Patriañas (Media Carta - Lectura) PDF

Patriaas!
Ensayos y artculos crticos a

la nacionalidad y el patriotismo
Patriaas: Ensayos y artculos crticos a la nacionalidad y el patriotismo
NDICE
Per vs. Chile: Avivando el Odio y el Nacionalismo

por Colectivo Crtica y Accin Calbuco | Chile
Patria
por Manuel Rojas | Chile
A 30 aos de la guerra de las Malvinas | Argentina

por Autonoma Proletaria | Argentina
10
Nacin o clase? Reflexiones sobre el nacionalismo como ideologa nociva

por Balance | Espaa
13
Nacin y anarquismo: Notas para una discusin ms all de las caricaturas

por Manuel de la Tierra | Chile
20
A pesar de que esta editorial se mantiene con los ingresos de sus publicaciones, este material ha sido
concebido para su libre circulacin en las redes virtuales y callejeras. Si lo repartes bajo costo, ojal sea
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Difusin Claustrofobia
difusionclaustrofobia@gmail.com
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Editado en Santiago, Chile - Marzo, 2013
INTRODUCCIN
Cuando existe un movimiento tan heterogneo
como el que abarca a las ideas antiautoritarias, es
hermosamente inevitable que nazcan distintas
tendencias de teora y accin. Estas diferencias
llegan a causar fricciones e incluso acaloradas
discusiones que son casi siempre la consecuencia
directa de sacar estos tpicos a flote. An as, es
justamente la ausencia de dogmas y la crtica actitud la que ha permitido el crecimiento y la retroalimentacin; adems, siempre es preferible el
calor de un conflicto que el fro de la apata y el
conformismo de opiniones.
Pero los conceptos que nos convocan en estos
momentos, la negacin de la nacin y el rechazo
al patriotismo, rara vez se ponen tela de juicio.
Entonces, te preguntars, cul es la utilidad de
un compilado de textos que traten esos temas?
Acaso no escupimos a los smbolos patrios con la
misma saliva que ocupamos para besarnos unos
a otros sin importar desde qu trazado limtrofe
venimos? Alguien ha asistido a un foro de discusin en las que algn individuo haya tomado la
palabra para cantar el himno nacional con lgrimas en los ojos y su mano en el corazn? No sera
mejor abordar otros temas ms constructivos?
Pues s, quizs; pero es innegable que los conceptos nacionalistas estn tan arraigados en la
llamada cultura popular, que actualmente pasan
prcticamente desapercibidos en su aspecto opresivo. En vez de eso, son destacados como caractersticas culturales que merecen ser celebradas,
e incluso adoctrinadas en la poblacin. Por esto,

aunque para muchos parezcan temas obvios y ya
superados, no hay que aflojar la resistencia a la
cultura patritica/nacionalista, y jams subestimar sus efectos.
Respecto a Patriaas: Ensayos y artculos crticos a la nacionalidad y el patriotismo, los artculos
que lo componen tienen su origen en las regiones
de Argentina, Chile y Espaa. Como en casi todas las publicaciones con autoras diversas, lo ms
probable es que muchas de las ideas expuestas por
una persona sean contradictorias con aquellas esbozadas por otro autor. La idea es justamente no
presentar una idea nica,y menos una verdad absoluta.
Lamentablemente quedaron pendientes por encontrar o compilar artculos con las perspectivas
de lugares como Per, Bolivia, Venezuela y Puerto Rico, cuyos particulares contextos seran sumamente interesantes de abordar desde las ideas
antinacionalistas; sobre todo de Puerto Rico, cuya
condicin de colonia estadounidense no carece
de complejidades a la hora del anlisis poltico.
En esa misma lnea, tambin sera interesante
conocer la visin de separatistas catalanes, irlandeses, y dems grupos que no caigan en el vulgar
nacionalismo al sealar a sus opresores. A lo mejor podamos ver eso en una segunda edicin de
Patriaas? De momento, cualquier colaboracin
al respecto es bienvenida.
Per vs. Chile
Avivando el Odio y el Nacionalismo

Por Colectivo Crtica y Accin Calbuco | Chile
Publicado el 16 de diciembre, 2012
http://criticayaccioncalbuco.blogspot.com/ | critica.accion.calbuco@gmail.com
Los proletari@s no tenemos fronteras!

Cuando los ricos hacen la guerra, son los pobres los que mueren. - Jean Paul Sartre
Hace un par de das me sub a un colectivo

para dirigirme a mi querido lugar de estudio
donde todo es lo mismo y est muerto. Me percat que el chofer pareca molesto por alguna
razn, llam mi atencin su profunda y pasional preocupacin por algo que an no entenda, pero como usualmente uno hace, call y
comenc a mirar por la ventana abstrado quizs en qu estupidez. A poco andar subi una
seora, deduje que era de pensamiento acorde
al chofer dado que comenzaron una conversacin no menos vaca para m que mi propia
enajenacin cotidiana, pero era una de esas en
donde comentas convencionalmente el clima,
el fro o el trnsito. De pronto una frase me
hizo despertar del ensueo que entablaba con
el vidrio. Peruanos quieren guerra, guerra van
a tener, en Chile defendemos lo que es nuestro,
como el mar!, el chofer comenz a relinchar
extasiado por un lapso de 5 minutos sobre el
odio feroz que los peruanos nos tenan (a nosotros, es decir a m, es decir, el peruano me odia
a m) culpando a la envidia y a que somos un
pas con gente mejor.

En la semana recin pasada se realizaron
los alegatos en la corte internacional de justicia burguesa en La Haya, Holanda, en donde Per reclama a Chile por la soberana
de aproximadamente 37.900 km en el ocano
Pacfico. Cabe resaltar que esta corte o tribunal
fue fundado en 1945 por las naciones unidas,
con el objetivo de resolver disputas entre estados o pases en un marco de derecho (como
todos saben el estado norteamericano es la que
la gobierna), pero es claro que su nica labor
es legitimar bajo el espectro del derecho de los
estados y la mercanca el aberrante dominio de
grupsculos en el poder por sobre los pueblos.
Pero el objetivo de esta reflexin no es criticar esta corte precisamente, elemento ms de
la burguesa internacional, como el FMI o las
ONGS, sino analizar detenidamente el aprovechamiento que desde el estado de chile se le
hace a este evento circense.
Este presidente y todo el pas sabremos defender con toda la fuerza de la unidad nacional, del
derecho internacional y de los tratados vigentes,
nuestros mares y nuestra soberana, y que lo vamos a hacer siempre con total apego al derecho
internacional fueron las palabras del pastel Sebastin Piraa el da 6 de diciembre del 2012
luego de escuchar la primera defensa de Chile

en la corte internacional, palabras que sin duda
expresan la conviccin de ganar. Ganar qu?
Unos pocos de kilmetros de mar para que
exploten los pesqueros industriales como lo
acaban de avalar los parlamentarios? Por qu
les preocupa tanto? Es evidente para donde
quieren llevar el debate mientras efectan la
ley de pesca y se radicaliza la opresin contra
el pueblo mapuche. Sus amigos trasnacionales
quieren explotar con pesca de arrastre tales
aguas, nosotros y nosotras tendremos que trabajar, no nos importa ni el verdugo ni el estado
que se lo adjudique. Si seores, la demanda
de Per ni nos va ni nos viene! No podemos
caer en el fetiche nacionalista que nos intentan
inculcar con sus tratados y sus acuerdos basura, o su obediencia a una corte enmarcada
en el derecho de que nos exploten da a da
y nos metan mierda en la cabeza (de los que
ganaron la guerra etctera, etctera: puras bazofias!), no podemos sentirnos tan orgullosos
de lo que llaman patria (construida sus limites
imaginarios sobre la sangre del pueblo y matanzas horripilantes), cmo ellos pretenden
que nos sintamos orgullosos de la muerte entre
hermanos y hermanas proletarios por intereses de capitales ingleses y la sobreexplotacin
de las tierras? No nos dejemos caer en esos
odios raciales infundados como los del chofer
del colectivo, el pueblo del territorio llamado
Per no tiene nada que envidiarnos, al contrario, existen en el fondo una mayora proletaria con las mismas problemticas sujetas a esta
misma realidad-espectacular (la explotacin y
la dominacin del ser humano por el ser humano), enmarcada en los mismos asquerosos
esquemas de dominio (impuestos, control de
precios, educacin pagada, escaso acceso a la
informacin, condiciones de trabajo indignas,
dominio transnacional de los recursos naturales, represin que se justifica a s misma, prensa
amarillista, mass medias que desean volverte
estpido, en fin: pan y circo). No caigamos
en este show meditico planteado desde los

gobiernos: ni xenofobia, ni claustrofobia, ni
racismo hermanos de clase!, los que van a sus
guerras somos nosotr@s mientras ell@s toman
cafecito en sus caprichos burgueses. Los nicos
perjudicados verdaderamente somos nosotr@s
al creer en la doctrina del odio y la diferencia.
Los poderosos solo quieren que lleguemos al
xtasis de la perdida de nuestra cordura, figurar en su carrera poltica y llenarse los bolsillos
de papeles verdes induciendo smbolos que
poco interesan (como muchas veces lo han hecho) y as hacer ms fcil su progresivo proceso
de chuparnos la sangre y los sueos, ya lo dira
Orwell en 1984: La guerra es la paz, la libertad es la esclavitud, la ignorancia es la fuerza,
es decir, nos invierten los valores en un juego
meditico que solo beneficia a los poderosos.
La realidad de los proletari@s trasciende
cualquier frontera, porque nuestra realidad
tiene las mismas caractersticas de explotacin
en cualquier parte del mundo, donde un estado
imponga un modo de vivir de neo esclavitud
para el beneficio de la clase dominante. Los
pueblos del mundo tienen grandes historias de
rebelin, las naciones no importan, los colores
no importan, el nacionalismo no es ms que
un imaginario codificador que genera las peores pasiones en los seres humanos y que han
llevado a cabo guerras solo para los intereses
de los grandes mercaderes y estados imperiales
(todo estado es imperial en potencia). Per
y Chile no quedan exentos de esta historia
repetida, esas imaginarias fronteras impuestas por los invasores espaoles en la masacre
cultural que llevaron a cabo no nos compete
en nada, ese mar que tranquilo se vende es de
algunos empresarios y grandes trasnacionales
y no nos perjudica en nada a nosotros/as ms
de lo que ya estamos, su fetiche mercantil-espectacular nos causa nauseas. Sus pretensiones
no nos competen, porque son las de nuestros
verdugos de clase, su profunda hipocresa baada en sangre del pueblo no ser borrada tan
fcilmente, hoy en da vemos como el asesino

cobarde que mat a Matas Catrileo ha quedado impune salvaguardando los intereses de los
grandes terratenientes de la Araucana, vemos
como es aprobada la ley de pesca dejando en
un estado miserable a los pescadores artesanales, reafirmando las polticas de alineacin
que histricamente han promovido, avalando
a travs de la ley (siempre es su ley) la injusta,
desigual y sumamente daina poltica contra el
hbitat de los peces y de toda vida.
Con su vulgar nacionalismo no nos confundirn compaeros/as, tenemos la pelcula bien
clara y comprendemos que nuestros nicos
hermanos y hermanas son los que estn en las
mismas condiciones de esclavitud en esta nueva forma de servidumbre, es la hora de desper-
Patria
tar de todos estos smbolos imaginarios que lo

nico que hacen es separarnos, debemos volver
a ver simplemente alrededor, en la naturaleza
y descubrir quienes somos (reapropiarnos de
nosotr@s mism@s, de nuestra vida), y que muchas de nuestras desgracias ha sido por la culpa
de estos estados-nacin defendida por ejrcitos
completos de pobres dispuestos a morir por los
intereses de los ricos... si nos obligan a batallar
levantemos junt@s nuestras armas contra ell@s
y sus lacayos uniformados.
Organicmonos afuera y en contra de
todos los aparatos del Estado!
Impulsemos la organizacin, coordinacin y centralizacin de la lucha
internacional contra el capital!
Por Manuel Rojas (Tremailk Naik)1 | Chile

