Seminario de lectura del seminario Le sinthome

II
Desde el punto de vista del sinthome como reparacin del nudo, tenemos que
detenernos en lo que Lacan llam lapsus del nudo.

Comencemos con el lapsus del nudo:

En la sptima sesin del seminario, el 17 de febrero de 1976, Lacan se refiere
al lapsus y al lapsus del nudo en unos prrafos que merecen detenerse a
reflexionar a partir de ah.
Se trata de la ocasin en que realizando el trazado del nudo se produce un
error. Entonces dice que es difcil no ver que el lapsus es aquello sobre lo cual,
en parte, se funda la nocin del inconsciente. Habra que poner al chiste en la
misma cuenta porque un chiste puede resultar de un lapsus. Se tratara de un
cortocircuito y el snthome estara en el lugar mismo en que el nudo falla,
donde hay una especie de lapsus del nudo mismo y ello confirma que un nudo
se falla. Se falla tanto como que el inconsciente est ah para mostrarnos que
hay montones de fallados.
En primer lugar, subrayemos que Lacan est haciendo equivaler la falta (faute)
con la conciencia del pecado y con el lapsus, entendiendo el lapsus como
lapsus del nudo. Agreguemos adems que el fallido en el nudo como lapsus
freudiano implica una ganancia de placer, de lust. O sea que cuando los
registros se embrollan, cuando algo interfiere en su equivalencia y
diferenciacin, cuando se penetran o se sueltan todos habra goce. Y el
sinthome es su correccin. Efectivamente, Lacan lo anticipa diciendo que si
cometemos un error, y si, por ejemplo, lo simblico se libera, tenemos un medio
de reparar eso, esto es hacer un snthome, o sea algo que permite a lo
simblico, a lo imaginario y a lo real continuar mantenindose juntos. Como
vemos, el sinthome ha venido al lugar de la realidad psquica de Freud,
realidad fantasmtica, y al lugar del Nombre del Padre para Lacan.
Jean Claude Milner nos aclara muy bien este punto al sealar que lo real del
nudo es la imposibilidad de deshacer uno de sus redondeles sin dispersarlo
como nudo. O sea que el lapsus del nudo equivale al instante de su dispersin.
Lo real del borromeismo surge con la eventualidad de que en un instante uno
de los redondeles se suelte. En ese instante, que tiene la estructura de un
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corte, un redondel determinado revela ser aquel del que los otros se sostenan
y esa propiedad del redondel decisivo no exista antes del corte mismo.
Cmo sabemos que un cadenudo es borromeo? Cortando uno de los hilos.
All, con el corte, se revela la propiedad borromea. El borromeismo existe slo
por ese instante de desanudamiento en el que los redondeles se dispersan y,
en esta dispersin, se trata de lo real en s.
Ahora bien, si lo simblico es lo discriminante por excelencia y lo imaginario es
del orden de la representacin, el encuentro con lo real del desanudamiento es
un encuentro horripilante de un punto donde se desvanecen semejanzas y
desemejanzas y donde el Uno mismo abandona sus poderes.
Con respecto al corte, donde se ratifica al nudo como real, la propiedad que
garantiza a la operacin cumplida, nace de la operacin misma.
El instante del desanudamiento borromeo es as asociable a una serie de
figuras: el surgimiento del sentido en el que se desata el tejido de las
significaciones; la abertura del despertar entre dos imaginarios: el sueo y el
insomnio; el choque con el encuentro de lo inaudito; el golpe de una
nominacin real del deseo; etc. Es el desanudamiento el que da la estructura
de esos instantes diversos: advenimiento instantneo de la dispersin que se
seala por el horror.
Este horror se experimenta porque lo real del nudo no es ms que el
advenimiento, con el desanudamiento, de lo real como tal.
En el Gnesis hay como un presentimiento de lo real pensndolo como previo
a la Creacin. Es la expresin Tohuwabohu de Jeremas 4,23, o el Tohu Bohu
del Gnesis, que indica lo desordenado, lo catico. Se trata del advenimiento
de una dispersin. Antes del Fiat lux slo haba caos, desorden abismo y
oscuridad. Mientras no se construya el enunciado supremo de un Dios
Hgase la luz, por ejemplo- o de una armona, nada asegura que el caos no
exista. No olvidemos que en un segundo tiempo, Dios nomin: da.
Imaginariamente, o sea con lo imaginario, podemos abordarlo con categoras
infamantes: Caos, Mal, Nada, Sufrimiento, Muerte, Corrupcin. A ello, un sujeto
marcado por lo imaginario responder con las pasiones del mal: asco,
vergenza, escndalo, terror o piedad, lo que Freud situaba dentro de las
defensas primarias.

