Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Territorialidades y Lucha Por El Territorio en América Latina. Geografía de Los Movimientos Sociales en América Latina.
Territorialidades y Lucha Por El Territorio en América Latina. Geografía de Los Movimientos Sociales en América Latina.
Territorialidades y lucha
por el territorio
en Amrica Latina
Geografa de los movimientos sociales
en Amrica Latina
Territorialidades y lucha
por el territorio
en Amrica Latina
Geografa de los movimientos sociales
en Amrica Latina
Escuela de Letras-LUZ
Presentacin
des que as, generan formas de ver y entender el mundo que les
son propias y, por tanto, generando su propia racionalidad.
Esperamos pues, que este y los nmeros por venir,
cumplan con el cometido que nos anima: contribuir a elevar el
espritu crtico de nuestros estudiantes como camino verdadero
a su propia emancipacin y a su aporte en la emancipacin de
todos.
Prlogo
10
Este dualismo dicotmico tiene trascendentes implicaciones. No se trata slo de dicotomas sino igualmente de
relaciones jerrquicas que establecen la primaca de uno de los
polos de la dualidad sobre el otro. Algunas de estas dicotomas,
como las que se formulan entre tiempo y espacio, son de especial
inters para aproximarse a las territorialidades y lucha por el
territorio en Amrica Latina, temas centrales que atraviesan
estos ensayos.
Hay en la tradicin hegemnica del pensamiento europeo
occidental una supremaca del tiempo en relacin al espacio, sobre todo, en la moderna-colonialidad. El progreso es,
casi siempre, algo que se da en cuanto cambio cualitativo
en el tiempo, de all que pueda decirse que aquel pueblo
o aquella regin es atrasado(a) o adelantado(a), como si
hubiese un reloj o, ms precisamente, un cronmetro cultural. No slo Europa ocupa el panten de la civilizacin
frente a los otros pueblos y regiones que viven ms cerca
del estado de naturaleza en el continuum ya aludido, sino
tambin, el progreso est en un polo activo -Europa, los
Estados Unidos, Japn- de donde se expande, a lo largo
del tiempo, hacia los otros lugares que as, son pasivos.
Hasta la misma utopa es un no-lugar, o mejor, es un lugar imaginario que es en otro tiempo mejor que nuestro
tiempo, lejos de nuestro espacio del aqu-y-ahora.
Time is Money (tiempo es dinero), una de las mximas centrales de una sociedad mercantil que se instituy a partir
del Renacimiento -es slo una ms de las indicaciones de
la sobrevaloracin, en esta sociedad, del tiempo sobre el
espacio. A fin de cuentas, no se dice Space is Money (espacio
es dinero), ms sin embargo, sabemos que no siendo la
11
12
Otra expresin constitutiva de este patrn de conocimiento hegemnico colonial y eurocntrico es la separacin
13
Para el autor, estrechamente asociado con esta construccin occidental de la separacin del espacio y del territorio,
de la separacin jerrquica entre cultura y naturaleza, est la
construccin del imaginario con pretensiones universalistas, (de
fundamento cristiano) del progreso y el desarrollo.
La idea de desarrollo, en cuanto utopa/ ideologa integrativa
de la Modernidad, parece tener un fuerte cuestionamiento,
sobre todo despus de los aos sesenta/ setenta.
Se inscribe as en el debate una cuestin que se pretende
nueva que es la relacin sociedad-naturaleza en lo que concierne al desarrollo, puesto que a derecha y a izquierda, se
crea que desarrollo significaba salir de la naturaleza y ms
que eso, dominarla, instrumentalizndola, reducindola
al estatuto de recurso, que como se sabe es un medio para
alcanzar un fin.
La idea de desarrollo presenta una ntima relacin con
la de Geografa Poltica. Antes que nada, desarrollo presupone crecimiento, hasta porque desarrollarse significa
des-envolverse, lo que implica abrir, quebrar, romper lo
14
Las nociones de progreso y de desarrollo estn estrechamente articuladas con unas formas de entender la tecnologa, o las
fuerzas productivas y su papel en la sociedad moderna. Cuando la naturaleza es entendida como un otro radicalmente
externo, como cosa, como un objeto, puede ser sometida con el
propsito de satisfacer unas ilimitadas necesidades humanas.
En esta visin de fundamento positivista la tecnologa de la
sociedad moderna avanza en una direccin lineal ascendente
hacia la abundancia material que hara posible la superacin
del reino de la necesidad.
El peso que se le ha dado al cuestionamiento de los patrones cientfico-tecnolgicos en la critica al capitalismo ha fluctua-
15
16
La tecnologa de la sociedad capitalista expresa la confianza omnipotente en las posibilidades del control creciente sobre
la naturaleza y el crecimiento material sin lmites. Es la forma
en que se relaciona con la naturaleza una sociedad que tiene
fe ciega en el progreso.
La produccin de riquezas no tiene lmites en el interior de
ese orden imaginario Moderno, no estamos delante de un
juego de suma cero, donde para que uno gane el otro tiene
que perder. Ahora, en la Modernidad, la capacidad tcnicocientfica de dominar la naturaleza permite una produccin
ilimitada de riquezas donde todos pueden ganar. A eso se
le llama Desarrollo.
17
La oposicin a estos procesos de despojo est crecientemente articulada no slo en trminos de resistencia al desplazamiento de sus tierras, sino igualmente en la defensa/creacin
de otros patrones de ocupacin territorial. Se expresan en estas
luchas nociones radicalmente divergentes de las concepciones
de naturaleza, recursos, tierra y propiedad que caracterizan al eurocentrismo colonial del liberalismo.
Es fundamental que prestemos atencin a estas nuevas
territorialidades que estn potencialmente inscritas entre
estos diferentes protagonistas, y que se movilizan con/
contra los sujetos y las conformaciones territoriales que all
estn en crisis, intentando identificar sus posibilidades y
sus lmites emancipatorios. Hay nuevas conflictividades
sobre-imponindose a las antiguas. En esta imbricacin de
temporalidades distintas la cuestin del territorio se explica
con la crisis del Estado.
18
19
20
21
22
5 Sobre esto, la Declaracin de las naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas no deja dudas: ... si los pueblos indgenas controlan los acontecimientos que los afecten
a ellos y a sus tierras, territorios y recursos podrn mantener y reforzar sus instituciones,
culturas y tradiciones y promover su desarrollo de acuerdo con sus aspiraciones y necesidades... De acuerdo al artculo 26 de esta declaracin: 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han posedo, ocupado, utilizado
o adquirido. 2. Los pueblos indgenas tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar
las tierras, territorios y recursos que poseen en razn de la propiedad tradicional u otro tipo
tradicional de ocupacin o utilizacin, as como aquellos que hayan adquirido de otra forma.
3. Los Estados asegurarn el reconocimiento y proteccin jurdicos de esas tierras, territorios
y recursos. Dicho reconocimiento respetar debidamente las costumbres, las tradiciones y los
sistemas de tenencia de la la tierra de los pueblos indgenas de que se trate.
6 Balance general de los diez aos del proceso bolivariano: pueblos indgenas. Un recono-
23
cimiento histrico con fuertes problemas colaterales, en Diez aos de la revolucin bolivariana. Segunda parte, Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, Caracas,
enero-abril, 2009. P. 162.
7 Op. cit., pp. 163-164.
24
No slo es poco lo que se ha avanzado en el asunto crtico de la delimitacin de los territorios indgenas sino que ha
continuado la expansin de las fronteras del progreso hacia
territorios que deberan haber sido objeto de delimitacin. La
ganadera de los terratenientes de Perij, la explotacin del
carbn en la misma zona y los planes de explotacin del gas
en el Delta del Orinoco constituyen una clara violacin la Ley
Orgnica de pueblos y comunidades indgenas. De acuerdo artculo
123 de esta ley:
Se prohbe la ejecucin de actividades en el hbitat y tierras de los pueblos y comunidades indgenas que afecten
grave o irreparablemente la integridad cultural, social,
econmica, ambiental o de cualquier otra ndole de dichos
pueblos o comunidades.
Del conjunto de tensiones y contradicciones que necesariamente caracterizan todo proceso de cambio, pocas son tan
vitales para el futuro de este proyecto como las referidas al patrn
civilizatorio y a los derechos de comunidades y pueblos cuya
digna resistencia despus de cinco siglos de colonialismo, tanto
ibrico como republicano, constituye un testimonio histrico, un
llamado a la conciencia colectiva nacional de que otro mundo es,
con creciente urgencia, necesario.
Tengo confianza en que esta coleccin de ensayos estimule
debates y confrontaciones sobre estos asuntos crticos. Las relaciones de los otros sectores de la sociedad con las resistencias y
luchas indgenas no pueden ser vistas fundamentalmente como
solidaridad con la lucha de los otros, o slo como expresin
de culpa por lo que a nombre propio se le ha hecho y contina
haciendo a otros. Es sta una lucha propia, lucha de quienes
aspiran a la construccin de una sociedad democrtica. Lo que
est en juego es la sociedad a la cual se aspira, y con ello, el futuro
de la humanidad y de la vida en el planeta.
Primera Parte
25
26
27
Publicado originalmente en: Cecea, Ana E., Sader, Emir (2002), La guerra infinita: hegemona y terror mundial, CLACSO, Buenos Aires.
28
29
De Epistemes y de territorios
Lmite entre saberes, lmite entre disciplinas, lmite entre
pases. Por todos lados se habla de que los lmites ya no son rgidos, que los entes ya no son tan claros, distintos y definidos
como recomendara Ren Descartes (1596-1650). Cada vez ms
se habla de empresas internacionales, o transnacionales o multinacionales, as como se habla de interdisciplinaridad, transdisciplinaridad o multidisciplinaridad. En fin, por todos lados son
usados los prefijos inter, trans o multi indicando que las fronteras,
sean epistmicos, sociolgicas o geogrfico-polticas, si es que
podemos separarlas, son ms porosas de lo que se crea.
Con esto entra en crisis toda una tradicin inventada por
los europeos desde el Renacimiento con Ren Descartes, Galileo
Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1727), Isaac Newton
(1643-1727) y Jean Bodin (1530-1596), entre otros nombres, en
torno de los cuales se constituy las bases del conocimiento
cientfico moderno. Conocimiento moderno este, dicho sea de
paso, que se pretende un saber universal y no un saber histrica y
geogrficamente situado, esto es, europeo. Diramos que, esconder la provincia geogrfica de su origen es la primera condicin
para presentarlo como un saber que se quiere universal, esto
es, aquel que parece no ser de algn lugar, atpico, y que as
surge negando los mltiples saberes locales y regionales construidos a partir de mltiples historias locales y regionales que
se desarrollaron hasta 1492 cuando se inicia, entonces, aquello
que el filsofo poltico estadounidense Immanuel Wallerstein
denominara sistema-mundo.
As, el pensamiento moderno europeo se coloca a s mismo
como un saber superior en el mismo movimiento que califica a
todos los otros saberes como locales, regionales o provincianos.
Sabemos cmo este movimiento de colonizacin del conocimiento por el pensamiento europeo se construy en una doble
30
El xito de la ciencia dio al Estado moderno un modelo legitimador en la toma de decisiones racionales. El descubrimiento de los
hechos verdaderos llevaba a tomar las decisiones correctas. En otras
palabras, lo Verdadero conduca al Bien. La racionalidad se convirti
en sinnimo de racionalidad cientfica y el conocimiento fue sinnimo de conocimiento cientfico. Otras formas de conocimiento y
otras apelaciones a la racionalidad, como el conocimiento prctico
agrcola, medicinal o artesanal, fueron considerados de segunda
categora (Funtowicz y De Marchi, 2000:58).
31
9 De la misma forma que no considera pertinente sustentar que su conocimiento es igualmente provinciano el europeo- como cualquier otro conocimiento es, siempre, histrica
y geogrficamente situado. Decir solamente que los entes estn histricamente situados,
abre siempre espacio para colocar los diferentes entes que cohabitan el mundo en una
perspectiva evolucionista. Considerar el espacio nos obliga a poner en debate la dimensin del poder.
10 En el que el sujeto interfiere con el objeto lo mismo que en el interior de las llamadas
ciencias exactas e independientemente de la ideologa del investigador.
32
33
34
35
36
18 Tirana cuando uno define los lmites para todos. Oligarqua cuando unos pocos definen
los lmites y Democracia cuando todos los ciudadanos definen los lmites para todos.
37
38
Se trata de una situacin de falta total, aparentemente irremediable, de organizacin. Se trata de una situacin que surge por
haber una escalada del conflicto ms all del lmite dentro del cual
el mismo despierta poderosas tendencias contrarias, o porque un
nuevo conjunto de reglas y normas, sin anularlo, o por una combinacin de estas dos circunstancias. En la medida que aumenta el
caos sistmico, la demanda de orden al viejo orden, a un nuevo
orden, cualquier orden!- tiende a generalizarse cada vez ms entre
los gobernantes, los gobernados, o ambos. Por tanto, cualquier
Estado o grupos de Estados que est en condiciones de atender a
esta demanda sistmica de orden tiene la oportunidad de tornarse
mundialmente hegemnico (Arrig, 1994:30).
39
40
siempre, algo que se da en cuanto cambio cualitativo en el tiempo, de all que pueda decirse que aquel pueblo o aquella regin
es atrasado(a) o adelantado(a), como si hubiese un reloj o, ms
precisamente, un cronmetro cultural. No slo Europa ocupa el
panten de la civilizacin frente a los otros pueblos y regiones
que viven ms cerca del estado de naturaleza en el continuum ya
aludido, sino tambin, el progreso est en un polo activo Europa, los Estados Unidos, Japn- de donde se expande, a lo largo
del tiempo, hacia los otros lugares que as, son pasivos.
Hasta la misma utopa es un no-lugar, o mejor, es un lugar
imaginario que se sita en otro tiempo mejor que nuestro tiempo,
lejos de nuestro espacio del aqu-y-ahora.
Time is Money (tiempo es dinero), una de las mximas
centrales de una sociedad mercantil que se instituy a partir
del Renacimiento es slo una ms de las indicaciones de la
sobrevaloracin, en esta sociedad, del tiempo sobre el espacio.
A fin de cuentas, no se dice Space is Money (espacio es dinero),
ms sin embargo, sabemos que no siendo la riqueza reductible a
su expresin simblica el dinero- la constitucin de la sociedad
mercantil europea implic, desde el inicio, la conexin con otros
mundos de vida de donde provena la materia tangible (oro,
plata, por ejemplo).
La productividad, es otro de estos categoremas que constituye el magma de significaciones del mundo moderno-colonial
es, tambin, temporal, pues indica un quantum producido en una
determinada unidad de tiempo, as como la rentabilidad slo
puede ser apreciada en un marco temporal.
Consideremos, adems, a la velocidad en esta verdadera
obsesin del capitalismo moderno-colonial, y la vemos tambin en la bsqueda a todo costo, de suprimir el espacio por
el tiempo. Despus de todo, se es tanto ms veloz en cuanto al
mayor espacio que recorremos en una misma unidad de tiempo
kilmetro/hora, metro/segundo. Es en este contexto de significaciones que cobra sentido llamar a alguien, descalificndolo,
de atrasado o lento.
Hasta las mismas coordenadas geogrficas latitud y
longitud- que enmarcan el espacio se hace por medio del tiempo, esto es, en grados, minutos y segundos20. Consideremos, de
paso, que establecer el parmetro del tiempo del mundo por
el meridiano de Greenwich es un marco de afirmacin de una
Europa Noroccidental que as, se distingue, bajo el manto de
la ciencia, de otra Europa, la Mediterrnea Ibrico-Genovesa,
cuya hegemona se afirm, bajo una Bula del Papa de Roma,
20 Se sabe que un grado de longitud equivale a una hora; una hora a 60 minutos y un minuto
a 60 segundos.
41
42
43
44
45
46
Y as vemos reaparecer la tensin constitutiva (creativa) entre lo material y lo simblico, entre el lenguaje y ciertos
elementos constantes, que se repiten, de nuestra experiencia
sensorial28. El gegrafo brasileo Milton Santos (Santos, 1996)
insiste en esta indivisibilidad entre lo material y lo simblico al
decir que el espacio geogrfico es un mixto, un hbrido, formado
de la unin indisociable de sistemas de objetos y sistemas de acciones.
Los sistemas de objetos, o espacio-materialidad, forman configuraciones
territoriales, donde la accin de los sujetos, accin racional o no, viene
a instalarse para crear un espacio. El espacio geogrfico debe ser
considerado como algo que participa igualmente de la condicin social y
de lo fsico, un mixto, un hbrido. En este sentido, no hay significaciones
independientes de los objetos (Santos, 1996:234 a 70).
Estamos as lejos de otra caracterstica del pensamiento
hegemnico en el mundo occidental de reconocerse en la abstraccin matemtica sobrevalorando la cantidad en detrimento
de la calidad. En el espacio de la geometra la cantidad seala la
variacin del mismo, en tanto que el espacio geogrfico contiene
28 Ya podemos percibir aqu la importancia de poder decir lo que es y lo que no es la realidad y, de all la importancia, no slo de los intelectuales que segn el decir condicionan
el ver ms, en los das que corren, la importancia de los medios de comunicar y de
condicionar el ver, o sea, la importancia de los mass media. Ver a este respecto el excelente libro La invencin del Nordeste de Durval Muniz Albuquerque Jr. (Albuquerque,
1996).
47
48
tcnico concreto (G. Simondon) pretende ser la ms perfecta convergencia entre la tecnologa y la funcin deseada, perfeccin imposible
de ser alcanzada en la naturaleza (Santos, 1996:233).
Aqu se ve que la perfeccin del objeto tcnico es tanto
mayor cuanto ms reducido a la intencionalidad. Lo que se
procura con los objetos tcnicos que cada vez ms pueblan
nuestra cotidianidad es un aumento de la eficacia de la accin que
depende de la gran certeza con que es ejercida just intime, just in
space (slo en el tiempo, slo en el espacio)- y la informacin
contenida en los objetos tcnicos procura disminuir la incerteza
(Santos, 1996:237-8).
A la tcnica convertida en una especie de principio para toda
actividad, toda cosa es, en s misma, un principio de racionalidad, dice Marc Humbert (Humbert, 1991:54). Insertada en los
objetos, aparece como una lgica inscrita, gracias al ingeniero, en
la naturaleza de las cosas (Latour, 1989:21; Gras, 1993:218). Hay,
de este modo, en el objeto tcnico, la previa determinacin de
una racionalidad, una forma predeterminada de accin sobre la
naturaleza gracias a la conexin inmediata de la tecnologa con
las actividades prcticas de la vida (Santos, 1996:238).
Es Langdon Winner (Winner, 1985) quien explica la relacin entre la tecnologa, espacio y poder, cuando nos dice que,
las innovaciones tecnolgicas recuerdan los actos legislativos o polticos que establecen un cuadro para el orden pblico capaz de resistir
las generaciones. Por esto, la misma atencin que se da a las reglas,
papeles y relaciones pblicas debe ser dado tambin a las cosas como
construccin de carreteras, creacin de redes televisivas y el recorte
de trazos aparentemente insignificantes en las nuevas mquinas
(Winner, 1985:30-31).
Debemos, aqu, retomar la idea ya varias veces invocada
que el espacio es locus de la existencia de lo diverso, naturaleza y
cultura al mismo tiempo, lugar de esta contigidad caracterstica
que es el espacio nuestro de cada da. Esto porque:
En el lugar, nuestro Prjimo, se superpone, dialcticamente, el
eje de las sucesiones que transmite los tiempos externos de las
escalas superiores y el eje de los tiempos internos, que es el eje de
las coexistencias, donde todo se funde, enlazadas definitivamente, las nociones y las realidades del espacio y del tiempo. En el
lugar un cotidiano compartido entre las ms diversas personas,
firmas e instituciones- cooperacin y conflicto son la base de la
vida en comn. Porque cada cual ejerce una accin propia, la
vida social se individualiza; es porque la contigidad es creadora
de comunin, la poltica se territorializa, con la confrontacin
entre organizacin y espontaneidad. El lugar es el cuadro de
una referencia pragmtica al mundo, del cual deviene el teatro
insustituible de las pasiones humanas, responsables, a travs de
la accin comunicativa, por las ms diversas manifestaciones de
la espontaneidad y de la creatividad () El territorio compartido
impone la interdependencia como praxis, es esta base de opera-
49
30 Podramos aqu explorar las pistas entre espacio y poder con la visin. Nos basta indicar
el Panopticum de J. Bentham recuperado por Michel Foucault como metfora y prctica
y observarnos en los televisores que nos filman en las vas y en los edificios en la nueva
sociedad de control.