Publicado la 2 quincena de enero de 1913 en el peridico La Batalla2
El gran socilogo Hamon autor de grandes

y cientficos libros, tiene en uno de ellos (Socialismo y Anarquismo) un artculo titulado; la
evolucin de la idea de la Patria, en el cual el
autor demuestra cmo se ha ido desarrollando ese amor al terruo, desde la tribu y el clan,
hasta la ms grande ciudad o metrpolis. Hamon dice que su principio fue ste: se form
primero, y las que la constituyeron pensaron
en hacerla poco a poco ms grande, que su
comercio y su industria, fuera hacindose ms
extensivo a otros clanes o a otras tribus, a otra
ciudad, a otra metrpolis hasta que al fin ha-
cerla Internacional, universalizarla.

Pero el pueblo desconoce esos conceptos
que debieran formar su verdadero amor, no lee
esos libros, desconoce en absoluto esa opinin,
y para l no hay ms amor a la patria que actos;
darle de balazos a los individuos que no han
nacido en su pas: eso es todo.
Mirad! un rico propietario quiere robar a
otro un pedazo de terreno, se arma una discusin, un ministro insulta a otro, se arma un
grave conflicto entre dos naciones, se declara la
guerra y el pobre Juan Pueblo paga los platos
rotos. Se arma al pueblo que va ciego a defen-
der la patria, mirad pasar a esos robustos campesinos, con el arma al brazo, metido el varonil
cuerpo en un ultrajante uniforme, arrastrando
los caones, montados a caballos, con la lanza
presta a atravesar el cuerpo de un semejante.
Van a la guerra, all en un repliegue del terreno, en un bosque, en un monte, las descargas
Pero el pueblo desconoce esos

conceptos que debieran formar su verdadero amor, no
lee esos libros, desconoce en
absoluto esa opinin, y para l
no hay ms amor a la patria
que actos; darle de balazos a
los individuos que no han nacido en su pas: eso es todo.
de fusilera, se suceden sin interrupcin, la metralla con su ttrico y tranquilo girar, cercena
piernas, corta brazos, destroza cuerpos, el can ruge vomitando muerte y exterminio por
doquier.
Ah! de esos puos frreos, hechos ms para
manejar el mazo en el taller, la pala en el campo, slo quedan los muones horriblemente
mutilados, piltrafas sanguinolentas de esas
piernas que se afirmaban en la tierra empujando el arado, trozos de carne de esos cuerpos
fornidos. Esa es la patria, ese es el patriotismo,
la sangre, la muerte, el asesinato comn.
Entre nosotros, anarquistas que bregamos
por la desaparicin de las fronteras, y a pesar
de nuestras convicciones siempre subsiste ese
amor al pedazo de tierra que nos vio nacer, el
amor al trozo de cielo que vimos por vez primera; ah estn nuestros padres, nuestros hermanos, ah conocimos y amamos a nuestra primera novia de ojos de cielo y de cabellos ms
rubios que la barba del cholo, pero tambin ah
estn los que por primera vez nos explotaron y
nos robaron nuestros sudores y acordndonos

de esto nos olvidamos, de la novia, del cielo, del
terruo y solo queda en nosotros el odio para
los que nos explotaron cuando debido a nuestra condicin de desheredados de la vida vendimos nuestras fuerzas en flor, al que se haba
acaparado y monopolizado todos los medios y
tiles de produccin.
En fin: el patriotismo, la religin, la moral
burguesa, todas esas grandes virtudes de ayer,
hoy se tambalean, pierden pie y se derrumban
ante la ruda crtica de los hombres conscientes.
Dejad que el pueblo siga matando, cuando se
le hable de patria, dejad que siga esa rutina, y
laboremos nosotros demostrando a los ms
videntes todo el absurdo de la patria, todo el
absurdo de las fronteras, todo el absurdo sangriento de la guerra, todo lo obscuro de sus
vidas que transcurren siempre en la ms cruel
miseria. Trabajemos s, con alma, por borrar
las fronteras, pero ante todo por borrar los tiranos, y veremos que pronto se rompen las cadenas que tienen atado al pueblo en la ignorancia
y a la esclavitud. Hemos de acabar con todas
las patrias chicas o grandes y fundar luego no
la patria universal, sino como dice Pacheco: el
gran Pas universal.
Notas de este texto por el editor

1. Tremailk Naik era el seudnimo utilizado por
Manuel Rojas para sus escritos en La Batalla.
2. Este texto fue rescatado y nuevamente publicado por el peridico El Surco (n 29, septiembre 2011). Al respecto dicha publicacin
nos dice: Este texto indito NO aparece en
Carmen Soria (compiladora), Letras anarquistas. Artculos periodsticos y otros escritos inditos de Manuel Rojas y Jos Santos
Gonzlez Vera, Editorial Planeta, Santiago,
2005. Seguramente esto se debe a que la
mayor parte de este texto es una cita de otro
autor.
10
A 30 aos
de la Guerra de las Malvinas...
nos oponemos a su guerra, nos enfrentamos a su paz!

Por Autonoma Proletaria | Argentina
Publicado el 6 de marzo, 2012
http://autonomiaproletaria.blogspot.com.ar/ | autonomiaproletaria@hotmail.com
Este 2 de abril se cumplen 30 aos desde el

desembarco del ejrcito argentino en las Islas
Malvinas, que despertara nuevamente el conflicto con el Reino Unido por el control del
territorio1. Un mes ms tarde, el hundimiento
del buque General Belgrano por un submarino
britnico dara comienzo al conflicto armado
Notas de este texto por el editor
1. La Guerra de las Malvinas fue un conflicto
armado entre Argentina y el Reino Unido
desencadenado tras la ocupacin militar argentina en las Islas Malvinas el 2 de abril de
1982. Si bien el territorio se encontraba hasta
entonces bajo control britnico, las islas haban sido una histrica fuente de disputas
entre ambos pases.
2. Las Madres de Plaza de Mayo, es una organizacin conformada por madres y familiares
de detenidos desaparecidos durante la feroz
dictadura militar argentina entre los aos
1976 y 1983. Su nombre viene de la Plaza de
Mayo (frente a la Casa Rosada) en donde se
reunan para sus manifestaciones.
que dej como saldo ms de 700 muertos y

1800 heridos, as como innumerables daos
psicolgicos en personas que se vieron involucradas directa o indirectamente en la guerra.
En el caso argentino, si analizamos la situacin
social que dio lugar a esta masacre realizada
en nombre de la patria, encontramos un modelo de acumulacin en profunda crisis. El
gobierno de la Junta Militar estaba dispuesto
a sostenerlo mediante la destruccin de toda
expresin combativa del proletariado as como
la imposicin del individualismo y la fragmentacin social, tal como lo vena haciendo desde
el ao `76 al frente del Estado.
La avanzada neoliberal se forj a sangre y
fuego sobre la persecucin y exterminio de la
subversin, as como el exilio forzado de miles de disidentes: era necesaria una hegemona
poltica absoluta a nivel interno que pusiera a
Argentina en sintona con las necesidades del
capital. Pero mientras se suceda una escalada
de medidas econmicas liberales, se senta cada
vez ms la prdida del poder adquisitivo de los/
as asalariados/as. Desde las cenizas empezaron
a reemerger reclamos de distintos sectores de la

poblacin. Ya en los `80, el descontento se generalizaba exponencialmente, mientras salan
a la luz, con cada vez ms fuerza, las desapariciones forzadas de personas y dems atrocidades realizadas por los militares y policas, que
se hicieron de conocimiento pblico a partir de
la persistente denuncia de grupos de DDHH,
con las Madres de Plaza de Mayo2 a la cabeza.
Entonces, cuando el gobierno de la junta militar decide tomar las Islas Malvinas, no hace
ms que continuar su poltica interna por otros
medios. El objetivo no era recuperar las islas,
era la desaparicin del conflicto social. Es claro
que esta medida que representaba una solucin provisoria a los problemas polticos de los
milicos, no resolva ninguno de los problemas
del proletariado argentino, muy por el contrario, los agravaba... mientras nos defendemos
No hay una sola frontera en

este planeta que no haya sido
trazada por la fuerza, por lo
que habr sobrados motivos
de reclamar paz y hacer la
guerra por siempre, a menos,
claro, que tiremos abajo todos los Estados y banderas
que nos separan para controlarnos y dominarnos en cada
regin.
del enemigo exterior no podemos reclamar
aumentos salariales, ni nada todos juntitos,
explotadores y explotados, honrando a la bandera genocida argentina.
No es nuestro fin el defenestrar a los milicos en defensa de la gestin democrtica del
terrorismo estatal. Sean gobiernos dictatoriales
o democrticos, el Estado siempre cumple la
funcin de mantener en pie el orden vigente: la
11
sociedad de clases que impone la dictadura del

