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Marina Picazo Gurina

Alguien se acordara de nosotras



bellaterra a arqueologfa

Marina Picazo Gurina

ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

MUJERES EN LA CIUDAD GRIEGA ANTIGUA

bellaterral arqueologia

,

INDICE

Introducci6n: «Alguien se acordara de nosotras» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1. Historia de las mujeres en los estudios clasicos 17

2. Pandora, el inicio de la misoginia occidental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

3. Leyes, familia y mujeres en la ciudad griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

4. El espacio sexuado de la cotidianidad: el ciclo de la vida en la casa

gnega.................................................... 73

5. Actividades de mantenimiento y cuidado de la vida en la Grecia

antigua 95

6. Erotismo y politica sexual en la Grecia antigua 119

7. La construcci6n del cuerpo femenino en el arte y la medicina . . . . 137

8. Las mujeres en el espejismo espartano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

9. El reconocimiento de las practicas sociales femeninas en la religi6n

gnega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 213

Indice alfabetico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 227

INTRODUCCION: «ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS»1

Si debo tambien una mencion a las virtuosas mujeres que han quedado viudas, bastara esta breve admonici6n: sera gran honor para vosotras no mostraros inferiores a vuestra condicion natural y dar 10 menos posible que hablar a los hombres, ni en bien ni en ma1.2

El argumento principal de este libro se centra en el problema de la invisibilidad y el silencio que rodea a la memoria historica de las mujeres de la antigua Grecia. Tenemos pocas noticias escritas que procedan directamente de la experiencia fernenina, en parte porque la sociedad griega, como otras muchas sociedades historicas, no tenia demasiado interes en recordar las experiencias de lagente cornun en general y mucho menos la de las mujeres. De hecho, la cultura griega parece haber dado un valor positivo al silencio de las mujeres, tanto en el sentido de que no tomasen la palabra en publico, como en el de que se hablase poco de ell as. En el famoso discurso pronunciado por Pericles durante el funeral en honor de los sold ados atenienses muertos durante el primer afio de la guerra contra los espartanos y sus aliados, en el afio 431 a.C., el estadista ateniense se dirige a las mujeres de aquellos hombres y les dice:

Aunque, como veremos en varios capit.ulos dellibro, las practicas sociales griegas daban, en algunos casos, un import ante grado de autonomia e irnportancia a las mujeres y a sus actividades, desde un punto de vista ideologico, la sociedad griega parece haber asumido prioritariamente una polaridad antagonica y desigual entre hombres y mujeres. Mientras los primeros do-

1. Safo 147 (segun Eva Maria Voigt, 1994).

2. Tucidides, 2, 45, 2.

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minaban el espacio publico para hablar 0 para que se hablase de ellos, las mujeres habian de ser, en ese mismo espacio, invisibles y silenciosas. De hecho su silencio e invisibilidad eran elementos centrales del ideal griego sobre el funcionamiento ordenado de la ciudad: cuando las mujeres eran demasiado visibles y tomaban la palabra, el caos estaba cerca, como muestran las historias sobre las mujeres y el culto dionisiaco.

Una de las pocas voces femeninas de la antiguedad griega que ha llegado hasta el presente es la de la poeta lirica Safo que naci6 y vivi6 en el periodo arcaico en la isla de Lesbos, en el Egeo oriental. A pesar de 10 poco que sabemos sobre su vida y su obra, es indudable la importancia de Safo como nuestra primera fuente sobre los sentimientos femeninos en la literatura griega. Entre los fragmentos de su obra poetica, encontramos el verso aislado que da titulo a esta introducci6n y allibro. No sabemos el sentido original que Safo le dio, ya que formaba parte de un poema que no se ha conservado. Ouizas se 10 dedic6 a una de sus amigas en una ocasi6n especial, 0 form6 parte de uno de los cantos de boda que escribi6, pero, en cualquier caso, leido desde nuestra perspectiva, resuena como la expresi6n de un des eo, el de una memoria futura para quienes eran silenciadas en su sociedad y tiempo, las mujeres gnegas.

La Grecia antigua era un mundo de ciudades. Entre las gentes que vivian en el territorio de una ciudad, la distinci6n fundamental era la que existia entre quienes eran miembros de la comunidad civica por nacimiento, los ciudadanos, y quienes no participaban de la misma. En la base de la jerarquia social, fuese cual fuese su sexo, la persona esclava 0 sierva estaba privada de libertad ya que pertenecia a otro ser humano y, por supuesto, no podia formar parte de la ciudadania. Tampoco las personas extranjeras libres que residian en una ciudad eran miembros de la comunidad civica. Las mujeres de las familias de los ciudadanos compartian con ellos ciertos derechos, como el de participar en los cultos publicos de la ciudad 0 el de contraer matrimonio con otro miembro de una familia ciudadana para dar lugar al nacimiento de hijos e hijas legitim os. Por esa raz6n, la palabra «ciudadanos» se usaba en los textos griegos para designar a los hombres pero, en ocasiones, tam bien a las mujeres de familia ciudadana. Sin embargo, las mujeres no compartian las funciones sociales que caracterizaban al ciudadano. En primer lugar, las responsabilidades militares que en todas las ciudades estaban estrechamente relacionadas con las politicas; las mujeres no guerreaban y tampoco participaban en los 6rganos de deliberaci6n y decisi6n politica, los consejos y las asambleas populates. Estaban excluidas de las magistraturas y de las demas funciones publicas, con excepci6n de algunos cargos sacerdotales.

Por otra parte, cada polis estaba compuesta por un conjunto de unidades dornesticas cuya funci6n basica era la reproducci6n generacional y el man-

Ixraonuccrore 13

tenimiento cotidiano de la ciudadania. Toda familia estaba bajo el dominio de un hombre adulto, para el que esa funcion era una parte de su identidad politic a y social. Era importante ser cabeza de familia responsable de una casa bien orden ada, 10 cual implicaba el poder masculino sobre los dernas miembros de la unidad dornestica: mujeres, nifios y personas esclavas.

La ciudad griega era, por tanto, una comunidad patriarcal, que creo una ideologia que justificaba la perpetuacion del sistema de control de los hombres, a partir de ideas, creencias y formas de representacion que explicaban y justificaban la inferioridad de quienes no eran ciudadanos. La propia nocion de ciudadania se basaba en esa aceptacion de la supremacia masculina que funcionaba tanto como un concepto sexual y de genero como politico y social. Los hombres griegos se veian a si mismos como la parte privilegiada en una serie de antinomias, entre hombre griego y barbaro, entre hombre y mujer, entre hombre libre y esclavo. Los ciudadanos, es decir los varones adultos, teoricarnente iguales,3 establecian relaciones con los dernas habitantes de la polis (muchachos, mujeres, esclavos y extranjeros de ambos sexos), regidas por la asimetria de roles y de poder.

Una historia de las mujeres en la antigua Grecia ha de basarse en el analisis de las asimetrias de poder que regian las relaciones entre las personas en la polis, para tratar de entender los mecanismos sobre los que se asentaba la hegemonia masculina y el proceso de construccion de la diferencia sexual que emerge en las fuentes escritas y en las representaciones. Esa ha sido una de las claves de la elaboracion de este libro. La polis griega era un sistema social organizado segun una jerarquia sexual de privilegio masculino y, por tanto, los tiempos, los lugares, los comportamientos y las formas de representacion eran siempre masculinos 0 femeninos. El ideal cultural era el guerrero campesino adulto, y la socializacion exigia que los nifios fueran guerreros, campesinos y padres, mientras las nifias eran esposas, gestoras de la vida cotidiana y madres.

Sin embargo, como veremos, las mujeres tenian un protagonismo activo, sobre to do en los momentos de transicion del ciclo de la vida de todos los miembros de la familia: daban a luz y cuidaban a nifios y nifias, participaban activamente en las ceremonias que acompafiaban al matrimonio, y daban los cuidados finales a quien moria, siendo ademas las responsables de la rnanifestacion de dolor de la familia en el funeral, a traves dellamento funebre. Y, a traves de su labor como gestor as y mantenedoras de la unidad dornestica, las mujeres asumian la mayor parte de la direccion practica de la vida cotidiana.

Cuando las mujeres cumplian esas funciones y mantenian, desde el punto de vista griego, el orden social civilizado, podian ser valoradas en

3. En las democracias de tipo ateniense.

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aquellos comportamientos que les eran propios. Se esperaba que las mujeres se encargaran de la socializacion de nifias y nifios cuando eran pequenos. Ademas tenian que transformar los recursos naturales producidos por la familia en alimentos y en telas. Su fertilidad y su Iuncion de g'uardianas de la casa eran elementos positivos de la imagen femenina. En cambio, los rasgos mas negativos de esa imagen pro cedi an de la constr ucci on imaginada de la mujer como un no hombre que amenazaba la masculinidad, a partir de una sexualidad desbordada y de la busqueda de part.icipacion en la esfera publica.

Es indudable que, desde el punto de vista econornico 0 politico, las mujeres griegas ocuparon una posicion de inferioridad patente en relacion con los hombres de sus propias familias y clases sociales (con movilidad limitada, siempre bajo la autoridad de un tutor, incapaces de realizar actividades econornicas por si mismas). Ahora bien, aunque las fuentes insistan en que las mujeres solo podian cumplir sus funciones sociales en el entorno domestico, sabemos, como veremos en el capitulo dedicado a las practicas religiosas, que las mujeres estaban en el espacio publico e incluso tenian en el un papel activo con mayor frecuencia de 10 que el discurso de la reclusion femenina en el espacio privado permitiria suponer. Es probable que en el discurso masculinista que dominaba la polis griega, el enfasis en la reclusion de las mujeres tuviese sobre to do una funcion sirnbolica, En cualquier caso, en la ciudad griega antigua, como en todas las sociedades humanas, las actividades y practices de relaciori que las mujeres crean constituian el entramado basico de mantenimiento de la vida comunitaria.

Mi intencion al plantear este libro ha sido presentar un manual general en lengua castellana sobre las principales line as de investigacion que se han desarrollado en los ultirnos afios en los estudios sobre las mujeres en las ciudades griegas. Los libros sobre historia de las griegas en lengua castellana tienen casi treinta afios, durante los cuales la produccion cientifica y bibliografica ha crecido de forma espectacular, ya que los estudios sobre las mujeres y las relaciones de genero en la antigiiedad griega constituyen uno de los campos de trabajo mas fructiferos de la disciplina.

Resulta dificil proponer una historia cronologica de las mujeres en la antigiiedad, en parte por falta de datos suficientes, pero tambien porque la periodizacion tradicional del mundo griego se ha bas ado en criterios (politicos o militares) de escaso interes para la vida de las mujeres. He adoptado en la presente obra, por tanto, una organizacion ternatica, dando prioridad a los temas relacionados con el espacio dornestico, donde las mujeres vivian gran parte de sus vidas, realizaban sus actividades y sostenian la vida cotidiana de todos los miembros de la familia. He procurado presentar en cad a capitulo las h ipotesis principales que se estan proponiendo para cada uno de los te-

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mas, con referencias constantes a las fuentes escritas. Se ha dado gran importancia a las ilustraciones, sobre to do a partir de las escenas de las ceramicas aticas, fuente rica, aunque en muchos casos de interpretaci6n compleja, de la vida cotidiana en la polis ateniense. El predominio de este tipo de ilustraciones refleja, en este caso como en el de otros much os estudios sobre el mundo griego antiguo, el desequilibrio que existe entre las fuentes procedentes de la polis ateniense y las de las dernas ciudades griegas. He tratado de apuntar a 10 largo dellibro las ocasiones en que las lecturas propuestas proceden de noticias mayoritariamente atenienses para sefialar el hecho de que, probablemente, no todas las ciudades griegas adoptaban los mismos puntos de vista en las relaciones entre mujeres y hombres, pero soy consciente de que, a pesar de ella, en ultima instancia, el texto de este libro est a fundamentalmente basado en la experiencia ateniense. La bibliografia se com pone de tres partes: una primera, por capitulos, que se propone para ampliar los temas presentados, una segunda, general, que recoge las citas bibliograficas del texto y, finalmente, la lista de los autores clasicos utilizados.

En el capitulo de agradecimientos, doy las gracias en primer lugar a la directora de la serie, la dra. M." Eugenia Aubet, por su invitaci6n a publicar este trabajo. Mi col ega en la Facultat d'Humanitats, la dra. Neus Gall ha tenido la amabilidad de darme valiosos consejos sobre la problernatica de la trascripci6n al castellano de terrninos griegos: se 10 agradezco mucho. Desde hace varios afios ten go la suerte de colaborar en temas relacionados con las mujeres en el mundo antiguo con varias investigadoras de las tres Universidades de Barcelona, de la Universidad de Granada y de la Complutense de Madrid: siempre ha sido un placer esta colaboraci6n y he aprendido mucho de nuestras discusiones y reuniones. Gracias por ello a Paloma, Elisenda, Cristina, Marga, Charo, Almudena y todas las dernas. Este trabajo se ha ido desarrollando durante tiempos dificiles para mi entorno mas pr6ximo que, a pesar de ello, ha apoyado y posibilitado incansablemente mi dedicaci6n a las mujeres griegas. Por ello y por otras much as razones, dedico este libro a las mujeres j6venes de mi familia: Katie, Rhiannon, Dafne y Ting Ting, que no son invisibles ni silenciosas y llenan nuestra vida de alegria.

JANE AUSTEN, Northanger Abbey (1803)

1. HISTORIA DE LAS MUJERES EN LOS ESTUDIOS CLAsICOS

Yes, I am fond of history.

I wish I were too. I read it a little as a duty, but it tells me nothing that does not either vex or weary me. The quarrels of popes and kings, with wars or pestilences, in every page; the men all so good for nothing, and hardly any women at all - it is very tiresome.'

La historia de las mujeres es la que se centra en las experiencias, actividades y practicas de las mujeres en el contexto de la historia del mundo que, generalmente, ha sido explicada como un relato de los hechos de los hombres. Tradicionalmente, los temas relacionados con el estudio de las mujeres eran consider ados marginales en los estudios clasicos, como demuestra, por ejernplo, el escaso interes que durante alios se ha concedido al estudio de la casa y de las actividades econornicas asociadas en el mundo grecorromano.

La idealizacion de la antigua Grecia que se inicio en Europa en el siglo XVIII creo un discurso sobre la masculinidad antigua en el que los hombres del mundo clasico se configuraban como modelo de los hombres occidentales modernos. En ese discurso la posicion de las mujeres constituia un elemento en cierta medida embarazoso. Resultaba dificil entender como habian podido los creadores de la democracia y la cultura griegas recluir a sus mujeres, al tiempo que las consideraban inferiores en todos los sentidos. Este

1. «Si, me gusta la historia.» «Me gustaria decir 10 mismo. La leo por obligacion, pero todo 10 que encuentro me disgust a 0 me cansa. Peleas de papas y reyes, guerras y plagas en cada pagina; hombres que no sirven para nada y apenas hay mujeres. Es fatigoso».

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problema dio lugar al que fue durante bastante tiempo el unico debate historiografico que trataba del estatus femenino en el seno de la familia y de la sociedad en la ciudad griega. La imagen, que parecia reflejarse en un buen numero de fuentes antiguas, de las mujeres griegas de la epoca clasica como un orden inferior de seres humanos que no recibian educaciori y estaban practicamente recluidas en el espacio dornestico, entraba en contradiccion con «la gloria que fue Grecia» como punto de partida de la civil izacion occidental. Algunos helenistas trataron de defender la situacion de las mujeres en la ciudad griega cornparandol a con el tratamiento, supuestamente deferente y protector, que recibian en las clases burguesas de la Europa moderna. De esta forma se salvaba, por una parte, a los creadores de la democracia antigua y, por otra las formas de relacion entre los dos sex os propias de las sociedades europe as modernas, que de nuevo en este campo habrian asumido el modelo clasico. Para otros investigadores, la situacicn de las atenienses en el siglo V a.C. podia compararse con la reclusion de las mujeres en sociedades orientales, es decir se establecia una comparacion con la imagen del haren que, en la tradiciori occidental constituye una importante parte del discurso orientalista en el que con frecuencia la feminizacion constituye uno de los rasgos negativos caracteristicos de las sociedades no occidentales (Gomme, 1937; Wagner-Hasel, 1989).

En los ul tirnos veinticinco afios, a partir de la segunda oleada del feminismo de la decada de los setenta, la invest.izacion sobre las mujeres griegas y roman as ha experimentado un crecimiento espectacular y puede afirmarse que la investigacion en este campo de anal isis es una de las mas activas de los estudios clasicos a los que, por otra parte, esta aportando nuevas perspectivas de anal isis y puntos de vista. Como consecuencia, ha aumentado sustancialmente el numero de trabajos publicados, sobre todo en el ambito acadernico en lengua inglesa, tanto de obras generales como de tratamientos particulares del corpus literario, de la historiografia, las leyes, la medicina, la retorica, la iconografia y tambien, de forma creciente, de la cultura material. Adernas, se han hecho esfuerzos, de nuevo fundamentalmente en Estados Unidos y en el Reino Unido para establecer en los departamentos de estudios clasicos cursos sobre mujeres, genero y sexualidad. A pesar de ello, el sector mas conservador de la academia" sigue considerando los estudios sobre las mujeres y la historia de la sexualidad areas secundarias de investigacion, no totalmente «serias». En Espafia, la ternatica de las mujeres en los estudios clasicos se ha ido introduciendo en los ultirnos afios y en algunas universidades, como las de Granada, Oviedo y el Pais Vasco se estan poten-

2. Lo que es decir bast ante, porque los estudios clasicos han sido tradicionalmente muy conservadores, teor ica y socialrnente.

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ciando lineas de investigacion sobre las mujeres en Grecia y Roma. Cabe destacar entre otras, las aportaciones de la profesora Ana Iriarte con sus trabajos sobre las mujeres en la mitologia y la literatura griegas 0 los articulos recientes de Maria Dolores Miron sobre historia social de las mujeres en la polis.

Quienes mas han contribuido ala investigacion de los temas relacionados con las mujeres en la antigiiedad, con la sexualidad en el mundo grecorromano, 0 de ambos temas pertenecen fundamentalmente ados grupos de investigadores cuyas voces no han sido dominantes en nuestra sociedad: mujeres y homosexuales. Ambos grupos com parten la caracteristica de que con frecuencia han sido definidos y consider ados especialmente desde su «sexualidad» y, por esa razon, como investigadores, frecuentemente han mostrado un interes especifico por la identidad y la diferencia sexuales. Ambos temas se han tratado desde dos perspectivas principales, segun se enfatice la similitud 0 la diferencia entre el pasado y el presente. Asi, algunas clasicistas feministas han sostenido que las gentes griegas y roman as eran en muchos sentidos similares a nosotros y que hacer historia sobre la vida de las mujeres del pas ado es importante para un presente que todavia mantiene continuidades con la ideologia tradicional de las relaciones entre los sex os (Rich lin, 1991). Otros investigadores interesados por la historia de la sexualidad antigua, como David Halperin 0 John W. Winkler, han sido personas comprometidas con los problemas de la politica sexual corrtemporanea, y han buscado, a traves del analisis historico, superar las limitaciones de las categorias sexuales presentes (Halperin, 1990; Winkler, 1990). De hecho, tanto la investigacion feminista como la que procede del activismo homosexual com parten la intencion de que el estudio historico de diferencias de clase, genero 0 estatus se implique en la mejora de la situacion de quienes todavia hoy estan margin ados por sus roles 0 relaciones sexuales. De esta forma, plantean un desafio directo al punto de vista tradicional en los estudios clasicos, basado en lecturas supuestamente objetivas y sin matices de las fuentes escritas pero en las que, de hecho, se tiende a subrayar el dominio de los hombres ciudadanos griegos (0 romanos) sobre todos los demas, mujeres, hombres y mujeres extranjeros, barbaros 0 esclavos.

ANTROPOLOGIA Y ESTUDIOS CLASICOS

Otra tendencia de los estudios clasicos ha sido su reticencia a aceptar premisas teoricas 0 metodologicas procedentes de otras disciplinas, como la antropologia. A pesar de ello, en casi cada generacion se han dado grandes helenistas que han aplicado al estudio de la civil izacion grecorromana una

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perspectiva comparativa con otras culturas. Y esos mismos investigadores se han encontrado, frecuentemente, con una feroz hostilidad en el serio de la profesion. Esa reaccion responde, sobre todo, ala tendencia subyacente en los estudios clasicos a considerar que las culturas griegas y romanas, las «clasicas» por excelencia, tienen un estatus privilegiado como fundadoras de la civilizacion occidental. De hecho, durante mucho tiempo la educacion en los clasicos estaba limitada en parte de los paises europeos, al menos, a una clase social elevada y era consider ada simbolo de superioridad social. Se consideraba, por esa razon, que potenciar los estudios comparativos con otras culturas podria tener el efecto de socavar ese estatus privilegiado.

Con todo, desde hace casi tres decadas, se ha desarrollado en diversos paises europeos y, sobre todo, en Francia, una forma de investigacion del mundo clasico a partir del analisis sociologico y antropologico, aplicado especialmente a las practicas religiosas y a la iconografia. Se iriicio con la publicacion, en 1968, de la obra Anthropologie de la Grece ancienne, de la que era autor Louis Gernet, con un prologo de Jean-Pierre Vernant, fundador y durante muchos afios director del Centre de Recherches Comparees sur les Societes Anciennes, actualmente conocido como Centre Louis Gernet. El Centro habia sido creado en 1965 con el apoyo de Fernand Braudel, y se ha convertido, en los ulrimos treinta afios, en centro de referencia para una forma de investigacion en los estudios clasicos inspirada en la antropologia estructuralista.

Entre los investigadores del Centro destacan las figuras de helenistas como Pierre Vidal-Naquet, Marcel Detienne, Francois Lissarrague, Francois Hartog, Francoise Frontisi-Ducroux, 0 Nicole Loraux. Estos y otros autores han publicado numerosos trabajos sobre las formas de representacion, los espacios visuales y rituales, las ideas del tiempo y la elaboracion de las norm as sociales en el mundo griego, a partir del analisis estructuralista. Este metodo establece una lectura de los text os antiguos en la que se analizan detalladamente los cam bios de elementos de la narracion, 10 que constituye la evolucian de una «tradicion». Una lectura estructuralista propone que un mito no es simplemente una sucesion de palabras, sino una cadena de relaciones, un sistema de opuestos con significado distribuidos en diferentes planes y a varios niveles semanticos. La misma leyenda 0 mito se transmite de pueblo en pueblo y de generacion en generacion, en nuevas versiones que la van continuamente transformando en algo distinto del relato originario. La tradrcion , por tanto, implica diversificacion y preocupacion por 10 especifico. Mas al la de las secuencias que forman el contenido aparente de la narracion, este tipo de analisis busca descubrir los diferentes planes de significado que forman la arquitectura del mito. Para ella se usa toda la informacion existente sobre todos los aspectos de la vida social, espiritual y material del gru-

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po creador del mito. Por ejernplo, Marcel Detienne, para explicar el arbol de la mirra que aparece en el mito de Adonis, el hermoso joven de quien se enamoro Afrodita, real izo un catalogo exhaustivo de todos los datos existentes sobre las formas de representacion de la mirra y otras especies vegetales en la practica del sacrificio y en los perfumes. De hecho, realize un estudio general del conocimiento botanico, medico y ritual de los griegos.

Los miembros de este grupo de investigadores tratan de analizar las relaciones conceptuales y los val ores semanticos de los diferentes niveles de significado de un determinado mito 0 leyenda. Se centran en la reconstrucciori detallada, a partir del mito, de las formas de representacion del mundo de la sociedad griega antigua, a veces con escasa preocupacion por el elemento diacronico: se usan en el proceso tanto fuentes clasicas, como oscuros autores de la tardoantigtiedad. No se centran en el pensamiento de un determinado autor antiguo, sino en revelar el senti do de un texto en cornpar acion con otras fuentes, contemporaneas 0 no, para poner al descubierto la consistencia de una determinada idea general, respecto a instituciones como el sacrificio 0 el matrimonio.

Dejando aparte las critic as que ha recibido esta forma de investigaciori sobre todo en el sentido de que parece dar poca importancia 0 ignorar las realidades sociales tras los relatos analizados, la perspectiva antropologica represento un cambio decisivo de los valores tradicionales de la investigacion filologica, por su enfasis en los autores 0 textos desde la perspectiva de la singularidad de la creaciori personal con el trasfondo del contexto social. El individuo autor del poem a 0 de la obra historicos ha sido, desde la perspectiva exclusivamente filologica, el objeto relevante de la investigacion, y se buscaba exhaustivamente reconstruir el senti do original del texto mediante el examen critico de todas las interpretaciones dadas de cada palabra de un texto. En cierta medida, la tradicion filologica cree hallar la verdad en el propio proceso de ese anal isis exhaustivo de todas las posibles lecturas de un texto. Frente a est a postura, la perspectiva antropologica da valor a las instituciones y tradiciones colectivas.

Nicole Loraux ha sido una de las investigadoras mas destacadas de esta forma de investigacion. Entre sus publicaciones, se encuentran titulos tan significativos como Les En/ants d'Athena (Paris, 1981), Y Les experiences de Tiresias. Lefeminin et l'homme grec (Paris, 1989). En estes y, en general, a 10 largo de toda su carrera como investigadora, Loraux mostro un constante interes por la condicion femenina en el contexto politico de la polis, como se advierte en sus reflexiones sobre la problernatica de la division sexual y las nociones de 10 femenino y 10 masculino en la cultura griega. Nicole Loraux, al igual que otros investigadores que han trabajado des de la misma perspectiva teorica, entre las que cabe incluir a Ana M," Iriarte, han publicado en los

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ult.imos alios importantes trabajos sobre el funcionamiento de la diferencia sexual en el mito, la religion y la cultura griegas.

