy libre de pureza e impureza;
Yo no slo soy libre de unin y separacin;
Yo soy Libertad Misma;
Yo estoy por todas partes, como el espacio.
3
Algunos dicen, el mundo fenomnico es real;
Otros dicen, el mundo es irreal.
Argumentos como stos no tienen ningn significado para m;
Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.
4
Yo ni tengo faltas, ni soy sin faltas.
Yo ni tengo principio, ni soy sin principio.
Yo ni soy no dividido, ni soy dividido.
Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.
5
En m, ignorancia y conocimiento nunca surgen;
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18
Sepa bien que yo soy inafectado por la aparicin o no aparicin
del mundo;
Para m, no hay ni Maya ni su ausencia.
Entonces cmo puedo hablar de la ejecucin de acciones
correctas?
Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.
19
Sepa bien que todas las cosas son Una en el samadhi;
Sepa tambin que yo soy inafectado por el logro o no logro de
samadhi.
Entonces cmo puedo hablar de unin o separacin?
Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.
20
Yo no soy ni indocto, ni instruido;
Yo no permanezco callado, ni digo nada.
Entonces cmo puedo hablar de verdaderas o falsas doctrinas?
Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.
21
Yo no tengo padre ni madre; Yo no tengo familia ni casta;
Yo nunca he conocido el nacimiento, y nunca conocer la
muerte.
Entonces cmo puedo hablar de afecto o de apego?
Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.
22
Mi consciencia del S Mismo es constante;
Yo nunca la abandono.
As que yo nunca soy afectado por la oscuridad o por la luz.
Entonces cmo puedo hablar de mis oraciones matutinas o
vespertinas?
Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.
23
Sepa, sin ninguna duda, que yo soy ilimitado.
Sepa, sin ninguna duda, que yo soy inmutable.
Sepa, sin ninguna duda, que yo soy intacto por cualquier
mancha.
Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.
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24
Aqullos que poseen una determinacin fuerte renuncian a la
meditacin;
Ellos renuncian a todos sus trabajos buenos as como a los
malos.
Ellos beben el nctar de la renunciacin hasta su hartazgo.
Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.
25
En ese estado donde no se sabe nada en absoluto,
Este conocimiento versificado no existe.
As, ahora, mientras yo estoy en el estado de samarasa,
Yo, el Avadhut, he hablado del Absoluto.
De esta composicin de Sri Dattatreya,
llamada La Cancin Del Avadhut,
En este dilogo entre el Swami y Kartika, titulado
La Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo,
ste es el Cuarto Captulo, llamado
La Declaracin De Mi Naturaleza.
Captulo Cinco
1
AUM penetra todo por igual, como el espacio;
Dentro de l, no hay distincin como alto y bajo.
El Inmanifiesto sin forma se manifiesta como forma;
Cmo, si no, pudo el Imperecedero mostar Su Luz?
2
Usted es Eso, proclaman las escrituras;
Usted es Eso, afirma el propio S Mismo.
Usted est ms all de toda diversificacin,
el idntico S Mismo en todo.
Por qu lamentarse, entonces, oh mente?
Yo soy el idntico S Mismo en todo.
3
Ms all de alto y bajo, yo soy el idntico S Mismo en todo.
Ms all de interior y exterior,
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14
Aqu, la Realidad no se divide en sub-realidades (tattvas);
Aqu, no hay unin ni separacin.
Aun cuando todo desapareciere,
Yo soy el idntico S Mismo en todo;
Por qu lamentarse, entonces, oh mente?
Yo soy el idntico S Mismo en todo.
15
Yo no soy una vasija, un templo, una casa o una vaina;
Aqu, sin asociacin ni disociacin, yo soy el Supremo.
Aqu, sin conocimiento ni ignorancia, yo soy el Supremo.
Por qu lamentarse, entonces, oh mente?
Yo soy el idntico S Mismo en todo.
16
Inmutable? Cambiante? Ninguno de los dos es verdad.