capital sobre la vida. No importa quin gobierne, su fin ltimo siempre es la defensa de la propiedad privada de los medios de produccin
por parte de la burguesa, y nuestra condena a
trabajar toda la vida para acrecentar su riqueza.
Intentarn convencernos con la tele, la Iglesia
y la Escuela o nos obligarn a resignarnos a
balazos o torturndonos en un calabozo Ser
proletarios significa que no existe ms opcin
que apresar nuestra actividad humana tras las
rejas del trabajo asalariado o desesperar en la
desocupacin.
A travs de las guerras entre Estados, distintas fracciones de la burguesa se enfrentan por
conquistar mercados, apropiarse de fuerzas
productivas, territorios y recursos naturales.
Esto, a su vez, pone en marcha la produccin
de armamento, empresas de servicios, constructoras y medios de comunicacin, entre
otros. Pero a veces estos no son motivos suficientes para desatar un conflicto blico, y
hay otra razn de fondo que erige a la guerra
como un fin en s mismo: su potencialidad
para debilitar y desarticular al proletariado en
momentos de crisis y conflictividad social. En
ellas se nos mata (y se nos obliga a asesinarnos
entre nosotros!) en el frente de batalla, mientras se nos exigen todo tipo de sacrificios en
la retaguardia, hacindonos dejar de lado la
defensa de nuestros intereses como clase para
fortalecer el dominio de la burguesa. Cuando
se presta a matar y morir por el Estado de sus
burgueses, el proletariado se niega como tal,
quedando enajenado de su necesidad urgente
de emancipacin revolucionaria. Frente a la
guerra no tenemos ms opcin que oponernos
a los represores y explotadores directos, oponernos al reclutamiento, romper la disciplina
en las calles y los lugares de trabajo e instar al
proletariado del bloque enemigo a realizar lo
propio en su territorio.
Para persuadirnos la burguesa se sirve de
quienes pretenden anestesiarnos con poltica e
12
ideologas. As es como en Argentina, TODOS

los partidos polticos de derecha e izquierda
apoyaron abiertamente la guerra de Malvinas.
Las consignas que proclamaron -y siguen proclamando- como anti-imperialismo, segunda independencia, defensa de la economa
nacional, independencia econmica o liberacin nacional por mencionar algunas, no
son ms que sanguinarios anzuelos para arrastrarnos a la barbarie asesina del capitalismo y
su guerra. No importa si las islas son argentinas, inglesas o de quien sea... seguiremos siendo herramientas, engranajes, mercancas que
se compran y venden para generar ganancias,
ac como en el resto del planeta.
Lejos de la poltica y la especulacin, nosotros entendemos que los proletarios no tenemos patria, que los explotadores y explotados
estn distribuidos por todo el mundo y que no
hay conciliacin de clases posible, nuestra lucha es por terminar con el capitalismo como
sistema totalitario a escala mundial. Ninguna
alianza estratgica con ninguna burguesa, ni
ningn tipo de participacin en el Estado, que
direccionan nuestros esfuerzos para fortalecer
las estructuras que nos oprimen y dominan, y
nos alejan cada vez ms de la posibilidad de
una ruptura histrica, de la Revolucin Social.
No queremos dejar de preocuparnos por lo
importante por atender slo lo inmediato, la
revolucin comunista se trata de oponernos
hoy al capital, su Estado y su sistema de trabajo
asalariado!
A 30 aos de la guerra, el mito de las Malvinas sigue siendo un espectculo til a la clase dominante para desviar nuestra atencin.
Ahora se condena la aventura de los militares, su irresponsabilidad, que fue ilegtimo
por tratarse de un gobierno dictatorial, etc. Y
cuando menos lo esperemos nos llamarn a
que nos pongamos la camiseta argentina y
nos ajustemos los cinturones para defender a la
patria, que veamos morir a nuestros hermanos
en el frente de batalla y enloquecer... Siempre
orgullosos de ser argentinos! Pero nadie va a

denunciar que es la sociedad de clases la que
engendra las guerras, no hay forma de superarlas sin acabar con el capitalismo primero, porque la guerra es su naturaleza.
Los principales opositores a la guerra son
los partidarios de la paz. A stos debemos advertirles que no existe una sin la otra. La defensa de la paz frente a la guerra no es ms que
la defensa de todo lo establecido a travs de la
guerra, y favorece claramente al ltimo ganador. La paz es la aceptacin de las condiciones
acordadas al finalizar un conflicto armado, y
siempre persiste la posibilidad de que un Estado se presente como vctima y comience una
nueva agresin. No hay una sola frontera en
este planeta que no haya sido trazada por la
fuerza, por lo que habr sobrados motivos de
reclamar paz y hacer la guerra por siempre, a
menos, claro, que tiremos abajo todos los Estados y banderas que nos separan para controlarnos y dominarnos en cada regin.
A su vez, es necesario comprender que la
paz en el capitalismo no significa la ausencia
de violencia entre las personas, porque mientras estamos en paz existen las prisiones, la
trata de personas, la devastacin de la naturaleza en busca de riqueza, el gatillo fcil, y un
largusimo etctera Esta es la paz capitalista, en la que la burguesa amasa millones y
el conflicto social no existe, la paz nos suena
a mantenernos pasivos ante esta sociedad que
nos destruye y que pretende acabar con el planeta.
Nosotros no somos pacifistas. Estamos
decididamente en guerra con la burguesa, y hacemos un llamado al proletariado mundial a generalizar la Revolucin
Social. Expropiacin de todo lo existente, abolicin del trabajo asalariado!
Por el comunismo anrquico!
13
Nacin
o clase?
Reflexiones sobre el nacionalismo

como ideologa nociva
A la comunidad nacional los trabajadores
slo pueden oponer la comunidad de lucha
mundial de todos los proletarios contra la
barbarie y la miseria capitalistas
Qu es el nacionalismo? Clase o nacin?
En las Facultades de Ciencias Polticas se estudiar como modlica la deriva independentista de CIU1, en 2012. Artur Mas, presidente
de la Generalidad, ha traspasado todas las lneas rojas de la prudencia, la manipulacin y el
buen gobierno, si es que eso existe.
Un gobierno autonmico, caracterizado por
sus feroces recortes a la sanidad pblica, a la
educacin pblica y a los servicios sociales,
que se vanagloriaba de hacer esos ajustes con
anterioridad y mayor profundidad que el gobierno de Madrid, y que converta tales ataques
contra los trabajadores y el pueblo cataln en
una poltica orientada a la privatizacin de la
enseanza y de la sanidad, con el objetivo pre-
Por Balance | Espaa

Publicado el 22 de octubre, 2010
http://www.kaosenlared.net
ciso de convertir en negocio privado lo que

hasta entonces haban sido servicios pblicos
fundamentales, estaba destinado a obtener un
profundo rechazo popular y un gran batacazo
electoral.
Un gobierno autonmico, marcado por diversos procesos judiciales, sempiternamente
pendientes, todo el mundo sospecha por qu,
como el del cuatro por ciento, repartido por
Millet en un uno y medio para su bolsillo y un
dos y medio para sus protectores2, el de la coNotas de este texto por el editor
1. Convergncia i Uni (cataln), o Convergencia y Unin es una coalicin de los partidos
Convergncia Democrtica de Catalunya
(CDC) y Uni Democrtica de Catalunya.
Ambos de tendencia nacionalista.
2. Ver prensa espaola respecto al denominado
Caso Millet: Luis Pellicer (04/08/2010). Comisiones del 4% para Millet y CDC. ElPas.
com. Consultado el 21/02/2013. La Agencia
14
rrupcin y atraco sistemtico a los hospitales

de Lloret y otros de Gerona, que ha acabado
con el procesamiento de los redactores de la revista que denunci tales desmanes, o el escndalo de las concesiones de las licencias de ITV
al mejor postor, fuera de concurso pblico, por
el que est encausado Oriol Pujol, y un largo
etctera que ha tenido la virtud de poner bajo
sospecha de corruptela sistemtica de ese gobierno autonmico, salvo decisin a su favor de
las autoridades judiciales, que hay que suponer
ajenas a cualquier presin de los poderes ejecutivo y legislativo, estaba destinado a obtener
un multitudinario rechazo popular y un gran
desastre electoral.
Un gobierno autonmico, incapaz de afrontar los problemas reales de la economa y la sociedad y con una pronunciada deriva fascista
en la brutal represin del malestar ciudadano
en la calle, con la puesta en juego de grupos policiales de provocadores entre los manifestantes
pacficos, estaba destinado a ser derrotado en
las urnas, por su manifiesta incompetencia.
Pero milln y medio de personas, sabiamente dirigidas y encauzadas, se manifestaron el
pasado 11 de septiembre en Barcelona, a favor de que Catalua tenga un Estado propio
dentro de Europa. Este acontecimiento ha sido
enfocado desde muy diferentes lecturas, todas ellas falsas: es viable la independencia de
Catalua? por qu Catalua pretende divorciarse de Espaa? vivirn mejor los catalanes
con la independencia? es cierto que Catalua
aporta ms a Espaa de lo que recibe de sta?
habra que pasar a un Estado federal?
El da 11 vimos a Felip Puig, conseller de
Tributaria concluye que Convergncia recibi
de Ferrovial a travs del Palau 5,9 millones por
obra pblica licitada por los Gobiernos de Pujol. Millet desvi ms de dos millones mediante
cuatro empresas de campaas de CDC.
3. Un euro equivale a aproximadamente $624
pesos chilenos.
Interior de la Generalitat catalana, impulsor

de una violenta represin contra las manifestaciones masivas del ao pasado, urdidor de
turbias provocaciones policiales contra los
manifestantes, desfilar rodeado amistosamente
de sus vctimas, jvenes parados o precarios.
La nacin no es la comunidad
de todos los nacidos en la misma tierra, sino la finca privada del conjunto de capitalistas
a travs de la cual organizan
la explotacin y la opresin de
sus amados conciudadanos.
Vimos a 9 de los 11 consellers de un gobierno,
que ha sido pionero en aplicar crueles recortes
en sanidad y educacin, andar codo con codo
con sus vctimas: los despreciados y maltratados maestros y estudiantes; las enfermeras o
mdicos que han perdido ms del treinta por
ciento de sus salarios, o los usuarios que tienen que pagar un euro3 cada vez que van a la
consulta (tasa que no se aplica en el resto del
Estado espaol). Vimos a patronos, policas,
curas, polticos, lderes sindicales, y otros vampiros, compartir calle con sus vctimas: parados, trabajadores, jubilados, emigrantes Una
atmsfera de UNIN NACIONAL presidi la
concentracin. El Capital se hizo acompaar
por sus vctimas, convirtindolas en tontos
tiles de sus objetivos egostas, elitistas y nacionalistas.
El capital!: se si que no tiene patria, y es internacional e internacionalista.
Crisis, recortes y ataque a las condiciones
de vida de los trabajadores desaparecen del
panorama poltico y electoral cataln, engullidos por vacas y estpidas discusiones entre el
novsimo independentismo cataln y el rancio
centralismo meseteo, impregnado hasta el
tutano del obsoleto ideario de la asignatura

franquista de la FEN (Formacin del Espritu
Nacional) , que produce urticaria en la periferia de las Espaas.
Es posible que una parte importante de los
asistentes a la manifestacin del 11 de septiembre no compartiera el objetivo de la independencia; quizs estuviera all porque estn hartos de recortes, de paro, de no tener ningn
futuro. Pero, por arte de birlibirloque, magia
tramposa de trilero y, manipulacin mediante, ese malestar contra el actual gobierno de
la Generalidad ha sido canalizado a su favor.
Les ha bastado con envolverse en la senyera y
dar consignas en defensa de la Patria catalana.
La rabia de los trabajadores contra los recortes,
contra la corrupcin, contra la privatizacin de
la escuela y sanidad pblicas, contra las prcticas fascistas de la represin policial, han desaparecido como hace un mago con los ases de
la baraja. Ya se sabe que para no caerse de la
bicicleta lo nico que puede hacerse es seguir
pedaleando, cada vez ms rpido. Y si adems,
enfrente, los catalanistas se encuentran con un
gobierno centralista y centralizador, ms rancio, intil y autoritario que la fenecida Falange,
llueve sobre mojado. El nacionalismo cataln
multiplica su audiencia gracias al nacionalismo
espaolista, y ambos ganan en ese enfrentamiento ideolgico, que desva al proletariado
(parado, precario, jubilado o aterrorizado trabajador) de sus problemas reales.
El gobierno de CIU se ha sacado el conejo
independentista de la chistera y, con ello, ha
conseguido transformar los recortes presupuestarios, la corrupcin generalizada, EL
ATAQUE GENERALIZADO CONTRA LAS
CONDICIONES DE VIDA DE LA CLASE
OBRERA, los despidos masivos, el paro con su
desesperacin (que conduce a muchos al suicidio), o el asalto privatizador contra la sanidad
y enseanza pblicas, en la defensa de la NACIN catalana.
Futuros hroes y criminales de guerra de
15
4. Formacin del espritu nacional, de siglas

