Kant.

- De la metafsica tradicional
a las posibilidades del conocimiento.

El siguiente artculo realiza un breve anlisis de las posibilidades del conocimiento y el lugar de la
metafsica en Kant. Observando cmo se da el paso de la metafsica a la tica.

The following articles do a brief analysis about the possibility of the knowledge and the place of
the metaphysics in Kant. Observing how is the step from the metaphysics to ethics.

Gilberto Rocha
Departamento de Filosofa
Universidad de Guanajuato

La educacin de Kant basada en Leibniz y Wolf fue sucumbida cuando conoci

los textos de Hume que lo hicieron despertar del sueo dogmtico. En ese
momento el maestro de Knigsberg entra en conflicto ante ambas posturas y
realiza un trabajo de investigacin sobre el alcance y lmites de stas, resultando
la corriente filosfica llamada criticismo, que fue la pieza clave para el nacimiento
de la filosofa moderna. De esta manera Kant realiza un parte-aguas en la filosofa
tradicional.
A partir de sus postulados l redisea los temas propios de la metafsica no
desarrollando planteamientos determinados plasmados en una corriente u otra,
sino concibindola cmo posibilidad. Es decir, desde el punto de vista kantiano no
es permisible hablar de conceptos como ser y verdad sin tener en cuenta antes
cul es la importancia que pueden tener tales trminos. La contradiccin interna

por la que pasa toda la historia de la metafsica consiste en que esta disciplina,
que pretende ser la instancia suprema, inapelable, para el problema del ser y de
la verdad, no ha sido todava capaz de crear dentro de sus propios dominios una
norma de certeza1. Bajo estas condiciones Kant intenta reorientar las cuestiones
de la metafsica en razn a determinar qu es aquello qu realmente sta
disciplina puede conocer.
l manifiesta un claro descontento ante los filsofos que con base en la metafsica
intentaban desarrollar conocimiento; o dicho de otra manera, a partir de
postulados metafsicos pretendan explicar la realidad de las cosas. Por ello su
labor fue intentar desarrollar las condiciones posibles del alcance del conocimiento
que pretende la metafsica verificando si sus planteamientos pueden ser vlidos o
no. El mundo est harto de afirmaciones metafsicas; lo que se desea es la
posibilidad de esta ciencia, las fuentes a partir de las cuales se puede derivar la
certeza en ella, y criterios seguros para distinguir entre la apariencia ilusoria
dialctica de la razn pura, y la verdad [...] para juzgar de la cosa que se llama
metafsica, hay que encontrar primero el patrn de medida2.
Para Kant el conocimiento es considerado aquello que aportan las ciencias fsicomatemticas de la naturaleza expresado por enunciados sobre algo denominados
juicios (S es P). Si la metafsica pretende alcanzar este nivel de ciencia, tendra
que desarrollarse como fundamento de estas disciplinas. Por ello, para l la
metafsica no trata de objetos sino de conocimientos; y debido a que el
conocimiento plantea la relacin sujeto-objeto, la metafsica intentar indagar
sobre las posibilidades del sujeto, esto debido a que el concepto que Kant otorga
de ser, es no un ser en s (objeto aislado), sino un ser para ser conocido. De esta
forma la relacin ontolgica se transforma en relacin de conocimiento, haciendo
de la metafsica el desarrollo de las condiciones fundamentales de ello. Metafsica

Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. Fondo de Cultura Econmica. Primera reimpresin. Traduccin Wenceslao Roces.
Colombia. 1997. P. 175
2
Kant, Inmanuel. Crtica de la razn pura. Traduccin Manuel Garca Morente. Porra. Sexta edicin. Mxico. 1982. P.
313.

es la ciencia de todo conocimiento a priori y de todo conocimiento que se derive

de estos principios3.
La metafsica deber fundamentar conceptos a priori de las ciencias fsicomatemticas. Estos son conceptos necesarios, universales e independientes de la
experiencia que el sujeto deber de tener para cimentar la comprensin de las
disciplinas mencionadas. Y debido a que el conocimiento es una representacin
del propio sujeto (el denominado giro copernicano), Kant examin las posibilidades
del conocimiento que l posee y que subsisten en s y por s.
Primeramente Kant realiza la muy conocida distincin entre juicios sintticos y
analticos. Cmo ya es sabido los juicios analticos son aquellos en los cuales el
predicado est contenido en el sujeto simblicamente A = A. Mientras que los
juicios sintticos son aquellos en los cuales el predicado no est contenido en el
sujeto figuradamente A = B. El fundamento de los juicios analticos reside en el
denominado principio de identidad, convirtindose en una tautologa, y siendo
estos juicios forzosamente a priori. Mientras que el fundamento de los juicios
sintticos reside en la experiencia, es decir son a posteriori. En este punto el
concepto de verdad se manifiesta como tema de inters. Estos juicios sintticos
cundo son verdaderos? Son verdaderos en tanto cuanto la experiencia los
avale. Ahora bien, la experiencia qu es? Es la percepcin sensible. Esta
percepcin sensible se verifica en un lugar: aqu; y en un tiempo: ahora. Por
consiguiente, mientras la percepcin sensible se est verificando o sea aqu y
ahora, estos juicios sintticos son verdaderos4.