ESTUDIOS SOBRE LA SEXUALIDAD

La historia de la sexualidad en el mundo antiguo se intereso en pri ncipio sobre todo por el hecho de que la sociedad griega aparentemente aceptaba e incluso fomentaba ciertas formas de relacion afectivo-sexual entre varones, en contraste con 10 que ha sucedido en muchas sociedades modernas 0 contemporarieas que han rechazado, prohibido y perseguido las relaciones entre personas del mismo sexo. Esa proh ibicion se extendia tambien a los estudios historicos que durante mucho tiempo ignoraron 0 minirnizaron la importancia de ese tipo de relaciones en la ciudad griega. A partir de 1978, cuando el famoso libro Greek Homosexuality, la primera monografia academica sobre el tema, fue publicado por el britanico Kenneth Dover, se rornpio el tabu que habia impedido la investigacion de la homosexualidad antigua y empezaron a proliferar los estudios sobre el tema.

Con todo, algunos de sus principales teor icos, como el filosofo frances Michel Foucault, se centraron sobre to do en la experiencia sexual masculina al igual que habia hecho la historia tradicional. Con su Historia de la Sexualidad, que ha tenido gran influencia en trabajos posteriores, Foucault habia planeado una obra monumental, en seis volurnenes, sobre el papel de la sexualidad en la civil izacion, aunque solo publico tres vol umenes, dos de los cuales trataban de la civilizacion grecorromana, antes de su muerte en 1984. En la Historia de la Sexualidad se considera la sexualidad humana como una produccion cultural, que cada sociedad construye a partir de un reparto desigual del poder y como un factor en las estrategias de dominio sobre las restantes practices sociales, politic as 0 econornicas. En opinion de Foucault, en cad a sociedad historica el discurso del poder dominante ha dado forma a las posibilidades sexuales limitando las alternativas mediante las leyes y normas que regulan las actividades relacionadas con el sexo. Aunque Foucault, sin duda, abrio nuevas vias de anal isis de la sexualidad moderna y antigua que han marcado sustancialmente la disciplina, des de el feminismo se Ie ha recriminado una perspectiva basada casi exclusivamente en la experiencia masculina, con la exclusion virtual de la sexualidad de las mujeres.

En la decada de los noventa se publicaron varios trabajos que seguian la perspectiva abierta por la Historia de la sexualidad, especialmente en las universidades estadounidenses. A principios de la decada, los libros de Halperin y Winkler iniciaron un largo debate sobre la ideologia sexual greco-

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rromana que, en cierta medida, se mantiene en el seno de la disciplina. Al igual que habia hecho Foucault, estos dos autores se proponian subvertir las nociones actuales de identidad sexual en un momenta en que las fuerzas conservadoras estadounidenses manipulaban el temor al sida para justificar el control de la sexualidad y la creaci6n de grupos estigmatizados por su opci6n sexual." Halperin y Winkler, desde una posici6n gay politizada, trataron de reforzar la hip6tesis foucaultiana de que la subjetividad sexual es culturalmente especifica y se construye a traves de las relaciones sociales. La principal hip6tesis de los trabajos de David Halperin es que el concepto de sexualidad, entendido como discurso, no existia para los griegos (Halperin, 1990: 27). Aunque sus propuestas han sido criticadas desde otras posiciones te6ricas y politicas en la disciplina, parece indudable que su planteamiento es importante porque permite revisar los abusos en la interpretaci6n de las fuentes antiguas para potenciar 0 justificar pretendidas verdades actuales en la relaci6n entre la preferencia sexual y otras formas de relaci6n social, de forma que se puedan desmantelar las prejuicios 0 estereotipos que todavia subsisten.

Los estudios sobre las mujeres en el mundo antiguo y los que se han centrado en la historia de la sexualidad han coincidido en debilitar la noci6n de una determinaci6n bio16gica del comportamiento sexual, sefialando que no podemos entender con seguridad 10 que implicaba el sexo en el Mediterraneo antiguo, aunque muy probablemente no era 10 mismo que hoy en dia incluimos en el term ino «sexualidad». Coinciden en asumir que las categorias «homosexualidad» y «heterosexualidad» son construcciones modernas, occidentales que, en nirigun caso, coinciden con las ideas que existian sobre la sexualidad en la antigtiedad clasica. El tono de la discusi6n ha sido, en ocasiones, muy acalorado y ha afectado incluso a asuntos extraacademicos, A finales de los afios noventa, en la Camara de Representantes del estado de Colorado, tuvo lugar un largo debate sobre las leyes antidiscriminaci6n del estado y, especialmente, sobre la cuesti6n de si la legislaci6n existente debia incluir a las personas homosexuales como una categoria especifica en las clausulas contra la discriminaci6n. Se busc6 la aportaci6n de especialistas en la filosofia de Plat6n que debatieran sobre si la «homosexualidad» es 0 no «natural» en opini6n de la filosofia antigua. El enfrentamiento entre los expertos convocados se convirti6 en una agria disputa acerca de 10 que el filosofo ateniense queria decir sobre las relaciones sexuales entre varones y c6mo debemos interpretarlo. Finalmente la Camara acepto el punto de vista de una

3. John.J. Winkler murio de sida en 1990, el mismo afio en que apareci6 su obra The Contraints afDesire.

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parte de los expertos convocados segun el cual Platen y Aristoteles creian que la homosexualidad era perjudicial para la familia y, por tanto, el estado no debia apoyarla en su politica. Contra esta opinion, otros expertos sostuvieron que tanto estos dos filosofos como la sociedad griega en su conjunto contemplaban los hechos de la sexualidad humana de forma diferente."

Las investigaciones recientes acerca de la sexualidad antigua han llegado a algunos puntos de acuerdo, aunque no de forma unanime, El primero, como ya hemos men cion ado, es que la sexualidad es una construccion social. El segundo es el dominio en el mundo griego y en el romano de la dicotomia entre persona activa y persona pasiva para identificar los comportamientos sexuales, por encima del sexo biologico. En esta dicotomia, los hombres son siempre la parte activa, quienes conquistan, deciden y penetran, mientras que las mujeres y los hombres que no respond en a los rasgos de la masculinidad ideal son los miembros pasivos en la relacion sexual. La sexualidad de esa forma se caracteriza como algo que alguien hace a otra persona, mas que como un acto que dos personas hacen juntas, e implica la marginacion de las personas que no se adaptan a esa dicotomia, es decir la mujer act iva y el hombre pasivo.

La teoria de que la sexualidad se construye socialmente tiene implicaciones, logicamente, para las sociedades contemporaneas, Implica aceptar que las categorias a partir de las cuales se piensa la sexualidad, sea la heterosexualidad 0 cualquier otra forma de sexualidad, no son universales sino construcciones de cada tiempo y cultura (Skinner, 1996, presenta una sintesis de los argumentos y contraargumentos). Y desde el punto de vista historico, la invest.igacion ha de examinar las actitudes de las sociedades antiguas para ver como se construian sus identidades sexuales. De todos mod os, el mundo antiguo no tenia una idea unitaria acerca de la sexualidad: las actitudes acerca de las relaciones sexuales entre hombres variaron sustancialmente desde el periodo arcaico griego hasta la epoca imperial romana y entre las diferentes clases sociales. Parece claro, por ejemplo, que las relaciones hornosexuales 0 pederastas eran mas aceptadas entre las elites sociales que en el resto de la poblacion.

HISTORIA DE LAS MUJERES EN LOS ESTUDIOS CLAsICOS

Como ya hemos mencionado anteriormente, los estudios clasicos han estado relacionados tradicionalmente con una metodologia conservadora, basada

4. El debate y sus consecuencias para los estudios clasicos puede seguirse en las ponencias de Frier (2004) y Carnes (2004).

LAS MUJERES EN LOS ESTUDIOS CLAsICOS 25

en el dominio de una forma de estudio de los textos supuestamente neutra y basad a en rigurosos metod os de analisis empirico, destacando la importancia de la Iinguistica, la epigrafia, la papirologia y la critica textual. En general, el paradigma ha sido la investigacion positivista, evitando la discusion teor ica y el interes por temas como el poder, la raza y el genero, las clases sociales, 0 la relacion entre el autor y su audiencia. Es evidente, con todo, que, pese a su pretend ida objetividad, los estudios clasicos han sido sistematicamente politicos en ciertos aspectos, por ejemplo, en el de las relaciones de genero. Tanto en los canones sobre los textos considerados «clasicos» como en todos los subcampos se ha dado importancia a los valores masculinos de la antiguedad. Esta tendencia ha dado forma, por ejemplo, ala seleccion de los textos estudiados y traducidos, transmitiendose mediante la ensefianza en las aulas a generaciones de estudiantes, y a una vision de las fuentes antiguas con grandes implicaciones para el estudio historico de las mujeres, porque la mayor parte de las obras escritas durante la antiguedad clasica representan la percepcion masculina sobre las mujeres. Semejante constatacion sirvi6 de detonante en el inicio de los estudios conternporaneos sobre la historia de las mujeres en el mundo antiguo. La publicacion en 1975 del Iibro de Sarah Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives and Slaves: Women in Classical Antiquity, inici6 una nueva etapa en esa investigaci6n hist6rica. Hasta entonces, los escasos articulos que trataban sobre las mujeres se limitaban a describir los detalles de la vida cotidiana. Aunque Pomeroy no se plante6 la validez de la categoria «mujer» para el estudio hist6rico de la antiguedad clasica, si formu16 una importante serie de cuestiones que han seguido siendo dominantes en las discusiones te6ricas y metodo16gicas en los estudios clasicos, En primer lugar, los problemas relacionados con la tendencia a tratar a las mujeres en los estudios academicos como una masa indiferenciada, : sin referencias a las diferentes categorias y clases sociales a las que pertenecian."

Parece evidente que la dificultad inmediata con la que nos enfrentamos en la investigaci6n sobre las mujeres en la antiguedad griega es el de las fuentes. Tenemos diversas formas de representacion de las mujeres, pero pocos datos directos sobre sus vidas y una escasez casi total de voces femeninas. En muchos de los trabajos producidos en las ultirnas decadas, ha sido necesario dar mayor enfasis a los textos no literarios, desde las inscripciones hasta los textos gineco16gicos, y a los restos materiales en lugar de a los autores «clasicos» por excelencia. Tarnbien se ha hecho un gran esfuerzo para descodificar las imagenes femeninas en las obras de arte a pesar de que muchas

5. Un reflejo de esa tendencia es el predominio, todavia hoy, del generico «Ia mujer» en contextos acadcmicos y politicos.

26 ALGlJIEN SE ACORDARA DE :-.rOSOTRAS

de ell as probablemente fueron realizadas por y para los hombres. Se trata de un gran esfuerzo por hacer visibles a las mujeres, sus actividades y formas especificas de relaci6n, respecto de 10 cual cabe destacar los importantes y numerosos trabajos dedicados a las escritoras griegas. Significativamente, las poetas de las que se ha conservado parte de su obra no vivieron durante el siglo V a.C.-el periodo clasico por excelencia en la percepci6n conternporanea de la polis griega-, ni procedian de Atenas, que parece haber sido una ciudad particularmente poco favorable para las mujeres.

En todo caso, la escasez de textos escritos por mujeres fuerza ala investigaci6n a intentar descodificar las representaciones femeninas en las obras escritas por hombres. De ahi que una serie de trabajos importantes en el estudio de las mujeres, la sexualidad y la familia en la Grecia antigua procedan de lecturas de textos literarios clave como, por ejemplo, las obnas de teatro clasicas, La tragedia atica del periodo clasico da gran importancia a los personajes femeninos que, frente al silencio e invisibilidad que se exigi a a las mujeres reales, toman con frecuencia la iniciativa en la escena. Se ha seiialado que las mujeres aparecen, en ocasiones, como agentes morales capaces de tomar iniciativas publicas: es el caso, por ejemplo, de Antigona, hija de Edipo y Yocasta y hermana de Eteocles y Polinices."

Tras acompaiiar a su padre al exilio, Antigona regres6 a Tebas, donde sus dos hermanos estaban luchando por el trono de la ciudad. Se suponia que Eteocles y Polinices iban a turnarse en el trono peri6dicamente; pero, en al gun momento, Eteocles decidi6 quedarse en el poder despues de cumplido su periodo, desencadenando la guerra, ya que Polinices arm6 un ejercito y regres6 para reclamar 10 que era suyo. La guerra concluy6 con la muerte de los dos hermanos, uno a manos del otro. Fue Creonte, hermano de Yocasta, quien se convirtio entonces en rey de Tebas, y dictamino que por haber traicionado a su patria Polinices no seria enterrado. Los honores funebres eran muy importantes para los griegos y Antigona decidi6 enterrar a su hermano y realizar sobre su cuerpo los correspondientes ritos, rebelandose asi contra Creonte, su tio y suegro (pues estaba comprometida con Hernon, hijo de aquel ), La desobediencia acarre6 para Antigona la muerte: condenada a ser enterrada viva, evit6 el suplicio ahorcandose, La tragedia de Sofocles contrasta los valores de Creonte, que defiende las leyes de la ciudad, con los de Antigona, que situa en primer lugar el deber respecto a la familia. No es que la tragedia griega rechace las leyes de la polis pero, como se ha seiialado, con frecuencia los personajes tragicos se enfrentan a dilemas que son ambiguos moralmente y, en esas situaciones, se podian proponer formas alternativas de moralidad, que permitian que incluso las mujeres, 0 al menos algunas rnu-

6. S6focles escribi61a tragediaAntigona a mediados del siglo Y a.G.

LAS MlJJERES EN LOS ESTUDIOS CLAsICOS 27

jeres, asumiesen roles positivos. E incluso que llevasen a cabo actos de resistencia contra el dominio masculino.

Parece indudable que la introduccion de estas nuevas perspectivas en los estudios clasicos iniciada en la decada de los afios setenta ha transformado sustancialmente la disciplina. Aunque los estudios filologicos siguen siendo importantes, puede decirse que progresivamente la corriente mas creativa de la investigacion se ha ido trasladando a formas de investigacion e interpretacion mas preocupadas por aspectos sociologicos de la literatura, cultura e historia del mundo clasico, sobre to do en relaciori con el genero, la ideologia y la sexualidad. Importancia especial tienen los estudios sobre las mujeres en la religion y las practicas rituales por la relevancia de estas actividades en la vida de la polis griega, que ha sido descrita como una «comunidad de sacrificio». Los rituales constituian un elemento central de la vida colectiva en la ciudad griega, y todas las actividades politicas, militares y judiciales se realizaban bajo los auspicios divinos. Como veremos en el ultimo capitulo de esta obra, en muchas 0 en casi todas esas ocasiones, las nifias, las jovenes y las mujeres tuvieron un papel activo y directo.

CULTURA MATERIAL Y MUJERES EN LA CIUDAD GRIEGA

Los planteamientos de la investigacion arqueologica desde el punto de vista de la historia de las mujeres tienen tan solo un par de decadas: Margaret Conkey y Janet Spector publicaron la primera critica feminista de la arqueologia prehistoric a en 1984. Feminista en este contexto significaba en primer lugar un punto de partida teorico que trata de imaginar 0 identificar los contextos de participacion de las mujeres y, por extension, de los «otros», esdecir, de quienes no eran los hombres adultos en la sociedad antigua.

Un objetivo de la investigacion arqueologica feminista fue, desde un principio, poner de relieve los prejuicios de los investigadores en relacion con la universalidad en el tiempo de los roles sexuales, 10 que ha producido un mayor enfasis en el estudio y analisis de las actividades consideradas masculinas o de los objetos (supuestamente) hechos por los hombres, en la comprension de las culturas del pasado. En el mundo clasico, a ese prejuicio extendido corresponderia el hecho, por ejemplo, de que en los estudios de la economia de la polis no se haya tenido en cuenta la importancia economica de la industria textil, que era realizada casi en su totalidad en las casas y por las mujeres. Al convertirse en parte del «trabajo dornestico» habia perdido su importancia social y eoonomica (0 eso parecia a los ojos de los investigadores).

La arqueologia clasica tarde mucho en cuestionar los esquemas tradicionales de anal isis de las obras de arte de la antig iiedad yen plantearse nuevas

28 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

teorias interpretativas de las imageries artisticas, al igual que en establecer formas de iderrtificacion de la diferencia sexual en el estudio de la cultura material. En la arqueologia clasica, los que estudian prioritariamente las obras de arte estan metodologicarnente alejados de los que se dedican a la excavacion 0 ala prospeccion, tareas que, al menos en ocasiones, han incorporado perspectivas teoricas y mctodologicas procedentes de la arqueologia prehistorica. En esta disciplina, desde los alios setenta se desarrollaron nuevas perspectivas teoricas y metodologicas similares a las de otras ciencias sociales, que tenian como premisa principal el desarrollo de hipotesis que pudieran ser contrastadas mediante una evidencia cientificamente obtenida. En cambio, la arqueologia clasica «tradiciorial» ha tendido a ser fundamentalmente descriptiva, con premisas teor icas implicit as y poco articuladas y con escasa autocritica en cuanto a sus planteamientos y metodologias. La tradicion de la disciplina ha permanecido y todavia permanece fuertemente anclada en la inacabable tarea de la clasificacion y datacion que, por su subjetividad e inexactitud, ha sido justamente criticada. Por otra parte, se ha tendido generalmente a dar mayor importancia al estudio de los monumentos, las obras de arte, los objetos de lujo del comercio a larga distancia, siempre desde categorias prioritariamente estilisticas y cronologicas.

Desde el Renacimiento, las obras de arte clasicas han servido de paradigmas de los val ores, gustos y estilos occidentales en las artes visuales. Los artefactos y obras de arte no solo funcionaron como instrumentos primarios de oomun ioacion en su tiempo, sino que siguieron teniendo un profundo irnpacto en siglos posteriores y, en ocasiones, todavia tienen poder de dar forma a nuestra vision del pasado y a su rclacion con el presente. Cuando finalmente se introdujo la perspectiva de genero en la arqueologia clasica los primeros trabajos se centraron en insertar a las mujeres en los esquemas tradicionales de interpretacion iconografica y estilistica, mas que en desarrollar nuevas formas de aproximacion. Desde los alios noventa, han ido emergiendo otras perspectivas centradas en el estudio de las relaciones sociales y sexuales a partir de la cultura material y del arte antiguo. Se han explorado las formas a traves de las que la diferencia sexual se comunicaba, visual y simbolicamente, en la civi lizacion grecorromana. Con frecuencia nos resulta imposible entender la polisemia de sentidos que los artistas buscaron destacar en determinadas imagenes 0 escenas, pero puede analizarse el simbolismo, por ejemplo, de la vestimenta y las joyas, y de las formas en que se usaban para acentuar 0 ocultar el cuerpo y de esta manera transmitir mensajes sobre el estatus de las personas, su posicion en la comunidad 0, por ejemplo, su disponibilidad sexual.

De hecho, puede decirse que la cultura griega creo diversos tipos de narrativas a partir de las imagenes de mujeres, por ejemplo, en el contraste en-

LAS MUJERES EN LOS ESTUDJOS CLAsICOS 29

tre la figura de la esposa ateniense frente a la hetera en la iconografia de la ceramica ateniense del periodo clasico, En este medio, pese a las dificultades de interpretaci6n que presentan much as de las escenas de los vasos, podemos ver c6mo se suceden las escenas relacionadas con las diferentes fases, que conocemos a traves de las fuentes escritas, del matrimonio griego, tan esencial en la vida de las mujeres y en la iconografia ateniense. Desde los preparativos previos ala boda y el enfasis en el adorno de la novia, al traslado de la espo sa a su nuevo hogar, esos momentos son representados sobre formas ceramicas que tenian, por si mismas, una funci6n en la ceremonia, como regalo para la novia 0 en el bafio nupcial (Lisarregue, 1996). En todo caso, aunque las escenas de los vas os son sobre todo portadoras de ideas y representaciones, pueden usarse cornparandolas con el testimonio frecuentemente contradictorio de los textos, para iluminar aspectos de la vida femenina. Por ejemplo, en relaci6n con el debate sobre el aislamiento de las mujeres del que hablaremos mas adelante. En las imageries aticas aparecen con mayor frecuencia mujeres en grupo que aisladas. En numerosas «escenas de gineceo» vemos a mujeres que conversan, comparten objetos y adornos, trabajan 0 se relacionan entre si y, en ocasiones, con hombres. En general, los estudios recientes sobre las imageries femeninas en el arte griego confirman la importancia del peso de 10 femenino en el imaginario griego, sobre to do en la forma de una mujer ideal, hermosa, joven, modesta. Las imagenes de las mujeres estaban estrechamente subordinadas ala construcci6n de los roles de sexo, a su definici6n y representaci6n.

En los ultirnos afios, y de forma creciente, la importancia que las sociedades griegas daban a la diferencia de los roles sexuales esta dando lugar a trabajos mas especificos. En los context os funerarios, por ejemplo, los datos sobre el sexo bio16gico, la edad y las patologias que sufri6 la persona muerta proporcionan evidencia que puede unirse al analisis de los objetos funerarios asociados para dar respuesta a cuestiones sobre la jerarquia social de las mujeres (y de los hombres). De igual forma, los contextos dornesticos proporcionan informaci6n sobre los temas de la divisi6n del trabajo y del espacio sexuado. Asi, pueden analizarse conjuntos especificos de materiales en relaci6n, por ejemplo, con las actividades de mantenimiento de la vida humana.

Otra novedad, si bien todavia incipiente, es el debilitamiento de la antigua divisi6n entre arqueologia y filologia clasicas, Al men os una parte de los investigadores usan cada vez en mayor medida la evidencia de la cultura material junto a los datos procedentes de las fuentes escritas. Tarnbien se da mas importancia al analisis de la influencia de los entornos fisicos y sociales en las relaciones entre sexos y en las vidas de las mujeres. En ese senti do, parece claro que, entre otras prioridades, se esta propiciando la reformulaci6n

30 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

de la unidad dornestica y sus integrantes como participes activos en los contextos politicos y socioecon6micos de su tiempo. Se trata de demostrar que las actividades y relaciones propias del entorno domestico siempre han tenido influencia y, al mismo tiempo, son influidas por el mundo sociopolitico en su conjunto. La arqueologia clasica, de forma creciente, podra recuperar el papel de las mujeres en las sociedades antiguas, partiendo de la evidencia de que las perspectivas masculinistas que durante decadas dominaron la investigaci6n no permitian apreciar la integridad e interconexi6n de las comunidades humanas en todas las actividades, desde moler el grano 0 cuidar a los nifios, hasta cultivar los campos 0 construir templ os.

La investigaci6n sobre las mujeres y la sexualidad esta cambiando sustancialmente los estudios clasicos, Se ha puesto de relieve, por ejemplo, que el tiempo hist6rico del mundo clasico no fue igual para las mujeres que para los hombres (Hallett, 1993). Y tarnbien se ha ampliado el campo geografico de los estudios clasicos, El mundo de la antiguedad clasica no estaba formado solo por Grecia y Roma. Conocemos cada vez mejor las profundas influencias egipcias y orientales sobre Grecia 0 el hecho de que el imperialismo romano fue esencialmente el resultado de las interrelaciones entre romanos y «barbaros» que cre6 las diversas entidades provinciales. Al poner en tela de juicio 10 que parecian premisas tradicionales de los estudios clasicos, se plantean nuevas preguntas y cuestiones. L6gicamente, esas nuevas perspectivas se inician con una profunda reflexi6n sobre la disciplina y su ideologia subyacente. La supuesta objetividad neutral sirvi6 durante mucho tiempo para crear una forma de conocimiento que mantenia el poder en algunas manos en detrimento de otras. Debemos cambiar la perspectiva de que mirar hacia el pasado clasico significa recuperar los origenes de la gloria de la civilizaci6n occidental y buscar en la documentaci6n textual y arqueo16gica a aquellos que tradicionalmente estaban en los margenes de la historia del mundo clasico: mujeres, esclavos y esclavas, familias campesinas, etcetera.

Cuando los porteadores me llevaron ala puerta, mi madre y las sirvientas empezaron a chillar y gemir, y con dificultades me llevaron al bafio.

2. PANDORA, EL INICIO DE LA MISOGINIA OCCIDENTAL

La literatura griega esta llena de imageries contrapuestas de hombres y mujeres. Mientras los primeros son fuertes, valientes, generosos, reservados, racionales, las mujeres son debiles, asustadizas, vengativas, habladoras e irracionales; el autodominio sobre las pasiones caracteriza a los hombres, mientras las mujeres son incapaces de controlarse ellas mismas. Estas son algunas de las caracteristicas antag6nicas de hombres y mujeres que el pensamiento griego nos ha transmitido en las fuentes antiguas. Se expresaban en forma de propiedades opuestas en las que los hombres ostentaban los valores positivos y las mujeres los negativos. Sin duda, reflejan el hecho de que los hombres ten ian el poder en la sociedad griega y, por tanto, tomaron para si el monopolio de la virtud. De esa forma, en la literatura y la cultura griegas, las mujeres no solo eran «diferentes por naturaleza», tarnbien eran «inferiores por naturaleza». Y cuando una caracteristica humana se considera «natural» se olvida su origen y se convierte en un hecho verdadero e inevitable. En uno de los discursos del orador ateniense Dem6stenes, el ciudadano que present6 ante el tribunal un caso de asalto, explica al jurado la reacci6n de las rnujeres de su familia ante las consecuencias del ataque:

Fui llevado en una litera ala casa que habia abandonado sano y salvo, y mi madre sal io precipitadamente y las mujeres empezaron a chillar y gemir como si alguien hubiese muerto, hasta el punto que algunas vecinas enviaron gente para saber que habia pasado.'

1. Dernostenes Contra Canon, 54, 9 Y 20.

32 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

El joven no trata de expresar sus propios prejuicios sobre las mujeres, y tampoco muestra especial hostilidad ante el comportamiento de su madre y de las esclavas de la casa. Explica a los ciudadanos que formaban parte del tribunal una situaci6n que era creible para ellos, porque en situaciones de peligro se suponia que las mujeres gritarian y se mostrarian aterrorizadas, mientras los hombres mantendrian la calma y la raz6n.

De hecho, la tendencia «natural» de las mujeres a exhibir dolor, pena 0 miedo no solo era esperada y aceptada: estaba institucionalizada en ellamento funebre, que era un elemento central del tratamiento funerario en el seno de la familia griega. En 10 que puede llamarse una divisi6n emocional del trabajo, el orden de la sociedad griega, dominada por los hombres, demandaba que las mujeres exhibiesen los rasgos de conducta que se creian propios de su sexo en el rito de transici6n provocado por la muerte. A pesar de ese importante papel que se les concedia en un momenta clave de la histori a de cualquier familia, las expresiones de dolor de las mujeres en los funerales eran, al mismo tiempo, consideradas como prueba de la inferioridad femenina, porque parecian demostrar su irracionalidad y falta de control congenitas.