FEN era el nombre de una asignatura obligatoria en el bachillerato espaol durante el
franquismo. Su propsito era explcito desde
su mismo nombre: la adquisicin de los valores
que se identificaban con el concepto nacionalista de Espaa propio del Movimiento Nacional. Desapareci de los planes de estudios
en el franquismo final con la Ley General de
Educacin de 1970 que implant la EGB y el
BUP (nota del editor: Educacin General Bsica y Bachillerato Unificado Polivalente respectivamente), que se aplic a los nacidos en
1961. Era una de las popularmente conocidas
como las tres maras (Religin, Gimnasia y
FEN), que se suponan ms fciles de aprobar
que las dems, pues se valoraba ms la actitud que los conocimientos. Wikipedia. http://
es.wikipedia.org/wiki/FEN. Consultado el
21/02/2013.
todas las patrias se alzan ya en un horizonte en

el que se dibujan masacres como la del sitio de
Sarajevo, el bombardeo de Belgrado o los cien
mil muertos de la guerra serbocroata. Y, como
en la extinta Yugoslavia, todo empieza en los
medios de comunicacin y en las teles de unos
y otros.
La autntica pregunta, la nica cuestin real
es: Clase o nacin?
Si el proletariado lucha bajo banderas que no
son suyas, ya sea la coreana, la china, la francesa, la japonesa o la de El Corte Ingls, ser derrotado, porque el nacionalismo, ya sea serbio,
croata, escocs, flamenco, quebequs, europeo,
o de la Caixa, es ajeno a sus necesidades e
intereses, porque REFUERZA al Capital y a
todas y cada una de sus fracciones. Es posible
que avive las contradicciones entre ellos, pero
estas contradicciones se canalizan dentro de
sus crisis, sus guerras, sus conflictos mafiosos,
sus peleas de familia, banda o secta, es decir,
pasan a formar parte del engranaje de barbarie
y destruccin con el que el sistema capitalista
16
atrapa a la humanidad.
La nacin no es la comunidad de todos los
nacidos en la misma tierra, sino la finca privada del conjunto de capitalistas a travs de
la cual organizan la explotacin y la opresin
de sus amados conciudadanos. No es ninguna casualidad que el lema de la manifestacin haya sido que Catalua tenga un Estado
propio. La nacin, esa palabra entraable, es
inseparable de ese monstruo, nada entraable,
fro e impersonal, que es el Estado, con sus crceles, sus tribunales, sus ejrcitos, sus policas,
su burocracia. Artur le est diciendo a Mariano: en mi finca slo robo yo.
Que se vayan todos! Si nadie nos representa, slo nosotros podemos decidir.
El seor Mas ha prometido un referndum,
no sabemos qu preguntar, pero lo que si sabemos es lo que pretenden, tanto l como sus
colegas espaolistas: hacernos elegir entre tres
opciones, a cual peor: Quiere que los ajustes
y recortes se los aplique el Estado espaol?
Quiere que les sean impuestos en el marco
de la construccin nacional de Catalua? o
Quiere que se los propinen conjuntamente el
Estado espaol y el aspirante cataln?
El Capital en Espaa cuenta con varias patrias para imponer la misma miseria.
Qu es el Estado nacional?
El nacionalismo no es el patrimonio exclusivo de la Derecha y la extrema derecha, es el
terreno comn que comparte el arco poltico
que va desde la extrema derecha a la extrema
izquierda y que incluye adems a las llamadas
organizaciones sociales (Patronal y Sindicatos).
El nacionalismo de derechas, atado a smbolos rancios y a una repelente agresividad frente
a lo extranjero (xenofobia), resulta poco convincente para la mayora de trabajadores (salvo
sectores muy atrasados). El nacionalismo de
Izquierda y Sindicatos tiene ms gancho, pues
aparece como ms abierto y ms cercano a

los asuntos cotidianos. As, el discurso nacionalista de la izquierda nos propone una salida
nacional a la crisis, para lo que piden una distribucin justa de los sacrificios. Esto, aparte
de que justifica los sacrificios con el seuelo de
hacer pagar a los ricos, nos inocula la visin
nacionalista, pues nos presenta una comunidad nacional de trabajadores y patronos, de
explotadores y explotados, todos unidos por la
marca Espaa.
A esa comunidad nacional los trabajadores
slo pueden oponer la comunidad de lucha
mundial de todos los proletarios contra la barbarie y la miseria capitalistas.
Otro de los discursos preferidos de Izquierda y Sindicatos es que Rajoy impone los recor-
As, el discurso nacionalista

de la izquierda nos propone
una salida nacional a la
crisis, para lo que piden una
distribucin justa de los sacrificios.
tes porque no defiende Espaa y es un criado
de Merkel. El mensaje que se desprende es que
la lucha contra los recortes sera un movimiento nacional contra la opresin alemana, y no
como lo que es: un movimiento por nuestras
necesidades humanas contra la explotacin
capitalista. Adems, Rajoy es tan espaolista
como lo fue Zapatero, o como lo sera un hipottico gobierno de Cayo Lara. Ellos defienden
Espaa imponiendo sangre, sudor y lgrimas
a los trabajadores y a la gran mayora de la poblacin.
Las movilizaciones sindicales del 15 de septiembre han sido convocadas porque quieren
hundir el pas, lo que significa que los trabajadores debemos luchar no por nuestros intere-
ses, sino para salvar el pas. Esto nos coloca

en el terreno del Capital, el mismo que Rajoy,
quien pretende salvar Espaa a costa del sangriento sacrificio de los trabajadores en el altar
de la austeridad.
Los grupos que se han quedado con la marca 15 M defienden cosas ms radicales, pero
no menos nacionalistas. Dicen que hemos de
luchar por la soberana alimentaria, lo que
quiere decir que hemos de producir espaol y
consumir espaol. Del mismo modo, hablan
de hacer auditorias a la deuda, para rechazar
aquellas deudas que se habran impuesto ilegtimamente a Espaa. Una vez ms, educacin
nacionalista pura y dura. Izquierda, Sindicatos/
Estado UGT/CCOO, y los restos ptridos del
15 M realizan una metdica labor de formacin del espritu nacional. En tiempos de
Franco la asignatura de Formacin del Espritu
Nacional era obligatoria, hoy desde todas las
tribunas nos la imparten democrticamente,
hacindonosla tragar lo queramos o no.
La matraca nacionalista tiene como fin enfrentar unos trabajadores contra otros. A los
trabajadores alemanes, que estn sufriendo
sueldos de 400 y pensiones de 800, se les dice
que los sacrificios son culpa de los trabajadores
de Europa del Sur: unos vagos que han vivido
por encima de sus posibilidades. Pero a los trabajadores de Grecia se les dice que su miseria
es causada por el mantenimiento de los privilegios y lujos de los trabajadores alemanes. En
Pars les dicen que es mejor que haya despidos
en las sucursales de Madrid, para no imponerlos en Francia.
Como se ve, nos atan con un nudo gordiano5 de mentiras que hay que romper, comprendiendo que la crisis es mundial, el desempleo es
mundial, los recortes se dan en todos los pases.
Pero el planteamiento nacional con el que nos
machacan provoca que solo veamos los setecientos mil parados de Catalua, o a lo sumo
los cinco millones en Espaa, en lugar de ver
los ms de 200 millones en el mundo. Que solo
17
veamos los recortes en Catalua y en Espaa

y no veamos los dos enormes paquetes de recortes que se ha impuesto, por ejemplo, a los
trabajadores privilegiados de Holanda. Que
solo veamos nuestra miseria y no la miseria
mundial. Cuando todo se ve segn la estrecha,
mezquina y excluyente ptica nacional, se tiene
la mente preparada para creer en cuentos de la
lechera como el que propaga el presidente Mas
de si pagaran los 10.000 millones que se deben a Catalua no hara falta hacer recortes,
versin regional del si Espaa no estuviera tan
atornillada por Alemania habra dinero para
sanidad y educacin.
Todos mienten, porque nadie tiene solucin
5. Nudo gordiano es una expresin originada de

la leyenda sobre un campesino que fue coronado rey de Frigia al cumplir el anuncio del
orculo de ser el primero en llegar al templo
en una carreta. Este campesino, llamado Gordias, tena a sus bueyes atado a un yugo de
la carreta con un nudo imposible de desatar.
La carreta fue conservada con el nudo intacto en la acrpolis, y se corri la voz de que
quien fuese capaz de desatarlo, sera capaz de
conquistar el Oriente. Cuenta la historia que
cuando Alejandro Magno se encontr con el
legendario carro intent desatarlo ambicionando la prometida conquista de Asia, pero
tras varios intentos sac su espada y cort el
nudo a golpes con la conviccin de que no
importaba el mtodo, lo importante era deshacer el nudo. La exitosa campaa de Alejandro en Oriente reforz la leyenda, y adems
dio origen a la expresin tanto monta cortar
como desatar, usado como lema personal por
el rey Fernando II de Aragn (tambin conocido como Fernando el Catlico). La expresin nudo gordiano se puede utilizar entonces
para referirse a problemas extremadamente
difciles de resolver; a conflictos que necesitan de soluciones ingeniosas o extremas, o a
que no es importante el mtodo empleado
con tal de solucionar el problema.
18
6. Los treinta aos gloriosos es un trmino acuado por especialistas franceses para describir el lapso transcurrido entre los aos 1945
y 1975 durante el cual los llamados pases
desarrollados experimentaron un extraordinario crecimiento econmico caracterizado
por un significativo aumento de la produccin, mayor desarrollo tecnolgico industrial, mnimas tasas de desempleo y aumento
de la demanda de bienes y servicios. Esta supuesta poca de gloria tuvo su propia versin
en diversos pases con la denominacin de
Milagros (ej: el Milagro Japons, el Milagro
Alemn, el Milagro Espaol) dado que tras
la Segunda Guerra Mundial muchos pases
estaban al borde de la ruina. Tambin es conocida por los angloparlantes como la edad
de oro del capitalismo, y es considerada como
la poca que vio el asentamiento definitivo de
la sociedad de consumo. Este auge finaliz a
principios de los 70 con el advenimiento de
diversas crisis, entre ellas la crisis del petrleo
de 1973.
a la actual crisis de un capitalismo que hoy ha