50
Destaco aqu, por la extrema lucidez de esta comprensin, cmo todo esto es captado a partir de otros lugares. Pasemos la palabra a Victor de Gennaro, Secretario General de
la Central de Trabajadores Argentinos. En entrevista con la
investigadora Ana Esther Cecea (Cecea, 2001) l nos ofrece
un lcido anlisis de la implantacin del proyecto neoliberal
en Argentina donde destaca que
la contrarrevolucin no era solamente la represin, era la desestructuracin social, y vimos que de la clase trabajadora 72%
era precario. Eran los momentos de mayor auge del pensamiento
nico, cuando se pregonaba el fin del trabajo y realmente estaba
en cuestionamiento hasta eso, si bamos a seguir existiendo como
trabajadores. Nosotros apostamos a que no, a que no nos iban a
desaparecer, a que la riqueza la sigue generando el trabajo y a
idear formas nuevas de organizacin pero desde la misma esencia,
desde la recuperacin de la identidad.
Reconstituir esto nos abri a una nueva mentalidad y descubrimos
que el nuevo lugar donde los trabajadores nos nucleamos, donde
estamos todos los das, es el barrio. Esto se sintetiz en la frase la
nueva fbrica es el barrio. La fbrica o lugar de trabajo donde
uno se formaba, donde aprenda la historia, donde se construa
y recuperaba la identidad y la memoria como trabajador hoy no
existe ms. Evidentemente hay que ir a organizarnos en el barrio
y para esto se creo la afiliacin directa para todo trabajador que
viva de su trabajo. Se trata de un compaero de clase que tiene
que volver a reconstituirse. Fue un tiempo muy difcil y aunque
la resistencia al modelo de privatizaciones y de exclusin iba
teniendo algunas victorias defensivas, lo ms importante es que
empezamos a ver que nos devolva a nuestros compaeros: exmetalrgicos, extextiles, ex, ex, extrabajadores, empezaban a acercarse
y organizarse en calidad de trabajadores precarios.
Tuvimos experiencias maravillosas como la Federacin de Tierras,
Vivienda y Hbitat que nos acercaba pobladores, trabajadores
rurales, sectores que tienen que ver con la tierra, o los aborgenes,
o las trabajadoras sexuales, organizaciones que jams hubieran
estado como trabajadores en una central (Cecea, 2001:63).
51
La lucha sectorial es una lucha defensiva, ms fcil, que rpidamente logra unificarse en torno a un programa de reivindicaciones.
Pero en estas nuevas condiciones es distinto. Por ejemplo, en un
hospital, donde todos son trabajadores de la salud, la propensin,
si los alienta, es a la de marcar las diferencias: los mdicos son
una cosa, las enfermeras son otra, los radilogos otra y los trabajadores de mantenimiento tambin. Pero en realidad esta etapa
del capitalismo, de globalizacin, de concentracin, demuestra
que no hay una poltica de salud. Es indispensable unificar a
todos los trabajadores tras una gran bandera que es discutir la
salud como poltica. Y discutir todo el sector salud, todo el proyecto de enfermedad que nos venden, no la privatizacin, sino
un proyecto de salud, implicaba dos cosas: unificar a los sectores
que iban a recibir salud. Si la comunidad no disputa un tipo de
salud diferente y acepta esto que le venden, muy difcilmente
podemos alcanzar reivindicaciones ms naturales. En sntesis, no
habr carrera sanitaria para las enfermeras si no hay posibilidad
de que un pueblo pelee por tener salud y ejerza su derecho a la
salud (Cecea, 2001:64).
Casi un ao despus, el 24 de julio de 2001, los desempleados, cada vez ms conocidos como piqueteros, realizaban
en el Santuario del Sagrado Corazn de Jess, en la misma La
Matanza, un congreso nacional con ms de 2000 delegados.
Un exmetalrgico, Claudio Landone, deja claro de donde este
movimiento toma su fuerza cuando declara yo no puedo hacer
huelga, porque fui despedido de una fbrica que quebr. Hago
piquetes. (Correo Brasilense 22/07/01).
52
31 No hay como dejar de explicitar la inspiracin del tiempo de larga duracin de F. Braudel.
53
54
Tal como aquel cuerpo de juristas que a partir del Renacimiento recuperara el derecho romano para ordenar el nuevo
orden geogrfico y jurdico-poltico en base a la propiedad
privada (absoluta) incondicional y en la soberana (absoluta)
mutuamente excluyente que nos dio el Estado Territorial mo32 Se sabe que slo 20 (andares) pertenecan a una de las mayores empresas del mundo
financiero y, adems, que all funcionaba una importante oficina de la CIA.
33 No olvidemos que nos referimos al imperialismo siempre con una cualificacin geogrfica nacional (imperialismo alemn, imperialismo belga, imperialismo yanqui, imperialismo francs, imperialismo italiano, imperialismo japons, entre otros).
55
56
Estamos as, frente a un dislocamiento del locus de produccin de necesidades sobre el que E. Thompson (Thompson,
1998) nos haba llamado la atencin. No es ms exclusivamente
dentro de nuestro seno familiar o de la misma escuela que se da
la conformacin de la subjetividad que, as, se transfiere hacia
estas mquinas de fabricacin capitalista de la subjetividad,
conforme gustaba llamarlas Felix Guattari (Guattari, 1982). Una
vez ms, es del espacio social como un todo del que estamos
34 Y no virtualmente.
57
35 Globalifbicos fue el trmino usado por los medios de comunicacin mexicanos para
designar a los jvenes que en Guadalajara protestaron en las calles contra la reunin
del G-8. La represin y encarcelamiento de muchos de ellos era justificado por los
medios en virtud de tal condicin. (Nota del Traductor, con todo consentimiento del
autor).
58
59
60
los softwares libres y aquellos que los quieren cerrados por patente (Linux-Microsoft); as como el debate sobre los derechos
de autor coloca como interlocutores vlidos, por el conocimiento
que producen, varias poblaciones y sus culturas que hasta ahora
fueron descalificadas40.
Es interesante observar que en este seno surge lo que pareca imposible, esto es, una especie de internacional campesina
como la Va Campesina41. Tal vez aqu se viene haciendo ms
explcita que en cualquier otro campo la tensin de territorialidades y todo el potencial de que nuestro mundo est preado
de nuevas territorialidades. Aqu est en juego los diferentes
sabores con que nos alimentamos da a da y que, sabemos,
implica saberes (savoir y saveur) y as, es toda la cultura la que
est implicada. Asimismo los paisajes, para nuestro confort y
placer, puesto que fueron conformados por las ms diferentes
prcticas culturales (de all que se hable de agri+cultura) que
de esta manera, estamos viendo, nos ofrecen mucho ms que
alimentos y materias primas. Es la multifuncionalidad de la
agricultura, muy prxima a lo que Enrique Leff viene llamando
racionalidad ambiental, enfatizando en su carcter poltico y de
justicia social, junto con sus dimensiones tcnica y cultural (Leff,
1994; 1998; 2000 y 2001).
Fin de las fronteras: para los migrantes, nuevos muros.
Uno de los mayores desafos que se presenta en el posible
diseo de nuevas territorialidades se refiere al fenmeno de los
enormes dislocamientos poblacionales de nuestra poca.
Un fantasma recorre el mundo, el fantasma de la migracin. Todos los poderes estn aliados en una despiadada operacin contra
ella, ms el movimiento es irresistible. Junto con el llamado Tercer
Mundo, existe un flujo de refugiados polticos y la transferencia de
fuerza de trabajo intelectual, adems de los movimientos en masa
del proletariado agrcola, industrial y de servicios. Los movimientos legales y con documentos son aplastados por las migraciones
clandestinas: las fronteras de la soberana nacional son coladeras,
y toda la tentativa de reglamentacin completa sufre una violenta
presin (Negri y Hardt, 2001:233).
40 Es significativo la tensin de territorialidades que caracteriza los das que corren, sobre
todo despus del 11 de septiembre de 2001, que la OMC consiga hacer su primera
reunin inmediatamente despus de este suceso, en noviembre de ese mismo ao, la
primera que se da sin que tuvieran lugar amplias manifestaciones de la sociedad civil
conforme vena sucediendo ltimamente. La tranquilidad de la referida reunin pudo ser
obtenida en Doha, capital de Qatar en el Medio Oriente, all mismo donde los regmenes
polticos controlan rgidamente la participacin de la sociedad civil al mismo tiempo que
garantizan el flujo de petrleo a Occidente.
41 Un cotejo de esta experiencia con lo que dice el Manifiesto Comunista de 1848 con
respecto de los campesinos, tal vez se constituya en un buen primer paso para reunir
movimientos sociales distintos y apuntar hacia posibles nuevas perspectivas paradigmticas y polticas.
61
62
mejorar sus condiciones de vida. Al contrario, exactamente porque tienen la esperanza de poder regresar lo ms breve posible
a sus comunidades, se desplazan inicialmente, hacia lugares
prximos a sus pueblos y comunidades. Aqu, se revela todo
el lmite del Estado nacional colombiano para garantizar que su
propia poblacin pueda permanecer donde estaba y la ONU ya
inicia gestiones para actuar en este campo.
Es preciso destacar que Colombia es el pas que, en el
mundo, presenta el mayor nmero de desplazados as como
Afganistn presenta el mayor nmero de refugiados del mundo
y, en este momento (2001) sus territorios estn bajo la accin directa de un poder imperial que se sobrepone a las comunidades
y pueblos42, ya sea a travs del Plan Estados Unidos/Colombia
(mejor conocido como Plan Colombia) o de la guerra contra el
terrorismo, lo que indica la compleja tensin de territorialidades,
ms an si consideramos el reciente atentado contra el World
Trade Center y el Pentgono que nos muestra, trgica y espectacularmente, la dimensin de los conflictos.
Resaltando adems el punto que, creo, debe ser blanco de
atencin el de la bsqueda de nuevos regmenes de poder por
medio de nuevas territorialidades. Y aqu, quisiera aprovecharme de esta doble dimensin movilidad-permanencia que est
implicada no slo en los mltiples movimientos que claman
por la demarcacin de sus tierras, sus territorios, sino tambin
por esta amplia movilidad poblacional. Tal vez, para esto debemos destacar el caso de las comunidades negras de Colombia
y Brasil con sus palenques y sus quilombos (o quilombolas),
respectivamente. Estas comunidades negras se desplazaron en
busca de libertad, contra la esclavitud que les era impuesta en
el momento de la constitucin del mundo moderno-colonial en
Amrica Latina. All constituyeron sus territorios en rebelda al
Estado que, sabemos, no los incorpora en tanto portadores de
derechos hasta muy recientemente. Hoy, las posibilidades abier42 Aqu es importante resaltar que el gobierno colombiano, en tanto gobierno electo, puede
invocar la legalidad jurdica y poltica para, en nombre del estado, hacer la mediacin con
los Estados Unidos. Sin embargo, debemos saber tambin, que prefectos de 17 Municipios del Norte de Colombia, igualmente electos, aceptan los trminos que tanto las FARC
(Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia) como el ELN (Ejrcito de Liberacin Nacional) plantearan un acuerdo nacional que, los prefectos buscan hacerlo regionalmente,
lo que el gobierno nacional ha procurado evitar a toda costa. Lo mismo puede ser visto en
el Departamento del Cauca al sur de Colombia, en el que el Bloque Social Alternativo que
al tiempo (2000-2003) eligi a Floro Tunubal, un indgena que, por primera vez se hizo
gobernador y presenta un plan alternativo para la erradicacin manual de la coca en contra de la fumigacin con Glisofato hecha con aviones del Plan Estados Unidos/Colombia,
acompaado de un conjunto de medidas agrcolas/agrarias para ofrecer alternativas a las
poblaciones indgenas, campesinas y las comunidades negras de la regin y que tampoco
han recibido apoyo del gobierno nacional para implementar estas medidas. Adems, se
informa que la principal exigencia planteada para que haya un pacto entre las partes es el
control de los grupos paramilitares por parte del gobierno nacional colombiano. Y, sabemos, que el paramilitarismo es la interfase ms visible de la relacin entre el Estado y el
Para-Estado va trfico de drogas y de armas.
63
64
sido continuamente derrotadas por los poderes de la soberana moderna. El gusto por la diferencia y la creencia en la libertad universal
y en la igualdad de los seres humanos, propios del pensamiento
revolucionario del humanismo del Renacimiento, reaparecen ahora
en escala global. Este elemento utpico de la globalizacin es lo
que nos impide simplemente caer de vuelta en el particularismo y
en el aislacionismo, en reaccin a las fuerzas totalizantes del imperialismo y de la dominacin racista, inducindonos, al contrario,
a forjar un proyecto en contra de la globalizacin, contra-Imperio.
Este momento utpico, sin embargo, nunca dej de ser ambiguo. Es
una tendencia que constantemente entra en conflicto con el orden
soberano y la dominacin. (Negri y Hardt, 2001:132).
43 No veo ninguna razn consistente para hablar de local y global solamente, sobrepasando las escalas regional y nacional. Como ninguna territorialidad es natural pues, todas
son instituidas por sujetos que se hacen a s mismos por medio de las territorialidades
que instituyen, las escalas regionales y los territorios nacionales deben estar abiertas al
debate y no negadas a priori, lo que bien puede indicar una concesin al espacismo. Y
escala, no olvidemos, es tambin escalera, grados hacia arriba y hacia abajo, lenguaje
topolgico tan caro a la poltica como centro y periferia.
65
I. Introduccin
El mundo en los ltimos 30/40 aos viene pasando por
un importante proceso de reorganizacin social cuya dimensin
espacial, geogrfica, es parte constitutiva. Este proceso puede
ser comparado con aquel que pas la sociedad occidental en
el Renacimiento (siglo XVI) y durante el siglo de las Luces y la
consolidacin de la Revolucin Industrial (siglos XVIII y XIX).
Las relaciones entre sociedad y organizacin espacial, casi
siempre objeto de poca atencin, se revelan en estos momentos
particularmente relevantes. En estos momentos la Geografa
tiende a dejar de ser un sustantivo y mostrarse como verdaderamente es, o sea el verbo, entendido como la accin de sujetos
sociales haciendo grafas en la tierra. Cualquier sociedad humana
instituye un orden de significaciones, de normas, de reglas y
valores, en fin, instituye un ethos que da sentido a s misma, a
sus prcticas.
Mismo Marx, considerado uno de los materialistas modernos, afirma que lo que distingue al peor arquitecto de una
abeja, es el hecho de imaginar, idealizar, figurar su obra antes de
realizarla. El proceso de apropiacin de la naturaleza, inherente
a cualquier sociedad, no puede ser entendido, como infelizmente
viene siendo hecho, como un proceso exclusivamente material,
casi siempre de carcter econmico, como si la apropiacin material fuese destituida de los sentidos. Toda apropiacin material,
44 Publicado Originalmente en: Geografa, Poltica y Ciudadana. Terra Livre- N 11-12.
Agosto 1996. AGB- Sao Paulo. p 7-76.
Traduccin realizada por Dr. Marcel Achkar (*) y Dra. Ana Domnguez (**)
(*) Docente del Laboratorio de Desarrollo Sustentable y Gestin Ambiental del Territorio.
Facultad de Ciencias e de la Unidad de Sistemas Ambientales. Facultad de Agronoma.
UdelaR. Uruguay.
(**) Docente del Laboratorio de Desarrollo Sustentable y Gestin Ambiental del Territorio. Facultad de Ciencias. UdelaR. Docente en la Especialidad Geografa en el Instituto
de Profesores Artigas. Uruguay.
66
67
68
69
70
71
72
una nueva comunidad de destino, no ya fundada en el EstadoNacin, sino en el Planeta Tierra. De ah, a nuestro modo de ver,
la cuestin ambiental se constituye en un atractor de diferentes
vectores y que subyacente a esa nebulosa se ensaya una nueva
organizacin social.
Ms adelante pasaremos a analizar las condiciones de
posibilidad de afirmacin del llamado Desarrollo Sustentable
en el contexto de reorganizacin social en curso. A manera no
de conclusin, sino de intentar calificar el debate, buscaremos
apuntar algunos caminos que tal vez puedan ayudar a comprender los desdoblamientos futuros de ese orden social y de
sus contradicciones, para superar esos dos flagelos ntimamente
interconectados: la injusticia social y la dilapidacin de los recursos naturales del planeta.
II. Geografa y Poltica en la constitucin del mundo
moderno
Hay un verdadero consenso de que vivimos una crisis
de valores/paradigmas que van mucho ms all de una crisis
econmica. La propia percepcin de que la crisis que vivimos va
mas all de una crisis econmica es en s misma reveladora de la
crisis de paradigma, ya que era la percepcin econmica la que
comandaba los esquemas explicativos, sea en una perspectiva
liberal o marxista.
Entre los gegrafos, David Harvey nos brind, en su
excelente libro La Condicin Pos-Moderna (Harvey, 1992) un fino
anlisis de cmo a partir del Renacimiento comienza a instituirse un nuevo magma de significaciones, de construccin
de sentidos, que comandar el llamado Mundo Moderno y
Contemporneo. Las concepciones de Espacio y de Tiempo, de
Hombre y de Naturaleza que, a partir de entonces, comienzan a
volverse hegemnicas son exactamente las que hoy encuentran
dificultades para explicar el mundo. De ah la crisis de referencias instituyentes, ya que lo instituido es parte del problema y
no de su superacin.
En el meollo de esa tradicin Occidental la categora Tiempo y con ella, la Historia fueron objeto de importantes anlisis;
la categora Espacio, y con ella la Geografa fueron tratados
como categoras menores. Cabe a E. Soja destacar ese lado del
pensamiento occidental con una aguda crtica al historicismo,
sin caer en la trampa de esa misma tradicin de dicotomizar
Espacio y Tiempo. Tanto es as que su crtica al historicismo nos
resbala como un espacismo, esto es hacia una valorizacin del
Espacio destituido de la historicidad. Esta, tal vez sea la principal
contribucin de su obra: Geografas Pos-Modernas (Soja, 1993)
73
Uno de los aspectos de esa crisis es la propia reorganizacin de la divisin del trabajo cientfico que, a su vez se
manifiesta a travs de las preocupaciones, cada vez mayores,
con abordajes integrales, inter-trans-multi disciplinarios. Es
que cuando recortamos un objeto de estudio, demarcando un
territorio de lo real, lo que estamos creando son las precondiciones para una apropiacin de la realidad, y como si fusemos
propietarios exclusivos de aquella faja del terreno de lo real, casi
siempre sin decirlo.
Toda ciencia se constituye de esa forma, buscando crear
un lenguaje que al mismo tiempo que es constituida, conforma
la comunidad que la crea. Ese cdigo de lenguaje, el conjunto
de conceptos y teoras creados por un campo especfico de
conocimientos, mantiene una relacin tensa y contradictoria
con la realidad externa, tanto de los otros campos cientficos
propiamente dichos, como con los otros campos constitutivos de
lo real-social de donde emana, y que, en ultima instancia lo cre.
Toda comunidad cientfica ocupa un espacio de representacin
de lo real, tal como la tribu ocupa un determinado territorio y
construye un lenguaje propio, un sistema propio de creacin de
sentidos, que al principio, est prohibido a los extraos, sean
ellos cientistas de otros campos o mas an, no cientistas.
Ese modo de concebir lo real y de instituir campos/
comunidades especficas de conocimiento, caracterstico del
mundo Moderno y Contemporneo, viene siendo avalado en
sus certezas. La dicotoma Sujeto-Objeto, uno de sus pilares fue
puesto en suspenso all mismo donde pareca tener un anclaje
seguro, eso es en la Fsica donde cada vez ms se cree que el
sujeto cognoscente, el investigador interfiere en el objeto. Es
como si estuvisemos entrando en una era donde no podemos
hablar del objeto sin que explicitemos de cual punto de vista,
de que lugar, est siendo analizado.