En este capitulo vamos a aproximarnos a algunos aspectos de la misoginia que muchos autores griegos expresaron en sus obras. Como en otras culturas, las gentes griegas usaban los mitos para entender sus vidas y justificar las divisiones y asimetrias sociales, entre ellas la que diferenciaba a las mujeres de los hombres. Por esa raz6n, los mitos constituyen un punto de referencia ineludible al tratar de la opini6n que los hombres griegos tenian de las mujeres. En cambio, resultan menos informativos acerca del punto de vista femenino sobre los hombres, sin duda porque los mitos se conocen a traves de textos escritos por autores varones.

Una de las fuentes principales de la mitologia griega la constituyen las tragedias aticas del periodo clasico, que con frecuencia plantean en su argumento el inicio y la resoluci6n de una crisis causada por una muerte, adulterio, exilio, guerra 0 por la ruptura de leyes tradicionales (como las que prohibian el incesto, matar los parientes, violar los juramentos 0 las leyes de la hospitalidad). Esas crisis son causadas normalmente por los «otros» de la ciudadania ateniense, ya fuesen las mujeres ciudadanas 0 las personas extranjeras 0 esclavas. El mundo representado en la tragedia ateniense esta marcado por la heterogeneidad y el conflicto y mantiene una notable insisten cia en las dificiles relaciones entre mujeres y hombres. Diversos estudios demuestran que las culturas patriarcales a menudo us an los cuerpos y figuras de las mujeres para imaginar abstracciones y pensar sobre el orden social. Al mismo tiempo, ese uso sirve para justificar los conceptos denigratorios que sostienen la desigualdad entre los sexos.

P NI ORA, EL INICIO DE LA l\lISOG1NlA OCCIDENTAl 33

I!JGffi\i\ :2, I. Pandora entre Atenea y Hefesto, Copa de foudo blanco, ca. '~60 a.C. (conservada en el British Museum).

P, I DORA, A MADRE DE LA RAZA MALDITA DE LA M lJJERE

Iumediatamente modele de tierra el ilustre patizambo [Hefesto] tina imagen COD apariencia de casta doncella por voluntad del Croni$ [Zeus]. La diosa Atenea de ojos glaucos Ie dio cefiidor y Ia engalane, Las divinas Gracias y la augusta Persuasion coJocaron en 5U cuello dorados collares y las H oras de herrnosos ca belles la coronarou COD llores de primavera, Palas Atenea ajust6 a su cuerpo todo tipo de aderezos: y 1"1 mensajero ArgiIonte [Hermes] configur6 eo su pecho mentiras, palabras eductoras y un caracter voluble pOT voluntad de Zeus. Le infuudie 1"1 habla el heraldo de los dioses puso a esta mujer 1 ncrnbre de Pandora porque todos los que poseeD las mansiones olirnpicas le coucedieron un regale, p rdici6n para los hombres que se alimentan de pan."

2. Heslodo, Los Iro.bajos y los elias, 59-8~.

34 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

La misoginia, el odio hacia las mujeres, apareci6 por primera vez en la l iteratura europea en la poesia griega arcaica. En sus dos poemas, Los trabajos y los dias y la Teogonia, el poeta Hesiodo, que vivi6 en el siglo VII a.C., describi6 la creaci6n de Pandora, la primera mujer. La historia empieza con la division en porciones que el titan Prometeo hizo de la carne de los sacrificios entre dioses y hombres. Zeus escoge los hues os incomibles que Prometeo ha cubierto con una capa de grasa para hacerlos atractivos a la vista, mientras los hombres reciben la carne que el titan ha ocultado en el est6mago del animal sacrificado. Cuando Zeus descubri6 10 que habia pas ado arrebat6 el fuego celestial a la humanidad, pero Prometeo 10 rob6 y se 10 devolvi6 a los hombres. Enfurecido de nuevo, el padre de los dioses impuso al titan uno de los terribles castigos eternos de la mitologia griega y, a los hombres, otra condena permanente, la creaci6n de la primera mujer. Los hombres habian vivido felices hasta entonces, sin trabajos, enfermedades ni muerte. Hefesto, el dios artesano, molde6 de arcilla una figura a la que las diosas adornaron con hermosas vestiduras, guirnaldas de flores y joyas. La escena de un vasa ateniense nos muestra a Pandora, ya terminada, cuando es presentada a los dioses olimpicos (fig. 2.1). Aparece de frente mientras Atenea termina de adornarla, arreglando la vestidura de la figura estatica y pasiva semejante a una mufieca. La diosa Afrodita la ha dotado del encanto que enciende el deseo y de las artimafias que engafian a los hombres, y el dios Hermes de la capacidad de mentir y de utilizar un lenguaje seductor con espiritu artificioso. El mismo dios le da el nombre de Pandora, «todos los dones», y se convierte en una «trampa inevitable, mortal para los hombres», ya que de ella procedera «la raza maldita de las mujeres».

En el relato de la creaci6n de Pandora destaca la importancia de la escena en que las divinidades la visten y adornan, como si la primera mujer estuviese constituida esencialmente por esos accesorios artificiales, primer instrumento de la seducci6n engafiosa que iban a hacerla irresistible para los hombres. El cuerpo de Pandora procede de la arcilla 10 mismo que un objeto de ceram ica, hermoso pero vacio, y los dones divinos se dirigen a convertir ese atractivo maniqui en portador de todos los simulacros que provocaran los males que afligiran ala condici6n humana. Una vez acabada Pandora es enviada a los hombres y se casa con Epimeteo, el hermano de Prometeo, a pesar de que este Ie habia advertido de que no aceptase regalos de los dioses. Pandora, que no debia abrir la gran vasija que ella misma habia traido des de el Olimpo y que guardaba en casa de su marido, como la Eva biblica, desobedeci6 el mandato divino, abri61a tapa, y todos los «dolores y males» se extendieron por el mundo. Tan solo la esperanza, ultima valvula de escape a la vida de esfuerzos y pesares de la humanidad, permaneci6 en el recipiente.

PAT\IJORA, EL INICIO DE LA MISOGINIA OCCIDENTAL 35

Este relato fundacional de la misoginia griega inicia uno de los temas reiterados en la literatura griega posterior: las hijas de Pandora, es decir, las mujeres, constituyen para los hombres una amenaza y una carga, porque usan el adorno de su cuerpo para el engafio y, adernas, estan dotadas de un caracter perverso. Pandora tiene un hermoso exterior pero un interior dafiino. Es un estomago hambriento, insaciable, que se alimentar a de los esf'uerzos masculinos. Su apetito por el alimento y el sexo la convierten en el reverso del hombre y la aproxirnan a los animales salvajes. La primera mujer del mito griego no fue creada como compafiera del hombre, como en el caso de Eva, sino como su castigo. Frente a la laboriosidad masculina, la «raza maldita de las mujeres» permanece ociosa y, en el sexo, la mujer rob a la sustan cia masculina y lleva al hombre a una «prematura vejez». En la tradicion misogina griega, solo los hombres padecen las dolorosas obligaciones y las tare as de la vida diaria provocadas por las mujeres que, en la figura de Pandora, las han traido al mundo (Zeitlin, 1995). Ni siquiera la funciori reproductora de ciudadanos, la mas importante de las mujeres en la polis griega, aparece en la historia de Pandora, y se la describe tan solo como la antecesora de la raza de las mujeres, en una elirniriacion evidente del hecho, que los hombres tarnbien nacen de las mujeres.

El mito de Pandora trataba de explicar y justificar el origen de la asime tria de la diferencia sexual. Representa en la cosmologia griega una historia conocida en otras tradiciones miticas: la mujer fue creada por la divinidad como un ser humano de segunda elase y en un momenta posterior a la aparicion del hombre. Adernas, es creada como castigo, 0 su conduct a provocara el castigo de la divinidad a la humanidad. En ese sentido, el relato presenta similitudes con la historia de la creacion de Eva en ellibro biblico del Genesis. Tarnbien en ese caso, la curiosidad de la mujer provoca una catastrofe que afectara al futuro de la humanidad entera y que se debe enteramente a las caracteristicas pro pi as de la naturaleza femenina. Por otra parte, la condicion secundaria (aparece despues del hombre) e inferior de las mujeres funciona como simbolo de diferencia y de caos, porque su creacion se convierte en explicacion de como el mundo llego, desde una situacion bienaventurada anterior, ala situacion presente con enfermedades, trabajos y la muerte.

La creacicn de Pandora forma parte del argumento central de la Teogonia donde Hesiodo explica la ascension de Zeus al poder supremo del universo, ganando la hegemonia sobre los dernas dioses (empezando por su propio padre, Cronos). Esa ascension coincide con la progresiva el im inacion del principio femenino en la cosmologia y el triunfo del principio masculino, ineluso en 10 que se refiere ala reproduccion, Este ultimo proceso se habia iniciado con la im itacion que Cronos hace del embarazo, al comerse a sus propios hijos, al igual que hace posteriormente Zeus, que, despues de devorar a

36 ALGUIEN SE ACOIUJARA DE :\OSOTRAS

su esposa embarazada Metis, ordena que Ie abran su propia cabeza, y asi nace, armada, la diosa Atenea. A partir de ese momenta el Olimpo divino pasa a ser plenamente patriarcal como, de hecho, gran parte de la mitologia griega. Por otra parte, en las leyendas heroicas griegas abundan los monstruos femeninos, des de la terrible Gorgona Medusa a las sirenas que atraian a la muerte a los marineros con sus hermosos cantos. En cierta medida, todos los heroes de las leyendas griegas recorren espacios llenos de seres monstruosos que son femeninos, a quienes tienen que derrotar para sobrevivir y alcanzar la condici6n heroica.

LA NECESIDAD DE CONTROLAR A LAS MUJERES

La misoginia griega estaba estrechamente ligada a determinadas concepciones masculinas de la naturaleza de las mujeres. Desde un punto de vista positivo, las rnujeres, cuyo espacio propio era la cas a, tenian que ser modestas, pasivas, silenciosas, castas y dedi carse a desarrollar las tareas que les son propias: cria y cuidado de los hijos y de los dernas miembros de la familia, asi como mantenimiento del patrimonio dornestico.

Esas virtudes y capacidades se veian contrapuestas por los elementos negativos. En primer lugar su aptitud para la mayoria de actividades se consideraba muy inferior a la masculina. Las mujeres eran menos inteligentes, mas debiles, menos cap aces de controlar sus apetitos. Cuando Arist6teles describe las fuentes de la autoridad masculina en el seno de la familia, las relaciona con la inferioridad natural de quienes no son adultos varones libres:

Asi, el hombre libre manda al esclavo de otro modo que el varon ala hernbra y que el hombre al nino, y en todos ellos existen las partes del alma, pero existen de distinto modo: el esclavo carece en absoluto de la facultad deliberativa; la hem bra la tiene, pero desprovista de autoridad; el nino la tiene, pero imperfecta."

La inteligencia femenina carece de la autoridad masculina y, por tanto, se justifica la necesidad de mantenerla de por vida bajo el control de un guardian. Por eso, las mujeres no podian ir a la guerra ni asumir la gesti6n del estado, aunque se les reconocia suficiente habilidad para gestionar y guardar una casa. Por otra parte, diversos autores insisten en que las mujeres no pueden controlar sus deseos: son comunes las referencias al deseo incontenible de las mujeres por el sexo, la comida y la bebida. Su falta de autodominio, que era un elemento que amenazaba directamente a la supervivencia de

3. Aristoteles, Politica, 1, 13, 7-8.

PANDORA, EL INIClO DE LA '\lIS0GINIA OCCIDENTAL 37

la casa y, por extension, de la ciudad, provocaba en las mujeres explosiones de dolor, emocion, pasion, que podian resultar letales y que, en todo caso, requerian y justificaban el control masculino.

Estas premisas relacionaban la ideologia de la diferencia sexual con la politica de la reputacion social muy impor tante en la sociedad griega, con enfasis especifico en las consecuencias potenciales de una sexualidad femenina libre. Como en otras muchas culturas patriarcales, estaba muy eriraizada la idea de que la seduccion femenina provoca reacciones incontrolables en los hombres. Puesto que la supervivencia de la propia ciudad estaba ligada a la reproduccion, mediante el nacimiento de hijos legitim os para cada ciudadano, la preocupaciori por la sexualidad de las mujeres respondia, en primer lugar, ala ansiedad por la paternidad legitim a y por la capacidad de las rnujeres para engafiar sobre quien era el verdadero progenitor de una criatura. Para preservar el orden social de esa fuerza potencialmente destructiva, eran necesarios mecanismos de control a traves de las instituciones sociales, especialmente de la familia.

Por otra parte, la literatura griega muestra que los hombres eran plenamente conscientes de las consecuencias, bajo la forma del resentimiento, que podia tener la represion social, juridica y cultural a que eran sometidas las mujeres. En las tragedias de Euripides se representa repetidamente a rnujeres enojadas por la hostilidad masculina y por su subordiriacion social y politica. Medea habla extensamente de ese tern a:"

De todas las criaturas que tienen mente y alma no hay especie mas misera que la de las mujeres. Primero han de acopiar dinero con que compren un marido que en amo se torna de sus cuerpos, 10 cual es ya la cosa mas dolorosa que hay. Y en ello es capital el hecho de que sea buena 0 mala la compra, porque honroso el divorcio no es para las mujeres ni el rehuir al conyuge. Llega una, pues, a nuevas leyes y usos y debe trocarse en adivina, pues nada de soltera aprendio sobre como con su esposo portarse. Si, tras tantos esfuerzos, se adapta al hombre y no protest a contra el yugo, vida envidiable es esta; pero si tal no ocurre, morir vale mas. El varon, si se aburre de estar con la familia, en la calle al hastio de su humor pone fin; nosotras nadie mas a quien mirar tenemos. Y dicen que vivimos en cas a una existencia segura mientras ellos con la lanza combaten, mas sin razon: tres veces formar con el escudo preferiria yo antes que parir una sola.

EI mismo sentimiento aparece en otras obras del mismo autor:

Es dificil el trato de varon y mujer, porque como las buenas se mezclan con las malas, se nos odia: tal es nuestro innato mfortunio."

4. Euripides, Medea, pp. 230-250.

5. Euripides, Ibn, pp. 390-400.

38 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

La tragedia griega refleja fantasias masculinas de novias y esposas asesinas, como Clitemnestra, Medea, las Danaides 0 las mujeres lemnias que masacraron a todos los hombres de su isla. Se temia que el control que exi'gia la sexualidad femenina provocase una reaccion violenta de las mujeres, y ese temor se trocaba en hostilidad contra ellas.

Desde la perspectiva de las cualidades que definian al ciudadano griego, la mujer, que no era ciudadana, presentaba un rasgo particularmente negativo: la falta de control sobre sus pasiones. La sophrosine 0 capacidad de autodominio era la cualidad principal del varori griego y, de hecho, estaba estrechamente vinculada a las nociones de libertad y subord inacion, nociones clave en la estr uctura basica de una sociedad esclavista. La ideologia dominante partia de la idea de que la susceptibilidad «natural» de las mujeres a las emociones, deseos, pasiones y apetitos fisicos las hacia poco aptas para la libertad y, por tanto, para la autoridad politica. Y puesto que por sus caracteristicas naturales las mujeres eran incapaces de autogobierno, el problema de su incor poracion a la sociedad solo podia solucionarse colocandolas bajo la supervision de los hombres, que podian proporcionarles el orden racional del que ellas carecian. Si esa posibilidad no se cumplia, las mujeres simplemente vagarian en el salvajismo de las pasiones que constituyen su naturaleza. Esa dicotomia es visible en la Teogonia de Hesiodo, donde el progreso de la historia y la civi lizacion es presentado en funcion del triunfo de 10 masculino sobre 10 femenino. Era un punto de vista que asociaba el caos y las fuerzas destructivas del universo con 10 femenino. Pero, por otra parte, la presentacion de las diosas que regulan las estaciones (las Horas) y que rigen la estabilidad social (Dike, Eunomia) como hijas de Zeus significa el beneficio de la potencia femenina cuando esta regulada por el principio masculino de orden, de modo que en el mundo cotidiano de la realidad social el ideal de la virtuosa madre y esposa representa el poder violento y potencialmente destructivo del eros (asociado ala mujer) subordinado ala accion reguladora de la estructura familiar.

ENGANO E INESTABILIDAD

La naturaleza irracional de las mujeres y esa tendencia a someterse a sus pasiones plantean el posible peligro del adulterio, es decir, de la intrusion de un hijo ilegitimo, que podria alterar la sucesion correcta de la familia. El mito de la mujer que traiciona a su familia 0 a su reino por el amor de un visitante extranjero (Helena, Medea 0 Ariadna) muestra la clasica ambivalencia del pensamiento griego sobre la posicion de las mujeres: el reconocimiento de su potencialidad como reproductoras va de la mana del temor a su

PANDORA, EL I],;ICIO DE LA MISOGINIA OCCIDENTAL 39

falta de lealtad. Es un tern or que pro cede de la conciencia de la paradoja que representa un orden social en el que el papel femenino es crucial e integral, pero en el que sus derechos son minim os.

Al margen de su sexualidad, la hostilidad respecto a las mujeres era pro~ ducto de la percepcion de que el las, en cierta medida, no pertenecian de forrna estable a ningun orden social 0 politico, ni siquiera a una familia part.icular. EI hecho de la transferencia de mujeres de una familia a otra, y su carencia de responsabilidades sociales y politicas, provocaba temor acerca de la fiabilidad de esas alianzas. En la tragedia Andromaca de Euripides, Hermione, la esposa de Neoptolerno, hijo de Aquiles, concibe el plan de asesinar ala concubina de su marido, Andrornaca, y a su hijo. Neoptolcmo no esta presente, como sucede con frecuencia en las tragedias: cuando las mujeres amenazan el orden establecido, 0 no estan casadas 0 su marido no esta pre~ sente. Hermione, en ultima instancia, se arrepiente de su conducta, culpando a las mujeres que la visitaban y constantemente murmuraban de haberla convencido para que no permitiese a una esclava compartir su hogar y su esposo. Esto expresa otro motivo corriente de la tragedia griega: mientras la amistad entre hombres de diferentes familias se idealiza de forma constante, se niega la existencia de amistad entre mujeres. Aunque, en ocasiones, los coros compuestos de mujeres expresan simpatia por las protagonistas, la amistad entre mujeres normalmente resulta peligrosa, ya que fomenta el engano y la inestabilidad de la lealtad femenina a los valores masculinos que fundamentan el orden domestico,

En la tragedia se dan numerosos ejemplos de la relacion entre palabra Femenina y erigafio. Tanto la alegria delirante como el panico eran considerados estados norm ales de la mujer y generadores de un modo de expresion irracional e inutil, Asi, cuando en Los Siete contra Tebas de Esquilo los ejercitos encabezados por los dos hijos de Edipo estan a punto de enfrentarse a las puertas de Tebas, las tebanas, presas de panico, se reunen en el centro de la ciudad «lanzando gritos y chillidos que horrorizan a las personas sensatas» y que son calificados por el rey de «van os y salvajes». Es una viva recreaciori tragica de la falta de moderacion asignada a las mujeres que, a partir de sig~ nos de sentido incierto (en este caso, la nube de polvo producida por los gue~ rreros), caen en un estado de animo ajeno ala reflexion. Asi, la ambiguedad dellenguaje femenino se opone al caracter univoco y firme del logos masculino.

La palabra artificiosa de las mujeres es frecuentemente calificada de enigrnatica porque su funcion es disimular, e incluso oscurecer la idea que se transmite de forma que pueda lIegar a ser mortifera. Es el caso de la esfinge, una doncella alada con torso de leon y alas de aguila, de procedencia oriental, que fue una imagen muy cornun en la cultura griega. Esta figura temi-

40 ALGUmN Sf'; ACOllDAI\A DE NOSOTl~AS

FIGURA 2.2. La esfinge rode ada de tebancs, Felice del Pinter de Herrnonax (Kunsthistorisches Museum, n." inv, 3728).

PANDORA, EL INICIO DE LA MISOGINIA OCCIDENTAL 41

ble aparece en numerosas representaciones figuradas de persccucion 0 rapto de muchachos jovenes que huyen asustados ante su ataque, y formaba parte de la nutrida familia de seres fantasticos griegos de sexo femenino. Aunque su historia varia ligeramente dependiendo de las fuentes, la esfinge es conocida sobre todo por las tragedias de Sofocles sobre Edipo.

Edipo era hijo de Layo, rey de Tebas, y de la esposa de este, Yo casta. Un oraculo habia profetizado que mataria a su padre, por 10 que Layo mando desterrarlo a una montana inaccesible. Hallado y criado por campesinos crecio en completa ignorancia con respecto a sus origenes. Ya adulto, encentro sin el saberlo a su padre natural en un camino, y una discusi6n le Ilevo a matarlo. Poco tiempo despues, la esfinge asol o Ia ciudad de Tebas. Sentada en una roca a la entrada de la ciudad, planteaba un enigma a quienes se proponian entrar: «2Que es 10 que tiene voz y cuatro, dos y tres pies?»." La esfinge mataba a los que no sabian contestar el enigma. La ciudad de Tebas ofrecio el trono de la ciudad y la mana de la reina viuda a quien fuera capaz de contestar a la esfinge y liberar a la ciudad. Edipo contesto acertadamente: «El hombre, que durante la infancia gatea, en la edad adulta camina erguido y, cuando es viejo, se ayuda de un baston». La esfinge, enojada por la respuesta, se tiro de la roca y murio, Edipo se convirtio en rey de Tebas y se caso con la que era su madre, Yo casta. Asi, la tragica profecia se habia cumplido.

El acertijo de la esfinge es un ejemplo de la linea fronteriza trazada por los griegos entre el universo femenino y el masculino, ya que atribuye a las mujeres un lenguaje enigmatico que puede convertirse en peligroso para los hombres. En el pensamiento griego, ellenguaje velado es contrario al ideal dernocratico basado en la comunicacion libre y directa que los ciudadanos deben establecer en la asamblea. La palabra enigrnatica de la esfinge simboliza la pesadilla griega frente al poder despotico que las mujeres pueden ejercer sobre los hombres si se descontrolan (Iriarte, 1990).

AmCCION AL SEXO Y A LA COMIDA

Tiresias era, en la mitologia griega, un adivino ciego. El origen de su habilidad para profetizar y de su ceguera estaba relacionado con una historia sobre el placer sexual. Tiresias paseaba por el bosque cuando vio ados serpientes que estaban copulando y las aparto con su baston, Por esa razon fue transformado en mujer. Siete an os mas tarde, paso por el mismo lugar y encontro otra vez a las dos serpientes copulando; las golpeo de nuevo y se transforrno

6. Apolodoro, Biblioteca, 3, 5, 8.

42 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

en un hombre. Algun tiempo despues, Zeus y su esposa Hera discutian sobre quien tenia mas placer en las relaciones sexuales, la mujer 0 el hombre. Zeus decia que las mujeres, mientras Hera argumentaba que los hombres. Para solucionar el conflicto, decidieron consultar a Tiresias, dado que este habia vivido como mujer y como hombre. Tiresias dio la raz6n a Zeus y, enojada, Hera 10 ceg6. Zeus, en compensaci6n, le concedi6 el don de la profecia. Este mito representa la misma opinion que se expresa frecuentemente en la literatura griega. La lujuria excesiva de las mujeres es una broma frecuente en las comedias de Arist6fanes. En La asamblea de las mujeres las atenienses han tornado el poder en la ciudad y plantean una serie de reformas, entre ell as Ia abolici6n del matrimonio y la instituci6n de una especie de cornunismo econ6mico y sexual. El autor trata de presentar, en vena c6mica, 10 que les pasaria a los hombres si el matrimonio fuese abo lido y las mujeres fuesen libres: estarian a merced de las mujeres predadoras, obligados a satisfacer la lujuria de cualquier joven 0 anciana. Del mismo modo, cuando en otra comedia de Arist6fanes su protagonista, Lisistrata, revela su plan para llegar a la paz entre atenienses y espartanos por el que las mujeres deberan abstenerse del intercambio sexual con los hombres, la respuesta de las mujeres es negativa:

LISISTRATA: Pues bien, os 10 dire; ya no hay para que ocultaros nada. [Oh mujeres! Si queremos obligar a los hombres a hacer la paz, es preciso que os abstengais ... MIRRINA: (De que? .. Habla.

LISISTRATA: (Lo hareis?

MIRRINA: No sabemos 10 que es, pero 10 haremos, aunque nos cueste la vida. LISISTRATA: Continuo. Es preciso que os abstengais del miembro de los hombres (Muestras de desaprobaci6n generales. Las mujeres quieren irse.) ...

MIRRINA: Yo no puedo. Prefiero que siga la guerra.

CALONICE: Yo tampoco. Que siga la guerra.7

Tambien los historiadores griegos asumen que, en una sociedad en la que las mujeres tuvieran la gesti6n, la situaci6n derivaria en promiscuidad sexual. Las mujeres no son sexualmente pasivas, sino que, al contrar io, los griegos tend ian a creer que las mujeres deseaban y disfrutaban del intercambio sexual mas que los hombres. De hecho, entre las formas de inrnoderaci6n que la ideologia masculina atribuia a las mujeres destaca el deseo sexual junto ala afici6n ala comida y la bebida.