Sin propsito? Determinado? Ninguno de los dos es verdad.
Si slo el S Mismo es percibido: sa es la verdad.
Por qu lamentarse, entonces, oh mente?
Yo soy el idntico S Mismo en todo.
17
Aqu, todo el mundo es la misma Alma consciente;
Aqu, todo el mundo es la nica Alma eterna.
Aqu, slo existe la nica Alma indivisa;
Por qu lamentarse, entonces, oh mente?
Yo soy el idntico S Mismo en todo.
18
Indiscriminacin? Discriminacin? Esto es ignorancia.
Descuido? Atencin? Esto es ignorancia.
Si slo el Eterno es percibido, eso es el conocimiento.
Por qu lamentarse, entonces, oh mente?
Yo soy el idntico S Mismo en todo.
19
No hay ningn estado de liberacin, ni ningn estado de
esclavitud;
No hay ningn estado de virtud, ni ningn estado de pecado.
No hay ningn estado de perfeccin, ni ningn estado de
imperfeccin;
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_________________________42_________________________
25
Aqu, no hay ninguna diferencia entre incorporado e incorpreo;
Para el Supremo, el estado de sueo y dormir son lo mismo.
El Supremo es lo mismo tanto si es nombrado como si es
innominado;
Por qu lamentarse, entonces, oh mente?
Yo soy el idntico S Mismo en todo.
26
La Pureza, como el espacio, est igualmente en todos;
Transcendiendo todas las formas, yo soy el idntico S Mismo en
todo.
Tanto si hay formas como si no las hay, la Esencia permanece lo
mismo;
Por qu lamentarse, entonces, oh mente?
Yo soy el idntico S Mismo en todo.
27
Aqu, yo estoy suelto sea de la virtud o del vicio;
Aqu, yo estoy suelto sea de la sustancia o de la forma.
Aqu, yo estoy suelto sea del desapasionamiento o del deseo;
Por qu lamentarse, entonces, oh mente?
Yo soy el idntico S Mismo en todo.
28
Ms all del placer y del dolor,
Yo soy el idntico S Mismo en todo;
Aqu, ni el dolor ni la alegra existen.
En la Realidad suprema, no hay ni Gur ni discpulo;
Por qu lamentarse, entonces, oh mente?
Yo soy el idntico S Mismo en todo.
29
El S Mismo no es ni sustancial ni insustancial;
Ni es idntico, ni no idntico al mundo.
Est ms all de la indagacin y de la abstencin de
indagacin;
Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S
Mismo en todo.
30
Este [S Mismo] es la Esencia subyacente de cada sustancia;
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Captulo Seis
1
De muchas maneras elocuentes las escrituras han dicho,
Este mundo perceptible es como un espejismo del desierto.
Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;
Entonces cmo, y a que, puede ser comparado el S Mismo?
2
En el Supremo no hay ni divisin ni no divisin;
En el Supremo no hay ni actividad ni inactividad.
Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;
Entonces cul es el motivo de las austeridades y los ritos?
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3
La nica Mente es infinita; penetra todo.
En el Supremo, no hay ni fuera ni dentro.
Ciertamente, la nica Mente es ilimitada; todo es Shiva.
Entonces cmo podra alcanzarse Shiva con el pensamiento o
con el discurso?
4
En el S Mismo, no hay ninguna distincin entre el da y la
noche;
No hay ninguna distincin entre el alba y crepsculo.
Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;
Qu podra importar si brilla el Sol o la Luna?
5
Est ms all de la dualidad de deseo y la cualidad-sin-deseo;
Est ms all de la dualidad de accin y no accin.
Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;
Entonces qu puede ser considerado fuera o dentro?
6
Si no es con sustancia ni sin sustancia,
Si no es un Vaco ni un no Vaco,
Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;
Entonces cmo podra haber un comienzo o un fin?