Destaquemos todava que la constitucin de una comunidad cientfica (y en su interior la constitucin de diversas comunidades especficas), forma parte de un proceso de organizacin
social, donde se definen los lugares de cada segmento, grupo
o clase social. En la institucin del magma de significaciones
imaginarias de la llamada sociedad Moderna, la comunidad
cientfica es investida de una autoridad que hace que el pronunciamiento de sus miembros consagre la realidad, esto hace
que tenga un poder instituyente mucho mayor que el de otros
pronunciamientos. Estamos pues, muy lejos de un cierto tipo de
perspectivismo, que nivela todos los pronunciamientos, todos
los puntos de vista como si todos ellos tuviesen el mismo poder
de instituir lo que es y lo que no es real, como si estuvisemos
en un espacio-tiempo isomrfico.
74
75
76
77
78
79
80
derecho de libre asociacin a los trabajadores, las leyes restrictivas al trabajo del menor y de la mujer, el derecho al voto a los
trabajadores, constituyen parte de toda una gama de derechos
sociales, civiles e individuales que sern mas o menos implantados de acuerdo con la correlacin de fuerzas en el interior de
las fronteras de cada Estado. Se puede de este modo decir que
el Estado Territorial Moderno solo se transform en Estado Nacional en el siglo XIX, exactamente en la medida que el Estado
incorpor demandas de la sociedad civil, que en aquella poca,
tuvo entre las capas proletarias un protagonista central.
Ese pasaje de Estado Territorial Moderno hacia lo que
quedara consagrado como Estado Nacional, se hace a travs
de mediaciones de las polticas sociales, en un proceso donde
el nivel de organizacin y movilizacin social y poltica, sobre
todo de las capas proletarias, adquiri un gran vigor a lo largo
de todo el siglo XIX. Recurdese que en el inicio del siglo XIX el
aparato estatal no dispona de sistemas educacionales o de salud
que estuviesen volcados a la gran masa de trabajadores.
Es de ese modo que podemos entender las emergencias
de los sistemas ideacionales fundados en la idea de Nacin, del
cual las ideologas nacionalistas son apenas una parte. La masa
de trabajadores que se desplazaban del campo a la ciudad no
asimilaba espontneamente la idea de que deberan vender su
fuerza de trabajo, tampoco compartan una misma comunidad
de destino nacional. Giuseppe Mazzini (1805-1872), un idelogo contemporneo del nacimiento del Estado italiano, llego a
declarar acabamos de crear Italia, precisamos, ahora, de crear
los italianos (Hobsbawn, 1988). Solo para tener una idea ms
precisa de ese importante proceso recordemos, con Eric Hobsbawn, que en la poca de la unificacin de Italia, solamente 2,5%
de las personas que habitaban el territorio del Estado italiano
hablaban italiano.
El disciplinamiento de la masa de trabajadores, (para quedarnos con la expresin de Michel Foucault), para que se constituyera una nueva comunidad de destino, una nueva comunidad
imaginada, fue el resultado de tensas luchas de clases, donde
al mismo tiempo, que identidades de clases fueran producidas,
se constituan tambin identidades de contrarios, entre ellas,
indiscutiblemente, el Estado Nacional. De este modo, el Estado
Nacional ms que una comunidad homognea como quieren los
estatcratas o los nacionalistas, es un todo contradictoriamente
estructurado.
Lo que se puede desprender del anlisis precedente es
que, poco a poco, el poder soberano se fue desplazando del
Estado hacia la sociedad civil, o mejor dicho, a medida que la
sociedad civil se fue desarrollando, su papel instituyente fue
81
82
seguridad social.
As el Fordismo ganaba con el keynesianismo, contornos
mas efectivos, donde una vez mas el Estado se fortaleca en la
medida que incorporaba demandas sociales. El Estado Nacional
pasa as a ser ms que nunca una comunidad de destino para
gran parte de los pueblos, particularmente en Europa y Estados
Unidos. La social democracia europea abandona definitivamente
cualquier pretensin internacionalista y se consagra como parte
de un nuevo pacto de regulacin social de carcter nacional, el
Welfare State.
Fuera de Europa Occidental y de Estados Unidos se puede
decir acompaando la tesis de Paul Mattick, un pensador belga
inspirado en Rosa Luxemburgo, que la URSS pona en prctica,
en sus circunstancias el Welfare State. Pues segn l lo que hacia
diferir la social democracia de los bolcheviques era la forma de
toma del poder, pero no en la forma de ejercerlo.
La ausencia de una burguesa fuerte en los pases del
este europeo, asociada, (como nos ensea Lucio Colletti en su
excelente libro Superando el Marxismo), a la falta de tradiciones
democrticas, aquellas a las que hicimos alusin cuando nos referimos a las tradiciones de las luchas de la burguesa mercantil
en las ciudades de la Edad Media en Europa Occidental, los communards, hace que las demandas sociales quedasen al margen del
proceso institucional y reventasen en procesos revolucionarios.
En tanto, mismo en los pases del Este Europeo, bajo el control
de los Partidos Comunistas, se abandonaron, tambin las pretensiones internacionalistas y se dedicaron a polticas pblicas
de carcter desarrollistas, produciendo a su moda su Keynnes,
Michal Kallecky (1899-1970), afirmando el carcter nacional. Ya
antes de la Segunda Guerra Mundial, Jos Stalin (1878-1953),
haba consagrado la tesis del socialismo en un solo pas.
Fuera de esas experiencias, el entonces llamado Tercer
Mundo, principalmente despus de 1945, inicia el proceso de
romper con el antiguo sistema colonialista, a travs de lo que
qued conocido como descolonizacin, con diversas experiencias
de Revoluciones Nacionales Liberadoras. All tambin la ausencia de burguesas fuertes o de una sociedad civil constituida
llev a que los Estados asumiesen un papel central de polticas
desarrollistas, con mayores o menores logros. En estos casos, el
carcter nacional de los Estados se dio menos por el vigor de
la sociedad civil y de los movimientos populares, ante todo de
las capas proletarias, en gran parte responsables por la relativa
equidad social en los pases europeos, que por el contraste con
los antiguos colonizadores. Aqu, la afirmacin del carcter
nacional fue sobre todo anticolonial.
En estos casos, en la expresin Estado Nacional el trmino
83
84
85
Las alianzas con las Burguesas Nacionales era la orientacin bsica de los diferentes Partidos Comunistas. La construccin de Brasilia, smbolo mayor del desarrollo a la brasilera
(los 50 aos en 5 del gobierno Juscelino Kubystchek, de 1956
a 1960), es emblemtica de esa alianza, siendo Oscar Niemeyer,
miembro del Partido Comunista uno de sus prceres.
Es el desarrollo en esos casos, la amalgama de la cuestin
nacional y no la cuestin social, como en Europa Occidental y
Oriental. El Estado fue as capturado por las polticas desarrollistas, no pasando la cuestin social de un simulacro populista,
regido por la lgica del favor, personalizada en los sistemas
clientelsticos y en el fisiologismo, y no por la lgica del derecho
que presupone, como vimos, que todos sean iguales ante la ley,
uno de los fundamentos de las revoluciones burguesas.
En el caso de los Estados Nacionales del llamado Primer
Mundo, es preciso destacar la idea de progreso-desarrollo que
cumpli un papel importante en la medida que sera a travs
de ella que las demandas sociales clamadas por los de abajo
(Florestan Fernandes) a travs de la sociedad civil organizada,
seran atendidas. El caso ms emblemtico de esa situacin sera
la Alemania de Bismarck, donde las polticas sociales instituidas
por el Estado tenan el claro objetivo de aplacar el crecimiento del
Partido Obrero Social Demcrata que tuvo entre sus fundadores
a Karl Marx (1818-1883) y Frederich Engels (1820-1895).
Esquemticamente podramos decir que en el Primer
Mundo la problemtica del Estado Nacional fue ecuacionada47
en la siguiente frmula: Sociedad Civil Organizada>Demandas
Sociales>Polticas Sociales>Desarrollo>Estado. En los llamados
Pases del Tercer Mundo, particularmente en Amrica Latina,
esquemticamente la frmula sera Estado>Desarrollo>Polticas
Desarrollistas> Demandas Sociales Difusas>Sociedad Civil Restricta/Populismo.
La dcada de los setenta vendra a conocer los lmites del
crecimiento del modelo llamado, por los tericos de la Escuela
de la Regulacin, de Fordismo, a lo que agregamos de Keynesiano. Robert Castel llama a ese modelo de Sociedad Salarial. Nos
gustara indicar que el modelo Keynesiano-Fordista o Sociedad
Salarial, por implicar la apropiacin por parte del Estado de una
fraccin cada vez ms significativa del excedente social, de la
plusvala social, para fines de polticas pblicas, de creacin de
infraestructura y de seguridad social, tenia como condicin de
existencia un aumento de productividad ascendente.
En la medida que ese aumento de productividad comenzase a estancarse, disminuyendo la masa de la plusvala social y
47 Se trata de un neologismo propio del autor. (N.T)
86
87
88
no se era libre. Libres eran aquellos que estaban fuera del mundo
del trabajo. Estamos pues en la Modernidad delante de una profunda revolucin espiritual donde la categora trabajo comienza
a ganar contornos positivos, de liberacin del hombre.
En la Edad Media, los Seores vivan no del trabajo, pero
si de la renta, que les era paga por los Siervos y el Otium era
practicado por la Nobleza. Cabe una vez ms a la Burguesa un
papel fundamental en los cambios de los valores, pues marginalizada en el contexto de la Edad Media, dependa de sus propias
iniciativas mundanas para afirmarse. Negar el ocio, Nec + Otium,
era el fundamento de quien viva de los Negocios. De esa forma
el trabajo, y no el ocio, se afirma como la categora positiva de
la Modernidad. No es difcil ver aqu el nexo estructural de la
consolidacin de las relaciones capital-trabajo que, ms tarde, en
los siglos XVIII y XIX se vendra a constituir en los fundamentos
de las relaciones sociales modernas.
Al mismo tiempo, el sentido de la produccin de riquezas
se desplaza desde la tierra, un medio de produccin inmueble
y limitado, hacia el dinero, un smbolo, y por lo tanto, plstico,
maleable, mvil e ilimitado. Por ejemplo, en la Edad Media, la
riqueza del Seor provena del trabajo del Siervo y era atesorada bajo la forma de castillos, iglesias suntuosas y obras de arte,
aquello que los economistas ms tarde llamaran de consumo
improductivo, ya que el excedente, la renta, no retornaba al
proceso productivo tendiente a la reproduccin ampliada, a
la acumulacin. Siendo as, la explotacin del trabajador y de
la naturaleza encontraban fuertes lmites. En ese contexto, la
famosa ley poblacional de Malthus tena sentido, ya que la
produccin de alimentos, por ejemplo, no lograba acompaar
el crecimiento de la poblacin y el hambre y la guerra se encargaban de reestablecer el equilibrio natural, esto es, el orden
social. Con la negacin del ocio, con el trabajo y el dinero, este
como smbolo mayor, el hombre podra alcanzar vuelo, liberarse
de las limitaciones naturales y sobrenaturales.
Fue necesario por lo tanto, expulsar los dioses que ya
habitaban este mundo y, con la desacralizacin de la naturaleza,
manipularla para que con la ayuda de la ciencia, se la someta
a los designios del hombre moderno. La naturaleza pasa a ser
una fuente de recursos y el hombre el centro del universo, ya
que el Todo Poderoso haba sido alzado a los cielos. Ahora libre
de los misticismos religiosos, los hombres pueden todo, esto es
son los Todo-Poderosos.
La libertad de creacin humana no se restringe ahora,
solamente al mundo de las Ideas, el Arte y la Filosofa y mismo
la Religin, y desciende a la Tierra a travs de la ciencia transformada en tcnica productiva. La naturaleza pasar a ser disecada
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
concretamente decidido. No fue por otra razn que antes asociamos el evento civilizatorio de la Modernidad a su condicin
histrico-geogrfica inicial europea-capitalista.
Dijimos, que el excedente social en las sociedades que
antecedieron el capitalismo en Europa, no era reintroducido en
el proceso de produccin (consumo improductivo). La Modernidad Capitalista (y aqu ya asocio las dos espacio-temporalidades,
la civilizatoria y la histrico-geogrfica) se mueve a travs de
esa movilizacin del excedente social con fines de acumulacin
productiva, de reproduccin ampliada. Compartimos con David Harvey que esa era una tensin permanente entre el Estado
(estabilidad) y la fluidez del capital (inestable). Ese es el punto
de partida, por lo tanto, para entender la actual crisis de reproduccin, en cuanto crisis de reproduccin ampliada sustentable
del actual modo de organizacin social y, consecuentemente de
los sujetos sociales que la instituyen.
La crisis actual gana relevancia en la medida que se desdobla despus del ms largo periodo de crecimiento econmico
de la Historia del capitalismo. En ese periodo, tambin la forma
geogrfico-poltica Estado Nacional vivi su apogeo, lo que
puede ser apreciado no solo por el nmero de nuevos Estados
Nacionales que surgieron desde la creacin de la Organizacin
de Naciones Unidas, como por las funciones que el Estado, pas
a protagonizar, a partir de la revolucin en la administracin
pblica efectuada a travs del Keynesianismo.
Uno de los pilares de ese Estado reside en lo que Robert
Castel design como Sociedad Salarial que fue una formacin
social que se impuso progresivamente en los aos de crecimiento
y cuyo punto culminante puede ser localizado a mediados de
los aos 70, antes de lo que llamamos crisis. Podramos caracterizar la sociedad salarial como la asociacin entre trabajo
y proteccin, quiere decir que a travs de la sociedad salarial,
la condicin de los trabajadores dej hacia atrs esa especie de
vulnerabilidad de masa de hace muchos siglos y el ser asalariado se volvi un status. Esto quiere decir que ser asalariado no
significa solamente recibir un salario, una retribucin monetaria,
sino un cierto nmero de garantas de derechos, esencialmente
del derecho al trabajo y a la proteccin social. ...Tomemos como
ejemplo el hecho de tener un seguro para los tiempos de vejez.
Eso quiere decir que alguien que trabaj y que contribuy tendr
el derecho a una jubilacin. No se trata de un patrimonio privado
que se carga en el bolso, que se puede negociar. Se trata de una
propiedad cuya posesin pasa por un sistema de regulaciones y
derechos complicado, establecido y garantizado por ley, y que es
un cambio importante con relacin a la concepcin privada del
patrimonio. Por eso hubo una oposicin cerrada por parte de los
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
a final del siglo XIX y principios del siglo XX, eran instituidos
derechos individuales y colectivos, empresas alemanas en el
Congo, cortaban las manos de los trabajadores negros que no
alcanzasen el volumen de produccin esperado que, a su vez
deba ser mayor, cuanto mayor el desarrollo tecnolgico en
Europa.
En el contexto actual mundializado de acumulacin
flexible, los derechos humanos, en s mismos histricamente
inseparables de los derechos sociales, acaban siendo objeto de
conflictos significativos envolviendo los derechos de soberana,
lo que refuerza el argumento anterior. Del punto de vista de la
sociedad civil, de lo local y lo comunitario, y no del capital, esa
es, sin duda, una de las brechas que se abre en el interior de ese
proceso de mundializacion, teniendo en cuenta los dificultades
a las que se enfrentan los gobiernos, ante todo los Estados del
llamado Tercer Mundo, donde ni los derechos humanos, ni los
derechos sociales son contemplados. Las denuncias realizadas
internacionalmente de violencia a los menores, o mismo el
asesinato de lderes sindicales, como el caso de Chico Mendes
que fue el mas expresivo, dio cuenta de un nuevo escenario de
construccin de derechos a contramano de la globalizacin.
La contradiccin a ser superada es, si corresponde al Estado cumplir el papel que acab por ejercer en el contexto europeo
y norteamericano, de garantizar esos derechos o si al contrario,
el carcter de No Gobierno prevalecer, como de cierta forma la
propia naturaleza de las Organizaciones No Gubernamentales
sugiere. A juzgar por la valorizacin de las escalas mundial y
local, que vienen conformando el proceso de mundializacion de
acumulacin flexible, a travs de sujetos sociales que lo instituye,
entre ellas las Organizaciones No Gubernamentales y, particularmente el Movimiento Ambientalista, el segundo escenario de
No Gobierno se delinea como ms probable. Ah el desafo en
que se encuentra la sociedad civil, fuente de lo instituyente. Un
tercer aspecto que debe ser debidamente considerado, mismo
aqu solamente indicado, es el que esas Organizaciones No Gubernamentales apuntan para una nueva comunidad de destino
internacional, mundial, planetario. Y al hacerlo en esa escala, se
mueven en un vaco de representacin poltica mediado por la
sociedad civil, hasta porque como resaltamos, el orden jurdico
que rige mas all de las fronteras, es sobre todo inter-estatal mas
que inter-nacional.
Recordemos que fue la sociedad civil que volvi Nacional
el Estado al incorporar exactamente sus demandas sociales. En
tanto son las razones de Estado (Territorial) las geopolticas,
que estn subyacentes a las relaciones de poder en la esfera ms
all de las fronteras. Es preciso que reconozcamos que el Poder
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
Introduccin.
All por los aos sesenta reson en las calles el grito:
Abajo las fronteras. La expresin se nos mostr libertaria pero
tambin, liberal; o mejor, neoliberal. Que no se critique a los que
estaban en aquellas barricadas del deseo en 1968 (Matos, 1981)
propugnando por el fin de las fronteras que, despus, un gerente
de una empresa transnacional, el Sr. Jacques Mainsonrouge,
invoc el mismo grito del 68, puesto que Karl Marx y Frederic
Engels ya nos haban anticipado que el capital no tiene patria,
convocndonos imperativamente proletarios de todo el mundo,
unos- a pensar y actuar ms all de los territorios nacionales.
La respuesta burguesa al internacionalismo proletario del Manifiesto Comunista de 1848 fue el nacionalismo, una territorialidad
que, luego luego, se transform en imperialismo51.
A la creciente importancia de los partidos obreros socialdemcratas52 en la segunda mitad del siglo XIX le sigui la
expansin imperialista. El millonario ingls Cecil Rhodes, en
1895, se expres de esta manera en el Die Neve Zeit:
Ayer estuve en el East-End53 londinense y asist a una asamblea
de desempleados. Al escuchar en la referida reunin discursos
exaltados cuya nota dominante era el grito: Pan! Pan!, y luego, al
reflexionar de regreso a casa sobre lo escuchado, me convenc ms
que nunca de la importancia del imperialismoEstoy ntimamente
convencido de que mi idea representa la solucin del problema
50 Publicado original y parcialmente en: Cecea, Ana Esther (2006), Los desafos de las
emancipaciones en un contexto militarizado, CLACSO. Buenos Aires.
51 En rigor, el nacionalismo en tanto ideologa del Estado-nacin es una forma de imperialismo. Si no que lo digan los pueblos indgenas o los afrodescendientes en Amrica Latina y el Caribe, o cualquier pueblo que fuera sometido a un Estado-Nacin en cualquier
lugar del mundo (los vascos, los catalanes y los gallegos en Espaa; los irlandeses en
Gran Bretaa). Para mejor entender este tema ver Eric Hobsbawn (1991).
52 El ms importante de ellos, el alemn, tuvo entre sus ms eminentes fundadores a Karl
Marx y Federico Engels.
53 El East-End era para la poca un barrio obrero de Londres.
126
54 Ver PORTO-GONALVES, Carlos Walter en De la Geografa a las geo-grafas: un mundo en busca de nuevas territorialidades. En CECEA, Ana Ester y SADER, Emir (Coord.)
La Guerra Infinita, Ed. Clacso, Buenos Aires, 2001.
127
128
129
130
131
132
133
62 HINKELAMMERT, Franz J. 2006, El Sujeto y la ley: el retorno del sujeto reprimido. Editorial Caminos, La Habana, Cuba.
134
135
136
137
138
139
Norte70. Hay, sin embargo, una otra Amrica, la Nuestra Amrica, que une a todas y todos los que se ven en la perspectiva
subalterna de este sistema-mundo moderno-colonial. He all el
teln de fondo que subyace a las tensiones de territorialidades
que hoy nos conforman.
De la invencin del territorio: breve digresin terico-poltica.