En un texto clasico de medicina se dice que los hombres son calientes y secos y las mujeres humedas y frias." Puesto que el deseo sexual tiene el efec-

7. Arist6fanes, Lisistrata.

8. Pseudo Arist6teles, Problemata, 4.25.

PANDORA, EL INICIO DE LA MISOGINIA OCCIDENTAL 43

to de ablandar y humedecer, se sup one que las mujeres son mas susceptibles a la pasiori que los hombres, cuya constitucion mas seca les permiten resistir mejor el impulse erotico, Ademas, la capacidad sexual de las mujeres no tiene limites. Una mujer hambrienta de sexo es una amenaza, porque exigira relaciones sexuales en verano, mala estacion para los hombres, y consumira el semen, el fluido vital del hombre. Su utero es un abismo en el que el hombre arroja sus recursos limitados de semen. Puesto que la misma palabr a, gaster, significa «estornago» y «utero», la capacidad sexual de la mujer es descrita como glotoneria. Su apetito afectara a su esposo en la misma forma que el calor del verano 10 agota y 10 seca. Eventualmente puede provocarle una senilidad precoz porque se vera desprovisto del fluido que asegura su juventud y vigor. Se creia que el deseo sexual femenino se diferenciaba del masculino en el hecho de que una mujer era incapaz de subordinar su impulso erotico al control racional. Al contrario que el hombre, capaz de escoger entre el placer 0 la abstinencia, una mujer es esclava de sus deseos. Ademas, junto al deseo sexual, en la comedia se destaca como obsesion de las mujeres la bebida. El deseo desenfrenado de sexo y de vino formaba parte de una imagen mas general de las mujeres como criaturas gobernadas por sus apetitos fisicos.

A otra la hicieron nacer del asno grisaceo y molido a golpes, que apenas por necesidad y por los grit os se resigna a todo y rinde un trabajo satisfactorio. Entre tanto, come en su habitaci6n toda la noche y todo el dia junto al hogar. Sin embargo, tambien acepta a cualquier hombre que venga en busca del acto de Afrodita."

En un texto muy diferente al del «mundo al reves» que constituye el escenario favorito de la comedia, en el tratado Economico de Jenofonte sobre la gestion de la unidad dornestica, el personaje principal, Iscornaco, cita orgullosamente entre las virtudes de su esposa la de que ha sido bien ensefiada en 10 que se refiere a su estornago." La idea subyacente a esos estereotipos es la desaprobacion masculina del apetito femenino, aunque diversos datos permiten suponer que en las casas griegas probablemente las mujeres sistematicamente recibian men os alimentos y que antes de comer tenian que esperar a que los miembros mas importantes de la familia, es decir, los hombres, hubieran recibido su parte.

En otras ciudades, las muchachas que estan destinadas a la maternidad que parecen estar bien educadas reciben una raci6n de comida 10 mas limitada posible y

9. Semon ides 8, 43-49.

10. Jenofonte, Economico, 7, 6.

44 ALGUlEN Sf<: ACOJUlARA DE NOSOTRAS

con el menor condimento posible. Por supuesto, las mantienen totalmente priva das de vino, 0 se 10 sirven aguado.'1

MUJERES PODEROSAS Y CAOS

El rey beocio Yaso deseaba tener hijos varones, y decepcionado por el nacimiento de una nina, Atalanta, la abandono en una colina, donde fue arnamantada por una osa hasta que, mas tarde, unos cazadores la encontraron y la criaron. Cuando crecio, se hizo cazadora y permanecia virgen. Vencia a todos sus competidores en las carreras, en el combate y en las cacerias.

Finalmente, fue reconocida por su padre, quien se dispuso a organizar su matrimonio, pero Atalanta impuso una condiciori: cualquier pretendiente a su mana tenia que vencerla en una carrera 0 morir. Muchos jovenes perdieron la vida, hasta que Atalanta fue vencida y reclamada por otro cazador solitario que habia huido durante largo tiempo del matrimonio, Melanion, Este, con la ayuda de Afrodita, habia usado un truco, al ir arrojando manzanas de oro que Atalanta se detenia a recoger. De este modo, la doncella veloz fue derrotada en la carrera y paso a convertirse en mujer casada.

Atalanta, como la diosa Artemisa, era una virgen cazadora, una habitante del mundo salvaje. Virgen y salvaje al mismo tiempo, perdio las dos condiciones cuando contrajo matrimonio. Como un animal salvaje habia de ser perseguida y capturada por el hombre que la dornestico, y ese hombre corria el riesgo de todos los cazadores ambiciosos, morir en la empresa. El mito de Atalanta es un relato que se repite con frecuencia en la mitologia griega: la captura de una doncella por un hombre 0 un dios. Su captura y domesticacion la convertiran en un ser social.

En los mitos y leyendas, es decir, en las historias tradicionales de las que el arte y la literatura extraian sus sistemas de representacion y de donde procedian las practicas de culto, las mujeres son localizadas, de diversas formas, en los limites de la civi lizacion. A veces como fuerzas misteriosas, incontrolables, que estan al margen de la ciudad ere ada y sostenida por los hombres. Numerosas imagenes y rnetaforas asociaban a las mujeres y su participacion en el sexo y en el matrimonio con la conducta de los animales. Resulta logico que una sociedad agraria use imageries extraidas del mundo de la naturaleza para describir 0 explicar las actividades sexuales; pero, en el caso griego, esas imagenes y metaforas reflejan una actitud particular respecto a las mu-

11. Jenofonte, Constitucion de las laconios, 1.3. En este fragmento, Jenofonte com para la alimentaci6n que recibian las muchachas espartanas con la de las que vivian en otras ciudades gnegas.

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FlGURA 2.3. Atalanta y Peleo, opa del Pint or de. berdeen, ca. 450-430 a.C. (Museo Nazionale di Villa iulia, Roma, n .. " inv. "" 234).

jeres, como campos que han de ser cultivados, 0 animales para ser montados y domesticados. Los hombres son identificados con Las actividades culturales (arar, embrar, montar, domar) mientras las muj re son parte de Ia naturaIeza, del mundo salvaje que debe ser «cultivado» y «domado». Todo ello, bajo

46

R DAIV\. DE NOS T1\A

FIGURA 2.4. Amazonomaquia. Craters de campana del Pincer d Christie, co. 440 a.g. (coleccion Varez Fisa, Museo Arqueol6gico Nacional, Madrid: n." in v. 1999/99/101).

la premisa del temor a 10 que podia pasa.r S1 las mujeres se vieran Iibres de restricciones. ExistJa un fuerte nexo en el pensamiento griego entre las mujeres pod rosas y el caos qu amenaza el universe ordenado. Como sefialan varies autores clasicos, cuando las mujeres estan en una posicion de dominic sobre los hombres, sexual a politicamente, estos, inevitablemente, asumen una posicion d mujeres, can terribl s consecuenoias para La soeiedad.

De nuevo, n las tragedias, encontramos ejemplos de mujeres poderosas y resentidas: Creusa, madrastra asesina; Fedra, Ioca de amor, y Medea, asesina de sus propios hijos, representan Ia violencia y el caos, no tanto par sus caracteristicas individuales, sino porque son personifica iones d caracteristicas inherentes a la .naturaleza de las muj eres. Las tragedias presentan situaci ones

xtremas pero can una construccicn imaginativa de 10 que las mujeres querrlan ser si pudieran librars del control de la so iedad, que po)" un lado tiene una necesidad constante de ellas pero, par otro, debe reprimir su irracionalidad, .rnoci6n, pasion y desord n,

no de los mito que mejor U stra los peligros d las mujeres poderosas es el de las amazonas. Diversas fuentes antiguas hablan de una raza de gue-

PA:'\1l0RA, EL INIClO DE LA MISOGINIA OCCIDENTAL 47

rreras llamadas amazonas que vivian solas, llevaban ropas masculinas y tomaban parte en actividades -caza, agricultura y lucha- que, entre los griegos, eran exclusivamente realizadas por hombres. Se las representaba frecuentemente como jinetes, pero sobre todo eran feroces guerreras que amaban la violencia y todo 10 referente al mundo del dios de la guerra, Ares. Las amazonas representaban una inversi6n del orden social establecido, donde las mujeres mandaban y los hombres se veian obligados a actuar como mujeres.

La regi6n origin aria de las amazonas varia segun las fuentes, pero normalmente las situan en la costa meridional del mar Negro. Su ubicaci6n crono16gica tambien varia en las diferentes versiones del mito, aunque siempre se remonta a un pasado distante. Las costumbres mas llamativas de las amazonas eran las relacionadas con la reproducci6n. El ge6grafo Estrab6n dice que cada afio las amazonas visitaban durante dos meses el area morrtafiosa al norte de su territorio original y se unian sexualmente con los hombres de las tribus nativas. Si de esos encuentros nacian nifias, se las llevaban con ellas. Si eran nifios, se los dejaban a sus padres. Las amazonas rechazaban el matrimonio y eran guerreras. No solo vivian sin hombres sino que luchaban contra ellos. Con sus armas y sus tecnicas de lucha habian conseguido esclavizar a sus vecinos y conquistar much as tierras."

Aunque los origenes del mito de las amazonas son oscuros, no hay dud a de su popularidad, particularmente en la Atenas clasica: su heroe nacional, Teseo, se cas6 con la rein a de las amazonas, y despues se enfrent6 con su ejercito, al que venci6. Los enfrentamientos de griegos con las amazonas son Irecuentemente men cion ados por poetas, orad ores e historiadores, y eran un motivo corriente en la escultura y la pintura de vas os. En esas representaciones, aparecen como guerreras que han intentado invadir Grecia pero que, en ultima instancia, son vencidas por los heroes griegos: Heracles, Aquiles 0 Teseo. La identificaci6n entre esos heroes y los soldados griegos era evidcnte, y se intensific6 tras las guerras rnedicas. Se suponia que las amazonas miticas habian vivido en una zona que era parte del imperio per sa, y su invasi6n de Grecia se veia como un antecedente remoto de la invasi6n de los ejercitos por el gran rey persa, a comienzos del siglo V a.C. La identificaci6n iconografica de las amazonas con los persas se confirma por el hecho de que en muchas pinturas de vasos aticos aparecen con vestimenta y armas persas. Sin duda, en estas representaciones, la amazona servia como prototipo del «barbara derrotado»,

Con todo, las amazonas eran importantes en el arte griego tambien como figuras femeninas. En las representaciones escult6ricas, se destacan sus ras-

12. Estrabon, Geografia, 11, 5, 1.

48 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

gos femeninos al representarlas con los pechos descubiertos. Y, en alguna me did a, el contraste que produce su feminidad con el comportamiento masculino que se les atribuia creaba una imagen probablemente excitante para los hombres griegos. Las amazonas eran 10 contrario de 10 que los griegos esperaban de una mujer: eran activas en la esfera publica, al menos desde el punto de vista militar; rechazaban el matrimonio; ejercian el poder politico, eran asexuales 0 promiscuas (segun las diferentes versiones del mito), y preferian las nifias a los nifios, Pero, en ultima instancia, eran barbaras que habian sido repetidamente vencidas en el campo de batalla 0 en ellecho por los heroes griegos mas populares.

La idea de una sociedad en la que la pauta normal de dominio sexual fuera al reves parece haber ejercido amplia fascinaci6n en el mundo anti guo. Pero 10 que se imaginaba no era simplemente una sociedad en la que las mujeres se comportaban como hombres, sino, mas bien, 10 que pasaria en una sociedad humana si las mujeres mandasen. Una sociedad gobernada por mujeres tenia que ser una sociedad desordenada, anarquica.

El mito de las amazonas, como tantos otros en la tradici6n griega, es consecuencia de la misoginia y de la necesidad de una cultura patriarcal por debilitar el amenazante poder de las mujeres a traves de sus heroes. Ademas, refleja las premisas tradicionales sobre el estatus no plenamente humano de las mujeres. Es decir, las mujeres no solo no formarian parte de la cultura masculina dominante, sino que ni siquiera serian totalmente humanas. El temor a las mujeres se basa en ese estatus lind ante con la naturaleza, que siempre amenaza con quedar fuera del control de la cultura (masculina) humana.

2ExISTIA UNA MISANDRIA?

En el Himno home rico a Demeter." la diosa, disfrazada como una anciana, vaga recorriendo la tierra en busca de Persefone, su hija desaparecida, cuando llega a Eleusis donde es acogida en el palacio real. Durante un tiempo, permanece sentada en presencia de las mujeres de la familia real, silenciosa y sin comer, hasta que una sirvienta, lombe, se per mite bromear y provoca la risa de la diosa con sus burlas. Esta escena probablemente servia de relato etio16gico de las burlas y bromas obscenas y el intercambio de insultos que usaban las mujeres en los cultos a Demeter, celebrados en toda Grecia. El te-

13. Poema, probablemente ritual, que forma parte de una serie de una treintena de poemas dedicados a divinidades, que en la antigtiedad se atribuian a Homero. El dedicado a Demeter parece ser el mas antiguo, del siglo VII 0 principios del siglo VI a.c.

PANDORA, EL INICIO DE LA MISOGINIA OCCIDENTAL 49

mor al lenguaje obsceno de las mujeres cuando estan juntas y sin control masculino, como sucedia en los festivales religiosos exclusivamente femeninos, recorre la literatura griega. En una sociedad competitiva como la griega, los peligros dellenguaje burlesco y obsceno eran considerables y, por tanto, se establecian limites sernanticos y de comportamiento tanto para hombres como para mujeres. Pero, supuesta la necesidad de control que requerian las mujeres, el peligro cuando rompian esas normas era mucho mayor. En las diatribas contra las mujeres, se seiiala con frecuencia que les gusta hablar del sexo, y ellenguaje sexual era un elemento central de los cultos femeninos a la diosa Demeter.

Los festivales religiosos femeninos reforzaban los lazos entre mujeres, que podian haberse atenuado por los efectos del matrimonio, ya que en algunos casos, por la distancia, podian hacer dificiles los contactos cotidianos. Madres, hijas, hermanas, amigas y primas se encontraban en esos festivales, donde la conversaci6n sobre las experiencias comunes, a veces en forma de burla, formaria seguramente parte de ese tipo de reuniones. Ademas las bromas y las referencias sexuales en esas ocasiones rituales estarian relacionadas con el vocabulario de la vida cotidiana, como sucede en la comedia Lisistrata, cuando una de las mujeres atenienses que qui ere dejar la huelga de actividades sexuales dice que tan solo desea volver a cas a a «tender la lana sobre ellecho», mientras otra dice que quiere «macear ellino». Existe un evidente doble sentido sexual en ambas frases. Es evidente que festivales como las Tesmoforias eran considerados importantes para toda la comunidad e indispensables para conseguir buenas cosechas y muchos hijos, pero ciertos aspectos de los rituales que las mujeres realizaban en su transcurso, entre los que destacan los relacionados con un lenguaje cargado de connotaciones sexuales, parecen responder a una serie de valores de las participantes que eran, en cierta forma, independientes del mundo masculino. Y, aunque no tenemos fuentes directas, es po sible que esas burl as y obscenidades entre mujeres en algunos casos incluyesen una cierta hostilidad hacia los hombres. En todo caso, las fuentes antiguas, masculinas, muestran desagrado ante la idea de grupos de mujeres que proferian obscenidades al tiernpo que, como sucedia en muchos rituales relacionados con la fecundidad, manipulaban objetos con forma de genitales masculinos.

Se ha sugerido que ese lenguaje, y las risas que acompaiiaban los festivales religiosos femeninos, demuestran la existencia de un punto de vista femenino, desgraciadamente perdido, sobre los complejos aspectos del sexo y de la sexualidad (Winkler, 1990: 188-209). En la antigua Grecia, tenian gran popularidad las narraciones miticas sobre diosas importantes con amantes j6venes, como Afrodita y Adonis, Eos y Titonos, Selene y Endimi6n. Esos mitos podian tener un sentido distinto para mujeres y hombres. La similitud

50 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

entre esas narraciones con los rituales femeninos en los festivales podria sugerir que las mujeres tal vez buscaban en sus actividades religiosas asegurar a un tiempo la fertilidad agricola y la fecundidad humana, una celebraci6n de su poder sobre la vida y la sexualidad.

Sin duda, en todas las sociedades patriarcales las mujeres han desarrollado a 10 largo de la historia formas de resistencia en las que la burla y las bromas sobre la sexualidad de los hombres constituian una tradici6n oral que apenas se ha conservado. Pero el temor masculino ala obscenidad femenina se basaba en la premisa de que las mujeres siempre tratan de engafiar, especialmente en 10 que se refiere ala conducta sexual. Y esa amenaza se convertia en obsesiva en una sociedad patriarcal que deseaba asegurar la legitimidad de la linea paterna en la descendencia y que se veia condicionada por la etica del honor y la vergiienza.

3. LEYES, FAMILIA Y MUJERES EN LA CIUDAD GRIEGA

No existe una palabra griega que podamos traducir directamente por «familia» en el senti do de grupo de parentesco que comparte una misma residencia. Es frecuente que se traduzca como «familia» el terrnino oikos con el que se designaba a la cas a, sus ocupantes y propiedades: la esposa, los hijos y otros parientes consanguineos y, adernas, los esclavos, la tierra, y todos los bienes muebles e inmuebles que pertenecian a un ciudadano griego y estaban bajo su control directo. En ocasiones, oikos podia ser usado en sentido restringido, como casa 0 como grupo de parentesco, pero nunca en referencia a la pareja conyugal y sus hijos, es decir a 10 que consideramos normalmente la familia nuclear. Para el grupo de descendencia consanguine a amplio que compartia cultos ancestrales la palabra mas cornun era ankhisteia, con la que se designaba la red de parentesco de la que formaba parte cada varon griego y que incluia a miembros de varias familias. Cuando un hombre se casaba, su mujer se convertia en miembro de su casa,' pero el matrimonio no implicaba la Iundaciori de un oikos, sino su continuidad con el futuro nacimiento de un heredero. Un hombre podia tener un oikos sin esposa, pero un oikos sin un cabeza de familia estaba vacio, aunque 10 ocupase su viuda embarazada. Desde el punto de vista griego, el oikos era un hombre y sus propiedades, no un marido, esposa e hijos. Las mujeres no eran nunca el punto de inicio ni la persona central de la definicion de un grupo de parentesco, aunque eran una parte esencial de sus estructuras y, con frecuencia, las conexiones por linea femenina eran usadas para dar nombre a las relaciones entre hombres que no estaban emparentados por linea masculina.

1. Aunque la esposa no estaba plenamente integrada en la ankhisteia de su marido y man tenia, como veremos a 10 largo de este capitulo, conexi ones con su familia natal.

52 ALGUIEN 81, ACOIIDAT\A Of. NOSOTl\,\S

F1GURA 5.1. Pareja y riifio jugando, hidria de ca. 430 a.C. (Antikensammlungen und Glyptothek, Munich iuv, 476).·

En la ciudad griega existia un gran contrasts entre Ia vida privada, ligada a los intereses de la familia y situada espaciabnente en la casa, y la vida publica, relacionada con los lugares donde los hombres se reunian: e1 agora, la asamblea, los tribunales 0 los gimnasios. De he ho en I pensami nto

2. Hay pocas representacioues en los vas os Aticos de grupos Iarniliares cuyos micmhros sean facilmente idenrifi ables, En esta, del siglo \' a.C., vemos a La senora de la easa seruada hilando en el cen tro de In escena entre WI nino COD un aro y un hom bre, quizasel padre, apoyado en un bast6n. Otra mujer que sostiene una caja es probablemente una esclava.

LEYES, FAMILIA Y 1VIUJERES El'i LA ClUDAD GRIEGA 53

griego la distinci6n entre 10 publico y 10 privado se expresaba en esferas de vida antiteticas:

Sabeis, sin duda, que de esos jueces ninguno tenia por nombre el de «juez» sino que cada uno tiene el suyo particular. Pues bien, si se of en de a uno de ellos en su cali dad de particular 0 se habla mal de el, se vera uno sometido a la acusacion de una den uncia publica por ultraje y demandado en un juicio privado por m a lediccncia; en cambio, si se le hace en su cali dad de juez, perdera uno de una vez por todas su derecho de ciudadania. (,Por que? Porque el que obra asi esta ultrajando, adernas, de inmediato, las leyes, la corona, que es vuestra publica ensefia, y el nombre de la ciudad: pues el nombre de «juez» no pertenece a n ingun individuo concreto, sino a la ciudad.'

En este pasaje, el orador Dem6stenes ataca a Midias, ciudadano rico e influyente que le habia dado un pufietazo cuando actuaba como director de un coro, es decir, en una funci6n publica. Su argumento es que atacar a un hombre como ciudadano privado difiere fundamentalmente de hacerlo cuando ese mismo individuo actua como juez 0 magistrado. En el primer caso se trata de un asunto privado que debe solucionarse por negociaci6n; en el segundo es una of ens a contra la ciudad y merece un castigo mas severo. La vida de un ciudadano griego se articulaba en la interacci6n entre las dos esferas, la privada y la publica. Controlaba la primera y a quienes vivian en ella, mujeres, nifios y esclavos, pero no podia pasar demasiado tiempo en el espacio domestico porque el hombre ciudadano era juzgado por su vida publica, que se iniciaba en el umbral de la casa.

Es evidente que la polis valoraba en primer lugar el mundo masculino de poder y honor ligado a las obligaciones publicas del ciudadano, pero, por otra parte, reconocia la importancia del oikos como unidad social de primer orden en la estructura politica griega; sobre to do en ciudades como Atenas." Los ciudadanos eran miembros de la polis no como individuos sino como parte de un oikos. Esa prioridad se reflejaba en las legislaciones, donde se regulaba en diferentes formas la relaci6n entre ciudadania y pertenencia a un oikos, las normas de transmisi6n de la propiedad y, especialmente, de la propied ad de la tierra, y los derechos y obligaciones de los miembros de la familia. En ese contexto, la importancia del matrimonio como base de las normas sobre legitimidad de la ciudadania subyace en gran parte de las legislaciones griegas. Por la misma raz6n, las leyes que regulaban la violaci6n del matrimonio 0 adulterio 10 definen como un peligro para la estabili-

3. Dem6stenes, Contra Midias, 21, 32, can pequefias modificaciones.

4. En contraste, en Esparta, los grupos de edad masculinos parecen haber tenido un peso social al menos tan importante como las familias.

54 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

dad de la ciudad. Matrimonio y adulterio implicaban directamente a las mujeres y a su papel social central, el de reproductoras de ciudadanos legitim os. Por esta razori, en este capitulo nos centraremos en las relaciones entre leyes y familia en aquellos aspectos que afectaban mas directamente a la vida de las mujeres, y trataremos otros aspectos de la polisemia de sentidos que acompaiiaba a la palabra oikos en otros capitulos.

LEYES, l:<'AMILIA Y MUJERES

I

Las fuentes antiguas sobre las legislaciones que afectaban a la familia proceden esencialmente de Atenas, Esparta y Gortina. En esta ultima ciudad de la isla de Creta se conserva parte de un antiguo codigo, inscrito en piedra a mediados del siglo V a.C., que trata de aspectos de las relaciones familiares y de herencia. El texto de Gortina es una fuente rica y compleja y, a menudo, oscura, de las leyes familiares griegas. Las relaciones entre personas y propiedad en el contexto dorriestico tenian un papel central en el sistema social y econornico de esta ciudad cretense. En contraste con otras polis, como Atenas, el oikos en Gortina funcionaba como una unidad productiva mientras vivian el marido y la esposa, pero la cooperacion se disolvia con la muerte, y la propiedad de cada miembro de la pareja era heredaba separadamente por sus descendientes, masculinos y femeninos. Tambien en Esparta, las mujeres podian heredar de su padre a pesar de que no participaban de la vida militar y publica que constituia el elemento central de la ciudadania espartana (vease el capitulo 8).

Todos los codigos de leyes conocidos (rnuy parcialmente) de otras ciudades griegas en el periodo arcaico incluian regulaciones respecto a las rel aciones familiares, pero, como en casi todos los temas que componen esta obra, sabemos mucho mas de las leyes de Atenas que de las dernas ciudades griegas. Conservamos parte de las leyes atribuidas a los primeros legisladores atenienses, Dracon y Solon, pero nuestra principal fuente de informacion son los discursos pronunciados ante los tribunales del periodo clasico, especialmente los de Iseo y Dernostenes, Ademas de citar las leyes de familia, estos importantes textos nos proporcionan ejemplos de su funcionamiento en casos de litigios concretos. En conjunto, las legislaciones griegas parecen haber tenido como objetivo primordial asegurar el reemplazo generacional de los ciudadanos que mantendrian y defenderian a la ciudad y, por tanto, protegerian al oikos, cuya supervivencia como unidad econornica viable era vital para la estabilidad del estado en su conjunto.

(Cual era la situacion de las mujeres en esas legislaciones? Con rnatizaciones, es general su subordiriacion legal, que se reflejaba en su sometimien-

LEYES, FAMILIA Y MUJERES EN LA CIUDAD GRIEGA 55

to a los maridos en el espacio domestico. En la ley atica -yen la de otras ci udades griegas- una mujer nunca alcanzaba la mayoria legal: estaba siempre bajo la tutela y el control de un pariente masculino que normalmente era el cabeza de la familia y que actuaba como su guardian. La mujer no podia actuar como una persona autonorna, excepto en la esfera del culto. La articulacion jerarquica de la familia y su posicion subordinada determinaban su exclusion de 10 publico. El guardian de una muchacha era, en primer lugar, su padre. Si este moria, su tio paterno actuaba como guardian hasta que contraia matrimonio, momento en que la tutela recaia en el marido. Si enviudaba 0 se divorciaba, vol via a su guardian original, 0, si su hijo mayor era ya adulto, podia permanecer en el oikos conyugal bajo su tutela. Cualquier cambio en el estatus de una mujer por matrimonio, divorcio 0 viudez, tenia como consecuencia un cambio de guardian pero tam bien la incorporacion a una nueva unidad dornestica, 0 su regreso a su oikos natal. Las mujeres permanecian, por tanto, bajo tutela toda su vida, y su pertenencia a la polis era indirecta, a traves de la relacion con su padre, esposo u otro pariente rnasculino. En gran parte de las ciudades griegas no podian tener 0 heredar propiedades, hacer contratos 0 tener iniciativas propias para casarse 0 divorciarse; pero a traves de su guardian gozaban de la proteccion de cualquier ciudadano bajo la ley." Las mujeres de cualquier edad no eran consideradas legalmente competentes, personas responsables de sus propias acciones y capaces de determinar sus intereses.