7
Si no hay ninguna distincin entre divisin y no divisin,
Si no hay ninguna distincin entre el conocedor y lo conocido,
Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;
Entonces qu es el tercer estado, y qu es el cuarto?
8
Lo que puede ser dicho no es la Verdad;
Ni lo que puede ser dicho, ni lo que no puede ser dicho es la
Verdad.
Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;
Entonces cmo puede haber objetos, o sentidos, intelecto o
mente?
9
Ni el espacio ni el aire es la Verdad;
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6
El S Mismo es indiferenciado, como el cielo sin forma;
El S Mismo es la pura e inmaculada Realidad.
Por consiguiente, cmo puede haber, para l, diferencia o no
diferencia,
Esclavitud o liberacin, divisin o cambio?
7
No hay sino la Realidad: el Todo indiferenciado.
Luego cmo podra haber aqu unin, separacin u orgullo de
logro?
No hay sino el Supremo: el Todo indiferenciado.
Luego cmo podra haber aqu cualquier sustancia o cesacin
de sustancia?
8
Slo existe la Realidad inmaculada, exhaustiva;
Es un Cielo claro, puro y continuo.
Luego cmo pueden ocurrir aqu la asociacin o la disociacin?
En la Realidad, cmo podra haber cualquier relacin o ruptura
de relacin?
9
Como un yogui (adepto a la unin),
l est ms all de la unin y la separacin;
Como un bhogi (disfrutador),
l est ms all del goce y del no-goce.
As, l vaga despacio, despacio,
Mientras en su mente la beatitud natural emerge del S Mismo.
10
Cmo uno que est continuamente sujeto por el conocimiento
y la ignorancia
Deviene libre de dualidad y no-dualidad?
Cmo un yogui deviene aqu natural y sin deseos?
Deviniendo consciente de que l es la Pureza inmaculada,
el disfrutador de la beatitud inmutable.
11
El Destructor est ms all de la destruccin y la nodestruccin;
El Sostenedor est ms all del sostenimiento y el no_________________________50_________________________
sostenimientox.
En verdad cmo podran la sustancia o la disolucin de la
sustancia existir aqu?
La Realidad es inmutable, como el cielo sin forma.
12
Continuamente unidos con todo, y no obstante libres de ello,
Los liberados estn ms all de toda manifestacin (tattvas).
En verdad cmo podra haber aqu cualquier nacimiento o
muerte?
Por qu uno habra de pensar, o no pensar, acerca de las
formas?
13
Todo esto (el mundo) se conjura con magia;
Es slo el agua de un espejismo del desierto.
Ms all de todas las diferencias, ms all de todas las formas,
Verdaderamente, tan slo Shiva es, slo.
14
Nosotros estamos completamente abstrados a todo
-Desde la ejecucin de deberes al logro de la liberacin.
Entonces cmo pueden imaginar aqullos que profesan la
sabidura
Que nosotros poseemos apego o no-apego?
15
En ese estado donde no se sabe nada en absoluto,
Este conocimiento versificado ni siquiera existe.
As, ahora, mientras yo estoy en el estado de samarasa,
Yo, el Avadhut, he hablado del Absoluto.
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NOTAS
1. Puesto que Brahman, el S Mismo, est por siempre ms all de
las actividades de Maya, puede decirse que ni las acciones ni los
resultados de las acciones (el karma) afectan al S Mismo.
2. Las palabras da y noche se usan aqu para expresar
mltiples significados: pueden significar da de iluminacin y
noche de disolucin; o simplemente la alternancia diaria de la
luz del da y de la oscuridad. El Avadhut seala que estas
alternancias no afectan al Brahman; el S Mismo siempre es uno,
siempre el mismo.
3. En las escrituras vednticas, la frase, Tat tvam asi (Eso eres
t), se refiere a Brahman, el Absoluto. La frase igualmente usada
a menudo, neti, neti (ni esto, ni esto), se refiere al mundo de la
apariencia (Maya), formado, segn la cosmologa vedntica, de los
cinco elementos bsicos,: fuego, agua, tierra, aire y ter.