Hay una batalla por la descolonizacin del pensamiento
que la recuperacin del concepto de territorio, tal vez, pueda
contribuir. Abajo las fronteras; el capital no tiene patria, imperialismo (o imperio?), nacionalismo, socialismo en un solo
pas, internacionalismo proletario, proletarios de todo el mundo, unos, crisis del Estado, son expresiones que nos indican
la importancia del territorio y de las nuevas territorialidades.
Sin embargo, el rechazo a pensar el territorio ms all de la visin eurocntrica, profundamente impregnada por el Derecho
Romano71 y su legitimacin del derecho de propiedad (mejor
sera decir, de los propietarios), ha sido persistente. Tal visin,
con su principio de soberana mutuamente excluyente, ha sido
consagrada en el Tratado de Westfalia (1648) e as las reflexiones
acerca del territorio quedaron restringidas al derecho positivo (y
al positivismo) y as, sin negatividad histrica. Hasta el mismo
Hegel consideraba el territorio como una base sobre la cual se
erige el Estado y, de este modo, como algo que es externo a las
formaciones sociales, naturalizndolo.
De esta forma la territorialidad inventada por los portugueses y espaoles consigui imponerse en el mundo, sobre
todo despus de 1648, sin siquiera darnos cuenta de que los
territorios no son substancias ahistricas y que son siempre
inventados y, como tales, realizan concretamente los sujetos
histricos que los instituyen. Por lo tanto, hay que considerar al
territorio y sus sujetos instituyentes y as, es fundamental que
desnaturalicemos este concepto.
El Estado territorial, en tanto espacio que rene bajo
un mismo centro, la capital, diversos lugares, conforma un
containner de poder (Anthony Giddens) por medio de pactos
poltico-territoriales entre bloques histricos de regiones distintas (Gramsci, 1977). Ya lo vimos en el caso de los EUA. Antonio
Gramsci en La cuestin meridional nos ofrece una excelente clave
analtica para comprender la conformacin de los Estados
140
141
142
143
144
145
polticas83 y, particularmente, geopolticas84. Al final, la presencia de una narcoburguesa con fuertes lazos polticos internos
en Colombia no puede ser debidamente comprendida sin que
se consideren los necesarios lazos externos que ella mantiene,
hasta porque es en el mercado internacional que realiza sus
grandes lucros.
Tengamos en cuenta que, a pesar de la omnipresencia del
conflicto armado en el debate sobre Colombia, ha sido importante la presencia de movimientos sociales en la escena poltica
sin la mediacin de los protagonistas de la lucha armada85 y, as,
horizontes se abren a las poblaciones que claman por justicia
social y participacin poltica. Sealo, entre tantas otras, las
manifestaciones en el Cauca, a finales de los aos 1990, que llevaron al indgena Floro Tunubal y sus laboratorios de paz al
gobierno del estado; el gobierno de puertas abiertas de Gloria
Cuartas en Urab; la articulacin de varios prefectos de regiones
de conflicto en busca de negociaciones de paz regionalizadas
que el Gobierno de lvaro Uribe Vlez inviabiliz; la derrota del
gobierno de lvaro Uribe Vlez en la consulta nacional, en 2004,
cuando propona una serie de medidas de carcter neoliberal; la
victoria del Polo Democrtico en varias elecciones importantes
para municipios; las manifestaciones de pueblos originarios
y afrodescendientes de finales de 2008 e inicios de 2009. La
sociedad colombiana viene, as, dando demostraciones de que
La existencia de parasos fiscales, el nombre es sugestivo en tanto prola neoliberal,
es una verdadera invitacin a las transacciones paralegales, expresin ms precisa que
ilegales, puesto que se da por dentro del sistema legal. James Petras (Petras, 2001)
viene apuntando una fuerte relacin del dinero del narcotrfico con los grandes bancos
internacionales.
83 No podemos olvidar la tolerancia de la intelligentzia y de los estrategas geopolticos
estadounidenses con la emergencia y crecimiento de una narcoburguesa, sobre todo
despus de los aos 70, inclusive por la colaboracin en el combate a las fuerzas polticas insurgentes. Las vinculaciones de militares y de lderes polticos con el narcotrfico
(Noriega, en Panam, y Montesinos, en Peru, entre tantos) sern desnudadas despus
de la cada del muro de Berln, cuando el combate al comunismo perdi la centralidad
que tena bajo la guerra fra. Adems, la geopoltica del narcotrfico y sus mltiples
territorialidades es un tema que debera ser retomado con investigaciones empricas
ms detalladas, a pesar de los riesgos en ella implicados. Desde el final de los aos
60 e inicio de los 70 que el movimiento negro estadounidense acusa la difusin del uso
de drogas en los guetos de las periferias de las grandes ciudades como estrategia de
combate a la insurgencia de los Panteras Negras. Spike Lee en sus filmes en varios momentos explica esta relacin. En los aos 90 veramos una serie de polticos y militares
que haban combatido los movimientos insurgentes en Amrica Latina y el Caribe ser
acusados de narcotraficantes.
84 No olvidemos que esta nueva configuracin geopoltica se da cuando el Ejrcito estadounidense se ve obligado a reposicionarse despus de la devolucin, a finales de
los aos 90, del Canal de Panam, formalmente decidida en 1977 en el gobierno de J.
Carter y de Omar Torrijos. Es con Bill Clinton, en 2000, que se instrumentaliza, supranacionalmente, el histrico conflicto nacional interno colombiano en nombre del combate al narcotrfico. Despus del 11 de septiembre de 2001, y ya bajo George W. Bush,
el carcter de combate a la insurgencia de las FARCs y del ELN se torna explcito, ahora
bajo la poltica de amplio espectro del combate al terrorismo.
85 Podramos agregar, adems, las insistentes declaraciones del brazo poltico tanto de
las FARCs como del ELN, de que no hay solucin militar para el conflicto colombiano. O
estas declaraciones son tomadas en serio y tradas al debate pblico o el conflicto militar
prosigue haciendo sus vctimas.
146
dispone de fuerzas polticas significativas para construir caminos democrticos con protagonismo de movimientos sociales
que luchan por justicia y contra el imperialismo que, en el caso
especfico colombiano, ha contribuido para la perpetuacin de
la militarizacin de los conflictos y, como tal, para inviabilizar
la poltica en el sentido fuerte del trmino.
Sin embargo, es importante sealar que la presencia
histrica de la insurgencia, por la resistencia hasta ahora demostrada, la acredita como fuerza poltica necesaria al dilogo
de superacin de la crisis. Toda la cuestin reside en el hecho
fundamental establecido por la ciencia poltica, el cual es, que
la conformacin de todo Estado Territorial Moderno-colonial
se da con el uso de la fuerza por alguna coalicin poltica y, en
Colombia, es esta cuestin la que permanece abierta.
Todo indica que no hay solucin militar al conflicto colombiano y, en este sentido, la propia presencia militar estadounidense puede estar indicando contradictoriamente, una seal para la
superacin del impasse en la medida que apunta a la necesidad
de mayor desarrollo de otras fuerzas polticas internacionales
adems de las que ya estn involucradas en el conflicto86. Al final,
ms all de las razones humanitarias por si solas suficientes para
que este desarrollo se de, hay que considerar todo el significado
geopoltico de Colombia, pas amaznico, caribeo, pacfico y
andino, adems de sus enormes riquezas minerales estratgicas,
como carbn y petrleo, y de la diversidad cultural, biolgica y
de agua. En fin, territorialidades en disputa, tanto en el sentido
hegemnico como en el sentido emancipatorio.
***
Sociedad y territorio, podemos ver, son indisociables.
Toda sociedad al constituirse lo hace constituyendo su espacio,
su hbitat, su territorio. Al contrario del pensamiento disyuntivo
que opera por dicotomas, como quiere hacer creer el an hegemnico pensamiento eurocntrico moderno, no tenemos primero
a la sociedad (o el espacio) y despus el espacio (o la sociedad)
sociedad y espacio. En verdad, sociedad es espacio, ante todo,
porque es constituida por hombres y mujeres de carne y hueso
que en su materialidad corporal no puede prescindir del agua,
de la tierra, del aire y del fuego. El hecho de que los hombres y
mujeres sern seres que hacen historia y cultura, los animales
simblicos que son, no los hace dejar de ser materia viva. Toda
apropiacin material es, al mismo tiempo, y no antes ni despus,
86 A partir de 2008, tanto el gobierno de Venezuela como de Brasil vienen desarrollando
de modo ms activo en la mediacin del conflicto interno colombiano siempre en delicadas negociaciones con el gobierno colombiano que ha mantenido una posicin poco
abierta a las negociaciones con la guerrilla, sobre todo desde que lvaro Uribe asumi
en 2002.
147
148
149
150
151
152
nuevas fbricas?)93.
Con la desmaterializacin, la materia pasa a ser tratada no
como aprendemos a manosearla y nombrarla, sino como compuestos elementales, sean ellos qumicos o genticos, sealando
la posibilidad de elaboracin de nuevos materiales, como los
materiales sintticos de la qumica o los organismos laboratorialmente modificados94, lo que provoca una revolucin tanto
en el mundo de los metales como en el de la biologa y, se habla
menos, en el campo de la antropologa y de la geografa poltica.
Son innumerables los ejemplos que pueblan nuestra cotidianidad
con los materiales sintticos y compuestos qumicos que no slo
sustituyen el acero en la fabricacin de las carroceras de los automviles; el vidrio, las fibras naturales con materiales reforzados;
los tubos de plomo por plsticos, sino tambin alimentos que
son producidos a partir de substancias sintticas (aromatizantes,
acidificantes, colorantes, dulcificantes y tantos otros).
Con esta revolucin en las relaciones de poder por medio
de la tecnologa nuestro paisaje cotidiano pasa por grandes
cambios. En el pasado
las casas eran de piedra en las zonas donde haba rocas de manipulacin relativamente simple, mientras que en otras zonas las
habitaciones eran de adobe y en zonas desrticas eran de roca y de
tejidos fabricados con fibras vegetales. Los relatos de los viajeros y
los primeros libros de geografa describan cmo los nativos de cada
comarca fabricaban sus casas y utensilios utilizando los recursos
que tenan a mano () Esto fue cambiando gradualmente, acelerndose a partir de la segunda mitad del siglo XX. Hoy en da ms
que nunca antes- la fuerza impulsora del ciclo es la produccin de
materiales de caractersticas predeterminadas, sobre cuya base se
fabrican componentes y sistemas que responden a las necesidades
y urgencias de un desarrollo tecnolgico orientado a satisfacer un
mercado mundializado (o globalizado) cada vez ms sofisticado
y exigente. Por ejemplo, los materiales de construccin (aceros,
cimientos, etc.) que se usan en todo el mundo estn normalizados;
una empresa fabricante de una determinada marca de automviles,
televisores, o cualquier otro bien de capital, usar en sus sucursales
en Japn, en los Estados Unidos, en Brasil u otro pas, materiales
que responden a las mismas especificaciones y que pueden ser
provenientes de los ms diversos pases (Mari: 69-70).
93 En los laboratorios de investigacin, cada vez ms, la lgica productivista se viene imponiendo. Entre los investigadores la preocupacin por las patentes, esto es, por la propiedad privada del conocimiento, nos est conduciendo a efectos preocupantes, hasta
porque los investigadores vienen guardando el secreto de sus descubrimientos. Si el
secreto es el alma del negocio, como se dice en el mercado, es bueno que se diga que el
desarrollo cientfico hasta hoy se ha dado por la amplia publicacin de los descubrimientos. Publicar es hacer pblico y esta era la mayor gloria de un cientfico. Con la lgica del
mercado, el conocimiento deja de tener un sentido pblico.
94 PORTO-GONALVES, Carlos Walter 2007 En Defensa de los Organismos Laboratorialmente Modificados - en busca de la precisin conceptual. Consultar site del jornal Brasil
de Fato.
153
154
155
156
157
98 Recordemos que el sol es fuente de toda energa hasta ahora explorada, sean las fsiles,
como el carbn y el petrleo, sea de biomasa, como la lea o el biodiesel.
99 Al final, como nos ensean los fsicos, sin energa no hay trabajo y, sin trabajo, no hay
transformacin de la materia.
100 No nos escudemos diciendo que as tiene que ser puesto que, al contrario de nuestros abuelos, hoy sabemos algunos de los efectos de lo que estamos haciendo. Y los
efectos conocidos no son cualquier efecto al punto de que la sociedad contempornea
ha merecido la caracterizacin de sociedad de riesgo por parte de algunos cientficos
como Giddens y Beck. Las implicaciones del sistema tcnico hacen hoy presentes, no
slo los riesgos de sus propios efectos sino tambin de aquellos que prometi superar,
como el hambre y la peste cuyo decantado hecho es controvertido. Exigir el derecho
de hacer hoy lo que las generaciones de burguesas de algunos pases en Europa y en
los Estados Unidos hicieron en el pasado, como parecen exigir las burguesas de algunos pases emergentes con su desarrollismo, se torna un verdadero absurdo. Mahatma
Ghandi (1869-1948) nos haba alertado con la afirmacin: Para desarrollar a Inglaterra
fue necesario el planeta entero, qu ser necesario para desarrollar la India?
101 Adems de, a corto plazo, buscar controlar las fuentes fsiles como ha quedado claro con
la guerra por el control de Asia Central Afganistn y Chechenia; por el Control del Medio
Oriente Irak; por el control de Nigeria en el frica y, an, por el control de los pases
158
159
160
161
162
163
derecho econmico que viene siendo comandado por los organismos multilaterales y por el sistema financiero, hay toda una
reduccin economicista dirigido a la regulacin de la naturaleza
y, con ello, sustentando la colonialidad del saber y del poder que
le es constitutiva. La responsabilidad comn ms diferenciada,
que vena conformando el debate sobre los cambios climticos
fue, con la lgica econmica, sometiendo la lgica ecolgica implicada en la cuestin, transformada en Mecanismo de Desarrollo
Limpio (MDL) creando un mercado de fotosntesis en el que los
pases ricos, los mayores responsables por el problema, pueden
comprar reas en los pases pobres para secuestrar carbono que
ellos mismos lanzan al aire. Lo mismo viene ocurriendo con la
basura txica llevada hacia los pases pobres, as como con la
transferencia de las industrias altamente contaminantes, entre
las que la del aluminio y las de celulosa fueron pioneras, pero
que despus del accidente de Bhopal en la India (3/12/1984)
se convirtieron en una estrategia generalizada de las grandes
corporaciones. La libre circulacin de las empresas y el valor
econmico diferenciado de las personas y de los lugares sustentan esta lgica moderno-colonial.
As, la colonialidad se mantiene con una nueva divisin
territorial116 y ecolgica del trabajo, donde los pases pobres se
convierten en verdaderos basureros del mundo para sustentar
el modo de vida desigual en los marcos del capitalismo. Los
mecanismos de certificacin, las marcas verdes, estn consagrando como bosques, lo que no pasa de ser plantaciones de
monocultivos y, as, pintando de verde la injusticia ambiental
global117 (van Dam, 2003).
Es fundamental tener en cuenta esta colonialidad estructurante de las relaciones sociales y de poder que vienen
conduciendo la actual regulacin jurdica de la naturaleza.
Esta regulacin viene siendo hecha no en el seno del mismo
movimiento en que la naturaleza viene siendo re-significada.
Para superar la crisis de la disciplinariedad, se habla ms del
dilogo entre diferentes disciplinas cientficas multidisciplina-
116 El territorio, insisto, es el concepto que mejor permite leer la relacin social y de poder que
conforma la relacin de la sociedad con la naturaleza en tanto relacin espacio-temporalmente indeterminada. Con la expresin espacio-temporalmente indeterminada quiero
escapar de los determinismos simples e indicar que la indeterminacin no es absoluta,
pero si contextualizada y, por tanto, bajo condiciones. Al final, los hombres y mujeres son,
siempre, seres con necesidades, seres necesitados y, como tales, crean, inventan, instituyen mundos. La pulsin del hambre, por ejemplo, nos instiga a la cultura, a la agri +
cultura. No se sacia el hambre simplemente con protenas y caloras, ms sin embargo no
lo hacemos sin ellas, pero con sabores que son saberes cultivados, cultuados.
117 Campo Verde, en el Planalto Central goiano brasilero, es un municipio casi en su totalidad
cubierto por la soja de los grandes latifundios empresariales que cumplen con la legislacin
ambiental comprando tierras en otros municipios lejanos. En estos otros municipios estos
mismos empresarios mantienen RPPS reservas particulares de patrimonio natural-, casi
siempre apoyando, cuando no creando, alguna entidad no gubernamental ambientalista.
Imponen as, su divisin ecolgica territorial del trabajo.
164
118 Donde la letra ese, de social, tiene en la sigla un tamao menor tal como le es reservado
en la prctica.
165
119 Ver Porto-Gonalves, 2009. Otra verdad inconveniente: la nueva geografa poltica de
la energa en una perspectiva subalterna.
166
los indgenas en la cuenca amaznica buscaron los altos cursos de los ros; los negros formaron sus palenques y quilombos
en lugares accidentados, o en las cuevas y cavernas, o en los
bosques cerrados, o arriba de las cascadas; o en los manglares
o reas insalubres para blancos (hay situaciones sui generis de
negros estar naturalmente protegidos contra la malaria, como
los que ocuparon el valle de Gurutuba, en Minas Gerais120). En
muchos lugares los indgenas preferan o aceptaban misioneros
protectores contra colonos vidos por explotarlos. En fin, fueron
varias y mltiples las estrategias de sobrevivencia. Sin embargo,
slo muy recientemente los pueblos originarios ganaron mayor
visibilidad, a pesar de su r-existencia histrica de 500 aos. Son
mltiples tambin las razones para esta emergencia que, a su
vez, nos permiten identificar un nuevo patrn de conflictividad
y, as, una nueva periodizacin de las luchas sociales donde el
territorio y las territorialidades ganan visibilidad.
Hay razones propias, internas a los grupos sociales que se
constituyen en r-existencia, que son imposibles de ser identificadas en el propsito de este trabajo121. Sin embargo, hay una serie
de eventos y procesos que conforman condiciones de posibilidad
para la emergencia de estos grupos en movimientos sociales,
algunas ya identificadas en la primera parte de este trabajo,
como la reconfiguracin de los bloques de poder tradicionales
en nuestra Amrica con las polticas de ajuste estructural, sobre
todo con el desmontaje de los viejos mecanismos de dominacin,
como el clientelismo, fisiologismo, mandonismo, gamonalismo,
coronelismo, aunque muchas veces recreados por un estado que
an mantiene fuertes trazos patrimonialistas.
Tal vez el ltimo momento en que los campesinos como
tales protagonizaron luchas emancipadoras en nuestro continente fue con la Revolucin Sandinista (1979-1989), en Nicaragua. Paralelamente a esta revolucin, tuvimos el avance de las
polticas neoliberales, iniciadas con la dictadura sanguinaria
de Augusto Pinochet122, con la ascensin al poder de Ronald
Reagan (1981-1989) y Margaret Thatcher (1979-1990). La tensin
del campesinado versus oligarquas latifundistas apoyadas en el
imperialismo pas a ser vivida con gran intensidad en este contexto hegemonizado por Pinochet-Reagan-Thatcher, sobre todo
en la guerra protagonizada por los Contra para desestabilizar al
120 Con el reciente saneamiento de este valle, las oligarquas blanco-mestizas pudieron penetrarlo y la paz de las comunidades negras viene siendo amenazada por jagunos y
pistoleros al mando de los hacendados. He all un caso emblemtico de la llamada modernidad entre nosotros: la llegada de la ciencia y de la tcnica de saneamiento lejos de
emancipar llega como condicin de opresin de los pueblos, tal como aqu llegaron las
primeras manufacturas moderno-coloniales en los siglos XVI y XVII.
121 Para esto remito a los libros de Raul Zibechi y James Scott.
122 Que cont con el apoyo de los Estados Unidos y sus asesores, los Chicagos Boys.
167
gobierno sandinista (1979-1989), donde hasta los dlares estadounidenses fueron contrabandeados desde el archi-enemigo123
Irn por agentes de la CIA, como el Sr. Oliver North, en el episodio conocido como el escndalo Irn-Contras. En este contexto,
gana lugar destacado la lucha de los pueblos originarios, como
fue el caso de los Miskitos del litoral caribeo de Nicaragua. Los
Miskitos tenan razones miskitas para oponerse al sandinismo,
ms sin embargo los Contra procuraron instrumentalizar estas
razones en un contexto de Guerra Fra en tanto lucha contra el
comunismo. As, la causa indgena apareca como legtima, en
este caso como si fuera una guerra justa contra el comunismo.