Sin embargo si se fa en el

sentido de verdad que gua estos juicios, ellos son realmente verdaderos en el
aqu y el ahora, en el momento; sin embargo la ciencia no puede estar fundada en
este tipo de juicios.
Para poder fundamentar el conocimiento de las ciencias se debe buscar qu tipo
de juicios debe producir el sujeto para poder desarrollar conocimiento. Si se
3

Cassirer, Ernst. Op. Cit. P. 186.

Garca Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Tomo. Primera edicin. Mxico 2000. P. 280.

seala que la ciencia est establecida por juicios analticos se est obedeciendo a
que estos juicios son necesarios y universales; sin embargo al ser tautolgicos no
presentan algn conocimiento nuevo. Si se atiende a que los juicios sintticos
estn determinados por la experiencia, stos los hacen ser contingentes y por lo
tanto, no podr existir un nuevo conocimiento con el carcter de universalidad y
necesidad. Por ello Kant plantea en la Crtica de la Razn Pura, las posibilidades
de desarrollo de juicios sintticos a priori que otorguen un nuevo conocimiento
como lo desarrollan los juicios sintticos, pero con el carcter de necesidad como
lo presentan los juicios analticos. En esta obra, l realiza un extenso y complejo
estudio acerca de las condiciones del conocimiento a priori, dividindola en tres
campos: matemticas, fsica y metafsica. Hay que notar que las proposiciones
propiamente matemticas son siempre a priori y no empricos, pues llevan consigo
necesidad, la cual no puede ser derivada de la experiencia. Podra pensarse al
principio que la proposicin 7 + 5 = 12, es una proposicin meramente analtica,
que se sigue del concepto de una suma de siete y de cinco, segn el principio de
contradiccin. Pero, cuando se considera ms de cerca, se encuentra que el
concepto de la suma de 7 y 5 no encierra nada ms que la reunin de ambos
nmeros en uno solo, con lo cual no se piensa de ningn modo cul sea ese
nmero nico que comprende los otros dos [.] hay que salir de esos conceptos,
ayudndose con la intuicin que corresponde a uno de ellos, por ejemplo, los
cinco dedos o bien cinco puntos, y as poco a poco aadir las unidades del cinco,
dado en la intuicin, al concepto de siete5. As Kant empieza demostrando las
posibilidades a priori del desarrollo del conocimiento de las ciencias.
Para demostrar el sentido a priori de las matemticas Kant lo expresa a travs de
las cualidades espacio y tiempo, que son formas de la capacidad de percepcin. A
estas condiciones a priori de la sensacin la denomina Kant esttica
trascendental: en ella se hace ver que el espacio y el tiempo son formas puras de
la intuicin sensible. Para demostrarlo se basa en lo que l denomina exposicin

Kant, Inmanuel. Op. Cit. P. 34

metafsica y exposicin trascendental. Por la primera seala que nadie puede

pensar o concebir un objeto o situacin sin un tiempo y un lugar. Siempre que se
hace relacin a algo, estn presentes estas dos cualidades. Por la segunda, l
indica que para poder conocer algo, se debe partir de estas dos cualidades. As
por ejemplo, siempre que se hace relacin a un tiempo se debe de hacer
referencia a un nmero; por ello la aritmtica es la trascendentalidad, o posibilidad
de conocimiento del tiempo; mientras que de igual forma al pensar en un lugar es
hacer referencia a un espacio, dando a la geometra la posibilidad de conocimiento
del espacio.
En el campo de la fsica Kant intenta analizar las condiciones a priori de la
naturaleza. Si por medio de la matemtica se analizan las condiciones a priori de
las formas de la naturaleza, por medio de la fsica se analiza la existencia y
realidad de los fenmenos mismos. Para ello las condiciones a priori de la
naturaleza son los juicios. Si S es P, al indicar el verbo ser, se otorga la propiedad
de la existencia atendindose al concepto tradicional que conserva Kant de
verdad: adecuacin entre objeto y pensamiento. Decir que algo es real, no es ni
ms ni menos que considerar este algo como sujeto posible de una multitud de
juicios, de afirmaciones o de negaciones6.
La fsica se ve ligada a los problemas de la lgica. As lo manifiesta Francisco
Larroyo en la introduccin a la crtica de la razn pura: La lgica trascendental es
analtica, ya que se ocupa del anlisis de las funciones a priori del entendimiento
que hacen posible el saber cientfico7. Kant establece las denominadas
categoras de los juicios, o en otros trminos, las formas en las cuales se puede
delimitar la realidad de los juicios. Esto lo realiza a partir de 4 puntos de vista de
la lgica formal: cantidad, cualidad, relacin y modalidad; por la cantidad un juicio
puede ser singular, particular o universal; para ello su forma o categora es la
unidad, pluralidad y totalidad respectivamente. Por la cualidad los juicios pueden
ser afirmativos, negativos e infinitos atendiendo a las categoras de realidad,
6
7

Garca Morente, Manuel. Op. Cit. P. 328

Larroyo, Francisco en Introduccin a: Kant, Inmanuel. Op. Cit. P. XXXVIII.