entrado en su fase terminal, que es obsoleto, y
que slo puede ofrecer miseria y barbarie.
La actual obsolescencia del capitalismo.
El modelo keynesiano-fordista de los Treinta aos Gloriosos6, de 1945 a 1975, se basaban
en un crecimiento constante del pastel, entre
patronal, asalariados e impuestos gubernamentales, fundamentados en un crecimiento
continuo de la productividad.
Ese modelo hizo aguas, y dio paso al modelo
neoliberal, de 1976 a 2008, que foment el crdito, el endeudamiento de estados y particulares y la desregulacin bancaria, como motor de
la economa capitalista. El pastel se mantena
igual o incluso disminua, por lo que los salarios chocaban directamente con el beneficio
empresarial y los impuestos. Fueron los aos
de la derrota internacional del movimiento

sindical y su integracin como un aparato de
Estado (ejerciendo las funciones propias de la
CNS en la poca franquista).
Con la crisis iniciada en 2008, el capitalismo
ha entrado en otra fase, que no tiene nada que
ver con el modelo keynesiano-fordista, ni con
el neoliberal. Nos hallamos ante un modelo obsoleto. No es que el pastel aumente poco o que
disminuya, resulta que es una costra enorme,
pero vaca en su interior.
El hecho que ya no slo se evoquen las quiebras probables de empresas, sino directamente
la de los Estados, es muy significativo de esa
naturaleza de degradacin, propia de un capitalismo obsoleto.
La historia de la sucesin de los modelos
productivos en el capitalismo nos ensea que
son necesarias cuatro condiciones para que
una nueva fase suceda a la anterior, ya agotada:
1) Una desvalorizacin masiva del capital,
ya sea mediante una crisis econmica como la
de 1929, o con una guerra (como la Segunda
guerra mundial).
2) La emergencia de un nuevo rgimen de
acumulacin, portador de unos aumentos de
productividad importantes.
3) Una regulacin, fundamentalmente financiera, que asegure una produccin rentable,
a la vez que las condiciones de su realizacin.
4) Unas relaciones de fuerza entre las clases
(tanto entre las fracciones de la clase dominante, como entre stas y el proletariado) que
permitan la instauracin y la expansin de un
nuevo modelo productivo.
Cada una de estas condiciones es necesaria,
pero no suficiente. As, las desvalorizaciones
masivas mediante la destruccin del capital
fijo durante la primera guerra mundial no bastaron para producir una fase de prosperidad,
comparable a la que existi despus de la segunda guerra mundial, pues faltaban las dems
condiciones.
Tras la guerra de 1914-18, y a pesar de la
presencia de elementos del modelo de regulacin keynesiano-fordista, la clase dominante

tena la ilusin de poder volver a lo que haba
provocado el xito de la Belle poque: el liberalismo colonialista. Y aunque los movimientos
sociales, tras el crack de 1929, dieron origen a
un New-Deal7 que instaur el keynesiano-fordismo, el impacto ms limitado de la crisis econmica en Europa, y las importantes divisiones
entre las capas dominantes en el continente,
impidieron la aceptacin y la instauracin de
una nueva fase productiva como en los Estados
Unidos. Hicieron falta los horrores de la segunda guerra mundial para convencer a todos los
actores sociales que adoptaran el nuevo modelo de regulacin.
Es pues la conjuncin de las cuatro condiciones, en un todo coherente, lo que posibilita
el desarrollo de un nuevo modelo productivo
durante un tiempo determinado.
Nada, absolutamente nada, en la situacin
presente, indica que estemos en vsperas de
que algo semejante sea posible. El capital excedente todava no ha sido saneado a travs de
un proceso de desvalorizacin masiva, es ms,
se ha incrementado a consecuencia de las polticas anticclicas de los poderes pblicos. No
ha aparecido rgimen alguno de acumulacin
que aporte unos aumentos sustanciales de la
productividad, ni tampoco un nuevo modelo
de regulacin. En fin, incluso si existieran estas
condiciones, la configuracin actual de las relaciones de fuerza entre las clases no permitira
su adopcin, dada la debilidad e inoperancia
actuales del proletariado.
Todo indica que, ms all de las fluctuaciones coyunturales que se presenten ante nosotros, se abre la perspectiva de un descenso
inexorable a los infiernos. Esta perspectiva
es la ms probable en la situacin actual, tanto
ms que no est presente ninguna de las condiciones gracias a las que el capitalismo podra
pasar a una nueva fase o modelo de prosperidad econmica y social. Harn su aparicin to-
19
das las ideologas burguesas, capaces de desviar

al proletariado de su nico y autntico objetivo
realista, que no es otro que el fin del capitalismo. Y esas ideologas han sido en el pasado:
el nacionalismo, las guerras comerciales hasta
desembocar en guerras militares, el fascismo,
el racismo, mesianismos y milenarismos de
todo pelaje, y un largo etctera de degradacin
y barbarie.
Las democracias parlamentarias, ms o menos efectivas, tienen sus das contados: esas
polticas de austeridad, esos brutales recortes,
esas privatizaciones del sector pblico estn
pidiendo a gritos regmenes autoritarios y un
fascismo que imponga abiertamente sacrificios
inauditos en el altar de las patrias y de la guerra
contra los incontrolados de siempre.
Nada augura, en las presentes condiciones
econmicas y en el estado actual de las relaciones entre las fuerzas sociales, la recuperacin
de la prosperidad de antao. Las resistencias,
los movimientos sociales y las alternativas revolucionarias al sistema capitalista surgirn
de la intensificacin de las contradicciones del
capitalismo.
Las contradicciones capitalistas provocarn
explosiones sociales, cataclismos y crisis, que
no aseguran el fin catastrfico del capitalismo
por si slo. Sin una intervencin revolucionaria
del proletariado, masiva, annima y decidida,
que lo destruya, el capitalismo permanecer e
incrementar la posibilidad del fin definitivo
de la Humanidad.
La nica alternativa actual, en todo el mundo, incluida Catalua y Espaa, es la de revolucin o barbarie.
7. El trmino New Deal se refiere al conjunto de
medidas que tom el gobierno de los EE.UU.
entre los aos 1933 y 1936 para intervernir
tras el desastre de la cada de la bolsa de Nueva York en 1929.
20
Nacin y Anarquismo
Notas para una discusin ms all de las caricaturas
Por Manuel de la Tierra | Chile
Publicado en diciembre, 2010
http://www.nodo50.org/ekintza/
El anarquista lo examina y considera todo,
acepta o renuncia, segn que las ideas propuestas estn de acuerdo o no con su concepcin de
la vida o sus aspiraciones individuales. En fin,
todos los hombres se conforman con ser determinados por su medio y, en cambio, el anarquista se esfuerza, bajo las reservas inevitables
de orden fsico, en determinarse por s mismo.
- mile Armand)
Unir nacin y anarquismo en una discusin

resulta ser un ejercicio conceptual interesante,
ahora, pero hacerlos converger en un proyecto
comn de transformacin revolucionaria, es
todo un desafo. A pesar de los avances y de los
intentos de varios compaeros por compartir
esta reflexin resulta evidente que la misma no
ha sido mayormente considerada por el conjunto del heterogneo movimiento anarquista.
Por lo menos no en una dimensin que supere
los numerosos lugares comunes que existen y
que han impedido llevar adelante una problematizacin superior. No obstante, se avanza.
As por ejemplo hoy es posible afirmar sin mayores miramientos que nacin no es sinnimo
de nacin-Estado. Y lo destaco porque uno de
los ms recurrentes errores de los anarquistas
cuando tratan el tema es simplificar el asunto,

quedndose con la idea de que son cuestiones
homlogas, negando con ello la oportunidad
de avanzar un poco ms all de la peligrosa caricaturizacin. Esto ltimo es slo una prueba
de que en verdad el lugar de la discusin entre
nacin y anarquismo, fuera de los lmites sealados arriba, ha sido constantemente dejado
de lado. Cuestin que a mi juicio no obedece
a mala fe u omisin deliberada, sino simplemente a que para la mayora de los anarquistas la nacin no ha sido considerada como un
elemento necesario en la construccin de una
sociedad sin autoridad. De hecho, quienes casi
exclusivamente se han ocupado del asunto
-ms all de la simplificacin- han sido precisamente aquellos compaeros, minora en
nmero, que interpretan a la nacin como una
herramienta til a las luchas por la libertad y
en contra del Estado. Situacin que es posible
de vislumbrar en los conflictos sostenidos por
las regiones sojuzgadas cultural y polticamente por otras, como los vascos frente a Espaa,
los mapuches frente a Chile, las colonias frente
a los imperios en las dcadas pasadas, por citar
algunos ejemplos cercanos. Y como la nacin
antes que ser un elemento de resistencia ha
sido generalmente identificada con el Estado

y su dominacin, para la mayora de los anarquistas no ha existido la necesidad de unir ambos conceptos y, tal vez por lo mismo, no se ha
teorizado mucho al respecto. Por ello toda la
reflexin que se ha dado y se dar al respecto
nos habla de la buena salud de un movimiento
como el anarquista, abierto a la autocrtica y
exento de sistemas cerrados de ideas y dogmas
eternos1.
Pero para ir aterrizando este texto, huelga
sealar que las palabras que siguen no se orientan a unir armnicamente el anarquismo con
la nacin, pues honestamente desconfo de esta
ltima aunque sea entendida como una motivacin de resistencia antiautoritaria. Antes que
nada, me interesa extender un poco ms la
reflexin, sintetizando algunas respuestas que
el anarquismo ha dado, problematizndolas y
viendo si es o no posible una comn salida que
no implique preventas de libertad. Comenzaremos dando una revisin de los conceptos de
nacin y nacionalismo, luego examinaremos a
las naciones sin Estado como canalizadoras
de resistencias para luego exponer algunas de
nuestras sospechas sobre ellas. A continuacin
haremos una lectura a ciertas respuestas que
21
hasta ahora han presentado los anarquistas a