Sin embargo, insisto en compaa de Hctor Daz-Polanco124,
que haba razones propiamente miskitas para la lucha contra
el sandinismo que se mantenan independientes de las razones
anti-comunistas invocadas por el imperialismo. Entre esas razones se encuentra el rechazo de los miskitos al desarrollo de las
fuerzas productivas tal como los sandinistas, por su influencia
marxista, entendan la emancipacin de los indgenas125. Aqu
la colonialidad apareca tambin en el campo de las izquierdas.
La experiencia del conflicto miskito-sandinista-imperialismo en
Nicaragua nos seala el paso hacia un nuevo patrn de conflictividad en Amrica Latina donde, al mismo tiempo en que vemos
la afirmacin de las polticas (y de los polticos neoliberales o
que se neoliberalizan), vemos el protagonismo de los pueblos
originarios y de los afrodescendientes reconfigurando las luchas campesinas que pasan cada vez ms a incorporar nuevas
dimensiones, como la naturaleza, la cultura y el territorio. O
mejor, el territorio en tanto naturaleza + cultura, en fin, en tanto
territorialidad.
La cada del muro de Berln signific entre nosotros,
latino-americanos, la potenciacin poltica de posibilidades
identitarias que se encontraban semantizadas por una lectura
eurocntrica de las luchas de clases, donde tierra y crdito, por
ejemplo, construa una identidad campesina e impeda otras
dimensiones que, ahora, se politizan, como el indgena. En el
mismo ao, 1989, en que el sandinismo es derrotado por la
presin de los Contra tenemos (1) la cada del muro de Berln y,
para sorpresa frente a lo que viene siendo resaltado, es tambin
123 Archi-enemigo de los EUA solamente despus de la Revolucin Chiita de 1979, pues
hasta entonces Irn era el principal aliado de los EUA en la regin sobre todo con Mohamed Rheza Pahlevi.
124 Daz-Polanco, Hctor 2004. El Canon Snorry. Ediciones de UACM, Mxico.
125 Una situacin anloga fue vivida en otro contexto revolucionario en Amrica Latina, en
1952, en la Revolucin boliviana cuando las izquierdas, all tambin marcadas por el
eurocentrismo, ignoraron la propiedad comunitaria de los pueblos originarios - los ayllus
e impusieron una reforma agraria de carcter campesino, con base en la pequea
propiedad privada.
168
169
170
171
172
173
133 Tal vez aqu, entre los marginalizados, podamos entender las razones de Scrates para
no registrar con la escritura el saber.
174
134 La apropiacin y resignificacin del vector ecolgico global por la lucha campesina es
aqu, evidente. Arturo Escobar y Libia Grueso percibieron lo mismo entre los afrodescendientes en el litoral del Pacfico Sur colombiano.
135 Un bello pasaje de rechazo al evolucionismo lineal caracterstico del pensamiento eurocntrico que, a veces, ronda al propio Marx. Tal vez, el lugar desde donde habla Vera
Zasulich no permita esta linealidad puesto que en la Rusia la contemporaneidad de
temporalidades distintas nos recuerda las contribuciones de Maritegui para Amrica.
136 Merece ser debidamente considerada esta historia de resistencia del campesinado
como formacin social, quizs, por esta habilidad adquirida para actuar entre el Mercado, al que siempre compareci, y el uso comn de los recursos naturales, que siempre
practic. Tal vez merezca ser ojeada con ms atencin la sutil distincin de Kautsky
entre campesino y agricultor. La subordinacin exclusiva al mercado marcara este
desplazamiento.
175
176
177
movimiento social que, en cuanto tal, intenta promover una inversin del flujo migratorio que se vena haciendo en direccin
hacia las grandes aglomeraciones (urbanas) (Porto-Gonalves,
1996). El MST, al organizarse polticamente en movimiento que
revaloriza la tierra y al campesinado, va al encuentro de una
nueva geografa del fenmeno urbano mundial en los ltimos
aos. A pesar de la franca hegemona de la ideologa desarrollista eurocntrica, no es en los pases industrializados donde
se encuentra la mayor parte de la poblacin urbana mundial.
Hoy, de cada 10 habitantes en ciudades del mundo, 7 estn en
Asia, en frica y en Amrica Latina y el Caribe y solamente 3
en Europa, EUA y Japn. La ideologa de lo urbano como modelo de civilidad no corresponde a la realidad cotidiana donde
se encuentra el 70% de la poblacin urbana del planeta. De los
casi 3 billones de urbanos (2,923 billones), cerca de 923 millones
estn en villas miserias, siendo que esta poblacin marginada,
el 94% est en frica, Asia, Amrica Latina y Oceana, segn la
ONU. O sea, la poblacin que vive en barrios marginados en el
mundo es mayor que la poblacin total de los pases desarrollados (Canad, EUA, Japn y Europa).
En verdad, la significacin de estas aglomeraciones
suburbanas muestra una expresin periferia- que indica que
estamos frente a un fenmeno de otro tipo: ni en el urbano ni en
el rural. La poblacin de estas periferias, ms all de la enorme
vulnerabilidad al riesgo de la causa natural inmediata lluvias,
inundaciones, huracanes, terremotos- viven en un ambiente de
inseguridad generalizado, donde la principal causa mortis entre
los jvenes es el asesinato (Ver libro El Planeta Favela (ttulo en
portugus) de Mike Davis).
Si an hoy la ciudad conserva el prestigio que le fuera atribuido por la Grecia antigua como lugar donde se forja la democracia y la
civilidad de los humanos (Leff, 2001:288), en ningn sentido es la
urbanidad y la civilidad137 que encontramos en aglomeraciones
como Ro de Janeiro, ciudad de Mxico, Caracas, Bogot, La Paz,
Quito o Asuncin138. La violencia es la ms abierta demostracin
de cuan lejos estamos de tener la ms elemental regla de civilidad en un rgimen democrtico, esto es, el convencimiento por
la palabra, por la argumentacin y no por la fuerza o por las
balas. El crecimiento de la poblacin viviendo en las ciudades
del mundo no ha sido acompaado por la ciudadana. En este
sentido, la politizacin de estas poblaciones, para lo que ha ve-
178
179
180
combatiendo la universalizacin de derechos, tal como los movimientos obreros y populares propugnaban, y desarrollando
estrategias de reconocer el derecho a la diferencia ms que el
derecho a la igualdad. Aunque polticas de afirmacin de la
diferencia venan siendo incorporadas en diferentes reformas
constitucionales en diferentes pases, el anlisis de las posibilidades y lmites desde un punto de vista emancipatorio puede
ser mejor evaluada a partir de aquellos pases donde los movimientos que protagonizan estas propuestas alcanzaron mayor
visibilidad poltica.
Tomemos entonces el ejemplo de Ecuador donde, tal vez,
ms que cualquier otro pas vena siendo debatida la idea de pluralismo jurdico que afirma respetar los derechos de los pueblos
indgenas. All, la legalizacin del pluralismo jurdico viene
siendo entendido como un elemento de lo que llamam empoderamento141 (sic) de los pueblos indgenas, con el fortalecimiento de
la jurisdiccin indgena. Sin embargo, como anota Assies (apud
Walsh, 2002), la legalizacin bien puede ser un dispositivo en
la tecnologa del poder, dominacin y domesticacin. Por eso,
no hay nada inherentemente progresista o emancipador en el
pluralismo legal (Sousa apud Walsh, 2002). Catherine Walsh
seala, adems, que el mero hecho de que exista ms de un
sistema (jurdico), no asegura que habr justicia adecuada y
apropiada. No se asegura que la supuesta superioridad del
derecho positivo y estatal no se impondr sobre el otro, que los
derechos individuales y los derechos colectivos no entrarn en
contradiccin, o que el problema de las relaciones de poder y
de los conflictos interculturales desaparecer. Tampoco asegura
una consideracin de la real complejidad de la diversidad - tanto
tnica como de gnero, clase social, localizacin geogrfica -, ni
un cambio inmediato en las creencias y actitudes de las personas.
De hecho, y como bien seala Alb (2000), demasiadas veces
complican la situacin previa. Esto puede ser evidenciado, por
ejemplo, en la aplicacin contradictoria del concepto de territorio dentro de los mismos derechos colectivos. Al otorgar
ttulos de propriedad colectiva, el Estado reconoce a los dueos
ancestrales, pero al dar concesiones territoriales a compaas de
extraccin mineral (como las petroleras, etc.), define a partir de
su propia racionalidad (e intereses econmicos) lo que es o lo
que no es territrio. De hecho, al excluir el agua y el subsuelo
y limitar el concepto de territorio a la superficie, rompe con las
bases tradicionales y esquemas culturales sobre las cuales los
derechos colectivos supuestamente se fundan. (...) El pluralismo
141 Empoderamiento. Esta substancializacin del poder va contra todo lo que la ciencia
poltica y la filosofia han aadido en los ltimos 30/40 aos. Es como si el poder fuese
una cosa que se pudiera dar a alguien. En fin, ...
181
142 Aqu, la autora est enfatizando la distincin entre la interculturalidad, que defiende, y
la pluriculturalidad.
182
convergencia intercultural jurdica, que tambin permita incorporar de abajo hacia arriba algunos principios subyacentes en
el derecho indgena al derecho estatal y, a su vez, construir una
convivencia social donde la diferencia y la igualdad puedan
comenzar a entrelazar-se (WALSH, C. 2002). (Enrique Dussel
viene hablando de transmodernidad).
Tenemos, as, lo que podemos llamar autonomas dbiles, como viene ocurriendo con los territorios reconocidos y
destinados tanto a los afrodescendientes, a los indgenas y a
otras poblaciones socioculturalmente diferenciadas, como los
seringueiros, los retireiros, las mujeres partidoras (quebraderas
se autodenominan ellas) de coco de babau, como se puede ver
en el Brasil, Colombia, Equador, Mxico. En estos casos, cada
una de las diferentes territorialidades viene mantenindose
al margen de las otras y, as, la diferencia tiende a perder su
dinamismo como consecuencia del propio aislamiento (gueto).
Destaquemos que, entre nosotros latino-americanos y caribeos,
el moverse entre cdigos es, desde el gran encuentro de 1492,
un componente estructurante de nuestra formacin modernocolonial.
En esta tensin de territorialidades lo colectivo/comunitario se coloca, casi siempre, contrario a la exclusividad de
la propiedad privada que, siendo espacio de uso exclusivo es,
ya ah, de exclusin, en fin la base de un espacio mutuamente
excluyente, de soberana absoluta, que subyace al concepto de territorio en las matrices hegemnicas del pensamiento modernocolonial. As, es preciso que superemos la lgica dicotmica, la
lgica del esto o aquello y, definitivamente, aceptemos las lgicas
relacionales, plurales y que apuntemos hacia territorialidades
de otros tipos.
En estos diferentes movimientos con potencial emancipatorio es posible identificar algunas caractersticas importantes,
como (1) la lucha por la apropiacin de las condiciones materiales
de produccin (agua, gas, energa, biodiversidad, tierra slo
para quedarnos con las explcitas) as como de la creacin de las
condiciones para su propia reproduccin simblica (escuelas,
universidades libres, radios comunitarias, posses de rappers).
En la unin de estas dos dimensiones es que la invencin de
territorios gana sentido, en la exacta medida que comporta las
dimensiones material y simblica geograficamente conformadas.
Adems de eso, la formacin social que muestra la existencia
de esos movimientos implica, como venimos insistiendo, (2) la
conformacin simultnea de grupos, segmentos, clases, etnias,
comunidades, estamentos, camadas, en fin, distintas formaciones
de sujetos sociales que buscan realizarse por medio de diferentes
escalas y conformaciones territoriales. Walter Mignolo (Mignolo,
183
184
185
186
187
188
la Guerra del Agua (2000) pasando por la Guerra del Gas (2003),
hasta la eleccin de Evo Morales Ayma en diciembre de 2005;
en Argentina, particularmente desde 2001, con las amplias
movilizaciones populares (que se vayan todos) y la eleccin
seguida de Nstor Kirchner (2003-2007) y Cristina Kirchner
(2007-); en Ecuador, no slo con el derribo de tres presidentes
desde finales de los aos 90 (Abdala Bucaran, en 1997, Jamil
Mahuad, en 1999, y del Coronel Lucio Gutierrez147 en 2005 y su
exilio en Brasil), a lo que sigui la eleccin de Rafael Correa, en
2006, ms prximo de los reclamos de los movimientos sociales,
aunque manteniendo independencia en relacin a ellos; en Per
con las amplias movilizaciones iniciadas en Arequipa, en 2003,
que llevaron a la cada de Alberto Fujimori, adems de la gran
votacin del oposicionista Ullanta Omala, en 2006; las amplias
movilizaciones que vienen ocurriendo en Mxico, adems de
los zapatistas, destacndose la APPO Asamblea Popular de Los
Pueblos de Oaxaca, adems de las amplias movilizaciones que
siguieron a la derrota de Lpez Obrador, luego de unas elecciones con fuertes indicios de fraude que llevaron al gobierno al
derechista Felipe Caldern; las elecciones de Luis Incio Lula da
Silva en Brasil (2002-2006 y 2006-), de Tavar Vazquez (2004-) en
Uruguay, de Daniel Ortega (2008-) en Nicaragua y de Fernando
Lugo (2008-) en Paraguay148 y, an, el triunfo del candidato del
Frente Farabundo Marti de Liberacin Nacional en El Salvador,
en marzo de 2009. Recurdese que el fenmeno ms importante
en estos casos, es que esos gobiernos slo fueron posibles de cara
al protagonismo de los movimientos sociales y la paulatina deslegitimacin de las medidas neoliberales. Se puede decir igual que
los lmites de las transformaciones desde el Estado enfrentado
por esos gobiernos se encuentra en la medida exacta de la mayor
o menor movilizacin popular para garantizarlas. Al contrario
de los cambios constitucionales de carcter neoliberal, el recurrir
147 Su trayectoria poltica se inscribe entre las ms errticas entre tantas ya vistas en nuetro
continente. Lucio Gutierrez se notabiliza por haber sido apartado de las Fuerzas Armadas
ecuatorianas por rehusarse a reprimir manifestaciones populares y, con la aceptacin
popular de all derivada, se lanza como candidato a la Presidencia con un discurso considerado izquierdista, lo que no impide de, entre el 1 y la 2 vuelta de las elecciones an
en curso y despus de un viaje a los EUA, retorne asegurando las medidas del recetario
neoliberal bajo elogios de La Embajada.
148 Los gobiernos de Ricardo Lagos (2000-2006) y Michele Bachelet (2006-) en Chile,
aunque se reivindican de izquierda y, sobre todo esta ltima procure aproximarse a
los nuevos gobiernos que, de alguna forma, buscan alternativas a las polticas neoliberales, se inscriben en La Concertacin que sigui al fin de la dictadura de Augusto
Pinochet, que abarca desde la izquierda moderada hasta la centro-derecha demcratacristiana. La Revolucin de los Pinginos, desencadenada por los estudiantes de secundara chilenos en junio de 2006, fue la mayor manifestacin de calle en Chile desde
el gobierno de Salvador Allende y tiene el significado de haber sido heccha por jvenes
que no vivieron polticamente en la dictadura ni son responsables por La Concertacin,
pero que se manifiestan contra la decadencia del sistema educacional del pas que,
dicho sea de paso, se colocaba tradicionalmente como de los mejores en toda Amrica
Latina antes de las reformas neoliberales.
189
a Asambleas Nacionales Constituyentes con amplia participacin popular, inclusive para refrendarlas, se han mostrado importantes no slo por el carcter de las nuevas Cartas Magnas,
sino principalmente porque las movilizaciones populares se
han convertido en el mayor antdoto contra las presiones de los
grupos conservadores, como se puede verificar en el golpe de
estado contra Hugo Chvez en 2003 que, sin embargo, retorn
al poder mediante amplias manifestaciones populares.
As, la eleccin y posesin de Hugo Chvez (1998-1999),
reubic en nuevas bases la importancia de la escala nacional para
los procesos polticos emancipatorios y, as, es una bifurcacin en
el nuevo patrn de conflictividad abierto por los movimientos
sociales en 1989. Es en la escala nacional que el enfrentamiento
al imperialismo se muestra ms eficiente, aunque sea all que
este embate normalmente encuentre mayores dificultades de
xito, sobre todo cuando negligencia la escala local, esto es, la
movilizacin de los segmentos subalternizados a partir de los
diversos locales. Guardadas las especificidades de cada una de
estas formaciones sociales, el enfrentamiento directo con el imperialismo en todos estos pases se fortaleci a partir de la amplia
movilizacin efectuada desde los ms recnditos lugares en
articulacin nacional: en Bolvia, desde el Chapare, contra la poltica de erradicacin de la coca, pasando por Cochabamba, con
la Guerra del Agua, y en La Paz y El Alto, en la Guerra del Gas,
en fin, contra la desnacionalizacin de los recursos naturales; en
Venezuela, en la lucha por el control del petrleo (de PDVSA) por
medio de una revolucin democrtica que viene sorprendiendo
a los analistas por el estmulo a la participacin popular, aunque
sobretodo electoral, y el rechazo al uso de la represin policialmilitar contra los movimientos sociales149 y, as, evitando hasta
ahora el error histrico de sustituir el protagonismo popular por
medidas de fuerza, aunque alegando beneficiarlo. Recurdese,
sin embargo, el excesivo verticalismo y dependencia de la figura
de Hugo Chvez y ambigedades como el discurso socialista y
el estmulo a grupos empresariales (la burguesa que se ali al
bolivarianismo de Chvez es conocida como boliburguesa) que
viene siendo responsable por un desgaste poltico que, ms que
la cada de los precios del petrleo en el mercado internacional
y la renta que proporciona, viene impidiendo al pas diversificar
su base productiva y romper con la petrodependencia por su
atvico rentismo. No obstante, es notable el esfuerzo en buscar
romper con las oligarquas tradicionales.
149 La nueva Constituicin de la Repblica Bolivariana de Venezuela combina democracia
representativa y democracia participativa (ver, en particular, el Captulo IV De los derechos polticos y del referendum popular, Artculos 62 al 74, por su estmulo al protagonismo popular).
190
191
pblicos justamente de cara a nuestras tradiciones patrimonialistas. All, en Venezuela estn siendo cuestionadas dos de las
ms enraizadas tradiciones anti-populares de nuestra regin, a
saber, el populismo y el patrimonialismo. All han sido puestas
en prctica algunas iniciativas donde se combinan democracia
representativa con democracia directa, que van al encuentro de
la necesidad de reinventar la democracia en busca de una democracia de alta intensidad, como viene alertando el socilogo
Boaventura de Sousa Santos. Hugo Chvez fue sometido a 12
pruebas electorales, inclusive a un referendum revocatorio, instrumento poltico original que permite a la poblacin convocar
un referendum para revocar del cargo a aquel que juzgue merecer
ser destituido. Venezuela y Bolivia son los pases que ms se
aproximan a la recomendacin del socilogo italiano Norberto
Bobbio en el sentido de que la democracia habra de ser reinventada a travs de mecanismos que combinasen democracia
representativa con democracia directa.
En Bolivia, la democracia diferenciada, conforme le llam el socilogo lvaro Garca Linera, fue acatada por la nueva
constitucin poltica aprobada en referendum popular en enero de
2009, pero viene siendo atacada por las oligarquas del Oriente
con apoyo ostensivo de los partidos mediticos. El respeto a los
mecanismos de autoridad tradicional de los pueblos originarios,
especialmente hacia los quechuas, aymaras y guaranis, tambin
combina democracia representativa y democracia comunitaria
pero viene encontrando fuerte resistencia de las clases dominantes tradicionales. Esto no impidi que en el mismo referndum
constitucional, la populacin diese amplio apoyo, con ms del
80% de los votos, al lmite mximo de propiedad, restringida a
5000 hectreas.