4. El autor niega la existencia de cualquier otra realidad
fundamental que el Absoluto, Brahman. Maya, aun cuando parece
existir, no lo hace. No hay ningn segundo, ninguna sombra que
acompae, ligado a Brahman. Es Brahman, l mismo, el que
aparece como el mundo; y mientras Maya es un trmino usado
para significar el mundo-apariencia, no debe otorgrsele un status
independiente como una realidad en s misma, adems de
Brahman.
5. Los diversos estados de consciencia, segn la psicologa
tradicional vedntica, tienen lugar en los cuatro cuerpos
interrelacionados: la vigilia en el cuerpo grosero, el sueo en el
cuerpo sutil, el sueo profundo en el cuerpo causal, y el samadhi
en el cuerpo supra-causal. Dado que todos estos cuerpos son los
productos de Maya, que no es sino apariencia, los cuatro estados
de consciencia tambin son meramente ilusorios, no poseyendo la
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realidad eterna.
6. Prakrti y Purusha son sinnimos de Maya y Brahman, o de Shakti
y Shiva. Prakrti no es sino la apariencia manifestada de Purusha;
por consiguiente, ellos son el mismo, como dos aguas. La materia
no es sino la apariencia del Espritu; la distincin entre ellos es
finalmente ilusoria.
7. Maya, el mundo ilusorio, consta, segn la tradicin vedntica,
de tres modos de la misma energa, por la cual provoca la
manifestacin de todas las formas. stos son los gunas, o hebras
que constituyen el tejido entero de naturaleza. Uno, llamado
rajas, es un modo de energa positivo o activo; otro, llamado
tamas, es un modo de energa negativo o pasivo; y el tercero,
llamado sattva, es un modo de energa neutro o equilibrado. Estos
son los tres modos de energa de Maya; pero Brahman, es decir, el
S Mismo, est completamente inafectado por el juego de estos
gunas. Es nirguna, ms all de los gunas.
8. Ver nota 1
9. En ese estado donde uno no sabe nada en absoluto se refiere
a esa consciencia del S Mismo en que toda la actividad mental ha
cesado. Obviamente el autor no podra haber escrito esta Cancin
en ese estado de consciencia; pero ahora, como l dice, est en el
estado de samarasa (literalmente, mismo sabor), un estado
perifrico de equilibrio en el cual mantiene la consciencia del S
Mismo, aun cuando es mentalmente perceptivo del mundo como su
propia manifestacin. Es mientras est en este estado que l ha
escrito esta Cancin.
10. Los tres estados del tiempo se refiere a pasado, presente y
futuro. Brahman est completamente ms all del espacio y el
tiempo, y no puede ser considerado, por consiguiente, como
existiendo en ningn estado del tiempo.
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GAUDAPADA GITA
El Gran Karika sobre la Mandukya Upanishad
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GAUDAPADA GITA
El Gran Karika sobre la Mandukya Upanishad
Traduccin del Karika basada en las traducciones de los Swamis
Nikhilananda y Gambhirananda, divergiendo, en ocasiones, de
ambas en la interpretacin del texto original.
Gaudapada fue, por tradicin, el abuelo filosfico de
Shankara. Su Karika sobre la Mandukya Upanishad es la ms
antigua exposicin sistemtica conocida de Advaita Vedanta.
Gaudapada muestra claros signos de familiaridad con la filosofa
budista, y tanto su lenguaje como su doctrina se acercan en
muchos casos a los originales budistas. Esto ha llevado a muchos
eruditos a especular que Gaudapada mismo fue originalmente un
budista.
El Karika es un comentario en verso sobre la Upanishad. Se
divide en cuatro secciones:
1. Agama Prakarana
2. Ilusin
3. Advaita
4. Extinguir la antorcha
La primera seccin es una breve exposicin sistemtica del
texto Upanishdico, que sigue su distincin de los cuatro estados
de consciencia. Algunos de los ms importantes comentadores
indios tratan los 29 slokas (versos) del Agama Prakarana como
parte del texto escritural de la Mandukya Upanishad.