Si es posible ir ms all del Bien y del Mal, tenemos el encuentro con lo

centellante que produce el arrobamiento mstico.
Quienes no consienten con lo imaginario renegarn del lazo que forme imagen
y semejanza. Nos dan las figuras del solitario, del amor puro, del melanclico.
Pero, para quienes no cuentan con esta posibilidad, se entiende que se busque
apartarse de ello como del horror absoluto, reculando cada vez que la amenaza
sea cualquier corte desanudante. Esta lectura puede explicar fenmenos como
el del ataque de pnico en el terreno de la neurosis o tambin la psicosis para
la que Lacan propone la continuidad sin diferencias de la topologa del nudo
trbol, etc.
El recurso ante el desanudamiento, contingente pero inevitable, es un
anudamiento tal como el que Freud denominaba realidad psquica o Edipo. Es
la neurosis, es la atadura del sntoma neurtico. Es el tigre de papel de la fobia,
por ejemplo.
La neurosis, no sera la evitacin permanente de todo corte desanudante,
ocasin de todas las procastinaciones?
Con respecto al anlisis su nombre significa esto mismo. Cortar, desanudar;
desanudamiento borromeo por lo que lo real se constituye. Determinar algo,
por el corte, como el redondel por el que eso se sostena. Pero como el sol y la
muerte no pueden ser vistos de frente, tampoco la dispersin. Slo la psicosis
lo logra.
Todo discurso conoce el instante en el que lo que estaba anudado se
desanuda. La singularidad del discurso del psicoanalista es que slo all la
verdad que irrumpe es palabra, o sea, significante. La irrupcin de R
inmediatamente se reanuda a S. El horror instantneo nace de una nominacin
real que inmediatamente la suspende: t eres eso.
Por eso, el anlisis, como su nombre lo indica, es el desanudamiento por lo que
lo real del borromeo se constituye. Todo se reanuda salvo que entre un antes y
un despus hubo emergencia de lo real.
Podemos hacer una distincin entre sntomas mrbidos, los que son metforas
que apuntan a mantener articulado el deseo del sujeto, y el sinthome, del que
Joyce ilustra la funcin por su arte de escritura: eso que ms all de los
sntomas constituye lo irreductible.