Cabe reconocer la creatividad de los movimientos sociales
bolivianos que, ms que un partido, crearon un Movimiento al
Socialismo MAS - como un desdoblamiento de lo que venan
llamando Instrumento Poltico para la soberana de los Pueblos
IPSP- y, as, dieron origen a una formacin poltica hbrida,
el MAS-IPSP que, por un lado, cumple la funcin de partido
obedeciendo el calendario electoral y, por otro lado, mantiene
una amplia capilaridad social que articula los ms recnditos
lugares/comunidades del pas dando consecuencia sustantiva
a la idea de soberana popular, adems, con un sentido de
abrazar la diferencia y, por eso, en plural: pueblos y no pueblo.
La proximidad con la APPO de Oaxaca, en Mxico no es mera
coincidencia, sino un componente que se sumerge en las prcticas de democracia comunitaria, presencial, que actualizan las
ms profundas tradiciones de los pueblos originarios, sea de los
mayas, en Oaxaca, sea de los quechua/aymaras, en Bolivia.
192
152 La FEJUVE - Federacin de Juntas Vecinales (FEJUVE) de El Alto, junto a otras organizaciones sociales por todo el territorio nacional, an en enero de 2005, lanzo un
conjunto de demandas concretas al entonces Presidente Carlos Mesa que nos da
cuenta de lo que sealamos, veamos: reversin del alza de carburantes, expulsin de
la transnacional Aguas del Illimani de El Alto, rechazo a la inmunidad de los sbditos
estadounidenses, juicio y crcel para el ex presidente Snchez de Lozada, aprobacin
de la nueva Ley de Hidrocarburos y convocatoria a la Asamblea Popular Constituyente.
Para mayores detalles consultese http://alainet.org/active/show_text.php3?key=7386.
193
194
195
196
197
154 Marx anota en El Capital que la mayor parte de los migrantes de las ciudades inglesas
que se industrializaron en el siglo XIX, no saban lo que era Inglaterra, pues, mal conocan cualquier lugar que no fuesen sus condados rurales de origen.
198
155 Edward Said (Said, 2000) afirm que era ms fcil publicar sus textos en Israel que en los
EUA, cosa que atribua al hecho de la mayor aceptacin por parte de los judos israeles
de la convivencia con los palestinos que los judos estadounidenses, por la historia all
vivida. Said llega a cuestionar, no sin cierta irona, el hecho de que los judos estadounidenses apoyen a Israel con tanto empeodesde lejos.
199
200
201
del Este de Europa, varios otros protagonistas se vienen movilizando contra el estado de cosas existente158. Esta diversidad
de movimientos y sus mltiples cuestiones, han desafiado al
pensamiento reduccionista y a una cierta concepcin mecanicista
newtoniana del mundo como la idea de un eje central en torno
del cual todo girara (que bien puede ser la clase obrera) o de un
momento en el que todo cambia, como el momento de la revolucin. Sabemos cmo en la conquista de Amrica el hecho que
existieran imperios estructurados jerrquicamente, entre otros
factores, facilit el control y su dominacin (caso de los Incas),
al contrario de las regiones como la Amazonia y la Patagonia
que se mantuvieron ms autnomas. Pierre Clastres en su, La
sociedad contra el Estado comprendi esto como pocos.
La idea de unidad de estos diversos movimientos se
coloca hoy hasta porque estamos frente a un sistema-mundo
que como tal, toma su fuerza de una unidad poltica jerrquicamente conformada. A fin de cuentas, la globalizacin iniciada
en 1492 se hizo en tanto historias locales y, as, contradictoria y
diferenciadamente, est en todo lugar. El desafo es, por tanto,
el de construir relaciones sociales y de poder basados en otros
valores, emancipatorios, emanados de los propios protagonistas
(horizontalidad, radicalizacin democrtica y autonoma), en el
propio movimiento de lucha contra este sistema-mundo y sus
jerarquas.
No obstante, debemos advertir que, ms que una unidad debemos prestar atencin hacia el modo como viene a ser
construida. No olvidemos que el smbolo del fascismo era un
fajo de lea atado externamente por un lazo. El mensaje que
llevaba era claro: cada trozo de lea, aislado, es frgil, mientras
que juntos hacen la fuerza. Sin embargo, en el smbolo del fascismo el lazo que une a los leos es externo a cada uno y, roto,
cada uno de ellos cae en su fragilidad. Busquemos, pues, la
unin que prescinda de lazos externos. Ms que el imperativo
proletarios del mundo, unos, tal vez debiramos decir, unmonos
a todos y todas aquellas y aquellos que estn, aqu y ahora,
preocupados por el futuro de la humanidad, por la prole. Tal
vez sea esto lo que se est gestando en el Foro Social Mundial,
sobre todo, por aquellos movimientos que, en el fondo, quieren
otro gobierno de las gentes, de las cosas y del mundo, por las (y
no para) gentes, como parecen sealar de diferentes maneras el
158 Parodio aqu, conscientemente, a Karl Marx que afirma en su juventud que el comunismo
es el movimiento real que suprime el estado de cosas existente. No consigo una definicin ms abierta de lo que podra ser un movimiento emancipatorio. Miremos, pues,
menos hacia el capital y su lgica, si es que existe una lgica del capital fuera del terreno
movedizo de la historia, y acompaemos ms de cerca de las relaciones sociales y de
poder que estn siendo engendradas al interior de los movimientos reales. Marx lo hizo
en la Comuna de Pars.
202
203
Gonalves LEMTO-UFF
GeoAgrria FFP/UERJ
La problemtica agraria ha vuelto a ocupar los encabezados de los grandes medios de comunicacin y la agenda poltica
en todos los niveles. Manifestaciones populares en varios pases
del mundo en contra del aumento de los precios de los alimentos
parece haber despertado a aquellos que crean que la cuestin
agraria haba sido superada por la revolucin en las relaciones
sociales y de poder por medio de la tecnologa impulsada por
las grandes corporaciones. Dos procesos socio-geogrficos
de fondo, al principio independientes entre si, adems de las
movilizaciones arriba indicadas merecen ser destacados para
comprender la centralidad de la cuestin agraria en los das
que corren: 1) la reciente intensificacin de la urbanizacin del
mundo y, 2) la crisis de abastecimiento y control de las fuentes
de combustibles fsiles. Vemoslas una a una.
I.- La reciente intensificacin de la urbanizacin del mundo
En el ao 2007, la ONU registraba, por primera vez, que
la poblacin urbana del planeta se nivelara a la poblacin rural
(en 2001, la poblacin Rural era de 53% contra 47% de poblacin
urbana). Y, ms importante an, que el 70% de la poblacin urbana mundial est localizada en el llamado tercer mundo, donde
los sistemas de proteccin social son histricamente precarios o
simplemente inexistentes. Estos pases vieron como sus gobernantes aceptaban los consejos de los organismos internacionales
para que abandonaran cualquier veleidad de proteccin social
de su gente. Independientemente de cualquier cambio en la
proporcin de distribucin de la renta entre ricos y pobres,
204
205
206
MAPA 01
Fuente: ICONE
161 Llamamos la atencin hacia los autores de este mapa que son investigadores del ICONE
Instituto de Estudios del Comercio y Negociaciones Internacionales que, adems de
asesorar a las asociaciones ligadas a los agro-negociantes, vienen asesorando tambin
al gobierno brasilero en la defensa de sus intereses, esto es, los intereses de los agronegociantes. Consulte el site http://www.iconebrasil.org.br/pt/ .
207
CUADRO 1
208
209
210
Amaznia
3%
Nordeste
18%
Nordeste
34%
Centro-Sul
63%
Centro-Sul
78%
6178
4818
4323
1990
2746
120 265
Amaznia
2006
1457
1095
Nordeste
Centro-Sul
Brasil
211
Amaznia
14%
Amaznia
30%
Nordeste
3%
Centro-Sul
65%
Centro-Sul
83%
Nordeste
5%
22083
20000
14254
15000
10000
5000
0
9620
6724
1603
Amaznia
11585
1990
2006
362 1105
Nordeste
Centro-Sul
Brasil
212
Fuente: IBGE.
El mismo movimiento geogrfico y social se puede observar con el cultivo de millo que, como sabemos, est fuertemente
asociado a la cra de pollos y cerdos162. La Figura 3 indica que
tambin en el caso del millo fue en la Amazona que se verific
el mayor crecimiento en el rea plantada durante el perodo
1996/2006, tanto en trminos absolutos como relativo.
Figura 3 Variacin regional del rea plantada de Millo
Brasil - 1990-2006
Milho - rea Plantada (ha) - 1990
Amaznia
10%
Amaznia
15%
Nordeste
18%
Centro-Sul
72%
Centro-Sul
66%
Nordeste
19%
213
15000
8682 8500
10000
5000
1178
12023 12997
1990
2006
0
Amaznia
Nordeste
Centro-Sul
Brasil
Centro-Sul
50%
Amaznia
42%
Nordeste
8%
Cent r o-Sul
53%
Amazni a
37%
Nor dest e
10%
214
Grfico 4 - Evolucin y distribucin espacial del rea plantada de Arroz (1.000 ha) - Brasil - 1990-2006
Evoluo e distribuio espacial da rea plantada
de Arroz (1.000 ha) - Brasil - 1990-2006
5000
4159
4000
3000
2000
1000
1540
1264
2219
3010
1519
1990
2006
400
227
0
Amaznia
Nordeste
Centro-Sul
Brasil
Amaznia
7%
Amaznia
7%
Centro-Sul
40%
Centro-Sul
48%
Nordeste
53%
Nordeste
45%
215
Grfico 5 - Evolucin y distribucin espacial del rea plantada de Frijol (1.000 ha) - Brasil - 1990-2006
Evoluo e distribuio espacial da rea plantada de
Feijo (1.000 ha) - Brasil - 1990-2006
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0
5304
4244
2366
373
2263
2565
1685
Nordeste
Centro-Sul
1990
2006
296
Amaznia
Brasil
Centro-Sul
24%
Nordeste
46%
Centro-Sul
Amaznia
24%
30%
Nordeste
46%
Amaznia
30%
Centro-Sul
25%
Centro-Sul
25%
Amaznia
38%
Nordeste
37%
Nordeste
37%
Amaznia
38%
216
Grfico 6 - Evolucin y distribucin espacial del rea plantada de Mandioca (1.000 ha) - Brasil - 1990-2006
Evoluo e distribuio espacial da rea plantada de
Mandioca (1.000 ha) - Brasil - 1990-2006
2500
1976 1974
2000
1500
1000
500
599
748
901
742
476
1990
2006
484
0
Amaznia
Nordeste
Centro-Sul
Brasil
217
205.886
200.000
150.000
100.000
50.000
147.102
98.554 110.880
73.738
26.258
0
Amaznia
1990
2006
22.290 21.268
Nordeste
Centro-Sul
Brasil
218
Fuente: IBGE.
As vemos reproducirse ampliamente en el espacio
geogrfico brasileo el Complejo de Violencia y Devastacin
(Porto-Gonalves, 2007), la otra cara de Janus del perverso proceso de modernizacin del agro brasileo, donde tierras que
son formalmente responsabilidad del Estado, son apropiadas
de modo fraudulento (grilagem163) en un proceso que, adems,
siempre caracteriz la expansin hacia nuevas reas (vase el
avance de la frontera en So Paulo, Paran, Gois, Espritu Santo
y Minas Gerais todava en el siglo XX). El reciente avance en
Mato Grosso, Par, Tocantins y Maranho viene adems asociado a la demanda por carbn vegetal para la purificacin (ferro
gusa) del hierro, commoditie que, de este modo, va sin rechazo
hacia el primer mundo a costa de la quema de la selva. Al cabo
la Amazona junto al Nordeste, fueron las regiones donde ms
se expandi la produccin de madera en Brasil en los ltimos
aos. El aumento que fue del 114% en todo el pas; de casi 25
veces en el Nordeste, que pas del 0,6% al 7,6% del total de la
produccin brasilea, y triplic en la Amazona que pas del
2,9 a 5,6% del total, al tiempo que en el Centro-Sur, aunque la
produccin tuvo un crecimiento de 92,9%, la participacin en
el total del pas cay de 96,4% a 86,8% del total.
219
87.426.830
80.000.000
60.000.000
1990
47.024.280
45.333.392
2006
40.000.000
20.000.000
1.379.327
5.690.707
300.349
7.649.362
0
Brasil
Amaznia
Nordeste
Centro-Sul
Fuente: IBGE.
As, la documentacin falsa de las tierras se combina
con la quema para hacer carbn y, completando el complejo de
violencia y devastacin, viene la cra de ganado y tambin el
cultivo de soja. En fin, lo que viene siendo sealado como una
coyuntura de grandes oportunidades para los agro-negociantes
se viene dando por medio de la reproduccin de un modelo
tpicamente moderno-colonial de violencia y devastacin que
marca la formacin territorial del Brasil.
No es al cabo que la Amazona es el locus de la violencia
privada en el campo brasilero, sumando 875 asesinatos en conflictos por la tierra entre 1985 y 2005, 62% del total de personas
asesinadas en el campo en estos veinte y un aos, prcticamente
2/3 de todos los 1415 asesinatos verificados en el perodo.
Grfico 9 Asesinatos en el Campo por Regin
Brasil 1985 a 2005
Assassinatos no Campo - 1985-2005
Centro-Sul
20%
Nordeste
18%
Amaznia
62%
Fuente: CPT
El aumento de la demanda por tierras est por detrs
tambin, del aumento de los conflictos envolviendo poblaciones
tradicionales (indgenas, quilombos, ribereos, seringueiros,
220
castaeiros, faxinalenses164, retireiros, geraizeiros, en fin, diferentes formaciones campesinas con sus cualidades caractersticas
desarrolladas junto a las peculiaridades de los nichos de los
distintos biomas brasileros) por acciones de expulsin de las
familias de los territorios que ocupan hace decenas o centenas de
aos. Aunque las acciones de expulsin contra estas poblaciones
tradicionales se vienen dando, sobre todo, en las regiones del
Planalto Central y en la Amazona, no constituyen un fenmeno
especfico de estas regiones. Hay que considerar la complejidad
que conforma el espacio geogrfico, inclusive en sus configuraciones ecolgicas, puesto que las regiones topogrficamente
ms accidentadas, lo mismo que planas, pero con restricciones
de uso de agua y de baja fertilidad natural (esteros y estiradas),
o reas de difcil acceso, fueron histricamente ocupadas ya por
campesinos o quilombolas, o an por poblaciones indgenas,
inclusive en las regiones del sur y sudeste del pas (faxinalenses
y quilombolas). Las extensas regiones planas y con restricciones
de uso de agua del Planalto Central brasilero, con las nuevas
tecnologas de captacin de agua en profundidades por medio
de las espigas centrales, viene siendo particularmente objeto de
la saa de los latifundios empresariales para implantacin de los
monocultivos ya sea de soja, de eucalipto y otras commoditties, ya
que por ser reas planas implican menores gastos de energa, lo
que es fundamental para un modelo agrario/agrcola con base
en empresas latifundistas con intenso uso de energa.
En el caso de la produccin de madera para papel y
celulosa, el movimiento de expansin es reforzado por las
enormes ventajas comparativas de la produccin de esta materia
prima en Brasil, donde el tiempo de corte llega a ser 1/3 menor
que en los pases de clima templado. As, son innumerables las
noticias que dan cuenta del cierre de fbricas de papel y celulosa
en Europa y la transferencia de las mismas para el Brasil. (O
Estado de S. Paulo, 20-09-2008.) Como resultado de ello, entre
2005 y 2007 el rea plantada de Pinos y Eucalipto creci de
5.241.775 ha a 5.985.396 ha, un aumento de 14% en apenas tres
aos (www.abraflor.org.br).
En lo que se refiere a la produccin, en el perodo 19902006, hubo un aumento de 67% en su conjunto de todo el pas,
destacndose el crecimiento de la produccin en el Nordeste
(ms de 60 veces), cuya participacin pas del irrisorio 0,04% a
un 13,8% del total del pas, sobre todo con la devastacin de a
Mata Atlntica do Sul de Bahia para instalaciones de grandes
164 Faxinal es el nombre dado por ciertas poblaciones del sur de Brasil para reas de uso
comn de los recursos naturales. Faxinalenses son poblaciones tradicionales campesinas culturalmente distintas del estado de Paran en sur del pas.
221
55.114.729
50.000.000
45.845.248
40.000.000
32.952.856
31.451.822
1990
30.000.000
2006
20.000.000
7.582.995
10.000.000
1.379.327
1.686.486
0
Brasil
Amaznia
121.707
Nordeste
Centro-Sul
Fuente: IBGE.
En fin, el espacio geogrfico brasilero est atravesado por
fronts de batalla con la propagacin de los conflictos (Cuadernos
de Conflictos CPT, 2007) que no se restringen a la Amazona,
sino que se difunden por todo el pas, por las diferentes formas
de expansin del modelo agrario/agrcola la caa se expande
en SP, MG, GO y MS por la logstica ya disponible para la expansin de la produccin de etanol; la soja se expande en los
planaltos centrales con sus esteros y por el hecho de ser la caja
dagua del pas, o sea, donde nacen los principales ros del
pas; el ganado se traslada hacia la Amazona as como la produccin de carbn para exportar hierro gusa, todo esto teniendo
a los agro-negociantes como sus principales protagonistas y
beneficiarios.
As, podemos percibir que todos estos aspectos estn
interrelacionados y si queremos preservar la Amazona para las
generaciones futuras, por lo que ella representa en trminos de
biodiversidad y fuente de agua y humedad para el Brasil y el
mundo, tenemos que invertir completamente la lgica en marcha. El punto de partida de esta solucin es la reforma agraria, y
no la poltica de asentamientos hoy en curso en el Brasil bajo el
nombre de reforma agraria. En primer lugar, la reforma agraria
debe ser hecha en las regiones Centro-Sur y Nordeste, mediante
la actualizacin de los ndices de productividad, pero sobre todo,
de la efectiva activacin del principio de la funcin social en su
165 Lamentablemente, el IBGE no provee datos sobre el rea plantada, como en el caso de
los productos agrcolas, slo datos sobre la produccin.
222
166 En portugus hay un sentido potico en la expresin matar y desmatar que nos ayuda
a fijar el sentido de la violencia del proceso de formacin territorial del pas. Matar es lo
mismo que en espaol y desmatar es lo mismo que desmontar. As en Brasil matar los
que habitan en los bosques, sabanas y otros biomas es desmontar los bosques y otros
biomas, son procesos que caminan juntos.
223
224
225
De Soberania, de Protecionismo
y de Territorios
Carlos Walter Porto-Gonalves
Roberto Leher167
226
gobiernos de los EUA, Francia y el Reino Unido estn emprendiendo parecen estar en antagonismo con las ansias del Gran
Dinero, pero tambin aqu las apariencias engaan. A la final,
no es posible oponer a Barak Hussein Obama con Wall Street,
o a Nicolas Sarkozy y Gordon Brown con las ansias de Davos,
como veremos ms adelante.
Las aparentes contradicciones entre Estado y mercado,
entre regulacin territorial estatal y libre mercado mundializado
no son nuevas y fueron magistralmente dilucidadas por Karl
Polanyi en su libro La gran transformacin, publicado originalmente en 1944. Es que los Estados tienen la funcin de no slo
forjar el mercado en conformidad con los intereses generales del
capitalismo sino de, y no menos importante, en un contexto de
crisis sistmica, operar a favor de la gobernabilidad, en pro de las
condiciones polticas y sociales que aseguren la reproduccin del
capital. Pero esta travesa se dar en condiciones tempestuosas,
pues, el neoliberalismo que domin el escenario ideolgico de
las tres ltimas dcadas no fue un conjunto de disposiciones de
pensamientos etreos, expresando la hegemona de las finanzas
y del capital portador de variables que se hipertrofian, confirmando un escenario sealado por Marx. El gobierno nacional,
como expresin del capital en general, tendr que hacer ajustes
que, inevitablemente, generarn conflictos en el seno de los
sectores dominantes.
El Gran Dinero contina sustentando que puede prescindir del mundo en su mundanidad, como si el dinero generase ms
dinero sin la mediacin del trabajo humano e ignorando que, el
hombre es un animal territorial, aunque lo sea de un modo muy
original. Al final, el hombre es un animal que presta sentido a
su insercin en el mundo material, en fin, construye territorialidades. El debate reciente en torno al proteccionismo explica,
en verdad, una cuestin que viene siendo olvidada y que habla
con respecto a la dimensin territorial que est implcita en este
debate poltico cuyo esclarecimiento, creemos, es fundamental
para vislumbrar las diferentes perspectivas que se presentan para
la superacin de a crisis. He all el objetivo de este trabajo.