La segunda seccin va ms all del texto de la Upanishad para
establecer la irrealidad de las cosas experimentadas en sueos y,
por analoga, las cosas experimentadas en el estado de vigilia.
Todas estas no son sino MAYA, ilusin. Gaudapada enfatiza la
unidad esencial de la vigilia y el sueo con sueos, argumentando
que el mundo de la vigilia es tan irreal como el mundo del sueo
con sueos. Sankara enfatizar la distincin entre los dos, para
evitar el colapso en el ilusionismo subjetivo.
La seccin Advaita del Karika presenta una afirmacin clara y
positiva de la posicin No-Dualista: solo el Atman / Brahman es
real, todo lo dems es ilusin. Gaudapada ensea la doctrina
AJATA: la doctrina del NO-DEVENIR.
La cuarta seccin del Karika expone los medios de eliminar la
ilusin de la dualidad. Esencialmente ste es el ASPARSHA YOGA
mencionado en la seccin tres.
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GAUDAPADA GITA
El Gran Karika sobre la Mandukya Upanishad
Libro I: Agama Prakarana
1. Visva es omnipenetrante, y experimenta lo grosero. Taijasa
experimenta lo sutil. Prajna es un junto de presenciacin. Es uno
el que es conocido en todos los tres estados.
2. La boca de Visva est en el ojo derecho. La de Taijasa est
dentro del rgano de la mente, Prajna est en el espacio dentro
del corazn. Tres modos presentes en el cuerpo.
3.Visva siempre saborea lo grosero, Taijasa lo sutil, Prajna
saborea la felicidad. Sabe que el sabor es triple.
4. Lo grosero satisface a Visva, lo sutil a Taijasa, y la felicidad a
Prajna: sabe que la satisfaccin es triple.
5. El que conoce al nico experimentador y al nico objeto de
la experiencia en todos los tres estados, no es afectado por el
saborear de los objetos.
6. Todos los objetos devienen. Prana crea todo. Purush crea los
rayos separados de la conciencia.
7. Aquellos que moran en la creacin, la consideran un milagro
divino. Otros imaginan que es como un sueo o una ilusin.
8. Algunos estn convencidos de que la creacin es por la mera
voluntad de Dios. Aquellos que estn fascinados por el tiempo,
declaran que el tiempo es la fuente de todas las cosas.
9. Otros dicen que la creacin es para el deleite de Dios, otros
que es por mero juego. Pero ella es la verdadera naturaleza de lo
Divino qu deseo puede tener l, cuyo deseo est siempre
cumplido?
10. En la cuestin de la erradicacin de la afliccin, es el Uno
No-dual Inagotable el Seor quien gobierna. Turiya es conocido
como la fuente omnipenetrante de todo lo que es.
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ginadas en el S mismo!
29. Lo que quiera que se muestre, eso es lo que uno ve. Uno
deviene identificado con ello y satisfecho con ello. Cautivado por
ello uno deviene absorto en ello.
30. Aunque este Uno es no-diferente de stos, sin embargo, l
es identificado como separado. Quienquiera que sabe esto, puede
interpretar sin vacilar.
31. El realizado en el Vedanta ve el universo entero slo como
un sueo o un truco de magia o una ciudad en el cielo.
32. No hay ninguna cesacin, ni ningn venir-a-ser; nadie en
esclavitud, ningn buscador de la liberacin, ni nadie liberado.
sta es la verdad absoluta. [Paramartha]
33. [Este Uno] es concebido a la vez como lo No-dual y como
las cosas irreales, y las cosas son concebidas como en lo No-dual!
Por consiguiente, la No-dualidad es lo auspicioso. {la palabra en el
texto es shiva auspicioso, delectable, felicsimo}
34. Desde el punto de vista del S mismo, el mundo no existe; ni
existe como independiente ni diferenciado ni no-diferenciado.