la cuestin nacional y finalmente, esbozaremos
nuestra propuesta que, ms que conclusin, no
pasa de una pregunta abierta que espero sea de
algn modo til al debate colectivo.
I.- Naciones
La nacin, segn Benedict Anderson, uno
de sus ms citados estudiosos, es una comunidad imaginada en donde los miembros, an
sin conocerse, se sienten parte de un colectivo
humano con una cultura, un territorio, una soberana y una organizacin poltica en comn2.
Notas de este texto por el autor (excepto donde
se indique)
1. Este escrito se nutre de varios aspectos contenidos en otro anterior, limitado a la realidad chilena. Publicado en El Surco, peridico
mensual anarquista, Santiago, Regin chilena, n18 y 19, de agosto y septiembre de 2010.
2. El concepto se reduce as a las naciones Estado. Aprovecho de apuntar que no se profundizar en las diferencias entre nacin y
patria por el uso homologo que suele darse
a las mismas, no obstante existir importantes
22
contrastes. Si se sigue a Maurizio Viroli la diferencia crucial reside en la prioridad de nfasis, la patria tendra que ver con el orden
cvico-institucional democrtico, mientras
que la nacin -por ser ms tnica- propende a la diferenciacin cultural. M, Viroli, Por
amor a la patria. Un ensayo sobre el patriotismo y el nacionalismo, Acento, Madrid, 1997.
3. Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin
del nacionalismo, FCE, Mxico, 2007. Este
autor es de los ms reconocidos investigadores del nacionalismo junto a Gellner, Smith,
Hobsbawm y otros.
4. En el caso de la Guerra del Pacfico (18791883), motivada por intereses privados y que
enfrent a Chile contra Per y Bolivia, es enseada en estos tres pases de forma parcial
y frecuentemente es usada por polticos para
revivir odios nacionalistas y ganar la simpata
de las gentes. Imagino que casos similares deben ocurrir en varias otras regiones.
Esta entidad es producto del proceso histrico

identificado como modernidad (capitalismo
en lo econmico, industrializacin en lo productivo, urbanizacin en lo demogrfico, democracia en lo poltico, masivo en lo cultural)
puesto que solo a partir de ella su existencia
es posible. Gracias a la agilizacin de las comunicaciones, del transporte, la educacin y
de la cultura impresa, entre otros fenmenos
modernos, las particularidades de la nacin
(las que se establecen como tal) pueden distribuirse ms o menos uniformemente dentro
de una comunidad y unir a sus miembros en
ella. Esta homogenizacin nacional se dara,
segn Anderson, en un tiempo ms o menos
simultneo (tiempo vaco), situacin que el
escaso desarrollo de las comunicaciones en el
pasado haba imposibilitado y por lo mismo el
nacionalismo tena que ser, si o si, un fenmeno moderno3.
A esta definicin tendramos que agregar
que dichas particularidades nacionales son

pautadas e impuestas por una red de poderes
ms o menos centrales identificables generalmente con las estructuras estatales, ya que si
bien existen rasgos culturales reales que pueden caracterizar a una comunidad nacional
exentos de imposicin explcitamente coercitiva (lenguaje, por ejemplo), estos no son elegidos libremente por los habitantes de aquella
regin geogrfica. O son impuestos por la tradicin de la comunidad en la que nacemos, o
por el Estado en el que dicha colectividad est
inserta. Familiar o estatal, con amor o sin l, las
identidades nacionales se nos imponen. Todos
nacemos en diversos ambientes cosmognicos,
en ese sentido, quizs no sea absurdo afirmar
que todos nacemos con una patria. Una patria
impuesta por el azar.
En poder del Estado se hallara en primera
y predominante instancia, la facultad de caracterizar la nacin en su sentido ms tradicional.
Simplificando su forma de actuar: ste creara
legalmente una gran unidad identitaria, con
una tradicin, territorio, folclor, etctera, en
comn. Cuando la extensin geogrfica y la
diversidad cultural son ms extensas, el Estado
incluye varias identidades particulares en un
solo cuerpo, cooptando y sujetando las diferencias en su pretendida armona nacional. Un
ejemplo paradigmtico lo conforman los pueblos indgenas que perviven, ya sea resistiendo
o ya domesticados, en los Estados sudamericanos. El Estado y la sociedad crean ciertos
estereotipos de cada identidad particular, los
mezclan en la unidad de la nacin hegemnica,
y luego lo imponen por medio de la escuela, la
prensa, la institucionalidad, el servicio militar,
etctera, a todo quien viva dentro de las fronteras estatales. Como sabemos, el espacio de
coaccin cultural por excelencia es la escuela.
All la historia se cuenta y se absorbe llena de
hroes, gloriosa, intacta, sin tacha. Se inventa e
impone una historia comn donde no la hay4.
Ahora bien y continuando con la exposi-
cin, me parece importante destacar la revisin que el historiador indio Partha Chatterjje
hizo de lo propuesto en el ya clsico libro de
Anderson. Para l, la nacin se construye en un
tiempo heterogneo y discontinuo (el tiempo
vaco es la utopa del capitalismo). Esto, pues
cada individuo y mediante diferencias de gnero, experiencias, comunidad tnica, religin,
clase, entre otras situaciones, se genera una
visin distinta de lo que puede significar la nacin5. A nuestro juicio, al centrar su anlisis en
el hombre antes que en la nacin como idea,
Chaterjee advierte la imposibilidad de que
cada individuo, en caso de sentirse parte de
Familiar o estatal, con amor

o sin l, las identidades nacionales se nos imponen. Todos
nacemos en diversos ambientes cosmognicos, en ese sentido, quizs no sea absurdo
afirmar que todos nacemos
con una patria. Una patria
impuesta por el azar.
una identidad cultural con fronteras estatales,
crea y sienta sobre ella, lo mismo que cualquier
otro.
Continuemos. De que la nacin que prima
en un Estado la mayora de las veces es impuesta coercitivamente a los individuos y comunidades particulares, es difcil dudar. Pero
hay que tener cuidado pues no siempre es la
violencia la que hace que un hombre ame a su
patria6. Y sera bueno estudiar ms a fondo ese
aspecto, el de las adhesiones voluntarias, tema
que sin duda, amerita un necesario anlisis
aparte. Pero paralela a esa simpata natural
e irreflexiva que puede surgir por ejemplo
con el entorno geogrfico y familiar, existe una
ideologizacin nacional obligatoria que provie-
23
ne del Estado7. Como aquella construccin

forzosa de la nacin ha sido la ms atacada
por los anarquistas a lo largo de su historia, no
profundizaremos al respecto8.
Decamos que el Estado impone su nacin
a quienes conviven en sus tierras. Como es de
prever, eso inevitablemente conlleva la tensin
interna de las otras identidades que buscan
5. Chaterjje seala as mismo que debido a diferencias econmicas o de otro orden, las personas reciben y conciben la informacin en
distintos tiempos. Partha Chatterjee, La Nacin en Tiempo Heterogneo y otros estudios
subalternos, IEP, Lima: 2007. Chaterjje junto
a otros investigadores del Tercer Mundo participa de la corriente historiogrfica de los
Estudios Subalternos, reflexiones que pueden
ser muy tiles para una epistemologa anarquista de la historia.
6. Hablamos de violencia explcita, pues violencia tambin es imponer la identidad, lo que
de sobra hemos padecido en la escuela.
7. Bakunin habla de patriotismo natural o fisiolgico. Ver sus Cartas sobre patriotismo
escritas a los ginebrinos de la Internacional
en 1869.
8. Debido al escaso espacio con el que contamos
slo podemos enunciar esta tesis que tiene
que ver con la imposibilidad de negarse a los
preceptos nacionales dentro de cualquier Estado, situacin que de llevarse a cabo -como
lo hicieron los anarquistas y en ocasiones los
socialistas- signific la prisin, la censura y el
asesinato. Tambin tiene que ver con el uso
del patriotismo para deslegitimar hombres
e ideas, como tambin las ideologas consideradas extranjeras. Ese sentimiento de
aversin hacia lo de afuera, amparado en la
patria, se tradujo en leyes y numerosos mecanismos de coercin. Para el caso chileno
hemos abordado aquello en Arde la patria.
Los trabajadores, la guerra de Don Ladislao y
la construccin forzosa de la nacin en Chile
(1918-1922).
24
9. Revisar la entrevista que le hicimos a Asel Luzarraga De vascos, mapuches y anarquistas,

en El Surco, Santiago, Regin chilena, n 13,
Marzo 2010.
su espacio de libertad y autnomo desarrollo

cultural. Muestra de aquello son los conflictos
tnicos que se han sucedido en el mundo hasta
la actualidad, de los cuales ni la vieja Europa se
libra. Los vascos en Espaa, como los mapuche
en Chile son un vivo ejemplo de cuando algunas culturas distintas a las oficiales se debaten
entre la resistencia y la asimilacin, entre el
duelo y la domesticacin.
II.- Nacionalismos
Si la nacin vendra a ser principalmente
una construccin cultural, el nacionalismo es
la ideologa que se encarga de velar por la difusin y el respeto de los valores y caracteres
que la conforman (historia, lengua, tradicin,
etc.) Pero existen distintos tipos de nacionalismos (econmicos, religiosos, culturales, etctera), siendo el predominante aquel que liga a la
nacin con el Estado, es decir, el que se basa
en una nocin estatista de la nacin. De igual
forma notamos que hay nacionalismos explcitamente violentos y otros que al parecer no
lo son. Generalmente los primeros actan bajo
un tono exclusivista, supremacista. Algo as
como Mi patria es la mejor, las otras deben
estar abajo.
Por lo anterior, para los anarquistas se ha
hecho comn ver al nacionalismo ligado a la
xenofobia y al militarismo, como partes de la
misma moneda. Razones han sobrado, y no
hablaremos de ello ahora, no obstante es preciso intentar establecer un deslinde entre nacionalismo y violencia nacionalista para mejor
comprender el concepto, ya que de otro modo
caemos en caricaturas y no lograramos percibir porqu millones de personas estn dispues-
tas a dar la vida por una idea que nosotros concebimos artificial y autoritaria en la mayora de
sus aspectos.
Indudablemente el nacionalismo es un fenmeno complejo. Por lo general, como se indica
arriba, lo vemos como el anhelo de hacer de la
nacin propia ms que la de los otros y as es
como parece ser comprendido por la mayora
de la poblacin. Si no, es cosa de ver un Mundial de Ftbol. Pero hay que hacer distinciones
importantes.
Indudablemente el nacionalismo fascista no
es el mismo que el de los pueblos que luchan
dentro y contra otra nacin-Estado. Y as como
hay nacionalismos violentos, los hay tambin
pacficos, como el de quienes sostienen que es
deseable y posible que todas las naciones convivan sin enfrentamiento alguno. Entre unos
y otros hay una serie de matices. No obstante
y para esquematizar nuestra argumentacin,
deseamos hacer notar las diferencias entre las
naciones de Estado y las que estn inmersas
conflictivamente en el interior de las primeras.
Pues generalmente los anarquistas suelen combatir naturalmente a las naciones de Estado,
mas, cuando se trata de las segundas surgen a
veces las complicaciones.
III.- Cuando la cultura es resistencia.
Las naciones sin Estado.
Los problemas anarquistas para interpretar la nacin o para posicionarse frente a ella
suelen comenzar cuando se trabaja o se vive
el caso de las naciones sin Estado. Por mucho
tiempo, como hemos sealado, yerro libertario
fue identificar a la nacin con el Estado, siendo
que una comunidad cultural no necesariamente cuenta con una estructura gubernamental
para imponerse a otras9. Ello ocurre sin ir mas
lejos con los anarquistas que viven dentro de
entornos culturales o nacionales diversos a los
oficiales, como es el caso de los vascos en Espaa y los mapuche en Chile, volviendo a los
ejemplos que estamos usando.