Capitalismo y estado territorial
Desde que el capitalismo comenz a disearse en tanto
sistema-mundo, un sistema territorial de nuevo tipo tambin
comenz a delinearse, con los dos primeros estados territoriales
centralizados: Portugal y Espaa. Estos dos estados comandaron, a partir de 1492, la primera modernidad, o mejor, la
primera moderno-colonialidad. La unificacin territorial en los
dos pases de la pennsula ibrica se hizo a costa de la limpieza
227
228
229
172 En sentido litrgico, el latn fria corresponde a da de fiesta, da de reposo, da feriado: pero como en esos das era costumbre, los mercaderes ofrecan en la plaza pblica
a los frecuentadores de las festividades religiosas sus mercancas, las expresiones secunda feria, tertia feria, etc. pasaron a denominar los das de la semana, perdida como
fue la nocin original de da de reposo en razn del predominio de las ferias comerciales
sobre las ferias litrgicas (Cunha, Antonio Geraldo 1982. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Ed. Nova Fronteira, Ro de Janeiro, p. 532). Una vez ms, lo religioso
subsumido en el dinero, en el capital, tal como en la deuda y el inters, expresiones que
devienen del mundo religioso. En el capitalismo, el fetichismo de la mercanca (Marx)
lleva esto a las ltimas consecuencias, pero no lo inventa, como se ve.
173 De loggia, templo masnico. Una vez ms, templo religioso.
174 La mano de obra nunca fue slo mano, igual bajo el comando del capital y sus gestores.
El robot es la expropiacin de la inteligencia del trabajador que materializa en la mquina
inteligente que, sin embargo, es fruto de la inteligencia del trabajador.
230
231
177 Cualquier definicin de limite, sea el limite de lo que es hombre y de lo que es mujer, entre
el bien y el mal, es siempre instituido y nunca natural. Por tanto, hay siempre una tensin
constitutiva de los limites que es la naturaleza de la poltica.
178 Lo mismo puede ser dicho del machismo y de la relacin capital-trabajo y otras.
179 Aunque en el caso del capital industrial M se constituye como materias primas y
mquinas, de un lado, y mano de obra, del otro lado, en fin, capital constante y capital
variable.
180 El hecho de cada quien poder entrar en un site y comprar una pizza va computador, as
como hacer tantas y tantas otras operaciones, han llevado a un aumento exponencial
de motocicletas en las calles de nuestras ciudades y, con ellas, un aumento igualmente
exponencial de la muerte de motoboys. Lo virtual no est pues, desprovisto de materialidad. Ver Porto-Gonalves, Carlos Walter. A Globalizao da Natureza e a Natureza
da Globalizao, Ed, Civilizao Brasileira, Ro de Janeiro, 2006.
181 El individualismo burgus sufre del sndrome de Robinson Crusoe aislado en su isla.
232
233
234
235
embargo, es. Pero es, tambin, expropiar a alguien de su capacidad de imaginar otros mundos, de lograr otros objetivos, en fin,
es querer engaar, lograr, lucrar. La economa realmente dicha
es territorial o no es. Y siendo territorial, es preciso identificar
la territorialidad que le subyace. En fin, es preciso ir ms all
de la economa y rescatar el sentido sublime del arte de definir
limites: la poltica.
236
237
Segunda Parte
De la ciencia, los saberes y el medio ambiente
238
239
240
241
188 La fe en la ciencia no es ciencia. Es fe. Esa idea vale bien una misa, me apropio en otro
contexto de la frase famosa de Marx.
242
189 La fe en la ciencia no es ciencia. Es fe. Esa idea vale bien una misa, me apropio en otro
contexto de la frase famosa de Marx.
243
244
194 La Proyeccin de Mercator utiliza el cilindro y ha sido elaborada por Gerhard Kremer
(1512 -1594) ms conocido por Mercator.
195 Y cada 15 grados de longitud corresponde a una hora, o sea, un huso horario, equivalente a la divisin del circulo de 360 desarrollado por la Tierra a cada 24 horas (360
dividido por 24 (horas) es igual a 15).
245
246
247
198 Si es que algn da lo fue, a no ser para aquellos que creyeron en una verdad definitiva
que las matemticas ayudaran a construir porque sera un lenguaje exacto. Sin embargo, el poeta ya nos ense que Navegar es preciso. Vivir no es preciso (Fernando
Pessoa). Navegar es preciso en el sentido de exacto en portugus. Vivir no es preciso
en el sentido ambiguo de exacto y necesario. Dejndonos entrever que sobre la navegacin cabe la precisin pero la vida es, siempre, de reojo (Caetano Veloso), en fin, no es
precisa. La cultura es, siempre, un sin sentido, si es observada desde fuera de los que en
ella viven pero que, no obstante, da sentido a aquellos que en ella viven.
248
199 La geografa del hambre, reeditado por la Editorial Gryphus en Brasilia en 1996.
249
200 Al final, el Poder Econmico es el nico poder que no es tratado por la politica y s por
la economa. Y si el poder habla respecto a las relaciones de mando y obediencia, la
mejor relacin de poder es aquella que no es vista como tal.
201 El nuevo Greenwich.
202 OMHAE, Kenichi 1989 Poder da Trade, a emergncia da concorrncia global, Ed.
Pioneira, So Paulo.
250
protagonistas de derechos, puedan ahora ejercerlos a escala global. Me refiero aqu en particular, a los zapatistas en Mxico; a los
seringueiros, al Movimiento de los Sin Tierra y el Movimiento
de los Afectados por Represas en Brasil203 entre otros.
El ambientalismo es, en este sentido, un vector privilegiado
a travs del cual diferentes protagonistas, contradictoriamente, se
mueven desde las grandes corporaciones internacionales como
la IBM que, a travs de su presidente Jacques Mainsonrouge
grita abajo las fronteras, en un internacionalismo capitalista
por arriba, as como los zapatistas, los seringueiros, los Chimalapas del sur de Mxico, los campesinos franceses e indianos, o
los Sin Tierra brasileros, que apuntan a la posibilidad de otra
globalizacin de los de abajo. Todo indica que la escala mundial,
global, se impone. Lo que hoy se ve es que la globalizacin no
es, definitivamente, un camino de una nica mano.
Construyendo nuevas perspectivas
a partir del mundo propio
Al inicio de este trabajo afirmamos que, al interior de una
misma sociedad se desarrollan diferentes racionalidades. Podramos mencionar el caso de la propia sociedad occidental que en
el mismo siglo XVIII, en el momento que afirmaba una matriz
racionalista de pretensin universalista con Kant (1724-1804),
por ejemplo, vio emerger, contrariamente, toda una tradicin
romntica con Herder (1744-1803). Lo mismo podramos apuntar
si quisiramos remontarnos al siglo XVI, oponiendo Descartes
(1596-1650) a Montaigne (1533-1592). Pero dejemos un poco el
plano de las ideas que siempre, dicho sea de paso, son ideas en
el mundo, para acercarnos a experiencias bien concretas, mundanas, que pasan aqu entre nosotros.
En Brasil, un grupo de tcnicos y asesores del IBAMA
Instituto Brasileo de Recursos Naturales Renovables- vienen
proponiendo, y en algunas unidades de la federacin ya lo
han instituido, la creacin del salario-defensor. El defensor es un
instrumento de proteccin de una determinada especie cuando
se establecen limitaciones a la pesca en los periodos de reproduccin de los peces. Con la institucin del salario-defensor los
pescadores pasan a recibir un salario mnimo durante todo el
periodo del defensor. En este tiempo los pescadores desarrollan el
203 Estas represas para la construccin de hidroelctricas (Tucuru, Urubupung, It-Machadinho, Xing, Balbina, entre otras) fueron financiadas, bsicamente, con dinero del Banco
Mundial que, exactamente, por ser una institucin multilateral, con recursos de los Estados y, por tanto, pblicos, acaban por permitir aproximar estos nuevos protagonistas de la
sociedad civil de los pases del llamado primer mundo. La contradiccin, como se ve, se
globaliza.
251
252
204 Polucin, gestin ambiental, Ordenacin territorial econmico-ecolgica, manejo sustentado, desarrollo sustentable, en fin, toda una red discursiva intenta capturar para el
campo tcnico la primaca de la superacin de los graves problemas socio-ambientales
a los que nos enfrentamos. Aqu, se traba, con certeza, una tensa lucha poltica entre los
expertos para afirmarse.
253
254
255
256
208 Todos estos nombres son de frutos de la selva muy usados por las poblaciones que en
ella viven.
257
Chico Mendes tuvo la virtud de superar prejuicios, articular viejas cuestiones que permanecen actuales en la medida
en que continan presentes, esto es, actuando en lo cotidiano,
como en la cuestin de la tierra (Reforma Agraria), articulndolas
con nuevas cuestiones como la ambiental. Podemos decir que
Chico Mendes, como un tpico mestizo amaznico, supo ser
pragmtico, adems de mantener sus convicciones comunistas
de las que nunca habl mal y de lo que muy poco se habla, lo
que demuestra que el prejuicio, que l nunca tuvo, permanece
an fuerte entre los otros.
Todo esto refuerza la tesis ya sealada de que estas poblaciones tradicionales tienen hoy una posibilidad histrica
mayor de afirmar sus derechos de lo que tenan hace 30 o 40
aos atrs. Al final, contradictoriamente, la biotecnologa, que
es un sector de punta, presupone el conocimiento del mestizo,
del indio, del ribereo, del pescador, como fuente de informacin de material gentico. Muchos de los que viven hablando
de que la informacin es hoy una mercanca-clave tienen sus ojos
volcados hacia los mass media y hacia las nuevas tecnologas del
mundo de la telemtica y, con esto, no se percatan que de lo que
ms disponen estas poblaciones tradicionales es, exactamente,
deinformacin. El moderno presupone, como vemos, el conocimiento tradicional. Ahora es posible la modernidad con la
tradicin y no contra la tradicin tal como se ha venido dando
hasta ahora. Lo que es preciso es que caigan otros muros, adems
del muro de Berln, tal como esta distincin entre lo moderno
y lo tradicional. Hoy es posible afirmar que el saber tradicional
es una condicin de la modernidad.
Recuerdo aqu el disco Parabolicamar, tal vez, uno de
las mejores canciones/poemas del cantor y compositor brasileo
Gilberto Gil. Parabolicamar es una invencin del poeta uniendo
dos palabras parablica y camar. Casi todos en Brasil saben
lo que es una parablica, palabra que slo muy recientemente
fue ubicada en nuestro universo. Y, sin embargo, pocos son los
que saben lo que es camar. Nuestra memoria no recuerda esta
palabra que ya exista hace ms de 400 aos. Camar es un cesto
artesanal del pescador. No hay como no ver aqu el silencio,
no slo de la palabra, sino sobre el pescador, lo que demuestra
nuestro prejuicio. Junto al poeta, el artista plstico que hizo la
cartula del disco, consigui captar con las antenas de su sensibilidad una caracterstica del momento histrico que vivimos.
La cartula tiene el diseo de un camar, esto es, de un cesto de
pescador, de donde salen tres astas de bamb formando una
parablica. El camar y el bamb formando una parablica. He
all el mensaje, la tradicin como soporte de la modernidad. Los
artistas consiguen, a veces, con un diseo, captar dimensiones
258
259
260
209 Continuamos haciendo afirmaciones como pas productor de petrleo cuando nadie
produce petrleo. Los pases, en la mejor de las hiptesis, extraen petrleo. Al final, es
preciso decirlo, el petrleo lleva algunos millones de aos para formarse y por ello, ningn
pas lo produce. Es la naturaleza quien lo hace.
261
262
263
264
265
266
211 As es, tambin, con la cultura oriental. Ella tiene otra relacin con la naturaleza. Sin
embargo, cmo se ha dado el intercambio occidente-oriente? Ser que es en una
academia de yoga o en los departamentos al fondo de la bolsa de valores? As, se despiritualiza el yoga o el tai chi chuan que se transforma en modismo. Aqu, una vez ms,
se instrumentaliza para otros fines intentando recuperar, por la puerta del fondo, aquello
que se perdi en la base constitutiva de esta sociedad capitalista-mercantil al separarse
el hombre de la naturaleza, promovindose la des-unin, exactamente lo contrario de
re-unin.
267
268
269
El conocimiento aislado obtenido por un grupo de especialistas en un campo restringido no tiene en s mismo cualquier
especie de valor. Slo tiene valor en el sistema terico que lo
integra en el conocimiento restante y, apenas, en la medida
en que contribuye realmente en esta sntesis para responder
a la pregunta: Quines somos nosotros?
E. Schrodinger.
I. La crisis de la razn
Vivimos en un momento crtico. Es, por lo tanto, un momento que clama por lucidez, creatividad e imaginacin. De todos lados, a la derecha y a la izquierda, se proclama que vivimos
una crisis, ya en el plano econmico, el plano jurdico-poltico, de
los valores y de las normas, del arte y de la cultura. La ciencia,
cada vez ms transformada en fuerza productiva, se ve en la
circunstancia de repensar sus fundamentos epistemolgicos y
metodolgicos; en fin, sus relaciones con la filosofa.
Hay, indiscutiblemente, una ideologa de la crisis. En ella,
las contradicciones y conflictos del mundo moderno aparecen
en una perspectiva apocalptica. Es el fin del mundo. Para el
pensamiento conservador, la crisis de los valores que afecta a la
familia anuncia el caos y el desorden. La autoridad no consigue
imponer respeto y de all la crisis de gobernabilidad y, con ella,
la del Estado.
Paradjicamente, en los medios que se pretenden crticos a
la razn cientfica y tcnica es acusada de suprimir la libertad por
su relacin ntima con el poder. SABER ES PODER. El irracionalismo gana terreno. Pero, como nos muestra Rouanet (1987)
270
271
272
215 Idem, El mtodo 1: La naturaleza de la naturaleza, Publicaciones Europa-Amrica, Portugal, s/d. En francs Le Mthode 1: La Nature de la nature, Edition Seuil, 1977, p. 20.
216 Idem, ibdem, p.22
273
274
275
Por lo tanto, ellas me hicieron ver que es posible llegar a conocimientos que sean muy tiles a la vida y que, en vez de esta filosofa
especulativa que se ensea en las escuelas, se puede encontrar otra
prctica, por medio de la cual, conociendo la fuerza, las acciones
del fuego, del agua, del aire, de los astros, de los cielos y de todos
los otros cuerpos que nos circundan, tan distintamente como conocemos los diversos misterios de nuestros artificios, podramos
emplearlos de la misma manera en todos los usos para los cuales
son propios y as, nos convierte en seores y poseedores de la
naturaleza222. (Las negritas son mas).
220 Marcuse, Herbert. Ideologa de la sociedad industrial, Ro de Janeiro, Zahar, 1969, p. 142
y ss.
221 Paiva Duarte, Rodrigo, Marx y la Naturaleza en el Capital, So Paulo, Ed. Loyda, 1986,
p. 23.
222 Discurso del Mtodo-Gamier-Flammarion, Pars, 1966, p.64.
276
1. El carcter pragmtico que el conocimiento adquiere conocimientos que sean muy tiles a la vida () en vez de esta filosofa
que se ensea en las escuelas- coloca a la naturaleza como un
recurso que, como nos ensea el Diccionario, es un medio para
obtener un fin, es;
2. el antropocentrismo, esto es, el hombre pasa a ser el centro del
universo, el sujeto, en oposicin al objeto, a la naturaleza. El
hombre poseedor del mtodo cientfico, puede penetrar en los
misterios de la naturaleza y as, hacerse TODO-PODEROSO
seores y poseedores de la naturaleza. El poder desciende de
los cielos a la tierra.
Descartes, al mismo tiempo, se apropia y supera la filosofa medieval. Lewis Mumford en su excelente Tcnica y
Civilizacin se percat de esta caracterstica del pensamiento
de Descartes pues, desgraciadamente persisti el hbito medieval
de separar el alma del hombre de la vida del mundo material a pesar de
haber sido debilitada la teologa que la apoyaba223. Es la separacin
sujeto-hombre y naturaleza-objeto y ntese de paso que, el sersujeto es tomado en la acepcin positiva, superior. Se transforma
la diferencia hombre-naturaleza en jerarqua superior-inferior.
El hecho de que la palabra sujeto indica tambin otro sentido
que sera negativo, -estar sujeto a alguien o alguna cosa- no es
debidamente tomado en cuenta. La naturaleza, de este modo, es
desacralizada lo que es una diferencia importante en relacin
al pensamiento mtico, para algunos prelgico contra LvyStrauss224. Pero para que percibamos las diferencias y semejanzas
entre el pensamiento moderno que se instaura con Descartes,
Newton, Bacon, Leibniz y Galileo, por ejemplo, invoquemos la
declaracin de Emile Mle:
En la Edad Media la idea de una cosa forjada por alguien para s
mismo siempre fue ms real que la cosa real misma, y vemos por
qu aquellos siglos msticos no tenan el concepto de lo que los
hombres llaman hoy ciencia. El estudio de las cosas por s mismas
no tena significado para el pensador. El trabajo del estudioso de
la naturaleza era descubrir la verdad eterna que Dios quera que
cada cosa expresase225.
277
278
279
280
233 Rouanet, S. Paulo. La razn cautiva: las ilusiones de la conciencia de Platn a Freud,
So Paulo, Brasiliense, 1975.
234 Es comprensible que este proceso se haya dado inicialmente en la fsica y en la astronoma con Galileo (1564-1642), Kepler (1571-1630) y Newton, por ejemplo. La observacin
paciente del movimiento de los astros era posible de expresarse en una rigurosa lgica
matemtica. Este lenguaje va, poco a poco, afirmndose como paradigma de cientificidad. Ser ciencia es incorporar este paradigma. La filosofa analtica es el climax de
este proceso. Por imitacin, las ciencias sociales van a incorporar esta perspectiva, absorbindola acrticamente. Como la subjetividad que se desarrolla en el campo de las
relaciones sociales es un atributo del objeto-hombre y no se deja aprehender totalmente
por este paradigma el problema de lo simblico, por ejemplo- las ciencias sociales van
a dejar escapar la especificidad de su objeto cuando adoptan este abordaje.
235 Norbert Nisbet. Historia de la idea de progreso, Brasilia, INL Universidad de Brasilia,
1985.
236 Gomes Mendoza J., y otros. El pensamiento geogrfico. Madrid, Alianza Universidad,
1982, p. 193 y siguientes.
237 Foucault, Michel, Vigilar y Castigar.
238 Clarice Lispector capt con profundidad esta cuestin en su La hora de la estrella
llevada al cine por Susana Amaral.
281
282
Nos gustara ahora, a modo de ilustracin y con los lmites tpicos de este tipo de procedimiento, relacionar algunas
de estas cuestiones que establecen la necesidad de repensar el
fundamento de la ciencia. Me sirvo, particularmente, de las
contribuciones de Edgar Morin, El Mtodo 1- la naturaleza de la
naturaleza- Cornelius Castoriadis La institucin imaginaria de la
sociedad y Las encrucijadas del laberinto-1- y de Jacques Monod
El acaso y la necesidad.
C. El orden El mismo.
Lo que me interesa, no es la novela del universo (),
son las elecciones conceptuales, tericas y hasta lgicas
y paradigmticas que, tras derrumbarse nuestro mundo
antiguo, van a permitir concebir un mundo nuevo.
Edgar Morin
La idea de un cosmos ordenado, obedeciendo siempre
a las mismas leyes en las mismas condiciones, llev a que se
privilegiase la idea de que hay ORDEN en el universo. En este
sentido, no se dio la debida atencin al problema de cmo se
constituyeron las condiciones. El problema del origen remita,
cuanto ms distante en el espacio y en el tiempo, a las incertezas
de los datos e implicaba la imaginacin. De all al imaginario y a
los mitos se converta en un pasaje casi inevitable. Sin embargo,
ya en el siglo XIX el Segundo Principio de la Termodinmica
anuncia el primer sismo en la idea de un universo eterno en sus
leyes y ordenamiento. Al inicio del siglo XX se descubre que
universo est en expansin En el antiguo universo, el orden
era el soporte simple y evidente; la teora del Big Bang busca
un comienzo elemental y puntual y slo encuentra una puerta.