El caracter derivativo de la identidad social y legal de las mujeres procedia de sus relaciones familiares con hombres, y se manifiesta en los textos por el hecho de que las mujeres no aparecen con su propio nombre, sino tan solo como parientes de hombres. No es que existiese un tabu a referirse publicamente a una mujer con su nombre. Los nombres de las mujeres respetables, madres, esposas, hijas y herman as existian, pero la pract.ica normal era referirse a una mujer como madre, esposa 0 hermana de un ciudadano, y por esa razon conocemos muy pocos nombres de las mujeres mencionadas por los discursos de los oradores aticos, La mejor expl icacion de este hecho era que la especificacion de una mujer a partir de sus relaciones familiares era suficiente para establecer su identidad. Las unicas categorias de mujeres que regularmente son mencionadas por su nombre eran las cortes an as y concubinas, quienes en su mayor parte eran esclavas 0 libertas extranjeras y, por definicion, se encontraban al margen de los Iirnites del sistema de parentesco y por tanto del sistema usual para establecer la identidad femenina.

5. Existian excepciones, como la de las espartanas (vease el capitulo 8).

56 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

MUJERES Y PROPIEDAD

Por ley, la herencia de un hombre era dividida entre sus hijos." Los sistemas de propiedad y herencia de la Grecia arcaica y clasica no excluian totalmente a las mujeres, pero variaban los mod os en los que las mujeres estaban relacionadas con la propiedad. Con todo, 10 mas usual era que una hija no heredase sino que recibiese su parte como dote, usualmente en forma de dinero o bienes m6viles. Las mujeres tam poco heredaban de sus maridos aunque, en el periodo clasico, sabemos de hombres que hacian donaciones en dinero o propiedades a sus mujeres en el testamento. La dote era gestionada por el marido ya que, al ser equivalentes a menores legales, las mujeres no podian administrar ni controlar ninguna propiedad. Una ley, citada por Iseo indica que la capacidad de las mujeres para realizar transacciones financieras en Atenas estaba fuertemente limitada: «La ley prohibe expresamente a un menor contratar, igual que a una mujer cuando ex cede de una medimnos de cebada»,"

La medimnos de cebada valia unos tres dracmas en el siglo IV a.C., yequivalia a unos 52 litros, es decir, las raciones para un adulto durante 24 dias. Esa cantidad era la suficiente para alimentar a una familia durante unos cinco 0 seis dias y, seguramente, equivalente a 10 necesario para que una mujer realizase transacciones comerciales pequefias, como las que tenian lugar en el mercado. Se cree generalmente que esta ley se refiere a operaciones realizadas sin el control del guardian. En la mayor parte de las ciudades griegas, con la aprobaci6n de su guardian, una mujer podia llevar a cabo negocios por cantidades superiores.

El oikos se perpetuaba a traves del matrimonio y la producci6n de hijos legitimos, preferentemente hijos varones. Cuando las familias s610 tenian hijas 0 eran totalmente esteriles se necesitaban mecanismos legales para evitar la extinci6n de la familia. Uno de esos mecanismos era la adopcion, generalmente, de un chico de una familia emparentada que tuviese mas de un hijo y cediese uno de ellos a sus parientes, para ayudar a consolidar la propiedad familiar. A veces se adoptaban tambien chicas, probablemente cuando no habia un muchacho disponible. Los adoptados pasaban a formar parte del oikos del adoptante.

Las disposiciones legales entorno a la epiclera, la hija de un ciudadano que no tenia descend en cia masculina, muestran otra forma de estrategia para el mantenimiento de un oikos. Cuando moria el padre, la epiclera se

6. De nuevo en este caso existian excepciones en ciudades donde las mujeres podian here dar de sus padres: el ejemplo mas notable es el de Esparta.

7. Iseo, Contra Jeneneto, 10.10.

LEYES, FAMILIA Y MUJERES EN LA CIUDAD GRIEGA 57

convertia no en heredera, sino en portadora de la propiedad paterna, y el pariente masculino mas cercano en la ankhisteia de su padre tenia que casarse con ella. Si la rechazaba, la mujer y el patrimonio del oikos pasaban al siguiente pariente en un orden fijado. Si el pariente elegido estaba casado y deseaba aceptar a la epiclera y el patrimonio que ella representaba, tenia que divorciarse de su mujer. Podia suceder que, en el caso de un oikos muy rico, hubiera varios candidatos que se disputasen a la epiclera. Si sucedia esto se llevaba el caso ante un tribunal para que se decidiese entre los pretendientes. Pero, incluso si la familia tenia pocos recursos ccoriornicos, el pariente masculino mas cercano ala epiclera tenia la obligacion legal de casarse con ella. En el caso de que ningun pariente quisiera casarse con una heredera pobre, los magistrados de la ciudad tenian que obligar a uno de ellos a proporcionarle al menos una dote y a buscarle un marido. El marido de la epiclera no se convertia en heredero de su suegro, tan solo gestionaba el patrimonio hasta que los hijos que nacieran del matrimonio llegasen ala edad adulta. De hecho, la Iuncion de la epiclera era concebir un heredero varon para su propio padre. Y, por tanto, contrariamente a la movilidad de las novias griegas, permanecia en el oikos paterno en vez de ser casada «fuera», en otra casa. El epiclerado es la dernostracion mas clara de que la hija permanecia en cierta medida en la red de parentesco de su familia paterna.

EL MATRIMONIO EN LA CIUDAD GRIEGA

El matrimonio marcaba la mayor ruptura en la vida de una muchacha, el momenta central de su transicion de la nifiez a la vida adulta y sefialaba un cambio fundamental en su estatus social. Las fuentes griegas repiten con frecuencia la idea de que el matrimonio funcionaba como una in iciacion para las mujeres. Por ejemplo, en Atenas y en otras ciudades griegas, antes de la boda, la novia dedicaba sus juguetes y un rizo de cabello ala diosa Artemisa para sefialar el fin de su infancia y su disposicion a entrar en su nueva vida. Y, al mismo tiempo, era el comienzo de la domesticacion final que la convertiria en una mujer casada respetable. Habia muchos elementos en el ritual de la boda que asociaban a la novia con el salvajismo, como una fuerza erotica sin control que ha de ser sometida, en parte porque la novia griega era muy joven. La edad del primer matrimonio de la mayor parte de las muchachas griegas estaba en torno a los catorce 0 quince afios, mientras que en muchas ciudades los hombres no se casaban hasta los treinta afios, 0 poco antes. Como la edad entre los dos novios en el primer matrimonio era muy diferente, por tanto la viudez y los segundos matrimonios debian ser bastante cornunes.

58 ALGUIEN SF. ACORDARA DE NOSOTRAS

I

En la mayor parte de las ciudades griegas, el matrimonio no tenia definici6n ni reconocimiento legales 0 formales. Se Ie daba validez a traves de los rituales que acornpafiaban a la boda y de los hechos domesticos comunes que establecian su legitimidad. El matrimonio era consecuencia de una transacci6n entre hombres, entre el guardian de la novia y el novio, y su proposito especifico era la reproducci6n. Las esposas servian como productoras de hijos legitim os y guardianas de la casa. En la polis griega el matrimonio Iegitimo era mon6gamo y existian tabues sobre el incesto entre parientes cercanos. El intercambio de mujeres reforzaba las relaciones reciprocas entre hombres y las conexi ones entre familias creaban una compleja red social. A traves del matrimonio una familia creaba alianzas con otra familia, pero eran alianzas entre hombres que exeluian, por ejemplo, el consentimiento previo de la novia. La reproducci6n de la polis se lograba por contratos que exeluian a las mujeres que iban a ser las directas creadoras y mantenedoras de los futuros ciudadanos.

La ceremonia comprendia varios momentos fundamentales: el compromiso formal entre el guardian de la novia y el novio, que ineluia la presentaci6n de la novia como futura madre de hijos legitimos; el traslado de la novia, acompafiado de diversos rituales que constituian la boda; la cohabitaci6n y, finalmente, el nacimiento y reconocimiento de los hijos.

A pesar de las import antes consecuencias sociales y legales del compromiso para el matrimonio legitimo, este se llevaba a cabo con escasas formalidades. Ineluso los testigos que asistian no eran necesarios para validarlo, sino solamente para testimoniar que habia tenido lugar si era necesario en el futuro, es decir, para deelarar que los hijos de la uni6n eran legitimos y, por tanto, herederos del oikos. De hecho, la ausencia de testigos se us6, en ocasiones, en los tribunales para argumentar que una mujer no habia sido dada en compromiso y, por tanto, no era esposa legitima de un ciudadano." La rnujer casada no se incorporaba como miembro permanente de la familia del marido, porque si se divorciaba 0 enviudaba, podia unirse a la familia de un nuevo marido 0 volver a su familia de nacimiento. De hecho, se ha sefialado que el matrimonio por compromiso establecia una especie de tutoria dual sobre las mujeres de familia ciudadana, que substancialmente limitaba la autoridad del marido sobre la mujer.

Despues de la boda, la novia pasaba de la guardia del padre a la del rnarido: en terrriinos rituales, las ceremonias que acompafiaban al traslado de la novia y que constituian la bod a propiamente dicha escenificaban su movilidad de un oikos al otro. Ese cambio de casa que, en el cielo de la vida, s610 realizaban las mujeres era el nucleo central legal y simb6lico de los rituales

8. Vease la nota 12 de este capitulo.

LEYES, FAM1UA Y MUJEllSS EN LA aUDAD GRIEGA 59

FmURA 3.2 .. ILl novio lleva de la mane ala novia mientras la madre aparece ala puerta de la casa COll dos antorchas, Copa del Pinter de Anfitrite, siglo 'I a.C.

que acompafiaban a la boda en la mayor parte de las ciudades griegas, aunque solo conocernos relativamente bien el caso de Acenas. En e110s se daba espacio y representacien a las experiencias Iemeninas auto de los eambios que el matrimonio ap ortab a en la vida de las mujeres. En ese momenta crucial tenian un papel Impcrtante los contrayentes, pero tambien las madres de ambos, como muestran las escenas figuradas de los vases aticos, donde vemos a la madre de la novia despidiendcla del hagar paterno y a Ia del Davia recibirla en su nuevo hagar (fig. 3.2).

La entrega formal de Ia novia alaovio era ocasicn de rituales elaborados, que incluian sacrificios, un bafio lustral de los novios y, finaimente, tin banquete para las dos familias y sus arnistades, que normalmente se celebraba en casa de Ia novia y durante el cual les invitados comlan pasteles de sesame y miel, simbolo de fertilidad. Hombres y mujeres se sentaban en mesas separades y se acompaiiaba la comida can canciones en las que se comparaba a los recien casados can los dioses, al tiempo que se les animaba a mantener una relaci6n arznoniosa y a tener hijos,

En preparaci6n paraesas ceremonies, la Davia pasaba UDOS dias can BU madre y sus parientes femeninas, ami gas y sirvientas haciendo los prepara· tivos, Era uno de los acontecimientos sociales en los que las mujeres participaban y celebraban activamente .. En las decoraciones de Ios vases aticos esto se representa en escenas de adorno de la novia antes de las ceremonias nup-

60 At.

FIGUl\_~ 3.3. EI adorno de la novia, Epinetro del Pinter de Eretria, ca. 4·20 a.C. (Museo . acional de Arenas u." inv; 1629).

ciales. si 10 vernos en Ia escena de un epinetro" del Pinter de Eretria, dande la novia aparece rodeada de mujeres que Ia 'listen a Ilevan ce t05 can cin.as a guirnaldas (:6.g. 3.3).

La vestimenta de las novias, en Atenas, era de color purpura y se recogia can un cinturon, atado can doble nuda. La frase «desatar el cinturon» tenia claras connotacion s de intercambio sexual. obre la cabeza y los hombres de 1a novia se colocaba Qn velo, de color amarillo-naranja, a partir de un tinte extraido de la planta del azafrau, especlficamente asociada con las mujeres porque era tradicional su usa para los problemas de Ia mensrruacion. La novia llevaba jo as: diadema, pendientes, collares, brazaletes, Durant 10 ri, tuales nupciales se colocahan coronas de rnirto sobre el novio y 1a novia, un honor tan solo T rvado para los veneedores en la batalla yen los juegos y gue conferta, metafericamente, ala pareja un esta us sobrehumano, El co' mienzo de la ceremonia parece haber tenido lugar en casa de la novia, cuando elpadre daba oficialmente su hija al novio: «Te la do para que siembres hijos legitimos». La novia era «d s elada» 0 «descubi rta» can 1 gesto de levantar el velc, que se reconoce en las represeataciones por la manera en que los dedos de la mana izquierda de Ia novia roman el borde del manto a vela del hombro Izquierdo. De esta forma, Ia novia, all vaniar el velo, a eptaba a SQ marido y se sometia a el,

EI momenta central de las ceremonias era el traslado fisico de la novia a su nuevo olkos (fig. 3.4). La procesi6n tenia Iugar de no he, a la luz de antorchas. El marido tomaba a la novia con el tradicional gesto de coger con la

9. ID epinetre era una forma ramica que e usaba, al parl'ccr, para proteger 18 pierna durante el hilado.

LJ,,;I'I>S, [i'AMlLL\ Y MlJJERI!.S EN LA CItJDAD GRmGA 6:L

FIG J\A 3.4. El traslado de la novia. Pixida del Pinter de Marlay, ca. 440-430 a.C. (British Museum, 11.Q inv GH. [920..12..21.1).

mana d recha su rnufieca izqui rda. De he ho, la palabra griega para rnatrimania damazo t nia el sentido adicional de «subyugar» «domar»,

La novia llevaba consigo un pan de cebada y un cedazo, como simbolos de su Iuturas tareas en Ia alimentaci6n familiar. En Ia nueva casa, otros ri-

uales rnarcaban la incorporaci6n de Ia novia a Ia fami lia. se Ie daba la bienvenida en el hogar, centro religioso del olkos, cornia un pa tel y se quemaba I je del carro qu Ia habia transportado, para vitar que volviese a su antigua casa. Finalmente la novia recibia frutos secas en un ritual semejante al que se realizaba cuando un nuevo esclavo entraba en Ia casa, Cuando la pareja entraba en Ia habitacio n nupcial, uno de los amigos del novio p rmanecia en guardia para evitar que las amigas de 1a novia la rescatasen. Esa costumbre mantenia viva Ia sugerencia de que el novio de algun a manera forzaba ala novia, Fuera de la hahitacion las amigas de la no-

62 ALGUIEN SE ACORDARA DE ;.JOSOTRAS

via cantaban epitalamios (canciones de boda). Al dia siguiente de la primera noche, la novia daba la bienvenida a amigos y parientes que llevaban regalos de boda, como la lebeta, un tipo de vasa asociado exclusivamente con la boda, cestos, pixidas, espejos. El regalo de la novia al novio era una tunica que habia tejido ella misma, como muestra de su habilidad en 10 que iba a ser una parte importante de sus tareas cotidianas en su nuevo estatus y ejemplo de hasta que punto la producci6n textil estaba intimamente identificada con las mujeres, su sexualidad, el matrimonio y la procreaci6n.

Se ha puesto de relieve la similitud de las bodas griegas con los funerales: el cuerpo de la novia como el del difunto se lavaban y vestian, tenia lugar un cambio de residencia acompafiado por musica y antorchas, y en las dos ceremonias se realizaban banquetes. En ambos casos tenia importancia la purificaci6n con fuego y agua; ala pira funeraria Ie corresponde la antorcha matrimonial. El traslado, de la novia y del cadaver, se hacia en un carro y de noche, con acornpafiamiento de flautas y cantos cor ales. El funeral, como la boda, exigia preparativos que estaban en manos de las mujeres y, en el caso de la boda, especialmente de las madres. Cuando las mujeres morian sin casarse, se consideraba que se habian casado con la muerte (Frasiclia en el capitulo 7), se les enterraba con un vestido nupcial y, a veces, se usaba como losa funeraria un lutr6foro, el vasa con el que se trasladaba el agua del bafio nupcial. De hecho, bodas y funerales son, en toda sociedad, rituales de paso y, por tanto, comportan elementos rituales semejantes.

Con la consumaci6n del matrimonio empezaba la cohabitaci6n, pero la joven esposa seguia siendo una nymphe (muchacha joven) hasta que nacia su primer hijo. Entonces se convertia realmente en una gyne, una mujer casada. En este caso, el griego antiguo, como muchas otras lenguas, no distinguia entre mujer y esposa, los dos sentidos que podia tener la palabra gyne. Lo que distinguia al matrimonio legitimo de otras formas de uni6n entre hombre y mujer era que los hijos legitimos no solo serian libres sino tambien futuros ciudadanos. El acto que establecia esa capacidad era el compromiso, como sabemos por una ley atribuida a So16n:

El calificativo de legitimo se aplica siempre que haya nacido de la sangre, y la ley da fe de eso cuando dice: «sean legitimos los hijos habidos de esa mujer a la que hubieran dado en matrimonio su padre, hermano 0 abuelo». (0

Es decir, la ley definia los hijos legitim os como aquellos nacidos de una mujer que ha sido comprometida por su guardian legal. En esencia, era un

10. Dernostenes, Contra Leocares, 44, 49.

LEYES, FAMILIA Y MUJERES EN LA CIUDAD GRIEGA 63

arreglo entre los cabezas de familia masculinos de dos casas, en el que la mujer era objeto de intercambio con el proposito especifico de procrear hijos Iegitimos, es decir, futuros ciudadanos. Por esta razon, aunque el matrimonio se producia en el espacio privado, tenia un importante perfil publico, ya que legitimaba el estatus del ciudadano, sobre to do en ciudades como Atenas que restringian cuidadosamente esta legitimidad.

Un aspecto importante del matrimonio griego era la dote. Normalmente consistia en dinero, pero a veces podia incluir otro tipo de bienes, a los que se les concedia un valor monetario. El marido podia disponer de la dote sin el consentimiento de la esposa, pero su control tenia una importante lirnitacion. La esposa que recibia y los derechos que ejercia sobre su dote eran inseparables. La poses ion de la dote dependia de la continuacion de la union matrimonial. En caso de divorcio 0 de viudez sin hijos, una mujer volvia a la casa paterna con su dote, y si la familia del marido no la devolvia podia ser llevada a los tribunales. En el caso de que la mujer muriese antes que el marido, este retenia la dote, pero solo formaria parte del patrimonio del oikos cuando el hijo del matrimonio se convirtiera en cabeza de familia. Cuando era el marido quien moria en primer lugar, la viuda tenia dos opciones: 0 volvia con su dote a su oikos natal y dejaba los nifios en rnanos de los guardianes elegidos, 0 permanecia en la cas a de su marido, con sus hijos y bajo la guardia del tutor de estes. Cuando sus hijos llegaban ala edad adulta, la madre podia ponerse bajo su guardia y ellos controlarian su dote, y finalmente la heredarian, pero estaban obligados a mantener a su madre. Todas estas normas hacian de la dote una proteccion de las mujeres y promovia que pudieran volver a casarse, en caso de divorcio 0 viudez. Por otra parte, significaba que la transferencia de una mujer al oikos del marido nunca era completa, sino que estaba condicionada ala procreacion de hijos legitimos. La casa natal mantenia algunos derechos administrativos sobre la mujer y su dote. Si un hombre tenia hijos de diferentes matrimonios, estes heredaban las dotes de sus respectivas madres, adernas de las propiedades paternas.

CONCUBINAS, HETERAS Y CIUDADANIA

Las normas legales que rodeaban el matrimonio estaban en estrecha relacion con la propia idea de la ciudadania. En el afio 451/450 a.C.la as amble a de los ciudadanos atenienses voto una ley para restringir los derechos de ciudadania, a propuesta de Pericles. Proponia que un nino solo conseguiria la ciudadania ateniense en el caso de que ambos padres fueran ciudadanos. Pero «ser ciudadano» no era 10 mismo que «ser ciudadana». Para ellos, se de-

64 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

mostraba a traves de la pertenencia a una fratria y a un demo, 11 organizaciones de las que las mujeres no formaban parte. La ciudadania de las mujeres era latente; consistia en su capacidad de dar a luz futuros ciudadanos y en haber nacido de un padre ciudadano. A partir de esta ley, los hijos de un pa~ dre ateniense y de una mujer extranjera, que anteriormente podian ser ciu dadanos, se convirtieron en ilegitimos, al igual que los nacidos de una concubina.

El concubinato, una forma secundaria de union matrimonial, estaba muy extendido en el mundo griego. La pallake 0 concubina tenia un estatus inferior al de la esposa legitim a (Ia esposa por compromiso), y podia ser una esclava 0 una extranjera, aunque tarnbien podia pro ceder de un oikos ateniense. Su union carecia de aquellos elementos que daban legitimidad al matrimonio contraido para conseguir hijos legitimos: no habia compromiso ni dote. La concubina, con todo, formaba parte del oikos del ciudadano, aunque no siempre bajo el mismo techo que la esposa. Tampoco en este caso la muchacha parece haber tenido voz en el acuerdo previo a la union e, incluso, en ocasiones, su familia podia «venderla» por dinero. Por otra parte, una mujer podia convertirse en concubina si se instalaba sin ayuda de su oikos, escogiendo cohabitar con un hombre. La situacion de los hijos nacidos de un ciudadano y una concubina cam bio segun los momentos y los lugares, pero parece que, generalmente, aunque no eran legitimos y, por tanto, no podian ser ciudadanos en el caso de los varones, ni madres de ciudadanos si eran chicas, si que eran libres, aunque no podian heredar el patrimonio familiar, excepto en el caso de donaciones voluntarias que hiciese el padre."

La distincion entre una esposa legitima y las demas mujeres, concubinas o cortesanas, era tanto moral como legal. De hecho, en las fuentes se supone que la mujer que ha sido dada en compromiso estaba sometida a las normas de buen comportamiento, castidad y fidelidad, 10 contrario que sucedia con las otras mujeres. En el discurso sobre la herencia de Pirro, el orador Iseo plantea el enfrentamiento de dos partes de una familia sobre la herencia de un ciudadano ateniense que habia muerto sin hijos varones. Una de las par~ tes trata de probar que File, supuesta hija legitima de Pirro, no 10 es entre otras cosas por el comportamiento disoluto de su madre, mas propio de una cortesana que de una esposa legitima:

11. Los demos eran las unidades territoriales basicas de la polis ateniense. Todo ciudadano ateniense era registrado en el demo paterno. Fratria era una organizacion de origen oscuro, probablemente prehistor ica, a la que pertenecianlos ciudadanos por via paterna. Aunque en algunos casos se habla de mujeres que han sido presentadas a la fratria de su padre parece que, en general, no formaban parte de la misma como miembros de pleno derecho.

12. En algunas polis griegas, los hijos no legitimos podian ser ciudadanos.

LEYES, FAMILIA Y MUJERES EN LA CIUDAD GRIEGA 65

Yen verdad, puesto que han admitido que la mujer estaba a disposicion de cualquiera, (como podria parecer razonable que esa misma mujer fuese una esposa legitima? [ ... ]. Han declarado ante vosotros los restantes familiares y vecinos de Pirro que la que Nicomeno sostiene haberle entregado en matrimonio era una cortesana a disposicion de cualquiera y no la esposa de vuestro tio; han atestiguado que cuando su hermana se encontraba en casa de Pirro habia por culpa de ella rencillas, serenatas y un gran desenfreno. 13

La mas famosa de las concubinas atenienses fue Aspasia, la compafiera de Pericles, acusada de ser una hetera por quienes se sorprendian ante una relaci6n que no la relegaba al ambito dornestico sino que Ie permitia, al parecer, participar en las reuniones que Pericles organizaba con sus amigos y contribuir a las discusiones politicas y filos6ficas. Desgraciadamente, el tipo de noticias que nos han llegado sobre ella convierte a Aspasia en un personaje de escasa consistencia hist6rica. Las menciones a que era una hetera, una prostituta 0 incluso la duefia de un burdel proceden de autores que trataban de atacar a Pericles, sobre todo durante la guerra del Peloponeso. Esta tradici6n satirica nos deja tan solo con la posibilidad de que, a causa de la ley sobre la limitaci6n de los derechos de ciudadania que el propio Pericles habia promovido, el estadista ateniense no pudiera contraer matrimonio legitimo con una mujer que era extranjera y, por esa raz6n, viviese con ella sin estar casados, 10 que hizo de su hijo cornun, desde el punto de vista legal, un bastardo.

DIVORCIO Y ADULTERIO

EI divorcio, al igual que el matrimonio, pertenecia al ambito de 10 privado. La mayor parte de los casos conocidos procedian de la iniciativa del marido, quien con relativa facilidad podia, simplemente, enviar a la esposa de nuevo a su casa paterna y dar asi el matrimonio por acabado. El unico requisito, a veces incumplido, era devolver la dote con la mujer. En las fuentes se conserva noticia de algunos casos en los que el divorcio fue iniciado por la esposa, la cual tenia que aparecer ante los magistrados de la ciudad para hacer publica esa acci6n. Esto implicaba, al menos en ciudades como Atenas, que necesitaba el apoyo de parientes masculinos. EI problema de las mujeres en caso de divorcio es que dificilmente podian iniciar un proceso que las separase de quien era su tutor legal, es decir, su marido. Pero, al menos en ciertas circunstancias, era posible que una mujer pidiese ayu-

13. Iseo, Sabre La herencia de Pirro, 3, 11-13.

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66 ALGUIEN SE ACORDARA. DE NOSOTHAS

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da a su padre 0 hermanos contra el maltrato en el matrimonio 0 por mala gestion de su dote y que esa si tuacion pudiera resolverse por el divorcio 0 por amenaza de divorcio. Excepto en el caso de la ley sobre el adulterio, que hacia obligatorio el divorcio de la esposa culpable, no hay evidencia de que existieran conceptos legales en Atenas que pudieran constituir base para el divorcio. Aunque un hombre podia divorciarse de su mujer por cualquier r azon , la presion de las costumbres sociales seguramente restringia esas ocasiones. En general el numero de divorcios parece haber sido reducido: el matrimonio en Atenas unia ados familias tanto como ados individuos, y el hombre que queria acabar con ese nexo debia considerarlo cuidadosamente. En general el matrimonio griego parece haber sido una i nstitucion estable.