Esto es lo que el sabio sabe.
35. Los contemplativos bien versados en los Vedas, y libres de
deseo, temor y clera, ven este S mismo como libre de todas las
distinciones, totalmente libre de toda realidad fenomnica y Nodual.
36. Conociendo-Le de esta manera, fija tu memoria en la Nodualidad. Habiendo alcanzado lo No-dual, condcete en el mundo
como una cosa sin mente.
37. Que huya del halago y los cumplidos, que evite los ritos. Con
el cuerpo y el alma como su soporte, que dependa de la ventura.
38. Habiendo visto la Realidad dentro y el mundo fuera, uno
debe devenir uno con la Realidad, encontrar su deleite en la
Realidad, y no desviarse nunca de la Realidad.
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NOTAS
LIBRO I
12 Es esencial para Gaudapada distinguir Prajna = Sabidura (un
trmino que la Mandukya Upanishad usa para el estado de sueo
profundo) de Turiya, desde que algunos textos Upanishdicos por
ejemplo el dilogo de Yajnavalkya con Maitreyi parecen
identificar Prajna como el estado ltimo del Atman. Prajna es el
estado de ser causal, del cual fluye todo el mundo de las
apariencias nosotros despertamos del sueo profundo al mundo
interior y sutil del sueo con sueos o al mundo del estado de
vigilia de los objetos groseros. Pero Prajna carece de la autoconsciencia luminosa que para Gaudapada y Shankara es la esencia
del Atman.
13 Una descripcin del estado de sueo profundo puede ser
equvocamente similar a una descripcin de la pura consciencia:
tanto en un caso como en el otro no hay ninguna consciencia de la
dualidad; as pues, es esencial percibir y comprender la diferencia
entre ellos. Prajna no percibe la dualidad debido a que no percibe
nada en absoluto. Turiya no percibe la dualidad debido a que
percibe la realidad como ella es es decir, sin dualidad.
16 Maya no tiene ningn comienzo. Ella no es algo real aunque
no es nada en absoluto. La ignorancia (Avidya) o Nesciencia es la
base de Maya.
LIBRO II
1-12 Gaudapada ve los estados de sueo con sueos y de vigilia
como similares: en el estado de sueo con sueos, nuestra
consciencia infectada de ignorancia est vuelta hacia dentro y
genera un mundo irreal basado en datos corporales; en el estado
de vigilia, nuestra consciencia infectada de ignorancia est vuelta
hacia fuera para percibir e interactuar con las cosas materiales.
Tanto el cuerpo como las dems cosas materiales son irreales, son
aspectos de la engaosa Maya. As pues, es el s mismo
individuado, el ego fenomnico, el que se presenta como el sujeto
de la experiencia.
El verso 12 seala al Atman Auto-luminoso como el verdadero
sujeto. La totalidad del mundo es la creacin del Atman en el
sentido de que, desde nuestro punto de vista, Maya es el poder
creativo del Atman, el mundo de ilusin sin comienzo del Brahman,
el velo de nesciencia en el que la Pura Conciencia se envuelve a S
misma. Pero, desde el punto de vista absoluto, no hay ningn
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NDICE GENERAL
AVADHUT GITA (La Cancin del Avadhut)
Versin espaola de la traduccin inglesa, por S.
Abhayananda3
Captulo uno.6
Captulo dos.17
Captulo tres.23
Captulo cuatro.34
Captulo cinco.38
Captulo seis.44
Captulo siete.49
Notas.52
GAUDAPADA GITA
El Gran Karika sobre la Mandukya Upanishad.57
Libro I: Agama Prakarana.58
Libro II: Ilusin (Vaitathya Prakarana).60
Libro III: No dualidad (Advaita Prakarana).65
Libro IV: Apagar el tizn (Alatashanti Prakarana).70
-Notas.81
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