Es que la bsqueda del origen se degrad en la bsqueda de
un punto de partida () el problema del origen comporta una
contradiccin insuperable en sus trminos () No es posible
teorizar como si este problema no estuviese fundamentalmente
hipotecado por nuestras propias estructuras mentales240, establece Edgar Morin. Ms adelante dice:
283
284
285
286
287
En fin, por todos lados aflora el paradigma atomsticoindividualista y, con l, toda una visin que opone naturaleza y
cultura. No es posible continuar diciendo que el hombre es un
animal social pues, esto no nos distingue de los otros animales.
Tanto E. Morin como S. Moscovici nos informan de una serie de
investigaciones rigurosamente controladas, sobre todo, en los
mamferos superiores, donde existen comportamientos y papeles
tradicionales transmitidos de una generacin a otra por iniciacin individual y colectiva () las estructuras de las sociedades de primates
varan en el seno de una especie particular, comprobando una posible
independencia en relacin al substrato gentico248.
Lvy-Strauss, que tanta contribucin hizo a la antropologa cultural desarrollo durante toda su vida la idea de que
las interdicciones y reglas que estructuran las relaciones de parentesco el tab del incesto, por ejemplo- relativizan esto que
sera el elemento distintivo entre cultura y naturaleza. Dice l,
en el prefacio de la 2 edicin de Las estructuras elementales
del parentesco249:
Para comprender la esencia de la cultura es necesario remontarse
hasta su fuente y seguir en sentido contrario a su elan250, reanudar
los hilos rotos buscando su extremo libre en otras familias animales y tambin vegetales. Finalmente, tal vez se deba considerar
que la articulacin de la naturaleza y de la cultura no asume la
apariencia interesada de un reino jerrquicamente superpuesto
a otro que le sera irreductible, pero antes que un recomienzo
sinttico posibilitado por la emergencia de ciertas estructuras cerebrales dependientes, ellas mismas, de la cultura, de mecanismos
ya montados pero que la vida animal slo ilustra bajo la forma
desunida y slo aprueba en orden disperso.
288
252 No es este el lugar para desarrollar un anlisis del multifactico proceso de hominizacin. Para esto remito al lector hacia las siguientes obras que apuntan al sentido que
aqu proponemos y en los cuales nos inspiramos: Edgar Morin, El enigma del hombre;
Serge Moscovici, La sociedad contra la naturaleza y, del mismo autor, En sayo sobre
la historia humana de la naturaleza, Flamarion, Pars, 1968.
253 Sahlins, M. Crtica de la razn prctica.
289
290
256 Taylor citado por Braverman, H. Trabajo y capital monopolista: la degradacin del trabajo en el siglo XX, Zahar ed., Ro de Janeiro, 1978, p. 103.
257 Idem, ibden.
291
292
293
294
295
260 Castoriadis, C. Las encrucijadas del laberinto 1, Ed. Paz y Tierra, Ro, 1986, pp. 231232.
296
la cuestin ambiental comenz a ganar dignidad. No nos engaemos, puesto que en este campo que es del inters de todos, de
la especie, el sistema disputa la hegemona. Para l es ms que
una cuestin tcnica. Para eso cuentan con nosotros. Ms, all
donde aparece una posible solucin es que est el problema. El
campo tcnico-cientfico, insistimos, no tiene competencia para
solucionar este problema puesto que, l se opone en la relacin
de la sociedad con su-otro que es la naturaleza. Nadie ms que
los cientficos tiene la necesidad de establecer los lmites de su
competencia. Werner Heisemberg (1955) ya nos haba advertido,
la ciencia formula enunciados vlidos para dominios estrictamente delimitados y slo en tales lmites les atribuye validez50.
Si esto ya es vlido para la transferencia de enunciados de la
fsica hacia la biologa, lo mismo en el interior de cada subregin
de cada rea del conocimiento, qu decir cuando salimos del
campo cientfico hacia el prctico terreno del actuar comunicativo simblicamente mediatizado?
297
298
299
261 Es del Sr. Jeb Bush la frase: del ALCA al Alcool. Con esto se explican los objetivos
geopolticos de la Asociacin Interamericana de Etanol.
300
301
262 J.L. Borges, 1988, Historia Universal de la Infamia, Editora Globo, Ro de Janeiro.
302
303
265 Caatinga: vegetacin propia del nordeste del Brasil, constituida por arbustos pequeos
y espinosos. Est ubicada en una regin de clima semi-rido. NT.
266 Para no ser visto?
304
305
306
Tercera Parte
En defensa de Abya Yala
307
308
309
Tercera Parte
En defensa de Abya Yala
310
311
312
279 Ailton Krenak es un lder histrico de los pueblos indgenas, coordinador de la Unin de
Naciones Indgenas de Brasil (UNI), en 1989. (N.t.)
280 Se trata de las pequeas casas de avo, que dependan de las grandes Casas que operaban en Belem o Manaus, y que compraban cada vez ms barato el ltex y vendan sus
avos cada vez ms caros, sujetando al seringueiro a una cadena de deudas impagables
(N.t.).
281 Instituto Brasileo del Medio Ambiente y de los Recursos Naturales Renovables (N.t.)
282 El SNUC aglutina a todas las Unidades de Conservacin federales, estatales y municipales, como son los Parques Nacionales y Estatales, las Reservas Biolgicas, las Reservas
Ecolgicas, las Estaciones Ecolgicas las reas de Proteccin Ambiental, segn la Ley
9985/2000 (N.t.)
313
283 Eliminan as al Sujeto social y colectivo, constituido por los indios de las selvas y los
seringueiros (N.t.).
284 Instrumento que los seringueiros cargan sobre su cabeza para iluminar los caminos en
la selva cuando salen en la madrugada a trabajar. Chico Mendes le puso el nombre de
poronga a la cartilla de alfabetizacin de los seringueiros.
314
315
316
317
318
carcter contradictorio inscripto en el sistema-mundo modernocolonial lo que los pueblos originarios de Abya Yala vienen
tratando de explicitar en la lucha por la liberacin definitiva
de nuestros pueblos hermanos, de la madre tierra, del territorio,
del agua y de todo patrimonio natural para vivir bien.
De este modo, la descolonizacin del pensamiento se
instala en un lugar central para los pueblos originarios de Abya
Yala. Como bien seal Luis Macas Ambuludi, de la Conaie,
nuestra lucha es epistmica y poltica; en ella el poder de designar lo que es el mundo cumple un papel fundamental. Varios
intelectuales ligados a las luchas de los pueblos de Abya Yala han
sealado el carcter etnocntrico inscripto en las mismas instituciones, incluso en el Estado Territorial, cuyo eje estructurante
reside en la propiedad privada y que encuentra en el Derecho
Romano su fundamento. A pesar de su origen regional europeo,
los fundamentos del Estado Territorial, incluso la idea de espacios mutuamente excluyentes, como la propiedad privada, han
sido impuestos al resto del mundo como si fueran universales,
ignorando las diferentes formas de apropiacin de los recursos
naturales que predominaban en la mayor parte de la tierra, casi
siempre, comunitarias y no mutuamente excluyentes.
En Amrica Latina, el fin del colonialismo no signific el
fin de la colonialidad, como afirm el socilogo peruano Anbal
Quijano, explicitando el carcter colonial de las instituciones que
sobrevivieron luego de la independencia. Esto queda tambin
explicitado en la declaracin de Evo Morales Ayma cuando en
su asuncin del mando en la presidencia de la Repblica de
Bolivia, en 2006, afirm que es preciso descolonizar el Estado.
Para que no se piense que se trata de una afirmacin abstracta,
hay que tener en cuenta que los concursos para funcionarios
pblicos en aquel pas se realizaban exclusivamente en lengua
espaola, cuando aproximadamente el 62% de la poblacin
piensa en quechua, aimara y guaran, su lengua de todos los
das. En pases como Guatemala, Bolivia, Per, Mxico, Ecuador y Paraguay, as como en ciertas regiones de Chile (en el
sur, donde aproximadamente viven un milln de araucanos/
mapuches), de la Argentina (Chaco norteo) y de la Amazonia
(brasilea, colombiana y venezolana), el carcter colonial del
Estado se hace presente con todo su peso. El colonialismo interno, expresin consagrada por Pablo Gonzlez Casanova, se
muestra actual, en tanto historia de larga duracin actualizada.
No es extrao que esas regiones sean objeto de programas de
desarrollo, generalmente de (des)envolvimiento (desenrollarse),
de modernizacin, casi siempre de colonizacin (adems, estas
expresiones, casi siempre, son sinnimas).
La eleccin del nombre Abya Yala de los kunas recupera
319
la lucha por la afirmacin de sus territorios, en la cual los kunas fueron pioneros con su revolucin de 1925, consagrada en
1930 en el derecho de autonoma de la comarca de Kuna Yala
con sus 320.600 hectreas de tierras ms las aguas vecinas del
archipilago de San Blas. La lucha por el territorio se configura
como una de las ms relevantes en el nuevo ciclo de luchas del
movimiento de los pueblos originarios que se delinea a partir
de los aos 1980 y que gana su mayor expresin en los aos 90 y
comienzos del nuevo siglo, revelando cambios profundos tanto
desde el punto de vista epistmico como desde el poltico.
En este nuevo ciclo de luchas ocurre un dislocamiento de
la lucha por la tierra en tanto medio de produccin, caracterstico
de un movimiento que se construy en torno de la identidad
campesina, hacia una lucha en torno del territorio. Las grandes
marchas por la Dignidad y por el Territorio de 1990 que se
movilizaron en Bolivia y en Ecuador, con estructuras organizacionales independientes, son hitos de este nuevo momento.
No queremos tierra, queremos territorio: he aqu la sntesis
expresada en un cartel boliviano. As, ms que una clase social,
lo que se ve en construccin es una comunidad etnopoltica, en
fin, es el indigenato (Darcy Ribeiro) constituyndose como sujeto
poltico285. Hay que tener en cuenta que para esa emergencia fue
fundamental la tensa lucha de los misquitos en la Revolucin
Sandinista de Nicaragua (1979-1989), por la afirmacin de su
derecho a la diferencia y a la demarcacin de sus territorios
que, a pesar de todo el desgaste que trajo aquella experiencia
revolucionaria, en gran parte por la colonialidad presente entre
las corrientes polticas e ideolgicas que la lideraron, nos leg
una de las ms avanzadas legislaciones sobre los derechos de
autonoma de los pueblos originarios, conforme nos informa
Hctor Diaz-Polanco.
El levantamiento zapatista del 1. de enero de 1994 otorgara gran visibilidad a ese movimiento que, todava de manera
desigual, se esparcira por todo el continente al mostrar, por
primera vez en la historia, que los pueblos originarios comienzan
a dar respuesta ms que locales/regionales a sus demandas. El
protagonismo de ese movimiento ha sido importante en la lucha
por la reapropiacin de sus recursos naturales como se puede
ver en 2000, en Cochabamba, en la Guerra del Agua, y en 2005,
en la Guerra del Gas, ambas en Bolivia, pero tambin entre los
araucanos/mapuches, en Chile, en la lucha por la reapropiacin
del ro Bo Bo amenazada por la construccin de hidroelctri285 Nota a la edicin venezolana. El socilogo mexicano Armando Bartra llama campesndio
con el mismo sentido que Darcy Ribeiro empresto a la expresin indigenato. Indigenato, en
portugus, es una palabra compuesta por indgena y campons (campesino) y con el neologismo Indigenato Darcy Ribeiro quiere decir campesinos tnicamente diferenciados.
320
321
La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, perspectivas latinoamericanas, libro organizado por Edgardo Lander, es un hito en las ciencias sociales. Tengo el cuidado
de evitar decir que se trata de un hito de las ciencias sociales
latino-americanas para no reproducir la geopoltica del conocimiento que, bajo el eurocentrismo, caracteriza el conocimiento
producido fuera de los centros hegemnicos y escrito en otras
lenguas no-hegemnicas como saberes locales o regionales. Es
como si hubiese un saber atpico, un saber-de-ningn-lugar, que se
pretende universal, y capaz de decir cules saberes son locales o
regionales. As como cada uno, de cada lugar del mundo, tiene
que sealar en su direccin electrnica el pas donde mora y
desde donde habla - .br (Brasil) o .ve (Venezuela); o .mx (Mxico)
o .cu (Cuba) o .ar (Argentina) o .co (Colombia)- aquel que habla
desde los EUA no necesita agregar .us a su direccin y, as, es
como si hablase de ningn-lugar haciendo familiar que cada
cual se vea, siempre, de un lugar determinado, mientras habran
aquellos que hablan como si fueran del mundo y no de ninguna
parte especfica. En Brasil, hay el nordestino, el sureo y el norteo, pero no hay el sudestino ni el centro-occidentalista287. A la
final, el sudeste es el centro y, como tal, no es parte, es el todo!
Y la mejor dominacin, sabemos, es aquella que, naturalizada,
no aparece como tal. Ya hubo la poca en que se opuso el verbo
a la accin. Sin embargo, si es verbo, indica accin.
No piense el lector que va a encontrar aqu una versin
ms del tercer-mundismo que durante mucho tiempo comand
los anlisis crticos del pensamiento social. No, el lector encon-
286 Presentacin a la edicin brasilea del libro del mismo ttulo coordinado por Edgardo
Lander.
287 Referente a la regin Centro-Oeste, hoy dominada por los grandes capitales (agronegocio, sobre todo) y, por tanto, extensin del centro.
322
288 Adems, los griegos tuvieron su legado guardado mucho tiempo en una biblioteca de
Egipto, en Alexandra y, slo en la geografa construida a partir de la moderno-colonialidad, Grecia pas a ser considerada cuna de la civilizacin occidental. Fernando Coronil
nos dir, adems, que Aristteles slo lleg a Pars en el siglo XII y, asimismo, a partir de
una traduccin hecha en Toledo, actual Espaa.
323
324
325
326
327
Bibliografa
328
329
Cunha Lucia Helena de O. (1988), Reservas Extractivistas: Estudios Preliminares. Relatora Presentada a la Secretara de
Accin Cultural. IEA. Curitiba.
Castoriadis, Cornelius (1982), La Institucin Imaginaria de la
Sociedad. Paz e Terra. Ro de Janeiro.
Colletti, Lucio (1982), Traspasando el Marxismo. Paz e Terra. Ro
de Janeiro.
Cointe, Paul (1906), Exploitation et Culture des Aches e Caoutchouc
en: Amazonie Socit de Gographie Commerciale.
Paris.
Cusicanqui, Silvia Rivera (1990), El potencial epistemolgico
y terico de la historia oral: de la lgica instrumental a la
descolonizacin de la historia, en Temas Sociales No. 11,
La Paz.
Damazzio, A. (1996), El Error de Descartes, So Paulo, Cias das
Letras.
Dvalos, Pablo, (2001), Yuyarinakuy: digamos lo que somos,
antes que otros nos den diciendo lo que no somos, Quito,
Ediciones Icci-Abya Yala.
Daz-Polanco, Hctor, (2004), El canon Snorri: diversidad cultural
y tolerancia, Mxico, Universidad de la Ciudad de
Mxico.
Duarte, Elio Garca (1987), Conflictos por la Tierra en el Acre. La
Resistencia de los Seringueiros de Xapuri. Serie Estudios
Bsicos/UFAC. Ro Branco.
Drucker, P.F. (1993), Las Nuevas Realidades. Ed. Pionera. Sao
Paulo
Dupuy, Jean-Pierre (1990), Ordres e Dsordres. Enqute sur un
nouveau Paradigme. Seuil. Paris.
Dupuy, Jean-Pierre (1982), Contribucin a la Crtica de la Ecologa
Poltica. Ed. UFRJ. Rio de Janeiro.
Escobar, Arturo, (1996), La invencin del tercer mundo:
construccin y deconstruccin del desarrollo, Bogot,
Norma.
Evers, Tilman (1984), Identidad: La cara oculta de los nuevos movimientos sociales. In: Novos Estudos CEBRAP. Vol. 2.
N 4. Sao Paulo.
Fals Borda, Orlando. (Org.): Participacin popular: retos del futuro.
Bogot, ICFES/IEPRI/COLCIENCIAS, pp. 47-68.
Filocreao, A.S. Monteiro (1992), Extractivismo y Capitalismo.
Conferencia de Maestra UFPB. Campina Grande.
Foucault, Michel (1978), Microfsica del Poder. Ed. Graal. Ro de
Janeiro.
Goycochea, Castilhos (1973), El Espritu Militar en la cuestin
Acreana: Placido de Castro. Ro de Janeiro.
George, Pierre (1973), La accin humana. Ed. Difel. Sao Paulo.
330
331
332
Manaus.
Lima, Mario Jos (1986), Capital y Pequea Produccin. Serie
Estudios Bsicos. UFAC. Ro Branco.
________________ (1994), Capitalismo y Extractivismo. Tesis de
Doctorado en Economa. UNICAMP. Campinas.
Loreto, Oswaldo di (1989), Dnde comienza la Delincuencia?
In. Revista Tempo e Presena. N 240. CEDI. Ro de
Janeiro.
Loureiro, Antonio (1981), A Gazeta do Purus. Imprensa Oficial.
Manaus.
Luxemburgo, Rosa (1974), Introduccin a la Economa Poltica. Ed.
Martins Fontes. Ro de Janeiro.
Macas, Luis: Reflexiones sobre el sujeto comunitario, la democracia y el Estado, Entrevista realizada por Daniel
Mato, en MACAS, L. y DVALOS, P., Entrevistas a Intelectuales Indgenas, nm. 3, Caracas, Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, CIPOST,
FACES, Universidad Central de Venezuela. Disponible
en: http://www.globalcult.org.ve/entrevistas.html
Machado, Lia (1995), Sociedad Urbana. Innovacin Tecnolgica y
la Nueva Geopoltica. In Caderno do LAGET N 5. UFRJ.
Ro de Janeiro.
Mandel, Ernest (1980), Tratado de Economa Marxista. Ed. Bertrand. Lisboa.
_____________ (1984), Capitalismo Tardo. Abril Cultural. Sao
Paulo.
Martinello, Pedro (1988), A Batalla da Borracha na Segunda Guerra
Mundial e Suas Consecuencias Para o Vale Amazonico. Serie
Estudos Basicos. UFAC. Ro Branco.
Meadows, Donald et al (1978), Los Lmites del Crecimiento. Cultrix. Ro de Janeiro.
Maricato, Erminia (1994), Reforma Urbana: lmites y posibilidades
de una trayectoria incompleta. In Globalizaao, Fragmentaao e Reforma Urbana. Civilizaao Brasileira. Ro de
Janeiro.
Marx, Karl (1974), El Capital. Vol 1.Civilizaao Brasileira. Ro
de Janeiro.
__________ (1978), El 18 Brumario de Luis Bonaparte. In: Marx,
Karl El 18 Brumario y Cartas a Kugelmann. Paz e Terra.
Ro de Janeiro.
__________ (1974), Grundrisses. 2 vols. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
Marx, Karl y Engels, F. (1975), El Manifiesto Comunista. Ro de
Janeiro
Meira, Alfredo Arantes (1984), A Revogaao da Lei do Monopolio
Estatal da Borracha: Suas Consequencias Politicas, Socias,
333
334
335
336
337
338
339
ndice
Presentacin
Primera Parte: De Geografas, desarrollo y territorialidades
* De la geografa a las geografas: Un mundo en busca
de nuevas territorialidades.
* Geografa poltica y desarrollo sustentable
* La reinvencin de los territorios: La experiencia
latinoamericana y caribea.
* Geografa agraria de la crisis de alimentos en Brasil
* De soberana, proteccionismo y de territorios
Segunda Parte: De la ciencia, los saberes y el medio ambiente
* Medio ambiente, ciencia y poder: dilogo de
diferentes matrices de racionalidad.
* Posibilidades y lmites de la ciencia y la tcnica
frente a la cuestin ambiental.
* De semillas, saberes y poderes.
* De sabores, saberes y poderes
Tercera Parte: En defensa de Abya Yala
* Chico Mendes, un ecosocialista.
* Abya Yala. El des-cubrimiento de Amrica.
* La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales. Perspectivas Latinoamericanas.
Bibliografa General
Indice
340