Aunque la separaciori entre los sexos y la reclusion de las muchachas no casad as atestiguan la importancia que se daba a la virginidad femenina antes del matrimonio, no parece que la pureza sexual por si misma tuviese un valor fundamental y, por tanto, no impedia los segundos matrimonios de las mujeres divorciadas 0 viudas en edad de tener hijos. De hecho, se citan en las fuentes casos en los que el marido, antes de morir, disponia sobre quien habia de ser el segundo marido de su esposa, actuando como guardiim de la misma. Asi el padre de Dernostcnes, antes de morir, prornet.io a su esposa con Afobo. Este y otros casos conocidos parecen sefial ar que semejante d isposi cio n era una muestra de estima y respeto por la esposa. La importancia de la castidad no estaba relacionada con la «pureza» femenina sino con el hecho de que el buen comportamiento sexual como esposa garantizaria la legitimidad de los hijos. Y esa preocupacion explica la relevancia de las leyes relacionadas con el adulterio en la ciudad griega.

Aunque la relacion marital pertenecia al espacio mas privado de la sociedad griega, tam bien tenia un importante perfil publico como relacion social que legitimaba el estatus del ciudadano. Por tanto, la violacion del matrimonio 0 adulterio exigia el control publico de la vida privada. Dracon fue el legislador que elaboro el primer codigo de leyes escrito de Atenas en un periodo de gran descontento social, en el ultimo cuarto del siglo VII a.C. Gran parte de su legislacion fue superada por codificaciones posteriores, pero la normativa sobre el homicidio perrnanecio valida hasta el periodo clasico. Establecia regulaciones del comportamiento masculino respecto a las mujeres libres que estaban bajo el control de otro hombre. En ese senti do, justificaba el homicidio en determinados casos:

Si alguien mata a otro hombre involuntariamente en los juegos 0 arrollandole en un camino 0 en la guerra por equivocaci6n, 0 sorprendiendole encima de su espo-

LEYES, FAMILIA Y MUJERES EN LA ClUDAD GRIEGA 67

sa, 0 de su madre, 0 de su herman a, 0 de su hija, 0 de una concubina que haya tornado para procrear hijos libres, el homicida no vaya al exilio. t4

Es decir, aquel que mata a quien mantiene relaciones sexuales con una mujer que esta bajo su protecci6n legal no sera perseguido por ese homicidio. Esta ley establecia una forma de propuesta legal que iba a permanecer en funcionamiento durante varios siglos en Atenas, y sabemos que existian leyes similares en otras ciudades griegas.

Contra Eratostenes es un discurso escrito por el orador ateniense Lisias, probablemente a comienzos del siglo IV a.C., para su cliente Eufileto, quien habia dado muerte a Erat6stenes por seducir a su esposa, sorprendida en delito de adulterio. Los parientes de la victima acusaron a Eufileto de haber urdido una emboscada contra Erat6stenes, secuestrado en la calle y arrastrado ala casa para simular un adulterio; de haberle arrancado sacrilegamente del hogar en el que se habia refugiado y, por 10 tanto, de haber cometido un asesinato, raz6n por la que se pedia para ella pena de muerte y la confiscaci6n de sus bienes. En el discurso de Lisias, el acusado refuta las inculpaciones afirmando que s610 ha obedecido las leyes aplicables al caso, la mencionada de Drac6n y otra de So16n, que autorizaban el homicidio en caso de adulterio probado. Considerar la muerte de un hombre sorprendido con la esposa de otro como «homicidio justificado» muestra la seriedad con la que la sociedad ateniense y la griega en general contemplaban esas relaciones extramatrimoniales.

El adulterio era un crimen complejo que implicaba la traici6n al marido y la corrupci6n del hogar, perturbaba el orden publico y se enraizaba metaf6rica y literalmente en la estabilidad de la casa y de las relaciones familiares. Los atenienses del siglo V a.C. habian construido su democracia como una comunidad de familias en la que la pertenencia era un privilegio heredado, y en esa comunidad un matrimonio violado no era un asunto privado.

Las normas sobre el adulterio muestran aspectos centrales de la ley, la sociedad y la sexualidad en el mundo griego. La palabra moicheias se usaba para el tipo de intercambio sexual ilicito que normalmente traducimos como «adulterio». Moichos era el hombre implicado en ese tipo de relaci6n, pero no habia terrnino griego para «adultcra». Una mujer era el objeto de la moicheias, nunca el agente activo. Jenofonte explica que en muchos estados los adulteros son condenados a muerte porque la moicheias es una of ens a que destruye la philia, la relaci6n de amor, amistad y confianza entre marido y mujer." Esto coincide con la interpretaci6n que hace el orador Lisias, en el

14. Dernostenes, Contra A ristocrates, 23, 53.

15. Jenofonte, Hieron, 3, 3.

68 ALGUIEN SE ACOROARA DE NOSOTRAS

discurso sobre la muerte de Eratostenes, de la legislacion ateniense sobre el adulterio. El discurso defiende la posicion de Eufileto cuando supo del adul terio de su mujer con Eratostenes, Acornpafiado de algunos amigos, sorprendio al adultero en la cama con su mujer y 10 mato a pesar de los intentos de Eratostenes de llegar a un arreglo econornico:

Tomamos antorchas en la tienda mas cercana y entramos, pues la puerta se encontraba abierta. Cuando empujamos la puerta de la habitaci6n, los primeros que entramos pudimos verle aun acosta do junto ami mujer y, los ul tirnos, puesto de pie, desnudo, sobre la cama. Entonces yo, senores, le golpee, tir andol e al suel o, l e puse las dos manos arras, se las ate y l e pregunte por que me ultrajaba entrando en mi propia casa. i~l reconoci6 que era un agravio, y me pedia entre sup l i cas que no 10 matase, que Ie cobrara dinero. Yo le con teste: «No soy yo quien te mata, sino la ley de Atenas, que tu has puesto por debajo de tus placeres y has preferido cometer tarn afio crimen contra mi mujer y mis hijos antes que obedecer las leyes y ser honrado». De est a forma, senores, aq ue l ha sufrido 10 que ordenan las leyes.l"

f.

Una de las estrategias del discurso de Lisias es presentar a Eratostcncs como un «adultero profesional» que actua frecuentemente contra las familias de los ciudadanos:

Acerc6se, pues, la esclava , y poniendose al acecho cerca de mi casa, dijo: «Eufileto, no vayas a pensar que vengo a ti por ninguna clase de enredo. Resulta que el hombre que te injuria tanto a ti como a tu mujer es enemigo nuestro». Te enteraras de todo si coges ala sirvienta que os va al mercado y os hace los recados y la interrogas. Es Erat6stenes, de Oe, quien 10 hace. No solo es el corruptor de tu mujer sino de much as otras. Ese es el oficio que tienc."

De ese modo la imagen de un comportamiento repetido y de caracter amoral del muerto justificaria en mayor medida la muerte de Eratostenes. El discurso trata de crear una imagen retorica de Eratostenes el adultero, por cuya muerte la ciudad deberia dar las gracias a Eufileto, para provocar la indignacion de los jurados. El adultero reflejado en los discursos pronunciados antes los tribunales atenienses en el periodo clasico aparece como un individuo cuyo comportamiento 10 hace poco fiable, porque carece de responsabilidad ciudadana y es una especie de modelo negativo del ciudadano. El crimen cometido era un ultraje personal al guardian de la mujer y, sobre todo, afectaba a la legitimidad de la descendencia del oikos y, en ultima instancia

16. Lisias, En defensa de la muerte de Eratostencs, 1,24-27.

17. Lisias, En defensa de fa muerte de Eratostenes, 16.

LEYES, FAMILIA Y MlJ.JEHES EN LA CllJDAD GRIEGA 69

ala cornposicion de la polis, por el posible nacimiento no conocido de un hijo ilegitimo.

Matar a un adultero era, pues, un casu justificado de homicidio frente a la prohibiciori general de matar. De hecho, las norm as citadas por los oradores atenienses no prohiben ni definen el adulterio. Lo que enumeran son las condiciones exculpatorias de la ley de homicidio para qui en se tome la veriganza por su mano contra el hombre que haya tenido intercambio sexual con la mujer del homicida. Puede aplicarse de igual manera a casos de violacion, adulterio 0 seduccion. Desde el punto de vista de la ley de homicidio, no hay diferencia si el of ens or es un seductor, un violador 0 un adultero. Todos pueden ser muertos con impunidad si son cogidos en el acto por miembros masculinos de la familia. En otras ciudades se infrigian al adultero humi llaciones divers as 0 se aceptaba una compensacion monetaria.

El castigo recaia sobre el hombre, pero la mujer era devuelta a casa de su padre. A partir de ese mom en to, no podia volver a entrar en los santuarios y si intentaba continuar con sus actividades religiosas publicus podia sufrir con impunidad 10 que tuviera que sufrir excepto la muerte. Era el equivalente femenino de la atimia masculina, es decir la total elirninacion de derechos civicos que, en el casu de la mujer, se basaban en sus roles en la familia y en la religion. En estos cas os, la mujer era situada al mismo nivel que una hetera 0 una extranjera, incapaces de producir futuros ciudadanos.

Las leyes sobre el adulterio, en Atenas yen las dernas ciudades griegas pertenecen al periodo de desarrollo de las instituciones de la polis, y parecen reflejar la preocupacion de la ciudad griega por el establecimiento y definicion de la esfera de acciori publica asi como la del derecho del ciudadano a proteger su persona y propiedad en circunstancias 0 situaciones que se hallan fuera del control de la comunidad. En el espacio interior de la casa, como en el campo de batalla, un hombre ha de protegerse a si mismo y a quienes dependen de el con el uso de la fuerza si es necesario, sin ser acusado de asesinato. Las leyes sobre homicidios justificables sugieren que en el espacio dornestico, que era distinto del comunal de la polis, un hombre podia usar la fuerza de forma justificada para proteger la cas a y a su gente. Son legislaciones que responden a los intereses de la polis arcaica, en la que estaba emergiendo el espacio publico, mientras se protegia la esfera privada. Por otra parte, se atribuye a Solon una ley que establecia que si un hombre tiene relaciones sexuales con una mujer que practica alguna forma de prostitucion no puede ser acusado de adulterio. Cualquier mujer que ofrccia favores sexuales por dinero se situaba, por tanto, fuera del escudo protector del oikos.

70 ALGUJEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

MUJERES ANTE LA LEY

En ocasiones, las mujeres se enfrentaban al sistema legal sobre to do porque la posicion de las mujeres con estatus de ciudadano podia ser puesta en entredicho con relativa facilidad. Las consecuencias podian ser terribles para elIas y su familia, ya que su aspecto legal de persona politica (su condicion de «ciudadanas») era esencial para el futuro estatus de sus hijos e hijas. De ahi la relativa frecuencia con que aparecen mencionadas mujeres en los casos presentados ante los tribunales atenienses sobre los problemas del nacimiento legitimo ligado al derecho de ciudadania. Asi, en uno de sus discursos, Dernostenes defiende la condicion de ciudadana legitim a de su madre, obviamente para defender su propio estatus como ciudadano." Una situacion similar se dio en la acusacion contra Neera y Estefano presentada ante un tribunal ateniense en el siglo IV a.c. por el ciudadano Apolodoro." Neera, de origen extranjero, fue acusada de hacer pasar a sus hijos por atenienses Iegitimos, 10 que implicaba a Estefano porque vivia con ella y era ciudadano." El discurso contra Neera describe extensamente las preocupaciones de la polis respecto al matrimonio y la legitimidad de los hijos de los ciudadanos.

Por otro lado, muchas de las disputas que llegaron a los tribunales en Atenas parecen haber empezado por peleas en las que estaban implicadas mujeres junto a los hombres de su familia. Asi, en otro discurso ateniense tenemos ados hermanas luchando por la division del patrimonio familiar (no tienen hermanos) a traves de sus maridos." De este tipo de casos judiciales en los que se daba una activa participacion de una mujer, el mejor documentado afecto a la familia de Dernostenes. El padre de este orador ateniense murio cuando el tenia siete alios y su hermana cinco, y antes de rnorir hizo un testamento segun el cual el hijo de su hermana, Afobo, tenia que casarse con su viuda (la madre de Dernostcncs), Cleobule, con una dote importante. Por otra parte, el hijo de otro hermano del padre de Dernostenes, Demofonte, tenia que casarse con su hija (hermana de Dernostenes) cuando tuviese edad y tam bien con una dote importante: estos dos sobrinos, Afobo y Demofonte, iban a tener la guardia conjunta de la propiedad de Demostcnes hasta que este alcanzase la madurez. Afobo se fue a vivir a la casa de Demostenes, su madre y su hermana, y ernpezo a gestionar la dote de Cleobule

18. Demostenss, Contra Eubulides, 57.

19. Demostenos, Contra lVeera, 59.

20. Sobre Neera, vease el capitulo 6. Desde mediados del siglo V a.c., como hemos visto, los ciudadanos atenienses habian de ser hijos de padre y madre ciudadanos, 10 que en el caso de la madre queria decir que era hija de padre ciudadano.

21. Demostenes, Contra Fenipo, 42.

LEYES, FAMILIA Y MUJERES E" LA CrUIlAD (;RlEGA 71

de forma que a ella no le gusto. Cleobule no se caso con el y pidio un kurios alternativo, Demorares, esposo de su hermana. Poco despues, Afobo se march6 de la cas a pero siguio gestionando la dote de Cleobule durante los siguientes diez afios, hasta que Dcrnostenes se hizo mayor y 10 persiguio judicialmente por mala gestion de su patrimonio. Durante todo el proceso, Cleobule tome una serie de iniciativas para defender 10 que creia que era mejor para ella y sus hijos. Adernas mantuvo el control econornico de la cas a durante esos diez an os (aparte de su propia dote).

Indudablemente muchas mujeres griegas eran victim as de un sistema fuertemente dominado por los hombres, pero no siempre eran victimas pasivas. Son numerosos los ejemplos de mujeres fuertes que pasaban sus vidas luchando por ellas mismas y sus familias, en continuos conflictos entre casas. Tanto las mujeres como los hombres usaban las leyes para competir, para mediar y para dar forma a las relaciones familiares, y con frecuencia desernpefiahan un papel central en las transferencias econornicas y en la solidaridad del grupo dorriestico en la polis; su papel no era siernpre pasivo ni estaba totalmente subordinado a los intereses de los hombres.

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4. EL ESPACIO SEXUADO DE LA COTIDIANIDAD: EL CICLO DE LA VIDA EN LA CASA GRIEGA

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LA ORGANIZACION DEL ESPACIO DOMESTICO EN LA CIUDAD GRIEGA

En la ciudad griega del periodo clasico, se prestaba gran atenci6n a la monumentalidad y a la organizaci6n de los espacios publicos, mientras la arquitectura dornestica era, en lineas generales, modesta. Desde el punto de vista arquitect6nico, la casa era concebida como un espacio cerrado, funcional mas que ornamental. Incluso cuando se trataba de familias ricas, la cas a tendia a ser de disefio y construcci6n sencillos. Lo rnismo sucedia con las zonas residenciales de las ciudades griegas, que normalmente estaban organizadas a 10 largo de calles estrechas.

El hecho de que la arquitectura dornestica difiriera espacialmente de la publica respondia a la diferencia entre espacio privado, basicamente el de la casa, y espacio publico, el de los numerosos lugares de encuentro, sagrados 0 seculares, de los ciudadanos. Por otra parte, la privacidad del espacio domestico parece haber influido en su escasa presencia en las Fuentes escritas, 10 que ha constituido un problema para la investigaci6n sobre la casa griega. En este caso como en otros muchos temas relacionados con la vida cotidiana es fundamentalla evidencia arqueo16gica, sea a traves de trabajos de excavaci6n especificos, sea por la reinterpretaci6n de antiguas excavaciones (Nevett, 1999).

Diversos textos griegos sefialan la existencia, en el interior dorriestico, de espacios separados para hombres y para mujeres. En la excavaci6n de casas, se ha intentado la identificaci6n de esos espacios diferenciados (Walker, 1983), si bien los trabajos mas recientes coinciden en sefialar que es dificil, a partir de los restos arqueo16gicos, determinar espacialmente las marcadas distinciones sociales y simb6licas entre los dos sexos que se desprenden de las Fuentes antiguas. El punto central del debate es la cuesti6n del gineceo, palabra que algunos autores griegos us an para distinguir la parte de la casa

74

OR Di\l\A DE "10 '(jTRAS

1!1GURA 41. a acropolis y parte de zona residencial de Arenas, ca. '~80 a.C, (acuarela de Peter Connolly).

que estaria I imitada a las mujeres de la familia. En ese espacio reservado, las mujeres estarian en un contexte sencialment Iemenino realizando buena parte de sus actividade ;

Para la mujer, en efe to, es mas honroso p rrnanecer dentro de la casa que es ar de cotilleo n la puerta, mientras qu a] hombre 1e resulta mil impropio star dentro que cuidarse de los trabajos de fuera.'

I. Jeuofoute, {!;wnomico, 7.30.

EL ESPAno SEXUADO DE LA COTIDIANIDAD 75

Los trabajos recientes sobre arquitectura domestica en diversos puntos de la geografia griega evidencian que los datos arqueol6gicos no permiten determinar la existencia del gineceo a partir de los restos de las plantas de las casas, si bien en muchos casos es posible identificar una habitaci6n que estaba especialmcnte relacionada con un tipo de reuniones entre hombres, el andron (Neveu, 1994). Mas que ver en la casa una oposicion clara entre un espacio masculino y un espacio femenino, puede sefialarse la existencia de una organizacion asimetrrca del espacio, entre el andron, reservado a los huespedes masculinos de la casa, y las dernas zonas de la casa que debian usar las mujeres (y, de hecho, todos los restantes miembros del grupo familiar) en la vida cotidiana y donde no eran admitidos los hombres ajenos a la familia. Resultaria, por tanto, una simpl ificacion excesiva aceptar una relacion estricta entre espacio privado y mujeres, y espacio publico y hombres, como elementos recurrentes en cualquier caso y momento en la polis griega. De hecho, sabemos que las ciudades griegas asumian e incluso exigian la presencia activa de mujeres en el espacio publico, por ejemplo, en ciertos rituales, donde las ciudadanas casadas realizaban ceremonias mediante las cuales garantizaban la fertilidad y fecundidad de la ciudadania y de los campos de cultivo (vease el capitulo 9). Es probable que la reclusion de las mujeres en el ambito dornestico sefialase mas bien la necesidad de controlar su movilidad, y debe haber sido un fcnomeno historico conectado con otros procesos en la evol ucion de la polis griega. Fundamentalmente, se relaciona con la aparicion del tipo de cas a muy extendido en gran parte del mundo griego en el periodo clasico, es decir, la casa con patio abierto y entrada unica (Neveu, 1999: 154 y ss.).

Es el tipo dominante en el mejor yacimiento arqueologico para el estudio de la casa griega, Olin to, ciudad situada al norte de Grecia, en la peninsula de la Calcidica, que estuvo ocupada durante un corto periodo de tiernpo, menos de un siglo (432-348 a.C.). En el 348 a.c. la ciudad fue tomada y destruida por las tropas del rey Filipo II de Macedonia, padre de Alejandro Magno. La ciudad tenia aproximadamente unas 360 casas, organizadas en un esquema urbanistico regular, de tipo hi podarnico (de reticula ortogonal planificada). Se estima que la poblacion debia rondar los 2.000 0 3.000 habitantes. Una gran parte del yacimiento fue excavada entre 1928 y 1938 por el arqueologo americano David M. Robinson, quien excavo mas de 100 casas que todavia constituyen el mejor conjunto de datos arqueologicos para el estudio de la casa y de la organizacion urbana griega durante el periodo clasico. Un estudio reciente, que ha reelaborado el material de las antiguas exca-

vaciones, ba prop ore ion ado importantes ana lisis sobre el uso del espacio domestico, las tareas que se realizaban en el interior de las casas y, en general, sobre la economia domestica y urbana de Olinto (Cahill, 2002).

76 ALGUIEN ss ACOnO,\1\}. DE Noso'mAs

FIG I\A 4.2. Reconstruccion de la Casa de Muchos olores, Olinto (dibujo de icholas Cahill).

La casa media de Olinto tenia una planta aproximadamente cuadrada, de unos 17 ill de lado. El centro organizativo era un patio abierto al aire libre, casi siempre situado en la zona meridional del edificio, que proporcionaba luz y ventilacion al resto de las hahitaciones. Era uormalmente el espacio de mayor tamafio de 111. ca a, que se pavimentaba on guijarro estaba provisto de canalizaciones para acar el agua de la lluvia a Ia call . En muchos cases se usaron cisternas 0 contenedores ceramicos en 1 patio para recoger el agua de la Iluvia, La mayor parte de las casas de Glinto teriian un porche abierto al patio con tejado sostenido pOT pilares de madera 0 piedra. De este modo S8 consegula un espacio protegido del sol y de 111. lluvia y, a1 mismo tiempo, bien rluminado, que se usaba para r alizar diversas tareas domesticas, como indican los hallazgos arqueo16gicos. El patio y el porche actuaban como elementos de union tre las diver as partes de la casa al taempo que proporcionaban Iuz y v ntilaci6n al res to de Ia habitaciones, Eran las zona d m diaci6n entr los diferentes grupo a i idades que constitulan la vida domestica.

En cambio en Olin 0, como 11 Ia mayoria de las ciudad gl'i gas, la cas a presentaba un aspecto cerrado al mundo exterior, ya 10 largo de las calles S8 sucadian las paredes sin ventanas 0, en todo caso, con aperturas _pequei'ias y altas, para evitar la mirada curiosa de los tr anseuntes,

EL ESPACLQ S!i:X AIlU DE LA COTlnlANTDAD 77

FmllB.A 4.3. ReconstTuceibn de casas de Atenas (di bujo de Peter Connolly).

FIUUR 4.4. Reconstru ibn del compl jo d habitaciones reI a ionado con la cocina, en Iinro (dibujo de ichclas Cahill).

78 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

La habitaci6n principal de las casas griegas, el andron, 0 comedor de los hombres, se encontraba normalmente en un angulo de la casa. Estaba abierto al exterior y tenia una finalidad especifica, la de servir de espacio al simposio (vease el capitulo 6). El resto de las habitaciones de la cas a griega debian ser multifuncionales, usadas de formas diferentes y probablemente tarnbien en tiempos distintos por los miembros de la familia. En Olinto se ha identificado un conjunto de espacios relacionados, al menos parcialmente, con el procesado de alimentos, que consiste en una habitaci6n grande (de unos 4,5 X 5, 5 m), a veces con un hogar de piedra, y uno 0 dos recintos de menor tarnafio, separados de la habitaci6n central por una hilera de pilares. Una de las habitaciones pequefias, pavimentada con losas de piedra, tenia salida al porche 0 al patio, mientras la otra a menudo contenia una bafiera,

Algunas casas tenian espacios que abrian directamente a la calle, identificados como tiendas 0 talleres, que a veces no ten ian conexi6n directa con el resto de la vivienda. Estas zonas demuestran que la producci6n de bienes para el consumo exterior formaba parte sustancial de las unidades dornesticas de Olinto. Se trataba de formas de producci6n ligadas a actividades como el procesado de alimentos 0 del tejido, estrechamente relacionadas con el trabajo de las mujeres de la familia. La casa emerge, de este modo, como una unidad de actividades econ6micas diversas no siempre limitadas a las tareas dornesticas, donde las mujeres recorrian y usaban los diferentes espacios para realizar las tareas ligadas a las actividades de mantenimiento (vease el capitulo 5). Probablemente, tan solo ante la llegada de visitantes masculinos debian retirarse a las habitaciones interiores de la casa.

Los PRECEDENTES ARCAICOS DE LA CASA CLASICA

La estructura de la casa griega que hemos descrito en Olinto constituy6 una innovaci6n en relaci6n con la arquitectura dornestica de etapas anteriores, desde comienzos del I milenio a.C. Los asentamientos griegos de la primera Edad del Hierro eran pequefios y, en muchos cas os, tuvieron una fase breve de ocupacion. La mayor parte de las casas eran de una sola habitaci6n, y presentaban planta curvilinea, absidal u oval.

Las paredes y las techumbres soli an ser de barro y cafias sobre una estructura de postes de madera. La mayor parte de las actividades dornesticas se realizaban en el interior de la habitaci6n, 0 en una zona abierta, frente al edificio. En este tipo de asentamiento, esas tareas debian realizarse a la vista de los miembros de la comunidad e implicar un notable grado de movili-

79

~. Sobr e el lema de la movilidad de las rnujeres en relacion con las actividades de manranimieuto, vi-rule Gonzalez Marcen et at. (2005).

Ei'IGIITIA ·k? _.asas de Ia prirncra Edad del Hierro: ala izqui rda, :\iiehoria, Mes nia (dibujo de W. Coulson). A la derecha, Esrnirna (dibujo de n. V. icholls).

dad de quienes la r alizaban." Hacia el ana 700 a.C. se inicio una redefinicion del espacio domestico COli un aumento del numero de habitaciones. pareccn casas can patio, vueltas bacia el interior y que 010 son accesihles a traves de una puerta que da a la alle.