negacin y limitacin, respectivamente. Por la relacin los juicios pueden ser

categricos, hipotticos y disyuntivos, cuya categora corresponde sustancia y
accidente, causa y efecto, y accin reciproca, respectivamente. Por la modalidad,
los juicios se clasifican en asertricos, problemticos y apodcticos, cuyas
categoras son posibilidad e imposibilidad, existencia e inexistencia, y necesidad y
contingencia, respectivamente. Estas categoras sirven para comprender el
material que se le da a la sensibilidad, y de ah proceder al intelecto que
esquematiza los datos obtenidos y da el rango de objetividad. Por ejemplo los
axiomas y postulados de la fsica son condiciones sintticas a priori de un
fenmeno que es percibido en la relacin sujeto-objeto. De esta manera se
acoplan las leyes empricas con las leyes del conocimiento tal como lo afirma Kant
segn

Cassirer.

Pero

todas

las

leyes

empricas

son,

simplemente,

determinaciones especiales de las leyes puras del entendimiento con sujecin a

las cuales y con arreglo a cuyas normas son posibles aquellas y revisten los
fenmenos una forma legal, del mismo modo que todos los fenmenos, pese a la
diversidad de su forma emprica, tienen necesariamente que ajustarse en cada
caso a la forma pura de la sensoriedad8. El conocimiento de la realidad queda
sentado en el sujeto donde las cosas se adoptan a nuestros conceptos. Por lo
tanto, no es posible hablar de un ser en s aislado o nomeno; sino que slo
existen los seres que se perciben: fenmenos.
Kant estudia la metafsica tradicional en la parte denominada dialctica
trascendental, correspondiente a la crtica de la razn pura. En ella se realiza una
negacin de la posibilidad de la metafsica como ciencia, esto debido a que la
metafsica que estudia el alma, el mundo y Dios, lo realiza a partir de una postura
nomenica y categrica, fuera del alcance de nuestra percepcin. As lo
demuestra por medio de los paralogismos en funcin de la teora del alma; en las
antinomias en funcin del mundo y la libertad; y de las crticas de las pruebas de
la existencia de Dios. Por los paralogismos Kant rechaza la idea de sustancia
como sujeto absoluto, nico, y niega la posibilidad de un idealismo radical. Por las
8

Cfr. Op. Cit. P. 201.

antinomias afirma la imposibilidad de confirmar el origen y simplicidad del mundo,

y de la existencia de la libertad y del ser necesario. Las crticas de la existencia de
Dios, las analiza tambin en base a su posibilidad de existencia; la prueba
ontolgica la rechaza debido a la imposibilidad de la existencia fuera de la
experiencia; la cosmolgica de igual manera rechaza la posibilidad de afirmar que
por un efecto se justifique a Dios como su causa; la prueba fsico-teolgica es
refutada debido a su limitada explicacin: la existencia de un ser inteligente no
condiciona empricamente la existencia de un Ser inteligente. As Kant rechaza la
posibilidad de la metafsica tradicional como ciencia.
Sin embargo en Metafsica de las costumbres y en Crtica de la razn prctica,
Kant rescata a la metafsica ya no en el sentido clsico, sino ms bien ahora la
metafsica como perteneciente al campo de la moral. La metafsica si tiene
derecho a reclamar para s un determinado contenido, debe ser metafsica de las
ciencias, teora de los principios de la matemticas y de la fsica, o bien metafsica
de la moral9. La idea de Dios, de libertad y del alma se ve orientada hacia
trminos que concibe como leyes. Es decir, el hombre es el nico que puede
verificar sus actos pensando entre lo que es y lo que debe ser, a esto corresponde
la caracterstica de ley, y si el hombre atiende a las leyes, es porque existe una
voluntad que se orienta a ella; si decidimos seguirla o no, es acto propio de la
voluntad que se expresa por la libertad; esta misma libertad nos hace suponer que
debe existir la inmortalidad del alma y la idea de Dios, esto por necesidades
tericas del hombre y la suposicin del bien.
En sntesis, se analiza que el concepto de ser en Kant posee el paso de la
metafsica tradicional a la teora del conocimiento debido a la imposibilidad de
hablar del ser desde su punto de vista. Sin embargo la verdad de esta teora
radica en las posibilidades de aquello que se conoce. Todo conocimiento
comienza por la experiencia ms no se agota en ello. Adems se observa un
nuevo paso de la metafsica: analizarla ya no como ciencia, sino como condicin

Ibidem. P. 186.

indispensable de la tica debido a la necesidad de la ley y lo inexplicable del

mundo.

Bibliografa.
-

Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. Fondo de Cultura Econmica. Primera

reimpresin. Traduccin Wenceslao Roces. Colombia. 1997.

Kant, Inmanuel. Crtica de la razn pura. Porra. Sexta edicin. Traduccin

Manuel Garca Morente. Mxico. 1982.

Kant Inmanuel. Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder

presentarse como ciencia. Istmo. Traduccin Mario Caimi. Espaa. 1999.

Garca Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Tomo.

Primera edicin. Mxico 2000.