El anlisis hace desaparecer los sntomas neurticos pero habra un resto

sinthomtico del mismo orden que el sinthome-arte de Joyce?
Joyce es el caso que ilustra desde ms cerca aquel que el sinthome tiene de
irreductible. Se trata de situar, en cada caso de neurosis, lo irreductible: el
sinthome ms all de los sntomas. El trabajo del anlisis sera el del pasaje de
los sntomas mrbidos al sinthome, corazn de la estructura particular de un
sujeto, lugar de su sexualidad. La bisagra de la operacin es la pre-version
que quiere decir: versin del padre o versin hacia el padre. Perversin no
quiere decir sino versin hacia el padre y que en suma el padre es un sntoma
o un santo varn (saint-homme).
La funcin del sinthome corrige o compensa un punto de error en el nudo del
sujeto. Su funcin sera la de la torsin necesaria para falicizar el goce.
La teora de la metfora paterna a la que no le haca falta la pre-version
porque la operacin del Nombre del Padre coincida con lo simblico, haca del
nombrar una operacin implcita a la operacin de lo simblico. Sin embargo, la
metfora y la nominacin no son la misma cosa. La hiptesis de que el
sinthome repara un punto de ruptura de la estructura en todo sujeto vuelve
explcita la necesidad de la funcin del nombre como diferente de la funcin de
la metfora. La funcin del nombre es la funcin del sinthome necesario para
que un sujeto se sostenga. El sinthome sera el modo particular para un sujeto
de inscribir la funcin del nombre, o aun, el sinthome tendra la funcin de
nombrar con un Nombre del Padre el punto real donde el goce del Otro es
entrevisto, instante en que se cae el manto de No.
La realidad psquica es fantasmtica por lo que, si el fantasma es el motor de
toda representatividad, se entiende que, para subsistir, quienes no desean la
dispersin como tal se dediquen a negociar el precio necesario.
No hay ninguna reduccin radical del cuarto trmino, es decir que incluso el
anlisis, puesto que Freud no se sabe por qu va - ha podido enunciarlo: hay
una Urverdrngung, hay una represin que jams es anulada. Es de la
naturaleza misma de lo Simblico comportar ese agujero; y es este agujero lo
que yo apunto, que yo reconozco en la Urverdrngung misma.
Desde esta perspectiva, el sinthome de Lacan, como un vaciamiento del
sntoma, como un saber hacer con su sntoma, es un re-anudamiento diferente
al re-anudamiento neurtico, sinthomtico.
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Aqu tenemos que plantearnos la pregunta por el sinthome en el final del

anlisis, tenemos la pregunta acerca del final del anlisis, de un fin de anlisis
lacaniano: tanto el saber-hacer-ah-con su sntoma por haber rizado el rizo
hasta el final e identificarse a l en el prescindir del padre haciendo uso de l.
Vayamos, para avanzar, a la ltima sesin, la titulada El ego de Joyce. Se
pregunta all Lacan qu ocurre a continuacin de una falta (faute), aclarando
que se trata de una falta condicionada por el inconsciente. E, inmediatamente,
introduce, con la lectura del famoso prrafo del Portrait of the artist as a young
man, la especificidad del fallido del nudo de Joyce y su reparacin: el ego de
Joyce, aquel al que Lacan reconoce por su saber-hacer-ah-con su sinthome.
Es precisamente esto lo que hace de Joyce el sinthome, el snthome puro de
lo que sucede con la relacin al lenguaje, en tanto que se lo reduce al
sntoma, o sea a lo que tiene como efecto el lenguaje cuando ese efecto no se
da a analizar, o sea no est dirigido al Otro.
Escrito que son los trazos que un sujeto deja con su saber-hacer- all-con.
Se trata de un saber hacer all con que es lo propio del sinthome: saber
desembrollarse.
As, en el Seminario XXIII afirma que uno slo es responsable en la medida de
su saber-hacer (savoir-faire). Qu es el saber-hacer? Digamos que es el arte,
el artificio, el que uno es capaz con lo real de lo simblico, con la no-relacinsexual.
Esto va a seguir siendo sostenido de esta manera.
En el Seminario XV, Le moment de conclure, dir que el inconsciente es lo que
hace cambiar algo, lo que reduce el sinthome.
En el Seminario XXIV, L'insu , posiblemente respondiendo a la identificacin
con el analista de Balin, se pregunta a qu se identifica uno al fin del anlisis.
Se identificara a su inconsciente? No le parece, porque el inconsciente
permanece siempre el Otro.
Entonces, en qu consiste esta demarcacin que es el anlisis? Es que no
seria identificarse, tomando sus garantas de una especie de distancia, a su
sntoma?
Agregando que el sntoma es lo que se conoce, e incluso lo que se conoce
mejor, conocer su sntoma quiere decir saber hacer con, saber desembrollarlo,
manipularlo. Lo que el hombre sabe hacer con su imagen, corresponde por
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algn lado a esto, y permite imaginar la manera en la cual se desenvuelve con

el sntoma.
Y enuncia: Saber hacer all con su sntoma, se es el fin del anlisis.
Pura Cancina