Durante una etapa de transicion en la cuenca del Egeo surgi ron nuevas formas de organizaci6u social, ligadas al crecimierrto d rnografico, avances en Ia produccion agrl ola sist mas d centralizacion del poder politico nuevas formas de relaci6T1 entre las diferentes regiones. Algunos autores iruan en este periodo la aparicion en las comunidades griegas de una clase «media», forrnada por iudividuos que trabajaban sus tierras y participaban

n la unci6n miln.ar en el contexte de los emergentes ejercitos ciudadanos (Morris, 1999), Este grupo social probahlemente sostenla un ideal igualitario que a la lru'ga llevarla ala aparicion en algunas ciudades del sistema poIiti 0 que conocemos como democracia griega. u formacion como grupo podemos constatarla en algunos autores antiguos, como el poeta Arqulloco,

80 ALGUlEN SE A

FIGURA 4.6. Casa de Zagora ndros (dibujo de J. Coulton).

que consideran que la buena comunidad es la que esta formada por esta cLase de ciudadanos, Frent a esta opinion, otros autores permanecian anclados en una vision e litista de Ia sociedad, que consideraba a Ia comunidad de hombres «medios» COJno un grupo de campeainos pobres y poco sofisticados, incapaces de ejercer un poder que debia mantenerse en manos de las familias aristocraticas, Las aristocracies hereditarias habian controlado desde a] JUeDOS el siglo IX a.C. las funciones religio a , militares y politicas de las comunidades griegas. Pero esas elites tenian confli t05 internos y, a la v Z, se enfrentaban a Ia hosti'lidad de las clases inferiore que gozaban de un vestigio de autoridad poll ica a traves de su parti ipaci6n en Ia asamblea. En ese contexte de crisis se produjo un refuerzo de las familiae del campesinado medio y pequefio como 1a principal forma de organizaci6n social de

las ciudades arcaicas. Los conflictos constantes, a 10 largo del periodo, entre gran des propietarios de tierras y el resto del campesinado llevaron a la introducci6n de reformas legislativas y econ6micas, como las atribuidas a So- 16n en Atenas, que favorecieron el desarrollo de ciudades compuestas por un conjunto de propietarios medios y pequeiios de tierras con ciertos derechos y libertades. Sin embargo, al tiempo que se reforzaba la ideologia igualitaria entre los varones que componian la comunidad y compartian la tierra, fue tomando forma una ideologia asirnetrica de las funciones e identidades sexuales. Probablemente por esa raz6n, las legislaciones arcaicas irrtrodujeron medidas que tendian a limitar la movilidad y a controlar la sexualidad de las mujeres.

Asi pues, la reorganizaci6n del espacio dornestico desde el siglo VII a.c. esta relacionada con los profundos cambios en las relaciones entre sexos. La asociaci6n simb6lica entre espacio exterior y publico con la masculinidad y espacio interior y privado con la feminidad, tan arraigada en el pensam ierito griego clasico sobre el genero, esta directamente relacionada con la ernergencia de las casas de habitaciones multiples y patio que se conoce en diversos lugares de la cuenca del Egeo desde comienzos del siglo VII a.C. Las clases «medias» se reforzaron bajo la premisa de que cada ciudadano era cabeza indiscutible y visible de una familia compuesta por la asociaci6n de marido, mujer, niiios y esclavos. Para ello era necesario que las mujeres aceptasen un reparto desigual de funciones, en el cual su papel principal era el de asegurar el reemplazo generacional de la familia mediante el nacimiento de un heredero. Adernas tenian que ser guardianas del ambito domestico y organizadoras de las importantes actividades econ6micas que se desempeiiaban en el. Desde el punto de vista de esa clase, la sexualidad femenina sin control era una amenaza que debia ser regulada y supervisada. La cas a con patio de acceso control able y lineas de visi6n desde el exterior restringidas facilitaba a los hombres griegos el control de esa amenaza, funcionando como un espacio que recreaba la estructura simb6lica de las relaciones entre mujeres y hombres en la ciudad griega.

Er. ESPACIO SEXUADO DE l.A COTIDIANIDAD 81

LA CASA Y EL CICLO DE LA VIDA

La casa griega, por tanto, se desarroll6 como el espacio en el que se sucedian las experiencias de la vida, la producci6n y reproducci6n, las relaciones entre las propiedades materiales y las personas que constituian el seno del grupo familiar. Fundamentalmente la casa griega era el espacio por excelencia de la cotidianidad, la cara opuesta de los espacios de actividad y relaci6n de los ciudadanos varones que supuestamente constituian la propia ciudad.

82 AI.GlJIEN SE ACOHDAHA DE NOSOTHAS

En consecuencia, a 10 largo de todo el ciclo de la vida las mujeres estaban ligadas al espacio domestico. El primer rasgo de desigualdad entre los sexos se producia en el nacimiento. Nifias y nifios tenian que ser aceptados en el sene familiar por el cabeza de familia, cuya decision dependia de una serie de factores, entre ellos las construcciones culturales del genero. El sistema mas com un a la hora de disponer de los recien nacidos que no eran aceptados como miembros de una familia era la exposicion. Hay evidencia en las Fuentes antiguas de que el infanticidio era practicado de forma significativa en las ciudades griegas: referencias en divers as leyes y contratos, recorriendaciones de autores como Aristoteles y Platen para la exposicion de criaturas en deterrninadas situaciones, sin mencionar las historias miticas 0 legendarias del abandono infantil.> Las criaturas mas amenazadas por el abandono en el momento del nacimiento eran las que tenian defectos fisicos, las nacidas fuera del matrimonio legitimo, y, en las dernas circunstancias, las n ifias sobre los n ifios. Aunque carecemos de datos cuantitativos fiables, parece evidente que existia un cierto desequilibrio, a favor de los varones, en la distribucion de los dos sex os en la sociedad griega antigua.' De todos modos, el desequilibrio entre el numero de mujeres y hombres en las ciudades griegas seguramente respondia a diversos factores, no solo al infanticidio. Por ejemplo, puedo haber sido consecuencia de la tendencia a cui dar y a limentar mejor a los nifios que a las nifias. Ya hemos mencionado el hecho de que en algunas fuentes se dice que, usualmente, las nifias recibian menos cornida que los nifios." Las mujeres eran, ademas, las que cuidaban de los enfermos en el grupo familiar y, por tanto, estaban mas expuestas a las infecciones, sin mencionar los peligros que rodeaban el embarazo y el parto en las sociedades preindustriales. Tomadas en su conjunto, las inforrnaciories sugieren que la media de vida femenina era menor que la masculina y, en ese contexte, el infanticidio dcbio ser uno de los factores que determinaba la d iferencia nurnerica entre los sex os. Seguramente no era rnuy corn un que una familia criase mas de una hija, ya que el nacimiento de una hija era menos valorado que el de un varo n. En parte ese hecho se debia a la necesidad de un heredero varon para el mantenimiento de la familia, pero respondia tambien ala menor valoraciori de las mujeres. Todo esto no quiere decir que los

3. Las leyes de Gortina 3, 45A8, Platen, Republica, 460c.

4. Mark Golden (1990) plantea la h ipotesis de que la proporcion de infan ticirlios femeninos en Atenas debia ser, al menos, del 10 por ciento, ya que la pauta de edad de los matrimonios, con rnuchachas muy jovenes y maridos que les doblaban la odad, solo se hubiera podido mantener, sin que hubiera dernasiadas muchachas elegibles en un momento deterrninado, si un numero importante de nifias habian sido abandonadas.

5. Jenofonte, La Republica de los Lacedemonios, 1.3.

EL ESPAno SEXUADO DE LA COTIOIAKIDAD 83

hombres no se preocuparan de sus hijas, una vez habian decidido criarlas. En la literatura griega hay numerosas referencias al afecto de un padre por su hija. En uno de sus discursos, el politico y orador ateniense Esquines ataca a su oponente politico Ctesifonte porque tomb parte en un sacrificio publico siete dias despues de la muerte de su propia hija. Esquines sugiere que un hombre tan despreocupado de su hija no atenderia de manera adecuada a los ciudadanos atenienses." En cuanto a la madre, seguramente tenia poco que decir en la decision de abandonar a la criatura. En un fragmento de Platen se hace referencia al dolor de una madre primeriza a quien se Ie arrebata el nino:

La aceptacion de un recien nacido, nino 0 nina, se sefialaba por la ceremonia de la anfidromia, que tenia lugar el quinto 0 septimo dia despues del nacimiento. La entrada de la casa se adornaba con una rama de olivo si habia nacido un nino y con lana si se trataba de una nina. El padre llevaba en brazos a la criatura alrededor del hogar dornestico y los amigos y parientes enviaban regalos. En esta ceremonia, el papel de la madre quedaba m in irn izado y el padre asumia el rollegal y ritual principal en la introduccion del nuevo miembro de la familia.

Tenemos escasa informacion sobre los nombres de las mujeres ciudadanas en Atenas, probablemente porque se evitaba nombrar a las mujeres pertenecientes a familias respetables en contextos publicos, como el de la oratoria. Can todo, los nombres de nifias y mujeres podian hacerse publ icos despues de su muerte, y la mayor parte de los que conocemos proceden de las inscripciones sepulcrales, don de generalmente aparecen acorripafiados del nombre del tutor, padre, esposo u otro pariente masculino. Incluso en algunos cas os aparece junto a un nombre femenino, el matronimico, cuando se trataba de sacerdocios femeninos que, frecuentemente, pasaban de madre a hija (Ogden, 1996: 94-95). Normalmente una muchacha recibia un nombre que derivaba de la familia paterna 0, mas raramente, de la materna. Los nombres de las nifias eran las formas femeninas de los nombres de varon (Pirra, Dictina). Tambien podian usarse nombres de abstracciones, como Eufrosi ne, felicidad, 0 Filide, amistad, 0 diminutivos neutros como Lision.

Socrates: (0 bien crees que a todo trance es preciso criar a tu hijo, y no exponerle? (Sufriras con paciencia que se le examine y no montaras en coler a si se te arranca, como 10 haria una primeriza si Ie quitaran su primer hijo?"

6. Esquines, Contra Ctesifonte, 3, pp. 77-78.

7. Platen, Teelelo, 161 E.

84 ALGUIEN SI;; ACOI\DAItA IJE NOSO'r!,AS

f<'JGURA 4.7. Estela funeraria d· lorna nina, ca. 450-440 a.C. (Metropolitan Museum of Art. letcher Fund, n." inv, 1927,27.45).

EL ESPAClO SEXUADO DE LA COTIDIANIDAD 85

La nina de una estela funeraria (fig. 4.7) parece despedirse de sus mascotas, dos palomas que sostiene en sus manos. Seguramente el juego con mufiecas y el cui dado de un animal domestico formaban parte del proceso de socializaci6n de las nifias para sus futuras tare as como cuidadoras. Los nifios y nifias de una familia de clase media jugaban juntos hasta la edad de seis afios, a partir de la cual el nino comenzaba la escuela y se iniciaba la dicotom ia entre esfera masculina y esfera femenina. La infancia representaba una epoca de la vida en la que los nifios y las nifias de una misma familia y de edades similares estaban juntos a menudo, especialmente en la casa y sus alrededores. Los estrechos lazos que se establecian entre hermanos y hermanas frecuentemente perduraban en el futuro. Un hermano se convertia en protector de su hermana en el caso de ausencia del padre, buscando un marido para ella 0 ayudandol a si su matrimonio terminaba en divorcio. La figura mitica de Antigona, que pierde la vida por cumplir el deber piadoso de enterrar a su hermano muerto, entre otras, representa la importancia de los lazos fraternales entre mujeres y hombres en la sociedad griega.

En la mayor parte de las ciudades griegas, las muchachas no iban ala escuela y permanecian en casa con sus madres aprendiendo a realizar las tareas dorriesticas. La ignorancia de las mujeres parece haber sido parte de la barrera que separaba los dos sexos y a las mujeres del mundo exterior. Por otra parte, la participacion en los coros y en algunos tipos de rituales sin dud a constituy6 una parte importante de la socializaci6n de las nifias en muchas zonas del mundo griego. En Esparta, Lesbos y Atenas sabemos de coros de muchachas que cantaban y danzaban en ocasiones especiales, relacionadas con los festivales religiosos. Todas estas ocasiones debian exigir practicas previas y, en algunos casos, que las muchachas viviesen fuera de casa durante algun tiempo; de modo que las practices de culto servian no solo para integrar a las muchachas en la comunidad sino para crear redes de relaci6n social propias.

La fase preparatoria en la vida de las nifias acababa antes que la de los ninos. Mientras estes pasaban por procesos de iniciaci6n que se prolongaban varios afios, una muchacha en edad fert.il ya era consider ada apta para el matrimonio. De hecho, en las fuentes antiguas pre domina la idea de que la socializaci6n de las nifias finaliza con el nacimiento del primer hijo. En la mayor parte de las ciudades griegas las muchachas, tras una infancia transcurrida en la seguridad del interior de la casa, se casaban muy j6venes con hombres que frecuentemente les doblaban la edad. Se suponia, por tanto, que dificilmente podian saber to do 10 necesario para cumplir con sus tareas como esposas y futuras madres de ciudadanos mientras no estuviesen plenamente «domesticadas» bajo el estricto control de su marido:

86 ALGUJEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

Y (que podia saber cuando la recibi por esposa, si cuando vino a mi casa aun no habia cumplido los quince alios y antes vivio sometida a una gran vigilancia, para que viera, oyera y pre gun tara 10 menos posible? (No te parece que pude estar contento si Ilego a mi casa sin saber otra cos a que hacer un manto, si recibia la lana, 0 sin haber visto otra cosa que como se reparte el trabajo de la hilatura entre las criadas?"

LA RECLUSION DE LAS MUJERES Y EL VELO

Parece evidente que en la mayor parte de las ciudades griegas se mantenia, al menos entre las clases acomodadas, el ideal social de la estricta separacion entre los sexos, mediante la lirnitacion de la movilidad de las mujeres, recluidas en el espacio dornestico. Incluso el agora, donde se encontraba el mercado, era considerado un espacio poco apropiado para las mujeres respetables y se dejaba que las esclavas, 0 incluso el marido, hiciesen las compras. Los textos antiguos y las representaciones figuradas tienden a proporcionar una imagen, probablemente idealizada y esquematica, de las relaciones entre espacio y sexo, aunque, sin duda, las actividades de muchas mujeres de las clases sociales inferiores, en la fuente, en el mercado, en los campos, recorrian el espacio publico.

Asi, en los vasos aticos del periodo clasico son frecuentes las escenas en las que aparecen grupos de mujeres en un espacio apenas sugerido por medio de unos pocos elementos arquitectonicos, una columna 0 una puerta. La mayor parte de esas escenas se encuentran en vasos que usaban las mujeres: las hidrias, las pixidas, los vasos para perfumes. Los elementos que evocan el gineceo, el espacio femenino, en las imagenes eran el huso, el espejo, el telar, las cajas, los vasos para perfume, las telas 0 los cestos de lana y sobre todo la interrelacion de mujeres, trabajando, conversando, adornandose,

En el vasa de la figura 4.8 vemos a mujeres en relacion con diferentes tipos de recipientes. En primer lugar encontramos un calato, asociado con el trabajo de la lana. Dos mujeres sostienen cofrecillos. Es frecuente la aparicion de pequefios Eros en las escenas de gineceo. En cambio, la presencia de nifios es rara en estos vasos, donde los pintores preferian evocar las actividades dornesticas 0 el proceso del adorno. Mediante estas escenas se definia la sexualidad femenina, que en la ciudad griega estaba relacionada con el control politico del espacio. Las formas de representacion de las relaciones entre sexos destacan la division sexual del espacio (y del trabajo) y la necesidad de control social de las mujeres. Esta ultima diferenciaciori respondia a un

8. Jenofonte, Economico, 7, 5-6.

EI_ E.SPtlCIO 5~;XIJ,\f)U DE LA COTlDIA .. '\IDAD 81

FIGURA 4.8- IVtnjeres en el interior de 1<1 casa. Pixida del Pinter de Midias, en. 420 n.C, (loyal Notario Museum, 919.5.51).

esquema de norm as valores elaborados en torno a 10 ei tremos del honor y 11'1 vergiienza, Los maridos en la comedia aristofanica, pOT ejemplo, se ponen furiosos I'll descubrir que sus esposas hem salido del ambito dornestico y

ospecharr inm diatam nte de la xistencia de una trasgresi6n se al." Las mujer s deben permanecer en el interior de la asa y guardarse del contacto COl1 los potenciale viaitantesv f U separacion del espacio publico y de los hombres ajenos al ambito familiar garantiza su pureza sexual y, con ella, el honor de los hombres de Ill. fam i'lia. La ideologia que j ustifica esos val ores se basa n la pr misa de Ill. natural disposicion de los sexos a los espacios y ta-

9. AriscOfa_""", Las Tesmcforias, pp. 4()O·40'i.

88 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

reas que se les adjudican." En todo caso es importante diferenciar entre ideologia y realidad social. A pesar de la opinion ampliamente extendida de que las atenienses fisicamente estaban recluidas en sus casas, sabemos que las mujeres, en contextos tanto rurales como urbanos, hacian amistades con sus vecinas, visitandose entre si por una variedad de razones, 0 por la simple cornpafiia, Asi, en uno de los discursos atribuidos a Dem ostenes se nos presenta un escenario de amistad entre mujeres en el ambito rural:

En efecto, como mi madre tuviera relaciones con la madre de esos tipos antes de que enos intentaran demandarme con falsia, se hicieron visitas una a otra, cosa natural, en parte porque ambas viven en el campo y son vecinas.'1

En el mundo griego anti guo, como en casi todas las sociedades humanas, una de las funciones femeninas mas importantes es el mantenimiento y creacion de redes sociales, visitando 0 ayudando a amistades y parientes. Ademas las griegas participaban en una amplia variedad de actividades que tenian lugar fuera de la casa:" el trabajo en el campo, que afectaria a casi todas las rnujeres pertenecientes a familias campesinas humildes, la venta de bienes y productos en el mercado, y otras muchas actividades econornicas (vcase el capitulo 5). Aunque las fuentes escritas intentan transmitir la imagen de una extrema rigidez en la separacion espacial entre mujeres y hombres, yaunque el ideal social fuese que las mujeres no abandonasen la cas a, su participacion en actividades sociales, economicas y religiosas exigia que 10 hicieran. La contradicciori se negociaba de divers as formas y seguramente mediante una compleja serie de normas y prohibiciones que permitiesen el funcionamiento de la ideologia y la realidad viva: «A ella le dara verguenza cuando entremos, 0 sea que se tapara la cara porque esa es la costumbre»."

Otra forma de reclusion de las mujeres era la costumbre del velo, que acentuaba la idea de invisibilidad. El velo podia asumir distintas formas: se usaba la capa 0 himation para cubrir la cabeza, 0 una especie de chal. A veces se cubria solo el pelo, pero en otras la cobertura afectaba tambien ala cara, de modo que solo quedasen al descubierto los oj os. Era una practice que es men cion ada tan solo en algunas fuentes antiguas, como vemos en una comedia de Menandro, donde un joven, Mosquion, reconoce que las mujeres instintivamente se ponen el velo en presencia de un hombre. El acto de cubrirse la cara era un importante gesto femenino, una muestra de aidos, con-

10. Jenofonte, Economico, 7.3 y ss.

11. Dern6stenes, Contra Calicles, 55. 23-24.

12. Sin rnencionar las actividades relacionadas con los rituales religiosos (vease el capitulo 9).

13. Menandro, La Trasquilada, pp. 311-312.

EL ESPACIO SEXUADO DE LA COTIDIANIDAD 89

cepto que se relacionaba con la vergiienza, el respeto, la modestia y el honor (Ferrari, 2002: 7-8). En la cultura griega, la ropa no hacia necesariamente al hombre, pero si a la mujer. Como se hace evidente en otros casos a 10 largo de esta obra, la ropa y los ornamentos complementarios servian para identificar la condici6n femenina en la literatura y el mito griegos, fluctuando de la asociaci6n negativa entre mujeres, ornamento y vanidad ala conexi6n entre modestia y vestidos.

Hay much as referencias al velo y al acto de colo carse el velo en la cara en la literatura y la iconografia, pero ninguna de elIas explicita claramente las razones para el uso del velo en la sociedad griega. Las escasas referencias al velo en las fuentes antiguas coinciden con 10 que sucede en otros aspectos de la vida antigua que, por diferentes razones, son mencionados solo de pasada, seguramente porque eran tan familiares ala audiencia antigua que no exigian largas explicaciones. Adernas, la perspectiva casi exclusivamente masculina de las fuentes antiguas implicaba una falta notable de irrteres por areas esenciales de la vida de las mujeres, como el cui dado de los nifios, las tare as dornesticas, la vestimenta griega y el velo, que eran bien conocidas por los hombres griegos pero no se consideraban 10 suficientemente importantes como para ser registradas. Por otra parte, existieron tendencias y medas en diferentes ciudades y periodos en cuanto a la representaci6n de las mujeres y el velo. A pesar de ello, parece que en situaciones publ icas 0 en presencia de un hombre ajeno al ambito familiar se esperaba que la mujer llevase velo. En ocasiones el velo era una exigencia ritual, por ejemplo en los funerales 0 durante la ceremonia del matrimonio. Era otra forma de regular las relaciones sexuales entre mujeres y hombres y, por tanto, las relaciones sociales en general.

DE VIUDAS A ANCIANAS

En la ciudad griega antigua, 0 al menos en Atenas, la herencia pasaba por linea masculina, de padre a hijo(s). Las hijas tan solo recibian la dote, usualmente en dinero 0 bienes muebles. En principio, una mujer ateniense no podia tener autonomia econ6mica ya que toda su vida estaba bajo la protecci6n de un tutor que controlaba cualquier propiedad que pudiera tener, incluyendo la dote. Es probable que con la aprobaci6n de ese tutor, una mujer pudiese realizar transacciones comerciales 0 financieras. Con todo, dada su situaci6n legal, pareCe dificil que la viuda pudiese llegar a alcanzar independencia y poder, como sucedia en otras sociedades hist6ricas. Nose conocen casos de mujeres que dirigiesen tierras 0 negocios 0 que estuviesen implicadas en actividades econ6micas publicas.

90 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

A pesar de to do ello, es relativamente frecuente que, en los discursos legales atenienses, las viudas muestren un conocirniento preciso de los asuntos financieros de la familia y, en la mayoria de los casos, se esfuercen sobre to do en defender el futuro de sus hijos. En uno de los discursos de Lisias'" vemos una viuda cuyo propio padre Diogit6n se convirti6 en guardian de sus hijos a la muerte de su marido. Diogit6n la volvi6 a casar con otro ciudadano mientras el seguia siendo tutor de sus hijos y dilapidaba la fortuna que les habia dejado su padre. Cuando el mayor de los hijos lleg6 ala edad adulta se encontr6 sin dinero y busc6 el apoyo de su madre, quien se esforz6 en resolver la situaci6n. En el consejo de familia, la innominada viuda se muestra valerosa y critica a su propio padre (veanse mas referencias al tema en el capitulo anterior).

En todos los casos conocidos, las viudas tenian la opci6n de permanecer en casa de su difunto marido y educar a sus hijos, 0 regresar a la cas a paterna con la perspectiva de volver a con traer matrimonio. Parece que cuando las mujeres todavia estaban en edad de tener hijos, 10 normal era casarse de nuevo. Para la familia de la mujer era una forma de crear nuevas alianzas con otra familia. Cuando la viuda dejaba la cas a del esposo podia suceder que no se llevara a sus hijos con ella sino que estes permaneciesen en el oikos del padre bajo la tutela de algun pariente masculino, aunque en ocasiones los ninos acornpafiaban a la madre a su nueva casa. En general se respetaba en algun a medida ellazo natural entre la madre y sus hijos. La viuda en Atenas y, probablemente, en otras ciudades griegas seguia siendo en alguna forma miembro de su casa natal. Una viuda joven sin hijos volvia a su casa con su dote.

La uni6n de madres e hijos es casi un t6pico, que aparece en los discursos de los oradores, en los tratados sobre la gesti6n del oikos, en la tragedia, en los textos cientificos sobre la procreaci6n. Y los hijos muestran una especial conexi6n con su madre: en los discursos de los oradores, el cui dado de la madre mayor 0 la preocupaci6n por tener recursos para su funeral emerge como preocupaci6n frecuente, mas que en el caso de los padres, aunque la ley obligaba tarnbien a cuidar de estos ultirnos, De hecho, en los discursos de los oradores, parece clara la existencia de estrechos lazos de afecto y de responsabilidad mutua entre madre e hijo.

Por otra parte, la menopausia y la vejez constituian un cambio fundamental en la relaci6n hombre-mujer en la Grecia antigua:

Pero a Demeter un dolor mas cruel y mas perro l e lleg6 al animo. Irritada contra el Croriion, amontonador de nubarrones, tras apartarse de la asamblea de los dio-

14. Lisias, Contra Diogiton, 32.

Aqui la tierra cubre a la valiosa nodriza de Hipostrate; ella te echa de men os. Cuando estabas viva te amaba, nodriza y ahora te honro, aunque yaces bajo la tierra, y te honrare en tanto que viva. Y se que, incluso bajo la tierra, si hay recompensa para quienes 10 merecen, tu sobre to dos, nodriza, tendras honores junto a Pcrsefone y Hades.16

EL ESPACIO SEXUADO DE LA COTIDIANIDAD 91

ses y del grande Olimpo, marcho a las ciudades de los hombres y a sus pingiies cultivos, desfigurando por mucho tiempo su aspecto. Ninguno de los hombres ni de las mujeres de ajustada cintura la reconocian al verla, hasta que Ilego ala morada del prudente Celeo, que era por entonces senor de Eleusis, fragante de incienso. Se sento a la vera del camino, afligida en su corazon, en el pozo Partenio, de donde sacaban agua los de la ciudad. A la sombra, pues por encima de ella crecia la espesura de un olivo, y con el aspecto de una anciana muy vieja, que esta ya lejos del parto y de los dones de Afrodita ...

La vieron las hijas de Celeo ... Apiadaos ahora de mi, muchachas, de corazon.

Hijas queridas, 2a casa de quien podria ir, sea de un varon, sea de una mujer, donde pudiera realizar para ellos, bien dispuesta, cuantas tareas son propias de una mujer de edad? Llevando en brazos a un nino recien nacido podria ser una buena nodriza. Tarnbien podria cui dar la casa y tenderia en el fondo de las bien construidas alcobas el lecho del duefio. Podria asimismo instruir en sus labores a las mujercs."

En esta parte del poema la diosa se refiere a las tareas que una anciana, por su edad y experiencia podia realizar en el contexto domestico, La relacion entre las mujeres mayores y el cuidado de los nifios esta atestiguada en diversas fuentes. Cuando se trataba de esclavas, a menudo existia un estrecho lazo de afecto entre una nodriza y la criatura a la que habia criado, como muestra la conmovedora inscripcion del siglo IV a.C. en una losa funeraria atica:

Aunque las referencias a mujeres mayores responden con frecuencia a estereotipos negativos, tarnbien hay imagenes positivas que aluden a su funcion como cuidadoras carifiosas y calidas, miembros responsables de la unidad dornestica. Hacerse vieja en la ciudad griega debe haber sido dificil para aquellas que estaban enfermas, eran pobres 0 estaban solas, pero las ancianas podian conservar una funcion social como abuelas, cuidadoras y maestras que las hacia dignas de respeto y, en muchos casos, de afecto.