Hemos dicho que hay casos en los que la
nacin parece ser posible de entender como
un elemento de resistencia a un Estado. En
ellos, la ruta trazada para algunos anarquistas
sera apoyar a toda nacin que intente zafarse
del dominio de otra en tanto esa liberacin no
implique un cambio de roles entre opresores y
oprimidos. La empata en este caso, estara en
la lucha para desarrollar sin trabas una propia
cultura, una propia forma de cosmogona, una
propia forma de ver el mundo (en la medida
en que la nacin determina eso). Ello explica
en parte por qu algunos compaeros han credo ver en las guerras de liberacin nacional un
espacio para actuar. Decisin que en muchos
casos ha ido acompaada de idealizaciones y
falta de crtica, no obstante sobrar buena fe10.
Con todo, quienes as lo han hecho o desean
hacer deben salvar la inexistencia de teoras al
respecto, pues unir la nacin con el anarquismo sigue siendo ms que un camino correcto
o deseado, una pregunta abierta a pesar que
el mismo Bakunin y otros como Gustav Landauer lo esbozaron hace mucho tiempo. Pero,
me asalta una duda: suponiendo que dichas
naciones oprimidas no quieren un Estado para
s mismas, hiptesis bastante generosa y alejada de lo que vemos hoy por lo dems: hasta
qu punto aquellas naciones marginadas no
son tan artificialmente construidas como las
naciones-Estado?
Con respecto a lo anterior, veamos un caso
a modo de ejemplo: el conflicto en el interior
del Estado de Chile entre mapuches y chilenos (mestizos). Salvando enormes distancias
quizs pueda hacerse un paralelo con lo que
ocurre entre espaoles y vascos. Simplificando burdamente, los chilenos cuentan con el
poder (poltico, cultural y econmico) y los
mapuches carecen del mismo. Y no es que el
poder sea una cosa y no est actuando en diversos niveles, nos remitimos solamente a sus
expresiones ms tradicionales. Las diferencias
25
10. Anarquistas como Bakunin estuvieron por

las naciones eslavas que luchaban contra los
imperios que las sometan.
11. Como tantos pueblos indgenas, el mapuche
fue cooptado dentro de la soberana del Estado chileno, tras un largo proceso de guerra,
introduccin de enfermedades, imposicin
de modos de produccin y cultura occidental, etc.
12. Las machis son personas portadoras de sabidura, curanderas, desde occidente se las
identificara como hechiceras, aunque no
es exacta la analoga.
concretas parecen abismales, unos tienen las

fortunas, las armas, las tierras, la institucionalidad estatal y los otros en cambio, solo tienen
su cultura y sus ansias legtimas de recuperar
lo que les fue arrebatado por la fuerza11. Cierto,
muy cierto. Pero cunto de lo que entendemos
hoy por mapuche, y de los pueblos indgenas
en general, es idealizacin y homogenizacin
esquemtica? Cmo encerrar en un todo, en
este caso, a los que habitan junto al mar con
aquellos que lo hacen en la Cordillera de los
Andes, a los urbanos con los del campo, a los
occidentalizados con los que no, a los que quieren recuperar la tierra y a los campesinos progobierno, a las machis12 con los indgenas que
visten uniforme policial, a los que habitan en la
Argentina con los que lo hacen en Chile, a los
mestizos y a los que dicen no serlo?
Para unir toda esta Babel fue necesario crear,
o dicho sin eufemismos, inventar una identidad comn, una nacin. Hubo que construir
una cosmovisin, eligiendo lo que entraba en
ella y lo que no. Y, advertencia, en este proceso
no siempre meti su asqueroso hocico el Estado. Esta creacin no se dio por decretos, es claro, tampoco en un tiempo reducido, y mucho
menos en base a elementos artificiales. Pues
real es la montaa, los ros y la tierra, como
real es la hermandad de muchos mapuche y los
26
13. Lewis Lorwin, Historia del Internacionalismo obrero, t. I, Ercilla, Santiago, 1937, p.
38. Ver tambin, Jale, Pierre, El proyecto
socialista (aproximacin marxista), ANAGRAMA, Barcelona, 1976, p. 160; y G.D.H.
Cole, Historia del Pensamiento Socialista. T.
II: Marxismo y Anarquismo (1850-1890),
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1958.
pueblos indgenas en general -aunque no todos

sus miembros- con los elementos naturales y
la lengua comn, y el sentimiento de arraigo,
y la raz fenotpica; tan reales stos como la
influencia de las machis y caciques, la usurpacin de las tierras y la sangre derramada para
defenderlas. Todo eso ocurri y ocurre, pero
son hechos efectivos que se superponen en una
identidad comn, haciendo que la experiencia
de algunos -o los ms- sea impuesta a todos.
Esa superposicin, largo y complejo proceso de
eleccin y discriminacin de sus caracteres, es
lo que hace -creo- que una nacin, cualquiera
sea sta, sea histricamente constituida (y por
ende susceptible a la modificacin y/o destruccin). En este caso particular quizs sucedi
algo similar a otro punto expuesto por Chaterjee, la construccin de una nacin, por oposicin a otras.
Ha hecho notar este historiador que el nacionalismo en la India -su regin de estudio- fue
en gran parte herencia de Europa, en tanto la
dominacin britnica de aquel territorio, oblig a sus habitantes, anteriormente fragmentados o dbilmente cohesionados, a unirse en
respuesta al otro, al invasor. Si bien exista una
especie de nacionalismo espiritual o religioso,
el anhelo por el nacionalismo en su dimensin
poltica (con territorio, administracin y soberana delimitada) fue importado desde los
opresores. Antes no exista, como debe imaginarse, la idea de nacin en su sentido moderno. La dominacin del imperio britnico, dot,
an sin pretenderlo, del fervor por la idea de
nacin-Estado a sus colonias y con ella a los

movimientos independentistas. Talvez algo
similar ocurri a los asentamientos espaoles
que hoy conforman los modernos estados latinoamericanos.
En el caso de los mapuche, la idea de nacin
y con ella esta especie de nacionalismo indgena, se construy en parte a causa de la guerra
con el imperio espaol y luego en el enfrentamiento con la otra nacin inventada que hoy
conocemos como Chile. Los unos se definen
-en parte- en oposicin a los otros. Es, ciertamente, una explicacin algo ligera, pues de seguro existi un proceso mucho ms complejo
del que sealamos. No obstante, parece satisfacer algunos aspectos.
IV.- Anarquismos y naciones.
El problema nacional se ha discutido desde
los orgenes del movimiento socialista revolucionario, por all a mediados del siglo XIX. La
respuesta entonces fue el internacionalismo a
ultranza para quienes advertan que la revolucin deba ser mundial y que la lucha social
de los trabajadores (vanguardia indiscutida
entonces de la revolucin) se hermanaba con
la que sus similares concretaban en cualquier
parte del Orbe. Las diversas escuelas polticas
que convergieron en la I Internacional (18641876) no tuvieron mayores diferencias en
sostener estos principios, aunque tiempo despus, anarquistas y marxistas se enfrentaron
al respecto. Para los socialistas autoritarios
de entonces (comunistas) si bien la lucha era
supra-nacional en su esencia, el movimiento
obrero era nacional en su forma, en el sentido
de que los trabajadores tenan que arreglar
sus cuentas con su propia burguesa. Adems,
como la clase trabajadora en cada pas deba
conquistar el poder poltico, necesariamente
tena que actuar como una clase nacional13.
Al combatir tambin la autoridad y con ella
al Estado, los anarquistas no podan coincidir
con lo anterior.
Momentneamente existi una teorizacin
dentro del anarquismo que lo hizo converger
con la nacin, precisamente en su calidad de
elemento de resistencia a los Estados opresores.
Aquello ocurri, por ejemplo, con las inclinaciones paneslavistas de Bakunin y sus luchas
contra el Imperio Prusiano. Aunque al mismo
tiempo el revolucionario ruso advirti que La
patria y la nacionalidad son, como la individualidad, hechos naturales y sociales, fisiolgicos e histricos al mismo tiempo; ninguno
de ellos es un principio. Slo puede considerarse como un principio humano aquello que
es universal y comn a todos los hombres; la
nacionalidad separa a los hombres y, por tanto,
no es un principio. (...) Todo aqul que desee
sinceramente la paz y la justicia internacional
debera renunciar de una vez y para siempre a
lo que se llama la gloria, el poder y la grandeza
de la patria, a todos los intereses egostas y vanos del patriotismo.
No obstante, con los aos y talvez mediante la consolidacin de los Estados modernos
aquella conexin fue siendo relegada hasta
que predomin, sin muchas disidencias, una
perspectiva antinacional (anacional dira
Rocker). Nuestra patria es el mundo, fue la
consigna por excelencia. Por ello toda tentativa de simpata con las naciones fue catalogada
como hereja. Bien lo supo Kropotkin con sus
arranques germanofbicos en la Primera Guerra Mundial, cuando ni los aos ni el respeto
que haba logrado como pensador libertario, le
salvaron de la excomunin del movimiento en
momentos en los cuales so pretexto de salvar la
civilizacin occidental, exterioriz sus simpatas por Francia14.
La intencin de problematizar al anarquismo con la nacin tuvo un importante renuevo pasando la mitad del siglo XX, cuando los
libertarios de aquellos das, europeos sobre
todo, tuvieron que posicionarse frente a las
guerras anticoloniales o guerras de liberacin
27
14. Luigi Fabbri, Malatesta, Editorial America