Vemos asi que, a 10 largo de to do su ciclo vital, la mujer se asociaba ala casa, porque la familia -y la division sexual del trabajo en el seno de la fa-

15. Himno home rico de Demeter.

16. Inscripciones Graecae, 2,7873.

]i'YGUlIi\ 'k9. Estela funeraria de Arnfarete. li'.ll la inscripcion se menciona el laze entre una mujer Y SIl ni to: «Sostengo al qu rido hijo de mi hi]a, a quien sostuv n mi regaze uando los do estabarnos vivos mirando 13 luz riel sol, 10 sostengo ahara cuando 1\1 esta muerto Y yo estoy muerta», finales del siglo v a.C. (Museo A rqueolcgico del

erarnico, Arenas).

EL ESPAClO SEX LA 00 DE LA COTIDIAI\IDAD 93

milia~ era su espacio. Pero, al tiempo, la casa se identificaba tambien con la familia en su conjunto y, en ciertos aspectos, particularmente con los hombres, porque los hombres ten ian que proteger su casa, y su reputacion estaba estrechamente relacionada con esa funcion. Es evidente que la diferenciacion espacial por sexos estaba fundamentalmente relacionada con las expectativas sociales. Maridos y mujeres eran juzgados por ellos mismos y por la comunidad, segun la relacion que mantenian con la casa. Los hombres que pasaban demasiado tiempo en la casa hacian peligrar su reputacion. Y al reves, en el caso de las mujeres: un comportamiento des cui dado en la cas a y falta de dedicacion a las tareas dornesticas podian ser consider ados indicios de la existencia de relaciones extramatrimoniales. Asi como cualquier violacion del espacio dornestico podia ser interpretada como una afrenta a la modestia de las mujeres residentes. Este aspecto del codigo de honor reaparece con frecuencia en las fuentes antiguas. El ideal social de la separacion de las mujeres, al menos en las clases acomodadas, funcionaba como una marca de masculinidad, la dernostracion de la capacidad del ciudadano de proteger a las mujeres de su familia.

5. ACTIVIDADES DE MANTENIMIENTO Y CUIDADO DE LA VIDA EN LA GRECIA ANTIGUA

Esta mi marido, un pobre, y yo, una anciana, y mi hija y mi hijo pequefio, y esta buena mujer, cinco en total. Si tres de nosotros cenamos, compartimos con ellos dos un pan pequefio, y entonamos un lamento de palabras sin rn usica cuando nada tenemos. La color, al estar sin comer, se nos pone palida. Las partes y el conjunto de nuestra subsistencia son: haba, altramuz, verdura, rabano, algarroba, arveja, bellota, nazareno, cigarra, garbanzo, pera silvestre, y el don divino, atenci6n para conmigo de la Diosa Madre, el higo seco, invenci6n de una higuera frigia.2

Tu, dije yo, tendras que estar dentro de la casa, despachar afuera a los esclavos cuyo trabajo este en el exterior, vigilar a los que tienen que trabajar adentro, recibir las mercancias que entren ... 1

En la Grecia antigua, cuando se hablaba de «trabajos de las mujeres», no se hacia referencia a las tareas domesticas en general, sino a las relacionadas con la elaboraci6n de tejidos. Se suponia que hacer telas era un trabajo apropiado para las mujeres porque las ocupaba durante mucho tiempo (Ia preocupaci6n por el peligro de la mujer ociosa recorre muchas tradiciones historicas) y porque su ubicaci6n en el ambito domestico las situaba en el que se consideraba su lugar propio. Ademas, hilar y tejer eran tareas que podian interrumpirse y reanudarse facilmente, 10 que permitia a las mujeres realizar otras funciones que les estaban generalmente asignadas, fundarnentalmente las tareas relacionadas con la transformaci6n de los recursos alimenticios en comida, entendiendo por tal no solo el proceso fisio16gico de consumir alimentos, sino la red de practicas sociales y simb6licas que implica el re-

1. Jenofonte, Economico, 7.35.

2. Alexis, citado por Ateneo en Banquete de los eruditos, 2, 55.

96 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

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parto y consumo de alimentos. Esas tare as y practices estaban ligadas al tiempo de 10 cotidiano, de aquello que se hace todos los dias en los mismos lugares. La vida cotidiana necesita, para concebirse como tal, actividades y espacios reiterados y recurrentes. La re iteracion, la existencia de un ritmo estable de las acciones humanas, requiere un arrnazon de relaciones y de elementos materiales que aseguren su replica. Esta red de relaciones asegura y gestiona las condiciones materiales que hacen posible la cotidianidad articulando las actividades de mantenimiento (Gonzalez Marcon y Picazo, 2005), es decir los trabajos y tareas relacionados con la al irncn tacion , la salud, el cobijo, el bienestar y la curacion e higiene, que requieren un bagaje de conocimientos especializados y unas practicas tecnologicas y simbol icas especificas. Adernas, se relacionan con todas las formas de cuidado que crean y conservan las relaciones sociales interpersonales, las que conforman y sostienen la practica cotidiana de los grupos humanos. Y en el mundo griego, como en much as otras sociedades historicas, esas funciones eran realizadas mayoritariamente por las mujeres. Eran guardianas de las provisiones y de los nifios, preparaban los alimentos para los miembros de la familia y se encargaban de la produccior: de las telas. Mientras tanto, los deberes masculinos eran los relacionados con el mundo exterior: guerrear, arar, plantar, cosechar, comerciar, fabricar utensilios, hacer politi ca.

En el tratado Economico de Jenofonte se conserva la reflexion mas completa de la literatura griega sobre la division del trabajo entre los sexos a partir de las instrucciones que Iscornaco, un noble ateniense, le da a su joven esposa. La polis era una comunidad de casas y familias y uno de los papeles centrales de las diversas legislaciones era la conservacion y el reemplazo generacional de las familias. En el tratado de Jenofonte se considera la familia como una unidad productiva y se reconoce el valor econornico del trabajo domestico, ya que se afirma que una buena esposa aumenta la riqueza familiar. Se destaca la diferencia entre el trabajo que se realiza en el interior de la casa y el que se realiza fuera y se atribuye identidad sexuada a estas dos categorias justificada en el hecho de que, mientras los hombres estan constituidos, fisica y mentalmente, para el trabajo exterior, las mujeres estan mejor adaptadas al trabajo interior. En ese contexto, el papel del esposo es el de productor y el deber de la esposa es preservar y pro cesar 10 que ha sido producido. Pero mientras otros autores griegos desvalorizaban el trabajo femenino, Jenofonte 10 presenta como diferente pero igual en valor. Al instruir a su joven esposa, Iscomaco subraya la importancia de la division sexual del trabajo partiendo de la premisa de que el marido y la mujer tienen habilidades complementarias para el establecimiento y el mantenimiento del orden dornestico. En su opinion, la mujer es como la abeja reina: organiza el trabajo de los sirvientes fuera de la casa, supervisa los trabajos realizados, se

;VlANTE:,\IIVIIE"iTO Y CUIDADO DE LA VIDA 97

preocupa del almacenamiento, administra y distribuye los bienes que son llevados a la casa. Adernas de sus dernns deberes, la esposa ha de entrenar y organizar a los esclavos y preocuparse del cuidado de quien esta enfermo. Debe organizar el mobiliario y el equiparniento de la cas a siguiendo un esquema racional y eficaz. La mujer de Iscornaco pertenece a una familia rica, pero las mujeres de familias pobres sin esclavas realizarian el resto de actividades dornesticas: cocinar, tejer, limpiar y lavar. Y las mujeres de todas las clases sociales estaban prioritariamente implicadas en la crianza y educacion de sus hijos.

En muchos sen tid os puede decirse que el espacio dornestico era un lugar de produccion agricola y artesanal, sobre to do en relacicn con los tejidos. Las tareas realizadas en las casas implicaban, en casi todos los casos, procesos largos y complejos a partir de la transforrnacion de las materias primas: moler el grano, cocer el pan, cocinar los alimentos, limpiar y preparar las fibras textiles para poder hilarlas y tejerlas. Todas esas tareas usaban tecnologias y saberes tan complejos y diversos como los necesarios en cualquier otra actividad eccncmica de la ciudad griega. A pesar de ello, en la mayor parte de las Fuentes griegas se consider a el trabajo femenino en la casa poco imp ortante:

2 Y conoces algun oficio ejercido por seres humanos en el cual no aventaje en todos esos aspectos el sexo de los hombres al de las mujeres? 20 vamos a extendernos hablando de la tejeduria y del cuidado de los pasteles y guisos, menesteres para los cuales parece valer algo el sexo fcmenino "

El caracter repetitivo de gran parte del trabajo dorriestico era todavia mas acusado en el mundo antiguo: tare as como ir a buscar agua 0 moler el grano ten ian que hacerse constanternente para que la cas a funcionase. Por esa razon, es frecuente que en los mitos griegos las tareas dornesticas sirvan de metafora de una actividad sin fin que se convierte en terrible castigo eterno. Las Danaides eran las cincuenta hijas del principe egipcio Danao, que eran seguidoras de la diosa cazadora y virgen, Artemisa. Para evitar el matrimonio que les proponian sus cincuenta primos, las muchachas huyeron de Egipto a Grecia con su padre. Aillegar a la ciudad de Argos pidieron asilo, pero los pretendientes las siguieron y finalmente las Danaides se vieron forzadas a casarse, si bien en la noche de bodas todas, rnenos una, mataron a sus maridos. Como castigo, fueron condenadas a transportar y verter agua en un recipiente con agujeros, una tarea sin fin para la eternidad.

"i. Platen, Republica, 455 c-d.

_......

98 ALGUIEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

MUJERES TRABAJANDO EN LA CASA

La comida aparece frecuentemente en la literatura griega como uno de los tres placeres «devoradores» de la humanidad (Davidson, 1998). La base de la dieta griega eran los alimentos basados en la harina: pan, sop as y tort as de avena, aunque tarnbien se consumia una amplia variedad de verduras y legumbres, como las judias, lentejas, rabanos, remolachas. Eran los alimentos mas baratos. Por tanto, una de las tareas cotidianas de las mujeres era amasar y cocer el pan. El papel esencial de esa tarea para la subsistencia diaria queda sefialado en el relato de Tucidides sobre el asedio de la ciudad de Platea. Se evacuo ala poblaciori que no combatia, con la excepcion de un grupo de diez mujeres retenidas para que hiciesen pan para los so ldados." Hacer el pan implicaba diversos procesos, empezando por moler el grano para conseguir la harina, ir a bus car agua, preparar la masa y, finalmente, cocer el pan: tareas que debian realizarse cad a dia. Moler cere ales era un trabajo lento y laborioso, ya que se estima que las necesidades alimenticias basicas de una familia exigian de dos a tres horas de molienda por dia. Se hacia en cada casa, como muestran los molinos de mana aparecidos en contextos domesti cos. Aunque se podia moler en distintas posiciones, la mas usual parece haber sido de rodillas, 10 que permitia a la mujer usar de toda su fuerza durante el proceso. Moler el grano tenia tam bien un significado religioso: las aletridas, como veremos en el capitulo 9, molian en Atenas el grano para la diosa como parte de los deberes de las muchachas con respecto ala ciudad. Y en muchos rituales de las ciudades griegas se ofrecian panes y pasteles a las divinidades.

Hay evidencia en algunas ciudades griegas de amasado comunal en el periodo arcaico. Esta forma de trabajo colectivo, al igual que sucedia en los lavaderos publicos en much as sociedades rnediterraneas, tendria una funcion socializadora, como lugar de encuentro donde se conversaria y se intercambiarian opiniones 0 chismes. Una de las formas mas usuales de mantenimiento del orden social era la difusion, en el ambito publico y en el privado, de rumores. En la polis griega, incluso las personas que tenian menos privilegios, mujeres y esclavas, podian ejercer una forma de control sobre el comportamiento de los ciudadanos a partir de las habladurias (Hunter, 1994).

La coccion del pan se realizaba normalmente en pequefios hornos portatiles. De hecho, muchos de los utensilios relacionados con la fabricacion del pan, incluyendo el horno, se podian transportar con facilidad, 10 que pa-

4. Tucidides 2.78.3.

MANTEhlTMTENTO Y CUIDADO DE LA VIDA 99

'FlGUM 5.1. Mujer amasando el pan. Terraeota, principles del siglo v a.C, (Museo Arqueologico de Poligiros, Calcidica, n." inv, 118,1-49.17).

rece indicar que la palabra «cocina», en las casas griegas, indicaba la funcion mas que el Iugar, La movilidad era una caracteristica del procesado de los alimentos en la Grecia antigua, ya que seguramente se cocinaba en diIerentes lugares de Ia casa dependiendo de la estaci6n 0 de otras circunstancias,

En este tipo de horno se colocaba carbon en Ia zona inferior. Sin la cubierta superior, podia usarse para asar alimentos, insertando varillas en los trozos de pescado 0 de carne, como los pinches modern os, En nuestra principal Fuente iconografica de las aetividades cotidianas, la pintura figurada de la ceramica atica, apenas aparecen representaciones relacionadas con la preparaci6n de alimentos, pero en una serie de terracotas procedentes de BeoCIa, se encuentran escenas Ilenas de vida de mujeres cocinando como Ia que aparece en Ia figura 5.3, que representa probablemente a una madre que ensefia a su hija,

100 ALGl;mN SE ACOIWI\RA na NOSOTRA$

FI:GI'R/\ 5.2. Cociendc el pan. Terracota, principios del siglo v a.C, (Museo Arqueologico de Poligi.ros, Calcidica, n," inv. 1120.1.49.19).

Se consumia principalmente pescado, fresco 0 en censer va, sobre todo anguilas, atun, anchoas y arenques. Entre los animales domesticos, los mayores proveedozes de carne para alimentacien eran la oveja, Ia cabra y el cerdo. En todo caso, Ia carne era menos usual que los alimentos vegetales y los pescados y Ia ocasioo principal para su consumo era el saerifieio religi.oso. E1 queso y las olivas eran .rouy eomunes, los huevos se comian hervidos 0 crudes y para endulzar se usaba la miel y los frutos, datiles, higos y manzanas, que eran alimentos muy apreciados. Las gallinas domesticas fueron introducidas en Grecia en el periodo arcaico, perc durante bastante tiempo, junco a la Iiebre y los pil]aros srlvestres, fueron alirnentos prestigiosos, propios del simposio, no de las cornidas familiares habituales, Todo se cornia COil pan, especialmenteel qlleso" las verduras y el pescado

MAXTEN1MJENTO Y C IDADU 0Jl. LA 'i'JOA 101

foi:GUH,\ 0.3. Madre ensefiando a cocinar a una. nina. Terracota beocia, principios del sigle v a.C. (Museum of Fine Arts, Boston n." inv, 01. 7788).

102 ALGUTI!.N 5E ACORDAJ\'\ DE NOSOTRA

FIG 1\A 5.4. Hidria con .mujeres en la Fuente ca. 53 a.C. (M. Von Wagner. Iuseum, Wiinburg !l.g inv, L304).

na aotividad secundaria pero e tre hamente relacionada COD el procesado de los alimentos era la de 'ir a buscar agua, una tarea tambien femenina que apareee representada en los vases aticos de figuras negras, sobre todo en aquellas formas que se dedicaban a1 transpor e de liquido , hidrias y anforas, La hidria era e1 tipo de contenedor qne se usaba para transportar e1 agua, con dos asas horizontales para levantar e1 vasa cuando e taba lleno y una vertical en 1a parte po rterior para ert r l Ilquido. En muchos ejemplares del periodo arcaico aparecen escenas de mujeres en Fuentes, a veces arquitect6nicamente sofisticadas, llevando hidrias que estan colocadas de for-

a horizontal sobre sus abezas cuando estan va las, en forma v rtical, cuando estan Ilenas (fig. 5.4). A veces las mujeres representadas son claramente esclavas, extranjeras con ta uajes en los brazos y las piernas.

Otras escenas relacionadas can el agua son las que muestran a mujeres cogiendo agua del pozo a Iavando. ormalrnente, en estos cas os las mujeres mantienen la tunica en torno a la cintura para l iberar las manos en I'll momente del trabajo,

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Ei'lGUfu\ 5,5, Copa de Duris, con mujer lavando, ell. 480 a.C. (Museo de Tarquinia, n." inv, RC Ill6).

N PEPLO P RA ATE EA: L I PORTAN CruDW GRIEGA

DEL TEJID E LA

no de los actos eentrales del festival de las Panateneas en la eiudad de Atenas era la pr sentaci6n a Ia diosa protectora de Ia ciudad, Atenea, de un peplo de lana especialmente decorado can la escena de la batalla entre los dieses y los gigantes, of rend a especialrnente apropiada en el caso de tenea,la diosa, ntre otras 0 as, del tejido. Las raices de este ritual eran muy antiguas, prcbablemente se remontasen a Ia Edad del Bronce, cuando la produc-

104 ALGUJEN SE ACORDARA DE NOSOTRAS

cion textil era una de las principales actividades econornicas de los palacios cretenses y micenicos, En el periodo clasico el peplo de Atenea era tejido por muchachas joveries seleccionadas entre las mejores familias de la ciudad (vease el capitulo 9).

En las fuentes griegas, hilar y tejer funcionaban como referentes ideologicos: el huso y el telar son los instrumentos que distinguen ala mujer virtuosa, y las pesas del telar y las fusayolas" se usaban como of rend as funcrarias para mujeres de forma similar a las armas en las tum bas masculinas. Las mujeres hacian todo tipo de telas para vestir a los miembros de la familia, asi como cubiertas para las camas, almohadones y la dernas ropa de la casa. Ademas, las distintas tel as acornpafian todos los momentos de la vida de las mujeres, en mayor medida que en los hombres. En Atenas, la mucha cha arrefora iba vestida de blanco para realizar los rituales en honor de la diosa, 0 se vestia con una tunica de color azafran cuando jugaba a la osa en Brauron. Finalmente, cuando se convertia en esposa, las ropas, el velo y los adornos marcaban de forma especial la ceremonia de la boda para la novia, que por su parte ofrecia a su marido como regalo una tunica corta tejida por ella misma. Otro aspecto importante de la relacion de las mujeres con el tcjido es que, con frecuencia, aparece como parte de la dote que la novia aporta a la casa del marido. Dcspues del parto, la madre presentaba sus ropas a la diosa Artemisa como agradecimiento por haber sobrevivido y para que protegiese ala criatura. Al final del ciclo vital, las mujeres tejian los sudarios de los muertos de la familia.

El trabajo textil era adem as una importante coritribucion a la econornia de la casa. Al margen de su funcionalidad inmediata, las ropas eran una forma de acurnul acion de riqueza, que podia ser vendida en caso de crisis. En las leyes de Gortina se especifica que, en caso de divorcio, la mujer tiene derecho a llevarse la mitad de las tel as que haya producido durante el matrirnoruo.

La produccion textil era, por tanto, una forma de artesania dornestica que ocupaba mucho tiempo de la vida de las mujeres en las ciudades griegas. Iscomaco l e explica a Socrates que, cuando se casaron, su novia de 14 afios de edad no sabia nada del mundo excepto trabajar la lana junto a las esclavas. Era la unica actividad que Jenofonte, como muchos otros autores griegos, cree necesaria para una novia joven cuando entra en su nueva casa, tras el matrimonio. El esfuerzo concentrado que la produccion de tel as exigi a se ajustaba al papel que la sociedad esperaba de las mujeres. La imagen de Penelope en

5. Piezas, normalmente de barro, con un orificio central que se colocaban en el extrerno inferior del huso y cuyo peso ayudaba a mantener el movimiento circular del huso, al tiempo que evitaba que la lana, una vez hilada, se desprendiese del huso.

MA!\TENIMIENTO Y CUIDAllO DE LA VIDA 105

el telar es probablemente el mejor ejemplo de ese ideal femenino. Denegado el derecho a hablar y luchar, las mujeres del mito son representadas practicando la unica habilidad que se les ha ensefiado. El derecho de Penelope a tejer no es discutido por nadie en la Itaca hornerica y se convierte en instrumento de su resistencia contra los pretendientes. Hilar y tejer fueron tambien las formas de rebeli6n de las hijas del rey Minias, que se negaron a celebrar los ritos de Dioniso y permanecieron en casa trabajando mientras las dernas mujeres de Orcomeno recorrian, como rnenades del dios, las montafias. En otras ocasiones la tela se convierte en instrumento de violencia en el relato mitico, como la ropa impregnada de veneno con la que Deyenira trat6 de recuperar a Heracles. La historia es que, poco despues de su boda con Deyenira, Heracles mat6 con una flecha envenenada al centauro Neso que habia intentado violar a su mujer. En su agonia, Neso Ie dijo a Deyanira que guardase su sangre si queria asegurarse el amor de Heracles. Mas tarde,

En Ceneo, deseoso de realizar un sacrificio, Heracles envi6 a Licas, su asistente, a Traquis can la orden de pedir la tunica y el manto que soli a usar en los sacrificios a su mujer Deyanira. Pero esta, advertida par Licas del amor de Heracles par Yale y can el prop6sito de ser querida ella misma mas que la otra, unt6 la tunica can el filtro dado par el centauro para la perdici6n del heroe.6

La p6cima era un veneno de serpiente, y cuando Heracles se puso la tunica, ulcer6 la carne de su cuerpo y muri6 entre terribles sufrimientos. Este relato es uno de los ejemplos de la mitologia griega en que una mujer, consciente 0 inconscientemente, usa las telas como arma mortal.

El hilado era el proceso mas largo de la industria textil, porque la preparaci6n del hilo requeria de seis a diez veces el tiempo necesario para tejerlo. En primer lugar, habia que procesar la materia original de lino 0 de lana para poder transformarla en hilo. La mas comun era la lana, ya que las ovejas eran muy abundantes y pastaban por todas partes en la Grecia antigua, mientras que ellino necesitaba de suelos relativamente ricos y much a agua. La lana tenia ademas la ventaja de reunir varios colores de forma natural (del negro al gris, y del marr6n al beige y blanco). Adernas era facil de tefiir y proporcionaba calor en invierno. Ellino, en cambio, era mas suave para la piel y de mayor resistencia. El primer paso en el procesado de la lana era limpiarla de restos de tierra, impurezas y suciedad, deshacer los nudos y peinarla con peines para conseguir rollos de fibras paralelas que facilitasen el hilado.

El hilado podia hacerse en cualquier sitio y era compatible con otras tareas, como el cui dado de los nifios 0 la atenci6n a los procesos de cocci6n de

6. Diodoro de Sicilia, 4.38.1.

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[i']G l\A 5.6_ Mujer hilando. Enccoe del PinLOI' de Drigos, ca. 490 a.C, (British Mu-

seum, Lcndres, n.? inv, 13).

los alimentos. orno en otras muchas sociedades historicas probablemente las mujeres griegas deblan parecer eternamente ocupadas con sus husos. Heredo 0 xplica la historia de como e1 rey persa Darlo se asombro al vel' una mujer que caminaba con una jarra de agua n la cab za y guiando a un caballo al rio mientras hilaba.' EI hilado era un trabajo largo, y esa medida de tiempo interminable simbolizaba Ia vida recogida de una mujer en la casa,

7. Heredoto, 5,12.

MANTENIMIENTO Y CUIDADO DE LA VIDA 107

En la figura 5.6, la mujer de pie estira ligeramente las fibras y las retuerce entre los dedos de la mano derecha para dar forma al hilo que se va enrollando en el huso. El huso estaba formado por una varilla normalmente de madera, con un pesillo 0 fusayola en la parte inferior que favorecia el giro. En la mano izquierda sostiene otro instrumento, la rueca, una vara que permitia mantener unidas las fibras con las que se iba fabricando el hilo en una pelota compacta, de la cual se podian estirar y sacar a medida que eran necesarias. Una vez el huso estaba completamente lleno del hilo ya ter minado, la hiland era guardaba el ovillo en el calatos, la cesta de mimbre que tan frecuentemente aparece representada en las escenas dornesticas de los vasos aticos.

El peplo era el tipo de vestimenta mas caracteristicamente griega. Se hacia a partir de una pieza rectangular de ropa, a la que se daba forma ci lindrica y luego se doblaba desde la parte superior, formando un pliegue que llegaba a la cintura. La linea del cuello y los orificios para los brazos se formahan mediante fibulas, broches rnet.alicos que unian la parte posterior y anterior de la pieza de tela en los hom bros. La pieza de tela tenia la anchura del telar. Despues del hilado, se preparaba la lana en el telar donde generalmente trabajaban dos 0 mas mujeres. En cornpafiia, aumentaba la eficacia y velocidad de la tarea y, sin duda, era mas agradable trabajar. El telar griego era del tipo vertical de pesas y consistia en dos patas derechas de madera que se sujetaban al suel o; la parte superior del telar se apoyaba contra una pared para lograr la inclinaci6n necesaria durante el proceso textil. Un madero grueso unia ambas patas en su parte superior. En este travesafio se so stenia la serie de hilos que formaban la urdimbre del tejido. De los hilos pendian unas pesas de barro destinadas a mantener tensos los diferentes hilos pares e impares de la urdimbre. El tejido resultaba de ir entrelazando la urdimbre y la trama. Las diferentes pasadas se apretaban mediante un instrumento especifico, el peine 0 la espatula.

De una oveja podia obtenerse una media de algo mas de un kilo de lana y se necesitaban unos dos kilos para obtener un peplo. Puesto que las mujeres hacian adem as otras cosas, una persona tardaba probablemente un mes para limpiar, peinar e hilar la lana necesaria para un peplo. La preparaci6n del telar exigia el trabajo de dos mujeres, durante aproximadamente una semana: si se trataba de una tela sencilla, sin excesivas complicaciones, las tejedoras podian necesitar unos cuantos dias para acabar con un peplo. Dos mujeres estan realizando esa tarea en una de las caras de un hermoso lecito del Pintor de Amasis, del siglo VI a.c. (fig. 5.7).