lee, Buenos Aires, 1945.
15. En una extraa relacin los del Front Libertaire sostienen que La cultura tnica no es
aquella que pertenece a todas las personas
que han nacido, o viven, en un territorio comn o que hablan una misma lengua. Es la
cultura de aquellos que, en un grupo dado,
sufren la misma explotacin. La cultura tnica es una cultura de clase, y por esta razn
una cultura revolucionaria. Lo nico sin
embargo que podemos rescatar de esta cita
-referida por Bonanno-, es el deseo forzado
nacional (como la de Argelia). En este sentido,

es til discutir un texto del entonces joven -en
1976- Alfredo Bonanno. All el insurrecionalista italiano sentenciaba que los anarquistas
deban enfrentar su internacionalismo con
una declaracin de principios que no sean ni
vagos ni abstractos, sino concretos y bien definidos. A su vez, despotricaba contra cierto
anarquismo idealista que apelando a un
universalismo abstracto, se marginaba de soluciones prcticas a los problemas de entonces,
como la cuestin nacional. En cuanto a la nocin misma de nacin el italiano no aportaba
nada en realidad, y se remita a citar a Bakunin
en sus pasajes que sealan que el patriotismo
es algo natural, histrico y efectivo. Lo que si
es importante destacar, a mi juicio, es el nfasis
sobre el rol que le correspondera a la nacin
como base para la sociedad del futuro, cuando
las federaciones libres, delimitadas por naciones, superan al Estado y sus fronteras polticas
artificiales. El federalismo nacional que arguye
Bonanno no debe confundirse, seala, con el
separatismo de los marxistas que apunta a la
creacin de nuevos Estados. Sin abandonar
su apologa de la lucha de clases, y siguiendo a
los anarquistas del Front Libertaire, se da a entender que el enemigo no es una nacin ajena,
sino la burguesa y de cualquier nacin15. Los
antiautoritarios, sostiene el atracador, deben
28
de leer en clave de clase una cuestin hegemnicamente cultural.

16. Si bien en 1985, el autor escriba al respecto:
Cualquier reduccin en la potencia de los
Estados es un movimiento positivo que hace
posible mayores espacios de libertad, si bien
reducidos, ms consistentes movimientos
de defensa, esperanzas de tiempos mejores,
de supervivencia si se prefiere, pero tambin
formas organizativas de lucha que los colosos
represivos destruyen con facilidad. Participar
en las luchas que desintegran los Estados es
por lo tanto un movimiento positivo, y en
este mbito las luchas de liberacin nacional
han sido, desgraciadamente no siempre, ocasiones para mellar la monoliticidad del poder
y para proponer posibles lneas de divergencia social, alternativas en grado de demostrar
diferentes caminos practicables. Extrado
del libro No podris pararnos. La lucha anarquista revolucionaria en Italia. Ed. Klinamen
(2005). (Nota de la revista Ekintza Zuzena)
17. Alfredo Bonanno, Anarquismo y lucha de
liberacin nacional, 1976.
18. Bakunin esboz tempranamente crticas al
nacionalismo. Entre otros textos destacan las
cartas sobre patriotismo de 1869. Sealaba
el ruso que el patriotismo estaba constituido
por cuatro elementos: 1 el fisiolgico (natural) o instintivo, ligado a la lucha de las especies (Darwin); 2 el econmico; 3 el poltico
y; 4 el religioso o fantico.
19. Diego Abad de Santilln, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, Libros de Anarres,
Buenos Aires, 2005 (Edicin original: Nervio,
1933), p. 122
rechazar participar de los frentes de liberacin

nacional16, y participar de los frentes de clase,
deben proporcionar todo su apoyo, concretamente en la participacin, tericamente en los
anlisis y estudios, a las luchas de liberacin
nacional17. Con el cese de las guerras de liberacin nacional el debate del que nos hablaba
Bonanno se fue diluyendo y marginando para

la mayora del movimiento anarquista internacional.
Los anarquistas histricamente han sobrellevado su internacionalismo18 y si miramos al
pasado, en busca de respuestas de este ideario
al problema nacional nos encontramos con
frecuencia el trmino regin que los compaeros usarn para referirse a un espacio geogrfico que en la mayora de los casos (o bien
en los ms recordados) se remite a un Estado.
Ya en 1870, la seccin ibrica, representante del
ala antiautoritaria de la I Internacional, se uni
en la Federacin Regional Espaola. En Latinoamrica, aos ms tarde, se crearon la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA) en
1901, la Federacin Obrera Regional Uruguaya
(1904), la Federacin Obrera Regional Peruana (1912), la Federacin Obrera Regional Paraguaya (1906), la Federacin Obrera Regional
Venezolana (1958) y la Federacin Obrera
Regional Chilena (1913 y 1926), todas ellas de
raigambre anarquista. Y conste que en ningn
caso existi una conexin orgnica entre estas
centrales sindicales. Indicaron los compaeros
de entonces que la denominacin de Regional para el caso de la FORA, por ejemplo,
obedeca a que: se estima como justificativo
de este nombre que no se acepta la divisin
poltica del territorio, considerando que una
regin es una nacin, una provincia una comarca y una ciudad una localidad19. Fue una
respuesta que nos habla del mundo simblico
de los anarquistas, de su intento, an en los ms
mnimos detalles, as como en los momentos
graves (como las campaas antiguerreras), por
acabar con el nacionalismo. Pues si bien no se
suprimen las fronteras al cambiar las palabras,
se reafirmaba en ello el deseo de comenzar hoy
mismo la realidad soada del maana.
El problema entonces y actual de quienes hablamos de regiones en lugar de pases, es que
la palabra en s no implica un reconocimiento
de las diversas identidades culturales que viven
en un Estado y mas parece que perpetuamos

la nacin artificial forjada desde ste al remitirnos a las mismas fronteras que dicha complejsima cosa cre. Ese problema no lo hemos
saldado. Soluciones parciales podran ser preferir el en al de para referirse al origen o
estada de las personas (anarquistas en Espaa,
y no anarquistas de Espaa), hablar de ciudades en lugar de los pases (individuos de Valparaso y no individuos de Chile), etctera. Con
todo, usar la palabra regin para identificar a
un pas tiene sentido cuando es el Estado espaol y no el alemn, por ejemplo, el que reprime
a quien vive en lo que se le antoj como su territorio, y esa realidad no la podemos obviar.
Si bien todos los Estados quieren la sumisin
Aspiramos a un mundo en
que cada uno se construya a
s mismo en solidaridad con
los otros, que cada cual elija
libremente los elementos de su
identidad y que la misma jams incida en la opresin de
unos sobre otros.
de la poblacin a su soberana y los anarquistas
estamos contra todos los Estados, residimos
insertos en un entorno que le toc administrar
a unos y no a otros. Por eso y a pesar de existir
una reflexin pendiente, an tiene sentido hablar de regin20.
V. Una salida momentnea
Volvamos. Al no reconocer Gobierno ni a
sus naciones, somos extranjeros en todas partes, aunque tenemos todo el derecho de vivir
en cualquier lado ya que nadie elige donde y en
qu cultura nacer. Y de esta misma realidad debiera surgir la sospecha anarquista a la nacin,
29
20. Y es que el termino nacin siempre ha generado desconfianza entre los libertarios. De
hecho, la anarcosindicalista Confederacin
Nacional del Trabajo espaola lleva ese nombre no por simpatas al concepto en cuestin,
sino por evitar copiar las siglas de una central
afn, la CGT francesa. Ver Alfredo Velasco
Nuez, El hilo negro vasco. Anarquismo y
anarcosindicalismo en el Pas Vasco (18701936), Bilbao 2010, p. 65.
a cualquiera, hasta la ms ntima y concreta,

pues toda imposicin es violencia y autoritarismo. Podremos amar un terruo (arraigo) o
nuestras pequeas naciones as como amamos
a nuestros hermanitos, un cario dulce, pero
la mayor de las veces no escogido. La pasin
patritica es evidentemente una pasin solidaria seal certeramente Bakunin. En nuestro
caso debiramos ser capaces de demostrar con
nuestros gestos, actos y pensares que la solidaridad puede sobrepasar las fronteras sanguneas, comunitarias, estatales y culturales. La familia es nuestra primera imposicin, hermosa
todo lo que quieras, pero imposicin al fin y al
cabo. sta y la nacin tienen mucho en comn
en cuanto suelen amarse acrticamente. Pero la
libertad pasa, creo, por construirse uno mismo
su identidad, y no en recibirla por herencia.
No queremos un mundo de masas idnticas
que hable una sola lengua y vista un mismo
uniforme, esa no es nuestra igualdad. Aspiramos a un mundo en que cada uno se construya
a s mismo en solidaridad con los otros, que
cada cual elija libremente los elementos de su
identidad y que la misma jams incida en la
opresin de unos sobre otros.
Quizs aqu est la esencia de este escrito,
es decir, cul discusin es la que quisiramos
invitar a pensar. No niego que existan factores
de identidad cultural de carcter colectivo que
sean compatibles con las ideas anarquistas.
Tampoco siento que la creacin de identidad
sea un proceso exclusivamente individual -por
30
algo se critica la construccin forzada de la

misma-. Mas bien pongo nfasis en la forma
en que dicha informacin es recibida y asimilada por las personas. Si es de forma acrtica y
pasiva, indudablemente sostendr que estamos
frente a una imposicin, ante un acto de autoritarismo (ms all de si nuestra identidad sea o
no oprimida por otra). E insisto, puede que ese
adoctrinamiento est acompaado de todos los
amores imaginables, pero eso no lo exime de su
carcter no escogido. De igual forma, es claro
que toda decisin individual est mediada por
las ideas que nacen en la mente de un individuo inserto en una realidad concreta particular, con un universo de alternativas limitadas.
Esto ltimo pondra en duda la supuesta autonoma en la eleccin de los elementos propios
de identidad, en tanto nuestro horizonte de
elecciones generalmente ya est limitado por
nuestro lugar en el Mundo (cultural, poltico,
econmico, etc.) Sin embargo, escoger, y an
hacindolo frente a alternativas escasas, parece
ser ms coherentemente anarquista que dejarse
imponer y reproducir sin criticar costumbres y
culturas que provienen de terceros.
Y hasta ac llegamos. Reconocindonos ignorantes en varias materias, esperamos que estas lneas contribuyan al necesario debate entre
naciones y anarquismos.
31
Es innegable que los conceptos nacionalistas

estn tan arraigados en la llamada cultura
popular, que actualmente pasan prcticamente desapercibidos en su aspecto opresivo.
En vez de eso son destacados como caractersticas culturales que merecen ser celebradas, e
incluso adoctrinadas en la poblacin.
Por esto, aunque para muchos parezcan
temas obvios y ya superados, no hay que
aflojar la resistencia a la cultura patritica/
nacionalista, y jams subestimar sus efectos.

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